JOHN BARTON Profesor de Interpretare a Sfintei Scripturi la Universitatea din Oxford Fel/ow al Colegiului Oriel "Celor ce citesc Biblia cu regularitate le este foarte dificil realizeze ct de straniu poate acest document n ochii altora"l. Adeseori, cartea n care cei mai cu ea - mngiere este de ca un text cu pasaje despre evenimente pline de un barbarism feroce in orice caz, nereprezentativ pentru ei; o scriere ce pare a proveni dintr-o lume att de de noi, nct pur simplu nu ne mai poate comunica nimic. Constatarea de nu este probabil mai dect atunci cnd vorbim despre Biblie ca fundament al eticii Nimic nu ar fi mai dect reproduc aici o listA cu motivele invocate de eticieni pentru a explica lor de a ignora Vechiul Testament. Legea instituie pedeapsa cu moartea pentru adulter (Levitic 20, 10; Deuteronom 22, 22), pare a prescrie mutilarea ca pentru atacul asupra unei persoane ("ochi pentru ochi ... " 21, 23-24; Levitic 24, 19-20; Deuteronom 19,21), interzice perceperea de dobnzi pentru mprumuturile acordate (Deuteronom 23, 19) - azi, o asemenea ar provoca majore economiilor moderne - i pe cei de boli de piele - sara 'al, tradus prin - ca pe marginali din punct de vedere social religios (Levitic 13, 14). Iar Legea nu este dect o a ntregii istorii. Cartea lui Iosua comentnd pozitiv, masacrarea unor ntregi de pe ce asupra (Iosua 6, 11); n timp, Saul, primul rege al lui Israel, pierde favorurile divine pentru nu este suficient de zelos n executarea poruncii lui Dumnezeu referitoare la exterminarea vii, atunci cnd i nvinge pe Profetul Samuel va duce treaba la bun n locul lui: .. Samuel i-a [lui Agag, regele amalecit de Saul- n.a.]: Precum sabia ta a lipsit Titlul original: "The Vitality of Old Testament Ethics". Textul de reprezinti versiunea In limba a primului capitol din cartea profesorului lohn Barton, Ethics and the O/d Testament. SCM Press Ltd., 1998. Multumim atAt d-Iui prof. lohn Barton, ct d-nei Margaret M. Lydamore. editor asociat al casei SeM Press Lld .. pentru bunAvointa de a ne fi acordat permisiunea publicArii acestui capitol in revista Altarul Banatului. N. Irad. I Andrew Brown, in .. Church Timei". I noiemhrie 199h. 51 Barton, John Vitalitatea eticii veterotestamentare Altarul Banatului, serie nou, an X (XLIX), nr. 4-6, aprilie-iunie, 1999, pp. 51-60 52 AI/arul Bana/ului pe mame de copiii lor, mama ta fie ntre femei de fiu. a Samuel pe Agag naintea Domnului n Ghilgal" (I Regi 15,33)2. Am nceput ntr-o att de deoarece consider este important . de la bun nceput, a stabili eticii veterotestamentare pentru lumea de nu este lucru Pentru unii faptul Vechiul Testament de este de-ajuns ca accepta cu etice ale unor pasaje mai de felul celor deja i caute o modalitate de a le include ntr-un sistem moral coerent pentru de secol :XX. Dar pentru mai cu pentru majoritatea celor vreunei religii anume, ceva este perceput ca neplauzibil, n cel mai . fericit caz, ori ca ridicol sau imoral, n cel mai Pentru astfel de oameni, efortul de a scrie despre dintre Vechiul Testament etica este o ntreprindere de la bun nceput, un tour de [orce 3 avnd ca obiect explicarea unor legi obiceiuri care ar trebui oripileze orice cu bun Dar nu fac acest lucru, nu mi-am propus explic ceva, aici. dori mai Vechiul Testament mai poate contribui la dezbaterile contemporane din variile domenii de cercetare ale eticii, a ncerca petele, evidente cititor contemporan. Astfel, nu voi ncepe de la aspectele literaturii veterotestamentare cele mai evidente n acest sens utilizate adeseori ca o de fum elemente de-a dreptul ci de la unele care, mai general vorbind, ar putea chiar spori dificultatea Vechiului Testament n I etice, mai mult