UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI FACULTATEA DE ISTORIE, FILOZOFIE, TEOLOGIE SPECIALIZAREA TEOLOGIE DIDACTIC

Despre creterea copiilor n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur

STUDENT: FRTIA LUCIAN AN III PROFESOR: PANDELE GABRIEL

AN UNIVERSITAR 2010 2011

Despre creterea copiilor n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur

Sunt convins c proasta cretere a copiilor i nrirea lor nu se datorete altui fapt dect dragostei ptimae ce o avem pentru bunurile materiale ale acestei lumi. Grija de cele lumeti i preferina parinilor numai pentru bunurile pmntului i silesc s nu se ingrijeasc de copii i, odat cu aceasta, s nu se ingrijeasc nici de sufletele lor. Aceti parini sunt mai ri dect omortorii de copii.(Sfntul Ioan Gur de Aur) Arta educrii omului l-a preocupat foarte mult pe Sfntul Ioan Gur de Aur, care a ncercat s pun n valoare o pedagogie cretin posibil numai n cadrul conceptiei ecleziale despre lume i via, despre sensul existenei umane. Nu a rmas indiferent la frmntrile prin care treceau semenii si, i tocmai de aceea s-a simit obligat s-I instruiasc, amintindu-le permanent prin predicile sale ce nseamn cunoaterea lui Dumnezeu i mplinirea voii Lui. Altfel spus, pedagogia hrisostomic a mbrcat forma unei problem de credin i de moral cretin, innd cont de dimensiunea spiritual a omului i de finalitatea lui. Viaa cretin trebuia aezat la acea sublim i copleitoare nlime pe care o recomandau scrierile evanghelice, n vederea desvririi moral-sociale a individului i, prin el, a societii n care tria.1 In tratatul Despre slava deart i cum se cuvine s-i educe prinii copiii, Sfntul loan Gur de Aur a dorit s le ofere prinilor, considerai de el primii educatori n viaa copiilor, concepte pedagogice cretine de baz pentru o bun cretere a copiilor. Aceast scriere a fost considerat cartea pedagogic cea mai valoroas din ntreaga literatur patristic a primelor patru secole. Pentru contemporani, coninutul su oferea principii educaionale clare: de ce este
1

Cristina Benga, Idealul educaional n pedagogia cretin, editura Sofia, Bucureti, 2009, p.146

necesar educaia i cum trebuie ea realizat, care este scopul i care sunt mijloacele atingerii acestuia etc. Sceptic n ce privete puterea de formare a colii publice, Ioan insista mereu asupra rolului important pe care l are familia n iniierea copiilor. El se revolta adesea cnd observa c animalelor li se acorda o atenie mai mare dect formrii sufletului copilului. Prinii dovedeau, dup prerea lui, a avea o fals concepie despre educaie, deoarece ei considerau secundar i lipsita de importan educaia sufletului copilului, reducndu-i atribuiile numai la cele folositoare vieii de zi cu zi.2 n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur educaia reprezint de fapt relaia care se stabilete ntre cele dou persoane deosebit de importante: ntre copilul aflat n cretere spiritual i trupeasc, i care are nevoie n urcuul" su de cineva care s-1 cluzeasc, i adult, reprezentat de printe sau dascl. Dasclul este chemat s mprteasc copilului cile dobndirii virtuii, fiind rspunztor de purificarea sufletului i de modelarea inteligenei nvcelului su. Este nevoie, n acelai timp, de mult strduin i din partea prinilor, care trebuie s se implice n procesul educaional.3

Importana educrii sufletului i a trupului copilului

Educaia presupune grija nencetat att pentru formarea sufletului, ct i pentru cea a trupului, deoarece omul nsui gste o entitate dubl: prin intermediul sufletului este nrudit cu lumea venic, iar prin trup cu lumea trectoare, accesibil simurilor. Fiina uman aparine celor dou lumi pentru c aa a fost creat, cu suflet i cu trup. Necesitile sufletului i ale trupului sunt diferite, dar au i foarte multe lucruri comune. Aa cum corpului i este indispensabil hrana materiala, sufletului i este necesar hrana spiritual, care, n viziunea Sfntului
2 3

