Cartea Psalmilor n spiritualitatea ortodox

Dintre scrierile biblice vechitestamentare, Psaltirea este n mod sigur cea mai popular. Ea a rmas ceea ce a fost de la nceput: o carte a sufletului credincioilor. Mntuitorul Iisus Hristos nsui a vorbit despre ea ca despre o scriere reprezentativ, atunci cnd adresndu-se Apostolilor Si, dup nviere, le-a adus aminte c se cuvenea s se mplineasc toate cele scrise despre El n Legea lui Moise, n Profei i n Psalmi (Luca 24, 44). n contextul n care au fost amplasai aici de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Psalmii reprezint cea de a treia grup de cri din Biblia ebraic, a haghiografelor sau chetuvim (n traducere - celelalte scrieri ce rmn nencadrate n primele dou grupe: Legea i Profeii). Psaltirea fiind cea mai cunoscut dintre acestea, este amintit n locul lor. Niciodat aceast lucrare n-a ncetat s se afle n centrul preocuprilor celor dornici de pocain i mntuire. Interesul prioritar de care s-a bucurat permanent este determinat de bogaia i, n egal msur, de frumuseea cuprinsului ei. Sfntul Vasile cel Mare evideniaz aceste alese caliti ce caracterizeaz Psaltirea, atunci cnd scrie n Comentariul su la Psalmi urmtoarele: "ntr-adevr, altceva ne nva Profeii, altceva Istoricii, altceva Legea, altceva... Proverbele. Cartea Psalmilor ns cuprinde n sine tot ceea ce este mai folositor din toate. Ea proorocete cele viitoare, face aluzii istorice, d legi pentru via, arat ce trebuie s facem i, ce s spunem, ntr-un singur cuvnt, este o adevrat comoar de nvturi bune, punnd la ndemana fiecruia, dup srguina lui, tot ceea ce i este de folos". ntr-alt loc, acelai Sfnt Printe ne ofer i aceste interesante consideraii asupra Psalmilor, scriind: "Ct nvtur nu poate cineva agonisi din Psaltire? Mareia brbiei, exactitatea dreptii, nsemnttea nfrnrii, desvrirea judecii, chipul n care s se mntuiasc, dreapta msur a rbdrii, ntr-un cuvnt, tot felul de binefaceri. Numai aici poate gsi cineva teologia cea desvrit, aici profeiile despre ntrupare, aici ameninarea judecii celei venice, aici ndejdea nvierii, aici teama de iad, aici fgduina mririi ce ne ateapt i descoperirea tainelor celor neajunse. Toate acestea se gasesc in Psaltire ca intr-un mare si bogat tezaur". Dup Sfntul Atanasie cel Mare, Psaltirea "cuprinde n sine zugrvite toate simmintele oricrui suflet omenesc, schimbrile i nnoirile lui, aa nct dac cineva voiete, poate s-i ia i s-i nsueasc zugrvirea ce i se potrivete". Pentru Sfntul Ambrozie, aceast frumoas carte este "glasul Bisericii n mrturisirea prin cntare a credinei celei una". La fel de elogios griete despre Psaltire i Sfntul Ioan

Hrisostom, cnd spune: "Toate Scripturile sunt sfinte, dar Psalmii au ceva mai mult". Casiodor numete Psaltirea "fntna nestricat" ce izvorte venic apa cea vie a mntuirii. Varietatea cuprinsului Psaltirii ne ndreptete s spunem c de altfel nici nu avem de a face cu o carte n accepiunea obinuit a acestui cuvnt, adic cu o scriere unitar n alctuirea ei, ci mai degrab cu o colecie de texte de o mare diversitate: cntri religioase, imne, meditaii, rugciuni etc, aprute n epoci diferite i din inspiraia mai multor autori. n total sunt 150 de astfel de texte. Se cuvine ns precizat c n afar de textele din aceast colecie mai ntlnim presrate i n celelalte cri ale Bibliei, buci literare similare crora le putem atribui, fr nici o ezitare, numirea de psalmi. Spre exemplificare amintim: Cntarea lui Moise din Ieire cap. 15 ; alt cntare a lui Moise din Deuteronom cap. 32, 1-43; Cntarea Deborei i a lui Barac din Jud. cap. 5; Cntarea Anei din I Sam. cap. I, 1-10, Cntarea de mulumire a lui David pentru izbvirea de vrajmai din II Sam. cap. 22; Psalmul de laud al lui David din I Cronici cap. 16, 8-36; Cntarea de mulumire din Isaia cap. 12, 4-6; alt Cntare de mulumire din cartea aceluiai profet, cap. 25; Cntarea celor rscumparai, din Isaia cap. 26; alt Cntare din Isaia cap. 42, 10- 12; Rugciunea din Ier. cap. 3, 22-25; alte rugciuni din cartea aceluiai profet de la cap. 10, 23-25; 16, 19-20; 18, 19-22; 20, 12-18; Rugciunea de izbvire a lui Iona din cap. 2 al crii cu acelai nume; Psalmul din Miheia cap. 7, 7-10; tnguirile din Plngeri cap. 3 i 5; Psalmii din Iov cap. 5, 9-27; 12, 13-25, etc. Mai bine cunoscui i mai des utilizai n cadrul cultului public i n rugciunile particulare rmn ns cei 150 de Psalmi care alctuiesc cuprinsul Psaltirii. Ei constituie cea mai preferat lectura a credincioilor. Sunt izvorul cel mai mbelugat de cugetri nalte i de sftuiri folositoare pentru binele sufletesc, personal i comunitar. n contact cu atitudinea general, foarte favorabil Psalmilor, unii critici biblici negativiti au acreditat opinia c acetia n-ar reprezenta de fapt o prea mare valoare, fiind lipsii de originalitate. Autorii lor s-ar fi inspirat, atunci cnd i-au scris, din literatura religioas a altor popoare, care aveau de mai nainte n cult astfel de texte religioase. Se aduc ca exemple imnele liturgice egiptene, mesopotamiene, feniciene, hitite, asemntoare ca structur cu Psalmii biblici. Cartea Psalmilor, susin aceti critici, nu poate fi separat de tradiia psalmic oriental. Ea s-a nscut n aceast tradiie fiindu-i tributar. Este mai presus de orice ndoial c Psaltirea aparine ntr-adevr, unei tradiii psalmice orientale, dar anularea valorii i originalitii Psalmilor biblici pornind de la considerente ndeosebi de ordin formal, reprezint o atitudine exagerat i abuziv, izvort din rea credin. Oricine, imparial i neprtinitor fiind, va citi cu atenie Psaltirea, va constata c att ca form ct i ca fond psalmii biblici sunt net superiori produciilor literare similare ale altor popoare. Pe cnd acestea din urm i omagiaz i i slvesc pe regi i pe zei, care nu sunt altceva dect nchipuiri ale minii omeneti, Psalmii biblici sunt rugciuni adresate Dumnezeului celui viu, creator al cerului i al pmntului, iubitor de oameni i rspltitor al faptelor lor dup dreptate. Aceti Psalmi nu sunt numai creaie i oper omeneasc ci, n primul rnd, oper dumnezeiasc pentru c poart amprenta inspiraiei divine. Duhul Sfnt, prin tainica lucrare a harului Su, a fcut s tresalte cele mai sensibile corzi ale sufletului unor alei ai Si care, exterioriznd profundele lor triri interioare, au alctuit aceste armonioase i prea frumoase cntri, recunoscute prin originalitatea lor. O dovada n sensul c Duhul Sfnt este principalul autor al Psalmilor ne este oferit de ctre Regele i Proorocul David, care simind o putere cobornd de sus asupra sa, mrturisete: "Duhul Domnului griete prin mine i cuvntul lui este pe limba mea" (II Sam. 23, 2).

