Nu-i fie fric. Mintea este, fr ndoial, extrem de turbulent. ns prin ncercri repetate vei putea s o subjugi perfect.

Tu eti stpnul minii. Revendic-i aceast stpnire prin calm, linite i detaare. Simte puterea, fericirea i splendoarea ce rezult din cunoaterea perfect de sine. ngenunchez mintea fr mil. Cnd dorina va muri, mintea va deveni sclava ta. Odihnete-te n libertatea ta de altdat! Iulie 1946 SWAMI SHIVANANDA

Foarte multe secole oamenii au crezut c mintea uman nseamn numai cuvinte, gnduri, vorbire, dar cu timpul, odat cu experimentarea pe diferite trmuri ale contiinei, filosofiei eului personal, s-a ajuns la ideea c mintea nseamn mult mai mult: analiz, contien, suma tuturor plcerilor i deziluziilor, bucurii, sentimentele luntrice i puteri nebnuite, pe care odat cu exersarea capacitilor mentale le vom putea scoate la iveal i le vom putea canaliza pe calea nlrii sinelui i evoluiei interpersonale i sociale la noi valori, superioare. De ce am ales aceste teme: Libertatea psihic. Eul i contiina? Poate pentru c le consider complexe prin prisma ideilor pe care le genereaz, pentru c ntotdeauna este loc pentru mai mult analiz apropo de acestea i n acelai timp sunt strns legate prin conexiunile ce le unesc la nivel subtil. Genereaz n jurul lor nelinite n modul de analiz i desctueaz capaciti de nelegere i transform mintea uman ntr-un instrument de analiz aproape total, deoarece ne aparine n total i totui nu pe deplin, suntem supui regulilor ei i slbiciunilor noastre, o putem controla dar ne va controla atta timp ct nu am ajuns la suprem; dorim s cucerim spaiul stelelor dar nu ne putem cuceri propria minte, att de vast i complicat este. Libertatea psihic Pentru cei care se strduiesc s ating succesul, fericirea i prosperitatea n via, invariabila piatr de ncercare o constituie capriciile minii. O minte nedisciplinat i mprtiat face din fiecare din noi un instrument docil care se afl la discreia viciilor, toanelor i tentaiilor de orice fel, piedic n evoluia omului. Controlul deplin al mentalului odat obinut ne asigur cu uurin succesul n orice domeniu de activitate, iar cei mai puternici oameni au fost i vor fi cei care au avut o idee benefic ferm ancorat n contiina lor datorit controlului minii. Nu putem vorbi despre libertatea de a gndi i de alege s nfptuim un lucru ntr-un anume fel fr a nelege ce sunt emoiile, cele care de multe ori ne determin s acionm haotic sau diferit de modul nostru de gndire. Emoiile se nasc n mintea noastr; ele se afl n interiorul contiinei, deoarece mintea se afl n interiorul ei i fiecare simte diferit n propriul interior, n propria sa identitate, entitate, avnd propriile triri i sentimente. Emoiile, sentimentele, gndurile ntreg coninutul minii noastre provin i din exterior, putnd fi manipulate de lumea exterioar. Chiar dac simim nevoia de starea de ordine, totodat simim i o nevoie acut de haos. Produsul minii noastre oscileaz pe traiectoria ordine-haos n funcie de factorii externi la care suntem supui dar i propriei noastre gndiri i contientizri. Cel mai mare impediment - piatra de poticnire cum spun evangheliile cretine, n calea concentrrii gndurilor sunt nelinitea i permanenta micare a minii. Introspecia i inerea sub supraveghere a minii sunt dou imperative urgente. Totui nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta forat cu ea nu face altceva dect s pun n micare un numr mai mare de unde mentale, astfel mintea s fie ocupat mai mult cu alte gnduri, determinnd o stare contrar celei urmrite. 1

Ajungem astfel la o regul: controlul reprim, transformarea exprim. Cuvintele spun totul: controlul forat nu face dect s ne mpiedice, s ne creeze blocaje; transformarea ntregii fiine ridic blocajele create de mintea noastr i modific strile de fapt prin crearea oportunitilor de expansiune a minii universale. Reprimarea creaz noi i noi probleme, fr a le rezolva pe cele vechi, care se cumuleaz i astfel rezultatul este dezastruos. De exemplu, reprimarea tuturor sentimentelor de mnie n inim se manifest prin atacuri de cord, ale urii care a otrvit inima. Exprimarea ns, fcut asupra sentimentelor i nu asupra oamenilor, transformarea urii n nelegere i iubire, a greelilor noastre i ale celorlalti, detaarea de