Sfntul Serafim de Sarov

(2 ianuarie)

Acatistul Sfantului Serafim de Sarov http://www.scribd.com/doc/24691863/Acatistul-Sfantului-Serafimde-Sarov-2-ianuarie

Viaa Sfntului Serafim de Sarov..........................................................2 Sfntul Serafim de Sarov despre miza uitat i scopul adevrat al nsei existenei noastre:Sunt ntru Duhul Domnului ori nu?..........9 Duhul Sfnt untdelemnul fecioarelor nelepte.Oare l-am dobndit?...............................................................................................12 Sfntul Serafim de Sarov - Despre post i mncare..........................15 Sfntul Serafim de Sarov Sfaturi.....................................................17 Sfntul Serafim de Sarov - Despre rugciune....................................19

Sfntul Serafim de Sarov - Despre rugciune

Viaa Sfntului Serafim de Sarov

Sfntul Serafim de Sarov, un mare ascet al Bisericii Ruse, s-a nscut n 19 iulie 1745. Prinii si, Isidor i Agatia Moshnina erau din Kursk. Tatl lui era comerciant i spre sfritul vieii a nceput construcia unei catedrale n Kursk pe

care n-a apucat s-o mai vad terminat. Fiul su Prochorus, viitorul Serafim, a rmas n grija mamei vduve care l-a crescut n credin. Dup moartea soului ei, Agatia Moshnina a continuat construcia catedralei. ntro zi, lundu-l i pe micul Prochorus cu ea pe antier, acesta a czut de pe schela turnului de clopote, de la o nlime de apte etaje. Biatul ar fi putut muri dar Bunul Dumnezeu a cruat viaa acestui viitor astru al Bisericii. ngrozit, mama a alergat la el i i-a gsit fiul nevtmat. Tnrul Prochorus, nzestrat cu o memorie excelent, a nvat repede scrisul i cititul. Din copilrie i plcea s participe la slujbele bisericii i s citeasc att Sfnta Scriptur ct i Vieile Sfinilor mpreun cu colegii si de studenie. Cel mai mult i plcea s se roage i s citeasc Sfnta Evanghelie cnd era singur. La un moment dat, Prochorus s-a mbolnvit foarte grav, viaa lui fiind n pericol. Atunci a visat-o pe Maica Domnului care i-a promis c l va vizita i l va vindeca. Nu peste mult timp, prin curtea casei lor a trecut o procesiune a bisericii cu Icoana Semnului din Kursk (27 noiembrie) iar mama lui l-a dus pe copil s srute icoana dup care acesta s-a vindecat imediat. Tnr fiind, Prochorus i fcea planuri pentru a-i dedica viaa n ntregime lui Hristos i a intra la o mnstire. Mama lui nu a fost mpotriva acestei decizii i l-a binecuvntat n drumul lui spre monasticism, druindu-i o cruce de aram pe care tnrul a purtat-o pe piept toat viaa lui. Prochorus a pornit pe jos mpreun cu ali pelerini din Kursk spre Kiev pentru a-i venera pe Sfinii Peterilor. Prochorus l-a vizitat pe Printele Dositeu (de fapt era o femeie, Daria Tyapkina), care i-a dat binecuvntare s se retrag la mnstirea din pustia Sarovului i acolo s-i ctige mntuirea. Trecnd pe la casa printeasc Prochorus i-a luat rmas bun de la mama i rudeniile sale. n ziua de 20 noiembrie 1778 a ajuns la Sarov, unde era stare Printele Pahomie. Acesta l-a primit i l-a dat n grija Printelui Iosif, care l-a pus la multe ascultri n mnstire: era slujitor n chilia printelui, fcea pine i prescura i lucra n tmplrie. Tnrul i fcea ascultrile cu rvn i zel ca i cum l-ar servi pe Domnul nsui. Prin munca constant el se ferea de acedie, pe care o consider, cum avea s spun mai trziu, cea mai grav ispit a clugrilor novice. Aceasta se vindeca prin rugciune, abinerea de la conversaii plictisitoare, prin munc asidu, prin citirea Cuvntului lui Dumnezeu i prin rbdare, deoarece acedia este hrnit de micimea sufletului, neglijen i vorb fr rost.

Cu binecuvntarea egumenului Pahomie, Prochorus se abinea de la mncare n zilele de miercuri i vineri i mergea singur n pdure unde practica Rugciunea lui Iisus. Dup doi ani ca novice, Prochorus s-a mbolnvit de hidropizie, corpul a nceput s i se umfle i suferea ngrozitor. Mentorul lui, Printele Iosif i ceilali prini l iubeau pe Prochorus i aveau grij de el. Boala la inut cam trei ani, timp n care ei nu au auzit nici un cuvnt de nemulumire din gura lui. Temndu-se pentru viaa lui, prinii doreau s cheme un doctor s-l consulte dar Prochorus nu era de acord, spunndu-le: Sfinte printe, eu m-am ncredinat n ntregime Celui ce este adevratul doctor al sufletului i al trupului, Domnului nostru Iisus Hristos i Preacuratei lui Maici. Apoi a cerut s i se citeasc o molitf pentru sntate. n timp ce restul prinilor se rugau n biseric, Prochorus a avut o viziune n care i-au aprut Maica Domnului mpreun cu Apostolii Petru i Ioan. Artnd cu degetul spre clugrul bolnav, Maica Domnului i spuse Sfntului Ioan: Acesta este unul de-ai notri, dup care l-a atins cu toiagul ntr-o parte pe clugr i imediat lichidul adunat n corpul acestuia a nceput s ias prin incizia fcut de Preacurat. Dup terminarea moliftei fraii l-au gsit pe Prochorus vindecat, avnd o singur cicatrice ca semn al miracolului ce s-a mplinit. La scurt timp, n locul apariiei Maicii Domnului s-a construit o infirmerie. Una din capele a fost dedicat sfinilor Zosima i Savatie din Solovki (17 aprilie). Sf. Serafim a construit cu propriile sale mini sfnta mas din altarul capelei din lemn de chiparos, primind ntotdeauna Sfintele Taine n acea biseric. Dup opt ani de novicie la mnstirea din Sarov, Prochorus a fost tuns cu numele de Serafim, nume care reflect dragostea lui vie pentru Domnul i dorina sa nestvilit de a-l sluji. Dup un an, Serafim a fost numit ierodiacon. Cu spirit zelos, el slujea n biserica zilnic, rugndu-se permanent i dup terminarea slujbelor. Domnul i ngduia s aib viziuni n timpul slujbelor bisericeti, de multe ori vznd ngeri care slujeau laolalt cu preoii. n timpul Sfintei Liturghii din Marea i Sfnta Joi, slujit de egumenul Pahomie i printele Iosif, Sf. Serafim a mai avut o viziune. Dup introducerea la Sfnta Evanghelie, ierodiaconul Serafim pronounta cuvintele: O, Doamne, mntuiete pe cei ce se tem de tine i auzi-ne, dup care ridic patrafirul spunnd: n vecii vecilor. Dintr-o dat a fost orbit de o lumin strlucitoare i, ridicnd privirea, l vzu pe Domnul nostru Iisus Hristos intrnd din partea de vest a bisericii, nconjurat de Puterile cele fr de trup.Ajungnd la amvon, Domnul a binecuvntat pe toi rugtorii i a intrat n icoana sa din dreapta uilor altarului.

