Nicolae Iuga DUMNEZEU I MERSUL ISTORIEI

Colecia ESEURI Coordonator: TEFAN BORBLY Editor: MIRCEA PETEAN Coperta: CRISTIAN CHEU

Editura Limes, 2010 Str. Snagov, 3/19 400420 Cluj-Napoca Tel./fax: 0264/544109; 0723/194022 Email: edituralimes@yahoo.com www.edituralimes.ro

ISBN 978-973-726-450-3

NICOLAE IUGA

DUMNEZEU
i MERSUL ISTORIEI

EDITURA LIMES Cluj-Napoca, 2010 3

Elemente de civilizaie medieval romneasc n bazinul Tisei superioare dup Diplomele maramureene
Abstract:
The Maramureshs Diplomas is the name for a set of documents written in Latin by the Royal Chancellery of Hungary during the XIV and the XV centuries. These documents mainly refer to the Romanians from the Maramuresh area. From these Diplomas we find out most interesting things about the Romanian medieval civilization in the superior course of the river Tisa. Romanians here were noblemen and organized in small military factions fought along European kings in the battles of Vidin (1396) and the battle to defense Constantinople (1453). Romanians from Maramuresh had their own justice system different from the Hungarian one and their ecclesiastical institution equivalent to a Bishop: The Peri Monastery where at the beginning of the XV century fragments from the Holy Bible was translated into Romanian. Key words: The Maramuresh, Romanian nobleman, Romanian judicial custom, The Constantinopolitan Stavropigy.

Sintagma Diplome maramureene semnific un corpus de documente medievale scrise n limba latin ntre anii 1300 1500, referitoare la romnii din vechea ar a Maramureului, aa cum aceste documente au fost colecionate n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea i publicate de ctre acad. Ioan Mihalyi de Apa (1844-1914) sub titlul Diplome maramureene din secolul XIV i XV, Tipografia lui Mayer i Berger, Maramure Sziget, 1900. 5

Colecia de Diplome publicat de ctre dr. Ioan Mihalyi la Sighetu Marmaiei n anul 1900 este un impuntor volum in folio, legat n piele, de 676 pagini i coninnd n transcriere un numr de 364 de documente, n majoritatea lor (209 la numr) Diplome propriu-zise, adic acte emise de ctre Cancelaria regal medieval maghiar, scrise pe pergament cu litere de aur, prin care regele dona moii sau recunotea pentru nobilii romni din Maramure dreptul de posesiune asupra unor moii, dimpreun cu satele aparintoare. Importana istoriografic deosebit a acestor documente a fost sesizat imediat, inclusiv n Regatul Romniei. Iosif Vulcan, Nicolae Iorga sau Ion Russu-irianu (nepotul lui Ion Slavici) l viziteaz pe Ioan Mihalyi la Sighet, iar B.P. Hadeu, I. Calinderu i Dimitrie Sturdza ncep cu el o vast coresponden, interesant n sine i din alte puncte de vedere. Academia Romn de la Bucureti premiaz Diplomele maramureene cu Premiul Nsturel-Herescu pe anul 1900, (distincie nsemnat n epoc, acordat lui Vasile Alecsandri, dar refuzat lui I.L. Caragiale), iar autorul, Ioan Mihalyi de Apa, este ales membru corespondent al Academiei Romne n edina din 2 aprilie 1901, n baza unei propuneri formulate de Viceniu Babe. Revista Familia, n nr. 12/1901, public procesul verbal al acestei edine. Faptul c aceste Diplome scrise n latina medieval pe pergament s-au pstrat n original, n numr mare, timp de cinci ase sute de ani, pn n pragul secolului XX, se explic prin aceea c garantau drepturile de proprietate asupra pmnturilor i erau utilizate n procesele de succesiune, partaj etc., prin urmare erau inute cu mare grij de ctre deintorii lor. * Desigur, mai nti va trebui s prezentm succint mprejurrile n care au fost emise Diplomele, mprejurri care 6

pot fi deduse cu uurin din chiar coninutul acestor documente. Pe de o parte: n anul 1301 se stinge din via, fr a lsa urmai, regele maghiar Andrei al III-lea, ultimul reprezentant al dinastiei arpadiene. Dup apte ani de pustiitoare lupte interne pentru putere, izbutete s se ncoroneze reprezentantul unei dinastii strine, Carol Robert de Anjou, dar nu cu coroana Sfntului tefan, care era pstrat de ctre o faciune politic rival, ci cu o coroan improvizat ad-hoc ceea ce a dus la prelungirea luptelor interne cu nc vreo zece ani. n aceste mprejurri romnii din Maramure, reprezentnd o comunitate etnic omogen i compact format din peste o sut de sate dispuse pe o suprafa de aproximativ 10.000 kmp de o parte i de alta a Tisei superioare, i constituind firete un potenial militar considerabil n epoc, au dat concursul pretendentului angevin la tronul maghiar, determinnd ntr-o msur important cursul evenimentelor [1]. Dup consolidarea puterii sale, Carol Robert de Anjou confer o serie de Diplome unor cpetenii militare (cnezi) dintre romni. Aa este, de exemplu, Diploma dat la 1326 cneazului romn Stanislav de Strmtura (sat existent i azi pe Valea Izei), numindu-l pe acest cneaz statornic credincios sprijinitor al su i al sfintei sale Coroane (...fidelitatis sue constanciam et devocionem sinceram quam ad nos et sacram coronam regiam), menionnd apoi c el, Regele, vrea s-l rsplteasc cu regeasc rsplat, pentru slujbele sale credincioase, att de multe i att de mari (....volentes pro tot et tantis fidelitatis sue servicys, ipsum regis prosequi cum favore) [2]. Diplomele date la nceputul secolului la XIV-lea, de ctre regii maghiari, gratific serviciile militare ale cnezilor romni i recunosc fr excepie nobilitatea romnilor, precum i dreptul acestora de a percepe dri fr amestecul judecii

regeti, ci dup obiceiurile i legile proprii (more et lege nobilium percipiendam idem). Pe de alt parte: spre sfritul secolului al XIV-lea expansiunea otoman a atins marginile Europei. Statele feudale europene au organizat expediii antiotomane, la care au participat i nobili romni din Maramure, cu suitele lor. Acetia i-au dovedit vitejia, ncepnd cu lupta de la Vidin (1365) i pn la aprarea Constantinopolului (n 1453). Diplomele date n aceste mprejurri, unele scrise chiar pe cmpul de lupt (Datum in descenso nostro campestri...), cum sunt cele emise la 1453 de ctre Iancu de Hunedoara, le laud actele de vitejie, recunoscndu-le totodat titlurile nobiliare i posesiunile, cu meniunea expres c i stpnesc moiile la fel ca i strmoii lor, dintotdeauna i din vechime ( ...quomodo eorundem praedecessores semper et ab antiquo possedissent.) [3]. Expresia ab antiquo (= din vechime) merit o succint examinare separat. Aceasta apare frecvent n Diplome, n mod izolat sau circumscris adverbial. Am citat mai sus din Diploma dat de ctre Iancu de Hunedoara cnezilor Dan i uca de Scel. Tot Iancu de Hunedoara emite la 1 iunie 1453 o Diplom pentru cnezii Petru i Nan de Vieu, n care sintagma ab antiquo apare ntr-un chip mai determinat. Anume, aici se scrie: ab antiquo et temporibus divorum regum veri, legitimi et perpetui kenezy fuissent [4]. Asta nseamn c aceti Petru i Nan, respectiv predecesorii lor au fost cnezi adevrai, legitimi i perpetui (fr ntrerupere) ab antiquo, adic dintr-o vechime indeterminat i imemorial. Apoi, imediat se mai spune c ei sunt din neam de cnezi i dintr-un timp determinat, din timpul regilor sfini (divorum regum), adic de pe vremea dinastiei arpadiene anterioar secolului al XIV-lea. Regii acestei dinastii au fost canonizai ca sfini, deoarece au teritorializat i civilizat (cretinat) triburile ungare. 8

Numai aa se poate explica de ce romnii din Maramure au fost considerai de ctre regalitatea ungar din secolele XIV XV ca fiind nobili i autohtoni, n timp ce aparintorii de alte etnii, slavii sau teutonii din proximitatea nord-vestic a Maramureului erau numii oaspei regali, venii sau adui de altundeva n vederea colonizrii. Diplomele din secolul al XIV-lea se refer la cele 104 sate romneti din Maramure ca la aezri care exist deja ab antiquo, iar atunci cnd scriu despre oraele de oaspei regali, cinci la numr (Hust, Vik, Teceu, Cmpulung i Sighet), vorbesc despre ntemeierea acestora, ab condita, la o dat menionat precis i ulterioar anului 1300. * Tot din Diplomele Maramureene, mai aflm i dovezi asupra faptului c romnii din Maramure aveau cutume juridice proprii i un sistem de drept principial diferit, n anumite privine, fa de cel practicat n restul regatului maghiar. Exist un fapt, relatat succesiv n mai multe documente, n spe un conflict izbucnit dintr-o ncercare de aplicare a dou principii juridice contradictorii. Anume, pe la 1389, Costea, fiul lui Drago de Giuleti, moare fr a avea urmai i las printr-un testament surorii sale Stana dreptul de proprietate asupra moiilor sale, obinnd de la Cancelaria regal i o Diplom n acest sens, faptul fiind posibil potrivit cu sistemul de drept maghiar. Aa cum arat i istoricul Radu Popa, din punctul de vedere al Cancelariei regale, cele dou drepturi aveau ndreptire egal, ambele fiind drepturi nobiliare [4]. Dar, dup dreptul cutumiar romnesc, moiile nu puteau fi transmise n linie feminin, n consecin la moartea lui Costea acestea sunt ocupate de ctre verii si, nu de ctre sora sa Stana. 9

O jumtate de veac mai trziu, pe la 1442, un fiu al Stanei, Petru Gherhe revendic moiile n cauz i merge la rege, unde invoc Diploma dat unchiului su Costea la 1389. Regele dicteaz o soluie de compromis: Pop Nan, descendent colateral al lui Drago, dar n linie masculin, posesor al moiei Breb, urma s-i cedeze lui Gherhe dou treimi din aceast moie. Pop Nan se opune, iar Petru Gherhe se plnge din nou regelui. Atunci regele trimite la faa locului pe un mputernicit al su, un fel de executor judectoresc cum ar veni azi, pe comitele Andrei de Thar nsoit de o puternic escort militar, cu nsrcinarea s-l introduc pe Petru Gherhe n posesiunea moiei Breb. Atunci Pop Nan i adun i el oameni narmai. Interesant este c de partea lui Pop Nan nu vin numai oamenii si, ci mai muli cnezi din aproape tot Maramureul, mpreun cu suitele lor narmate. Nu era doar un litigiu obinuit ntre doi proprietari de moii, ci problema era, pentru toi nobilii din Maramure, de a-i apra obiceiurile i legea rii. Regele este informat c s-au ridicat mpotriva trimisului su urmtorii nobili romni: Mihai de Giuleti, Mihai Stoica i Mnil, fiii lui Augustin, Augustin, fiul lui tefan Pop, Iuga i Negrea, nobili de Fereti, de asemenea te i Petru, fiul lui Toader i Mihai, nobili de Berbeti, de asemenea Ioan, fiul lui Radu, i Mich nobilul, de asemenea Mihai i andru, nobili de Clineti, de asemenea Anton de Cmpulung (cetate de oaspei regali!), de asemenea Gheorghe i Mihai, fiii lui tefan mpreun cu iobagii lor (cum ipsorum iobagionibus), de asemenea Danci cu iobagii si, de asemenea Ioan de Vleni, de asemenea Iuga de Clineti... toi cu mn armat i n for (manibus armatis et potentiariis) [5]. Acetia ncercuiesc corpul expediionar regal i pe nsui trimisul trimisul regelui, comitele Andrei de Thar i l amenin cu uciderea prin sgetare (sagitas sua contra ipsos videlicet Andream de Thar comitem emittere volens) [6]. Dup acest incident, regele Ladislau l convoac pe Pop Nan la judecata sa, dar acesta nu se prezint i nici nu trimite pe 10

nimeni s-l reprezinte. Doi ani mai trziu, n primvara anului 1444, regele mputernicete pe magistraii Comitatului Maramure s judece aceast cauz la Sighet. Aici, la judecat, se prezint Pop Nan, dar nu singur, ci nsoit i de un alt nobil, Petru Panc de Crciuneti, mpreun cu suitele lor, i narmai ca de lupt, cu: scuturi, sbii, lnci i alte felurite arme (manibus armatis, videlicet clypeis, gladys, lanceys et armorum generibus). Aici, nobilii romni nfrunt nc o dat autoritatea regal profernd chiar, dup cte se poate deduce din document, injurii i ameninri: ... eznd noi n Scaunul de judecat, nou ne-au grit vorbe necuviincioase aa este informat regele de ctre magistratul Comitatului (in sede nostra judiciare, nos verbis illicitis verberaverunt) [7]. Dup aceast repetat opoziie n for, regele renun s-l mai susin pe Petru Gherhe, n ceea ce privete introducerea sa n posesiune. n cursul acestui litigiu, care a durat mai bine de o jumtate de secol, a nvins principiul juridic local romnesc (Jus valachicum) mpotriva principiului juridic regal maghiar. * Un alt element deosebit de important de civilizaie romneasc pe cursul superior al Tisei l constituie ridicarea Mnstirii de la Peri, n 14 august anul 1391, la rangul de Stavropighie a Patriarhiei de la Constantinopol, investit practic prin aceasta cu prerogative episcopale. Este cea mai veche instituie de nivel episcopal a Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania. Gramata Patriarhal, redactat n limba greac, a fost nmnat de ctre Patriarhul Ecumenic Antonie personal voievozilor maramureeni Balc i Drag, pe care i numete frai de prea bun neam (bene beateque progeniti), care au fcut n acest scop un drum pn la Constantinopol. Textul grecesc a fost tradus n limba latin un secol mai trziu, anume la anul 1494, 11

spre a fi comunicat Cancelariei regale maghiare. n Colecia Mihalyi este publicat versiunea latin a documentului [8]. Prin aceast Gramat a Patriarhiei Ecumenice, egumenul Pahomie de la Perii Maramureului (pe malul drept al Tisei, azi n Ucraina, la aprox. 10 km n aval de Sighet) era numit exarh peste inuturile supuse Mnstirii: Slaj, Medie (Stmar), Ugocia, Bereg, Alma (Bihor) dup cum se vede o jurisdicie de o ntindere considerabil. n acest spaiu, egumenul Pahomie avea dreptul de a sfini biserici, de a strnge dri, avea autoritate deplin asupra preoilor, avea dreptul s judece i s cerceteze judecile bisericeti fcute de ctre preoi (ca instan de apel), dup cum avea obligaia s-i nvee cele folositoare spre mntuire, precum i obligaia de a pomeni numele patriarhului ecumenic la sfintele slujbe, n mnstire i n toate bisericile de sub autoritatea sa [9]. Mnstirea Peri a funcionat cu acest statut, de Stavropighie patriarhal i de Exarhat, mai bine de un secol, pn cnd statutul su a fost treptat limitat i uzurpat de ctre Episcopia de la Muncaci [10]. Existena acestei mnstiri a ncetat definitiv pe la nceputul secolului al XVIII-lea, n contextul ofensivei uniate, care a s-a ntins i n Maramure. Dar poate c cel mai important rezultat al existenei Mnstirii Peri l constituie traducerea unor cri de slujb n limba romn, pe la nceputul sec. al XV-lea. Ar prea ndreptit s se pun ntrebarea: de ce atunci i de ce la Peri? Cei mai de seam nvai istorici i lingviti ai notri, de la Nicolae Iorga i Sextil Pucariu la Al. Propocopovici i Nicolae Drganu, susin c faptul s-a produs sub influen husit [11]. Dup cum se tie, reformatorul religios i scriitorul ceh Jan Hus a fost condamnat pentru erezie i ars pe rug la anul 1415, eveniment care a condus la declanarea rzboaielor husite, care au avut ecouri inclusiv n Transilvania (Rscoala de la Boblna). Una dintre ideile considerate eretice ale lui Hus era aceea c Biblia i crile de slujb trebuie traduse n limba poporului, el nsui scriind n 12

ultimii ani ai vieii sale exclusive n limba ceh. Influena ideilor husite pare singura plauzibil pentru a explica mprejurarea c o serie de cri de slujb au fost traduse pentru prima oar n limba romn n nord-vestul Transilvaniei, respectiv n Maramure, cri din care s-au pstrat doar unele fragmente, cunoscute ulterior sub numele de texte maramureene sau texte rotacizante. Potrivit istoricului Nicolae Iorga, aceste cri, Apostolul i Psaltirea, au fost traduse la Mnstirea din Peri ntre 1434-1437 [12]. Acestea ar sta la baza Codicelui de la Vorone (fragmente de Tetraevangheliar) de la nceput de secol al XVI-lea, precum i la baza Psaltirei i Apostolului tiprite de ctre Coresi n cheii Braovului, n a doua jumtate a sec. al XVI-lea. Principala dovad este c Textul de la Vorone i tipriturile lui Coresi conserv particulariti dialectale maramureene, ntre care rotacismul este citat ca exempli gratia. * Existena corpului de documente medievale numite generic Diplome Maramureene are o importan deosebit pentru istoriografia romneasc regional, ct i pentru istoriografie n genere. Aici se vorbete despre romnii din Maramure, ncepnd cu anul 1300, ca fiind autohtoni i ca avnd statut de nobili, cu puternice elemente de civilizaie i cultur spiritual proprii, sistem juridic propriu i organizare religioas ortodox proprie. Aceast realitate istoric de necontestat rstoarn categoric i peremptoriu ipoteza subiectiv, interesat din punct de vedere ideologic, dar aberant factual i ideatic, potrivit creia romnii din Transilvania ar fi fost pstori seminomazi, care nu au avut o civilizaie i o cultur proprie dect relativ trziu, n secolul al XVIII-lea, n contextul trecerii forate a unei pri dintre ei la unirea cu Biserica Catolic. 13

Bibliografie:
Iuga, Nicolae, Despre Diplomele Maramureene (2), n rev. Astra, Braov, nr. 2/1987 Mihalyi, Ion, Diplome Maramureene din sec. XIV i XV, Tip. Mayer i Berger, Sziget, 1900, p. 6-7 Mihalyi, I., Diplome Maramureene, Sziget, 1900, p. 366 Popa, Radu, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1970, p. 185 Mihalyi, I., Diplome Maramureene, Szighet, 1900, p. 321 Mihalyi, I., Diplome Maramureene, Sziget, 1900, p. 322 Mihalyi, I., Diplome Maramureene, Sziget, 1900, p. P. 330 Mihalyi, I., Diplome Maramureene, Sziget, 1900, p. 109-111 Mihalyi, I., Diplome Maramureene, Sziget, 1900, p. 111 Mihalyi, I. Diplome Maramureene, Sziget, 1900, p. 606-608 Bota, Ion, Maramureul leagnul primelor scrieri n limba romn, n: Maramure, Ed. Risoprint, Cluj-Napoca, 1996, p. 38-46.

