Morala sexual cultural i nervozitatea modern

(1908)

Este lucrarea n care Freud discut detaliat antagonismul dintre cultur i viaa pulsional. Freud face distincie ntre morala sexual natural i morala sexual cultural.

Prin morala sexual natural se nelege acea moral sub al crei imperiu indivizii umani ncearc s-i prezerve durabil sntatea i vitalitatea. Prin morala sexual cultural Freud nelegea acea moral a crei urmare i stimuleaz pe oameni s realizeze un proces cultural mai intensiv i mai productiv.

Sub dominaia unei morale sexuale culturale sntatea i capacitatea de via a indivizilor umani pot fi supuse unor prejudicii i n sfrit aceast prejudiciere a indivizilor ajunge la un grad att de nalt, nct pe aceast cale este compromis chiar obiectivul cultural.

Referindu-se la prejudiciile provocate de morala sexual cultural, Freud se refer la nervozitatea modern care rezult din aceasta. Un bolnav nevrotic l face el nsui pe medic atent la opoziia ntre cerinele constituiei i cele ale culturii, opoziie exprimat astfel: n familia noastr am devenit toi nervoi, pentru c am vrut s fim mai buni dect eram dup obria noastr.

Referindu-se la starea de boal nevrotic, Freud susine c influena vtmtoare a culturii se reduce de fapt la reprimarea vtmtoare a vieii sexuale a popoarelor (sau pturilor sociale) civilizate, prin morala sexual cultural care domnete la ele.

Freud amintete c delimiteaz dou forme de nevroz: nevrozele i psihonevrozele. Nevrozele pot s fie induse prin anumite influene vtmtoare ale vieii sexuale, fr a fi necesar o predispoziie ereditar. Freud evideniaz factorul sexual ca fiind esenial n determinarea nevrozelor.

n psihonevroze influena ereditar este mai semnificativ, iar determinarea mai puin transparent. Metoda psihanalitic de investigaie a relevat c simptomele psihonevrozelor (isteria, nevroza obsesional) sunt psihogene i c ele depind de activitatea complexelor de reprezentri incontiente refulate. Aceste complexe incontiente au un coninut sexual; ele izvorsc din trebuinele sexuale nesatisfcute ale oamenilor i reprezint pentru ei un fel de satisfacie substitutiv.

Cultura noastr este n totalitate construit pe reprimarea pulsiunilor. Renunarea este progresiv dea lungul dezvoltrii culturale. Astfel, pulsiunile sexuale pun la dispoziia procesului cultural fore extrem de mari i aceasta datorit proprietii deosebit de pronunate de a putea s renune la scopul lor fr a-i pierde din intensitate. Numim capacitate de sublimare aceast capacitate de a schimba scopul original sexual cu un altul nrudit cu el, care nu mai este sexual, ci psihic.

Pulsiunea sexual a oamenilor nu servete la origine scopurilor reproducerii, ci la obinerea plcerii. Ea se manifest n copilria oamenilor, n care scopul obinerii plcerii nu este atins doar prin organele genitale, ci i prin alte locuri din corp (zone erogene). Freud numete acest stadiu autoerotic i i desemneaz educaiei sarcina de a-l restrnge. Dezvoltarea pulsiunii sexuale ajunge deci de la autoerotism la iubirea obiectal i de la autonomia zonelor erogene la subordonarea acestora primatului organelor genitale aflate n slujba reproducerii.

n timpul acestei dezvoltri o parte din excitaia sexual este dedicat n cel mai fericit caz sublimrii. Forele utilizabile pentru procesul cultural vor fi astfel n mare parte ctigate prin reprimarea prilor aa-zis perverse ale excitaiei sexuale.

n legtur cu aceste istorii de dezvoltare a pulsiunii sexuale, s-ar putea deosebi trei stadii culturale: Primul stadiu n care exercitarea pulsiunii sexuale este liber i dincolo de scopul reproducerii; Al doilea stadiu, n care la pulsiunea sexual este reprimat totul pn la cea ce servete reproducerii; Al treilea n care este prescris ca scop sexual doar reproducerea legitim. Acestui al treilea stadiu i corespunde morala sexual cultural contemporan.