Sf. Seraphim, rpit cu spiritul dup aceasta viziune miraculoas, n-a mai putut scoate nici un cuvnt i nu s-a mai putut mica din loc. Ceilali l-au dus de mn n altar unde a rmas nemicat nc trei ore, cu culoarea feei schimbat de la harul divin care s-a cobort asupra lui. Dup aceasta vedenie, sfntul a devenit i mai rvnitor. n timpul zilei muncea n mnstire iar noaptea se ruga n chilia lui din pdure. n 1793, ierodiaconul Serafim a fost hirotonit preot svrind Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie n fiecare zi. Dup moartea printelui egumen Pahomie, Sf. Serafim a primit binecuvntare din partea noului stare al mnstirii, printele Isaia s se retrag ntr-un loc din pdure, la o distan de 5 km de mnstire, loc pe care l-a denumit Muntele Athos i unde s-a dedicat rugciunii solitare. El mergea la mnstire doar smbta, nainte de privegherea de toat noaptea i se ntorcea la chilia sa din pdure dup Liturghia de duminic unde se mprtea cu Sfintele Taine. Pustnicul Serafim i petrecea timpul cu nevoine ascetice. Pravila sa de rugciune se baza pe cele rnduite de Sf. Pahomie pentru manstirile antice din deert. El purta cu sine tot timpul Sfnta Evanghelie, citind n ntregime Noul Testament ntr-o sptmn. De asemenea, citea i din Sfinii Prini i Sfintele Slujbe. Sfntul a nvat pe de rost multe din imnurile bisericeti pe care le cnta n timp ce lucra n pdure. n jurul chiliei i-a amenajat o grdin i un stup de albine. Postea foarte aspru, mncnd o dat n zi n afar de miercuri i vineri cnd nu mnca nimic. n prima Duminic a postului mare nu mnca nimic pn smbt, cnd primea Sfintele Taine. Sfntul printe era uneori att de adncit n rugciunea nencetat a inimii nct rmnea nemicat, fr s vad sau s aud nimic n jurul lui. Din cnd n cnd l mai vizitau schimonahul Marcu cel Tcut i arhidiaconul Alexandru care locuiau i ei n pustie. De multe ori l gseau n contemplaie i se retrgeau n linite ca s nu-l deranjeze. n cldura verii, dreptul pustnic obinuia s culeag muchi dintr-o mlatin pentru fertilizarea grdinii, iar cnd narii l nepau ru de tot el suporta spunndu-i: Patimile sunt omorte prin suferin i durere. Singurtatea lui era deranjat de multe ori de clugri i mireni care l cutau pentru un sfat sau o binecuvntare. Cu binecuvntarea egumenului, pustnicul a interzis femeilor s-l viziteze, dup care, primind un semn de la Dumnezeu c dorina i este ascultat, n cele din urm a refuzat s mai primeasc vizitatori.

Prin rugciunile sale, crarea ctre chilia lui a fost acoperit de crengi mari care au czut din brazii antici nvecinai, blocnd orice acces. Doar psrile mai veneau la el i animalele slbatice n compania crora a trit ca i Adam n Paradis. Animalele veneau la miezul nopii i ateptau ca sfntul s-i termine pravila de rugciune, dup care hrnea cu pine din mna lui urii, raii, vulpile, iepurii i chiar lupii. Sfntul Serafim avea un prieten urs care i se supunea ntrutotul i l ajuta la diferite treburi.

Pentru a alunga vicleugurile vrjmaului, Sf. Serafim i-a intensificat nevoinele i a nceput o lupt ascetic nou, imitndu-l pe Sf. Simeon Stlpnicul (1 septembrie), i anume, n fiecare noapte se urca pe o stnc uria din pdure sau pe una mic din chilia lui i nu se odihnea dect foarte puin. Sttea n picioare sau n genunchi i se ruga cu minile ridicate: Doamne, miluiete-m pe mine, pctosul. Sfntul s-a rugat aa timp de 1000 de zile i nopi. Odat, pe cnd lucra n grdin, trei hoi l-au clcat n cutare de bani sau lucruri valoroase. Dei avea un topor n mn i ar fi putut lupta cu ei, sfntul nu a ripostat, amintindu-i cuvintele Domnului: Cei care vor ridica sabia de sabie vor pieri (Mt. 26: 52). Aruncndu-i unealta jos, el le-a spus hoilor s fac ce

