Basmul cult.

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang este un basm cult, publicat n revista Convorbiri literare, n 1877. Basmul cult este o specie epic ampl, n care sunt narate ntmplri fabuloase ale unor personaje imaginare (oameni, dar i fiine himerice), grupate n dou categorii (bune i rele), dup cum slujesc forele binelui sau ale rului. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria binelui, eroul (protagonistul) fiind ajutat de fiine supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice n confruntarea lui cu un adversar (antagonistul). Personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii: rufctori, donatori, ajutoare, dar, spre deosebire de basmul popular, sunt individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj. Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni convenionale (momente ale subiectului): situaia iniial de echilibru, intriga (evenimentele care deregleaz echilibrul iniial), aciunea reparatorie (drumul eroului, apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea probelor), refacerea echilibrului i rsplata eroului (deznodmntul). Reperele spaiale i temporale sunt vagi, fiind prezente cliee compoziionale i obiecte magice. n basmul cult, stilul este elaborat. Pornind de la elementele basmului popular, Ion Creang a creat o oper original creia i-a adugat elemente culte: dramatizarea aciunii prin dialog, observaiile psihologice asupra limbajului, jovialitatea, mentalitatea gesturilor, erudiia paremiologic, modaliti diversificate de caracterizare a personajelor. Perspectiva narativ presupune existena unui narator omniscient, dar nu i obiectiv n totalitate, deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflecii. Ca n orice basm, naraiunea este relatat la persoana a III-a. Referitor la construcia discursului narativ, se observ c n basmul cult, spre deosebire de cel popular, naraiunea se mbin cu dialogul i cu descrierea. Naraiunea este dramatizat prin dialog, are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a descrierilor, iar individualizarea aciunilor i a personajelor se realizeaz prin amnunte (limbaj, gesturi, detalii de portret fizic). Dialogul ajut la caracterizarea personajelor i la realizarea scenic a secvenelor narative. Tema basmului este victoria binelui asupra rului, iar motivele narative specifice sunt: superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug, probele, demascarea rufctorului, pedeapsa, cstoria. Aciunea se desfoar linear, succesiunea episoadelor fiind redat prin nlnuire. Timpul i spaiul sunt vagi, neprecizate, sitund ntmplrile n atemporalitate i aspaialitate. Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz nc din incipit, ntmplrile petrecndu-se n illo tempore , n vremurile acelea, spaiul fiind definit prin peisaje i fiine fantastice: pdurea Spnului, grdina Ursului, pdurea Cerbului. Reperele spaiale sugereaz dificultatea aventurii eroului care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al lumii (n plan simbolic: de la imaturitate la maturitate). El prsete lumea aceasta cunoscut i trece dincolo n lumea necunoscut, aceast trecere fcndu-se ntr-un singur sens, prin cteva puncte intermediare: pod, pdure, fntn. Ca n orice basm, sunt prezente formule tipice. Formula iniial Amu cic era odat, inovat de Creang, marcheaz intrarea ntr-o lume fabuloas. Formulele mediane i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou, i mai merge el ct mai merge, Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este realizeaz trecerea de la un episod la altul, ntreinnd curiozitatea cititorului i structurnd basmul n apte pri. Formula final include o reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului, marcnd ieirea din fabulos i revenirea la real: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Finalul basmului este nchis, marcat de un deznodmnt bine nchegat: eroul trece proba suprem (moartea i nvierea), i redobndete condiia de prin i este rspltit cu o nunt.