probleme prin tratarea lor fr a recurge la emoii, emoii ce nu vor ajuta niciodat s devenim personaliti plenare, integrate. Emoiile orbesc, uresc i sluesc n personalitatea oricui nu tie sau nu vrea s le stpneasc, cci i sentimentul de iubire nscut curat poate degenera n ur i gelozie dac nu este stpnit n parametrii normali de creaie. Rspunsul la toate acestea se nate din libertatea individual; este proprie, ca i deciziile luate la un moment anume, fr un antaj emoional i cu o exprimare corect, fr a recurge la nici o tehnic de comparare ( care ar duce la gelozie de exemplu ), pot elibera de mnie, team, dac sunt canalizate pe creaie i nu distrugere, cci mintea poate distruge propriile sale gnduri creative prin crearea altora otrvitoare, distructive. Evoluia vieii de gndire duce la ndoial, duce la ntrebarea dac poate exista n lume ceea ce numim gnduri generale, noiuni generale; ea duce la aa-zisul nominalism, la concepia filosofic potrivit creia noiunile generale nu pot fi dect nite nume, nite simple cuvinte. A existat, aadar, n ceea ce privete acest gnd general, chiar o concepie filosofic, i muli o mai mprtesc nc i astzi, care spunea c aceste gnduri generale nu pot fi dect niste cuvinte. Filosofii stau n mod necesar n faa unei limite i ntemeiaz nominalismul tocmai din cauz s n-au fcut ceea ce am spus mai nainte, nu i-au pus gndirea n micare. Dac vrem s ne nlm de la gndul particular la gndul general, ni se cere s punem n micare gndul particular, astfel nct gndul n micare s fie gndul general, care trece dintr-o form ntr-alta. Am spus form; dar, corect gndit, este aa: ntregul se mic, i fiecare figur particular care ia natere prin micare e o form ncheiat. Din toate acestea ne dm seama ns c a gndi idei reale trebuie s fie ceva deosebit. Putem s ntelegem c e ceva cu totul ieit din comun, dac ne gndim ce greu i vine omului s ajung la claritate pe trmul gndirii. n viaa exterioar obinuit, vor fi, probabil, destui care, dac vor s fac puin pe grozavii, vor afirma c e uor s gndeti. Dar, de fapt, nu e uor. Dac gndirea ar fi un lucru att de uor, nu s-ar face asemenea gafe colosale pe trmul gndirii i oamenii nu s-ar chinui de atta vreme cu tot felul de probleme i erori. Suntem liberi s alegem dar uneori nu suntem n stare s discernem adevrul de minciun, binele de ru. St n puterea noastr s fim ceea ce ne dorim, s devenim ceea ce trebuie o fiin complet dar nu ntotdeauna alegerile ne duc acolo unde dorim s ajungem. Polivalena gndirii noastre ne d totodat libertatea cii personale i evoluiei individuale, liberi de ceilali dar ntr-o total dependen, liberi n gndire i triri i sclavi n societate. Mintea este cea care creeaz lucrurile bune sau rele, ea este cea care determin aspectul lucrurilor i faptelor; este cea care cauzeaz toate neajunsurile. Vibraiile subtile din creier sunt surs pentru o minte cuprins de nelinite, de ntrebri i mai puine rspunsuri, sau pentru creaie, sub toate aspectele sale. Gndurile ce iau natere sunt o for real, subtil i irezistibil. Fiecare gnd este urmat de o vibraie a materiei sale mentale. Tot ceea ce gndim atrage dup sine consecine pe toate planurile, n deplin acord cu natura faptelor noastre. Atracia este o alt for vibraional, capabil de concentrarea energiilor subtile din sursa noastra mental, determinnd stri emoionale puternice, capabile de transfer i receptivitate. Alegem s fim ceea ce suntem, prin nsi natura noastr mental i organizarea ei ne determin structura psihologic, caracterul individual i colectiv. 2

 O, minte, copil al iluziei, ntotdeauna tnjeti dup o form pe care s te sprijini; Poi deveni una cu realitatea absolut devenind contient de natura ta divin. S.Shivananda Odat cu nelegerea forelor mentalului se pot trezi n noi puteri psihice de neimaginat, pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se pot asculta sunete din deprtare, se pot transmite mesaje oriunde n Univers, se pot vindeca boli, chiar de la distane mari toate acestea prin puterea minii. Atunci cnd ni se vor releva toate aceste puteri ale minii, cnd toate acestea se vor mplinii, atunci omul a ajuns la desvrirea minii sale, a reuit s deschid toate porile sublimului.

Nu exist limite pentru puterea minii cosmice spunea Swami Vishnu Devanda.