doresc. Atunci hoii l-au btut att de tare nct l-au lsat mai mult mort dect viu. Au vrut s-l arunce n ru dar l-au lsat pn au scotocit chilia dup bani, ns negsind nimic n afar de icoane i civa cartofi, au plecat. Clugrul i redobndi cunotin, se tra pn n chilie i rmase aa toat noaptea.Dimineaa urmtoare porni cu mare greutate spre mnstire iar fraii vzndu-l cu attea rni pe cap, piept, coaste i spate s-au nspimntat. Timp de 8 zile a zcut n suferin din cauza rnilor iar doctorii care l-au vzut au rmas uimii c mai tria dup o asemenea btaie. Pustnicul nu a fost vindecat de nici un doctor pmntean: mprateasa Cerului mpreun cu Apostolii Petru i Ioan i s-au artat i prin atingerea divin a Preasfintei Fecioare s-a vindecat. Cu toate astea el nu se putea ndrepta i rmase ndoit de spate, neputnd umbla dect cu ajutorul unui b pentru tot restul vieii. Sf. Serafim a trebuit s stea vreo cinci luni la mnstire dup care a plecat napoi n pdure. El i-a iertat pe rufctorii lui i s-a rugat pentru ei s nu fie pedepsii. n 1807 stareul Isaia a adormit intru Domnul. Sf. Serafim a fost rugat s-i ia locul dar acesta a refuzat. El trise n singurtate trei ani complet rupt de lume, cu excepia clugrului care-i aducea de-ale gurii o dat pe sptmn. Dac ntlnea un om n pdure, sfntul se arunca cu faa la pmnt pn cnd acesta trecea mai departe. Sf. Serafim a dobndit pacea sufletului i bucuria ntru Duhul Sfnt. El spunea cndva: Dobndete spiritul pcii i mii de suflete se vor salva

n jurul tu.

Noul stare al mnstirii, Printele Nifon, mpreun cu fraii clugri l-au rugat pe Sf. Serafim s vin s oficieze Sfintele Slujbe de duminic la mnstire ca mai demult, sau s se mute de tot la mnstire. Sfntul a ales ultima variant deoarece i era prea greu s se deplaseze la mnstire n fiecare duminic. n primvara anului 1810, el s-a ntors la mnstire dup 15 ani de tri n pustnicie. Continund s triasc n tcere, el s-a nchis n chilia lui rugndu-se i citind. I s-a permis s serveasc masa i s se mprteasc n chilia sa. Acolo, sfntul a urcat pe nlimile puritii spirituale i prin mila Domnului a primit darurile divine ale inaintevederii i facerii de minuni. Dup cinci ani de singurtate el i-a deschis ua chiliei pentru ceilali clugri dar a continuat s foloseasc tcerea, nvndu-i pe ceilali prin exemple. n 25 noiembrie 1825 Maica Domnului i doi ierarhi comemorai n acea zi, ieromartirul Clement al Romei i Sf. Petru Arhiepiscopul Alexandriei, i-au aprut sfntului ntr-o viziune i i-au spus s renune la izolare i s se dedice celorlali oameni. Sfntul a primit binecuvntarea egumenului de a-i mpri

timpul ntre via din pdure i viaa n mnstire. El nu s-a ntors la vechea lui chilie pustniceasc ci s-a retras ntr-un loc mai aproape de mnstire iar uile ei erau deschise att pentru pelerinii mireni ct i pentru clugri. Printele vedea n inimile oamenilor i ca doctor al sufletelor le vindeca neputinele trupeti i sufleteti prin rugciune i prin cuvintele sale pline de har. Cei care veneau la Sf. Serafim simeau dragostea lui nemrginit i blndeea. n orice vreme el i ntmpina pe oameni cu cuvintele: Bucuraiv, Hristos a nviat! El iubea ndeosebi copiii. Odat o feti a spus despre el: Printele Serafim arat ca un btrn dar de fapt este un copil ca i noi!

Printele era deseori vzut cum cra dup sine sprijinindu-se n b, un sac cu pietre. Cnd era ntrebat de ce face acel lucru, sfntul rspundea cu smerenie: l ncerc i eu aa cum m ncearc el pe mine.
n ultima parte a vieii sale pmnteti, Sf. Serafim s-a dedicat orfanilor de la mnstirea de maici Diveyevo. n perioada cnd era arhidiacon el l-a nsoit pe rposatul printe Pahomie la comunitatea din Diveyevo unde a cunoscut-o pe starea mnstirii, o ascet - Maica Alexandra i printele Pahomie i-a dat binecuvntare sfntului s aib grij de atunci ncolo de orfanii mnstirii. El a fost un adevrat tat pentru surorile mnstirii, care l cercetau pentru orice problem sufleteasc sau material. Sf. Serafim s-a dedicat i mbuntirii vieii monastice a maicilor de la mnstirea Diveyevo, spunnd c el personal nu le ddea sfaturi ci Maica Domnului le ajuta s rzbat n toate problemele mnstirii. Discipolii i prietenii si spirituali l ajutau pe sfnt s asigure hran vieuitorilor mnstirii Diveyevo. Michael V. Manturov, vindecat de clugr de o boal grea, era unul dintre binefctorii mnstirii, angajndu-se la nevoina srciei voluntare, dup cum l-a sftuit sfntul. Elena Vasilievna Manturova, una din surorile mnstirii, a acceptat s moar n locul fratelui ei, din supunere fa de sfnt, deoarece mai era nevoie de acesta n viaa pmnteasc. Nicolae Alexandrovich Motovilov a fost i el vindecat de clugrul Serafim. n 1903, cu puin nainte de praznicul Sfntului Serafim, s-a gsit i s-a tiprit renumit Conversaie a Sfntului Serafim de Sarov cu N. A. Motovilov. Pus pe hrtie de Motovilov dup conversaia de la sfritul lui Noiembrie 1831, manuscrisul a fost gsit ascuns ntr-un pod, printre grmezi de hrtii, unde a zcut aproape 70 de ani. Scrierea a fost gsit de autorul S. A. Nilus, care caut informaii despre viaa Sfntului Serafim. Aceast conversaie este o adevrat

comoar pentru literatura ortodox, care s-a nscut din dorina lui Nicolae Motovilov de a nelege scopul vieii cretine. Sf. Serafim tia c Motovilov cuta acest rspuns din tineree fr s gseasc satisfacie. Sfntul printe i-a

spus c elul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt, explicndu-i care sunt marile binefaceri ale rugciunii i ale vieii ntru Duhul Sfnt.