Geneza Psalmilor trebuie cutat prin urmare n cercurile de gndire scripturistic vechitestamentar. Numai ncadrat in Biblie, Psaltirea se afl n contextul ei firesc. Rupt de acest context, ea i pierde sensul i valoarea. Timpul alctuirii Psalmilor nu este acelai cu momentul apariiei Psaltirii n canon. Acest moment a fost precedat de o circulaie sporadic i limitat a unor psalmi, respectiv a primilor psalmi, ntre credincioii iudei i mai cu seam ntre leviii care slujeau la lcaul sfnt din Ierusalim. Curnd dup aceea, s-a procedat la colecionarea psalmilor existeni spre a putea fi mai uor folosii n cult. n general, se accept ca perioad de nceput a colecionrii psalmilor epoca reorganizrii cultului n Israel, care coincide cu redistribuirea preoilor i a leviilor la slujb i cu construirea templului, fapte petrecute n vremea regilor David i Solomon.. Pn la acel moment, cultul avea un caracter preponderent sacrificial, precum rezult din informaiile pe care le deinem din Pentateuhul lui Moise i crile cu caracter istoric. Astfel, despre Avraam, Isaac i Iacob ni se spune c aduceau adeseori, pe altare ridicate de ei, sacrificii de miei, iezi i viei. Pe lng acestea fceau juruine i rosteau binecuvntri pentru toi membrii familiei lor. Acelai cult l-au practicat i evreii n Egipt. Ei cereau voie lui faraon spre a se deprta periodic n pustie i a aduce acolo sacrificiile de animale, dupa cum au motenit i preluat obiceiul de la naintai. Odat cu construirea cortului sfnt, toate practicile religioase au fost legiferate, dar i de aceast dat referirile vizeaz n exclusivitate sacrificiile sngeroase, precizndu-se felurile, calitatea i modalitatea svririi lor. Situaia se menine aceeai i n epoca Judectorilor. Despre Samuel, de pild, care a fost ultimul Judector, ni se spune c cerceta pe rnd Betelul, Ghilgalul i Mitpa, unde aducea sacrificii i judeca pricinile ce se iveau in snul poporului (I Sam. cap. 7). Tot astfel proceda i n Rama, unde i avea domiciliul. Abia n timpul lui David cultul a dobndit o nou dimensiune i anume cea doxologic. Acest rege priceput n cntatul la harf (vezi I Sam. 16, 18-23; 18, 10; Amos 6, 5) i druit cu harul poeziei a introdus cntarea Psalmilor la Cortul Sfnt. Iat o informaie clar n aceast privin: "Astfel au adus chivotul Domnului i l-au aezat n mijlocul cortului pe care-1 facuse David pentru el (n Ierusalim) i au nlat lui Dumnezeu arderi de tot i jertfe de pace... Apoi a pus David la slujb naintea chivotului Domnului din levii, ca s preaslaveasc, s mulumeasc i s preainale pe Domnul Dumnezeul lui Israel... A pus de asemenea pe preoi... s sune necontenit din trmbie naintea chivotului legmntului lui Dumnezeu. n aceast zi, David, pentru prima oar a dat prin Asaf i fraii lui urmtorul psalm de laud Domnului: "Laudai pe Domnul i chemai numele Lui..." (I Cronici 16, 1.4.6.7). Informaia are n vedere deci, tocmai momentul n care David a purces la reorganizarea cultului, aducnd chivotul Legii n Ierusalim, noua capital a regatului su. Cu acest prilej a compus el primul psalm, pe care l-a ncredinat apoi leviilor s-1 execute, acompaniat de harf. Cntarea Psalmilor la templu a fost socotit permanent o rnduial a lui David (vezi Ezra 3, 10-11). Dulcelui cntare al lui Israel i sunt atribuii 73, iar dup Septuaginta 84 de psalmi. Aceti psalmi sunt: 1-40, 50-71, 85, 90, 92103; 107-109; 132; 137-144. Rabinii atribuiau lui David ntreaga Psaltire. Punctul lor de vedere a fost mprtait i de ctre unii Sfini Prini i scriitori bisericeti precum: Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin, Teodoret de Cir. O lectur atent a Crii Psalmilor ne va ajuta s ne dm seama ca ntr-adevr este vorba de mai muli autori. Spre aceeai constatare ne conduc i titlurile psalmilor, care indic pe lng David i numele altor autori. Vom ntalni astfel numele lui Asaf, un levit contemporan cu David, maestru de cntare la templu, cruia i sunt atribuii psalmii: 49, 72, 73, 74-82. Aceti psalmi au un pronunat caracter naional. Cuprind multe aluzii la istorie, la evenimente mai nsemnate din epoca de glorie a poporului biblic. Stilul lor este autoritar, pe alocuri vehement. Dup opinia unor cercettori, sub numele lui Asaf s-ar ascunde de fapt o familie de levii, a