Marele pariu, a putea spune, cu viaa noastr, ar fi acela de a dobndi control asupra lumii interioare, nainte de cea exterioar. Procesul mental uman continu s rmn intangibil i misterios. Mintea converseaz tot timpul cu ea nsi, dar reducnd metodic acest dialog i focaliznd atenia la obiecte pozitive i spirituale, se poate realiza o nelegere profund a mecanismului psihic pentru o structurare mai eficient a superiorului mental. Din interior, mintea caut fericirea invariabil n obiecte i ntmplri externe. Satisfacia deriv din atitudinea fa de lumea exterioar i nu de la obiectele n sine; se raporteaz deci n permanen la valori exterioare, capabile de o modelare suficient de mulumitoare egoului su, naturii sale intrinsece. Ne putem asemna cu spectatorii propriilor noastre gnduri, propriei noastre mini, scenariile i jocurile aspectnd compoziia libertii gndurilor noastre iar aciunile surprinzndu-ne deseori, demonstrnd astfel c suntem liberi s gndim dar supui propriilor aciuni i manifestri. Se spune c trim ntr-o societate liber, dar adevrul este c fiecare individ este sclavul propriilor lui dorine i emoii. Libertatea psihic este total diferit de toate, orice fric dispare. Orice minte liber de fric este capabil de o iubire mai mare, iar iubirea poate s schimbe lumea. Stabilim un cod de comportament adaptat societii n care suntem crescui, indiferent de structura ei administrativ. Putem fi liberi ntr-un spaiu relativ mic, restrns, sau putem fi prizonieri ntr-o imensitate; depinde numai de tipologia structurii noastre psihice, de educaie, de dorinele noastre, de crearea unor tipare, nclinaii, tendine, silii de anumite mprejurri s devenim ceea ce suntem. Eul i contiina Dezvoltnd acest subiect nu pot s nu fac legtura cu cel de dinainte i doresc s subliniez faptul c, mai mult ca orice, cunoaterea de sine, prin prisma libertii psihice, este nceputul nelepciunii. Ne punem mereu ntrebri ca: cine suntem?, unde mergem ?, ce misiune avem ?, , facem parte din eul colectiv ?. Greu de rspuns la asemenea ntrebri, dac nu analizm eul nostru, individualitatea n esena sa, apoi s analizm capacitatea de a ne cunoate. Exist o deosebire ntre individ i fiina omeneasc. Individul este o entitate aparinnd unui anumit loc, culturi, societi, pe cnd fiina omeneasc este pretutindeni. Trebuie analizat celula mai nti pentru a nelege funcionalitatea organului; doresc s spun c trebuie analizat individul, ca i contiin de sine stttoare pentru a nelege fiina n complexitatea sa. Dar trebuie s avem n minte c vorbim de un ntreg, nu de parte, fiindc n marele se afl puinul, dar n puin nu putem cuprinde 3

ntregul. Individul este cuprins n societate, culte, culturi, dar fiina omeneasc reprezint ntregul, cu toat evoluia sa, pe scara temporal. Structurile sociale exterioare sunt produsul structurilor interioare, psihologice, care constituie relaiile noastre omeneti, deoarece individul este rezultatul experienei totale a omului, a cunoaterii sale i a conduitei sale formate n milenii de existen i experien. Fiecare om este un depozit n care s-a nmagazinat tot trecutul. Individul este omenescul care reprezint ntreaga omenire, cu toat istoria scris n noi nine. Noi suntem rspunztori pentru fiecare conflict, fiecare agresiune din viaa noastr, din cauza naionalismului nostru, a egoismului nostru, a prejudecilor, zeilor venerai, a idealurilor noastre, a tuturor acelor motive care ne dezbin. Toi suntem rspunztori pentru tot acest haos care exist i persist, pentru c haosul este n fiina i contiina nostr, ca parte integrant a mecanismelor vieii noastre, a structurilor noastre. Doresc astfel s creionez faa eului individual, suport pentru contiina colectiv, ce anume o determin s elibereze n organismul propriu acele substane care s influeneze ntr-un fel sau altul aciunile ce sunt reprezentative egoului uman. Nu caut s formulez aici concepte, idei sau structuri teologice, dar totul se bazeaz pe concepii intelectuale: ncercm s explicm i s gsim rspunsuri la toate ntrebrile, fragment cu fragment, cu exemple din viaa noastr, din experienele trecute, din istorie, tiin, dar totul se reduce la modul nostru de a fi, de a gndi, de a ne determina propria existen i evoluie prin modificarea contiinei fiinei umane. Ceea ce cutm s nvm este cunoaterea de sine, despre cum