dect ar putea unii critici seculari de . Dar ca, urmnd un traseu n neofertant, ajungem la calea 1. de abordare a Vechiului Testament, ca pentru propria 1 gndire Textul veterotestamentar ce se de cea mai ca rezumat al conduitei etice prescrise de Dumnezeu, este Decalogul sau Cele Zece Porunci. Poruncile sunt adeseori expuse n locuri vizibile din sinagogi din biserici, pentru a le reaminti codul moral la care au subscris. textul acestora, cum este el consemnat la 20, 1-17 o versiune mai 1( .. vezi Deuteronom 5, 6-21): ,,Atunci a rostit Domnul naintea lui Moise toate cuvintele acestea a zis: Eu I sunt Domnul Dumnezeul Care te-a scos din Egiptului din casa robiei. l nu ai dumnezei de Mine! faci chip cioplit nici un fel de I a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, din cte sunt pe . jos, ' din cte sunt n apele de sub nu te nchini lor, nici le Eu, Domnul Dumnezeul sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina ce pe Mine, la al treilea al patrulea neam, milostivesc la al miilea neam cei ce iubesc poruncile Mele: nu iei numele Domnului Dumnezeului n nu va Domnul nepedepsit pe cel ce ia n numele Lui. 1 n am redat biblice din Biblia cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990. - N. trad. J n limba francezi, n textul original. - N. trad. 52 Vilalilalea ellcll V.lflNJIC',flllmf' _"_III_n_' ____________________ 53 aminte de ziua odihnei, ca o zile fi in acelea toate treburile tale, iar ziua a este odihna Domnului Dumnezeului tiu: nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul nici fiica ta, nici sluga ta, nici boul nici asinul nici orice dobitoc al nici care la tine, cA n zile a Domnul cerul marea toate cele ce sunt ntr-insele, iar n ziua a S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a a
pe pe mama ta, ca fie bine ani pe pe care Domnul Dumnezeul va da nu ucizi! nu fii desfrnat! nu furi! nu strmb mpotriva aproapelui SA nu casa aproapelui nu femeia aproapelui nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinullui nici unul din dobitoacele lui nimic din cte are aproapele 20, 1-17) La rigoare, Decalogul se a avea o de mai dect lasA se la nceput. Printre foloasele metodelor critice de a Bibliei se faptul ele ne un fragment cu mai mare precizie, in contextul istoric social. o asemenea Decalogului, vom descoperi el este mult mai legat de epoca sale, dect cred evreii Cea mai la modalitatea de a demonstra acest lucru este ncercAm sA vedem cui anume este adresat textul n Ei bine, persoana n cauzA are o o servitori. La fel aproapele lui. Poate depune n cazul unui proces juridic n trebuie avertizat mi probe false. Are de care trebuie se Pe scurt, este un adult, liber, din categoria proprietarilor, are un personal la o familie n linii mari, avem de a face cu genul de care, acum un secol, ar fi avut drept de vot n majoritatea occidentale. Decalogul nu spune nimic despre drepturile femeilor, copiilor sau sclavilor; se strict celor la conducerea israelite n epoca exilului din secolul al VI-lea .d.Hr., anume oamenilor liberi. putem aprecia unele porunci de ordin moral din cuprinsul Vechiului Testament ca fiind mai scandaloase, ar trebui vedem anumite aduse n sprijinul acestora sunt la fel, dintr-o O evaluare istoricA a Poruncilor are ca efect chiar de ele'. Ori de cte ori aud apeluri de revenire la Decalog, pe mine nsumi nu o anume nu se cumva reintroducerea tipului de societate n cadrul Cele Zece Porunci aveau sens - o societatea pe care am numi-o, n sens larg, Desigur sunt tot felul de de a ncerca specif:.cul Decalogului; dar, luate "literal", ele o radical de a Cadrul social specific textelor din Vechiul Testament este susceptibil de a constitui o