Motovilov l-a ntrebat pe sfnt de unde putem ti dac am dobndit sau nu Duhul Sfnt. Sf.Seraphim i-a vorbit pe larg cum ajung oamenii s-l aib pe Sfntul Duh i cum recunoatem duhul lui Dumnezeu n noi dar Motovilov vroia mai mult. Atunci printele l-a luat de umeri spunndu-i: Noi acum suntem amndoi ntru Duhul Sfnt, fiule. De ce nu m priveti? Motovilov i-a rspuns: Nu v pot privi printe pentru c ochii v lumineaz ca fulgerul i faa v este mai strlucitoare ca soarele. Sf. Serafim i-a rspuns: Nu te teme, prietene al lui Dumnezeu, acum i tu eti la fel de strlucitor ca mine. nseamn c i tu eti n lumina Duhului Dumnezeiesc, altfel nu m-ai putea vedea c sunt aa. Apoi sfntul l-a asigurat pe Motovilov c Domnul i va permite s pstreze amintirea acestei experiene toat viaa lui. Nu s-a fcut aceasta doar pentru tine ca s nelegi, ci prin tine, pentru toat lumea. Toat lumea l cunotea pe Sfntul Serafim ca un mare ascet i fctor de minuni. Cu un an i 10 luni nainte de svrirea sa, de srbtoarea Buneivestiri, sfntului i-a fost ngduit nc o artare a Maicii Domnului mpreun cu cei doi apostoli i cu alte 12 fecioare mucenie (Sf. Varvara, Ecaterina, Tecla, Marina, Irina, Eufrosina, Pelagia, Dorotea, Macrina, Iustina, Iuliana i Anisia). Preasfnta Fecioar vorbi ndelung cu clugrul, ncredinndu-i n grija sa pe surorile mnstirii Diveyevo. n final Ea i-a spus: n curnd, preaiubite, vei fi cu noi. Maica Eufrosina de la mnstire a fost martor la apariia Maicii Domnului pentru c printele a invitat-o. n ultimul an de via, unul dintre cei pe care i-a vindecat l-a vzut pe sfnt nlat de la pmnt n timp ce se ruga, lucru care i-a fost interzis cu strictee de ctre Sf. Serafim s-l dezvluie dect dup moartea lui. Sf. Serafim slbea vznd cu ochii i vorbea tot mai mult despre apropiata sa plecare. n acest timp era vzut stnd lng sicriul su pe care-l pusese n anticamera chiliei i pe care singur i l-a fcut.

Sfntul i-a nsemnat singur locul unde vroia s fie ngropat, lng altarul catedralei Adormirii. n January 1, 1833 Printele Serafim a venit la biseric Sfinilor Zosima i Savatie pentru ultima oar la Sfnta Liturghie unde s-a mprtit cu Sfintele Taine dup care i-a binecuvntat pe frai i i-a luat rmas bun, cu cuvintele: Salvai-v sufletele. S nu dezndjduii, s rmnei n trezvie. Astzi se pregtesc pentru noi cununi. n 2 ianuarie Printele Pavel, ajutorul sfntului, a plecat la ora ase dimineaa la utrenie i a simit miros de fum venind din chilia sfntului. Printele obinuia s lase lumnri s ard n chilie i Printele Pavel s-a speriat s nu ia foc ceva. n timpul vieii mele nu va fi nici un foc, spuse el cndva, dar cnd voi muri vei ti, pentru c un foc se va aprinde. Cnd au deschis ua au vzut cri i alte lucruri mocnind iar sfntul era n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului, cu minile ncruciate pe piept. Sufletul lui curat a fost luat de ngeri n timpul rugciunii i a fost dus n faa Tronului Atotputernicului Dumnezeu, al Crui slujitor credincios a fost toat viaa. Sf. Serafim a promis s mijloceasc n faa Bunului Dumnezeu pentru cei care-i vor pomeni pe prinii si, Isidor i Agatia. Moatele Sfntului Serafim se afl la Diveevo. Sarovul se afl azi ntr-o zon n care accesul este interzis din cauza unor instalaii militare. Diveevo e la rsrit de Moscova.

Sfntul Serafim de Sarov despre miza uitat i scopul adevrat al nsei existenei noastre:Sunt ntru Duhul Domnului ori nu?

Era joi, scrie Motovilov. Ziua era posomort. Stratul de zpad msura 20 de centimetri; fulgi uscai i tari cdeau abundent din cer, atunci cnd Sfntul Serafim i-a nceput conversaia cu mine, pe un cmp din apropierea chiliei sale, de cealalt parte a rului Sarovului, la poalele dealului ce se coboar spre mal. Mi-a spus s ed pe buturuga unui copac pe care tocmai l tiase i s-a aezat nainte-mi. Domnul mi-a artat spuse marele Stare (btrn), c n copilrie ai avut o puternic dorina de a cunoate scopul vieii cretine, i c ai ntrebat, mereu, multe persoane duhovniceti despre acesta. Trebuie s recunosc c de la vrsta de 12 ani acest gnd m-a mcinat continuu. De fapt, am ntrebat muli preoi despre el, dar rspunsurile lor nu m-au satisfcut. Acest lucru nu avea de unde s fie tiut de btrn. Dar nimeni, continua Sfntul Serafim, nu v-a dat un rspuns potrivit. Vi s-a spus: Mergi la biseric, roag-te lui Dumnezeu, pzete poruncile Domnului, f fapte bune acesta este scopul vieii cretine. Unii au fost chiar indignai de faptul c va mcin o asemenea curiozitate profan i v-au spus: Nu cerceta