suntem n realitate. Prin filosofii i psihanaliz cutm explicaii analiznd comportamente dobndite i nvate de-a lungul timpurilor. Autoritatea sinelui vine atunci cnd i dai seama c eti rspunztor n exclusivitate de tot ce i se ntmpl Osho Fiecare este rspunztor de comportamentul i gndirea sa. Suntem obinuii, prin natura firii noastre, s aruncm rspunderea pe umerii celuilalt, fiind sclavii propriei noastre mentaliti. Nimeni nu poate schimba pe nimeni, schimbarea trebuie fcut ncepnd cu noi nine, din interior, modificnd contiina i lefuind eul personal n chipul cel mai apropiat de perfeciune. Nu trebuie s dm mereu vina pe ceilali, puterea schimbrii st numai n noi nine. Tcerea nu face parte din minte ; clugrii zen folosesc termenul non-minte, niciodat minte tcut. Non-mintea e tcere, iar n momentul n care exist non-mintea, nu i simi corpul, pentru c mintea este instrumentul prin care corpul este simit, corpul dispare din contiin. Nu mai exist nici minte nici corp, totul este existen pur. Eul individual se identific cu eul colectiv iar contiina devine una singur. Presupun c putem reduce totul la acest nivel, dar totul este idealism, practica spune altceva. Omul este cuprins de dorine, vicii, iar unificarea ntr-o singur contiin este deocamdat de nerealizat. Dar dorim oare acest lucru? Fiecare individ este mre prin nsi particularitile sale, prin singularitatea eului su, prin unicitatea contiinei sale. Tema contopirii trimite ea nsi la problema pierderii unicitii, frumuseii individualitii i experienei personale, iar pierderea acestor factori determin dispariia eului personal prin integrarea lui n Eul Universal. Ideea nsi m cutremur i m nelinitete. Mentalul contient sau contiina care raioneaz, are posibilitatea de a alege. Subcontientul accept ceea ce i este impus, ceea ce gndim permanent. Subcontientul nu judec faptele, aa cu face contiina, nu este interesat dac gndurile sunt bune sau rele. Acioneaz aa cum primete informaia, fr a o analiza. Suntem totui att de diferii, prin nsi construcia ego-ului nostru, contient i incontient. Suntem asemnai de ctre marii filosofi ca nite aisberguri n marele ocean al aciunilor noastre. Partea vzut i partea nevzut. Ceea ce tim c tim i ceea ce nu tim c tim. Compleci i totui redui la dou 4

pri componente: energie i materie. Totul n deplin armonie. Se spune c centrul este undeva ntre contien i incontien, iar lipsirea uneia duce la lipsa armoniei. Perfectei armonii care domnete ntre sentimentul sntos, natural al sufletului i revelaiile naturii nu i se acord ntotdeauna suficient atenie. Orict de evident i fr importan ar putea s par, aceast remarc clarific mult problema care ne preocup. Sufletul simte c triete prin corp, dar corpul triete cu lumea exterioar, n ea, prin ea i viaa sufletului nu determin corpul mai mult ca fenomenele lumii exterioare. Trebuie s admitem c circulaia sngelui prin corp este influenat att de frigul i de cldura exterioar, ct i de frica sau de ruinea care i au sediul n suflet. Recunoatem aciunea pe care legile naturii o exercit asupra noastr n raportul particular care se stabilete ntre ele i noi, i care se exprim prin formarea corpului omenesc. Simim c corpul face parte din lumea exterioar, dar nu cunoatem raporturile sale interioare cu sufletul. tiina modern ne explic parial cum legile lumii exterioare se combin pentru a produce aceast entitate bine determinat pe care o reprezint corpul omenesc. tiina va face fr ndoial progrese importante n aceast cunoatere, dar prin aceasta nu se vor modifica ctui de puin concepiile noastre privind raporturile contiinei cu corpul, nici nu vom afla n ce msur funciunile corpului exprim viaa sufletului. Datorit tiintelor naturale, vom cunoate din ce n ce mai bine fenomenele care au loc n corp n timpul vieii, dar aceste fenomene vor fi ntotdeauna percepute ca exterioare de ctre contient, ca i cele la care este supus corpul dup moarte. Trebuie s recunoatem c, subcontientul manevreaz, plastic exprimndu-m, fiina uman, fr ca aceasta s aib cunoatere de acest fapt, pe cnd contientul conduce aciunile noastre la nivel raional. Dac omul contempl natura, mbogit prin aceste reflecii, poate ajunge s se uite pe sine nsui i tot ce este n el i s-i simt corpul ca o parte a lumii exterioare. Dac mediteaz n acest fel asupra raporturilor