14

Andrei aguna despre traducerea Bibliei

Abstract
Andrei Saguna (1808-1873) was the Bishop and the Romanian Orthodox Metropolitan Bishop of Transylvania (1848-1873). As such, he coordinated a team who were preparing a new Romanian edition of the Bible, translated after Septuaginta and following older Romanian translations. This edition is known under the name of The 1858 Bible from Sibiu. Andrei Saguna came to a personal and original conception regarding the translation of the Bible, expressed in the Foreword of The Bible from Sibiu. According to Saguna, the language of the Bible can be made only once for a people, as for ist most part, the vocabulary of the Bible acquires in time sacred connotation due to its being used in the Divine Liturgy. This part of the vocabulary of the Bible becomes thus unchangeable. On the oter hand, it is necessary that the initial translation of the Bible be revised from time to time, in order to be updated according to the historical evolution of the language. These two opposite trends, led Saguna to an organicist view on the language. The language can be compared to a tree which periodically sheds its old leaves replacing them with new ones while the trunk stays the same. Key words: Andrei Saguna, translation of the Bible, principles of translation, Bible from Bucureti, Bible from Blaj, Bible from Sibiu

Se spune, n mod curent, c Biblia este cartea cea mai tradus din lume. Dup parametri cantitativi, numr de limbi i ediii, faptul poate s fie adevrat sau, mai bine spus, exact. ns nu trebuie s ne scape din vedere dimensiunea calitativ, capacitatea i fora uluitoare a Bibliei, odat tradus, de a fixa limba pentru o naiune determinat, de a-i forma capacitatea de gndire i expresie ntr-o msur incomparabil 15

mai mare dect ntreaga literatur cult a acelei naiuni. Pentru c, spre deosebire de operele literaturii culte, realizate ulterior i care abia mai trziu au constituit obiect de studiu n universiti doar pentru o elit educat i puin numeroas, limba Bibliei a picurat zilnic i n urechea omului analfabet, nenvat i netiutor de carte. Faptul este evident n cazul marilor naiuni europene, care au avut mai nti o traducere a Bibliei i numai dup aceea o literatur i, eventual, o filosofie n limba naional proprie. n cazul nostru, al romnilor, lucrurile stau ntr-un fel asemntor. O situaie aparte o prezint ns circulaia diferitelor variante, traduse parial sau integral, ale textului Crii crilor. Primele cri ale Bibliei tiprite n limba romn au fost, se tie, Evangheliarul de la Sibiu (1551), apoi celebrele tiprituri ale diaconului Coresi, realizate la Braov: Evangheliarul (1563), Faptele Apostolilor (1570) i Psaltirea (1570). Dei grec de neam, Coresi a utilizat pentru traducerile sale nu doar versiunea greceasc a Septuagintei, ci i pe cea latin a Vulgatei (n cazul Psaltirei), dar mai cu seam i mai presus de orice a utilizat traduceri care circulau n manuscris i care veneau pe ci netiute din extremitatea nord-vestic a arealului locuit de romni, de la Mnstirea Peri din Maramureul voievodal. Potrivit opiniei mprtite cvasiunanim de ctre savani, exprimat ntre alii de ctre Nicolae Iorga [1], aici n Maramure, sub influena ideilor reformiste ale cehului Jan Hus, s-au tradus pentru prima dat n limba romn, ntre 1434-1437, pri ntinse din Sf. Scriptur, trebuincioase slujbei i anume Faptele Apostolilor (titlul n original: Lucrul apostolesc) i Psaltirea. Aceste manuscrise, mai cunoscute i sub numele de texte maramureene sau texte rotacizante au stat la baza altui manuscris celebru, Codicele voroneean, practic o copie dup textele maramureene, 16

realizat la Mnstirea Vorone, fapt deloc surprinztor, avnd n vedere caracterul privilegiat, frecvent i sistematic al legturilor dintre Maramure i Moldova, dup care acestea dou mpreun, manuscrisul maramureean i cel voroneean, au stat la baza tipriturilor lui Coresi realizate la Braov. Este un prim exemplu elocvent cu privire la circulaia relativ extins a vechilor scrieri bisericeti. Aa se explic i faptul, remarcat de altfel de ctre cercettori, c diaconul Coresi a folosit manuscrise husite, brzdate de ideile Reformei [2], istoricete vorbind singurele manuscrise romneti pe care Coresi putea s le aib la ndemn, i care nu puteau s provin de altundeva dect din Maramureul ntins pe atunci pn n proximitatea spaiului cultural ceh, marcat de idei reformiste. S-au ntlnit astfel la Braov, n centrul geografic al spaiului romnesc, geniul crturarului venit de undeva din vreo comunitate aromn din Grecia, din extremitatea sudic a limbii romne i n acelai timp nativ n limba Septuagintei, cu graiul frust dar btrn i plin de adncime al textelor rotacizante provenite din extremitatea nordic, maramureean, a aceluiai spaiu lingvistic. A mai existat apoi, n acelai veac al XVI-lea, un proiect nedus pn la capt, de traducere integral n limba romn a Vechiului Testament, la care a lucrat erban fiul diaconului Coresi, mpreun cu ali crturari ai vremii, confruntnd Septuaginta i cu o versiune maghiar a Bibliei, datorat lui Heltai Gaspar (1551). Au vzut lumina tiparului ntr-o tipografie din Ortie, la anul 1582, numai primele dou cri ale Vechiului Testament, ediie rmas n istorie sub numele de Palia de la Ortie. Pe la jumtatea secolului urmtor, avem o prim izbnd mai nsemnat, constnd n apariia primei traduceri integrale a Noului Testament la Alba Iulia, la 1648, una dintre pietrele fundamentale pe care s-a cldit, n secolele urmtoare, limba 17

romn literar [3]. Celebra ediie are la baz o traducere ceva mai veche a unui oarecare clugr Silvestru, venit la Alba Iulia din ara Romneasc, de la Mnstirea Govora, i a multor altor ostenitori, forma definitiv a textului fiind dat de ctre mitropolitul Simion tefan, cel care scrie Predoslovia ctre cetitori, precum i o dedicaie pentru principele calvin al Transilvaniei George Rkoczy. Mai reiese din Predoslovie c traducerea a fost fcut dup Septuaginta, dar a fost folosit i Vulgata i o traducere slavon, precum i traducerile tiprite de ctre Coresi, adic Evangheliarul i Apostolul [4]. n fine, toate aceste strdanii de dou veacuri au fost ncununate de apariia primei traduceri a ntregii Biblii n limba romn, Biblia de la Bucureti, de la 1688, mai cunoscut i sub denumirea de Biblia erban Cantacuzino. Este un punct culminant i de referin. Este o a doua sintez, ampl i decisiv, a graiurilor din diferitele provincii romneti. Prima a constituit-o seria tipriturilor lui Coresi care, dup cum am artat mai sus, a adunat cte ceva din graiul romnesc din sud, din cel maramureean i din cel moldovean. Aici, n cazul Bibliei de la Bucureti de la 1688, sinteza este deplin. n aceast ediie, Vechiul Testament este preluat dup traducerea efectuat de ctre crturarul moldovean Nicolae Milescu Sptaru, text revizuit de ctre mitropolitul-poet Dosoftei al Moldovei [5]. Manuscrisul lui Milescu, coninnd numai Vechiul Testament, a fost druit lui Grigore Ghica, domn al rii Romneti. Apoi, pentru Noul Testament a fost preluat pur i simplu textul existent, aprut la 1648 la Alba Iulia. nainte de a fi dat la tipar, textul ntreg a fost revzut nc o dat i diortosit de ctre celebrii crturari munteni, fraii erban i Radu Greceanu, n colaborare cu nvatul grec Ghermano de Nissa i cu patriarhul Dositei al Ierusalimului, tiutor de limb romn, care semneaz de altfel i o prefa. Ne aflm n faa unei sinteze depline n sensul propriu al termenului, deoarece avem, iat, variante moldovene i ardelene, a cror 18

form definitiv a fost stabilit la Bucureti de ctre crturari vorbitori ai graiului din ara Romneasc. Avem aadar Biblia de la Bucureti de la 1688, o traducere ntreag, cu rdcini adnci n toate provinciile mari romneti. Destinul acestei Cri este uimitor prin modul n care a recirculat, prin secole, napoi spre izvoare. Din Biblia de la 1688 au fost tiprite n timp unele pri de sine stttoare, Evangheliarul, Apostolul sau Psaltirea, pe la diferite mnstiri din ar. Un secol i ceva mai trziu, vede lumina tiparului Biblia de la Blaj, la anul 1795. Samuil Clain, traductorul Bibliei de la Blaj, mrturisete ntr-o prefa intitulat Ctre cetitoriu, c scopul su a fost acela de a ndrepta graiul Bibliei ceii mai dinainte romneate tiprit, adic al Bibliei de la Bucureti de la 1688 care, datorit curgerii timpului, a devenit mult osibit de vorba cea de acum obicinuit [6]. n fapt, nu avem n Biblia de la Blaj o traducere cu totul nou, ct practic o diortosire a celei vechi, de la Bucureti. Samuil Clain a schimbat n total, din lexicul Bibliei de la Bucureti, puin peste o sut de cuvinte [7]. Prin Biblia de la Blaj de la 1795 s-a realizat, paradoxal, nu o ardelenizare a limbii Bibliei, de altfel aa-ceva nici nu ar fi fost cu putin, deoarece exista deja o Biblie tradus la Bucureti, consacrat i utilizat ca atare timp de peste un secol, ci s-a realizat practic o muntenizare a graiului romnesc din Ardeal. Apoi, dup anul 1812, Basarabia a intrat n componena Imperiului rusesc. A fost necesar o Biblie aparte pentru credincioii romni din Basarabia, i a fost tiprit n 1819 la Petersburg o Biblie romneasc n 500 de exemplare, care reproduce de fapt textul Bibliei de la Blaj, cu unele omisiuni. Ceva mai trziu, ntre 1854-1856, avnd mare lips de Cartea sfnt, Episcopul Filotei al Buzului tiprete o nou ediie a Bibliei n tipografia Episcopiei i n acest scop alege s reproduc Biblia de la Blaj, pe care o afl mai bine tlmcit i mai luminat la neles [8]. 19

Cu aceste consideraii preliminare, am ajuns la Biblia lui aguna, respectiv Biblia de la Sibiu, ediia patronat de ctre mitropolitul ortodox al Ardealului Andrei aguna i tiprit n anii 1856-1858. Este totodat i ultima ediie a Bibliei tiprit n limba romn cu caractere chirilice. Pe pagina de titlu st scris: BIBLIA / adec / DUMNEZEIASCA SCRIPTUR / A LEGII CEI VECHI I A CEI NOAO / dup originalul celor eptezeci i doi de Tlcuitori din Alecsandria / tiprit / n zilele Prea nlatului nostru mprat al Austriei / FRANISC IOSIF I / sub priveghearea i cu binecuvntarea Ecselenei Sale, Prea Sfinitului Domn / ANDREIU Baron de AGUNA / Dreptcredinciosul Episcop al Bisericei greco-resritene Ortodoxe n Marele Prin- / cipat al Ardealului ..... / SIBIIU / cu Tipariul i cu Cheltuiala Tipografiei de la Epi- / scopia dreptcredincioas resritean din Ardeal / la annul Domnului 1856-1858. Traducerea realizat de ctre grupul de traductori patronat de mitropolitul aguna s-a fcut dup originalul grecesc al Septuagintei aprut la Atena n 1843 [9], cu observarea permanent a soluiilor de traducere adoptate n Biblia de la Bucureti de la 1688 i n Biblia de la Blaj de la 1795. Mitropolitul aguna este primul care vine cu o concepie propriu-zis, articulat i principial privind traducerea Bibliei [10]. Teza principal a lui Andrei aguna, celebr de altfel, este aceea c Limba Bibliei pentru un popor numai o dat se poate face [11]. Cu o condiie prealabil, anume s fie nvins piedica cea mare a traducerii credincioase i nelese, adic limba poporului respectiv din acel moment istoric s fie suficient de evoluat (piedica cea mare), pentru a permite o traducere care s ntruneasc dou atribute minimale: (a) traducerea s fie credincioas, adic aa cum am spune azi s fie fidel n raport cu originalul; (b) s fie neleas, adic mesajul profund i autentic al Bibliei s fie inteligibil n limba n care este transpus. 20

Dac a fost depit aceast condiie sine qua non, atunci se poate realiza o prim traducere adecvat a Bibliei n limba respectiv. Numai c aceast prim traducere ajunge n mod necesar s fie i ultima. Pentru c limba Bibliei are un anumit specific, dat de ctre destinaia sa special. Biblia este utilizat zilnic n varii servicii religioase, i mai cu seam n liturghie, cuvntul biblic capt n timp de secole o patin i o aur de sacralitate, primete puternice conotaii de ordin cultic, care l fac nesubstituibil. ncercrile de a realiza traduceri tehnice, ad litteram, aduse la zi sub raport pur lingvistic, pot s substituie n mod necugetat un cuvnt cu sinonimul su i, chiar dac sinonimul este perfect, rezultatul unei traduceri mot a mot poate fi catastrofal; se prbuete sistemul conotativ al contextului i sacralul devine vernacular, iar solemnitatea se transform n trivialitate. Aa se ntmpl, de exemplu, atunci cnd, din incultur sau comoditate, sunt traduse unele filme cu tematic religioas: se fac traduceri ad litteram, corecte n sine, dar care ignor expresiile biblice deja consacrate din vechime. S ne imaginm numai c expresiile din subtitrarea peliculei de film ar fi reluate n uzul liturgic: ce ar iei atunci? Firete c limba unui popor este un proces viu, care se afl n evoluie istoric. Dar limba Bibliei pentru un popor se face o singur dat, dup care, cu o anumit periodicitate, traducerea dinti trebuie revizuit, cu precauii i respect fa de textul iniial, pentru a fi pus n acord cu evoluia istoric a limbii. Numai c nu poate fi vorba de o nou traducere ci, mai corect spus, de o revizuire, de o diortosire. Aa s-au petrecut lucrurile i cu Biblia de la Blaj de la 1795 sau cu Biblia aguna de la Sibiu de la 1858: ambele au fost practic revizuiri periodice i diortosiri ale Bibliei de la Bucureti de la 1688. Acelai statut l au i cele patru ediii sinodale ale Bibliei romneti din secolul XX (din 1914, 1936, 1968 i 2000). Au existat i ncercri extreme, fie de traducere 21

strict tehnic literal, fie de traducere excesiv literar, care s valorifice textul biblic ntr-un context mai larg cultural. Avem n vedere cele dou rateuri celebre din secolul XX: Biblia tradus de D. Cornilescu la 1921 i respectiv Biblia tradus de Gala Galaction la 1938. Nici una dintre aceste dou traduceri nu a fost acceptat de ctre Sf. Sinod, ca Biblie oficial, de uz liturgic. Au fost acceptate n schimb, ca Ediii sinodale, traducerile care au urmat linia inaugurat de Biblia de la Bucureti de la 1688. Traducerea tehnic a lui D. Cornilescu a prins mai mult n mediile rupte de evoluia culturii romne, anume n mediile romneti protestante din strintate, iar traducerea excesiv literar i romnizat a lui Gala Galaction a ajuns s fie apreciat mai mult de ctre oamenii de cultur i de ctre literai, dect de ctre teologi. Aadar, n evaluarea traducerii Bibliei, aguna vine cu o perspectiv modern asupra raportului ntre sincronie i diacronie. Diacronic, exist limite istorice inevitabile ale oricrei traduceri, dar care se manifest ca atare, limite care devin vizibile pentru noi ca limite abia dup scurgerea unei perioade semnificative de timp. Traductorii cei dinti erau i ei nite nemernici de-abia ai unui veac, adic cu merite i cu lipse de merite inerente veacului, care au tradus aa cum au tradus, fiindc: pe vremurile lor au fost bine i desvrit aa [12]. Intr-o seciune istoric de ordin sincronic, orice traducere este autosuficient epocii n care a fost efectuat. Limitele traducerii nu se manifest n sine, ci apar ca atare pentru noi, pe msura ce ne ndeprtm n timp de momentul de referin. O dat cu scurgerea timpului, n spe peste un secol i jumtate de la traducerea de la 1688, limba vorbit evolueaz, n timp ce limba traducerii este fixat n text i ca atare imobil. Atunci se manifest cu claritate nevoia sincronizrii, adic a aducerii competenei textului vechi la nivelul performrii lingvistice a prezentului. n cazul Bibliei, acest lucru nu se realizeaz prin efectuarea unei traduceri cu totul noi, pentru c 22

este stabilit axiomatic c limba Bibliei pentru un popor se poate face doar o singur dat, ci prin nnoirea punctual, acolo unde este cazul, a lexicului vechii traduceri de referin [13]. Mitropolitul Andrei aguna are, consecvent cu principiile enunate, i o viziune proprie, organicist asupra evoluiei limbii: Iar limba noastr e pom viu, care n toat primvara se schimb: ramurile btrne i fr suc se usc i cad, mldie tinere ies i cresc; frunza vetejete i se scutur, dar alta nou curnd l mpodobete. Toate ale lui se fac i se prefac, numai trupina [tulpina] remne totdeauna aceeai [14]. Este uor s recunoatem aici, n tulpin, traducerea Bibliei care istoricete vorbind o singur dat se poate face, iar n frunzele care se schimb cu o periodicitate determinat cosmic necesara actualizare periodic a unor elemente periferice de ordin lexical. Ceea ce nsi ediia aguna a Bibliei n limba romn face la rndul su. * De la perioada n care a trit Mitropolitul Andrei aguna (1809 1873), s-a scurs deja o perioad considerabil de timp, s-au mplinit iat dou secole de la naterea sa i un secol i jumtate de la traducerea Bibliei ediia care i poart numele. Cu toate acestea, teoria lui Andrei aguna cu privire la traducerea Bibliei poate fi considerat ca fiind de interes i azi, deoarece axioma potrivit creia limba Bibliei pentru un popor o singur dat se poate face a fost ntr-un sens confirmat de evoluia ulterioar a evenimentelor n spe. De la aguna ncoace, de un secol i jumtate, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat ca Sinodale un numr de patru ediii ale Bibliei, cele de la 1914, 1936 (Nicodim Munteanu), 1968 i 2001 (Bartolomeu Anania), ediii care nseamn de fapt 23

diortosiri, ndreptri succesive ale unei traduceri de referin, a Bibliei de la Bucureti de la 1688, i a respins dou ncercri care vizau schimbri radicale n text, care ambiionau s se constituite n traduceri propriu-zis noi, de autor: Biblia lui D. Cornilescu (1921) i Biblia lui Gala Galaction (1938).
Bibliografie
Bota, I., Maramureul leagnul primelor scrieri n limba romn, n vol. Maramure, Ed. Risoprint, Cluj-Napoca, 1966, p. 38-46. Jinga, C., Traduceri ale Bibliei n limba romn, www.quickbible.net,site consultat la data de 26.12.2008. Jinga, C., Traduceri ale Bibliei n limba romn, www.quickbible.net Pcuraru, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. B.O.R., Bucureti, 1994, p.70 sq. Pcuraru, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. BOR, Bucureti, 1994, p. 135. *** Biblia de la Blaj 1795, Ediie jubiliar, Roma, 2000. Pavel, E., Un monument de limb literar, n rev. Observator cultural, nr. 70/2001. Chindri, I., Secolele Bibliei lui Samul Micu, n rev. Observator cultural nr. 70/2001. *** Mitropolitul Andrei baron de aguna, Sibiu, Ed. Consist. Episcopal, 1909. Iuga, N., Profesorul i sirena, Ed. Proema, Baia Mare, 2001, p. 81-83. aguna, A., n: Biblia, Sibiu, 1856-1858, p. VI. aguna, A., n: Biblia, Sibiu, 1856-1858, p. VII. Iuga, N., Profesorul i sirena, Ed. Proema, Baia Mare, 2001, p. 84. aguna, A., n: Biblia, Sibiu, 1856-1858, p. VIII.

24

Armonizri i note discordante n simfonia BOR Statul romn dup decembrie 89

Abstract:
Soon after December 1989, the Romanian political power and the Romanian Orthodox Church established that they would have common interests regarding the keeping of some elements of the old leadership structures. A radical severance by the past has never been done, for it existed a certain fear for a complete unbalance and an uncontrolable evolution of States institutions and Churchs hierarchy. Thus, the Orthodox Church and the leading political post-communist party made a series of mutual good turns, with a view to maintaining the status-quo.