crei activitate literara s-ar fi ntins asupra mai multor secole (aproximativ din perioada asirian, pn n perioada babilonean). Un alt nume sub patronajul cruia sunt pui mai muli psalmi este cel al fiilor lui Core, cntrei i portari la templul din Ierusalim, precum rezult din II Cronici 20, 19. Acestora le sunt atribuii psalmii: 41-48; 83-87. Aceti psalmi sunt apreciai ca fiind cele mai frumoase piese ale Psaltirii, distingndu-se prin simplitatea lor, prin forma studiat i perfect din punct de vedere poetic, iar din punctul de vedere al sentimentelor printr-o mare iubire fa de templu i fa de Ierusalim. ntre autori mai sunt menionai Heman i Etan Ezrahitul, ambii fiind levii rnduii de David s conduc cntarea la cortul sfnt (date despre ei vezi n Geneza 38, 30; I Regi 4, 31, I Cronici 6, 33; 15, 17; 16, 41; 25, 1). Fiecare dintre ei au scris cte un psalm, primul - psalmul 87, iar al doilea - psalmul 88. i numele profeilor Agheu i Zaharia apar menionate ntre ale autorilor de psalmi. Lor li se recunoate paternitatea asupra psalmilor 145148. ntre autori este trecut i Moise cu psalmul 89, precum i Solomon cu psalmii 71 i 126. Unui anonim din timpul regelui Iezechia (sec. VIII i.d.Hr.) i se atribuie psalmul 91, iar unui "necjit care nu se tie n ce vreme a trit, i se recunoate autoritatea asupra psalmului 101. Tot un anonim va fi scris i psalmii: 104-106, 112-118; 134-136; 149, 150, al cror titlu este redat prin cuvntul "Aliluia". Despre psalmul 111 se tie c a fost scris de un anonim din vremea lui Neemia. Un evreu sau chiar mai muli din diaspora au scris psalmii intitulai "O cntare a treptelor", care se executau cu ocazia pelerinajului la Ierusalim. Aceti psalmi sunt: 119-133. Scrii fiind n timpuri diferite i de ctre autori diferii, toi aceti psalmi au fost adunai n colecii succesive i pstrai la templul sfant, unde erau cntai sau recitai n cultul zilnic ori la srbtori. Cea mai mare parte a fost scris i colecionat nainte de exil. Dup exil, preotul Ezra este cel care reconstituie i completeaz cu psalmii ce s-au scris ulterior n colecia anterioar exilului. n forma n care o avem azi, Cartea Psalmilor exist deja n secolul III-ir .d.Hr. deoarece o avem n ntregime cuprins n Septuaginta, a crei traducere s-.a efectuat n aceste dou secole. Traductorii au preluat-o astfel din Biblia ebraic cu adaosul, n final, al psalmului 101, necanonic i absent n varianta ebraic. O alt dovad n legtur cu aceasta ne parvine prin intermediul Introducerii la cartea necanonic a nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, ce dateaz din secolul al II-lea .d.Hr. i care amintete Cartea Psalmilor, alturi de celelalte cri canonice ale Vechiului Testament, ncadrnd-o n grupa "Chetubim". Destinaia cu preponderen cultic a Psaltirii se deduce ntre altele i din mprirea ei n cinci cri, n analogie cu crile Pentateuhului, fiecare dintre ele terminndu-se cu o doxologie. Din punct de vedere schematic mprirea se prezint astfel: Cartea I: (ps. 1-41), cu doxologia: "Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel din veac i pn n veac. Amin. Amin". Cartea a II-a: (ps. 42-72), cu doxologia: "Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, singurul care face minuni. i binecuvantat este numele slavei Lui n veac i n veacul veacului; i se va umple de slava Lui tot pmntul. Amin. Amin". Cartea a III-a: (ps. 73-89), cu doxologia: "Binecuvntat este Domnul n veci. Amin. Amin". Cartea a IV-a: (ps. 90-106), cu doxologia: "Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, din veac i pn n veac, tot poporul s zic: Amin. Amin". Cartea a V-a: (ps. 107-150), fr doxologie. Aceast mprire aparine vechilor evrei dup cum mrturisete Fericitul Ieronim, atunci cnd scrie: "In quique volumina Psalterium apud Hebraeos divisum est". Ea ne sugereaz i o cronologie aproximativ a psalmilor. n acest fel se