fiinei sale luntrice i asupra celor ce o leag de natur, omul dobndete n el nsui cunoaterea a ceea ce se poate numi contiina sa fizic. n existena obinuit, curent, viaa noastr interioar psihic i mental este nzestrat cu o anumit intensitate. O amintire ne preocup adesea numai atunci cnd o evoc un motiv exterior sau interior. Dar noi putem tot aa de bine s alegem o amintire i fr alt motiv dect propria noastr voin, s-o relum, s-o amplificm i s ne hrnim spiritul cu ea. Putem face din ea n mod repetat obiectul unic al vieii noastre interioare, ndeprtnd, pe durata acestor momente, toate impresiile din exterior i toate amintirile care au tendina s apar n suflet. Din aceast druire complet, exclusiv la o gndire sau la un sentiment, se poate face un exerciiu interior regulat. Pentru ca o activitate de aceast natur s conduc la rezultate reale, importante, trebuie ca ea s fie supus la anumite legi verificate. Asemenea legi are tiina vieii spirituale ca obiect de cunoatere. La un moment dat, sufletul se simte transformat interior. La nceput, n general, el se nsufleete n timpul somnului ca n vis. Totui, simte ndat c aceast experien nu ar putea fi comparat cu un vis obinuit. El se simte complet desprins de lumea simurilor i a nelegerii legate de aceste simuri, i totui felul su de a simi i percepe este cel pe care nu l-a cunoscut niciodat dect n starea de deplin contien, n faa lumii exterioare. Sufletul se simte obligat s-i reprezinte experiena pe care o face. Pentru aceasta el se servete de concepiile vieii obinuite, dar tie, fr a se ndoi de aceasta, c le aplic la nite fapte de o cu totul alt natur dect cele la care se refer de obicei concepiile sale. El nu vede n aceast experien dect un mijloc de exprimare pentru o experien pe care nu a fcut-o nc niciodat i creia existena obinuit nu-i poate da natere. Legtura sufletului cu contiina este una de substan, subtil, care ridic contiina la rang de instrument de creare a formei sufletului, eul fiind percepia sinelui la nivel contient, datorat experienelor trecute. El tie c aceste experiene nu se datoreaz simurilor sale i nici nelegerii obinuite; simte c orice descriere asupra acestor experiene, fie pentru sine fie pentru alii, nu ar fi dect un mijloc de a se exprima i de a ncerca s se fac neles, dar nu ar avea nimic comun cu obiectul nsui al tririlor sale. Sufletul tie deci c aceast experien nu o datoreaz nici unuia din simurile sale. Corpul pe care l are omul n lumea fizic mbrac impresiile suprasensibile n forme sensibile, pentru a exprima aceste impresii, de imagini fizice pe care aceste imagini suprasensibile le fac s se nasc, eul se manifest prin supracontient n planurile fizice, construind mental sentimente i nvluind necunoscutul ntr-o mantie de cunoatere profund, dens. Imaginile sensibile nu au alt scop dect s 5

provoace acest sentiment. Forma sub care se prezint aceste imagini le interzice orice realitate posibil n lumea fizic. Tocmai n aceasta const caracterul lor deosebit, caracter ce le permite s trezeasc la cel ce le primete nite experiene interioare care nu vor avea nici un raport cu lumea simurilor. Sinele, care este obiectul unei transformri interioare, recunoate, din ce n ce mai mult, c dac problemele grele ale existenei nu-i gsesc o soluie n lumea sensibil aceasta se datoreaz faptului c simurile fizice i nelegerea legat de ele nu sunt dotate cu suficient for de ptrundere. ns experienele din afara corpului sunt foarte diferite de cele care se fac n corp. Sinele nelege acest lucru dac, dup orice experien, starea de veghe obinuit fiind restabilit, amintirea despre aceast trire i rmne att de vie i clar, nct este tentat s fac un raionament asupra acestei experiene. Sinele i simte corpul su sensibil izolat de restul lumii i aparinndu-i lui nsui n exclusivitate. Lucrurile nu se prezint la fel, n aceast privin, pentru ceea ce el observ despre sine i n sine, cnd se afl n afara corpului. El se consider legat de tot ce se poate numi n momentul acela lumea exterioar. Obiectele nconjurtoare i apar unite cu el, aa cum fizic mna este legat de corp. Lumea exterioar nu este nicidecum indiferent lumii interioare a sufletului. Aceast lume se simte n cel mai nalt grad legat de ceea ce se poate numi lumea sufletului. El i observ aciunea asupra fiinei sale. Nu