n construirea subiectului, autorul pornete de la modelul popular al structurii basmului, reactualizeaz teme de circulaie universal, dar le organizeaz conform propriei viziuni, ntr-un text narativ mai complex dect al basmelor populare. Basmul cult Povestea lui Harap-Alb poate fi considerat un bildungsroman cu subiect miraculos, avnd ca problematic urmrirea evoluiei tnrului fiu de crai pn s ajung mprat la tronul unchiului su. El este nevoit s treac printr-o serie de ncercri n drumul su vzut ca un proces de iniiere. n plan compoziional cele trei etape ale drumului iniiatic corespund celor trei ipostaze ale protagonistului: etapa iniial, de pregtire pentru drum, la curtea craiului corespunde ipostazei fiul craiului, mezinul (naivul); parcurgerea drumului iniiatic Harap-Alb, novicele, cel supus iniierii, rsplata mpratul (iniiatul). Protagonistul acestui basm nu mai colind lumea n cutare de fapte vitejeti, el nu este un erou ca n toate basmele populare, nu are nicio trstur supranatural. Adevratul scop al cltoriei este formarea i desvrirea spiritual, pregtirea pentru via n lupta cu forele malefice, obinerea cunotinelor despre via, adevr, dreptate, prietenie, iubire. Personajul evolueaz treptat, cci la nceput este lipsit de caliti, de experiena vieii, tot ceea ce el va face de-a lungul drumului fiind un test de maturitate. Factorul care tulbur situaia iniial de echilibru i determin parcurgerea drumului este cartea primit de la mpratul Verde, care neavnd dect fete are nevoie de un motenitor la tron (motivul mpratului fr urmai). Craiul probeaz destoinicia fiilor deghizat n ursul de la pod, ns doar mezinul trece aceast prob cu ajutorul calului nzdrvan (motivul superioritii mezinului). Trecerea podului urmeaz unei etape de pregtiri: drept rsplat pentru milostenia artat Sfintei Duminici, deghizat n ceretoare, mezinul este sftuit de aceasta s cear calul, armele i hainele cu care tatl su a fost mire. Se sugereaz astfel c tnrul va repeta iniierea tatlui, realizndu-se astfel un transfer de investitur eroic de la tat la fiu. Calul, descoperit cu tava de jratic dup trei ncercri, va deveni tovarul i sftuitorul prinului, avnd puteri supranaturale: vorbete i poate zbura. ntmplrile cu ceretoarea i calul pun n eviden naivitatea, nepriceperea tnrului n a distinge realitatea de aparen, dar i simul cretin, mrinimia i milostenia fa de cei necjii. Trecnd proba podului, nainte de a pleca la drum, tnrul e sftuit de crai s se fereasc de omul spn i de omul ro, cci acetia sunt foarte ugubei. Ei sunt ntruchipri ale rului, arhetipuri ale diabolicului, cci n credina romneasc orice fiin nsemnat are puteri oculte, fiind ru prevestitoare. Urmeaz rtcirea n pdurea-labirint (simbol ambivalent, loc al morii i al regenerrii), eroul fiind singur, simind lipsa de comunicare cu oamenii i nesigurana locurilor. Este ispitit de trei ori de Spn, pe care nu-l recunoate, creznd c e ara spnilor, nclcnd sfatul printesc i tocmindu-l slug. Naiv, boboc n felul su la trebi de aieste, protagonistul are nevoie de un iniiator. n rtcirea sa prin pdure, criorul nu este ajutat de Sfnta Duminic i de cal, pentru c el trebuie s cunoasc att izbnda, ct i eecul, fiind astfel necesar confruntarea cu forele rului. De aceea, rolul Spnului este esenial, cci ajut la realizarea scenariului iniiatic, el fiind principalul pedagog chiar dac metodele folosite sunt mai puin ortodoxe. El este un ru necesar, calul afirmnd c sunt trebuitori unii ca acetia pentru c fac pe oameni s prind la minte. Dup ce este tocmit slug, Spnul vars apa din plosc, ademenindu-l pe prin s intre n fntna rcoroas i, nchiznd capacul, l determin s-i spun cine este i unde merge, punndu-l s jure pe palo c va respecta schimbarea identitii, a rolurilor. Obligat s accepte o nou identitate, aceea de slug, eroul devine Harap-Alb (rob alb), n sufletul su instalndu-se cina pentru nesocotirea sfatului printesc. Intrarea n fntn (spaiu al naterii i al regenerrii, coborrea n infern) ca fiu de crai i ieirea ca rob al Spnului semnific primul moment al creterii, el fiind un nou-nscut cruia i se schimb numele, aceast schimbare implicnd o nou traiectorie spiritual. Numele personajului reflect condiia sa dual: rob, slug (Harap) de origine nobil, prin (Alb), iar oximoronul alb-negru sugereaz taversarea unui drum de la starea de inocen, naivitate (negru) la nvierea spiritual a celui care va deveni mprat (alb). Ajungnd la curtea mpratului Verde, Spnul l supune pe erou la trei probe: aducerea slilor din grdina Ursului, a capului i a pielii cerbului fermecat din Pdurea Cerbului i a fetei mparatului Ro, ca soie pentru Spn. Mijloacele prin care trece probele in de miraculos, primele dou fiind depite cu ajutorul Sfintei Duminici i al