At the same time, the political leading manifested occult trends in order to control the Orthodox Church and monopolize for political purposes its huge sphere of influence, since the State had no interest in the existence of a very strong and independent Church. This article shortly analyzes some of these cases.
Key Words: Romanian Orthodox Church, Romanian state, Orthodox hierarchy, political power, collaborate with

Colaborarea ntre bisericile ortodoxe naionale i statele naionale n genere i are temeiurile sale istorice, cu relevan variabil n timp. Statul are suveranitate asupra unui teritoriu, care este de regul n acelai timp i teritoriul canonic al bisericii ortodoxe a naiunii respective. Cnd un stat i extinde stpnirea ntr-un fel sau altul, biserica ortodox l urmeaz i cucerete i ea, din punct de vedere canonic, noile teritorii. Cel mai relevant caz de acest fel este cel al Rusiei/fostei URSS (fapt pentru care Biserica Ortodox Rus nu s-a mai considerat pe sine biseric naional rus, ci a 25

treia Rom, dup Roma i Constantinopol). Cnd Romnia i-a reintegrat Basarabia pentru scurt vreme, n timpul rzboiului, ntre 1941-1944 a nfiinat acolo episcopii ortodoxe noi, subordonate Patriarhiei de la Bucureti, iar dup 1945 Biserica Ortodox Rus i-a re-adjudecat canonic teritoriul n cauz etc. Statul apr cu mijloace militare teritoriul naional, care este totodat i al bisericii, n schimb biserica asigur statului sprijinul su moral, pune la dispoziia puterii politice propria sa putere de influen, care este considerabil i, n mod explicit sau implicit, legitimeaz de drept divin puterea politic i pe conductorii seculari. n sine este vorba de o simbioz ndelungat, manifestat n plan politic i eclesiologic ca principiu al simfoniei, un discurs politico-(omil)etic armonizat pe dou voci, a mpratului/domnitorului i a patriarhului/mitropolitului. n cazul Romniei contemporane, de dup 1989, acordurile dar i notele false, stridenele i bruiajele simfoniei stat/biseric, i au originile n msurile administrative ntreprinse de ctre domnitorul A.I. Cuza. Prin Legea secularizrii din 1865, Cuza a cutat s aduc Biserica Ortodox cu totul sub controlul statului. Episcopii erau numii direct de ctre domn, nclcndu-se astfel n mod grav canoanele i tradiia bisericii [1]. Principalele proprieti ale Bisericii erau expropiate, iar preoii deveneau salariai ai statului. Biserica devenea i ea un simplu departament n cadrul statului, care urma s se ocupe cu administrarea nevoilor religioase ale populaiei. Serviciile de Stare civil i colile au fost luate de la Biseric i trecute n administrarea statului. Salarizarea preoilor de la stat a creat pentru Biseric o puternic dependen fa de acesta. Lipsit de proprieti, Biserica a fost nevoit s renune la aezmintele de asisten social, spitale, orfelinate, azile, care de asemenea au fost preluate de ctre stat.

26

Rolul social al Bisericii s-a redus considerabil. Statul a preluat totodat n mod exclusiv i afirmarea interesului naional iar Biserica, dac voia s serveasc interesul naional, o putea face numai n mod mijlocit, prin intermediul statului, astfel c i n Biserica Ortodox Romn i-a fcut loc un spirit etnicist specific, cu cteva consecine mai importante pe termen lung. Pe de o parte, n perioada interbelic, micrile naionaliste de extrem dreapt au fost alimentate semnificativ de ctre spiritul i oamenii Bisericii, clerici sau credincioi ortodoci practicani. Legionarii ineau parastase nainte sau n loc de edinele de partid. Apoi, n timpul dictaturii comuniste i n raport cu propaganda oficial ateist, Biserica Ortodox Romn a fost pregtit pentru a supravieui i a supravieuit exclusiv n baza funciei sale liturgice, lipsit fiind n esen de atribuiile sale culturale i sociale. Colaboraionismul cu puterea comunist a fost mai pronunat i n tot cazul mai sincer atunci cnd, pe la sfritul anilor aizeci i n anii aptezeci-optzeci, politica oficial a regimului comunist a valorificat, cu exagerarea i falsificarea propagandistic de rigoare, anumite valene ale culturii naionale. Pe de alt parte, spiritul etnicist al BOR i-a pus amprenta la modul negativ pe colaborarea pan-ortodox, pe discuiile sistematice cu celelalte biserici ortodoxe, privind n primul rnd probleme de ordin canonic. Dialogul inter-ortodox a devenit formal, complezent, lipsit de substan, camuflnd interese naionale egoiste sau divergente sub mantia diplomaiei de tip bizantin. Imediat dup decembrie 1989, att puterea politic din Romnia ct i Biserica Ortodox Romn s-au vzut confruntate cu probleme similare n ceea ce privete legitimitatea, precum i nevoia de manipulare a maselor, ceea ce a dus la instituirea tacit a unei solidariti aparent inexplicabile ntre curentul politic post-comunist (FSN-PDSR), pe de o parte, i BOR pe de alt parte. 27

Puterea politic provizorie dintre 22 decembrie 1989 20 mai 1990 s-a vzut nevoit, sub presiunea strzii, s se declare verbal anti-comunist, dar n fapt a recurs masiv la prezervarea unor vechi structuri de putere cu denumiri schimbate i a unor personaliti care au deinut funcii politice i n perioada comunist, n special n ealonul al doilea, pentru a asigura o anumit stabilitate a administraiei i a actului de guvernare, fa cu unele tendine real anti-comuniste, dar grevate de incertitudini sau proiecte politice nerealiste, de un anumit soi de romantism revoluionar i utopie. S-a creat aparena c societatea romneasc nu are practic de ales, c alternativele la o putere postcomunist n curs de democratizare nu ar fi dect anarhia sau dictatura militar. Elitele politice pre-comuniste, care ar fi putut constitui o alternativ real la post-comunism, erau deja de mult exterminate. Un fapt analog s-a ntmplat i n Biserica Ortodox. Imediat dup 22 decembrie 1989, pe la nceputul lunii ianuarie 1990, s-a constituit celebrul Grup de reflecie pentru nnoirea Bisericii, o asociaie destul de eterogen, alctuit din duhovnici de nalt clas alturi de mireni dubioi, muli pn atunci fr nici o legtur cu biserica, grup care n fapt a acionat mai mult ca un grup de presiune mpotriva statu quo-ului din ierarhia bisericeasc, fr obiective clare pentru viitor. n aceast stare de spirit, s-a nregistrat o prim victorie relativ. La Alba Iulia s-au adunat aproape toi preoii din Eparhie pentru a picheta Episcopia, cernd nlturarea din scaun a ierarhului compromis din cauza colaboraionismului cu puterea comunist [2]. Preoii au reuit organizarea unui miting maraton, existnd n permanen ntre dou sute i trei sute de preoi, timp de mai multe zile, pn cnd episcopul Emilian Birda i-a dat demisia i s-a retras la o mnstire. Adunarea preoilor constituit ad-hoc a ales n locul lui, drept episcop, pe un preot celib din rndurile lor, actualul arhiepiscop Andrei, iar Sf. Sinod de la Bucureti, pus n faa 28

faptului mplinit, nu a mai ridicat probleme de canonicitate sau legalitate, ci a confirmat alegerea i a procedat la hirotonirea lui ntru arhiereu. Precedentul a fost creat. Ideea a nceput s prind i s se extind. La Buzu, la sediul episcopiei, preoii au nceput s se adune n acelai scop ca la Alba Iulia. Aici ns a fost posibil ca lucrurile s fie curmate brusc prin intervenia unui reprezentant de prim mrime al puterii politice, vicepriministrul Gelu Voican Voiculescu. Acesta a intrat narmat n palatul episcopal, i-a convocat pe preoii protestatari n sala de consiliu, unde le-a explicat cu duhul blndeii c dac vor d-l dea jos pe episcopul Epifanie n-au dect, nu-i oprete nimeni, dar c... nu este momentul acuma, cnd exist pericolul ca sectele (cultele neoprotestante) s destabilizeze Biserica Ortodox. S amne treaba asta pentru altdat [3]. Astfel oamenii s-au ntors pe la casele lor, iar revoluia nu a mai avut loc, pentru c nu a existat aprobare de la stpnire. ntre timp, pe 18 ianuarie 1990 patriarhul Teoctist, puternic contestat pe moment din mai multe pri, a anunat c se retrage din scaun pe motive de sntate, s-a internat iniial ntr-un spital din Bucureti, apoi s-a stabilit la Mnstirea Sinaia i a ateptat cu rbdare evoluia evenimentelor. Retragerea patriarhului Teoctist ar fi nsemnat, pentru Biseric, riscul deschiderii unei teribile cutii a Pandorei, fapt contientizat cu o repeziciune remarcabil de ctre cler i ierarhie. Biserica Ortodox Romn era pndit de riscuri majore, att din interior ct i din afar. n interior, s-a ntrunit Sinodul i s-a pus problema alegerii unui nou patriarh. Nu se putea pune, n virtutea tradiiei, problema unei locotenene (locum tenens) patriarhale, pentru c Moldova nu avea mitropolit, scaunul de la Iai era vacant din 1986. Atunci i-au anunat disponibilitatea de a candida pentru postul de patriarh Antonie, mitropolitul Ardealului, i Nestor, mitropolitul Olteniei. Numai c, spre deosebire de alegerile anterioare, acuma, n ianuarie 1990 exista 29

pres liber. Prin intermediul presei, s-a aflat public c cei doi candidai la scaunul patriarhal, Antonie Plmdeal i Nestor Vornicescu, aveau la activ compromisuri cu puterea comunist mai multe i mai grave dect patriarhul Teoctist. Este probabil ca la fel s-ar fi ntmplat cu oricare alt patriarhabil n genere, iar opinia public romneasc de atunci, puternic acutizat politic, atepta msuri de sancionare imediat i nu avea deloc exerciiul evalurii calme, prin demersuri de pres, a persoanelor publice. ntreaga ierarhie a BOR putea fi n principiu culpabilizat i delegitimat. Din afar, Biserica Ortodox Romn s-a vzut ntr-adevr confruntat cu un val puternic, deosebit de activ, diversificat i vehement de prozelitism neoprotestant [4]. Acest prozelitism a avut totui un succes limitat, pentru c a avut la baz o apreciere greit a realitilor romneti. Predicatorii neoprotestani, n special cei venii din afar, tiau c Romnia a fost o ar cu o dictatur atee i cu o biseric ortodox oficial formalist i obedient, ei i imaginau c romnii sunt complet decretinai i c activitatea de evanghelizare trebuie s porneasc aici de la zero. n realitate, substratul de religie popular i sentimentele religioase ale romnilor au fost mult mai puternice i mai persistente dect s-a crezut. Apoi, Biserica Ortodox s-a mai vzut confruntat i cu o laicitate agresiv [5], venind din direcia unor forme incipiente de organizare a societii civile, unele aconfesionale i/sau anti-ortodoxe, care n numele modernizrii ortodoxiei i al libertii de contiin, i cereau Bisericii, pe un ton imperativ i superior, lucruri imposibile, care nu puteau fi acceptate de ctre Biseric dect cu preul nclcrii principiilor sale canonice i al abdicrii de la misiunea sa soteriologic. Aceste erori de apreciere i iniiative greit ntreprinse au avut mai mult un efect paradoxal, i-au ndreptat pe majoritatea romnilor din nou ctre Biserica Ortodox.

30

Rezultatul a fost c n luna aprilie 1990 Sf. Sinod a fost convocat din nou n edin extraordinar, n care s-a anulat Hotrrea de aprobare a demisei din ianuarie a patriarhului, iar Teoctist a fost rechemat de la Sinaia i reinstalat n funcie. Anterior acestei edine, toate protopopiatele din ar, n numele tuturor preoilor i credincioilor, au trimis la Sf. Sinod telegrame prin care au solicitat rechemarea P. F. Teoctist de la Sinaia i repunerea lui n funcia de patriarh. Dac am realiza, prin comparaie, un exerciiu imaginar de istorie contra-factual i am presupune c eful de atunci al statului, Ion Iliescu, ar fi simulat c i d demisia, cerut cu atta vehemen de ctre opoziie i manifestaii de strad, este foarte plauzibil c toate CPUN-urile judeene i locale ar fi trimis imediat telegrame n numele poporului la CPUN-ul central, rugndu-l pe dl. Iliescu s revin asupra demisiei, ca fiind singurul care avea atunci autoritatea necesar i suficient n stat, pentru a asigura stabilitatea relativ a instituiilor i pentru a preveni alunecarea rii n anarhie. Cu toate interesele comune, trebuie remarcat c nici dup 1989, relaia Statul romn Biserica Ortodox Romn nu a fost totui, peste tot, una simetric ci mai degrab asimetric i denivelat[6]. i dup 1989, urmnd canoanelor i tradiiei medievale, Biserica Ortodox se roag permanent pentru stat, pentru conductorii rii i ai comunitilor locale, oricare ar fi ei, iar statul caut de asemenea permanent, mai direct sau mai rafinat, s-i aserveasc instituia ecclesial sau mcar s-i ctige influena n momentele electorale. Formal, Constituia Romniei (art. 29) garanteaz libertatea de contiin religioas pentru toate cultele, libertatea cultelor n ceea ce privete modalitile de organizare, precum i autonomia bisericii fa de stat, dup cum separaia ntre stat i biseric i autonomia bisericii fa de stat erau prevzute inclusiv n Constituia Romniei din perioada comunist [7]. ns aceast 31

autonomie a fost practic n permanen limitat i tirbit, inclusiv n perioada post-comunist, din cauza presiunilor informale ale factorilor de putere politic. Dei n interiorul autonomiei sale, ca sfer distinct de putere, Biserica Ortodox nu a fost un adversar sau un concurent politic al statului, statul a cutat n permanen i ntr-un mod ocultat s limiteze puterea Bisericii; oricine a fost la putere nu a fost interesat s existe o biseric cu adevrat puternic, ci o biseric care s slujeasc interesele de partid [8]. Acest lucru se vede cu claritate i n cazul nerestituirii unor proprieti ale BOR confiscate de ctre comuniti, proprieti care, dac ar fi restituite, ar asigura o real independen economic, social i politic a unor parohii sau eparhii n raport cu statul. Cazul clasic este cel al Fondului Bisericesc Ortodox Romn din Bucovina, respectiv al Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor. Dup intrarea Bucovinei n componena Austriei, n anul 1783 s-a constituit n Bucovina un Fond Bisericesc Ortodox format ntre altele din aprox. 200.000 de hectare de pdure, o suprafa imens care urma s fie administrat de ctre funcionari imperiali n folosul Bisericii Ortodoxe. Statutul Fondului prevedea ca din veniturile realizate s se fac salarizarea clerului, s se ntrein lcaurile de cult, bisericile i mnstirile, unele cu o valoare istoric i arhitectural remarcabil, s se asigure misiunea de asisten social a bisericii i s se nfiineze i finaneze o coal teologic de nivel superior la Cernui [9]. n aproape un secol i jumtate de existen, pn la primul rzboi mondial, putem spune c Fondul Bisericesc Ortodox din Bucovina i-a ndeplinit obiectivele n totalitate. Apoi, n perioada interbelic, n noul cadru al statului romn, Fondul Bisericesc a rmas cu acelai patrimoniu n administrarea Mitropoliei Bucovinei. n anul 1948, Mitropolia Bucovinei, mutat din Cernuiul ocupat de sovietici la Suceava a fost desfiinat, la fel a

32

fost desfiinat i Fondul Bisericesc, iar cele 192.000 de hectare de pdure rmase au fost naionalizate. Dup 1990, se renfiineaz Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, cu sediul la Suceava, dar proprietile Fondului Bisericesc nu au mai putut fi recuperate de la statul romn nici pn n ziua de azi. Noul arhiepiscop al Sucevei, IPS Pimen a renfiinat Fondul Bisericesc cu statut de Asociaie n subordinea Arhiepiscopiei, dar demersurile sale de redobndire a patrimoniului au fost zdrnicite constant de ctre puterea politic timp de dou decenii. n fiecare an de campanie electoral pentru Parlament i Preedenia Romniei, din 1992 ncoace, liderii politici cei mai importani i-au cerut IPS Pimen sprijin electoral i n schimb i-au promis ferm restituirea proprietilor dup alegeri, apoi, dup ce au venit la putere, de fiecare dat l-au tras pe sfoar. Orict ar prea de bizar, farsa a reuit n mod repetat. Politicienii de la Bucureti erau n acelai timp n strnse legturi financiare i cu cei care exploatau/exploateaz ilegal pdurile Fondului Bisericesc. n sfrit, n 2004, IPS Pimen nu a mai rezistat i a rbufnit public. A dat mai multe interviuri n pres, n care a denunat starea de lucruri existent, crdia dintre mafia lemnului i clasa politic, ingerinele n nfptuirea Justiiei, explicnd totul prin faptul c lcomia a ntunecat minile oamenilor politici [10]. Pe atunci, n vara anului 2004, ef al statului era nc Ion Iliescu. Acesta a fost pur i simplu surprins de ndrzneala ierarhului de a critica politicienii, l-a admonestat cu asprime pe IPS Pimen printr-un Comunicat al Preedeniei Romniei i i-a pretins s-i cear scuze n mod public. Nu au existat scuze publice, poate i pentru faptul c presa a produs cu aceast ocazie o puternic rumoare anti-Iliescu, dar nu se poate ocoli faptul c fostul ef al statului a reacionat atunci n mod reflex ca un politician obinuit s dea dispoziii sau sugestii imperative efilor Bisericii, ca i cum acetia i-ar fi fost subordonai pe linie de partid. Ulterior, cu sau fr legtur cu 33

acest incident, arhiepiscopul Pimen a fost supus unui proces de decredibilizare, prin publicarea unor pri a dosarului su de Securitate, iar n anul 2008 nalta fa bisericeasc nu a mai fost implicat semnificativ n aciuni electorale. Dup unii autori [11], faptul a nsemnat o ncercare de compromitere a ierarhului, pentru tentativa sa de a recupera patrimoniul bisericesc, intrnd astfel n conflict pe plan local cu mafia lemnului i pe plan central cu autoritile politice. Un alt exemplu elocvent, clasic, de ingerin ocult a Statului n problemele interne ale Bisericii l constituie interveniile unor lideri politici n procedura de alegere a ierarhului pentru Arhiepiscopia Tomisului, eveniment petrecut la 21 februarie 2001. Au existat doi candidai, episcopii Galaction Stng i Teodosie Petrescu. Din cte se cunotea atunci, patriarhul personal, precum i majoritatea sinodalilor, l preferau pe PS Galaction, pentru calitile sale de teolog, de arhiereu, dar i ca om. ns, din motive pe care nu le putem dezvolta aici, PS Teodosie era puternic susinut de ctre premierul de atunci al Romniei, Adrian Nstase. Era de notorietate public faptul c cei doi erau foarte apropiai. Unul se vedea deja, n viitorul nu foarte ndeprtat, preedinte al Romniei, iar cellalt patriarh. Adrian Nstase a intervenit diplomatic pe lng fostul patriarh Teoctist n favoarea protejatului su. Patriarhul l-a refuzat ferm, spunndu-i c alegerea de episcop este de competena Sfntului Sinod i a reprezentanilor Adunrii Eparhiale de la Constana. Nstase a insistat, dar degeaba. A reuit s-l capaciteze pe eful statului de atunci, Ion Iliescu, s intervin pentru Teodosie, dar patriarhul a rmas inflexibil. Atunci Ion Iliescu, nefiind obinuit ca ierarhii Bisericii Ortodoxe s nu i se supun, i-a ieit din fire i l-a ameninat la telefon n mod direct i brutal pe patriarhul Teoctist, cu cuvintele: Poate vi s-a fcut dor de Sinaia! [12]. Fa cu aceast ameninare perfid, patriarhul a cedat i a acceptat s prezideze o edin a Sf. Sinod n care s-a efectuat o falsificare 34

primitiv a votului n favoarea episcopului Teodosie, actualul arhiepiscop de la Constana, o scen demn de proza de ficiune a lui Damian Stnoiu. Desigur, se pot cita multe alte exemple, pentru a ilustra relaia ambivalent i chiar ambigu ntre Biserica Ortodox Romn i puterea politic din Romnia dup decembrie 1989, privind serviciile reciproce de ordin politic i tendinele de subordonare a Bisericii de ctre factorii de putere politic. O biseric cu un cler salarizat de ctre stat, cu nvmnt teologic finanat de ctre stat i cu construcii de cult sponsorizate de ctre stat va fi cu necesitate, n mod tacit, relativ obedient fa de partidele aflate la guvernare, va avea un cler adeseori oportunist i duplicitar n raport cu puterea, dar este vorba i de o biseric majoritar (cuprinznd, potrivit recensmintelor, 87 % din populaia Romniei), care dispune de o influen inclusiv electoral pe msur, putere de care Biserica Ortodox este contient i pe care nelege s i-o exercite cu un avantaj maxim pentru sine. O biseric n acelai timp creatoare de specific naional vreme de secole, pe care statul o va susine i favoriza ntr-o oarecare msur, dar care va reprezenta totodat o miz mult mai important atunci cnd se va pune problema ca puterea politic s recurg la ingerine, ascunse ori fie, pentru a-i asigura un relativ control asupra acesteia. Fr interesul comun n prezervarea statu quo-ului, nu se poate explica solidaritatea de aciune ntre BOR i partidele post-comuniste imediat dup 1990. Dup cum, fr luarea n considerare a influenei reale a BOR n rndurile credincioilor, nu se poate explica lupta surd dus de ctre politicieni pentru acapararea i manipularea n sens politic a acestei capaciti de influenare.
Note:
1. George Enache, n cutarea Bisericii pierdute, n Rost, 47-48 (ian.-feb. 2007): 16-24.

