Confuzia estetic ne spune mai nti urmtorul lucru: art n general nu exist mai mult dect ar exista conduite

sau sentimente estetice n general. Estetica s-a nscut ca discurs acum dou secole. n aceeai epoc n care arta ncepea s-i impun singularul nedeterminat n opoziie cu lista artelor frumoase sau a artelor liberale. Pentru a exista art, nu e de-ajuns, n fond, s existe pictori sau muzicieni, dansatori sau actori. Nu e de ajuns s existe sentiment estetic pentru ca noi s gsim plcere n a-i vedea sau a-i auzi. Ca s existe art, e nevoie de o privire i de-o gndire care s-o identifice. Aceast identificare presupune ea nsi un proces complex de difereniere. Pentru ca o statuie sau o pictur s fie art, se cer ntrunite dou condiii n aparen contradictorii. Trebuie s vedem n acestea produsul unei arte, i nu o simpl imagine n privina creia s se judece doar legitimitatea de principiu sau asemnarea de fapt. Dar mai trebuie totodat i s fie perceput aici altceva dect produsul unei arte, adic al unei exersri reglate a unei priceperi n a face [savoir-faire]. Dansul nu e art ct vreme nu vedem n el dect svrirea unui ritual religios sau terapeutic. Dar nu e aa ceva nici atunci cnd vedem n el doar exerciiul unei simple virtuoziti corporale. Pentru ca el s fie socotit o art, e nevoie de altceva. Acest altceva se chema, pn n epoca lui Stendhal, o istorie. Pentru poeticienii secolului al XVIII-lea, chestiunea de a ti dac arta dansului aparine artelor frumoase se reduce la o ntrebare simpl: povestete dansul o istorie? Este el mimesis? Mimesis este, n fond, ceea ce deosebete priceperea artistului de cea a artizanului, ca i de cea a furnizorului de amuzament. Artele frumoase snt zise astfel deoarece legile guvernnd mimesis definesc totodat un raport reglat ntre o manier de a face o poiesis i o manier de a fi o aisthesis care e afectat de ea. Acest raport de trei, al crui garant se cheam natur uman, definete un regim de identificare al artelor, cel pe care am propus s-l numim regim reprezentativ. Momentul la care arta i substituie singularul pluralului artelor frumoase i suscit, pentru a-l gndi, un discurs care se va chema estetic este acela n care se desface nodul acesta al unei naturi productive, al unei naturi sensibile i al unei naturi legislatoare care se numea mimesis sau reprezentare.4 Estetica nu e gndirea sensibilitii. Ea este gndirea senzoriumului paradoxal care ngduie deacum nainte definirea lucrurilor artei. Acest senzorium e acela al unei naturi umane pierdute, adic al unei norme de adecvare, pierdute, ntre o facultate activ i o facultate receptiv. Acestei norme de adecvare pierdute i se substituie uniunea imediat, uniunea fr concept a unor opui, activitatea voluntar pur i pura pasivitate. Originea artei, spune Hegel, e gestul copilului care se joac de-a ricoeurile pentru a transforma suprafaa apei, aceea a aparenelor naturale, ntr-o suprafa de manifestare exclusiv a voinei sale.9 Dar acest copil ce face cercuri pe ap e i acela a crui capacitate artistic se ivete din pura contingen a zgomotelor dimprejur, a zgomotelor amestecate ale naturii i ale vieii materiale fr art. Nu putem gndi fr contradicie acest copil cu dubl fa. Dar cine vrea s nlture contradicia din gndire suprim de asemenea i arta i sentimentul estetic pe care crede c-l prezerv aa.