Mitrin Corina FSPR1A

Cetatea n gndirea politic clasic

Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca i tiin de sine stttoare. Gndirea lui a influenat n foarte mare msur cultura universal din Antichitate i pn acum. n lucrearea Politica, un tratat despre sensurile vieii n cetate i despre felul n care se constituie i se articuleaz exerciiul puterii n diferitele regimuri politice, Aristotel realizeaz o anchet asupra vieii politice, realiznd o analiz extrem de amnunit asupra diverselor tipuri de guvernmnt care au aprut pe parcursul evoluiei societii umane. Aristotel definete cetatea ca pe un ansamblu de legi sau constituii, dar i ca pe o asociaia a fericirii i a virtuii pentru familii i pentru deosebitele clase de locuitori, n vederea unui trai complet care s fie i independent. Rolul cetii este de a realiza bunstarea comun a cetenilor, funcia principal a cetii constnd n nflorirea acestora, lucru realizabil doar printr-o educaie bine pus la punct. Marele filosof al Greciei antice asimileaz Guvernmntul i Constituia ca fiind acelai lucru, respectiv puterea suveran a cetii. El realizeaz o clasificare a regimurilor politice, folosind dou criterii: criteriul cantitativ i cel calitativ. Astfel, din punct de vedere cantitativ se disting trei forme de guvernare: regalitatea sau monarhia (atunci cnd guverneaz un singur om), aristocraia (guverneaz mai multe persoane) i republica sau politeea (atunci cnd tot poporul guverneaz). Aristotel consider c atunci cnd individul , minoritatea n cauz sau majoritatea guverneaz n interesul general al cetii sau cu alte cuvinte pentru binele comun al cetenilor, forma de guvernmnt este pur. Atunci cnd guvernarea nu mai ine cont de Constituie ns, iar accesul la putere nu ine seama de calitatea celui care aspir la funcia public, avem de a face cu regimuri politice corupte sau deviate. Printre acestea se numr: tirania (ca forma deviat pentru monarhie), oligarhia ( ca forma deviat pentru aristocraie) i democraia (forma deviat a aristodemocraiei). Regalitatea (monarhia) reprezint guvernarea unui singur individ, care conduce n interes public, urmrind binele comun al cetii i al cetenilor ei. Aristotel susine c regalitatea este multipl i c atribuiile ei nu este aceleai n toate statele. Distinge astfel cinci tipuri de regalitate, fiecare cu caracteristicile proprii.

Mitrin Corina FSPR1A Prima specie de regalitate este aceea a timpurilor istorice, n care funciile sunt limitate la aceea de general, judector i de pontif. Ea poate fi cnd ereditar, cnd electiv.O a doua specie de regalitate se regsete la cteva dintre popoarele barbare. Acest tip de regalitate este despotic i ereditar prin lege. A treia specie de regalitate, cunoscut i sub numele de aesymneie este o tiranie electiv, cea de-a patra specie (regalitatea Spartei) este consimit de ctre ceteni i ereditar prin lege, reprezentnd un generalat perpetuu ereditar ntr-o ras, iar n cea de a cincea specie, un singur ef dispune de toate. Deviaia regalitii, tirania este guvernarea n care un singur individ domnete ca stpn absolut asupra cetii, face abuz de legi, ntregile lui aciuni viznd interesul personal. Tiranul deine att puterea legislativ, ct i pe cea judectoreasc i executiv. Acesta utilizeaz fora pentru a obine puterea, dar i pentru a o pstra. De obicei acesta esste nlturat de la putere n mod violent, prin intermediul revoluiilor. n regimul politic denumit aristocraie, puterea politic aparine unei minoriti, cea a oamenilor bogai, care guverneaz n interes general, urmrind cel mai mare bine al statului i al asociailor. Ceea ce difereniaz aadar un sistem politic aristocratic de o democraie este srcia opus bogiei. Regimul politic n care puterea aparine unei minoriti bogate, cu excluderea majoritii srace se numete oligarhie, unde Aristotel distinge din nou mai multe specii. Aceast clas social are diverse modaliti pentru a-i pstra influena i privilegiile. Diversitatea acestor modaliti fac s se disting mai multe specii de oligarhii. Prima specie de oligarhie se distinge de celelalte prin faptul c stabilete un prag al censului ridicat pentru ca sracii, dei majoritari s nu aib acces la putere, ci doar persoanele care pot plti censul stabilit prin lege. Valoarea excesiv ridicat a censului cerut spre a lua parte la guvernmnt, precum i dreptul de a se autoalege al corpului magistrailor, caracterizeaz cea de-a doua specie de oligarhie. Un al treilea tip de oligarhie are drept caracteristici ereditatea funciilor, care trec de la tat la fiu. Principiul ereditii i cel al suveranitii magistrailor sunt specifice ultimului tip de oligarhie. Republica reprezint forma de guvernmnt n care o majoritate exercit autoritatea i guverneaz n interesul cetii. Este cel mai bun tip de organizare i guvernare a cetii 2