pentru etician. la fel de mari ntlnim atunci cnd abordAm bogata varietate de etice puncte de vedere reprezentate n textele veterotestamentare. Fapt nu tocmai pentru o de scrieri redactate. toate indiciile, ntr-un interval de timp de aproape un mileniu [ ... ]. Aceste chestiuni au generat uneori diametral opuse, cum putem vedea chiar in contemporane. Un exemplu dintre cele mai cunoscute n dezbaterile 53 54 Altarul Banatului referitoare la atitudinea evreilor de Conform Ezdra Neemia, mixte o atitudine mai de ne-evrei sunt cu totul inacceptabile; Neemia chiar cum le-a smuls din cap unor iudei cu femei (Neemia 13, 23-27). n timp n Cartea Rut - text redactat cam n (probabil sec. V-IV .d.Hr.) -, este femeie anume Rut, relatndu-se despre ea s-a cu un israelit a ajuns nici mai mult nici mai dect Regelui David. Oricine se raporteze la textul biblic ca la o autoritate se vede nevoit o.pteze, ntr-un astfel de caz, pentru o de gndire sau alta. In al treilea rnd, textele unde se probleme etice adeseori cu ajutorul unor categorii lipsite de absolut orice sens n universul moral n snul I marea majoritatea dintre noi. Am mai sus tratamentul aplicat oamenilor bolnavi de Pot spune acum nu este dect un exemplu minor n despre legate de pUritatea nu poate fi efectiv n marea majoritate a sistemelor etice moderne. unele paralele ntre gndirea ideea Vechiului Testament despre puritate [ ... ], dar acestea nu pot fi cuprinse cu n noastre etice - ele la un nivel al culturii mai informal la o le-am deosebi n mod spontan de moralitate, ca unde mai dect sau "scurgerea", conceptele cheie. Dar mare parte din ceea ce Vechiul Testament are a ne comunica despre moralitate presupune conceptele de puritate impuritate; iar perspectiva asupra eticii trebuie ia foarte serios n considerare prevederile Vechiului Testament, nu le selectiv, referindu-se doar la cazurile considerate ca atractive utilizabile, atunci vom fi ne cu pe care un asemenea demers le presupune. . Prin urmare, problema rezidnd n caracterul proverbial sngeros, specific moralei veterotestamentare, se a fi unul dintre obstacolele cele mai Problemele cu serioase sunt acelea care de Vechiului Testament ntr-o de sale interne de faptul cu unele categorii de gndire moderne despre moralitate. Toate acestea conduc la concluzia drumul dintre etica Vechiului Testament orice am face noi cu referire la chestiuni de ordin moral, nu este deloc La aceste am putea nregistra la ce te de fapt? Oricine nu se orbit de statutul religios specific acestei curioase de texte din snul iudaismului al va da seama cu Vechiul Testament nu poate contribui dect nesemnificativ lagndirea Oamenii sunt de aceste texte pentru le privesc ca pe scrieri sacre, dar pentru noi, ele nu mai nimic, de-acum". tocmai acesta este lucrul pe care eu, unul, nu accept. Multe dintre textele provenite din culturile antice sunt pur simplu datate orice cu ele este Dar altele pentru succesive le-au apreciat ca fiind revelatoare pentru din acest motiv, noi revenim asupra lor, a fi capabili le se cu tragediile Greciei clasice. Societatea este chiar mai I I I 54 V/t(/litatea eticii v,tf!rotl!.Ylamrntarr 55 de noi, dect majoritatea expresia n Vechiul Testament; dar nimeni nu se valorile transmise de tragediile clasice pot ilumina noastre tocmai de aceea ele fie puse n mea referitoare la Vechiul Testament nu merge mai departe de att: nu fac apel la statutul de text sacru al iudeilor al ci l abordez ca pe un oricare alt text antic. Dar mea este acest text antic, la o privire mai despre umanitate despre normelC? ei etice n fel nct ideile aici rezoneze n cultura orict ar fi ea de Pentru a demonstra acest lucru, propun revenim la cele