ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

LILIANA VERNIC

Sensul puterii n Povestea lui Harap Alb de Ion Creang

Definit ca un gen vast care depete romanul, basmul nsumeaz (dup cum ne spune G. Clinescu) mai multe tiine: mitologie, etic, moral etc. Caracteristica esenial a basmului, n accepia aceluiai critic i estetician, este prezena eroilor himerici ntlnii i n fabule, o afirmaie rsturnat de antropologia actual care tie ca literatura popular are funcie cultic-utilitarist. Perspectiva holist i energetic (neteoretizat, dar pregnant n mentalitatea popular) pune accent pe eroul basmului, explicnd varietatea basmelor ce conin situaii de via reflectate n situaii de limbaj. Anthropologia viva1, ca sintez ntre antropologia natural i cea cultural, vine n ajutorul hermeneutului contemporan i evideniaz mesajul unor astfel de texte. Textul avut de noi n vedere este Povestea lui Harap Alb de Ion Creang, un text complex, care ilustreaz cteva aspecte mai dificil de decodat: motivul iniierii ca joc al cunoaterii de sine, motivul eroului (alesului) i natura fantasticului. Tema basmului este cstoria, mesajul ilustrnd periplul spiritual al eroului. Parcurgnd cele trei etape inerente maturizrii spirituale (suferina, moartea i renaterea), eroul ajunge la schimbarea de regim ontologic i de statut social2 sau la ceea ce filosofia contemporan numete schimbarea paradigmei: de la cea de subiect limitat-obiect, la cea a energiei de legtur a Iubirii divine3. Cele trei etape ar corespunde n text celor trei planuri narative. La curtea craiului, mezinul este copleit de suferina provocat de fraii si mai mari care-i fac tatl de ruine. La curtea mpratului Verde are loc moartea4 eroului (implicat ntr-o inversare de roluri cu Spnul). Cea de-a treia etap, renaterea, este ilustrat n ultimul plan narativ, unde, cu ajutorul albinei, al furnicii, al nzdrvanilor i al calului, eroul o capt pe domnia roie i se cstorete cu aceasta. Toate aceste planuri narative constituie buclele unei spirale (simbol al cunoaterii de sine), sunt micro-iniieri care-l pregtesc pe erou pentru iniierea final. Actorii primului plan narativ sunt calul i btrna, care aparin domeniului fantastic, dar care vin din domeniul real ca manifestri ale unor energii. Cu ajutorul calului, al armelor i al hainelor, mezinul trece de urs paznic al pragului dintre spaiul familial i cel social.Funcia acestuia este de a evidenia iniierea eroului n planul fizic al creaiei, fiind corespondentul forelor/energiilor grosiere polul animalic-natural-obiectiv, care nu putea fi depit dac tnrul nostru ar fi ascultat de glasul montrilor (adic dac s-ar fi lsat prad traumelor psiho-emoionale) precum fraii si mai mari. El este cel care se dovedete destoinic, dei a pornit la drum nu din proprie voin (cci nu e dup cum vrea omul, ci dup cum vrea
1 2

V. erban Fotea, Jocul iubirii, Editura Universitas XXI, Iai 2003, p. 23 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 123 3 V. erban Fotea, op.cit., p. 7 4 Este vorba despre moarte n sensul pierderii identitii; este o moarte psihologic numit dedublare.