lucruri care te depesc. Dar nu v-au explicat aa cum ar fi trebuit. Acum umilul Serafim v va explica care este cu adevrat acest scop. Rugciunea, postul, privegherea i toate celelalte practici cretine, nu constituie scopul vieii noastre cretine. Dei este adevrat c ele slujesc ca mijloace indispensabile n atingerea acestui el, adevratul scop al vieii cretine const n dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre rugciune, post, priveghere, pomeni i toate faptele bune svrite de dragul lui Hristos, sunt doar mijloace spre a dobndi Duhul Sfnt. inei minte vorbele mele, numai faptele bune svrite din dragoste pentru Hristos ne aduc roadele Duhului Sfnt. Tot ce nu este svrit din dragoste pentru Hristos, chiar dac ar fi ceva bun, nu aduce nici rsplat n viaa viitoare, nici harul Domnului n viaa aceasta. De aceea Domnul nostru Iisus Hristos a zis: Cel ce nu adun cu Mine risipete (Luca 11:23). Nu c o fapt bun ar putea fi numit altfel dect agoniseal, cci chiar dac o fapt nu este fcut pentru Hristos, este totui socotit bun. Scriptura spune: n orice neam cel care se teme de Dumnezeu i face ce este drept este primit la El (Fapte 10:35).

Precum vedem ntr-o alt pild sfnt, omul care face lucruri drepte este plcut Domnului. Vedem ngerul Domnului nfindu-se, la vremea rugciunii, lui Cornelie, sutaul cel drept i cu frica lui Dumnezeu, i grindu-i: Trimite la Iope i cheam pre Simon, cel ce se numete Petru. Acesta i va spune cuvintele vieii venice, prin care te vei mntui tu i cei ai casei tale. Astfel Domnul ntrebuineaz toate mijloacele Sale dumnezeieti pentru a-i drui unui astfel de om, n schimbul faptelor sale bune, ansa de a nu-i pierde rsplata din viaa ce va s vin. Dar pn se sfrete aceast via, trebuie s punem nceput cu o dreapt credin n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi i care, prin dobndirea de ctre noi a harului Duhului Sfnt, aduce n inimile noastre mpria lui Dumnezeu i ne deschide calea spre ctigarea binecuvntrilor vieii ce va veni. Dar primirea de ctre Dumnezeu a faptelor bune care nu sunt svrite din dragoste de Hristos se limiteaz la aceasta: Ziditorul druiete mijloacele pentru a le face s vieze (cf. Evrei 6:1). St n puterea omului a le face s triasc sau nu. De aceea Domnul a spus iudeilor: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr (Ioan 9:41). Dac un om precum Cornelie este plcut n faa Domnului pentru faptele sale bune, dei acestea nu sunt fcute de dragul de Hristos, i apoi crede n Fiul Su, asemenea fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din dragoste de Hristos. Dar n situaia contrar, omul nu are nici un drept s se plng atunci cnd binele pe care l-a fcut este nefolositor. Acest lucru nu se petrece niciodat atunci cnd binele este svrit din dragoste pentru Hristos, ntruct fapta bun pentru El nu numai c ne aduce o cunun a dreptii n lumea ce va veni, dar i n aceast via ne umple cu harul Duhului Sfnt. Mai mult, s-a zis: Dumnezeu nu d Duhul cu msur (Ioan 3:34-35). Acesta este, iubitorule de Dumnezeu! Dobndirea Duhului Sfnt este

adevratul scop al vieii cretine, n vreme ce rugciunea, postul, pomenile i alte fapte bune fcute din dragostea de Hristos, sunt doar mijloace ale dobndirii Duhului Sfnt.
()

Ct doresc, iubitorule de Dumnezeu, ca niv s putei dobndi aceast surs nesfrit a harului dumnezeiesc, i s v putei ntreba mereu: Sunt ntru Duhul Domnului ori nu? () Suntei pregtit s v nfiai de ndat la nfricotoarea judecat a lui Hristos? Cci n ceea ce te voi gsi, n aceea te voi judeca. Dar dac nu suntem n Duhul, trebuie s aflm de ce nu suntem i

ce pricin l-a fcut pe Domnul Dumnezeul nostru Duhul Sfnt s ne prseasc. Trebuie s-L cutm iar i trebuie s continum cutarea, pn ce Domnul Dumnezeul nostru Duhul Sfnt este aflat i este iari cu noi, prin buntatea Lui. Trebuie s atacm vrjmaii care ne ndeprteaz de El, pn ce i rn lor nu va mai fi, precum a spus Profetul David, Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi ntoarce pn ce se vor sfri. i voi zdrobi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor sub picioarele mele. (Psalmul 17:41-42[18:38-39]). Aceasta este, fiul meu. Aa trebuie s faci nego duhovnicesc intru virtute. mparte darurile harului Duhului Sfnt celor care au trebuin de ele, aa cum o lumnare aprins ce arde cu foc pmntesc d lumin i aprinde alte lumnri, pentru a-i lumina pe toi cei din alte locuri, fr a-i slbi lumina ei. Dac astfel este cu focul pmntesc, ce vom spune despre focul harului Prea Sfntului Duh al lui Dumnezeu? Pentru c bogia pmnteasc, mprind-o scade, dar bogiile cereti ale harului lui Dumnezeu cu ct sunt mprite, cu att mai mult sporesc intru cel ce le mparte. Astfel, Domnul nsui s-a bucurat a-i gri samaritencei: Oricine bea din aceast ap va nseta iari. Dar cel ce va bea din ap pe care i-o voi da Eu, nu va nseta n veac; ci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap, care curge spre viaa venic (Ioan 4:13-14).

Duhul Sfnt untdelemnul fecioarelor nelepte.Oare l-am dobndit?