crede c psalmii din prima carte, ce aparin lui David, au fost colectionai chiar de ctre el sau cel puin din porunca sa, cu scopul de a fi utilizai la templu. i dintre psalmii crii a doua, o bun parte au fost scrii de David, iar restul de fiii lui Core. Colecia acestor psalmi s-a fcut n timpul regelui Iezechia (716-687 .d.Hr.). Oamenii acestui rege s-au ocupat i de ncheierea coleciei crii Proverbelor, precum rezult din cap. 25, 1 al nsi acestei lucrri unde citim: "i acestea sunt pildele lui Solomon pe care le-au adunat oamenii lui Iezechia, regele lui Iuda". Un interes similar trebuie s fi manifestat ei i fa de psalmi. Aceiai oameni au nceput probabil s adune la un loc i psalmii din cea de a treia carte. Munca lor a fost apoi continuat de alii fr ca aceast carte s fi fost ncheiat nainte de ntoarcerea din exil. Cartea a IV-a nglobeaz civa psalmi mai vechi i foarte muli din epca exilului i dup exil. Ultima carte se compune din civa psalmi ai lui David, lsai la o parte de colecionarii precedeni, precum i din ali psalmi, n majoritate din epoca celui de al doilea templu, adic de dup exil. Ca gen literar, psalmii aparin poeziei lirice, iar tehnica de versificaie folosit de autori este aceea a strofei i antistrofei, adic a paralelismului care opune nu att un vers altui vers, ct mai ales un tablou altui tablou, n acelai poem. Astfel, psalmul 1, spre exemplu, nfieaz succesiv soarta dreptului i a pctosului; Psalmul 21/22 prezint la nceput suferina Robului lui Dumnezeu, iar mai apoi ndurarea lui Dumnezeu fa de El, etc. Cuprinsul Psalmilor este, precum am spus, foarte variat. Este imposibil a da o clasificare logic a Psalmilor dup cuprinsul lor, fiecare psalm cuprinznd teme att de diferite i diverse. Totui, innd cont de ideea principal din fiecare psalm, putem ncerca o clasificare aproximativ, precum urmeaza: Psalmi dogmatici sau de adorare. n general, aceti psalmi sunt adevrate imne nchinate lui Dumnezeu, cu evidenierea atributelor Sale. Aa de pild avem psalmul 144 unde este celebrat venicia dumnezeiasc ("mpraia Ta este mpraia tuturor veacurilor, iar stpnirea Ta din neam n neam"). Despre acelai lucru se trateaz n psalmul 89/90, unde citim: "C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri care a trecut i ca straja nopii". n psalmul 17 este pus n lumin mreia ori majestatea divin: "De strlucirea feei Lui norii au fugit, glasul Lui prin grindin i crbuni de foc...". Tot despre acelai lucru trateaz i psalmii: 28, 45, 46, 47, 49, 65, 67, 76, 92, 93, 95, 96, 110, 113 etc. Sfinenia lui Dumnezeu este artat n psalmii 23 i 33. n psalmul 138 se vorbete despre pretiin i atottiin dumnezeiasc. Buntatea lui Dumnezeu este evideniat n psalmii: 33, 47, 50, 99, 112, 144. Dreptatea dumnezeiasc este pus n lumin n psalmii: 10, 17, 35, 49,74,75, 118. Psalmul 8 vorbete despre valoarea omului i superioritatea sa n raport cu celelalte creaturi. Psalmul 18/19 ne prezint un tablou restrns al creaiei, pe cnd psalmul 103/104 prezint dezvoltat acelai tablou. Aici este nfiat i Providena dumnezeiasc. Psalmii 80/81 i 134/135 condamn deertciunea nchinrii la idoli. n general, psalmii dogmatici sunt "ecoul fidel al ntregii revelaii mozaice asupra firii i nsuirilor lui Dumnezeu, ei nu spun nimic care s nu fi fost deja explicit expus n Pentateuh". Ceea ce realizeaz aceti psalmi este prezentarea mai concret i mai penetrant a doctrinei revelate.

Psalmii de cuprins moral Superioritatea Legii Domnului este expus n a doua jumtate a psalmului 18 ("Legea Domnului este fr prihan..."), ca i n lungul poem alfabetic al psalmului 118. Portretul dreptului este descris n psalmii: 14/15, 23/24, 61/62, 111/ 112, 113, 121, 127, iar al hulitorului i al pctosului este conturat n psalmii: 1, 11/12, 13/14, 51, 57. Diferena de conduit a unuia i a celuilalt este indicat n psalmii: 5, 14, 26, 38, 48, 124. Chipul pctosului pocit este nfiat n celebrul, psalm 50. Datoriiile judectorilor sunt amintite n psalmul 81/82, iar ale

guvernatorilor n psalmul 100. Pedepsele i rspltirile divine sunt expuse n psalmii: 1, 9, 35, 51, 72/73, 80/81, 91/92. Psalmul 49 insist asupra necesitii cultului intern. 3. Psalmii (rugciuni) de mulumit i de cerere. Muli psalmi constituie adevrate rugciuni nlate ctre Dumnezeu pentru binefacerile revrsate cu mbelugare peste poporul su (psalmii: 45, 47, 65, 67, 75, 80, 97, 123, 125, 128, 149). Binefacerile dumnezeieti i aciunea proniatoare ce se manifest i ctre indivizi, n particular, sunt de asemenea evideniate n psalmi de mulumire precum: psalmii 22, 33, 35, 90, 102, 115, 144, 145. n ali psalmi se aduce mulumire pentru bogia roadelor pmntului (psalmii 64 si 84). Rugciuni de mulumire pentru scparea din necazuri i strmtorri se exprima n psalmii: 9, 17, 20, 29, 74, 106, 117, 120, 137, 143. Marea milostivire dumnezeiasc este ludat n psalmul 102. Cel mai mare numr de psalmi sunt prin excelen rugciuni de cerere ce pot fi folosite n orice mprejurare. Astfel sunt psalmii: 3, 4, 5, 7, 16, 25, 27, 30, 34, 40, 43, 51, 53, 54, 55, 58, 59, 63, 69, 85, 108, 124, 128, 139, 141, 142. Muli psalmi i vizeaz pe vrjmaii lui Israel, care au invadat n nenumrate rnduri ara i au svrit multe nelegiuiri. mpotriva lor se cere rzbunarea dumnezeiasc (psalmii 73, 78, 79, 82). n psalmii 19, 60, 119, 120, 140 se cer haruri speciale pentru felurite mprejurri ale vieii. Psalmul 11 este o rugciune pentru scparea din nevoi, iar psalmii 12, 87, 101, 122, 142 sunt cereri ale unui suflet n restrite. n ali psalmi se d expresie dorinei sincere de a vedea sau a fi n preajma templului lui Dumnezeu (psalmii 41, 62, 83, 121). Psalmii de ncredinare proniei dumnezeieti sunt urmtorii: psalmii 26,46, 61,70,89,90.

Psalmi de pocain Psalmul 50 este considerat primul act de pocain pe care l face David dup cderea n pcat. Psalmul 31, scris dup obinerea iertrii de catre Dumnezeu celebreaz bucuria nevinovaiei rectigate. n psalmul 6, scris in timpul revoltei lui Absalom se cere eliberarea din necazuri, pe care David le pune n legtur cu pcatele sale anterioare. Prin psalmul 37, David se roag din nou lui Dumnezeu s-l scape din ncercrile care l-au copleit n ultimele sale zile. n psalmul 142 se abandoneaz n faa lui Dumnezeu care l-a pedepsit. Psalmul 101 este rugciunea evreilor dui robi n Babilon, prin care cer Domnului Dumnezeu eliberarea. n psalmul 129, scris dup rentoarcerea din exil, ei l roag pe Dumnezeu s-i trateze cu milostivire, nu dup faptele svrite.