35

2. Nicolae Iuga, Bisericile cretine tradiionale spre o Etic global, Cluj-Napoca, Grinta, 2006, pp. 19-20. 3. Ion Buga, Rugai-v pentru fratele Teoctist, Bucureti, Coresi, 2005, p.340. 4. Nicolae Iuga, Bisericile cretine tradiionale spre o Etic global, Cluj-Napoca, Grinta, 2006, p. 20. 5. Alexandru Duu, Ortodoxie i laicitate, n Almanah bisericesc, Bucureti,1999, p. 66. 6. Stelian Gombo, Relaia Stat-Biseric n prag de aderare la UE, n Rost, 42-42 (august-septembrie 2006), pp. 32-37. 7. Adrian Lemeni and Florin Frunz, Viaa religioas n Romnia, Bucureti, Ed. Bizantin, 2005, pp. 10-11. 8. George Enache, Ierarhul i comunistul cu fa uman, n Rost 18 (august 2004), pp. 42-44. 9. Petre Ciobanu, Fondul Bisericesc Ortodox din Bucovina, n Bucovina 1-2 (1993), p. 26. 10. Nicolae Iuga, Un muzeu de caricaturi, Cluj-Napoca, Grinta, 2007, pp. 107-109. 11. Mihai Valica, Biserica i Securitatea, n Puncte cardinale, 5, Sibiu, 2008, p. 14. 12. Ion Buga, Rugai-v pentru fratele Teoctist, Bucureti, Coresi, 2005, 120 sq.

36

Moshe Idel, Maimonide i Cabala

Abstract:
In this text we have endeavored short incursions in Maimonides thought in as far as the non-anthropomorphic consideration of God is concerned, as Maimonide regards it as a cause of the Universe rather than anything else, following the Aristotelian philosophy. Paradoxically enough, Maimonides philosophical and rationalist way of thinking generated as a reaction within the Judaic community the re/affirmation of older mystic traditions, a movement later known as the Kabbalah. Our approach has been guided by the reputed study of the matter belonging to Moshe Idel.

Fr ndoial c Moise Maimonide (nscut la 1134 la Cordoba, Spania, mort la 1204 la Cairo, n Egipt) este nu doar un gnditor n cadrele Legii iudaice, ci i un filosof de anvergur universal, n sensul curent al termenului. Istorici importani ai filosofiei, ncepnd cu Hegel, l insereaz ca filosof n scrierile lor. Philon din Alexandria (25 .e.n.-aprox. 40 e.n.), care a trit la Roma n ultimii ani ai vieii sale, a fost de altfel primul gnditor evreu care, n mprejurri fortuite, i-a asumat realizarea unei prime sinteze ntre teologia ebraic i gndirea filosofic greac, scop n care a recurs masiv la metoda interpretrii alegorice. Dup cum se tie, mpratul roman Tiberiu (14-37 e.n.) a dat un edict prin care, sub pretextul unor tulburri, i-a expulzat pe evrei din Roma. Lui Tiberiu i-a succedat Caligula (37-41 e.n.), mprat care ddea frecvent semne de alienaie mintal. Evreii din Alexandria au decis s desemneze dintre ei pe un brbat nvat, care s fie trimis ca ambasador la Roma, spre a risipi prejudecile de acolo referitoare la evrei i spre a obine permisiunea Cezarului ca evreii s se rentoarc n capitala imperiului, unde de altfel desfurau un comer profitabil. Soarta a czut pe Philon. Lui i-a revenit dificila i 37

riscanta misiune s arate unui cezar paranoic c nvtura religioas a evreilor nu este duntoare pentru cetenii romani. Philon i-a pus n joc toat inteligena, cultura i puterea de persuasiune spre a realiza o vast alegorie pe nelesul elitei culturale romane, explicnd c Dumnezeul unic al evreilor si ngerii Si pot fi asimilai n gndire cu Ideile din filosofia lui Platon (1). n cele din urm se pare c Philon a murit ucis fiind din porunca mpratului. ns metoda alegoric iniiat de ctre el a rmas ca o permanen hermeneutic a filosofiei. La alegorie s-a recurs ori de cte ori tematizarea s-a situat pe zona de interferen a teologiei cu filosofia. Moise Maimonide reia, dup mai bine de un mileniu, metoda alegoric a lui Philon. De altfel, dou sunt izvoarele principale ale gndirii lui Maimonide: conceptualizrile din Metafizica lui Aristotel i metoda alegoric instituit de ctre Philon. ntr-un sens, exact aceste virtui filosofice ale lui Maimonide i-au atras mai trziu critici din partea exegeilor obinuii ai Legii. Lui Maimonide i s-a reproat c tocmai n Cluza rtciilor, o lucrare avnd drept scop s-i aduc pe cei rtcii la calea adevratei credine, tocmai aici a conceptualizat excesiv nvtura iudaic, sub influena puternic a unui gnditor ne-evreu, respectiv Aristotel (2). Dar timpul a demonstrat c tocmai prin gndirea fiinei lui Dumnezeu n cheia filosofiei aristotelice, Maimonide s-a impus ca un gnditor profund, depindu-i epoca i limitele unei hermeneutici exclusiv religioase. Cluza rtciilor, scrierea de cpti a lui Maimonide, ncepe prin a combate de plano conceperea lui Dumnezeu n limite antropomorfe. Eliminarea barierelor antropomorfe dintre noi i Dumnezeu se poate face cu ajutorul filosofiei, n spe al metafizicii. Dar Maimonide este contient c aici nu se poate ncepe cu metafizica, recursul la aceast disciplin presupunnd o period relativ ndelungat de pregtire prealabil. Este primejdios s ncepem nvtura cu 38

metafizica zice Maimonide este ca si cum cineva s-ar apuca s-l hrneasc pe un sugar cu pine, carne si vin. Aceste alimente l-ar ucide, nu pentru c ele ar fi rele n sine, ci pentru c i-ar fi administrate prea devreme (3). Scrierile sfinte s-au exprimat aa cum s-au exprimat, scrise fiind cu mii de ani n urm, pentru c s-au adresat unei umaniti aflate la nceputurile sale, n copilria sa. Pe msura trecerii timpului, revelaia dumnezeiasc s-a adncit i a progresat, oamenilor le-au fost administrate nvturi tot mai abstracte i mai subtile, pe msura maturizrii treptate a umanitii. De aceea, primele nvturi, mbrcate n haine antropomorfe spre a putea fi nelese de ctre mintea primitiv a oamenilor de atunci, trebuie interpretate n prezent n chip alegoric, spre a putea fi degajat adevrata lor semnificaie teologic i filosofic. Ceea ce Maimonide i ntreprinde cu succes. n revelaia primar, sistematizat n scris imediat dup ieirea din captivitatea egiptean, Dumnezeu este conceput ca avnd o multitudine de nsuiri antropomorfe. Anume, n Genez Dumnezeu este reprezentat ca i cum ar auzi, ar vedea, ar vorbi i ar lucra la fel ca omul. n consecin, lui Dumnezeu I-au fost atribuite mini i picioare, auz, vedere i miros. Concret, Cartea vorbete despre: aternutul picioarelor lui Dumnezeu (Isaia, 66,1). Despre mna Domnului(Exod, 9,3; 15,6). Despre gura Domnului (Isaia, 1, 20) i despre glasul Su (s. 29, 4). Despre ochii Lui (Ps. 11, 4) i despre vederea Sa(II Regi, 19,16). Fa cu toate acestea, Maimonide ne previne c lui Dumnezeu I s-au atribuit n chip metaforic (4) auzul i vederea. Spre a cunoate prin simuri, pentru a auzi i a vedea, omul trebuie s aib un anumit contact cu corpurile, dar n cazul lui Dumnezeu aceast exigen ar fi absurd. Cunoaterea prin simuri este ceva propriu omului, percepiile trupeti sunt finite i schimbtoare, n timp ce cunoaterea lui Dumnezeu este netrupeasc i absolut. Spre a ilustra caracterul inadecvat al acestei concepii, Maimonide compar efectele aciunii lui Dumnezeu asupra lumii cu aciunea focului. Focul acioneaz 39

asupra lucrurilor cu care vine n contact, pe unele le arde, pe altele le coaguleaz iar pe altele le lichefiaz etc. Acestea sunt aparenele. Omul care cunoate adevrata natur a focului va ti c focul produce toate aceste efecte printr-o singur nsuire, anume prin cldur. Tot astfel trebuie s fie concepute lucrurile i cu privire la fiina lui Dumnezeu. Este greit s-i atribuim lui Dumnezeu mini, picioare sau organe de vz sau auz. Ci precum focul are ca esen simpl a sa cldura, tot astfel Dumnezeu trebuie s fie conceput ca avnd atribute care eman dintr-o unic esen simpl (5), de natur spiritual. Atributele lui Dumnezeu ca fiin spiritual sunt de natur personal: tiin, putere, voin, buntate, dreptate. Fiina lui Dumnezeu n sine este conceput de ctre Maimonide n spirit aristotelic: Dumnezeu este o existen care nu are o cauz exterioar, accidental, ci este o existen necesar (6). Fiind n afara timpului, despre Dumnezeu nu se poate vorbi ca despre ceva nscut, nici mcar ca despre ceva venic, atta timp ct nu se pune problema ca El s fie i non-venic. Cu aceasta, Maimonide intr n zona a ceea ce n teologia iudaic i cretin s-a numit via negativa . Ideea este c orice atribut am afirma noi despre Dumnezeu, acel atribut, ntruct este conceput de ctre om, este cu necesitate imperfect. Pentru noi, oamenii, negarea imperfeciunii va nsemna perfeciunea nsi. Dar pentru a-l nelege pe Dumnezeu, vom spune despre El c este mai mult dect perfeciunea pe care i-o putem atribui noi. Negnd perfectiunea conceput de ctre noi n numele unei perfeciuni absolute, aa vom fi mai aproape de fiina lui Dumnezeu. Nu exist alt mijloc de a-l nelege pe Dumnezeu dect prin negaie (7), arat rspicat Maimonide. Evident, demersul nostru trebuie s nceap prin a nega i nltura nsuirile antropomorfe pe care noi, oamenii, I le atribuim impropriu lui Dumnezeu. A atribui lui Dumnezeu nsuiri determinate, nseamn a aduga ceva de la noi la esena Sa de maxim simplitate. Aa cum arta i un autor contemporan, I. Epstein, potrivit lui Maimonide, 40

tot ce tim despre Dumnezeu se reduce la faptul c El exist i c noi nelegem efectele aciunilor Sale asupra lumii, sub speciile Creaiei i ale Providenei(8). Iat, aadar, c, la fel cum focul are ca atribut cldura, i Dumnezeu are atribute de natur personal, care se interpun ntre noi i el. Sau, altfel spus, noi l cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu numai prin intermediul atributelor sale, care ar fi ca un termen mediu al silogismului, Dumnezeu i Omul fiind extremele. Interogaia care se (im)pune aici este: ce reacii a strnit acest mod raionalist-aristotelic de gndire n rndul nvailor evrei contemporani lui Maimonide? Rspunsul vom ncerca s-l formulm urmnd analizele unei distinse autoriti n materie, Moshe Idel, cu opera sa: Maimonide i mistica evreiasc (Jerusalem, 1987; trad. rom. Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001). Moshe Idel abordeaz apariia cabalei, n acest context, ca o dubl reacie a acesteia fa de modul de gndire al lui Maimonide. Etimologic, kabbalah nseamn, n evreiete, pur i simplu tradiie. Muli dintre primii cabaliti s-au numit astfel, iar demersul lor s-a numit cabala, pentru c acetia s-au decis s dezvluie unele tradiii mistico-esoterice mai vechi, ca reacie la interpretarea relatrii Genezei propus de ctre Maimonide n spirit artistotelic (9). Monografia lui Moshe Idel reprezint prima tratare detaliat a temei. Idei precabalistice existau de secole, constituind coninutul unor tradiii esoterice care circulau oral, care nu erau nici fixate n scris i nici nvate din cri, ci din gura unui maestru. Apoi, mistica evreiasc i are rdcinile n Biblia nsi (10). Principalele teme esoterice de acest fel sunt dou la numr: maase Bereit referitoare la Creaia prezentat n primul capitol al Genezei i maase Merkava (Carul divin), o interpretare a celebrei viziuni a profetului Ezechil. Aadar, o interpretare prin prisma filosofiei lui Aristotel a unor teme strvechi ale gndirii ebraice este ceea ce a generat apariia caballei (11). Consecinele sunt importante, att 41

pentru cultura iudaic n particular, ct i pentru cultura i filosofia universal. n interiorul iudaismului, apariia literaturii cabalistice echivaleaz, n opinia unora, cu o adevrat Renatere evreiasc (12). n al doilea rnd, n planul istoriei filosofiei universale, Maimonide atinge performana a ceea ce s-a numit mai trziu sistem filosofic. Dup cum am artat mai sus, Maimonide l concepe pe Dumnezeu, n spirit aristotelic, ca pe o existen ce nu are o cauz exterioar. Cinci veacuri mai trziu, Spinoza va defini substana ca ceva care exist n sine i pentru sine i nu are nevoie de conceptul altui lucru spre a fi format (13). Astfel, Maimonide ni se relev ca fiind una dintre verigile de legtur dintre Aristotel i Spinoza, dintre antichitate i modernitate. n al doilea rnd, Moshe Idel evideniaz i un alt aspect al problemei. Cabalitii considerau c procesul Creaiei din Genez (maase Bereit) nu este o cosmogonie n maniera mitologiei i filosofiei greceti, ci c aici sunt tratate procese intradivine (14). ntr-adevr, n Genez, Dumnezeu este desemnat prin cuvntul Elohim, care este un plural. Dumnezeu nsui vorbete cu sine folosind pluralul, de exemplu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Geneza I, 26) etc. Or, Maimonide a ignorat interpretarea mistic a Creaiei, avansnd n locul acesteia o interpretare filosofic, n care Creaia este reprezentat ca un raport al lui Dumnezeu cu lumea, nu ca un proces cosmogonic intradivin. Dar ce presupune procesul intradivin? n cabal sunt reprezentate patru lumi succesive, prin care se manifest Infinitul n finit. Emanaia (atzilut) lumii nu provine nemijlocit de la Dumnezeu, ci de la Sefirot (idei, modele). Sefiroii, zece la numr, constituie intermediarul prin care Dumnezeu iradiaz elementele universului, fr a-i diminua cu nimic puterea Sa (15). Prin urmare, cabalitii vedeau n interpretarea filosofic a relatrii Creaiei o devalorizare a semnificaiilor secrete coninute n teosofia sefirot.

42

n aceast carte a sa, Maimonide i mistica evreiasc, Moshe Idel ne relev, ntr-un tablou amplu, erudit i convingtor, rolul important jucat de ctre Maimonide nu doar n plan filosofic, ci i n impulsul dat de ctre acesta dezvoltrii misticii evreieti de factur cabalistic.
Note: W. Windelband, Filosofia elenistic i roman, Iai, 1994, p. 96-97. Mihaela Frunz, n: Filosofie i religie, Ed. Limes, Cluj, 2001, p.216 M. Maimonide, Cluza rtciilor, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000,p.23 Idem, p. 29 Ibidem, p. 32. Ibidem, p. 37. Ibidem, p. 43. I. Epstein, Iudaismul, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 273. Moshe Idel, Maimonide i mistica evreiasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001, pag. 6 sq. I. Epstein, op. cit., pag. 290 sq. Moshe Idel, idem, pag. 10. Ibidem, pag. 11. Spinoza, Etica, E.S.E., Bucureti, 1981, pag. 5. Moshe Idel, idem, pag. 19. I. Epstein, idem, pag. 303.

43

Ecumenism i catolicism n concepia lui Hans Kng

Abstract:
The ecumenical movement is a reality of our present times, but things are far from being plain and simple. Christian Churches acknowledge as ecumenism the need to commonly assume solutions to some general social and moral issues. But when it comes to a real, effective get-together, be it ecclesiastic or sacramental, betwen the Catholic Church on the one hand the Orthodox Churches on the other, the attempt is blocked by the Catholic principles concerning the Popes infailibility anh his primate. This article analyzes the critical stance af the Catholic theologian Hans Kng, regarding the ecclesiologic principles of the Catholic Church. Key words: ecumenical movement, Hans Kng, Popes infailibility, Popes primat, Catholic Church, Orthodoxes Churches.

1. Preambul
n ultimul deceniu al secolului trecut, deceniu scurs ntre cderea regimurilor comuniste i mplinirea a dou milenii de religie i cultur cretin, s-au consumat mai multe demersuri ecumenice care, din nefericire, nu i-au atins obiectivele propuse. Probabil i datorit faptului c unele dintre aceste demersuri au fost greit ntreprinse din capul locului. Un exemplu de fals ecumenism ar putea fi ilustrat prin urmtorul procedeu. Se ia o biseric tradiional determinat, Ortodox sau Catolic, n care se provoac brea unei reforme de factur neoprotestant (de exemplu problema cstoriei religioase a homosexualilor, a accesului femeilor la sacerdoiu etc.) sau, cum este cazul n curentul numit New Age, 44

de factur veche oriental, ntr-o form degradat. Apoi este demolat cu uurin partea reformat n acest fel, iar din molozul rezultat se ncearc edificarea unei noi biserici pretins ecumenice, rupt de propriile tradiii. Aici, prin ecumenism se nelege nu reunificarea principalelor biserici cretine existente, din care se rezulte o singur biseric ntrit, ci obiectivul ndeprtat este discreditarea bisericilor cretine tradiionale i instituirea unei religii unice, sincretic, oarecum pgn i panteist, ca pandant fals-religios al globalizrii economice i politice. Este de neles de ce bisericile cretine tradiionale sunt mpotriva unui astfel de ecumenism. Cu toate acestea, problema ecumenismului nu poate fi ocolit, fiindc principalele biserici cretine, Catolic i Ortodox, n condiiile istorice ale prezentului, evolueaz oarecum natural una spre cealalt. Aa cum arta i J. Meyendorff: Ortodoxia nu mai este azi numai o biseric oriental, dup cum cretinismul occidental nceteaz de a fi numai occidental [1].