Sfntul Serafim de Sarov: Se poate zice, ntr-un fel, c dobndirea Duhului Sfnt este untdelemnul ce le lipsea fecioarelor celor nebune. Au fost numite nebune doar pentru c uitaser rodul trebuincios al virtuii, harul Duhului Sfnt, fr de care nimenea nu este i nu poate fi mntuit () Untdelemnul din candelele fecioarelor nelepte putea s ard cu trie mult vreme. Deci aceste fecioare, cu candelele lor aprinse au putut s-i ntlneasc Mirele, care venea la miezul nopii. mpreun cu El, au putut intra n cmara de nunt a bucuriei. ns cele nebune, dei s-au dus s mai cumpere untdelemn atunci cnd li s-au stins candelele, nu s-au putut ntoarce la timp i au gsit ua deja nchis. Piaa este viaa noastr; ua de la cmara de nunt care s-a nchis i mpiedic drumul ctre Mire este moartea omeneasc; fecioarele nelepte i cele nebune sunt sufletele cretinilor; untdelemnul nu este fapta bun, ci harul Prea Sfntului Duh dobndit prin fapte bune i care preschimb sufletele dintro stare la cealalt de la starea striccioas la starea nestriccioas, din ntuneric la lumin, de la staulul existenei noastre (unde patimile sunt legate precum animalele fr de minte i ca fiarele slbatice) n templul Dumnezeirii, n

luminoasa cmar de nunt a venicei bucurii ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Ziditorul, Izbvitorul i venicul Mire al sufletelor noastre. Ce mare este mila Domnului pentru mizeria noastr, adic neatenia noastr fa de grija pe care ne-o poart, atunci cnd Domnul spune: Iat, Eu stau la u i bat (Apocalipsa 3:20), nelegnd prin u cursul vieii noastre care nu a fost nc oprit de moarte! O, ct a vrea, iubitorule de Dumnezeu, ca n aceast via s fii pururea n Duhul lui Dumnezeu! n ceea ce v voi afla, n aceea v voi judeca, griete Domnul. Vai nou dac El ne gsete prea-incrcai de grijile i necazurile acestei viei! Cci cine va putea s duc suprarea Sa, cine va suporta mnia feei Sale? De aceea s-a spus: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit. (Marcu 14:38), adic s nu v lipsii de Duhul lui Dumnezeu, cci privegherea i rugciunea ne aduc harul Su.

Semine pline de Duh Sfnt din nelepciunea Sf. Serafim de Sarov

Nu trebuie s-i deschizi inima n faa altora fr trebuin. Dintr-o mie se poate gsi numai unul care ar fi n stare s pstreze taina ta. i cnd noi nine n-o pstrm n sufletul nostru, putem ndjdui c ea ar putea fi pstrat de alii? Cu omul simplu trebuie s vorbeti despre lucrurile omeneti, iar cu omul nzestrat cu nelepciune duhovniceasc trebuie s vorbeti despre cele cereti. Totdeauna s te cercetezi pe tine nsui s vezi dac te afli n Duhul lui Dumnezeu sau nu. S nu te lai pn ce Domnul Dumnezeu Duhul Sfnt, Cel cutat nu va fi aflat i va petrece iari mpreun cu noi prin harul Su. Orice fapt bun fcut ntru Hristos ne aduce harul Duhului Sfnt, dar mai mult dect oricare ne aduce rugciunea, pentru c ea este oarecum la ndemna noastr ca o arm pentru dobndirea Duhului Sfnt. Dei apostolul spune: Rugai-v nencetat (I Tesalonicieni 5:17), totui, dup cum v amintii, el adug: Vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi. (I Corinteni 14:19). Iar Domnul spune: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel care face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. (Matei 7:21), adic cel ce face lucrarea Domnului i, mai mult, o face cu cinstire, cci blestemat este tot cel care face lucrul Domnului cu nebgare de seam (Ieremia 48:10).

Cu orice pre, noi trebuie s ncercm a pstra pacea sufletului i s nu ne tulburm la jignirile venite de la alii. Nimic nu este mai preios dect pacea ntru Hristos Domnul. Sfinii Prini aveau mereu un duh de pace i, fiind binecuvntai cu harul lui Dumnezeu triau mult. Dobndete pacea, i mii de oameni din jurul tu se vor mntui. Atunci cnd un om se afl ntr-o stare de pace a minii, el poate de la sine s le ofere celorlali lumina necesar luminrii raiunii. Aceast pace, ca pe o comoar nepreuit, Domnul nostru Iisus Hristos a lsat-o drept motenire ucenicilor Si nainte de moarte. (n. 14,27) Apostolul mai spunea despre ea: i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s v pzeasc inimile i cugetele voastre ntru Hristos Iisus (Filip. 4,7). Introdu mintea nluntrul inimii i dai de lucru acolo cu rugciunea; atunci pacea lui Dumnezeu o umbrete i ea se afl ntr-o stare de pace. Trebuie s ne obinuim s tratm jignirile venite de la alii cu calm, ca i cum insultele lor nu ne privesc pe noi, ci pe altcineva.O astfel de practic ne poate aduce pacea inimii i o poate face lca al lui Dumnezeu nsui. Dac nu se poate s nu te tulburi, atunci, cel puin, e necesar s ncerci s i nfrnezi limba, dup

cuvntul psalmistului: tulburatu-m-am i n-am grit (Ps. 76, 4). Pentru a ne pstra pacea sufletului, este nevoie s evitm cu orice pre a-i critica pe alii. n mod aparte, pentru a pstra pacea sufleteasc trebuie evitat acedia i s te strduieti a avea un duh vesel i nu trist. Trebuie s ncerci s iei din aceast stare ct mai iute cu putin. Atenie la duhul ntristrii, cci aceasta d natere la toate relele. O mie de ispite apar din pricina lui: agitaie, furie, nvinuire, nemulumirea de propria soart, gnduri de desfrnare, schimbare permanent a locului. Uneori duhul cel ru al ntristrii pune stpnire pe suflet i l lipsete de umilin i buntate fa de frai i d natere la repulsie fa de orice conversaie. Atunci sufletul evit oamenii, creznd c acetia se afl la originea tulburrii sale i nu nelege c pricina tulburrii sale se afl ntr-nsul. Sufletul plin de ntristare i parc scos din mini este incapabil s accepte n pace sfaturile bune ce i se aduc sau s rspund cu umilin la ntrebrile ce i se pun. Primul medicament cu ajutorul cruia omul i afl n curnd mngiere sufleteasc este smerenia inimii, aa cum ne nva sfntul Isaac Sirul. Aceast boal este tratat cu rugciune, abinere de la grire n deert, lucru de mn, dup puterile fiecruia, citirea Cuvntului lui Dumnezeu i rbdare; cci el se nate din laitate, trndvie i grire n deert.