exist deloc o frontier clar ntre lumea interioar i lumea exterioar. Obiectele care nconjoar sufletul n aceast stare de contemplare sunt legate de el, aa cum sunt legate cele dou mini ale corpului fizic de trunchi. Experienele suprasensibile pot aprea brusc i s ne surprind. Ele ne dau atunci ocazia s ne instruim asupra lumii superioare, prin experiena noastr personal, n msura n care aceast lume ne face favoarea de a ilumina viaa noastr interioar. Indiferena face ca obiectele suprasensibile s se manifeste ntr-adevr, dar ele nu sunt percepute. Instrumentul fizic al inteligenei noastre nu este capabil de a crea dect reprezentri legate de fenomenele lumii sensibile. Suntem incapabili s ridicm pn la nivel de reprezentare revelaiile lumii suprasensibile, care caut s se apropie de noi. Sinele nostru ar fi trebuit s fie modelat n acest scop. n aceast privin omul este ca i copilul care e nconjurat de lumea sensibil, dar ale crui instrumente intelectuale trebuie pregtite prin experiena n aceast lume, nainte de a putea s o neleag. Acest sentiment poate deveni extrem de copleitor; s presupunem c experiena pe care o facem n lumea suprasensibil este de natur s ne conving c nu avem de-a face nici cu o fantezie i nici cu o iluzie, ci cu o realitate. Ajungem s ne dm seama c lumea exterioar suprasensibil caut s se fac simit, caut s se gndeasc n noi, dar c un obstacol se opune la ceea ce vrea ea ntr-adevr s spun. Noi simim atunci c ceea ce ncearc s intre n acest mod n contiina noastr este o realitate adevrat i c numai aceast realitate ar putea s arunce lumin asupra experienelor pe care le credeam pn atunci ca reale. Impresia noastr mai poate mbrca forma urmtoare: realitatea suprasensibil ne pare nzestrat cu o valoare infinit superioar fa de realitatea obinuit, singura cunoscut de noi pn la acel moment. Dac acest sentiment are ceva copleitor, aceasta ine de faptul c vedem n momentul acela care e pasul urmtor pe care trebuie s-l facem; simim datoria s l facem. Tot ce viaa noastr interioar a fcut din noi pn n acel moment ne cere acum s realizm acest progres, cu riscul s ne negm i s ne anihilm pe noi nine. Cu toate acestea, intervine un alt sentiment, cel al incapacitii noastre de a ndeplini sarcina care se impune, sau cel al incapacitii noastre de a reui, dac am ntreprinde o aciune n acest sens. Sentimentele sunt fore de nebnuit. Aceste fore nu pot rezulta dect din adevrata cunoatere de sine. Numai la acest stadiu al evoluiei ajungem s constatm ct de puin cunoscusem pn acum din noi nine. Ne druim vieii noastre interioare, n loc s o observm n mod obiectiv, aa cum am face cu o parte a lumii exterioare. Dar progresele pe care le-am realizat pentru a deveni contieni n afara corpului fizic ne-au narmat de o manier cu totul nou pentru cunoaterea de sine. Am nvat s ne examinm pe noi nine dintr-un punct de vedere special, care nu poate exista n afara observrii eliberate de simuri. Dar este n natura omului s sufere n urma acestor descoperiri. Frmntrile crora le cdem prad n cazul acesta ne arat pn la ce punct purtm n noi dorina, foarte natural, de a recunoate o oarecare valoare persoanei noastre, aa cum este ea. Aceast dorin ne poate prea lipsit de frumusee, dar ea exist: trebuie s privim n fa aceast urenie a propriului nostru sine. Pn n momentul acesta am ignorat aceast urenie, fiindc nu ptrunsesem niciodat n mod contient n 6

profunzimile fiinei noastre. Recunoatem ct iubeam, n noi nine, o fiin a crei urenie ni s-a artat acum. Ceea ce percepem este puterea amorului propriu. i n acelai timp simim c suntem foarte puin dispui s ne debarasm de acest amor propriu. Aceste dificulti sunt deja foarte mari n ceea ce privete calitile pe care le dezvolt sufletul nostru n viaa obinuit i n raporturile noastre cu semenii. Adevrata cunoatere de sine ne spune, de exemplu, c noi ascundem n adncul sufletului invidia, ura fa de o persoan pentru care nu gndeam c nutrim numai sentimente binevoitoare. Aflm c aceast invidie i aceast ur, care nu s-au manifestat nc, vor tinde s ias la iveal. Putem, dimpotriv, prevedea c hotrrea noastr bun i va pierde ntreaga putere, n ziua n care se va dezlnui n noi, ca o for a naturii, instinctul de a satisface aceast invidie i aceast ur. Iat n ce mod contiena de sine se trezete n fiinele omeneti, mbrcnd