Locul i rolul lui Socrate n afirmarea tiinei politice Petre Dumitrescu Socrate (470-399 .Hr.

) a fost un iluminat, un creator de religie a raiunii, un iniiat. A avut o influen covritoare asupra oamenilor politici din vremea sa (470 .Hr.). Fcea parte dintr-o familie modest (numele metodei sale vine de la mama sa, care era moa: maieutike techn). O dat cu Socrate, filosofia greceasc i-a ntors privirea dinspre cer ctre fiina uman: adevrul nu se afl n afara noastr, ci nluntrul nostru, interioritatea este superioar exterioritii. Trind cam n aceeai perioad cu sofitii, Socrate manifest unele asemnri cu acetia, ns doar de ordin formal, ceea ce nu justific sub nici un fel ncadrarea lui Socrate printre sofiti. Exist diferene eseniale ntre Socrate i sofiti, iar aceste diferene le regsim la toate nivelele discursului socratic (metafizic, epistemologic, antropologic etc.). n primul rnd, Socrate a promovat valoarea pozitiv, obiectiv i universal a conceptului, iar prin optimismul su gnoseologic, s-a opus subiectivismului i sceticismului sofitilor. Pentru Socrate, spre deosebire de sofiti, natura omului nu se realizeaz prin dezlnuirea forei i a pasiunilor, ci printr-o via trit raional conform dreptii i binelui. Socrate n-a scris nimic, pentru c ambiia lui era s nu- i nvee pe oameni o anumit filosofie, ci o tehnic de a descoperi adevrul ce slsluiete n contiina fiecrui om. El mprtea ideile sale pe cale oral, discutnd cu oamenii cei mai felurii ca vrst, pregtire cultural i din diverse straturi sociale. n aceste discuii, el viza s surprind, sub nveliul aparenelor subiective, acel ceva comun, generalul i esenialul, aflate n interioritatea cea mai profund a fiecrui om i care fac posibile conceptele, noiunile. Trsturile morale impresionante ale lui Socrate au fost evideniate n cursul procesului care i s-a intentat, fiind acuzat c a ncercat s impun noi zei n cetate i s corup tineretul. n fapt, el voia s- i nvee pe tineri, pe baza metodei sale, s disting ntre bine i ru, ntre drept i nedrept. La proces, Socrate ia cuvntul n aprarea sa numai pentru a respecta procedura legal, artnd care a fost scopul vieii sale. El nelege

c procesul are o valoare simbolic, tie sentina, surde ironic judectorilor i i iart pe acuzatori. A nfruntat moartea cu calm, supunndu-se legilor cetii, afirmnd c dei legile sunt strmbe, nedrepte, ele trebuiesc respectate. Mai bine s te supui unei legi nedrepte, dect s trieti ntr-o cetate fr lege. La proces, Socrate s-a ridicat mpotriva ignoranei, vznd n acuzatorii i judectorii si doar nite oameni care se nelau n ceea ce privete vinovia lui. n planul gndirii filosofice, Socrate i propune drept scop crearea adevratei tiine, tiina moral, a binelui, de care depinde i buna organizare i funcionare a cetii. Dac oamenii cultiv i se supun exigenelor virtuii, atunci i cetatea se afl n ordine, pentru c oamenii buni fac o cetate bun. Noua tiin are la baz principiul cunoate-te pe tine nsui!, n virtutea cruia n cunoaterea lumii trebuie s pornim de la subiect, de la cel care emite discursul despre lume, care spune c este ceea ce este. Cunoaterea de sine este izvorul dobndirii adevrului i binelui, pentru c temeiul lor se afl n cel ce cunoate. Necunoaterea ne menine sub influena rului: Nimeni nu greete de bun voie. Cel care nfptuiete rul l svrete pentru c nu tie ce este binele. n vederea determinrii binelui i, n general, a descoperirii n om a fundamentelor care fac posibil cunoaterea i aciunea acestuia, Socrate a iniiat o metod de dobndire a adevrului maieutike tehn. Aceast metod se definete prin patru momente eseniale: ironia, maieutica propriu-zis sau arta moitului ideilor i, n final, inducia i definiia conceptelor. Prin procedeele acestei metode, care a fcut carier n istoria gndirii, Socrate stabilea coninutul noiunilor utilizate de tiina moralei, care se identifica i cu tiina politicii. Prin urmare, studiul interioritii omului urmrea, la Socrate, desprinderea elementelor universale i necesare specifice cunoaterii umane. Adevrul este ascuns n contiina fiecruia dintre noi, i trebuie descoperit prin maieutic, la care particip simultan, printr-o art meteugit a dialogului, att profesorul, ct i discipolul. n acest sens, Socrate i nva pe elevi nu o anumit filosofie, ci arta filosofrii, spunnd: Eu nsumi nu posed nici o nelepciune care s poat fi comunicat. Socrate aprecia c omul, prin natura sa, dorete mplinirea binelui propriu. Binele poate fi cucerit numai prin cunoaterea raional. Prin acest mod de a concepe fundamentarea tiinei binelui, Socrate este considerat iniiatorul poziiei intelectualiste n domeniul eticii. El credea c

este posibil, prin cunoatere, ceea ce s-a numit o Ethica magna (Marea etic), capabil s impun n lume dreptatea i binele. Prin intelectualismul poziiei sale etice, Socrate a conferit raiunii un rol dominant, ignornd faptul c afectivitatea sau voina pot, n unele cazuri, s corup raiunea. Nu este suficient ca cineva s tie ce e binele pentru a i l practica. De multe ori, oameni care tiu ce este binele, fac rul. n orice caz, meritul lui Socrate este acela c, subliniind necesitatea cunoaterii coninutului noiunilor morale, a pus n eviden condiia necesar, dar nu i suficient a practicrii binelui i, n general, a oricrei valori morale. Gndirea lui Socrate privind problemele cetii se exprim pe un plan mai mult moral dect politic, plasnd politicul sub semnul exigenei etice. Condamnarea lui Socrate se explic prin aceea c democraia se teme de toi aceia care, sub pretextul libertii de gndire, risc s compromit ordinea stabilit n cetate, care este mai mult moral i religioas dect politic.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)