295

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

Domnul), ci mai mult pentru a nltura suprarea tatlui provocat de eecul frailor mai mari: s umblai numai aa de frunza frsinelului, toat viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu miroas a nas de om). Mai trebuie s precizm c, ntr-un moment de suprare, btrna (moaa, iniiata) i apare mezinului ca o iluminare a minii de ctre Dumnezeu sub forma unui nger5; calul, ca i hainele i armele, reprezint natura, preluat energetic de la tatl su (ca n riturile de natere), transmis prin aceste lucruri6. Mezinul preia virtuile tatlui: inteligena (calul), frumuseea (hainele), virilitatea (armele) i stpnirea de sine (cpstrul). Numai cu ajutorul acestora mezinul trece de proba la care-l supusese tatl su, similar botezului (moment al naterii spirituale). Cel de-al doilea plan narativ cuprinde mai multe ncercri, cci mpratul Verde, dei i este unchi, nu-i d mpria pe mna oricui conform proverbului frate, frate, dar brnza-i pe bani. Probele la care l supune vizeaz acelai pol obiectiv, adic deschiderea de jos a corpului uman, a sexualitii, corespunztoare prii de natur animal-corp ca manifestare de jos a reflexiei Inimii Iubirii7. Se adaug proba peitului, cci Verde mprat, ca btrn nelept ce este, tie c responsabilitatea conducerii unei mprii este asemenea unei familii ce implic numeroase griji (etimologic, cstoria nseamn ntemeierea unei case, a unui cmin). Harap Alb are doar iluzia maturizrii, de aceea se solicit demonstrarea real a puterii sale: orice iniiere veritabil n misterele Iubirii provine aadar de la Omul ntreg-Trup, fie c are corp de Femeie, fie c are corp de Brbat. ntr-o accepie lax, iniierile pot fi considerate i cele ale energiilor cu corpul, i cele ale minii n raport cu energiile i corpul.Dar toate aceste iniieri sunt pariale i in de domeniul lumii dorinei, a erosului mutilat prin filtrul onto-gnoseologic, i de aceea pot prezenta att aspecte pozitive, ct i aspecte negative. Pot da roade att bune, ct i rele; se nscriu n ceea ce vom numi generic magia minii, a energiilor corpului. Sunt iniieri prin esen magice, n care putem regsi din plin elementul feminin, lunar, cu precizarea c acesta nu prezint plenitudinea Trupului de Iubire al Omului ntreg. Magie, n sensul unui joc de aparene, n care fiina uman nu este contient de nucleul Sufletesc. 8 Dup cum n tradiia poporului nostru exist credina c nimic nu este ntmpltor, deducem c fiecare prob are o anumit funcie care nu duce dect la nlturarea ego-ului. Spnul ntlnit de crior n drumul su constituie un dublu de care tnarul nu era perfect contient, de unde magia minii: el trebuie s peeasc aceast domni pentru Spn, generand dedublarea n privina creia Verde mprat vroia s se asigure c nu exist. Dar cum tot rul este spre bine, Spnul-actant, poten, l regenereaz pe Harap Alb trimindu-l la curtea lui Rou mprat, unde are loc suprema iniiere. Spnul i apare criorului prin simpla putere a gndului, ca for rezonant, energie care stpnete omul, persuasiunea provenind din neadmonestare: ,,despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd... numai ce folos? Omul bun n-are noroc; asta-i tiut; rogu-te, s nu-i fie cu
erban Fotea precizeaz n opera citat c ngerii au fost nvestii cu funcia de cunoatere, iar natura cu funcia de aciune. 6 V. Simion Florea Marian, Naterea, Editura Grai i Suflet, Bucureti , 1995, p. 80 7 erban Fotea, op.cit., p. 67 8 Ibidem, p. 35
5

296

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

suprare, drumeule [...], muncesc, muncesc, i nu se alege nimica de mine; pentru c tot de stpni calici mi-am avut parte. i vorba ceea: La calic slujeti, calic rmi. Cnd a da odat peste un stpn cum gndesc eu, n-a ti ce s-i fac s nu-l smintesc. Nu cumva ai trebuin de slug, voinice? Cum te vd, sameni a ave su la rrunchi. De ce te scumpeti pentru nimica toat i nu-i iei o slug vrednic, ca s-i fie mn de ajutor la drum? Locurile aieste sunt ugubee. Rezultatul: De ce mergi nainte, numai peste pustieti dai, parc a perit smna omeneasc de pe faa pmntului. mi pare ru c n-am luat mcar Spnul cel de-al doilea cu mine. Dac s-a aruncat n partea mne-sa, ce-i vinovat el? Tata aa a zis, ns, la mare nevoie, ce-i de fcut? Vorba ceea: ru i cu ru, dar e mai ru fr de ru. Prin nepzirea minii, gndul se materializeaz la nivelul rrunchilor, corp-energie. Cuvntul exprim sufletul, ne-o spune tradiia popular, adic este construit pe modelul Logosului Hristic care a imprimat n om Chipul de Dumnezeu i arat starea deficitar a acelei deschideri energetice a corpului. n aceast ultim cltorie eroul se ntlnete cu cei cinci nzdrvani, antropomorfizri sau translatri ale energiiilor proprii: Geril reprezint Focul, Flmnzil Pmntul, Setil Apa, Ochil Eterul i Psri-Li-Lungil Aerul. Diformitatea acestora (o dihanie de om , alt drcrie, alt minunie i mai mare, alt bzdganie i mai i: o pocitanie de om) ar putea fi neleas ca propria percepie a eroului care nu-i interpreteaz propriul rol. Ceea ce n sfera literaturii se definete n genere ca fantastic, adic o bre a explicabilului n lumea noastr comun, teologia numete deformarea realitii de Suflet: Miturile i Basmele transpun parabolic Cderea din Rai i Modificrile aprute []. mpria-Corpul tu este Bntuit de Zmei i Zmeoaice, acele Jivine urte care au aprut prima dat n Oceanul curat al Inimii. Duhurile Rele de Suflet au nscut aceste Jivine diavoleti, inexistente ca realitate propriu-zis. Aici, odat n Inim era cel mai strlucitor Palat unde nsui Dumnezeu Cobora i Sta la mas cu Soarele Minii i cu Zna din Pntece []. Au nvlit Zmeii i au luat Zna i au dus-o n Subteranul Sex9. Acele fiine himerice (cum le numete G. Clinescu) se dovedesc a fi o polimorfizare a energiilor cosmice. Tensiunile bio-psihologice ale corpului uman, prin necoordonare cu sufletul, pot intra n conflict, iar prin coordonare contiina, nehruit de energiile corpului, poate accede la un nivel superior al realitii, care nu este altul dect realitatea de Suflet. n acelai plan narativ ntlnim ceea ce reprezint legea rezonanei, adic dedublrii eroului i corespunde dedublarea domniei. Rou mprat (un om pclit i rutcios la culme, nu avea mil nicict de un cne. Dar vorba ceea: la unul fr suflet trebuie unul fr de lege) emite pretenii ca i ceilali mprai, dar eroul nostru, posednd chiar i o parial cunoatere de sine, nu-i va vedea capul unde i stau picioarele. Scopul ncercrilor din acest plan este unul major (obinerea domniei10). tim c doar Iubirea este cea care l schimb pe om, manifestndu-se prin puterea Sufletului-brbat, ducnd astfel la schimbarea/ subordonarea femeii-minte-corp-energii. De aceea autorul a ilustrat-imaginat o ordine invers: domnia, prin sensibilitatea i inteligena ei, scap de dedublare,
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Medicina Isihast. Sacro-Terapia, Editura Axul Z, Chiinu/ Editura Axis Mundi, Bucureti, 1992, p. 141 10 Femeia este o fiin mai complex dect brbatul; n structura energetic ar corespunde minii.
9