pentru fiecare o form particular, se produce tocmai pentru c n acest moment cunoaterea de sine devine real, nemaifiind tulburat de dorina de a ne gsi pe noi nine aa cum am dori s fim. Aceste fenomene ale cunoaterii de sine pariale sunt penibile, chiar copleitoare pentru cel care le ncearc. Ele rezult n mod necesar din atitudinea foarte particular pe care trebuie s o adoptm n cazul acesta fa de noi nine. Este ns un moment n care avem nevoie de o energie psihic nc i mai mare. Acesta are loc atunci cnd intervine o cunoatere de sine de ordin general, de ordin pur omenesc. n cazul acesta te consideri pe tine nsui dintr-un punct de vedere n ntregime exterior fa de propria ta via, aa cum a fost ea pn n ziua aceea. Caracteristica filosofiei nu este oare de a observa i de a judeca lumea dup msura facultilor omeneti? ns acest mod de a observa i de a judeca nu poate s-i convin lumii suprasensibile; el este respins de ea. Dar, n acelai timp este respins ntreaga noastr personalitate. Cel ce mediteaz se ntoarce ctre sufletul su n totalitatea lui, ctre eul su. Pentru a ptrunde n lumea superioar, acest eu devine un lucru care trebuie abandonat. Or, naintea intrrii n domeniul spiritual, nu am putea s nu considerm eul nostru ca fiina noastr adevrat, ca fiina noastr real. i m ntorc astfel la ce am spus mai sus: oare contiina colectiv ne va dizolva eul individual n propria sa structur, sau ceea ce contiina individual percepe este o eroare i individul este puternic prin unicitatea sa? Greu de spus. Religia introduce noiunea de prag al dezvoltrii pe scara spiritualului. tim c mintea uman sufer transformri continue ce duc la modificarea eului, limita fiind pragul care ni-l ridicm prin concepte i idei. Se poate, de asemenea, ntmpla ca omul s nu fie mulumit de aceast oprire instinctiv a sa n faa pragului, ca omul s ating pragul n mod contient i, n cazul acesta, fiindc i este fric de ceea ce a gsit n faa sa, s-i schimbe radical prerea. Atunci omul care s-a apropiat de prag nu mai poate evita efectele pe care aceast apropiere le exercit asupra vieii obinuite a sinelui, nici consecinele pe care le va antrena pentru el. n aceast situaie, sentimentul de neputin pe care l-a ncercat se va rspndi asupra ntregii sale viei interioare. Ptrunznd n lumea suprasensibil, omul trebuie, dimpotriv, s fi dobndit fora de a abandona acest sentiment al eului, care n viaa obinuit constituie adevrul su cel mai sigur. Este necesar ca el s se adapteze la un mod cu totul nou de a simi i de a judeca lucrurile. Dar el trebuie s rmn, de asemenea, mereu capabil de a regsi, cnd este n faa lumii simurilor, modul de a simi i de a judeca potrivit cu aceast lume. Dac ai trecut prin ncercrile care-l ateapt pe om naintea pragului lumilor superioare, nelegi pn la ce punct este salutar, pentru viaa curent a sufletului, de a nu ajunge pe prag (fr a fi pregtit corespunztor). Evenimentele care ne tulbur n faa pragului sunt de aa natur, nct le vom reprezenta ca fiind o Fiin puternic, din care eman o interzicere binefctoare. Aceast Fiint protejeaz omul ajuns pe prag mpotriva spaimelor i pericolelor care ar conduce la nimicirea eului su. n spatele lumii exterioare, care i se ofer vieii noastre obinuite, se gsete o alt lume. La pragul acestui alt univers se afl un Paznic sever. Acesta ne mpiedic de a cunoate ceva din legile lumii suprasensibile, deoarece orict de dureroase ar fi ndoielile noastre referitoare la aceast lume ele sunt mai uor de suportat dect reprezentarea a ceea ce trebuie abandonat atunci cnd ptrundem dincolo". 7

Atta timp ct omul nu se apropie el nsui de prag, rmne protejat mpotriva experienelor pe care le-am menionat mai sus. Descrierile pe care le pot face persoanele care s-au apropiat de el, mai mult sau mai puin, sau care l-au trecut, nu duneaz acestei protecii. Dimpotriv, ele pot fi foarte utile n cazul propriei noastre prezene n faa pragului. Este mai uor de a realiza o aciune atunci cnd ne-am fcut despre ea o idee prealabil, dect atunci cnd nu tim nimic. Totui, cunoaterea de sine, pe care fiecare trebuie s o dobndeasc prin el nsui, nu se modific cu nimic datorit faptului menionat mai sus. estura de amintiri din care este constituit eul poate fi numit corpul eului sau corpul gndurilor. Dar aici trebuie extins sensul cuvntului