2. Tezele lui Hans Kng

Dup al doilea rzboi mondial, Biserica catolic a avut serioase motive de reflecie. Evenimentele au zdruncinat nu doar Biserica n calitate de instituie, ci i valorile morale fundamentale pe care aceasta se bazeaz i pe care le propag. Astfel c ierarhia acestei Biserici a decis convocarea unui Sinod (Conciliu). Acest Conciliu, minuios pregtit, s-a desfurat ntre 1962-1965 la Vatican i a intrat n istorie sub denumirea de Conciliul Vatican II. Era al doilea al Bisericii catolice din ultima sut de ani, dup Conciliul Vatican I ncheiat n anul 1870. Abia la Conciliul Vatican II, deci n a doua jumtate a secolului XX, a fost desfiinat Inchiziia n mod explicit i a fost anulat Indexul crilor interzise. 45

Obiectivele declarate ale Conciliului Vatican II erau: reconstrucia Bisericii Catolice pe temeiuri evanghelice, reconcilierea bisericilor cretine, descoperirea unor noi raporturi mutuale ntre cretini i evrei, angajarea unui veritabil dialog cu alte religii din lume. Dup Vatican II, muli teologi catolici dar i ortodoci i protestani au crezut c a sosit momentul unei nnoiri profunde a spiritului cretin. Printre ei s-a aflat i Hans Kng. Teologul catolic Hans Kng s-a nscut n 1928 n Elveia i a contribuit, n calitate de expert, la pregtirea Conciliului Vatican II. A fost apoi profesor de Teologie ecumenic la Universitatea din Tbingen, pn la retragerea sa la pensie, n 1996. Dup ncheierea Conciliului, Kng i-a publicat punctele de vedere personale, care s-au bucurat de un puternic ecou n lumea ntreag. Acestor tendine nnoitoare li s-a pus capt de ctre Sf. Scaun, mai precis de ctre Sf. Congregaie pentru Doctrina Credinei (succesoarea fostei nchiziii), prin publicarea Declaraiei Mysterium Ecclesiae, la 5 iulie 1973. Dar ce anume coninea propunerea de reconstrucie a Bisericii Catolice fcut de ctre Hans Kng? Care au fost ideile sale i de ce a trebuit s fie contrazise prin poziia oficial a Bisericii Catolice? n rezumat, tezele sale sunt urmtoarele. Despre libertatea n teologie. Aici Kng revendic un mai mare grad de libertate de opinie pentru teologul contemporan: n vechile dicionare de teologie catolic nu se gsea cuvntul libertate, sau atunci cnd se gsea acesta trimitea la cuvntul lege. Or, lipsa de libertate nseamn o sacrificare a intelectului [2]. Despre metod. Kng susine necesitatea nnoirii metodei n teologie, respectiv revendic pentru teologi dreptul de a face o teologie tiinific, prin aceasta nelegnd o teologie construit cu mijloacele raionamentului logic, plecnd de la datele corecte ale relevaiei i ale istoriei [3]. Spre deosebire de aceasta, teologia netiinific trebuie repudiat, deoarece opereaz cu 46

noiuni problematice, fr a le clarifica; reia teze tradiionale, fr a le reexamina critic n raport cu rezultatele exegezei contemporane; rspndete preri preconcepute asupra altor biserici; armonizeaz necritic textele Sf. Scripturi .a.m.d. n schimb, teologia tiinific este posibil, sub condiiile onestitii, sinceritii i libertii teologului [4]. n absena acestor condiii, rezult o teologie aservit i caricatural. Despre interpretare n teologie. ntr-o carte consacrat viitorului Bisericii Catolice, Kng are un capitol intitulat chiar: Manipularea adevrului [5]. Aici el arat c teologia catolic oficial utilizeaz n general dou metode de interpretare, anume metoda pozitivist i metoda speculativ. n ceea ce privete interpretarea pozitivist, aceasta nu ine seama nici de context, nici de o posibil evoluie a formulrilor dogmatice. Nu ine seama nici de faptul c unii termeni pot fi de neneles pentru vremea noastr, i nici de faptul c baza exegetic a unor formule poate fi perimat. Pe de alt parte, interpretarea speculativ caut s nlture neajunsurile celei pozitiviste, dar violenteaz textul, i confer n timp aceluiai text sensuri diferite, uneori chiar opuse. n vederea depirii impasului, Kng propune o alt hermeneutic, o interpretare numit de ctre el istoric. Aceast interpretare istoric ar fi singura care ar rspunde exigenei de sinceritate teologic i ar face posibil reformularea dogmelor. Cel puin n ceea ce privete canoanele adoptate la Sinoade, respectiv decretele emise la Concilii, este evident c trebuie interpretate n chip istoric. Interpretarea unui astfel de act presupune rspunsuri la ntrebri precum: ce au neles participanii la un sinod prin ceea ce au spus n timpul i n locul lor? Ce oponeni aveau n vedere? Ce coli teologice i personaliti se aflau n spatele prerilor lor? Ce ali factori au influenat judecata lor? .a.m.d. Biserica trebuie s admit c uneori a greit i, atunci cnd i schimb prerea, trebuie s admit c i-a schimbat-o. 47

Despre limitele Bisericii. Hans Kng va relua cunoscuta formul Extra Ecclesiam nulla salus, o formul care a fcut nu doar o carier ndelungat, ci a ocazionat n timp i multe interpretri contradictorii, spre a ncerca o definire a Bisericii. Anume, Kng se ntreab: extra care Biseric? [6]. Dup opinia sa, astzi nu se mai poate susine la modul serios c cei din afara Bisericii Catolice nu se mai pot mntui. A ncerca s pui azi n practic aceast formul ar nsemna intoleran, iar a pstra formula fr a ncerca s o aplici ar nsemna duplicitate [7]. Prin Ecclesia nu se poate nelege exclusiv Biserica Catolic. Kng consider c se poate neutraliza axioma, plecnd de la cea mai simpl statistic. Din totalul populaiei pmntului, numai aproximativ o treime sunt cretini i din aceast treime, numai aproximativ jumtate sunt catolici. Ce se va ntmpla cu ceilali 5/6 din populaia pmntului care nu sunt catolici? Pot fi tratai toi ca fiind extra Ecclesia? n concluzie, Kng nu este de acord cu dou lucruri: cu considerarea Bisericii Catolice ca fiind singura Biseric adevrat, i cu condiionarea mntuirii de apartenena la aceast Biseric. El consider c denumirea de biseric trebuie acceptat pentru orice comunitate care se sprijin pe nvtura Evengheliei, care crede n Hristos i celebreaz Euharistia. Prin urmare, este evident c trebuie s ieim din limitele Bisericii Catolice, att n ceea ce privete ecclesiologia, ct i n ceea ce privete soteriologia. Pe de alt parte, ns, definirea n acest fel a Bisericii, fr a include i ierarhia, plaseaz concepia teologului catolic Kng n sfera neoprotestantismului. Despre primatul papal. Hans Kng observ c ntre cele dou Concilii, Conciliul I Vatican (1870) i Conciliul II Vatican (1965), respectiv timp de aproape un secol, primatul papal a evoluat spre absolutism [8]. Pentru a se elucida aceast problem, trebuie s se rspund la urmtoarele trei ntrebri: a) Se poate justifica n textele evanghelice un primat al lui Petru? b) Se poate demonstra istoric c primatul lui Petru a existat? i 48

c)Exist argumente c episcopul Romei este succesorul lui Petru n ceea ce privete primatul? Numai c la aceste ntrebri, care deriv una din alta, rspunsurile lui Kng sunt negative.8 n ceea ce privete primatul lui Petru, textele evanghelice nu i confer acestuia o putere monarhic i juridic asupra Bisericii, aa cum i-au asumat-o papii mai trziu, ci doar o putere istoric mai deosebit, dac nu chiar (n spirit autentic cretin) un primat al slujirii, nicidecum unul al dominrii. Apoi, chiar dac primatul lui Petru ar fi existat, n sensul conferit de papalitate, nu se poate demonstra permanena i continuitatea acestui primat. Noul Testament nu vorbete nimic despre o eventual prezen a lui Petru la Roma i, a fortiori, nici despre sfritul lui aici, respectiv despre instituirea unui succesor. Exist i autori care susin c o presupus prezen a lui Petru la Roma nu este altceva dect un fals pios, fabricat mult mai trziu, exact n scopul justificrii primatului papal. Deci, istoricete nu tim pozitiv dac Petru a fost la Roma i, dac da, ce a fcut acolo [9]. Tradiia cretinismului primar nu cunoate nici un episcop cu autoritate monarhic, nici la Roma i nici altundeva. n primele veacuri cretine, episcopia Romei nu a revendicat nici un primat. Papii s-au bucurat cndva de o putere temporal, dar astzi aceast putere a fost pierdut n mod semnificativ. n concluzie, teoria primatului nu poate fi susinut nici biblic i nici istoric. Soluia ar fi, din partea papei, renunarea spontan la putere, lucru posibil dup Kng pentru cel care a neles mesajul lui Iisus i Predica de pe Munte [10]. Kng chiar o cere n mod expres: Conducerea autoritar a unui singur om, care nu are acoperire nici n constituia originar a Bisericii, nici n mentalitatea democratic actual (...), trebuie s fie nlocuit cu o conducere colegial a Bisericii, la toate nivelele: parohial, eparhial, naional i universal [11]. Despre infailibilitate. Conceptul infailibilitii poate fi definit n raport cu mai multe perspective din care poate fi privit: n raport cu Dumnezeu, cu Biblia, cu Biserica, cu Sinoadele i n 49

fine n raport cu definiiile dogmatice formulate de ctre pap. La origini, infailibilitatea a fost rezervat cu sens deplin doar lui Dumnezeu. Biblia, dup Kng, poate s fie infailibil n sens dogmatic, dar nu i n privina unor date istorice, geografice sau amnunte de ordin tiinific: aceasta nu afecteaz ns deloc autoritatea doctrinar a Bibliei [12]. Biserica, de asemenea, ntruct este alctuit din oameni, se poate nela i poate nela i pe alii. Cu toate acestea, dup Kng, Biserica rmne fundamental n adevr, iar erorile asupra unor chestiuni particulare nu o fac s ias din adevr [13]. n ceea ce privete Sinoadele, li se atribuie infailibilitate, dei multe Sinoade s-au dovedit istoricete a nu fi fost deloc infailibile. Exist i sinoade care au corijat sinoadele precedente, deci dac Biserica a revenit ulterior asupra unor definiii, evident c acestea nu pot fi considerate infailibile. n fine, infailibilitatea papei aceasta este definit de ctre Conciliul I Vatican, la 1870, n felul urmtor: Cnd episcopul Romei (...), n virtutea supremei sale autoriti apostolice, definete c o nvtur cu privire la moravuri trebuie inut de ctre ntreaga Biseric, el posed, n virtutea asistenei divine care i este promis Sfntului Petru, acea infailibilitate pe care divinul Rscumprtor a voit s o acorde Bisericii Sale (...). Aceste definiii ale episcopului Romei sunt de la sine ireformabile. Principiul infailibilitii papale adoptat la 1870 a strnit vii controverse chiar n rndurile teologilor catolici. S-a spus bunoar c papa nu poate fi infailibil, deoarece infailibil propriu-zis este numai Dumnezeu. C Papa nu trebuie separat de Biseric prin infailibilitate etc. Hans Kng merge pn acolo, nct se ntreab: Ce s-ar ntmpla dac la un moment dat la Roma ar aprea un pap eretic? [14], sau dac mcar ar aprea un conflict ntre pap i Biseric. Evident, Kng se pronun mpotriva infailibilitii papale.

50

3. Reacia Bisericii Catolice Dup cum am artat mai sus, Hans Kng a participat ca expert teolog la pregtirea Conciliului Vatican II, desfurat ntre 1962-1965. Dup aceea, ntre 1965-1972, el i-a publicat punctele de vedere n mai multe cri. Reacia Bisericii catolice fa de propunerile de reconstrucie avansate de ctre Kng a fost materializat n textul intitulat: Declaraie pentru aprarea doctrinei catolice despre Biseric mpotriva unor erori contemporane, text datat la 5 iulie 1973, publicat imediat n mai multe limbi (german, englez, francez, [15], italian) i cunoscut sub numele de Mysterium Ecclesiae, dup primele cuvinte cu care ncepe versiunea latin. Documentul a fost emanat de la Sfnta Congregaie pentru Doctrina Credinei, succesoarea actual a vechii Inchiziii. Cu toate acestea, Declaraia este adaptat spiritului contemporan, ea nu menioneaz numele lui Kng i ca atare nu pronun nici o excomunicare sau condamnare. Dar, pe de alt parte, Mysterum Ecclesiae ia pas cu pas o atitudine clar mpotriva tezelor lui Kng, pe care implicit le consider erori, dup cum urmeaz: (1) Kng credea c poate revendica pentru teolog o anumit libertate de cercetare i interpretare. Fa de aceast pretenie, Declaraia Mysterium Ecclesiae arat: Adevrata libertate a teologilor trebuie s rmn limitat de Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum a fost el pstrat i explicat fidel n Biseric, i aa cum este el nvat i explicat de Magisterul viu al pstorilor (adic adunarea episcopilor n.n.), i n primul rnd de pstorul universal (adic de ctre pap) [16]. Iat aadar c libertatea teologului, abia afirmat, este imediat limitat de o serie de condiionri succesive, n care cuvntul papei, pstorul universal, apare situat cel puin la egalitate cu cuvntul lui Dumnezeu.

51

(2) n privina interpretrii, Kng cere doar dreptul la o interpretare istoric. Dar Mysterium Ecclesiae declar: Adevrurile pe care Biserica nelege s le nvee n mod real, prin formulele sale dogmatice, sunt fr ndoial distincte fa de concepiile schimbtoare, proprii unei epoci determinate [17]. Aadar, formulele dogmatice sunt excluse de la orice schimbare, prin urmare orice tentativ de (re)interpretare istoric este eliminat apriori. (3) Despre Biseric, Kng a ncercat s dea o definiie ct mai cuprinztoare, aa nct aceasta s includ n ea ct mai muli cretini, nu doar pe catolici. Ce spune despre acest lucru Declaraia: Exist o singur Biseric (...), Biserica Catolic, condus de succesorul lui Petru i de episcopii care sunt n comuniune cu el (...). Numai Biserica Catolic posed n ntregime adevrul dumnezeiesc revelat i toate mijloacele pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru mntuirea oamenilor [18]. Iat c, la anul 1973, Mysterium Ecclesiae ne trimite napoi n Evul Mediu; cine se afl n afara Bisericii catolice este destinat flcrilor iadului. (4) Despre primatul papal, Kng arat c un primat de jurisdicie nu se poate susine nici pe exegeza biblic, nici pe tradiia bisericeasc i nici pe fapte istorice. Fr s aduc nici argument prin care s-l contrazic pe Kng, Mysterium Ecclesiae repet vechea fraz c: Prin instituire divin, numai pstorilor succesori ai lui Petru le aparine dreptul de a nva cretinii n chip autentic. (5) n ceea ce privete infailibilitatea, n afar de aceea a lui Dumnezeu, Kng nu recunoate nici o alt infailibilitate absolut. Dar Declaraia Sf. Congregaii adaug o condiie ad-hoc, ntr-un chip vag mistificat: Dumnezeu nsui, care este n chip absolut infailibil, a binevoit s comunice Bisericii o oarecare infailibilitate participat (...). n persoana succesorului lui Petru este concentrat graia infailibilitii ntregii Biserici, att a 52

credincioilor, ct i a pstorilor [19]. Practic se ntmpl ceea ce a semnalat i un teolog romn [20]. Conciliile de la Vatican au uzurpat infailibilitatea Bisericii spre a o conferi Papei.

4. Epilog
Cinci ani mai trziu dup Mysterium Ecclesiae, n 1978, a fost ales pap Ioan Paul al II-lea. La numai doi ani de la ntronizare, Ioan Paul al II-lea a iniiat primul dialog cu adevrat eficient cu Biserica Ortodox. Anume, n 1980 a fost creat o Comisie mixt internaional pentru Dialog Teologic ntre Biserica Catolic i Biserica Ortodox. Aceast comisie este alctuit pe de o parte din reprezentanii a 14 biserici ortodoxe naionale, de regul mitropolii sau episcopi, i pe de alt parte dintr-un numr egal de reprezentani ai Vaticanului, cardinali, preedini ai diverselor Consilii pontificale i episcopi primai ai bisericilor catolice din diferite ri. Aceast Comisie s-a ntrunit mai nti la Bari, n Italia, n 1986 i 1987, la Freissing n Germania (n 1990), apoi la Balamand n Liban (n 1993). Progresele au fost uriae. Dup schisma din 1054, ntre Biserica Catolic i cea Ortodox au urmat cteva tentative de dialog nereuite (de exemplu Conciliul de la Florena din 1439), cteva tentative nefericite de fuziune prin uniaie (n Bielorusia, Ucraina i Transilvania), dar mai ales peste toate acestea s-au aternut aproape o mie de ani de imobilism. i iat c, n mai puin de un deceniu, prin lucrrile Comisiei mixte sus-amintite, s-a convenit (la Bari) c Sf. Taine administrate de cele dou biserici, Catolic i Ortodox, au aceeai valoare, c diferenele dintre ele in doar de tradiia istoric i c aceste diferene nu sunt ireductibile. De asemenea, s-a czut de acord (la Balamand, n 1993) c, de vreme ce ambele Biserici asigur n chip egal mntuirea credincioilor, nu se va mai face prozelitism din partea vreuneia mpotriva celeilalte. Sunt pai de o nsemntate crucial n direcia ecumenismului autentic. 53

Pe de alt parte, Hans Kng a avut ocazia s-i fac retrospectiva propriilor idei, vreo douzeci de ani mai trziu. n 1986, el a revenit cu o nou carte: De ce sunt nc cretin? [21]. Aici el i enumer mai nti decepiile. n Biserica catolic, afirm Kng, spiritul Conciliului II Vatican i-a speriat pe papi i Curia Papal; acetia au fcut tot posibilul ca s-i stopeze evoluia [22]. Roma, dei se arat deschis n exterior, mai ales n chestiunile sociale n care este implicat, se nchide n interior, n ceea ce privete reconstrucia ecclesial, libertatea cretin i creativitatea spiritual. n Biserica Catolic exist numeroase contradicii de neneles. Biserica vrea s lupte mpotriva srciei n lume, dar interzice contracepia considernd-o imoral. Biserica se pronun pentru cauza drepturilor omului, dar i intimideaz teologii proprii, chemndu-i la ordine i interzicnd clerului s se cstoreasc. Biserica catolic se pronun pentru ecumenism, dar interzice s se ating cineva de infailibilitatea papal. Rezultatul este, dup Kng, c numeroi brbai i femei, foti catolici practicani, prsesc Biserica, pentru c aceasta nu este n stare s adopte un nou stil de via, cretin, creatoare. n multe biserici catolice din lume se asist la o cdere nfricotoare a practicii religioase. Cu toate acestea, Kng nu poate s nu se ntrebe: ce l poate lega pe un om de aceast Biseric? De ce trebuie perseverat n ea? n condiiile n care adevrata reconstrucie a acestei Biserici este puin semnificativ, cnd eti nevoit s noi n contra curentului, cnd ideile tale nu promoveaz dect ostilitate sau chiar ur atunci trebuie s spui da sau nu ntr-un interval de cteva zile. Rspunsul lui Kng este afirmativ. Dup el, exist motive generale, care trebuie s ne fac s perseverm, motive la care chiar i necretinii ar putea s subscrie [23]. Anume, orientarea fundamental n via nu se poate schimba n mod superficial. Exist apoi i motive particulare, pe care Kng, n calitatea sa 54

declarat de cretin care a luat n serios urmarea lui Hristos, le adaug aici. Mesajul lui Hristos nu poate fi stabilit prin meschinria intereselor de grup, prin caracterul limitat al mijloacelor, prin insuficiena activitii sau prin eecul ntr-o activitate anume. n aceast lumin, puterea se poate manifesta n neputin, fora n slbiciune, grandoarea n mizerie i contiina de sine n smerenie. n final, Kng declar c viitorul Bisericii Catolice a nceput deja, c voina de reconstrucie nu mai este apanajul unui grup restrns. C o nou polarizare a opiniilor n interiorul Bisericii este surmontabil. C cei mai muli preoi i episcopi spun da unei reconstrucii radicale. C aceast tendin din Biserica Catolic se sprijin pe fore creatoare din alte biserici. C Biserica catolic nu poate s opreasc evoluia lumii i nici s o ntoarc n Evul Mediu sau n epoca Contra-Reformei [24]. n principiu, oricare dintre noi care s-a nscut cretin poate oricnd s-i prseasc biserica i religia, s se declare ateu ori s adopte o alt religie sau vreo sect exotic. i chiar dac cineva aparine doar formal vreunei biserici cretine i rmne astfel toat viaa, sau chiar dac vreun practicant fervent al unei biserici decide matur i contient s-i schimbe confesiunea i s prseasc cretinismul, aceste componente nu schimb cu nimic esena lucrurilor. Trecerea unui cretin la o alt denominaiune religioase rmne o schimbare pur nominal. Fiindc n fiina noastr profund cretinismul rmne perpetuu, ca o resorbie spiritual implicit. Suntem vrnd-nevrnd, produsul unei culturi cretine. n general, Bisericile cretine contemporane se declar n principiu de acord cu micarea ecumenic. Cu toate acestea este posibil ca, n confruntare cu practica istoric, ecumenismul s se dovedeasc a fi o simpl utopie. Pentru c, prin ecumenism, biserici diferite neleg lucruri diferite.

