Iri=i tatua\i

Libertatea uman:
mit sau realitate?
Cristina Mogldea
cl. a IX-a, Liceul Teoretic Hyperion, Durleti Meniune, seciunea Eseu elevi de gimnaziu

Motto: Libertatea este capacitatea unui individ de a reprezenta extremele propriei existene i, n acelai timp, drama ontologic de a nu le putea atinge niciodat.
Sren Kierkegaard

ibertatea uman constituie unul dintre punctele de referin n definirea imaginii existeniale, dar i a transpunerii sociale, ntruct aceasta definete nucleul transcendental (Spinoza) al particularitilor de individualitate existenial. Dualismul acestei sintagme apare n coliziunea circumstanelor, n traseul individual comprimat, postnd libertatea uman ntr-un punct de rscruce: ea nu a fost i nu este dect aparen (J.P. Sartre). De aici apare i ntrebarea: Exist, de fapt, libertate n context uman? Acest confort al aciunii pe care pretindem c-l avem nu este, de fapt, o iluzie? Filosofia contemporan delimiteaz n acest sens esena libertii n trei ramuri distincte: libertatea existenial, omul ca form de libertate a universului i, implicit, libertatea democratic ntr-un sistem. n cele ce urmeaz voi ncerca o abordare a acestora. Alternnd conceptele definitoare ale vieii, prezumia fiinei n sine nu se poate raporta dect la Existen, motiv pentru care libertatea devine o interpretare categoric a acesteia. De aici i aceast libertate existenial, care constituie raionamentul tuturor raporturilor individ-realitate. Problematica acesteia apare ns exact n parametrii lui ,,a fi, cnd, firesc, individul percepe capacitatea de control de care dispune asupra sinelui, asupra propriului destin. Bifurcaia imediatului i permite iluzia, dar raiunea o face? n acest punct derizoriu exist dou posibiliti: autonegarea sau naintarea ctre un sistem (religios, spre exemplu) care i-ar oferi continuitate, siguran, lsndu-i intact gradul de individualitate. Esenial este ns faptul c acest lucru i domin raporturile cu societatea, chiar dac gseti o certitudine n ceea ce te privete. Este vorba de propria-i raiune sau de lianele unei fore care-i controleaz (in)direct aciunile? Este, probabil, una din acele ,,legiti existeniale (Shielling) care cere un rspuns adaptat la ideologii proprii, o ntrebare la care fiecare ar trebui s-i rspund. Chiar dac, finalmente, exist att de puine rspunsuri... n ce privete omul ca form de libertate a universului, este vorba despre o desfurare inedit a identitii umane drept rezultat al corelaiei dintre extremele universalului i forma primar a societii. Este vorba despre libertatea non-eului (natura) de a fiina

n frecvena coordonrii tocmai produsului acestei coliziuni. Or, aceast libertate depete categoric condiia uman, impunnd aderena sistemului ca origine. Esena preced radicalizarea conceptului fiinei n acest spectru, derivnd ntr-un traseu al guvernrii abstracte. Iar individul i asum rolul de mesager n conexiunea creat. Iniiind raportul dintre fiin i fora definitoare, raiunea devine acea legtur (primar), impunndu-i gravitatea redobndirii. Semnificativ ns este unghiul de vedere din care se interpreteaz ideea, abdicnd n raionamentul propriu-zis. Astfel, figura uman nu doar c se impune parial n acest raport al iniierii (Hegel), dar devine componentul unui sistem de exprimare a libertii metafizice, revoluionat de importana-i. Libertatea strategic, identificat (parial) cu democraia i raportul individului cu un sistem, reprezint forma cea mai raional pe care a putut-o reprezenta nsi ideea de libertate. Este vorba de cea de-a treia prezumie care, cu riscul identitii primare, se va anuna cea mai adoptat de societatea contemporan statutul libertii colective n context statal. n Filosofia istoriei Hegel va defini anume acest tip de libertate, notnd: Argumentarea acestui tip de libertate vizeaz un raionament simplu: totul pornete de la un sistem, adresndu-se tuturor sistemelor. Fixnd aceste idei, receptarea societii este definitorie; ea ncadrndu-se, dei subtil, n orizontul omului modern, care se bazeaz substanial pe teorii adaptabile realitii. n aceast ordine de idei, libertatea identificat cu democraia s-a impus semnificativ n ideologiile celor care ader la sistemul cauzalitii ca premis a vieii. Astfel, libertatea democratic, bazat pe principii fixate n conceptele stabilitii, i-a impus o for deosebit ca grad de asumare a aciunii i existenei n sine. Libertatea, n diversele-i forme de actualizare, i impune o identitate problematic, bazat pe conceperea uman a esenei sale. Interpretarea acesteia ine de principiile fiecrui individ care se vrea n curs de iniiere. Statutul ei contempl anume acea catalizare a existenei n extrema perceperii libere, subiective. i, prin urmare, fora ei dicteaz finalitatea fr scop (Kant) a vieii umane.

40

Clipa

n r. 2 2 0 0 8