Mitrin Corina FSPR1A i se bazeaz pe selectarea magistrailor i a membrilor adunrii legislative pe criteriul competenelor n dezbatere i n legiferare.Se percepe o contribuie din partea celor mai bogai membri ai adunrii legislative i se acord o indemnizaie pentru cei sraci. Aceast form de guvernmnt se degradeaz treptat prin scderea contribuiei celor bogai i prin creterea indemnizaiei celor sraci. Opus republicii este democraia. n democraie autoritatea este exercitat de o majoritate care guverneaz n interes propriu. O prim specie a democraiei ar fi carcaterizat printr-o egalitate n drepturi politice consfinit prin lege, care s garanteze aceleai drepturi pentru toi cetenii, n proporie egal. El afirm c dac libertatea i egalitatea sunt, dup cum se spune adesea, cele dou vaze fundamentale ale democraiei, cu att aceast egalitate a drepturilor politice vai fi mai complet, cu att democraia va exista n toata puritatea sa; cci poporul fiind aici n majoritate i prerea majoritii formnd legea, Constituia aceasta este n mod necesar o democraie. Aristotel exemplific i eventualele deviaii ale sistemului democratic, care poate aluneca ctre o extrem sau alta, n funcie de puterea legii care guverneaz, de aplicarea i de respectarea ei. El pune accentul pe o cale de mijloc, care s nu dea ctig de cauz nici bogailor, care ar tinde spre oligarhie, nici srcimii, care ar fi uor de condus spre populism i demagogie. Cnd agricultorii i oamenii cu stare mijlocie sunt suverani ai statului, statul e condus de ctre lege, pentru c cetenii, ocupai cu lucrrile care le asigur viaa, n-au timp a se ndeletnici cu afacerile publice; ei se bizuie pe lege i se adun n adunri politice numai n cazurile absolut necesare.1 Dup ce identific i fundamenteaz aceste caracteristici ale democraiei, Aristotel observ c legile bune nu reprezint prin ele nsele o form bun de guvernare, nu sunt o condiie suficient pentru o bun guvernare, ci este de o importan capital ca aceasta s fie respectat de toi cetenii n egal msur. Fr legi bune i raionale nu exist o respectare a acestora, fr respectul fa de lege, guvernmntul este sortit pieirii prin prbuirea pilonilor acestuia i alunecarea ctre anarhie, unde nimeni nu mai ascult de nimeni.
1