Ibidem, p.155-156 Ibidem, p.158

Ioan, este format din cuvntul scripturistic. n timp ce corpul trebuie acoperit cu mbrcminte, sufletului i este necesar mbrcarea n virtute i lepdarea patimilor.4 Din concepia antropologic a lui Ioan Hrisostom se reflect atitudinea sa fa de importana nceperii educaiei nc de la cea mai frageda vrst. Numai o astfel de viziune pedagogic care viza nceperea de timpuriu a formrii copilului, permitea cizelarea profund a naturii umane.5 Pentru a exemplifica concret aceast viziune pedagogic, Sfntul loan folosea urmtorul exemplu exemplu: Se spune c atunci cnd sunt pescuite, mrgritarele sunt ap. Iar dac pescarul e iscusit, punnd pe mn pictura aceea i rotind-o n palm, cu mna cealalt o face rotund i-i d form perfect sferic. Dar, dup ce i s-a ntiprit forma, nu mat poate fi modificat. Fiindc tot ce este fraged poate primi orice, neavnd nc forma lui proprie, fix, drept pentru care e tras uor spre oricare form, dar ceea ce este tare, dat fiind c a dobndit ca stare duritatea, nu iese uor din ea, nici nu trece uor n alt stare".6

Sufletul copilului - o cetate ce are nevoie de legi pentru a fi bine guvernat

Sfntul loan Gur de Aur, n tratatul destinat educaiei copiilor, compar sufletul copilului cu o cetate nou ntemeiat, n care unii fur, iar alii fac dreptate, unii lucreaz, iar alii fac totul cum se nimerete.7 Aa cum o cetate are nevoie de legi ca s fie bine guvernat, tot la fel i sufletul, spune sfntul printe, trebuie condus dup legi precise spre a ajunge la elul propus. Aceast cetate are chiar ceteni strini, care nu au experiena
4 5

Ibidem, p. 161 Ibidem, p. 163 6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i cum trebuie prinii s-I creasc pe copii, traducere de diacon prof. Sebastian F. Ardelean, n Altarul Banatului, nr. 4-6, 1994, p.107 7 Ibidem, p. 108

necesar supravieuirii i care, spre deosebire de cei ce locuiesc deja n ea, se pot supune cu mai mult uurin legilor i regulilor ce o guverneaz. Cu alte cuvinte, cetenii noi ai sufletului copilului, adic factorii exteriori care pot influena comportamentul lui, pot fi uor educai de tatl acestuia. Copiii la aceast vrst nu depind ca btrnii de voin, ci mai degrab de educatori i de regulile lor bune, stricte. Ele trebuie respectate cu desvrire, nsoite la nevoie chiar de pedepse, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.8

Educarea simurilor exterioare: graiul, auzul, mirosul, vzul, pipitul

Cetatea este ntotdeauna nconjurat de ziduri, are pori, este locuit de ceteni i guvernat cu ajutorul legilor. Acesta este modelul pe care Sfanul Ioan Gur de Aur l ia ca reper pentru a analiza sufletul copilului. Zidul ce nconjoar sufletul este trupul, iar porile corespund celor cinci simuri ale omului: graiul (limba), auzul, mirosul, vzul i pipitul.9 Pentru nceput, limba este prima poart" asupra creia educatorii trebuie s-i ndrepte atenia. Ea este cea mai utilizat i, de aceea, necesit o supraveghere permanent. Copilul trebuie nvat s aib pe buze nu ntmpltor, ci mereu, nu din curiozitate, ci din convingere cuvintele lui Dumnezeu. Tatl trebuie s-1 educe pe copil s fie politicos i prietenos, ngduitor i iubitor cu cei din jurul lui, deoarece preocuprile sale la aceast vrst nu sunt lupta pentru bani, pentru slav, pentru cas, pentru femei, ci sunt ntrecerile cu cei de-o vrsta cu el. In cazul n care aceast lege a politeii este nclcat, se recomand pedepsirea lui.10 Dac ne certm copiii, ns nu cum trebuie, adic nu insistm prin toate mijloacele, panice i punitive, prin ndemn cu dragoste, dar i prin certare sau btaie la nevoie, prin
8 9