Psalmii istorici Sunt veritabile poeme ce vizeaz etapele principale ale istoriei lui Israel, cu scopul de a se trage concluzii de ordin moral. n psalmul 77 Asaf descrie perioada eliberrii evreilor din robia egiptean i a rtcirii lor prin pustia Sinai, cu artarea tuturor dovezilor de fidelitate din partea lui Dumnezeu fa de poporul Sau. i psalmul 104 istorisete aceleai binefaceri revrsate asupra lui Israel pn la reaezarea n Canaan. Psalmul 105 descrie alternativ necredincioia lui Israel i marea milostivire a lui Dumnezeu, din aceeai perioad Psalmul 136 este un psalm scris n timpul exilului babilonic, el reflectnd vremurile de restrite pe care le-au cunoscut evreii n starea de robie. Ali psalmi amintesc mai mult sau mai puin explicit faptele istorice cu prilejul crora au fost compui. Astfel, psalmul 70/71 s-a scris n timpul invaziei lui Nabucodonosor iar psalmul 107 - dup eliberarea din captivitate.

Psalmi liturgici Acest nume se d acelor psalmi care au fost compui n mod special pentru ceremoniile religioase ori pentru serviciul de la templu. Astfel avem: psalmul 14 care amintete condiiile cerute pentru a fi admis la sanctuar. Psalmul 23 era recitat n toate ocaziile cnd un cortegiu procesional se apropia de templu. Psalmul 65 se citea la aducerea unei jertfe, iar psalmul 67 la rentoarcerea sicriului Legii la cortul sfnt dup o victorie repurtat impotriva nvlitorilor sau rufctorilor. Cea mai mare parte a psalmilor din crile a IV-a i a V-a au acest caracter liturgic. De altfel, chiar dac nu toi psalmii au avut de la nceput o destinaie liturgic, pn la urm, att n sinagog ct i n Biseric, ei au dobndit o astfel de ntrebuinare. Diferite indicaii pe care le gsim n titlurile unor psalmi dezvluie de asemenea caracterul lor liturgic. Aa de exemplu la nceputul unor psalmi se ntlnete notat cuvntul "Alamot" - ceea ce indic modalitatea cntrii lor pe o voce de tenor (vezi Psalmul 45). Alii au marcat cuvntul "Ghitit", de la un instrument muzical cu care era acompaniat cntarea acestor psalmi (ex. psalmii 8, 80, 83). Ali psalmi au indicaia "machalat" - ceea ce se pare ca nsemn "fluier", deci aceti psalmi trebuiau executai cu acompaniament de fluier (ex. psalmii 52 si 87). Cuvntul "mictam" de la nceputul unor psalmi indic genul cntrii, adic o cntare excelent sau deosebit. ase psalmi poart aceast suprascriere. Cuvntul "mizmor" se traduce cu "cntare ritmic" i el se afl n fruntea a 57 de psalmi. Expresia "le menateah" - constituie un indiciu pentru dirijorul de cor de felul cum trebuie executat cntarea unor psalmi. Cincizeci i cinci de psalmi au aceast indicaie. Cuvintele "nechiiot" i "neghinot" definesc alte dou genuri de psalmi liturgici i anume cei desemnai prin prima numire trebuind a fi acompaniai de fluiere, ceilali de un instrument cu coarde. Psalmul 7 are drept indicaie liturgic termenul "sigaion" ceea ce se traduce cu cntare ditirambic. Cuvntul "sir", acolo unde se afl, indic faptul c psalmul respectiv trebuie cntat, nu recitat. Cuvntul "siminit" arat c psalmul trebuie executat n "octava grav". Suprascrierea "tehilah" se traduce cu "cntare de lauda", iar cea de "tohad" cu cntare de mulumit (vezi Psalmi 29 i 144).

Psalmii mesianici Sunt desigur cei mai importani din ntreaga psaltire. Caracterul lor mesianic este atestat de ctre nsui Mntuitorul Iisus Hristos ori de ctre autorii biblici neotestamentari. Se mpart n dou categorii: psalmi direct i indirect mesianici. Din prima categorie fac parte psalmii 2, 21, 45, 71, 109, i o parte din psalmul 15. Psalmii indirect mesianici sunt: psalmii 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117. Se numesc indirect sau tipic mesianici pentru c ei l simbolizeaz pe Mesia prin persoanele de care fac amintire.

Psalmii treptelor sau cntarea treptelor (sir ha maalot)