Din cauza organizrii lor, un numr de persoane nu ndeplinesc cerinele celui de-al doilea stadiu. La serii ntregi de indivizi dezvoltarea pulsiunii sexuale de la autoerotism la iubirea de obiect, cu scopul unei organizri genitale, nu este temeinic ndeplinit i de aici rezult dou devieri de la sexualitatea normal (din punct de vedere cultural). Freud se refer la perveri la care o fixaie infantil la un scop sexual precedent a fcut imposibil primatul funciei reproducerii i pentru homosexuali la care scopul sexual a fost deviat de la sexul opus.

Posibilitile de ieire pentru pulsiunile perverse Prima ca persoana s rmn pervers i s triasc consecinele abaterii lui de la nivelul cultural. Al doilea caz sub influena educaiei i cerinelor sociale, se atinge ntr-adevr o reprimare a pulsiunii perverse, dar un fel de reprimare care ar fi mai bine desemnat ca eec al reprimrii. Pulsiunea sexual inhibat nu se exteriorizeaz atunci deloc ca atare; aici este succesul ns ea se va exterioriza n alte moduri, care sunt la fel de duntoare pentru individ i care l face la fel de nefolositor pentru societate ca i satisfacerea nemijlocit a acestor pulsiuni reprimate.

Manifestrile substitutive, care apar aici ca urmare a reprimrii pulsiunilor, creeaz ceea ce Freud descrie ca nervozitate, mai ales ca psihonevroze. Nevroticii sunt acea clas de oameni care, cu o organizare rezistent la influena cerinelor culturale, ajung doar la o aprare aparent i mereu mai euat a pulsiunilor lor i care din aceast cauz i menin colaborarea la sferele culturale doar cu mari cheltuieli de fore, n condiiile unei srciri interioare sau trebuie s se manifeste vremelnic ca bolnavi. Freud desemneaz nevrozele ca negativ al perversiunilor pentru c ele conin n stare refulat aceleai tendine ca i cele pozitiv perverse.

Experiena ne arat c pentru cei mai muli oameni exist o grani dincolo de care contiina lor nu mai poate urma cerinele culturale. Toi cei care doresc s fie mai nobili dect le permite constituia cad prad nevrozei: s-ar fi simit mai bine dac le-ar fi rmas posibil s fie mai ri.

Un numr de indivizi sunt perveri, i alii care se strduiesc s nu fie perveri, n timp ce de fapt ar trebui s fie astfel, corespunztor constituiei lor, sunt tri n nevroz.

Cel de-al treilea stadiu restrnge i mai mult libertatea i preteniile culturale se ridic i orice alt activitate sexual dect cea din cstoria legitim este interzis. Freud formuleaz urmtoarele ntrebri: Dac satisfacia sexual legitim ngduit poate oferi o despgubire pentru renunarea de odinioar; n ce condiii eventualele vtmri prin aceste renunri au ntrebuinare cultural.

Prima ntrebare atinge problema abstinenei sexuale. Cel de-al treilea stadiu cultural cere de la indivizii de ambele sexe abstinena pn la cstorie. Sarcina stpnirii unei excitaii att de puternice ca aceea a pulsiunii sexuale altfel dect pe calea satisfacerii este una care poate mobiliza toate forele unui om. Stpnirea prin sublimare, reuete doar unui numr mic de persoane i chiar i la acestea doar temporar.

Dintre ceilali, cei mai muli devin nevrotici sau sufer adesea prejudicii. Cu ct cineva este mai predispus la nevroz, cu att mai greu suport abstinena. Valoarea psihic a satisfaciei sexuale sporete odat cu frustrarea ei: libidoul barat este pus atunci n poziia de a gsi unele dintre punctele slabe, defectuoase n construcia vieii sexuale, pentru a penetra acolo spre satisfacerea substitutiv, n forma simptomelor nevrotice. Sporirea mbolnvirilor nervoase rezult din creterea limitrilor sexuale.

Dac viaa sexual n cstoria legitim poate oferi o despgubire complet pentru limitrile de dinaintea cstoriei. Rspunsul lui Freud este negativ. Morala sexual cultural ngrdete chiar i viaa sexual n cstorie.

Morala sexual dubl care este valabil pentru brbat n societate este cea mai bun dovad c nsi societatea care a emis preceptele nu crede n capacitatea lor de a fi urmate. Experiena mai arat i c femeile se mbolnvesc, dup dezamgirile csniciei, de cele mai severe nevroze.