Aristotel, Politica, pag 135

Mitrin Corina FSPR1A Rspunsul la ntrebare retoric a lui Aristotel care este cea mai bun constituie nu este uor de dat sau este greu de dat ntr-un mod explicit i tranant. Fiecare form de guvernare are prile sale bune i rele, deviaiile, extremele i neajunsurile sale. Echilibrul pare s fie delicat , fragil i capricios, precum natura uman a indivizilor care alctuiesc societatea. Un lucru este cert totui, n ciuda acestor inconstante. Pentru a se evita alunecarea ctre o extrem sau alta, autorul nclin ctre democraie, pentru c este singura care, bine fundamentat i condus, permite un echilibru rezonabil ntre ele. tiind c elul n via al individului care compune societatea este fericirea, care reprezint binele suprem ce se ntemeiaz pe svrirea i deprinderea deplin a virtuii (medie ntre dou extreme) rezult de aici n mod evident c viaa cea mai neleapt va fi aceea care se va menine pe linia de mijloc , adic n echilibru perfect. Este evident convingerea lui Aristotel c un stat bine guvernat va tinde n a educa i a avea la baz ceteni egali, de clas medie. El consider c cea mai bun asociere este ntre ceteni cu avere mijlocie, iar statele cele mai bine administrate vor fi cele n care aceast clas mijlocie este mai numeroas i mai puternic dect celelalte dou la un loc sau cel puin ct fiecare luat separat. n felul acesta, datorit poziiei echidistante fa de elitismul bogailor i de ura pizma a srcimii, clasa de mijloc va aciona ca un element de echilibru ntre cele dou extreme ale societii. Clasa de mijloc este singura care nu se rzvrtete, iar sistemul care are la baz o asemenea clas i respect regulile democratice este mult mai stabil i prosper dect toate celelalte. Aristotel descrie i modelul republicii ideale. n viziunea lui statul cel mai perfect este totodat cel mai fericit i cel mai prosper.2 n statul perfect ceteanul poate s practice virtutea ct mai bine i s-i asigure fericirea. Caracterul ideal al cetenilor este o combinaie echilibrat ntre inteligen i spirit. De asemenea statul trebuie s cuprind o varietate de meserii printre care se numr cea de agricultori,meteugari ,o clas combativ, o clas de nstrii, preoi, judectori ( clasa muncitoare nu este integrat n rndul cetenilor ). El are nevoie de aceast varietate de funcii deoarece statul trebuie s ngirjeasc de trebuinele i interesele sale i ale cetenilor si.
2

Aristotel, Politica, pag.89

Mitrin Corina FSPR1A Din punctul de vedere al mrimii cetii, Aristotel susine c dac e prea mic, nu este ndestultoare pentru trebuinele sale, ceea ce este totui o condiie esenial a cetii; prea ntins, ea si este suficient, ns nu ca cetate, ci ca naiune.3 Cetatea ideal ar trebui s fie suficient de mare pentru a asigura viaa liber i cinstit , dar nu prea mare, deoarece ar ntreine luxul. Ar fi de preferat ca cetatea s aib o poziie maritim. Acest fapt ar favoriza comerul, comunicarea cu statele vecine, aprovizioarea cu cele necesare cetenilor i totodat ar favoriza statul n lupte. Totodat teritoriul pe care este aezat cetatea ar trebui s fac dficil ptrunderea inamicilor i s faciliteze ieirea rapid a cetenilor, n cazul n care este necesar. Populaia cetii nu trebuie s fie numeroas, ci potrivit. ns pentru ca statul s aib legi bune i ca cetatea s se dezvolte n condiii optime este absolut necesar ca cetenii s aiba parte de o educaie adecvat, motiv pentru care educiei i este acordat o atenie deosebit. Aristotel susine c n general sunt preri diferite cu privire la cmpul pe care educaia ar trebui s-l cuprind, n sesul c nu exist o certitudine cu privire la ce ar trebui s modeleze educaia mai mult:sufletul sau mintea? Ceea ce se poate exprima cu certiudine este faptul c educaia este alctuit din patru pri distincte: literele, gimnastica, muzica i desenul (cteodat). Literele i desenul sunt de un folos att pozitiv, ct i real, gimnastica este perfect pentru formarea curajului. n privina muzicii ns exist anumite ndoieli cu privire la utilitatea sa. Privit de unii numai ca obiect al plcerii, alii o vd totui ca pe un mod de utilizare nobil al timpului liber. Gramatica este indispensabil, n comer, n economie, n studiul tiinelor i ntr-o mulime de ocupaii politice. Desenul nva cetenii cum s aprecieze la adevrata ei valoare o oper de art, contribuind la formarea unui ochi capabil s neleag frumuseea corpurilor dar i s cumpere sau s vnd mobil i ustensile. Gimnastica asigur sntate i vigoare trupului, dezvolt dibcia i confer o bun constituie corpului. Aristotel reamintete ct de important este echilibrul i n aplicarea educaiei , nu numai n guvernare, cci unele guvernminte pun accent pe dezvoltarea fizic, dorind s formeze atlei (mpiedicnd att graia, ct i creterea copilului ), altele (Sparta) sub pretextul de a forma oameni curajoi, nu reuesc nimic altceva dect s-i fac brutali.