calului nzdrvan. A treia prob presupune o alt etap a iniierii, mult mai complex, avnd nevoie de mai multe ajutoare. Harap-Alb are acum iniiativa actelor sale, ocrotind n drum spre mpratul Ro nunta de furnici, ajutnd apoi albinele, fiind rspltit de criasa furnicilor i de criasa albinelor cu cte o arip. Personajul evolueaz mereu: se dovedete milos fa de cei slabi i neajutorai, bun, curajos, comunicativ. Devine nelept, lundu-i tovari pe drum, fiindc i nelege insuficiena fizic: Setil, Flmnzil, Ochil, Geril, Psri-Li-Lungil, personaje fantastice, simboliznd caractere i adevruri morale sau chiar fore ale naturii: frigul, setea, foamea, timpul, spaiul. Harap-Alb devine conductorul acestora, profilul moral al personajului mbogindu-se treptat, acesta fiind primul moment de emancipare, cci eroul a nceput s prind la minte. Ajuns la mpratul Ro, protagonistul este supus la o alt serie de probe: camera de aram supranclzit (prob trecut cu ajutorul lui Geril), ospul de proporii hiperbolice (prob depit cu ajutorul lui Flmnzil i Setil), alegerea seminelor de mac din nisip (ajutat de furnici), pzirea fetei peste noapte i prinderea fetei transformate n pasre (ajutat de Ochil i de Psri-Li-Lungil), identificarea fetei (ajutat de albin), aducerea smicelelor de mr dulce, a apei vii i a apei moarte (ajutat de cal). Depind aceste probe, eroul se ntoarce mpreun cu fata de mprat, pe care nu-i mai venea so duc Spnului, ndrgostindu-se de ea, ns ine jurmntul, dovedindu-se un om de onoare, cci nui mrturisete adevrata identitate. Personajul trebuie s treac i ultima prob: moartea i nvierea, fiindc potrivit jurmntului nu poate fi liber dect murind i nviind. Va fi ucis de Spn n momentul n care fata dezvluie adevrata identitate a celor doi, dar ea l readuce la via cu ajutorul obiectelor magice: apa vie, apa moart, cele trei smicele, n timp ce Spnul este pedepsit de calul nzdrvan, rolul su sfrindu-se, semn c iniierea este ncheiat. Reintr n posesia paloului i primete recompensa: pe fata mpratului i mpria. Nunta i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului, deznodmntul constnd n refacerea echilibrului i rsplata eroului. Personajele basmului sunt purttoare ale unor valori simbolice: Harap-Alb slujete binele, antagonistul Spnul simbolizeaz rul. Eroul e sprijinit de ajutoare i donatori: Sfnta Duminic, personaj episodic, preluat de Creang din folclorul romnesc, simbol al miraculosului cretin, animalele fabuloase (calul nzdrvan, criasa furnicilor, criasa albinelor), fpturile himerice (cei cinci tovari) sau de obiecte miraculoase (aripile, smicelele, apa vie, apa moart). Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Cu excepia protagonistului al crui caracter evolueaz pe parcurs, celelalte personaje reprezint tipologii umane reductibile la o trstur dominant: frigurosul, mncciosul, neleptul, rul, vicleanul . Ca modaliti ale narrii sunt povestirea i reprezentarea, povestirea fiind nsoit uneori de comentariile naratorului i dublat de un plan al semnificaiilor simbolice. Registrele stilistice popular, oral i regional confer originalitate limbajului, care cuprinde termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau lexicale, proverbe i zictori introduse n text prin expresia vorba ceea. Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin: prezena construciilor exclamative, interogative, a interjeciilor i a onomatopeelor, a dativului etic, a unor expresii narative tipice (i atunci, i apoi i narativ, n sfrit, dup aceea), a unor fragmente rimate i ritmate, a exprimrii locuionale (locuiuni, proverbe, expresii idiomatice). Umorul, nteles mai mult ca jovialitate, este obinut prin exprimarea mucalit, ironie, porecle si apelative caricaturale (Buzil, mangosii), diminutive cu valoare argumentativ (buzioare, buturic), caracterizri pitoreti (portretele nsoitorilor, realizate prin procedeul caricaturii), scene comice (cearta dintre Geril i ceilali n casa de aram), expresii comice. Prin toate elementele menionate, Povestea lui Harap-Alb ilustreaz caracteristicile basmului cult.