Cincisprezece psalmi, de la psalmul 119 la psalmul 133, poart acest titlu. Dup cea mai verosimil explicaie, aceti psalmi erau cntai de pelerinii iudei atunci cnd se apropiau de Ierusalim, inta pelerinajului lor. Oraul sfnt este ntr-adevr aezat pe un loc mai nalt al rii Sfinte i anume n munii Iudeii, nct toi cei ce se ndreptau spre el spuneau obinuit c "urc la Ierusalim" (a se vedea: Matei 20, 18; Marcu 10, 32; Luca 2, 42; Ioan 2, 18). Cuprinsul acestor psalmi este adecvat scopului pentru care au fost alctuii. Astfel, psalmul 120 i asigur pe pelerini c Dumnezeu vegheaz asupra lor; psalmul 121 exprim bucuria sosirii n cetatea sfnt; prin psalmul 123 se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru scparea de pericole n cltoria svrit pn la Ierusalim; psalmul 127 amintete binecuvntrile rezervate celor care l slujesc pe Domnul; psalmul 128 este un imn de preamarire al muntelui sfnt (Sionul). Psalmul 130 este o cntare de umilin. Psalmul 132 exprim bucuria pelerinilor de a se fi adunat la un loc cu fraii lor de un snge i o credin. Cuprinsul su este de o frumusee i o profunzime inegalabile: "Iat acum ce este bun i ce este frumos dect numai a locui fraii mpreun! Aceasta este ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, care se coboar pe marginea vemintelor lui. Aceasta este ca roua Hermonului, ce se coboar pe munii Sionului, c unde este unire acolo a poruncit Domnul binecuvntare i via pn n veac". Psalmul 133 este un ndemn din partea pelerinilor adresat preoilor i leviilor de a ndeplini cu toat contiinciozitatea slujirea lor la templu, ca unii care au acest privilegiu deosebit de a fi permanent n casa Domnului Dumnezeu. Iat, prin urmare cum, n ntregime aceti psalmi au fost desemnai s acompanieze cltoria celor din mprtiere la Ierusalim. S-a spus pe bun dreptate c Psaltirea este prescurtarea ntregii Sfintei Scripturi "sub cea mai ilustrativ i mai strlucitoare form". ncercarea de a reda n sintez principiile doctrinare, ce se degaj din ansamblul ei, este un lucru ct se poate de anevoios. Iconomia acestui studiu nu ne permite dect s purcedem la expunerea n linii generale a doctrinei psalmilor. Cum este de presupus, prima tem asupra creia se cuvine s ne ndreptm preocuprile este nvtur despre Dumnezeu sau teologia psalmilor, n sens restrns. n legtur cu aceast stau toate celelalte teme de doctrina sau moral.De reinut c elementele de baz ale teologiei psalmilor, adic ale nvturii despre Dumnezeu sunt de origine biblic. Izvorul lor este revelaia mozaic. Psalmitii n-au fcut altceva dect s se inspire din ceea ce Moise a scris n crile sale despre Dumnezeu, pe baza viziunilor ce le-a avut. Psalmii sunt rugciuni, cntri de laud sau cereri adresate acestui Dumnezeu revelat n rugul de foc ce nu se mistuia, sau pe Muntele Sinai n mijlocul fulgerelor i al tunetelor, ori n stlpul de foc i norul luminos care iau cluzit pe evrei n toat vremea rtcirii prin pustie. "Acesta este Dumnezeul nostru - va mrturisi psalmistul - care a ncheiat legmntul Su cu Avraam i jurmntul Su cu Isaac... Care l-a trimis pe Moise robul Su i pe Aaron alesul Su" (Ps. 104, 7, 9, 25). Este Dumnezeul "prinilor notri" care au ndjduit ntru El i pe care i-a izbvit (ps. 21, 4). ntreaga creaie proclam existena i mreia acestui Dumnezeu i psalmistul sesizeaz mesajul pe care cerul i pmntul l transmit despre Creatorul lor. El nregistreaz acest mesaj i l vestete la rndul su cu aceeai solemnitate: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvntul i noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor" (ps. 18, 1-4). Un adevr esenial n legtur cu Dumnezeu pe care psalmii l pun n eviden cu pregnan este unicitatea Sa. Monoteismul se afl nscris n nenumrate locuri din Psaltire. "Cine este Dumnezeu n afar de Domnul? - se intreab psalmistul - i cine este Dumnezeu afar de Dumnezeul nostru? Dumnezeu, Cel ce ma ncinge cu putere i a pus fr de prihan calea mea, Acela este singurul Dumnezeu" (ps. 17, 34-35). Acest unic Dumnezeu este Creatorul cerului i al pmntului: "Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile" (ps. 101, 26). Atotputernicia Sa se vdete n aceea ca aduce totul la existen nu prin efort, ci doar prin simpla manifestare a voinei Sale: "El a zis i s-au fcut, El a

poruncit i s-au zidit" (ps. 32, 9). Puterea creatoare a lui Dumnezeu este dovada divinitii Sale. Zeii neamurilor nu sunt dumnezei adevrai tocmai pentru faptul c n-au creat nimic: "Cci toi dumnezeii neamurilor sunt idoli, iar Domnul cerurile a fcut" (ps. 95, 5). Categoriile temporale i spaiale nu se pot aplica lui Dumnezeu deoarece: "A Ta este ziua i a Ta este noaptea. Tu ai ntocmit lumina i soarele. Tu ai fcut toate marginile pamantului, var i primavar Tu le-ai zidit" (ps. 73, 17-18). Neschimbabilitatea i venicia sunt nsuiri definitorii ale Fiinei divine, celei mai presus de timp i spaiu, n acest sens psalmistul scrie: "mpraia Ta este mpraia tuturor secolelor, iar stpnirea Ta din neam n neam" (ps. 144, 13). Dar Dumnezeu nu este numai creatorul lumii ci i proniatorul ei. Ideea c Dumnezeu poart de grij de creaturile Sale este familiar psalmilor. Psalmul 103, prin excelen, nfaieaz creaia i providena ca dou aciuni dumnezeieti ce se conjug. n acest fel, Dumnezeu creeaz pmntul, dar tot El l ntrete i l crmuiete prin legile Sale, nct acesta nu se va clatina n veacul veacului (ps. 103, 6). Dumnezeu adap toate fiarele cmpului prin izvoarele pe care le-a rnduit s ias din mijlocul munilor. El a fcut "s rsar iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oamenilor". "Toate ctre Tine ateapt s le dai lor hran la bun vreme - conchide psalmistul. Dndu-le Tu lor, vor aduna; deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti. Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" (ps. 103, 28-31). Purtarea de grij a lui Dumnezeu se manifest n special fa de oameni i ndeosebi fa de cei sraci i n suferin. Astfel, Domnul este "scparea sracului i ajutor la vreme potrivit celor din necazuri" (ps. 9, 9). n El se ncrede sracul iar orfanului i-a stat totdeauna n ajutor (ps. 9, 34). Domnul st mereu de-a dreapta celui neprihnit, ca s nu se clatine (ps. 15, 8). El are dragostea pstorului pentru oile sale: "Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. La loc de pune, acolo m-a slluit, la apa odihnei m-a hrnit. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii... C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti" (ps. 22, 1-4). Pe fiii oamenilor i ocrotete "sub umbra aripilor Sale" (ps. 35, 7). n orice mprejurare i n orice loc Dumnezeu este prezent cu purtarea Sa de grij fa de fiecare om: "Tu m-ai zidit i ai pus mna Ta peste mine... Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti. De m voi pogor n iad, Tu de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea, i de m voi aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m va povaui i m va ine dreapta Ta" (ps. 138, 5, 7-10). El vegheaz fr ncetare asupra comportrii tuturor, fr excepie: "Din nalimea cerului Domnul privete, i vede pe toi fiii oamenilor. Din locaul Su, cel gata dintotdeauna, privete spre toi cei ce locuiesc pmntul, El care a zidit ndeosebi inimile lor i care pricepe toate lucrurile lor" (ps. 32, 13-15). n ce chip ngrijete i-i pzete un tat pe fiii si, aisderea face i Domnul pentru cei ce se tem de El (ps. 102, 13). Dar dac Dumnezeu este atotbun i ocrotitor al creaturilor Sale, El este n egal msur i drept i va cere la momentul potrivit fiecruia socoteal pentru faptele sale. Dreptatea este o nsuire dumnezeiasc care nu este anulat prin iubirea sau buntatea Sa. "Dumnezeu va judeca popoarele" declar sentenios psalmistul (ps. 7, 8). El "cearc inima i rrunchii tuturor". "A gtit scaunul Su de judecat i va judeca lumea, cu dreptate va judeca popoarele" (ps. 9, 7-8 ; vezi i ps. 95, 13; 97, 9). Ideea aceasta este reluat i n ali psalmi precum n psalmul 10, 5, 7, unde citim: "Domnul cerceteaz pe cel drept i pe cel pcatos... C este drept Domnul i dreptatea a iubit, i faa lui spre cel drept privete". El va da fiecruia, la momentul potrivit, dup faptele sale (ps. 17, 25-28) i ntru dreptatea Sa i va ridica pe unii i i va cobor pe alii (ps. 74, 8). Cu toate c nutrete o afeciune paternal pentru Israel, Dumnezeu voiete de asemenea binele i pentru celelalte neamuri. El poart de grij de ele i le va aduce ntr-o zi n situaia de a recunoate mpraia Sa ("i i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului. i se vor nchina Lui toate seminiile neamurilor. C a Domnului este mpraia i El stpnete peste neamuri" - ps. 21, 31-33; "Neam i neam vor luda lucrurile Tale i puterea Ta o vor vesti. Mareia slavei sfineniei Tale vor gri i minunile Tale vor