Pentru acest motiv se numete Maica Domnului rana dracilor, fiindc nu poate satana s piard pe om, atta timp ct omul nu nceteaz s alerge la ajutorul Maicii Domnului.

Sfntul Serafim de Sarov - Despre post i mncare

Se cere nou mirenilor c atunci cnd ncepem perioada de postire s fim mai ateni, mai lucrtori i mplinitori ai poruncilor. Zilele rnduite pentru post i au rolul lor bun n lucrarea mntuitoare a sufletului nostru. S-l urmrim pe Sfntul Serafim de Sarov i s ncercm s pim pe cile cele folositoare ale postului trupesc i sufletesc Postul st nu numai n a mnca rar, ci n a mnca puin; i nu numai n a mnca odat, ci n a nu mnca mult. Nechibzuit este postitorul care ateapt pn la ceasul mesei ca atunci s se dea mncatului cu nesa att cu trupul, ct i cu mintea. Cel ce vrea s aib dreapta socotin la mncat trebuie s ia seama c s nu aleag ntre bucele gustoase i cele negustoase. Acest lucru este dobitocesc, i la om, care-i fiin nelegtoare, nu este vrednic de laud. Iar de mncarea gustoas ne lepdam ca s ne smerim mdularele cele rzboinice ale trupului i s dm slobozenie lucrurilor duhului.

Adevratul post st nu numai n istovirea trupului, ci i n a da celui flmnd bucata pe care ai vrea tu nsui s o mnnci: fericii cei flmnzi, c aceia se vor stura (Matei 5, 6). Vorbind ndeobte despre cele ce au s fie i despre slbiciunea de care vor da dovad toi spre sfritul neamului omenesc, batiuska poruncea s nu ne istovim, dup obiceiul din vechime, cu nevoine ale postirii care acum nu mai sunt pe msur puterilor omeneti. El poruncea s ne temem, s fugim de trndvire (achedie) ca de foc i s ne pzim de ea ca de cel mai mare vrjma. Nu este pcat mai greu, micu, nu e nimic mai groaznic i mai pierztor pentru duh ca trndvirea, spunea batiuska Serafim, drept care le i poruncea maicilor nu numai s fie totdeauna stule, ci chiar s ia pine cu ele la lucru. i pui colucul n buzunar, spunea el. Cnd oboseti, cnd eti istovit, nu te trndvi: mnnc puin pine, i iar la lucru! El le poruncea chiar i sub pern s aib puin pine. Vin peste tine trndvirea i gndurile, micu, spunea batiuska Serafim, scoatei pinicica i mncai, i trndvirea are s treac, pinicica o s-o goneasc i o s v dea somn bun dup osteneal, micu!. Noi, cei tritori pe pmnt, mult am rtcit de la calea mntuitoare. l mniem pe Domnul i prin neinerea sfintelor posturi acum cretinii dezleag la carne i n sfintele presimi, i n orice post, miercurile i vinerile nu le in. n vreme ce Biserica are pravil: cei ce nu in sfintele posturi i toate miercurile i vinerile din an, mult pctuiesc. Dumnezeu trimite pedepsele tocmai pentru faptul c oamenii de acum, dispreuind rnduielile Sfintei Biserici i ale Sfinilor Prini i urmnd pgnilor, tot calc nu numai miercurile i vinerile, ci pn i posturile i praznicile. La ntrebarea dac se poate mnca de dulce n posturi atunci cnd cuiva i face ru mncarea de post i doctorii i prescriu s mnnce de dulce, batiuska a rspuns: Pinea i apa nu fac ru nimnui. Cum triau oamenii nainte cte o sut de ani? Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Ceea ce Biserica a rnduit la cele apte Soboare a toat lumea (Sinoade ecumenice), aceea s mplineti. Vai celui ce va aduga un singur cuvnt la rnduielile acelea ori va scoate un singur cuvnt din ele. Ce au de zis doctorii despre drepii care vindecau de bube cu puroi prin singura atingerea lor i despre toiagul lui Moisi, prin care Dumnezeu a scos apa din piatr? Ce folos este omului dac va dobndi lumea toat, iar sufletul i-l va pierde? Domnul ne cheam:

venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pre voi: pentru c jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar. Dar noi nu vrem. Nu este mpria lui Dumnezeu mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Nu trebuie s dorim nici un lucru deert n rest, toate lucrurile lui Dumnezeu sunt bune: i fecioria este slvit, i de posturi avem nevoie pentru a-i birui pe vrjmaii trupeti i pe cei sufleteti. i csnicia este binecuvntat de Dumnezeu: i i-a binecuvntat pre ei Dumnezeu, zicnd: cretei i va nmulii. Numai vrjmaul le tulbur pe toate.

Sfntul Serafim de Sarov Sfaturi

Amintete-i mereu, ascultarea le ntrece pe toate. Ea ntrece postul i rugciunea! Iar noi nu numai c nu trebuie s o refuzm, trebuie s alergm n ntmpinarea ei! Noi trebuie s rbdm orice necaz care ar veni din partea frailor fr s ne tulburm i s crtim. Sufletul trebuie alimentat i hrnit cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cel mai mult noi ar trebui s practicm lectura Noului Testament i a Psaltirii. Aceasta ar trebui fcut n picioare. Din aceast lectur vine iluminarea minii care este schimbat printr-o dumnezeiasc schimbare. Cel ce citete Sfnta Scriptur primete o cldur care n singurtate da natere la lacrimi, prin care omul este nclzit iar i iar, umplut de daruri duhovniceti, care dau o ncntare minii i inimii dincolo de orice nchipuire. Mai presus de toate, aceasta trebuie fcut pentru a dobndi pacea sufletului: Pace mult au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc. (Ps.118,165). Este foarte util s citeti ntrega Biblie ntr-un mod inteligent. Cci numai prin acest