297

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

ajutndu-l apoi i pe Harap Alb s se elibereze de aceeai aparen. n final, se realizeaz iniierea sufletului, adic suprema iniiere ilustrat imagistic prin cstorie, ns trebuie s observm iarai contradicia explicit i intenionat a naratorului care pclete cititorul: gndesc eu c din cinci nesplai ci merg cu Harap Alb, i va veni el vreunul de hac; -a mai da mpratul Ro i peste oameni, nu tot peste butuci ca pn atunci. Cine s fie cel care i-a venit de hac mpratului? Nicidecum nzdrvanii nesplai (energiile-corpul), ci calul (minteainteligena ca virtute a tatlui); btrnul-tatl reprezint tiina-nelepciunea, iar tnrul-fiul reprezint putina. ntorcndu-se la curtea unchiului su, Harap Alb nu vine cu toat inima, deoarece nu s-a eliberat de dublul su, nu posed viul de fiin. De aceast stare de apatie este izbvit de instrumentele/raiunile domniei, care-i manifest funcia de iniiatoare (specific feminin) folosind ap moart, ap vie i trei smicele de mr dulce, semn ale nediferenierii. Invitaii la nunt, criasa furnicilor, criasa albinelor i cea a znelor, precum i craii i mprtesele indic participarea ntregului cosmos la hierogamia dintre Fecioara-Mam-Pmnt i Vrstorul-Tatl-Cer. Povestea lui Harap Alb este un text-basm cult construit pe trei planuri narative dispuse concentric (din perspectiva subiectului) sau liniar (din perspectiva discursului ca joc ntre esen i aparen). n aciune se implic: personaje-actani calul, nzdrvanii, btrna, Spnul; craiul, mpraii, domnia; eroul Harap Alb (care nu este protagonistul textului, deoarece nu se afl n relaie de opoziie, ci de complementaritate, cu Spnul a se vedea legendele cosmogonice n care Frtatul colaboreaz cu Nefrtatul). Eroul este individul pe care o putere de depire l nal deasupra sau acel Om-Trup numit n credinele populare om dumnezeios, care s-a ntlnit cu Dumnezeu pe cnd Acesta umbla pe pmnt alturi de Sfntul Petru. Altfel spus, povestea lui Creang evoc lumea ce credea n basme i gndea n poezii. Summary: The Meaning of Power in Harap Albs Tale, by Ion Creanga
The tale is approached from the perspective of the holistic theory, based on the energetic contents of popular thought. The analysis focuses on the theme of supernatural choice, as illustrated by the destiny of the hero in I. Creangs tale. The protagonist is a prince who has to pass through a three-stage (suffering, ritual death and acknowledgement) initiation process, in order to evolve from the limited subject-object paradigm to the paradigm of the energy connecting to Divine Love. Able to surpass all obstacles, the hero becomes, in many senses, what Romanian folklore calls a believer.

298