Cristina Benga, op. cit., p.164 Ibidem, p. 165 10 Ibidem, p. 166

blndee i asprime, funcie de caz, i pierdem. Semnul c nu ne intereseaz soarta lor este atunci cnd fac lucruri rele, i certm puin i, dac vedem c se ntristeaz, dat de fapt nu se ndreapt, ne pare ru de ei i suntem plini de dragoste. Cuvintele pe care le spunem adesea: ei las c sunt copii, nu arat dect egoismul nostrum monstrous care ngduie diavolului s ne piarda odraslele. Astfel le ngduim patimile i i pierdem cu totul. Metoda nu este asprimea, nici blndeea ci trebuie s se adapteze la fiecare caz, scopul fiind scoaterea din ei a tuturor patimilor care ar fi putut intra din neatenie i permanenta lor diriguire ctre Dumnezeu.11 A doua poart" este reprezentat de simul auditiv. Omul se maturizeaz spiritual i cultural n special cu ajutorul simului auditiv sau olfactiv. Pornind de la aceast concepie, Sfntul Ioan Gur de Aur arat ct de important este educarea auzului, care este nrudit cu graiul prin legtura primirii i transmiterii informaiei. Dac nu se permite ascultarea cuvintelor fr sens, atunci poarta vorbirii va fi i ea protejat de tendina de a da curs celor auzite, lat de ce acela care nu aude lucruri ruinoase i rele nu va spune nici el lucruri niinoase; dar dac aceast poart e deschis tuturor, se va vtma i cealalt i se va face tulburare pentru toi cei dinuntru. Aadar copilului i este recomandat o educaie care s-i protejeze auzul de poveti flecare i bbeti. Copilului i este perims ascultarea vorbelor sau nvturilor simple, a povetilor uoare, potrivite nivelului lui de nelegere, cum ar fi pildele biblice despre Cain i Abel sau cele despre Iacov i Esau.12 Cea de-a treia poart, mirosul, poate fi i ea o cale prin care sufletul se vatm. Este foarte important pentru respirrea aerului, spune teologul antiohian, i nu pentru a ncorda sufletul cu desftarea parfumurilor i a miresmelor. Mirosirea diferitelor esene parfumate, aceast ispit a adulmecarii, relaxeaz

11

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii si cuvntri despre educaia copiilor, Traducere din limba greac veche de pr. Marcel Hanche, Editura Marineasa, Timisoara, 2005, p.93 12 Cristina Benga, op. cit., p.167

trupul, pregtindu-1 pentru patima plcerii.De aceea se impune i paza acestei pori. Educatorul trebuie s o cunoasc i s o transmit celor de care se ocup.13 Poarta a patra este considerat mai frumoas dect celelalte i, bineneles, mult mai greu de pzit. Aceasta este vederea, vzul. Sfntul Ioan recomanda o mare atenie la paza acestei pori a ochilor, care are focul nuntrul ei" i este o necesitate natural". Chiar i pe strad copilul trebuie ferit de ceea ce ar duna integritii sale spirituale. Pentru aceasta, pegagogul este obligat s-1 nvee s fie prudent i apoi chibzuit, ndeprtndu-i tot excesul de elegan n favoarea unui port simplu, lipsit de podoabe.14 Paralel cu aceasta, nsoitorul avea datoria s descopere copilului frumuseea naturii, dezvoltndu-i simul estetic: Arat-i alte frumusei i ntoarce-i privirile, de la privelitile de ruine, spre cer, soare, stele, florile pmntului, livezi, spre pozele frumoase din cri. Cu astfel de frumusei si ncni vederea. i sunt nc alte multe lucruri frumoase care nu sunt vtmtoare.15 Ultima poart se ntinde pe tot trupul i se numete atingere. Referitor la ea, Sfantul Ioan Gur de Aur spune c ar sta nchis mereu, dac nu ar fi deschis de afar. Sufletul copilului, n urma primirii unei eventuale informaii exterioare, este predispus s se tulbure sau s se bucure. Datorit acestei pori sunt declanate dorinele sau sentimentele, iar responsabile de aceasta sunt n primul rnd degetele. Prin apsare sau numai prin atingere, omul poate simi cum sunt obiectele din jurul su: grele, uoare, netede, tari, lichide etc. In urma celor spuse, minile sunt organul principal al acestui sim al atingerii, dar nici hainele prea moi i nici paturile i aternuturile care mbie la lene nu trebuie scpate din vedere. Contactul cu alte trupuri este, de asemenea, total interzis. Viaa copilului trebuie s fie aspr,
13 14