trei exemple deja prezentate n contextul referitoare la caracterul al Vechiului Testament, deoarece fapte sunt revelatorii n de pe care textul le mai transmite. Cele Zece Porunci sunt, cwn tocmai am afirmat, expresia valorilor unui anume tip de societate ntr-o a istoriei lui Israel, ntre (probabil) secolele VIII-VII .d.Hr. - epoca marilor Amos, Isaia Ieremia. Cnd extragem concluzii generale din aceste de o facem ca cum ideile lor s-ar putea aplica exact n mod ntr-o societate ca a specificul lor se ntr-o ajungem le percepem ca printr-o Dar le citim n contextul lor propriu n de societatea n care au n scurt timp ne vom da seama ideile au sens numai ntr-un cadru foarte complex de practici etice; multe dintre acestea din se vor a se bucura de o aplicabilitate mult mai dect ne-am fi la nceput. Ce fel de Decalogului? evreii au accentuat dintotdeauna ideea au existat "table", identificate cu tablele de aduse de Moise de pe Sinai. Acestea oarecum ndatoririle de Dumnezeu (patru) ndatoririle de oameni Dar este important de remarcat n textul biblic, cele table nu sunt separate una de alta. Pare evident societatea n cadrul s-au formulat pentru prima Poruncile, concepea cele tipuri de ntr-un raport similar. Avem de a face, cu o societate unde respectarea a ndatoririlor de Dumnezeu, n termeni de loialitate este n cu morale de oameni. Toate dovezile pe care le avem la faptul Israelul era, n epoca regilor zicem, aproximativ, 900-600 .d.Hr.), o societate de acest tip. Ceea ce nu oamenii erau mai dect n alte vremuri, dacA prin cu frica lui Dumnezeu, sau Ci religia nu fusese cum spun unii ai zilelor noastre, Practicile religioase de erau recunoscute public, de privind interumane. Cea de a doua a Decalogului este pentru modul concis cum trei delicte majore: furtul, crima adulterul. Cu toate aceste porunci, pe toate celelalte, ca fiind revelate direct de Dumnezeu, dintr-o perspectiv trebuie s toate Orientului Mijlociu aveau, n antichitate, o - uneori chiar - referitoare la delictele n Decalogul le cu o concizie absolut Chiar alte legislative din Pentatcuh rcvin asupra chcstiunii, cu de aplicat n cazuri mai 55 56 , Altarlll Bana/ulul complexe, o societate care produce att de categorice este, prezumtiv. de n principiilor sale fundamentale. Asemenea celorlalte prevederi din Decalog, am motive cred acestea trei se pe un consens deja consacrat referitor la la proprietate, chiar este probabil ca interzicerea adulterului fi fost ca legii referitoare la furt, unde era n primul rnd ca proprietate a ei. Dar, chiar n I acest caz, cele legi. sunt distincte destule date doveditoare n vechime, erau percepute ca fiind mult mai mult dect un simplu obiect aflat 1 n proprietatea independent de faptul dintre sexe nu au ajuns i fie complet simetrice, cu nimic mai mult dect n alte antice I (sau ntr-unele mai moderne, sub acest aspect). Decalogul se ncheie cu una dintre cele mai enigmatice porunci: interzicerea i a poftei. sunt att de Decalogul ntr-un sens mai metaforic - porunca referitoare la este ca un avertisment mpotriva mniei -, nct li se pare firesc afle aici o la adresa invidiei a poftei Dar, citim acest text n cadrul social ' specific, unde sau delictele condamnate sunt literal, atunci porunca a X-a pare a nu fi tocmai la locul ei. a ne folosi de , de George Orwell, ne punem problema cum anume ar putea fi 1 ntr-un delict, de vreme ce ea nu poate fi nici nici Deloc , unii au propus ca verbul utilizat aici (hamad) fie redat j prin de furt" - ca Numai hamad nu este folosit altundeva n Biblie cu un astfel de sens, iar eu sunt nclinat cred trebuie faptul Decalogul chiar o referitoare la o atitudine Aceasta ar putea presupune