55

Pe de o parte, n msura n care ecumenismul contemporan presupune, ca substrat politic, o tendin n sensul edificrii unei religii mondiale unice, ca efect al globalizrii, acest tip de ecumenism este poate acceptat de ctre unele culte neoprotestante, dar este respins energic de ctre bisericile tradiionale, care se vd aici confruntate cu o ameninare direct la adresa propriilor tradiii. Pe de alt parte, n msura n care ecumenismul presupune doar atenuarea diferenelor istorice ntre bisericile tradiionale i o recunoatere reciproc a valorii soteriologice a practicilor sacramentale, demersul este grevat de principiile Bisericii Catolice, de pretenia acesteia referitoare la recunoaterea primatului papal i a infailibilitii papei. Analizele critice ale lui Hans Kng asupra Bisericii Catolice sunt concludente n acest sens.
Bibliografie:
1. Meyendorff, J., Orthodoxie et Catholicit, Ed. du Seuil, Paris, 1965, p. 41. 2. Kng, Hans, Libert du chrtien, Coll. Mditations Thologiques, Paris, 1967, p.13 3. Kng, Hans, Libert du chrtien, Coll. Mditations Thologiques, Paris, 1967, p. 97 4. Kng, Hans, Libert du chrtien, Coll. Mditations Thologiques, Paris, 1967, p.122 5. Kng, Hans, tre vrai, L'avenir de L'Eglise, Paris, 1974, p.170 sq. 6. Kng, Hans, Libert du chrtien, Coll. Mditations Thologiques, p.163 7. Cf. Jacques Sarano, L'homme double. Dualit et duplicit, Ed. De L'EPI, Paris, 1979, p.193 8. Kng, Hans, Qu'est-ce que L'Eglise?, Descle, 1972, p.90 9. Kng, Hans, Qu'est-ce que L'Eglise?, Descle, 1972, p.124 10. Kng, Hans, Qu'est-ce que L'Eglise?, Descle, 1972, p.167 11. Kng, Hans, tre vrai, L'avenir de L'Eglise, Paris, 1974, p.204 12. Kng, Hans, Infaillible?, Descle, 1971, p.220

56

13. Kng, Hans, tre vrai, L'avenir de L'Eglise, Paris, 1974, p.164 14. Kng, Hans, Infaillible?, Descle, 1971, p.104 15. Am utilizat versiunea francez: Dclaration Mysterium Ecclesiae... n rev. La Documentation Catholique nr.14/73 16. Dclaration Mysterium Ecclesiae... n rev. La Documentation Catholique nr.14/73 p.665 17. Dclaration Mysterium Ecclesiae... n rev. La Documentation Catholique nr.14/73, p.670 18. Dclaration Mysterium Ecclesiae... n rev. La Documentation Catholique nr.14/73, p.665 19. Dclaration Mysterium Ecclesiae... n rev. La Documentation Catholique nr.14/73, p.665 20. Plmdeal, Antonie, Ca toi s fie una, Ed. BOR, Bucureti, 1979, p.246 21. Kng, Hans, Pourquoi suis-je toujours chrtien?, Le Cnturion, Tbingen, 1986 22. Kng, Hans, Pourquoi suis-je toujours chrtien?, Le Cnturion, Tbingen, 1986, p.68 sq 23. Kng, Hans, Pourquoi suis-je toujours chrtien?, Le Cnturion, Tbingen, 1986 p.72 sq 24. Kng, Hans, Pourquoi suis-je toujours chrtien?, Le Cnturion, Tbingen, 1986, p.74

57

Teoria efectelor perverse

Abstract:
Here we have critically analised certain optimistic and simplified views on social determinism and we have consequently analised the theories prediction capacity as regard the forthcoming evolution of society. During this critical examination we have revealed the rol of the unconscious, irrational and random factors which contribute to the creation of historic events. We have also revealed the nature of emergent causality, as a specific type of causality, which blends on hazard and shows the value at the light. Keywords: predictability, global evolution models, social emergence, perverted effects, causality

Problema cauzalitii emergente, adic a acelui tip de cauzalitate care nu poate fi anticipat nici ca apariie i nici ca manifestare a consecinelor, a fost reluat, n perioada postbelic, prin contribuiile antropologului american J.H. Steward. Potrivit acestuia, exist efecte, respectiv evenimente istorice care nu pot fi deduse din cauze, chiar dac noi am cunoate cauzele exhaustiv i chiar dac aceste cauze ne apar nu doar ca necesare ci i ca suficiente. Procesul istoric n ansamblu poate fi determinabil, dar nu i predictibil (1). n procesele evolutive, nu exist nimic care s preordoneze dezvoltrile ulterioare (2). n nici o epoc istoric, plecnd de la datele prezentului, nu au putut fi prezise inveniile viitorului. De exemplu, n sec. al XVIII-lea, nimic nu-i ndreptea pe oameni s prezic inventarea electricitii sau a motorului cu ardere intern, dup cum n sec. al XIX-lea nimic nu-i ndreptea pe oameni s prezic evoluia tehnicii de calcul sau utilizarea energiei nucleare .a.m.d. Exist, desigur, anticipri pronunate i atrgtoare, n genul literar numit science-fiction. Scriitorul Jonathan Swift (1667-1745) a anticipat cunoaterea fizico-chimic a fotosintezei. Alt scriitor celebru, Jules Verne (1828-1905) a anticipat 58

submarinul sau zborurile spaiale. H.G. Welles (1866-1946) a anticipat relativitatea timpului i aselenizarea. Dar toate anticiprile n genere sunt anticipri nu predicii, nu sunt ceva sistematic ci contingent, sunt bazate pe fantezie i nu pe deducii tiinifice care pleac de la starea prezent a lucrurilor, apoi sunt ceva relativ la domeniul tehnicii, nu la mersul istoriei umane. Exist, e adevrat, anticipri i ncercri de previziune i n domeniul evoluiei istoriei umane, dar aici lucrurile stau altfel. n materie de previziune sau clarviziune istoric, antichitatea i-a dat pe magi n civilizaia babilonian, pe profei n civilizaia iudaic, pe auguri n civilizaia roman i cteva oracole renumite n civilizaia greac. Erau persoane care se bucurau de un respect mistic, de o celebritate rar i de o autoritate indiscutabil, mai presus de oameni, de origine divin, care nu putea fi pus la ndoial, dei profeiile lor au fost adesea infirmate violent i au condus la adevrate dezastre pentru popoare i mprii ce preau nepieritoare. nainte de a pleca la rzboiul mpotriva grecilor, tradiia spune c regele persan Xerxes a consultat un oracol, iar oracolul i-a prezis c va distruge un stat mare. Profeia era suficient de ambigu ca s se poat adeveri i la modul pervers, n sensul c pn la urm regele persan i-a distrus propriul stat. Nici previziunile din epoca modern nu au un statut mai bun. Karl Marx a pretins n Capitalul (1867), o scriere cu caracter tiinific n plan economic, dar structurat ca metod pe baza imitrii necritice a Logicii lui Hegel, c a gsit legitatea general a istoriei umane, constnd n succesiunea necesar a modurilor de producie, n virtutea crei succesiuni dup capitalism urmeaz cu necesitate comunismul, o ornduire superioar n raport cu precedenta. Dup cum se tie, istoria ulterioar a evoluat n aceeai manier pervers i a infirmat la modul tragi-comic i aceast predicie realizat aparent pe baze tiinifice.

59

Fa cu aceast incapacitate a oamenilor de a-i prezice propria istorie s-a avansat o explicaie. S-a spus bunoar (3) c decalajul care exist ntre funcia predictiv a tiinelor naturii i cea a tiinelor sociale se explic pe de o parte prin complexitatea vieii sociale, iar pe de alt parte prin stadiul incipient n care s-ar afla tiinele sociale n raport cu cele ale naturii. Ambele presupuneri sunt eronate. tiinele sociale nu sunt istoricete n urma tiinelor naturii, dac admitem (i trebuie s admitem) c Istoria ncepe cu Herodot (sec. V .H.), iar tiina politic cu Platon i Aristotel (sec. V-IV .H.). Etica lui Spinoza (1677) a fost elaborat n maniera tiinific a Geometriei, iar prima concepie general-evoluionist se afl n Fenomenologia lui Hegel (1806), publicat cu mai bine de o jumtate de veac nainte de Originea speciilor a lui Darwin (1859). Apoi, ct privete opinia c societatea uman este deosebit de complex prin comparaie cu natura i de aceea, ca obiect de cunoatere, cunoaterea de sine a omului ar trebui s rmn cumva firesc n urma cunoaterii naturii etc. toate acestea nu sunt altceva dect simple vorbe goale. Nu complexitatea omului este o piedic n calea cunoaterii istoriei sale din trecut, ci libertatea omului este o piedic n calea prediciei asupra istoriei sale viitoare, asupra comportamentului uman i a evoluiilor sociale la scar naional i planetar. Societatea n ansamblu, o interaciune de indivizi, nzestrai cu libertate dar determinai de interese, o interaciune de grupuri mai mici sau mai mari, aflate sub presiune reciproc i n ciocnire brownian, cu toat structurarea instituional, va avea ca rezultat o zon fundamental indeterminist i ca atare principial impredictibil. Fizica lui Newton, prezentat mai cu seam n Principia Mathematica (1687), a impus totodat i un anumit ideal al tiinei, caracterizat prin rigoare determinist i prin 60

legitate care nu admite excepii. Un secol dup Newton, Immanuel Kant mprtea ironic, n mod condiionat, acelai ideal i pentru tiina moralei, pentru filosofia practic. Mai exact, Kant arta c, dac am putea cunoate toate mobilurile care determin aciunea unui om, atunci noi am putea prevedea comportamentul su viitor cu precizia cu care astronomii prevd micarea astrelor. Kant tia ns c acest lucru nu este cu putin din principiu, pentru c omul este, n planul raiunii practice, o fiin nzestrat cu libertate, ca spontaneitate absolut, dup cum n planul cunoaterii, al raiunii pure, conceptele intelectului sunt produse de asemenea n virtutea unei spontaneiti pure. Pe de alt parte, dup cum se tie, ordinea social transcende suma aciunilor individuale, se prezint ca fiind exterioar acestor aciuni i nu reproduce aceste aciuni, chiar nici atunci cnd ne-am imagina un caz ideal, cnd aciunile tuturor indivizilor ar fi puse n sinergie. Cu alte cuvinte, ordinea social nsi constituie o emergen n raport cu suma aciunilor individuale. Prin urmare, pentru a explica ordinea social este necesar s avem n vedere aciunile individuale, de exemplu deciziile sau gesturile personalitilor istorice, dar nu este i suficient. O atare explicaie este grevat pe de o parte de libertatea ca ineren a individului, iar pe de alt parte de caracterul emergent al acestei ordini nsi. Exist firete n lumea contemporan i demersuri tiinifice importante, unele chiar impresionante, consacrate previziunii asupra evoluiei societii. Primul de acest fel, faimos n toat lumea, este cel numit Limitele creterii (4), elaborat de echipa condus de ctre D. Meadows. Acest model este imaginat pe evoluia unui numr de cinci variabile: demografie, resurse naturale, agricultur, industrie i poluare. Ideea simpl a echipei Meadows era s presupun atunci, la nceputul anilor 70, c toi aceti parametri i-ar continua 61

nestingherii tendinele i ritmurile de cretere existente. Au preluat date i indicatori care caracterizau complex aceste cinci variabile i au procedat la scenarii simulate pe calculator. Viziunea obinut a fost una cu adevrat apocaliptic. n ipoteza c populaia va crete continuu n acelai ritm, creterea ei se va lovi de limitele absolute ale planetei de a asigura resurse de hran. Dac consumul de resurse naturale, n spe de petrol va crete continuu n acelai ritm, la un moment dat aceste resurse vor fi complet epuizate. Dac agricultura bazat pe chimizare i industria vor continua s creasc n acelai ritm, poluarea rezultat va ajunge s otrveasc totul, pn cnd viaa pe pmnt va deveni imposibil. Civilizaia uman global, n ntregul ei, ar urma s intre n colaps undeva ntre anii 2030 2050. Din fericire, evoluia acestor variabile nu este una liniar i determinist, ci este expus i supus la posibile influene imprevizibile. Limitele demografice i alimentare pot fi considerate ca fiind relative la tehnologia care se va utiliza pe viitor n agricultur. Limitele resurselor de hidrocarburi s-ar putea s nu conteze, n eventualitatea descoperirii unor surse alternative de energie. Poluarea poate fi limitat prin mutaiile pe care le-ar putea suferi industria etc. Limita principal a acestui gen de previziuni este aceea c este una exclusiv tehnic, i scap factorul politic, caracterizat prin deciziile luate de ctre oameni, decizii imposibil de anticipat pe termen mediu i lung. Trebuie s recunoatem: diferenele ntre oracolele antichitii i modelele de evoluie global ale contemporaneitii sunt uriae, n unele puncte chiar totale. Oracolele se alimenteaz din inspiraie divin, modelele globale cu cifre i date empirice, verificabile tiinific. Preoii antichitii fceau preziceri n stare de trans, indus deasupra focului, prin inhalarea fumului rezultat din arderea unor ierburi halucinogene, n schimb savanii contemporani sunt, n 62

principiu, mini educate, lucide i critice. Vechii prezictori examinau cu luare-aminte zborul psrilor mari pe cer sau mruntaiele animalelor de jertf, futurologii de azi urmresc scenarii simulate pe calculator. Cu toate acestea, ei au ceva n comun. Ambele categorii, magii din vechime i oamenii de tiin de azi, au aceeai capacitate sever limitat de predicie, supus aciunii aleatorii a factorului imprevizibil. Un singur exemplu. n anii 70 i 80 ai secolului XX au fost realizate zeci de predicii cu caracter tiinific, Rapoartele ctre Clubul de la Roma, Rapoartele Stratford etc., dar nici una dintre aceste predicii nu a reuit s prevad prbuirea fostei URSS, ntmplat numai civa ani mai trziu. n aceste condiii, cercettorii istoriei au renunat la predicii propriu-zise, cu pretenii de confirmare ntr-un procent semnificativ, i i-au centrat eforturile pe relevarea unor tendine, a tendinelor dominante, numite i megatendine. Astfel, John Naisbitt (5) relev un numr de zece astfel de megatendine, din care am enumera doar cteva, pe acelea care mai prezint o oarecare relevan i n ziua de azi. Anume, tendina de trecere de la societatea industrial la societatea informaional; tendina de trecere de la tehnologia tradiional la IT; tendina de trecere de la economia naional la o economie mondial; tendina de trecere de la ierarhii ctre reele. n doar dou decenii de la formularea acestor tendine, se poate observa c un numr de ase din zece nu au mai fost confirmate de cursul ulterior al evenimentelor, iar pentru celelalte patru, despre care se mai consider i azi c ar fi reale, datele de analiz utilizate de ctre Naisbitt sunt evident depite. Or, n tiinele sociale se consider c o corelaie statistic ntre dou variabile este semnificativ doar atunci cnd se verific n cel puin 70% din cazuri. Apoi tendinele pot fi oricnd, n orice moment deturnate i alterate de ctre decizii neateptate, bizare, 63

iraionale i contraproductive luate de ctre conducerile politice ale diverselor state. Un renumit istoric militar american (6) a analizat n detaliu, ntr-o serie de eseuri, cteva momente de notorietate istoric, n care conductorii unor ceti sau guvernele unor state au luat cele mai proaste hotrri cu putin, au adoptat decizii complet iraionale i contrare interesului propriu. n cazul rzboiului troian, regele Troiei i cpeteniile militare au introdus n cetate ciudatul cal de lemn, construit i aparent abandonat de ctre grecii inamici, fr s aib nelepciunea de a verifica interiorul acestuia, cu toate insistenele profetului Thyresias n acest sens, dup care au organizat un banchet spre a celebra victoria i apoi s-au culcat linitii. n cazul Reformei lui Luther de la nceputul sec. al XVI-lea, Papalitatea a refuzat cu ncpnare s dea curs cererilor de respectare a unor norme morale minimale, pierznd astfel aproximativ jumtate din Europa cretin. Spre sfritul sec. al XVIII-lea, Imperiul Britanic a refuzat s recunoasc Independena coloniilor din America de Nord, dimpotriv a cutat s le menin cu fora, printr-un rzboi al crui eec era previzibil. n perioada postbelic, SUA s-au angajat n Vietnam ntr-o aventur catastrofal, un rzboi soldat cu pierderi imense i practic fr nici un fel ctig. Concluzia istoricului american ar putea fi circumscris unui iluminism ntors pe dos. Da, este adevrat c ideile joac un rol important n istorie, dar nu ideile luminoase, progresiste, umaniste etc., ci mai curnd cele iraionale, de-a dreptul demente. Dac Barbara Tuchman (decedat la 8 feb. 1989) ar mai fi trit i azi, ar fi avut noi argumente pe aceeai tem, alimentate de rzboaiele contemporane i de aceleai decizii iraionale adoptate de ctre politicieni. O privire mai detaliat asupra modului n care se comport efii de state i cum i asum anumite idei, arunc Henry Kissinger (7), fost secretar de stat al SUA n 64

administraia Nixon i laureat al Premiului Nobel pentru Pace. Kissinger consider c a fi om de stat este o art i c exercitarea acestei arte depinde de buna cunoatere a dou lucruri: a limitelor proprii i a posibilitilor proprii. Decizia presupune o anumit tensiune optim ntre realitate i aspiraii. Dac nu ai aspiraii, stagnezi; dac ai aspiraii mai mari dect posibilitile, ratezi efortul specific i subminezi ncrederea n guvernare. Corespunztor, oamenii de stat ar putea fi mprii n trei categorii: (a) Oamenii mediocri, care opereaz n interiorul limitelor proprii i care, din acest motiv, nu vor crea nimic semnificativ. (b) Oamenii mari, care opereaz la limita exterioar a posibilitilor, dar nu foarte departe de aceast limit, la fel cum n logic, paii nainte n vederea determinrii se fac ntotdeauna la genul proxim, nu la un gen prea ndeprtat. (c) Oamenii nesbuii, care depesc prea mult limitele, care iau decizii cu consecine care scap de sub control i care submineaz ncrederea nu doar n societatea lor, ci i n restul lumii. n raport cu problema prediciei, aceste tipuri ar putea fi considerate n manierea urmtoare. Oamenii mediocri nu prezint interes; oamenii nesbuii sunt principial imprevizibili i ca atare impredictibili; marii oameni de stat pot angaja un efort de predicie de o valoare relativ. Efectele perverse, care contrazic sistematic eforturile omeneti de anticipare i predicie pot fi de dou tipuri, dup domeniul de manifestare. Se produc astfel de efecte n natur, datorit aciunii omului, cu consecine imposibil de prevzut, i de asemenea se produc astfel de efecte i n viaa social, tot cu consecine imposibil de prevzut, uneori agravate de deciziile iraionale ale actorilor politici. C exist consecine principial imprevizibile este un lucru firesc, atta vreme ct omul nu posed cunoaterea absolut. Noi, cnd acionm, putem prevedea unele dintre consecinele imediate ale aciunilor noastre, ba uneori putem prevedea i n plan mai ndeprtat, 65

uneori putem prevedea i consecinele consecinelor etc. Probabil c putem prevedea mai multe consecine n plan imediat, dup care putem prevedea tot mai puin, pe msur ce ne ndreptm ctre viitorul mai ndeprtat. De regul, capacitatea noastr de predicie este invers proporional cu deprtarea temporal. Oricum ar fi, un lucru este sigur: capacitatea noastr de predicie nu este una fr rest. Niciodat omul, fie el chiar geniu politic ori militar, nu va fi capabil s prevad toate consecinele, pe timp nelimitat. Aa ceva ar fi strict de apanajul unei cunoateri absolute, proprie doar unui eventual intelect divin. Exist efecte perverse n natur, ca urmare a aciunii omului i un inventar fie i parial al acestora este de-a dreptul impresionant. Un singur exemplu. n Egipt, pe Nil, la 840 km mai sus de Cairo, se afl oraul Assuan. Oraul a ajuns celebru, pentru c n perioada postbelic aici s-a construit unul dintre cele mai mari baraje din lume, avnd n spate un lac de acumulare lung de 550 km, cu sute de miliarde de metri cubi de ap. Scopul era, evident, regularizarea cursului fluviului, prevenirea inundaiilor din anii cu precipitaii abundente i combaterea secetei din anii cu precipitaii reduse, producerea de energie electric, constituirea unui rezervor de ap pentru agricultur etc. Problema este c au rezultat i efecte nescontate, contrare scopurilor urmrite de ctre om, ceea ce a transformat acest baraj ntr-un simbol al absurditii universului tehnic (8). Mai jos de baraj, fertilitatea renumit a solului arabil egiptean a sczut foarte mult, n lipsa aluviunilor aduse mai-nainte de ctre fluviu. S-a recurs, n compensaie, la fertilizarea cu ngrminte chimice, care n timp s-au infiltrat n pnza freatic i au poluat apa de but. Reducerea stratului de ml din albia Nilului a diminuat flora i a cauzat finalmente reducerea drastic i a faunei piscicole i a veniturilor rezultate din pescuit etc. Ceea ce s-a ntmplat n cazul barajului de la 66