exerciiu singur, pe lng alte bune lucrri, Domnul nu-l va lipsi pe om de mila Sa, ci va nmuli darul su de nelegere. Cei ce cu adevrat s-au hotrt s slujeasc Domnului Dumnezeu trebuie s se strduiasc a-i aminti mereu de Dumnezeu i s rosteasc rugciunea ctre Iisus Hristos. n biseric, atunci cnd te rogi, e de folos s stai cu ochii nchii, cu o atenie concentrat i s deschizi ochii doar cnd te moleeti sau cnd somnul i d trcoale i te face s moi. Atunci ochii trebuie aintii ctre o icoan i ctre lumina candelei ce arde dinaintea ei. Nu trebuie s ne asumm nevoine ascetice dincolo de puterile noastre, ci s ncercm s ne facem trupul prieten credincios i vrednic de practicarea virtuilor. Trebuie s mergem pe calea de mijloc. Trebuie s fim nelegtori fa de neputinele i imperfeciunile noastre sufleteti i s avem rbdare fa de defectele noastre, aa cum avem fa de defectele altora. Dar nu trebuie s trndvim, ci trebuie s ne silim spre mbuntirea firii noastre. n fiecare zi s dormi negreit noaptea patru ore - de la zece seara pn la dou noaptea. Dac te simi slbit, poi s dormi i n timpul zilei. Pstreaz aceast regul permanent pn la sfritul vieii tale, fiindc este absolut necesar pentru odihna capului tu. Eu nsumi din tineree am pstrat-o cu rigurozitate. Noi cerem mereu bunului Dumnezeu odihn n timpul nopii i astfel nu vei deveni neputincios, ci sntos i vesel. Nu oricine i poate impune siei o regul sever de ascez n toate, sau s se priveze pe sine de tot ceea ce n-ar face dect s-i dezvluie slbiciunile. Altminteri, prin epuizarea trupeasc, sufletul slbete i el. n special, vinerea i miercurea, i mai ales n timpul celor patru posturi, trebuie luat o mas o dat pe zi, iar ngerul Domnului se va apropia de tine. La prnz mnnc suficient, la cin fii moderat. Dar un trup care este epuizat de peniten i de boal trebuie ntrit printr-un somn moderat, hran i butur moderate indiferent de perioada de timp. Oricine a nvins patimile a nvins i deprimarea. Veselia nu e pcat. Ea alung plictiseala; i din plictiseal vine ntristarea (acedia) i nimic nu e mai rea ca aceasta. Ea aduce cu sine totul. A spune sau a face rul este pcat. Dar a spune un cuvnt bun, prietenos sau plin de veselie, aa nct toat lumea s se simt n bun dispoziie n prezena lui Dumnezeu i nu ntr-o stare de ntristare, nu este deloc un pcat.

Dac nu suntem de acord cu gndurile rele sugerate de diavol, facem un lucru bun. n timpul acestor atacuri, trebuie s te ndrepi cu rugciunea ctre Domnul Dumnezeu, aa nct scnteia patimilor celor rele s fie alungat de la bun nceput. Atunci flacra patimilor nu va mai crete. Trupul este robul, sufletul este stpnul. i de aceea, mila lui Dumnezeu este cu noi atunci cnd trupul este slbit i extenuat de boli; cci n acest fel patimile slbesc i omul devine normal. Dar boala trupeasc n sine este ceva nscut din pricina patimilor. nltur pcatul i boala va pleca.

Sfntul Serafim de Sarov - Despre rugciune

Cei ce s-au hotrt s-I slujeasc cu adevrat lui Dumnezeu trebuie s se ndeletniceasc cu pomenirea nencetat a Numelui Su n inima lor i cu rostirea continu a rugciunii ctre Iisus Hristos, repetnd n sinea lor: ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul !.

Iar dup-amiaz, aceast rugciune se poate zice astfel: ,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Sau poi s o chemi direct pe Maica Domnului, zicnd: ,,Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Poi s spui i cntarea ngereasc: ,,Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te. Astfel ferindu-ne de mprtierea gndurilor i pstrndu-ne contiina n pace, ne putem apropia de Dumnezeu ca s ne unim eu El. Cci, spune Sfntul Isaac irul,,n afar de rugciunea nencetat nu este alt mijioc de a te apropia de Dumnezeu (Omilia 69). n biseric e bine s inem ochii nchii, pentru a ne feri de mprtierea gndurilor, i, pstrndu-ne contiina n pace, ne putem apropia de Dumnezeu ca s ne unim cu El. Cci spune Sfntul Isaac irul, , n afar de rugciunea nencetat nu este alt mijioc de a te apropia de Dumnezeu (Omilia 69). n biseric e bine s inem ochii nchii pentru a ne feri de mprtierea ateniei. Ochii s-i deschizi doar cnd te ncearc somnul, atunci ndreapt-i ochii asupra unei icoane sau a unei lumnri aprinse n faa ei. Dac n timpul rugciunii ni se ntmpl s fim furai de gnduri, atunci trebuie s ne smerim i s-i cerem iertare lui Dumnezeu cci, dup cum zice Sfntul Macarie, vrjmaul nzuiete dect s ntoarc gndul nostru de la Dumnezeu, de la fric i de la iubirea Lui (Omilia 2, 15).

Cnd ns mintea i inima sunt unite n rugciune i cnd sufletul nu este tulburat de nimic, atunci inima se va nclzi de cldur duhovniceasc n care strlucete lumina lui Hristos i va umple de pace i bucurie ntreaga fiin luntric a omului.
Pentru toate suntem datori s-I mulumim Domnului i s ne ncredinm pe noi nine voii Lui. Trebuie, de asemenea, s-I punem dinainte toate gndurile, cuvintele i faptele noastre, strduindu-ne ca toate s-I slujeasc numai bunei Lui plceri.