poruncile nu originar, ca un cod legislativ, ci intrau mai n paradigma a sfaturilor, dect n cea a prevederilor legale. O asemenea idee ne-ar'putea elibera de de a mai lua n considerare ceea ce s-ar numi viziunea ce structura de a Poruncilor. Indiferent ' de n care ar fi constituit sau nu un cod legislativ real, Decalogul este, expresia unui consens specific referitor la natura etice din societate. Aceste vizndu-i cel pe indivizii cu un rol anume n ordinea cuprind trei domenii: evlavia de Dumnezeu, respectul de aproapele de tot ce-l ca avut al acestuia, o atitudine prin generozitate de cum deja am destinatarul acestor prevederi este israelit adult, liber - nimic din mai putea eu aici nu poate elimina ceea ce noi am numi, sexismul rasismul inerente acestei descrieri. Dar, pentru a chestiunea ntr-o voi nota Poruncile faptul li se recunosc limitele autonomiei o este una ntr-un cadru comunitar, ntr.;,o de respect mutuale, nedorite n sfera a altuia. ei mai recunosc ndatoriri lor de Dumnezeu au acceptat deja principiul asupra vor insista neobosit, ' anume Dumnezeul lui Israel se de drepturi exclusive n snul poporului nu trebuie venerat sau n paralel cu zei 56 Vltalltat,a ,111.'1/ 57 Nici una dintre aceste chestiuni, luate individual, nu este ntru totul specificA evreilor. Toate popoarele din Orientul Mijlociu legi care interziceau crima, furtul, adulterul; toate precepte referitoare la modul de venerare a zeilor proprii era, desigur, acestea implicau politeismul); toate sfaturi care deplnge au atitudini precum mnia, trufia pofta. Aspectul specific Decalogului n faptul aici, aceste trei tipuri de material etic sunt prezentate ntr-un singur text, ca parte a unei viziuni unitare despre modul cum ar trebui se n Multe dintre elementele programului etic israelit n alte programe, de aiurea, iar unele detalii sunt ntru totul de neacceptat; dar ncercarea de a unifica reconcilia toate acestui program, ntr-un singur text, ca elemente ale unei naintea lui Dumnezeu, cu totul Abordnd aspect problematic al eticii veterotestamentare, anume sale interne, la fel, vom putea mai bine despre ce este vorba studiem lucrurile n cazul chestiunii deja ca exemplu. anume atitudinea evreilor de exilul babilonic de avem ntr-adevAr de a face cu o n vreme ce Neemia le smulge din cap cu femei profetul autor al celei de a treia din Cartea lui Isaia scrie: pentru de Domnul ca numele Domnului fie slujitorii [ ... ], pe i voi aduce n muntele cel siant al Meu i voi bucura n Meu de [ ... ], templul Meu de se va chema pentru toate popoarele!" (Isaia 56, 6-7). Aceste nu pot fi reconciliate. Dar, am ncerca privim dincolo de ele, am putea spune ele divergente la un program etic de ambele Trito-Isaia, general recunoscut ca autor al textului redat la Isaia 56- 66, nu considera cu nimic mai dect Neemia problema la poporul ales ar fi de Trito-Isaia credea oricine poate deveni membru, iar Neemia era convins o asemenea calitate este ntru totul de Dar nici unul dintre ei nu sensul conceptului de membru, aici, nici nu nu popor ales, nu cineva este evreu sau nu. n mod ar putea fi considerate alte dezacorduri ntre diferite texte din Vechiul Testament referitoare la chestiuni etice, anume ca opinii diferite n raport cu un set de idei general o izbitoare: autorul Regilor l pe Iehu pentru cruzimea cu care casa regelui Ahab (vezi IV Regi . 10), n vreme ce profetul Osea eveniment ca pe un oribil (Osea 1, 4-5). Dincolo de acestea, cei doi autori sunt de acord dinastii precum cea a lui Ahab erau abominabile, deoarece porunca de a sluji numai lui Yahwc, Dumnezeul lui Israel. n rezolvarea chestiunii practice: ce este de ntr-o asemenea putem constata autorii cuprinse n Vechiul Testament sunt n general de acord asupra a ceea ce am numit deja un program etic bine precizat. n al treilea rnd, trebuie despre numeroasele categorii morale comune Vechiului Testament, dar cu totul pentru majoritatea dintre noi, cei de azi . Nu avem nevoie de prea pentru a realiza parcurgem un text provenit dintr-o veche, a a este semnificativ de 57 5lL. ___ _ Ai/(Irlii Hlln,,'u/u;