istorisi... Pomenirea mulimii bunatii Tale vor vesti i de dreptatea Ta se vor bucura... Slava mpraiei Tale vor spune i de puterea Ta vor gri" (ps. 140, 4, 5, 7,11,12). Ar fi nejustificat ncercarea de a reda, fie i n linii generale, nvtura despre Dumnezeu sau teologia psalmilor dac am omite prezentarea unui aspect important al ei i anume nvtura despre Mesia. Acest aspect se ncadreaz perfect n ansamblul nvturii despre Dumnezeu. Desigur c i sub acest raport, principalele date revelaionale le gsim tot n Pentateuhul lui Moise i mai ales la profei. Psalmii mbogesc aceste date i aduc n plus elemente cu totul noi. Dac, de pild, pn n vremea lui David se tia despre Mesia c va fi un om" investit cu o nalt for spiritual, care va iei din tribul lui Iuda i va apare ntr-o epoc nc nedeterminat, acum, din scrisul regelui psalmist aflm c de fapt Mesia va fi mai mult dect un om, va fi chiar Fiul lui Dumnezeu. Adevrul acesta este dezvluit n dou locuri din psalmi: n psalmul 2, 7, unde citim: "Zis-a Domnul ctre mine: Fiul Meu eti tu. Eu astzi te-am nscut" i n psalmul 109, 3, unde iari citim: "Din pntece mai nainte de luceafr te-am nscut". Expresiile "astzi" i respectiv "mai nainte de luceafr" pun n eviden naterea din veci a Fiului din Tatl. n virtutea filiaiei Sale divine, Mesia se arat ntru toate supus Tatalui i gata pentru a mplini orice slujire. Psalmistul consemneaz vocaia spre slujire a lui Mesia cnd scrie: "Dar pentru c mi-ai ntocmit trup... iat vin! Ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu, am dorit i Legea Ta nluntrul inimii mele s fie" (ps. 39, 3, 11). Mai ales aspectul de jertf al lucrrii mesianice este evideniat n psalmi. n aceast privin vom gsi referiri de o surprinztoare precizie la unele momente ale activitii lui Mesia, precum este momentul supremei Sale druiri pentru mntuirea tuturor. Astfel, citind spre exemplu psalmul 21, 18, 20, vom rmne cu impresia c citim o pagin din Evanghelie. Vorbind n numele lui Mesia, psalmistul scrie: "Strpuns-au minile mele i picioarele mele... mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori". Acelai psalm ncepe de altfel cu cuvintele: "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit" - exclamaie pe care a rostit-o Domnul nostru Iisus Hristos nainte de a-i da duhul, rstignit fiind pe cruce. Este cazul s artm aici c Duhul Sfnt, care cunoate din venicie, n cele mai mici amnunte, desfurarea lucrrii mntuitoare, pe care o va svri Iisus Hristos, pe pmnt, la plinirea vremii, a dezvluit cu mult nainte unele aspecte ale acestei lucrri, mergnd pn la a reda amnunte precum sunt aceste cuvinte pe care Domnul Iisus Hristos le-a rostit ntr-adevr pe cruce i pe care unii din cei ce-L batjocoreau, nenelegndu-le le-au interpretat n sensul c l striga pe Ilie (vezi Matei 27, 46-49). Psalmul 68 releva de asemenea zbuciumul interior de care are parte Mesia n vremea patimilor Sale. "Mntuiete-m Dumnezeule - se roag El - c s-au nmulit mai mult dect perii capului meu cei ce m ursc n zadar. ntritu-sau vrmaii mei, cei care m prigonesc pe nedrept. C pentru Tine am suferit ocar, acoperita batjocura obrazul meu... Rvna casei Tale m-a mncat i ocrile celor ce te ocrsc pe Tine au czut asupra mea... mpotriva mea griau cei ce edeau n pori i despre mine crteau cei ce beau vin... i mi-au dat spre mncarea mea fiere i n setea mea m-au adpat cu oet". i psalmul 15, mai ales n partea final, l are n vedere tot pe Mesia n suferin. Astfel citim: "C nu vei lsa sufletul meu n iad, i nu vei ngdui ca cel cuvios al Tu s vad stricciunea". Este evident aluzia la ngroparea Domnului Iisus Hristos i la coborrea Sa cu sufletul la iad. Dar nu lipsesc din psalmi nici referirile la biruina pe care Mesia o va repurta n final. Umilina, chinurile la care va fi supus i moartea pe cruce vor fi succedate de preamrirea Sa, n venicie. Toate neamurile l vor recunoate de Mntuitor al lor, iar mpraia Sa se va ntinde de la o margine la alta a lumii. n acest sens, psalmistul scrie: "Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulimea pcii, ct va fi luna. i va domni de la o mare pn la alta i de la ru pn la marginile lumii... i va fi viu... i se vor ruga lui pururea; toat ziua l vor binecuvanta. Fi-va belug de pine pe pmnt pn n vrful munilor, nla-se-va mai presus dect Libanul rodul su; i vor nflori cei din cetate ca iarba pmntului. Fi-va numele Lui binecuvntat n veci ct va fi soare le va rmne numele Lui i se vor binecuvnta n el toate seminiile pmntului, toate neamurile l vor ferici pe el..." (ps. 71, 7. 8, 15, 16, 17).