corp". n acest caz, el indic tot ce percepem din noi nine i despre care nu recunoatem c ne reprezint pe noi, dar pe care l acceptm. Atunci cnd datorit contienei noastre ajungem s nu mai percepem dect o sum de amintiri din ceea ce consideram mai nainte ca fiind nsi fiina noastr, am obinut experiena a ceea ce se ascunde n spatele fenomenului morii. Ptrundem atunci pn la nsi esena unei lumi reale. Aici gsim o fiin n care ne recunoatem pe noi inine i care pstreaz, ca ntr-o memorie, experienele vieii sensibile. Fenomenele vieii materiale sunt expresia anumitor raporturi suprasensibile. n cursul vieii noastre obinuite n lumea sensibil, ncercm, datorit a ceea ce numim destin, sentimente de simpatie i antipatie. Pentru cine se observ pe sine nsui cu imparialitate, e de netgduit c aceste sentimente sunt dintre acelea care se triesc cel mai intens. Raionamentul care const n a ne spune c nimic din ce se ntmpl nu este inutil, c trebuie s-i supori destinul, poate s ne ajute s avem o atitudine calm n faa tuturor evenimentelor vieii noastre, dar acest raionament este insuficient pentru o adevrat nelegere a fiinei omeneti. El poate fi foarte util vieii sufletului, dar vom remarca adesea c simpatiile i antipatiile astfel nbuite nu au disprut dect pentru contiena noastr imediat; ele au fost refulate n strfundurile fiinei noastre, dar mai trziu se vor manifesta fie printr-o anumit stare de suflet, fie prin oboseal sau printr-o alt senzaie corporal analoag. Numai gndirea este cea care se poate elibera de percepie i duce o activitate independent, lipsit de orice dezordine organic. Cnd ne-am format n suflet o simpl reprezentare, suntem oricnd stpni s o rechemm sau nu, chiar dac ea este pur imaginar; ne amintim de aceste condiii i astfel putem rennoi percepia, dar nu ne putem aminti imediat de percepia nsi. Se poate, de asemenea, recunoate c, la fel ca percepia sensibil, contemplarea nu este o simpl iluzie. Raporturile omului cu lumea spiritual sunt un fenomen general, dar facultatea de a transforma aceste raporturi n cunotine, prin promptitudinea ateniei, este o nsuire dificil de dobndit. n viaa zilnic ne putem pregti pentru aceasta, obinuindu-ne s trecem imediat la aciune dup o examinare rapid a unei situaii. Cel care, dimpotriv, n mprejurrile vieii, i schimb mereu hotrrea i i pierde timpul ntrebndu-se: Trebuie sau nu trebuie s fac?" se pregtete ct se poate de necorespunztor pentru observarea lumii spirituale. De ce am introdus aceste dezbateri despre spiritualitate? Consider c ntreaga noastr contiin este adnc ancorat n spiritualitate, aa cum a fost milenii, eul nostru avnd nevoie de o baz netiinific pentru expansiune n moduri inperceptibile. Putem percepe lumi exterioare, dar dezamgitoare, dar, ne putem crea sublimul prin conectarea la divin, ca singur soluie pentru o minte cltoare i un sine nelinitit. Doresc s nchei cu o fraz ce mi se pare potrivit contextului actual: c ceea ce ne deosebete pe noi, oamenii, de animale, este mrimea cutii; suntem liberi s ne desctum, s ne eliberm de gratiile cutii, dar totul depinde de dimensiunea minii noastre. Contiina de sine este prghia major care face diferena ntre o entitate simpl - animal, plant - i ceea ce este omul, ca entitate dornic de afirmare i evoluie, unic n felul su i totodat att de asemntoare cu semenii si. Nu putem dect s ne dorim o minte clar, o contiin deplin i o evoluie a eului la cele mai nalte dimensiuni spirituale.

BIBLIOGRAFIE 1. Gheorghiu, Dumitru, Probleme filosofice ale psihologiei, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1995. 2. Zamfirescu, Vasile Dem. Filosofia incontientului, vol. I, II, Bucureti, Editura Trei, 1999, 2002. 3. Shivananda, Swami, Misterele si controlul mintii prin yoga, Editura Deceneu, 1995 4. Swami Vishnu, Devanda, Puterea mintii. Descoperirea si disciplinarea fortei mentale, Editura Antet XX Press, 2000 5. Murphy, Joseph, Puterea extraordinara a subconstientului tau, Editura Deceneu, 1997 6. Osho, Emotiile. Cum ne putem elibera de manie, gelozie si teama, Editura Mix, 2003 7. Krishnamutti, Jiddhu, Eliberarea de cunoscut, Bucuresti, Editura Herald, 2006 8. Evagrie Ponticul, In lupta cu gandurile, Sibiu, Editura Deisis, 2006 9. Steiner, Rudolf, Drumul spre cunoaterea de sine, Editura Univers Enciclopedic, 2000