cea Am ca exemple elocvente n acest sens ideile referitoare la la puritate. Voi reveni, ncercnd sugerez n realitate, ne sunt mult mai dect par la prima vedere. atunci cnd autorii Vechiului Testament presupun unei sau impuritate cum aceasta este inclusiv prin crime, sacrificii n afara legii, - ne seama am ntr-o lume, pentru noi, Moment n care suntem ne extindem orizontul ne amintim vechea preocupare de puritate nu a o cu lumea ci a ntr-o ct se poate de devenind parte a iudaismului cunoscut sub titulatura de "ortodox". le este bine evreilor de a descrie, ca cum ar fi demult, obiceiuri practicate n sinagogi. pennite sugerez sistemul pur/impur din iudaism poate fi de mare folos eticianului preocupat de problemele specifice moralei de secol XX, dar care s-au dovedit n mod curios a fi inoperante n contextul categorii lor morale occidentale. Una dintre ar fi dezbaterea pe tema ecologiei. n opinia mea, etica Vechiului Testament este mult mai mai mai pentru noastre dect suntem noi credem. Ceea ce de demonstrat, nendoielnic, prin exemple concrete [ ... ]. voi consemnez un anume paradox, ale revelatorii se pe ce cu Tot ce am afinnat aici ar putea fi rezumat prin i.deea etica un sistem mult mai coerent dect suntem noi Prevederile nonnele morale din Vechiul Testament nu sunt aruncate la ntmplare, ci constituie ale unui program moral coerent unitar. Paradoxul n faptul acest program este doar arareori exprimat prin sau principiale, cum se n textele de filosofie occidentale. Prima impresie, anume Vechiul Testament morala nesistematic prin varii mijloace, deci diferit de modul cum am trata noi temele eticii, este pentru opinia cpnfonn totul nu este dect o Este o opinie numai n cazul cnd ne atrage asupra faptului metoda de transmitere a unui moral ntotdeauna particularul, cazul n Autorii Vechiului Testament sunt exasperant de nesistematici. despre un principiu moral, ei vor printr-o de proceduri legale locale, printr-o despre indivizi obscuri de o moralitate sau vor recita un imn de la adresa vreunei divine, oamenii ar trebui i se confonneze ntr-un fel sau altul. este crezare scriitorilor veterotestamentari, atunci a ceea ce este bine pentru stirpea n observarea particularului. La o vedere, acesta ar fi un factor care ne de ei; gndirea de n mod nonnal, de la discutarea chestiunilor legate de principii generale, apoi de aplicarea acestora la cazuri particulare - invers. Dar nu am spus povestea. [ ... ] Martha C. Nussbaum este probabil cel dinti care a privilegiat un demers diferit, n filosofia anume unul pornind de la particular chiar de aici ajunge la fonnularea unor principii generale, revenind mereu la particular la individual ca fundamente ale morale. Nussbaum a inaugurat de cercetare din prima ei carte, The Fragility of 58 Vllulilaleu eI/cII 1''','''''''''.',""'-'- ''_ '',_"'_.,. ___________________ ... 5 .... 