Ibidem Ibidem, p.169 15 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i cum trebuie prinii s-I creasc pe copii, traducere de diacon prof. Sebastian F. Ardelean, n Altarul Banatului, nr. 7-9, 1994, p.93

pentru a rezista n faa diferitelor ispite i pentru a deveni atletul lui Hristos, corespunztor idealului educaional hrisostomic.16 A crete atlei nseamn a-i nva de mici lupta, i antrenezi permanent pentru a face fa luptelor. Dac exist respiro-uri i pauze lungi n antrenamente, lupttorul i pierde forma. Antrenamentul trebuie sa fie nencetat, minuios i riguros facut.17

Idealul paradisiac al fecioriei i cstoria

Sfntul Ioan Gur de Aur, dei recomanda o via ascetic celor ce puteau s triasc astfel, nu a fost de acord cu atitudinile antimaritale, considernd c cel care hulete cstoria rpete slava fecioriei". n tratatul ascetic intitulat Despre feciorie, sfntul printe a artat c chiar dac fecioria nu era o porunc, cei care o vor accepta de bunvoie i din proprie iniiativ se vor bucura de o mare rsplat. Fecioria presupune asumarea unei viei caste i renunarea de bunvoie la orice grij lumeasc pentru a fi srguitoare i cu mintea ntotdeauna la Dumnezeu". n opinia Sfntului Ioan, fecioria este superioar cstoriei. Sfantul afirm c fecioria este o virtute, un ideal n exclusivitate cretin, plecnd de la starea paradisiac a primilor oameni. Ca i ali Sfini Prini, el susine c acetia au trit iniial ca ngerii: nu cunoteau pofta, nu au fost asaltai de patimi, nu au fost supui deloc nevoilor firii. Singura lor datorie era ascultarea, iar unica mbrcminte era slava cereasc.18 Cstoria, dimpotriv, nu poate fi preuit pentru ea nsi, dar este i ea bun din dou motive: n primul rnd este de folos pentru c l ajut pe om s pstreze unitatea familiei prin pzirea cureniei, lipsindu-1 de desfrnare; n al doilea rnd are ca scop naterea de prunci. Potrivit concepiei hrisostomice, cstoria nu mpiedic cu nimic trirea filosofiei celei dup Dumnezeu. Ea poate fi
16 17

Cristina Benga, op. cit., p.170 Omilii si cuvntri despre educaia copiilor, p. 91 18 Cristina Benga, op. cit., p.183

ntr-adevr un lan din cauza grijilor zilnice ale celor doi soi, silindu-i permanent pe acetia s se supun unul altuia. In cazul cstoriei, libertatea este pus n slujba partenerului de via, i de aceea nu se mai poate vorbi de faptul c un om cstorit este stpn pe el nsui.19 n concluzie, cele dou modaliti de vieuire ndemnau omul s de autoeduce conform legilor divine. Dac scopul ambelor moduri de vieuire era dobndirea mntuirii, cile de atingere ale ei erau diferite. Urcuul pe muntele mntuirii se putea face pe dou crri diferite ale aceluiai varf.20

Concluzii
Preocupat de educaia tinerelor vlstare, teologul antiohian a dedicat un tratat ntreg prinilor, oferindu-le principii pedagogice fundamentale pentru a-i educa cretinete copiii. Prin inteligena sa vie i creatoare, procesul educaional a fost nsufleit de noi metode menite s dezvolte personalitatea micilor cretini, s le pzeasc sntatea sufletului i s le deschid noi orizonturi n via. Cu finee de pedagog, Sfntul Ioan Gur de Aur a remarcat ct este de important educaia n familie, mai ales atunci cnd aceasta este completat de cea din coal i biseric. De aceea nu a trecut neobservat importana fiecrui stadiu de via al fiinei umane, avertiznd n acelai timp asupra pericolelor tipice acestor etape.21

19 20

Ibidem, p. 185 Ibidem, p. 186 21 Ibidem, p. 210

Bibliografie
1. 2. Cristina Benga, Idealul educaional n pedagogia cretin, editura Sofia,

Bucureti, 2009 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii si cuvntri despre educaia copiilor,

Traducere din limba greac veche de pr. Marcel Hanche, Editura Marineasa, Timisoara, 2005 3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i cum trebuie prinii s-i creasc pe copii, traducere de diacon prof. Sebastian F. Ardelean, n Altarul Banatului, nr. 4-6, 1994 4. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i cum trebuie prinii s-i creasc pe copii, traducere de diacon prof. Sebastian F. Ardelean, n Altarul Banatului, nr. 7-9, 1994