Leacul mpotriva nervozitii care provine din cstorie ar fi mai curnd infidelitatea marital; cu ct persoana se supune mai bine cerinelor culturale, cu att mai mult se teme de aceast ieire, n conflictul ntre dorinele ei i sentimentul datoriei, ea i caut din nou un adpost n nevroz. Nimic altceva dect boala nu i apr mai bine virtutea. Starea marital, nu poate deci s acopere cerinele ntregii viei personale a individului; nici nu poate fi vorba s-l despgubeasc pe acesta pentru renunrile timpurii.

ncetinirea dezvoltrii i activitii sexuale spre care tinde educaia i cultura, este n mod imediat inofensiv. Dar abstinena cu mult dup douzeci de ani conduce la diverse vtmri, nervozitate.

Raportul ntre sublimarea posibil i activitatea sexual necesar variaz desigur mult pentru anumii indivizi; la fel pentru diferite grupe de profesii. Putem cu greu concepe un artist abstinent, dar un tnr savant abstinent nu este nicidecum o ciudenie. Ultimul poate ctiga prin nfrnare fore libere pentru studiul su. La artist prestaia sa artistic va fi probabil impulsionat de trirea sa sexual. Freud susine c nu a cptat impresia c abstinena sexual ar ajuta la formarea unor oameni de aciune, energici i independeni sau a unor gnditori originali, ci mult mai frecvent pregtete oameni cumini i slabi, care se vor aduna mi trziu n mari mase care vor urma fr tragere de inim impulsurile date de indivizii puternici.

Inhibarea preocuprii intelectuale cu problemele sexuale, duce la aceea c interdicia de a gndi depete sfera sexual, absolut la fel ca i interdicia religioas de a gndi la brbai, sau ca interdicia loial la bunii vasali.

Abstinena reuit cei care le-a devenit posibil doar cu ajutorul masturbrii i a unor satisfacii asemntoare, ataate activitii sexuale autoerotice din copilria timpurie. Aceste modaliti substitutive pentru satisfacerea sexual predispun la numeroase forme de nevroz i de psihoz determinate de regresia vieii sexuale la formele sale infantile.

Homosexualitatea. O consecin a nerealizrii vieii sexuale normale este rspndirea satisfaciei homosexuale; la cei care sunt deja homosexuali conform organizrii lor sau care au fost astfel n copilrie se adaug i numrul mare al celor crora n anii maturitii, din cauza barrii fluxului principal al libidoului, li s-a deschis larg canalul lateral al homosexualitii.

Toate aceste consecine ale abstinenei corup pregtirea pentru cstorie, care ar fi trebuit s fie totui, dup intenia moralei sexuale culturale, singura motenitoare a tendinelor sexuale. Toi brbaii care, n urma exerciiului sexual masturbator sau pervers, iau plasat libidoul n alte situaii i condiii de satisfacere dect cele normale dezvolt n cadrul cstoriei o poten micorat.

i, femeile, crora, numai prin remedii asemntoare acestora, le rmne posibil s-i pstreze fecioria, se arat, n cadrul cstoriei, anestezice n faa raportului sexual normal. Cstoria nceput cu o capacitate redus de iubire de ambele pri cade prad procesului de dizolvare mai repede dect o alta.

n aceste condiii cea mai la ndemn soluie este refugiul n nevroz. n ce fel acioneaz o astfel de csnicie asupra copiilor provenii din ea. Apare atunci semnul unui transfer prin motenire, care la o examinare mai sensibil, se dizolv n efectul impresiilor infantile puternice. Femeia nevrotic nesatisfcut de brbatul ei este, ca mam, supratandr i suprangrijorat fa de copilul ei, asupra cruia transfer nevoia ei de iubire, trezind n acesta o maturizare sexual timpurie.

Proasta nelegere ntre prini excit viaa afectiv a copilului, l face s simt intensiv, la cea mai fragil vrst, iubire i gelozie. Educaia strict care nu ngduie nici o activitate a vieii sexuale att de timpuriu trezite, instaleaz puterea reprimatoare i acest conflict la aceast vrst conine tot ceea ce este necesar pentru cauzarea unei nervoziti pe toat viaa. .

O nevroz cronic, chiar i atunci cnd nu suspend total capacitatea pentru existen, reprezint un handicap serios al individului. Putem s tolerm asta dac mbolnvirile nevrotice exclud de la travaliul cultural doar un numr de indivizi mai slabi i celorlali le ngduie s ia parte la ea doar cu preul unor necazuri pur subiective. n realitate nevroza este ntotdeauna capabil s corup intenia cultural i de aceea ea face de fapt treaba forelor sufleteti reprimate, ostile culturii.