Assuan este valabil practic pentru toate amenajrile de acest fel, de pe toate continentele. Cam ntr-un sfert de secol de la construirea lor, barajele genereaz adevrate catastrofe ecologice. n apropierea gurilor de vrsare n mare a fluviilor pe care s-au construit baraje, coastele sunt mai puternic erodate, iar producia piscicol i turismul scad semnificativ. Inclusiv n cazul Romniei, ngustarea pn la dispariie a plajelor de la Nvodari Mamaia trebuie pus n legtur cu construirea pe Dunre a barajului de la Porile de Fier. n cele din urm, lacurile de acumulare rein aluviuni pn se colmateaz, lent dar sigur, reducnd capacitatea de amortizare a cheltuielilor fcute cu construirea barajului. Mult mai primejdioase sunt ns efectele perverse n viaa social, respectiv n activitatea politic. De la nceputurile istoriei umanitii i pn la jumtatea secolului XX, atitudinea oamenilor fa de rzboi a rmas aceeai: rzboiul a fost privit ca o funcie natural a popoarelor, ca un mod firesc de soluionare a diferendelor dintre state, rzboiul era considerat un mijloc legal i legitim, n special cnd era vorba de rzboaie de aprare. n cursul celor dou rzboaie mondiale din secolul XX s-au realizat ns arme de nimicire n mas, care nu sunt destinate doar pentru anihilarea militarilor combatani, ci cu care poate fi masacrat, intenionat sau nu, populaia civil care nu are nici o legtur cu conflictul, cu care se pot comite i s-au comis crime de rzboi i crime mpotriva umanitii. Prin urmare, imediat dup al doilea rzboi mondial s-a constituit un Tribunal Internaional i a avut loc, la Nrnberg, un proces al celor considerai criminali de rzboi. Acuzarea, dominat de procurori sovietici, nu era neaprat mai inocent dect acuzaii din box, dup cum atacarea populaiei civile din Japonia cu bombe atomice nu a nsemnat altceva dect tot genocid, dar aa trebuia s se procedeze, nvingtorii i judecau pe nvini. Problema aici este alta, anume a aprut un element cu totul nou 67

i imprevizibil cu decenii mai-nainte, s-a ivit o nou filosofie a rzboiului i a pcii. Modul de purtare a rzboiului nu mai este o problem intern a unui stat suveran, respectiv o problem exclusiv a statelor aflate n rzboi, ci acest mod a fost supus unor reglementri supranaionale. Totodat, au fost realizate arme nucleare cu o putere de distrugere att de mare, nct a devenit clar c rzboiul nu mai era o funcie natural a unui stat determinat, ct un mijloc de intimidare i descurajare la scar global. n perioada imediat postbelic s-a creat un set de noi principii i norme n dreptul internaional, cu privire la problema pcii i a rzboiului. Eficacitatea acestor reguli a fost testat ntr-o situaie real, n cursul a ceea ce s-a numit criza cubanez, care s-a consumat pe la nceputul anilor aizeci. Atunci, dup opinia unor autori (9), a fost contientizat faptul c armele nucleare anuleaz rolul rzboiului ca metod de rezolvare a conflictelor internaionale. Atunci fiecare dintre prile implicate n conflict, SUA i URSS, care erau de altfel i singurele puteri nucleare, au btut n retragere i nu au recurs la lovituri cu bomba atomic una mpotriva celeilalte. Au ajuns la concluzia c utilizarea armamentului nuclear ar nsemna de fapt o anihilare reciproc, c un rzboi nuclear ar fi un rzboi numai cu nvini i fr nvingtori, c nu poate exista o strategie n caz de victorie, pentru c un astfel de rzboi ar deveni, prin propria-i escaladare, un rzboi total, soldat cu nimicirea reciproc. i totui, ca o ironie a istoriei, aceast lecie a fost repede uitat. Dup dubioasele atacuri de la 11 septembrie 2001, conducerea SUA, n spe administraia Bush a fcut cunoscut, cu o grab suspect, strategia atacului preventiv mpotriva oricrei ri de pe glob, despre care s-ar putea crede c ar amenina interesele SUA, cu orice fel de armament, inclusiv cu cel nuclear. Ulterior s-a aflat c strategia respectiv 68

a fost conceput de fapt nainte de septembrie 2001. Astfel, agresiunea a fost ridicat la rang de lege, iar ameninarea cu arma nuclear la rang de practic curent n relaiile internaionale. SUA, rmase pentru scurt timp singura superputere pe glob, au nceput s fac dovada unui comportament militar-nuclear iresponsabil, riscant i imprevizibil. n prezent este ignorat i un alt principiu, rezultat dintr-o observare lucid a evoluiilor istorice. Istoria modern ne arat c un stat mic, orict de mic i de slab nzestrat ar fi din punct de vedere militar, nu poate fi cucerit i supus, orict de mare i puternic ar fi agresorul, dac poporul agresat este puternic determinat s lupte mpotriva ocupantului i s se apere cu orice pre. Polonia a fost ocupat militar i mprit teritorial n repetate rnduri, dar a supravieuit de fiecare dat i a renscut ca stat. n al doilea rzboi mondial, Germania nazist i Italia fascist au invadat Iugoslavia, respectiv mica Serbie, ns fr s o poat ocupa complet niciodat. Postbelic, Statele Unite au intervenit militar n Vietnam, au purtat un rzboi lung i sngeros (1965-1973), fr nici un rezultat, n afara pierderilor nregistrate, dup care au fost nevoite s se retrag ntr-un final lipsit de glorie. Problema este c i aceast lecie a fost foarte repede uitat. URSS a invadat Afganistanul, unde a purtat un rzboi greu timp de zece ani (1979-1989), soldat cu un eec usturtor pentru imperiul rou. Nici acest lucru nu a fost de ajuns. n primvara anului 2003, Statele Unite au invadat Irakul, rzboiul a devenit repede unul de gheril i de uzur, s-a vietnamizat, fr nici o ans pentru o victorie real.
Note:
1. Ctlin Zamfir, Spre o paradigm a gndirii sociologice, Polirom, Iai, 2005, p.232 2. J.H. Steward, Teorie of Culture, Change, Illinois, 1955, 216

69

3. Silviu Brucan, Secolul XXI, Polirom, Iai, 2005, P. 70 4. D. Meadows, The Limits to Growth, Univers Books, New York, 1972 5. John Naisbitt, Megatrends, Warner Books, 1984 6. Barbara Tuchman, The March of Folly, W.B., 1984 7. Henry Kissinger, n: Romnia liber, nr. 5410/17.12.2007 8. Bertrand Schneider, La revolution aux pieds nus, Fayard, Paris, 1985, p. 37-45 9. S. Brucan, op. cit., p. 86-89

70

Lighea lui Lampedusa n trei lecturi romneti

Abstract
The short story Lighea belonging to Giuseppe Tomasi di Lampedusa was significantly received in the Romanian cultural press. Interpretations and decipherings were advanced of the symbols enclosed in this famous text. We will pass in to review here a number of three such hermeneutical endeavours. The first interpretation, Lighea as the symbol of an aristocratic world at its crepuscule, is owed to Alexandru Paleologu and was offered in Steaua magazine (Cluj) no 10-11/2005. Another interpretation, Lighea as the symbol of a devouring passion, belongs to Mircea Muthu and was published in Convorbiri literare (Iasi) no 9/2005. The third interpretation, which belongs to us, was published in Amfiteatru magazine (Bucharest) no 10/1982. Here we see Lighea as paradigm of contrary coincidences, namely a convergence of the miraculous with rational, as a way of rationally attesting the possibility of the miracle. Keywords: Lampedusa, Lighea, siren, miracle, symbol, hermeneutical research.

Mitologic, Lighea este una dintre sirenele despre care vorbesc epopeile homerice, este fiica vestitei Calliope, muza poeziei epice, la rndul ei fiica lui Zeus i a Mnemosynei (a Memoriei). Ca fpturi mitologice, sirenele sunt un hybris genial, jumtate femeie de o frumusee rpitoare i jumtate pasre sau pete, sunt seductoare prin cntecul lor care vine de dincolo de lume i totodat sunt perfide, i ademenesc pe marinarii rtcii, i zdrobesc de stnci i i devor.

71

Giuseppe Tomasi di Lampedusa (1896 1957) a fost un nobil sicilian scptat, n tineree cu o via zbuciumat, fost ofier activ n primul rzboi mondial i cu averea ruinat de cel de al doilea. A trit apoi retras ntr-un un castel n paragin, lng Palermo, era puin excentric, nu se ocupa de administrarea puinei averi care i-a mai rmas, ci de psihanaliz i astronomie. n anul 1954, cu numai trei ani nainte de moarte, particip din ntmplare la un Congres literar la San Pellegrino, unde va face cunotin cu importani scriitori italieni ai vremii, dup care va ncepe el nsui s scrie. A mai avut timp s dea un roman, Ghepardul, tiprit postum, n 1958, precum i un numr de trei nuvele scurte, ntre care i una cu totul stranie, intitulat Lighea. Romanul s-a bucurat de un succes fulminant, s-a scris despre el la modul superlativ i a fcut obiectul unei ecranizri celebre cu acelai titlu, n regia lui Visconti, cu Burt Lancaster, Alain Delon i Claudia Cardinalle n rolurile principale. n schimb nuvelele, inclusiv Lighea au intrat ntr-un nemeritat con de umbr. n limba romn, scrierile lui Lampedusa, romanul i cele trei nuvele, au fost publicate relativ aproape de momentul apariiei lor n italian, ntr-o admirabil traducere datorat lui Tacu Gheorghiu [1]. * Personajul principal din Lighea lui Lampedusa, btrnul profesor i senator Rosario La Ciura, un om oarecum ciudat, foarte nvat i care tria izolat, savant renumit n materie de limbi clasice, se confeseaz pentru prima oar n via unui tnr prieten. Explicaia c profesorul cunotea ca nimeni altul limbile clasice consta n aceea c, n tineree, avusese o aventur erotic cu... Lighea. Faptul s-a fost ntmplat demult, ntr-o var cu un soare dogortor. Tnrul pe 72

atunci La Ciura nva asiduu pentru un examen, tria de mai mult vreme complet izolat ntr-o csu de la malul mrii, se avnta cu barca n larg, unde declama cu voce tare n greaca veche. i ntr-o diminea a venit ea, Lighea. Zicea c l-a auzit vorbind ntr-o limb apropiat de a ei i a venit s-l vad. Apoi s-au iubit, ca brbat i femeie, zile i nopi care au durat ct o venicie. Prilej totodat pentru Lighea s corecteze versiunile orale nesbuite, pe care oamenii i le transmit din generaie n generaie cu privire la sirene. Tradiia homeric spunea c, dup ce le-au scpat corbierii lui Odisseu, de ciud sirenele s-ar fi aruncat de pe stnci i ar fi murit. Lighea rde sntos de astfel de bazaconii. Pentru c, n primul rnd (zice ea), nimeni nu scap de sirene, nu are cum s scape de cntecul lor, chiar dac i-ar nfunda urechile cu cear. i apoi cum s moar ele, sirenele, de vreme ce sunt nemuritoare? i n fine, o alt minciun, c ar amgi, ar ucide i ar devora oameni. Noi nu ucidem pe nimeni, afirm rspicat Lighea, noi iubim doar! [2]. La cteva sptmni dup aceast confesiune stupefiant, btrnul profesor trebuie s mearg la un Congres tiinific undeva departe, la o universitate celebr. A refuzat s cltoreasc cu trenul, cu ceilali mebri ai delegaiei, a preferat vaporul. Dou zile mai trziu, jurnalele au relatat despre un accident straniu. n timpul nopii, eminentul savant a czut de pe puntea vaporului n mare i, dei au fost lansate imediat alupe la ap, trupul su nu a mai putut fi gsit cu nici un chip. O prim interpretare a nuvelei Lighea la care ne vom referi sumar aici aparine lui Alexandru Paleologu i vizeaz extincia unei lumi nobiliare fabuloase. Alexandru Paleologu nsui era descendentul unei ndeprtate i ilustre familii nobile din Constantinopol, cu rdcini care coboar n timp pn la dinastia omonim a mprailor bizantini din secolele XIII-XV. Despre Alexandru Paleologu s-a spus c se simea nrudit 73

afectiv cu neobinuitul autor sicilian, prin apartenena la aceeai clas i prin aristocraticul aer de melancolie retrospectiv [3]. Pentru Paleologu, Lighea lui Lampedusa semnific un sentiment difuz de vinovie, vina subcontient de a aparine unei lumi care nu mai era, o lume a saloanelor i a mondenitilor selecte, care contrasteaz cu dinamica oamenilor simpli, fr blazon dar cu griji zilnice [4]. Lighea era ca o rscumprare, prin atemporalul miracolului i fabulosului, a clivajului temporal dintre lumea disprut care a strlucit odinioar i lumea real de azi, cu sordidul i mercantilitatea ei. O a doua interpretare, datorat profesorului clujean Mircea Muthu, privete sirena n general ca semiantropomorfism i teriomorfism acvatic, proiectat ntr-un plan deosebit de cuprinztor, al folclorului i literaturii comparate din zona romneasc i sud-european [5]. Imaginarul are o finalitate instauratoare de mit, aceasta preia personajul sau evenimentul din memoria colectiv, dar l modific att de mult, nct i pierde caracterul individual, pn cnd n el se regsesc, dup cum arta i Mircea Eliade, arhetipurile eterne ale mitului. Folclorul balcanic dar i cel general-european este cu deosebire bogat n reprezentri semiantropomorfe, care conduc la o sui generis mitologie acvatic. De la Sirena din povestirile lui Andersen la varianta dunrean a Chirei Chiralina, prelucrat exemplar de Panait Istrati, i de la Lostria lui Vasile Voiculescu la motivul Ondinei i al Sirenei lui Lampedusa. Invarianii acestor reprezentri mitologice constau n raptul i (auto)pedepsirea femeii, precum i ntr-o semnificativ congruen a femininului cu acvaticul. necul, n cazul Chirei Chiralina, capt i o semnificaie soteriologic. Ca s nu cad n minile turcilor i s fie pngrit, femeia se arunc n ap unde se preface n pete, un alter-ego al fetei curate. Fptura semiantropomorf 74

(siren sau lostri) semnific avatarurile femininului, pstrnd totodat nfiarea hibrid i prestigiul erotic funest, de monstru erotoman i antropofag. n toate reprezentrile literare, sirena va fi de o frumusee feminin fr seamn dar glacial, cu prul blond despletit, cu ochi verzi, dar reci, ca de sticl, cu dini albi, dar puternici i ascuii ca la fiare. n Lighea lui Lampedusa, trmul animal i cel suprauman se scurtcircuiteaz i coincid [6], iar sirena nsi mrturisete: sunt totul, fiindc nu sunt dect scurgere de via nengrdit; sunt nemuritoare, fiindc toate morile se vars n mine i redevin via, nu viaa determinat ci viaa care purcede din Pann [7]. Personajul principal din Lighea, la fel ca i cele din Calafuria sau din Lostria, este mistuit de flacra idealului astfel c, din perspectiva lui de (auto)sacrificat, putem vorbi de latura stenic a tragicului [8]. Aceast combustie a idealului ar fi esena simbolic a sirenei. O a treia interpretare: Lighea poate fi gndit, ntr-o perspectiv care ne aparine [9], i ca o raionalitate a miracolului, ca o raionalizare a mitului. Aventura omului n raport cu sirenele se aseamn ntructva cu situaia tragic clasic. Dar este un caz particular al tragicului. Spre deosebire de Tyche, soarta oarb care ne conduce incontient i inevitabil la tragedie, sirenele sunt crude la modul contient-gratuit i sunt perfide. O cruzime nemotivat, gratuit, pentru c sirenele nu aveau rolul lui Nemessis, de a tempera fericirea i trufia muritorilor sau de a rzbuna vreo eventual nedreptate. Apoi sunt perfide, pentru c i modeleaz cntecul potrivit cu firea i gustul celor pe care vor s-i ademenasc. i, de cealalt parte, spre deosebire de personajul de tragedie, cltorul nefericit care a auzit cntecul sirenelor mai are nc putin de scpare prin propria sa inteligen i ingeniozitate. Aa au scpat, se zice, Orfeu, care, n confruntarea cu sirenele, a cntat el nsui mai tare dect ele, 75

iar cntecul sirenelor nu a mai avut nici un efect, sau Odisseu, care a poruncit s fie legat de catargul corbiei sale [10]. Dar aceast aventur la limita tragicului este dublu resemnificat n Lighea lui Lampedusa. Aici, n primul rnd, omul care a auzit cntec de siren nu mai are nici o putin de scpare, aa cum nu poate s scape de moarte bunoar. Apoi sirena nu mai este un monstru crud, ci o divinitate bun i iubitoare, care l ocrotete pe om i l ia la sine, n adncul linitit al mrii, atunci cnd acesta este ostenit peste msur i i sosete ceasul morii ineluctabile. Dar Lighea a aprut ea oare cu adevrat? Rspunsul afirmativ pare mai presus de orice ndoial. Apariia ei nici nu este de fapt un miracol, pentru c erau ntrunite toate condiiile obiective. i la drept vorbind, soarele, singurtatea, nopile petrecute sub rotirea stelelor, tcerea, hrana puin, domeniile att de strvechi ale studiului prindeau n jurul meu ca un fel de vraj care ntea presimiri de miracol [11] astfel se confeseaz profesorul La Ciura. Nu este nici un miracol i nici un rapt logic. Cea mai puternic, mai cert i mai constrngtoare legare logic, anume silogismul, poart asupra formei, nu asupra coninutului. ntr-un silogism, premisa major are un coninut existent pentru sine, ns minora presupune un coninut strin, adunat inductiv, care trebuie sortat din sfera infinit a empiricului. Experiena, incomplet prin natura sa, nu ne poate spune ce anume este excepie n sens generic, adic miracol. Cu ajutorul silogismului se poate demonstra raional orice, i posibilitatea miracolului, i raionalitatea opac fa de miracol, n funcie de empiricul colectat n premisa minor. Cu ajutorul experienei se pot furniza cele mai eterogene cunotine, pentru a fi turbionate prin forma silogismului. Demonstraia raional nu poate nvedera falsitatea ideii de miracol. Fa de miracol, noi putem avea cel mult certitudinea sensibil a absenei 76

acestuia, care valoreaz tot atta ct certitudinea sensibil opus, a celui care triete prezena miracolului. Bunul sim va fi ntotdeauna contrariat de ideea miracolului. Va putea admite platitudinea primitiv, potrivit creia individul este supus cu necesitate finitudinii biologice, dar poate supravieui spiritual prin creaie. Viaa i creaia sunt separate una de alta ntr-un sens mortificat. n contextul miracolului ns, problema nemuririi trebuie pus cu totul altfel, adic ntr-un fel care ar putea asimila miracolul nsui, strpungnd antinomia mistic/raional. Omul ca individ, prin libertatea sa, poate fi (n sens kantian) un nceput absolut prim n ceea ce privete cauzalitatea, deci corpul su nu poate fi scos n mod abstract din ecuaia nemuririi. Iar prin gndirea sa, ca un dat divin imposibil de disociat de existena sa individual, el poate asimila trecutul n ntregime, ca substan anorganic a sa (n sens hegelian), i poate prefigura viitorul, de asemenea integral, la modul virtual, n planul gndirii. Astfel, omul ca individ, ca o unio mystica ntre corp i gndire, st n faa ntregii sale istoriciti umane teribil comprimat temporal, de la care primete totodat, prin mijlocirea clipei, nemurirea individualitii sale n nsi viaa sa finit. i ce form senzorial mai adecvat ar putea lua participarea omului la infinit, dect acest hybris genial, animalitatea-divin a sirenei?