O alt tem esenial ce intr n alctuirea a ceea ce numim doctrina Psalmilor este antropologia. Dup Dumnezeu i Mesia, omul este prezena cea mai frecvent n cei 150 de psalmi. Astfel "teologia" sau nvtura despre Dumnezeu se mbin strns cu "antropologia" sau nvtura despre om. Cum este nfiat omul n Cartea Psalmilor ? De la nceput trebuie s spunem c viziunea antropologic a autorilor de psalmi este ct se poate de elevat i echilibrat n acelai timp, omul fiind nfaiat ca o creatur plin de demnitate, dar i ca o fiin a crei existen este limitat. Primul aspect este evideniat n psalmul 8, 5-8, unde psalmistul, impresionat fiind de poziia nalt hrazit omului de ctre Dumnezeu exclam: "Ce este omul c i aminteti de el i fiul omului c l cercetezi pe el? L-ai micorat cu puin dect pe ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. L-ai pus pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui". Ideea avansat n acest text este aceea a sacerdoiului uman, a menirii cu totul aparte a omului de a stpni i conduce cu nelepciune i responsabilitate ntreaga creaie ctre destinul ei final. Reversul acestei concepii optimiste este resemnarea n faa caracterului efemer al existenei umane terestre. Un text aproape identic cu cel menionat anterior, dar cu evidenierea contrariului l gsim n psalmul 143, 3-4 unde citim: "Doamne, ce este omul c Te-ai fcut cunoscut lui, sau fiul omului c-1 socoteti pe el? Omul cu deertciunea se aseamn. Zilele iui ca umbra trec". Un loc similar avem n ps. 102, 15-16, unde de asemenea st scris: "Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului... C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate locul su". Nu este vorba n aceste dou locuri de pesimism ori descurajare n faa vieii ci, aa cum am mai spus, de o nelegtoare privire asupra unor realiti prea evidente pentru oricine. De altfel, psalmistul nu rmne mult timp sub imperiul unei atari cugetri. Tocmai scurtimea vieii omeneti l determin s prseasc starea de reverie i s se gndeasc la multiplele ndatoriri care ne revin tuturor n aceast lume. Atitudinea uman n raport cu Legea i moralitatea nu este indiferent autorilor Crii Psalmilor. Omul drept este apreciat i slvit pentru virtuile sale, pe cnd cel nedrept este dispreuit i condamnat pentru frdelegile sale. Psalmul I prezint n antitez cele dou categorii de oameni, fericindu-l pe brbatul drept i temtor de Dumnezeu i condamnndu-l pe pctos. Un adevr dogmatic neomis de Psaltire, n legtur cu omul, este starea sa de pctoenie, motenit de la protoprini. Psalmul 50 exprim n termeni ct se poate de clari aceast stare: "C iat ntru frdelegi m-am zmislit - mrturisete psalmistul - i n pcate m-a nscut maica mea" (v. 6). O astfel de stare nu este socotit ns nici fireasc i nici definitiv. Dorina cea mai arztoare a omului este tocmai eliberarea i mntuirea sa. Astfel rezult din struitoarea rugciune cuprins n versetul 15 din acelai psalm, unde se spune: "D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete". Dumnezeu nsui, "Cel ce pzete adevrul" (ps. 145, 6), n-a uitat planul Su venic n legtur cu omul, potrivit cruia fptura Sa trebuie s-i ocupe locul firesc de profet, preot i conductor n snul creaiei i de aceea "nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit nou... ci, n ce chip miluiete tatl pe fii, aa ne-a miluit i pe noi Domnul" (ps. 102, 10, 13), dndu-ne duhul nfierii i fcndu-ne motentori ai mpraiei cerurilor. Este predominant n Psalmi credina c "Domnul este aproape de toi cei ce-L cheam pe El... ntru adevr. Este bun cu toi i ndurrile Sale sunt peste toate lucrurile Lui" (ps. 144, 9, 18). "Domnul face judecat celor npstuii, ndreapt pe cei grbovii, nelepete pe cei orbi, d hran celor flmnzi, dezleag pe cei ferecai n obezi, iubete pe cei drepi, pzete pe strini, iar pe orfani i pe vduv i sprijin" (ps. 145, 7-9).

nvtura moral a Psalmilor Ca oricare carte a Sfintei Scripturi, tot astfel i Psaltirea cuprinde precepte religiosmorale dintre cele mai nalte. Acestea sunt adecvate cu calitatea pe care o are omul de fiin social, ncadrat ntr-o comunitate, fa de care are ndatoriri majore de ndeplinit. nainte de orice, el se afla ns naintea lui Dumnezeu, ceea ce face ca responsabilitatea sa fa de Creatorul lui s se situeze deasupra oricror alte ndatoriri. Datoriile omului fa de Dumnezeu se reduc n esen la acestea trei: credina nestrmutat n El, ascultarea fa de poruncile Sale i iubirea care trebuie s-l anime de-a pururi. Credina este o virtute care dup Cartea Psalmilor trebuie s mpodobeasc sufletul credincioilor. Dumnezeu nsui "privete din cer peste fiii oamenilor s vad de este cel ce nelege, sau cel ce caut pe Dumnezeu" (ps. 13, 2). Ignorarea unei realiti ca aceea a existenei unui singur Dumnezeu adevrat i viu i acceptarea credinei n idoli este privit ca o nebunie i condamnat ca atare, n Cartea Psalmilor (vezi ps. 13, 1, 15, 4). Credinciosul sincer mrturisete ntotdeauna: "Spre Tine m-am aruncat de la natere, din pntecele maicii mele, Dumnezeul meu eti Tu" (ps. 21, 9-10). mplinirea poruncilor dumnezeieti este o datorie de prim ordin pentru fiecare credincios. La aceasta el trebuie s caute &qu