Aristotel , Politica, pag.93

Mitrin Corina FSPR1A Educaia copiilor trebuie realizat treptat deoarece orice exces poate cauza efecte dezastruoase pe viitor. Astfel , pn la adolescen exerciiile fcute trebuie s fie uoare, hrana moderat, iar muncile trudnice trebuie evitate, deoarece mpiedic creterea copilului. Trei ani dup terminarea adolescenei vor urma studii de alt fel, exerciiile urmnd a fi din ce n ce mai grele i regimul mai sever. Ideal ar fi s se evite obosirea i a corpului i a spiritului n acelai timp, deoarece munca corpului vatm spiritul, munca spiritului este duntoare trupului. Revenind la muzic i la utilitatea real a acesteia, Aristotel se ntreab dac ar trebui s o comparm cu vinul i cu beia provocat de acesta? Dei pentru unii oameni muzica nu reprezint mai mult de att, ea are totui o semnificaie i un rol aparte. Muzica instruiete spiritul i purific sufletul, recreeaz , destinde spiritele i le relaxeaz. Aristotel atrage atenia asupra faptului c exist dou tipuri de muzic: una cu caracter imoral, potrivit meseriailor i lucrtorilor grosolani si una cu caracter moral, adecvat oamenilor liberi i luminai, dar i educaiei cetenilor aflai n plin formare. De asemenea trebuie evitat utilizarea flautului (considerat un instrument vulgar, menit mai degrab s ae pasiunile oamenilor), a instrumentelor care servesc numai artitilor i a harpei, deoarece trebuie alese doar acele instrumente care pot contribui la formarea auzului muzical i la dezvoltarea inteligenei. Toate aceste elemente ale educaiei contribuie la formarea ceteanului desvrit. Ne punem acum ntrebarea ce reprezint ceteanul? Ceteanul reprezint acel supus care se bucur de dreptul de a participa att la ducerea la ndeplinire a Constituiei, ct i la modelarea legilor conforme Constituiei i care asigur n mod ideal dreptatea. El este un elemnt al statului. Ceea ce definete un adevrat cetean este participarea la funciile de judector i de magistrat. n mod obinuit ns putem considera cetean individul care provine din tat cetean i din mam cetean (numai unul dintre cei doi nu ar fi suficient). Unii consider chiar c sunt necesari doi sau trei ascendeni sau chiar mai muli. n ceea ce privete virtutea suprem a ceteanului ea este reprezentat de capacitatea acestuia de a ti n acelai timp s guverneze i s se supun, deoarece acesta trebuie s tie att cum s se bucure de autoritate atunci cnd dispune de ea, dar i cum s se supun atunci cnd trebuie sa asculte de altcineva.

Mitrin Corina FSPR1A Aadar, statul n viziunea lui Aristotel este de la natur. Acesta a ncercat s analizeze formele de guvernmnt existente i s o gseasc pe cea mai potrivit. El a trasat astfel liniile de baz ale unei societi ideale, al unei formei de guvernmnt capabile s asigure fericirea tuturor cetenilor ei (exceptnd bineneles sclavii). Astfel, bunstarea, care este scopul statului este identificat cu fericirea, care este scopul individului.