9 Goodness 4 , unde cxtmgc materialul pentru din tragedia aici, viznd dintre n 1n carte, Love's Knowledge S , pe listei de autori tragici cteva nume de romancieri modemi. Martha C. Nussbaum abordarea ei este una de n cu interesul platonic de universalii: [domeniu mai larg, n care Aristotel include etica]. .. regulile doar orientativ, n linii mari; n sine, ea trebuie fie pentru surprize, mereu mereu de resurse gata improvizeze. stnd lucrurile, Aristotel faptul pentru este o de ndeajuns de de pentru a forma abilitatea de a de a pune la un loc elemente cu o preluate din cazuri particulare, concrete. Acest demers este cu totul deosebit de metodele deductive ale ne apropie considerabil de ... este un tip de non-deductiv; n n capacitatea de a observa, a selecta anumite element'e semnificative dintr-o tot cum nous apare numai n unna unei rezultate din familiarizarea cu principiile primare a unei treptat, prin a rolului fundamental jucat de aceste principii n discurs n la fel care la Aristotel apare tot sub denumirea de nous, este doar printr-un ndelungat proces de alegere ce de ale acestuia: ... Tinerii pot fi geometri sau matematicieni, pot chiar exceleze n astfel de domenii, dar nu trec drept posesori ai practice. Motivul este se la individual. A se prin de care tinerii sunt ea necesitnd timp ndelungat (1142a 12-16)'<6 .. mea, Nussbaum nu a scris nimic pe marginea materialului etic din Biblia dar, ca specialist n Vechiul Testament, sunt nclinat cred cheia de ea se n cazul. noastre. Vechiul Testament, cum am afirmat, de de la particular la general extrem de rar principii uimitoare prin caracterul lor universal: chiar texte cu un grad mare de generalitate, de felul Decalogului, la o mai se a fi puternic ancorate n contextul unei anume, ntr-un stadiu precis al istoriei sale. n definitiv, Poruncile nu sunt mai generale dect ntreaga Mare parte din materialul veterotesta[Oentar este extrem de particular de specific. Dar, Nussbaum are dreptate, acest aspect ar putea fi tocmai acela care descopere ca material important pentru extragerea de morale. [ ... ] Martha C. Nussbaum, The Fragility ofGoodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philo.mphy. CUP,1986. S Martha C. Nussbaum, Lol'e's Knowledge: Essays on Philosophy and Lilerature, OUP, 1990. 6 Idem, The Fragility ofGoodness, p. 505. Citatul este din Aristotel, Etica (Am preluat versiunea in limba Aristotel, Etica traducere, studiu introductiv, comentarii index de Stella Petecel, Editura 1988, p. 143. - N. trad.) 59 6.0. __ . _______ _ AI/uI/,1 /luna/ului
n cdc de acum am dincolo de ridicate de textul Vechiului Testament. ca pentru gndirea acesta poate fi privit altfel, n ce anume geniul propriu. Materialul veterotestamentar este detenninat temporal, pe alocuri uneori lucruri stranii. Dar aceste neajunsuri, aparente sau reale, , ! se pot ca fiind puncte de n Vechiul Testament nu un cod cu grija menit fie universal valabil. Putem descoperi o modalitate de a aborda cum este ea, cu toate ei, cu specificul care au aceste texte le-au conferit forma Vechiul Testament nu este din material reguli ca filosofia Martha Nussbaum nu se n modul cum descrie perspectiva lui Aristotel asupra eticii, atunci de filosofie se ea pe particularului. Portretul etic de Aristotel, care are nevoie de maturitate de a multor nu doar de a unor teorii morale, nu este departe de descris, in Vechiul Testament, n Cartea Proverbe lor, ca n alte similare, din alte culturi pre-filosofice. Pentru o asemenea este de distilarea - desigur, o n lumina principiilor generale, nu o considerare a acestor principii o confruntare a lor cu Literatura Vechiului Testament, la fel ca literatura este pentru oricine a avut parte de o n filosofia pentru un refuz obstinat de a generaliza. Dar, Nusbbaum ar dreptate, atunci vom vedem virtutea acestui neajuns; poate n fond la urma urmei, este chiar o de abordare a conduitei morale ... Traducere de CONSTANTIN JINGA ,[ 60 Barton, John Vitalitatea eticii veterotestamentare Altarul Banatului, serie nou, an X (XLIX), nr. 4-6, aprilie-iunie, 1999, pp. 51-60