77

Bibliografie:
Lampedusa, Giuseppe Tomasi di, Ghepardul. Povestiri, Ed. Minerva, Bucureti, 1973 Lampedusa, G.T., Ghepardul, p. 317-351 Popescu, A. Un tip uman care cristalizeaz rar, n rev. Steaua, Cluj, nr.10-11/2005 Popescu, A., Un tip uman..., n Steaua, nr. 10-11/2005 Muthu, M., Dou ipostaze ale timpului tragic, n rev. Convorbiri literare, Iasi, nr. 9/2005 Muthu, M., Dou ipostaze..., n Convorbiri literare, nr. 9/2005 Lampedusa, G.T., Ghepardul., p. 335 Muthu, M., Dou ipostaze..., n Convorbiri literare nr. 9/2005 Iuga, Nicolae, Glosse pentru Lighea, n rev. Amfiteatru, Bucureti, nr. 10/1982 Iuga, Nicolae, Profesorul i sirena, Ed. Proema, Baia Mare, 2001, p. 9-12 Lampedusa, G.T., Ghepardul, p. 324

78

Constantin Brncui simboluri funerare arhaice i Coloana fr sfrit

Coloana fr sfrit a lui Brncui, amplasat la Trgu Jiu, fascineaz i impune ntr-un fel aparte. Coloana i modific mereu nu doar semantica ci i forma, prin efecte optice stranii, n funcie de unghiul n care se aeaz privitorul. Mai nti, trebuie s te apropii de ea n fapt de sear, nainte de asfinitul soarelui, venind dinspre apus pe Calea Eroilor, aadar avnd soarele n spate. Atunci Coloana i se nfieaz luminat, n toat splendoarea ei. Are culoarea aurie-pal, fr reflexe metalice, n nuana grului copt. Pe msur ce te apropii, modulele romboedrice i pierd contururile tiate geometric nct, dintr-un anume unghi ntregul pare chiar un spic de gru uria, de dimensiuni halucinante, onirice. S nu ne scape din vedere c n Grecia antic, la iniierea n Misterele de la Eleusis, epoptului i se arta n final, ca simbol suprem, un spic de gru. Acesta nvedera i revela totodat misterul principal al vieii. Grul este substana vieii, ntruct ne hrnete i ntreine viaa, nu doar fizic ci i metafizic. Ca principiu metafizic al vieii, este esena nevzut a tuturor formelor de via. Apoi, nu este doar substana vieii, ci i sensul vieii, care sens este rodirea prin moarte. n acest sens simbolul a fost valorificat i n Evanghelie. Iisus a spus c gruntele de gru care nu moare, adic acela care nu ncolete, rmne stingher. Iar cel care moare (ncolete), aduce road mult. Apoi vine noaptea. Sub lumina stpnitoare a lunii, Coloana devine un stlp de foc rece, fantomatic, o ncremenire a morii, un semn de pe cellalt trm. O fa a modulelor d o 79

lumin neltoare, iar cealalt este ntunecat, aflat sub tenebre, o ameninare ascuns, o nelinite, un duh ruprevestitor. * S nu uitm c Coloana fr sfrit a lui Brncui este, n esen, un monument funerar. Un monument consacrat eroilor care au murit n luptele de la Jiu, n toamna trzie a anului 1916. Cei care aveau misiunea s apere acest pod au luptat cu o vitejie fr seamn i au czut n lupt cu toii, pn la unul. Aceasta a fost i intenia exprimat clar de ctre Brncui: s le ridice un monument funerar. A mers n acest scop la primria comunei Petiani, comun de care ine i Hobia sa natal, n vara anului 1922. Brncui a propus atunci s le ridice eroilor de la Jiu un monument funerar, dar conducerea comunei l-a refuzat. Ce fel de monument o fi propus artistul? Li s-o fi prut oare stenilor extravagant propunerea fcut de ctre Brncui? Nu se tie. nc o dat profetul nu a fost bine primit n patria lui. Ridicarea Coloanei la Trgu Jiu a fost posibil numai mult mai trziu, prin 1937-1938, graie demersurilor neobosite ntreprinse de ctre doamna Arethia Ttrscu, soia primului ministru de atunci al Romniei. Gheorghe Ttrscu era originar din Gorj, avea lng Filiai un mic domeniu, unde Brncui a fost gzduit n vara anului 1936. Arethia Ttrscu, prin Liga Femeilor Gorjene condus de ctre ea, a reuit s colecteze suma de dou milioane dou sute mii lei, bani din care s-au fcut exproprierile din ora, spre a se trasa Calea Eroilor, i s-au finanat lucrrile la Biserica Sf. Apostoli Petru i Pavel, parte component a Ansamblului gndit de ctre Brncui. Apoi n vara anului 1937, nainte de a ncepe lucrul

80

la Coloana fr sfrit, Brncui cltorete pentru prima oar n Egipt. * Coloana fr sfrit este un monument funerar. Modulele din care este alctuit, asesprezece la numr, sunt de fapt trunchiuri de piramid mbinate cte dou. Dac le privim ca fiind mbinate pe baza mare, aa cum sunt ele n realitate din punct de vedere tehnic, atunci obinem un romboedru. Dac le privim mbinate pe baza mic, avem sugestia unei clepsidre. Cum artam mai sus, cu puin vreme nainte de a ncepe lucrul la Coloan, Brncui a cltorit n Egipt i a vzut pentru prima oar piramidele. Trunchiurile de piramid imaginate de ctre Brncui la construcia Coloanei sunt ns mult mai nalte prin raportare la baz. n consecin sunt mai suple, mai apte s redea inclusiv esena i ideea zborului. n ceea ce privete piramidele egiptene, bunoar cea mai mare dintre ele, avea o nlime de 138 metri, raportat la o baz cu latura de 227 metri. Deci raportul dintre nlime i baz ar veni de aproximativ 1/1,6 n favoarea bazei, acest raport denotnd de altfel celebrul numr de aur atribuit lui Pythagora. Dincolo de starea de melancolie indus de tema ruinelor, de imaginea de solitudine n deert, piramida egiptean ne d i impresia apstoare de gigantism care strivete msura uman, de masivitate i greutate copleitoare. La Brncui n schimb, trunchiul de piramid din modului Coloanei are baza mare de 90 cm i nlimea tot de 90 cm, baza mic fiind de 45 cm, adic jumtate din baza mare i din nlime, iar nlimea total a romboedrului este de 1,80 metri, adic dublul bazei mari i al nlimii fiecrui trunchi de piramid ce intr n componena sa. Dac prelungim imaginar trunchiul piramidei brncuiene pn la vrf, atunci vom obine o piramid cu 81

raportul de 2/1 n favoarea nlimii, fa de 1/1,6 n favoarea bazei, precum n cazul piramidei egiptene. Vrful piramidei imaginare a lui Brncui se va gsi exact n centrul romboedrului urmtor de pe Coloan. Efectele optice multiple sunt date tocmai de aceast aflare a unor raporturi desvrite a unor proporii care pot exprima perfect ideea nlrii imponderabile la cer, aa cum acest lucru s-a petrecut de bun seam odinioar pe drumul spre Emaus, ideea zborului ctre infinit. Iar romboedrele Coloanei sunt n numr total de 16, adic numrul de aur 1,6 nmulit cu decada sacr, de asemenea pythagoreic. * Dac ne apropiem de Coloan mai tare (sau poate prea tare), privind-o din plan sagital, aceasta ne arat o alt faet a sa. Bazele mari ale romboedrelor se apropie unele de altele n aa fel nct practic se suprapun unele peste altele, anulnd nsi imaginea rombo-ritmic, artndu-se nou ca o simpl cale aurie spre cer, vlurit la nesfrit, la fel cum, la rsritul soarelui din mare, o crare de raze i foc se aterne prelnic pe valuri, de la picioarele noastre pn la deprtarea fr sfrit a astrului luminii. Ne lipsete numai credina c putem pi pe ea i c putem merge pe ape fr s ne scufundm. Iar cnd ne dm ndrt, spre a ne recpta simul realitii, Coloana i recapt i ea ritmicitatea romboedric, vedem din nou cum fiecare modul apare, crete i apoi se ngusteaz spre a trece n urmtorul, vedem cum zvcnete viaa de la natere la mplinire i apoi la pieire, vedem mumele cum ne nasc i mormintele cum ne nghit, vedem i simim o pulsaie vie ce se repet la infinit. * 82

i dac ne reamintim nc o dat c este vorba de un monument funerar, nu putem s nu ne ducem cu gndul i la un alt posibil model, altul dect piramidele vechiului Egipt, care va fi stat cu certitudine la baza Coloanei lui Brncui. n cimitirul satului Hobia puteau fi vzute atunci, i nc mai pot fi vzute pn azi, vechi cruci de lemn lucrate ntr-un stil aparte. Axul vertical al crucii, precum i stinghia orizontal, sunt cioplite spre locul de mbinare sub forma unui trunchi de piramid, cu baza mic spre interior, la mbinare. n timp, crucea de lemn putrezete i stinghia orizontal cade. Atunci mai rmne pentru nc o vreme nfipt la cptiul mormntului numai axul vertical al crucii, scond la iveal pe deasupra ierbii nalte dou trunchiuri de piramid mbinate la baza mic, precum (avant la lettre) dou jumti de modul din Coloana fr sfrit. Faptul este att de real, nct a dat natere la fabulaii, conducnd la prerea fals i stupid, potrivit creia n anumite sate din Gorj, la mormintele brbailor nu s-ar pune cruci, ci numai stlpi sculptai cu modele romboedrice, ceva n genul unor totemuri, de parc noi am fi o insul de la antipozi, iar nu o ar care face parte din civilizaia cretin. Oricum ar sta ns lucrurile, este cert c Brncui a putut vedea, nc din copilrie, n cimitirul satului Hobia, cruci de lemn cioplite n felul artat mai sus, c atari imagini s-au sedimentat adnc n sufletul su i c marele artist le-a purtat cu sine, uneori contient alteori nu, tot restul vieii. Pe de alt parte dac lum un modul din Coloan n mod izolat i l privim dintr-un anumit unghi, avnd una dintre muchii n centrul imaginii, atunci prin jocul natural de lumini i umbre, vom avea foarte clar imaginea unei cruci, o cruce cu braele egale, o cruce care poate fi circumscris n cerc. * Putem schimba nc o dat unghiul din care privim Coloana, putem s ne nvrtim ncet n jurul ei i s o privim 83

piezi, de la muchiile modulelor din nou spre planul sagital. Atunci Coloana se metamorfozeaz uimitor, modulele parc se nclin i se rsucesc ntr-un echilibru precar, din care numai micarea necontenit le-ar putea salva i le-ar putea reda echilibrul firesc. Coloana i pierde caracterul static i devine un sfredel care se rsucete nencetat ctre cer. Un sfredel aa cum sunt uruburile vechi de lemn de la presele primitive de ulei sau de struguri. Sau putem schimba din nou unghiul din care o privim, putem ncerca s o privim n aa fel nct s atenum sau chiar s anulm efectul perspectivei de jos n sus, putem ncerca s ne situm cu ochiul nostru undeva pe la mijlocul Coloanei, ne putem urca ntr-un copac nalt din marginea parcului sau, mai bine, putem merge la etajele superioare ale cldirilor din apropiere. Atunci modulele ni se arat n toat supleea lor imponderabil, pline de tensiunea nirii i a zborului ctre nalt. * Lucrrile la Coloana fr sfrit au durat un an de zile. n 1937, pe la nceputul lunii noiembrie, Brncui monteaz primul modul. Un an mai trziu, la 27 octombrie 1938, Brncui asist recules la slujba de sfinire a Ansamblului su. Fotografiile de la eveniment ni-l arat epuizat de efortul creaiei, mbtrnit, cu barba complet crunt, ca o icoan a Bunului Dumnezeu odihnindu-se n ziua a aptea dup Genez. Brncui a fost toat viaa un bun cretin ortodox i a avut o legtur statornic i profund cu Biserica. n tineree, ct timp a fost elev la Craiova i apoi student la Bucureti, el a fost cntre n stran la Biserica Madona Dudu i, respectiv la Biserica Mavrogheni. Primea de aici dou sute de lei pe an, bani cu care se ntreinea la coal. O fotografie fcut la Bucureti pe cnd avea vrsta de 22 de ani, ni-l nfieaz chiar n veminte de 84

ipodiacon. Se tie c avea o foarte plcut voce de tenor. Apoi, cnd a ajuns celebru i cu stare material bun, prin anul 1921, a donat o important sum de bani pentru construirea bisericii noi din Hobia natal, fiind trecut n rndul ctitorilor. * n timpul ct a lucrat la Ansamblul de la Trgu Jiu, Brncui a fost ntrebat mereu, de ctre foarte muli oameni de toate condiiile sociale cu privire la ce anume vrea s spun prin lucrrile sale. El ns nu oferea nimnui o explicaie anume. Ci spunea cu rbdare, fiecruia n parte, s se gndeasc el nsui i s gseasc semnificaia acestor lucrri. Dar Brncui nsui avea oare o interpretare proprie a acestora? Poate c da. Cu privire la Coloana fr sfrit, nainte de a prsi Romnia pentru totdeauna, Brncui a spus: Nu v dai seama ce v las eu aici!

85

O schi a fenomenologiei eticului n romanul romnesc al anilor 70

Abstract:
Our essay focused over the 70s when the Romanian Novel has witnessed several notable successes, throuhg the writings of Marin Preda, Alexandru Ivasiuc, Augustin Buzura, Nicolae Breban, Eugen Barbu. We tried to present in a hegelian-like sketch the phenomenology of novel characters as a mode of ethical actions, raported to the contemporary social environment. Bibliographical references focus mainly in reviews on the respective novels, printed in the literary magazines of the time. Key words: literature, novel, ethics, fiction, phenomenology

Prezentarea, n rndurile de fa, a unei schie fenomenologice sumare, care s articuleze coerent problematica etic din romanul romnesc pe o perioad determinat, nu i poate propune s rescrie n cheie fenomenologic i istoria politic a epocii respective. Ci noi ne vom limita aici s relum, n manier propriu-zis istoric, adic la modul narativ i aleatoriu-cronologic, cteva momente politice, n raport cu care evolueaz oarecum necesar demersul prozei de ficiune, ca devoalare, de fiecare dat, a intenionalitii etice disimulate n spatele discursului politic oficial. Paii istorici ar fi urmtorii: (a) ntr-o prim etap, avem instalarea brutal a comunismului, fraudarea alegerilor din toamna lui 1946, abolirea monarhiei, desfiinarea partidelor istorice, comunizarea proprietii prin msuri de for, tendine de rusificare cultural i instituional, reprimarea dur i condamnarea la nchisoare a elitelor politice i a rnimii 86

independente, aceast din urm msur fiind ntins cu aproximaie pe durata unui deceniu i jumtate. (b) Amnistierea deinuilor politici (pe la nceputul anilor 60), moartea lui Dej, venirea la putere a lui Ceauescu, relativa deschidere ctre Occident din primii ani ai noii puteri, admiterea de pe poziii oficiale a ideii c n anii 50 s-au comis o serie de greeli, opoziia fa de invadarea Cehoslovaciei din august 1968, editarea n limba romn a lui Hegel i reeditarea lui Kant, publicarea unor traduceri din literaturile occidentale i din filosofia existenialist, estomparea represiunii politice, care ajunge s se limiteze la ameninri verbale i presiuni psihologice, adeziunea unor intelectuali percepui ca ne-comuniti (Nicolae Breban, Paul Goma) la Partidul Comunist, realizarea unui climat de relativ libertate pentru creaia literar. (c) Constituirea treptat a unui regim de putere personal a lui Ceauescu (pe la jumtatea anilor 70) i iniierea cultului personalitii, limitarea drastic a libertii de creaie artistic, crearea unui climat de teroare psihologico-securistic, emigrarea unor scriitori n Occident, anihilarea micrii iniiate de ctre Paul Goma n 1977, fuga lui Pacepa n SUA (1978), reprimarea metodic i brutal a intelectualilor, de la nceputul anilor 80, n cadrul afacerii numit meditaia transcendental, apoi evoluia aberant i patologic sistemului, n cursului anilor 80. Literatura, n spe romanul, ca demers de cunoatere a societii i ca raportare inevitabil la societatea vremii, a urmat tematic aceast sinusoid, cu o inerie de ordinul a unu dou decenii, explicabil prin dictatul politicului asupra creaiei literare. Este evident c scriitorii nu puteau scrie orice, ignornd comandamentele epocii, iar dac o fceau totui, editurile (toate sub controlul statului) nu publicau orice, dect numai ceea ce reuea s treac de cenzur i ce era n conformitate cu o orientare politic dat. Au existat scriitori, 87

afirmai nc din perioada interbelic, dispui s se acomodeze (ca s ne exprimm elegant) cu dictatura comunist n faza cea mai brutal a represiunii, dnd n acest timp lucrri ratate sub raport estetic, al verosimilitii i al adevrului literar. Sunt citate n acest sens, cel mai frecvent, Mitrea Cocor al lui Sadoveanu, sau Un om ntre oameni al lui Camil Petrescu. Totodat, n aceast perioad apar unele romane relativ viabile, precum: Bietul Ioanide al lui Clinescu (1954), Moromeii lui Marin Preda (1955), poate i altele dar, lucru simptomatic, acestea sunt cu aciunea situat n trecutul antebelic [1]. Romanele care atacau teme etice ale prezentului erau neverosimile, falsificate de tezismul ideologic, iar autorii care nu voiau s sacrifice adevrul estetic trebuiau s-i construiasc un referenial situat n trecutul pre-comunist, un soi de paseism programatic. Faptul este remarcat ca atare de ctre cel mai avizat critic literar care s-a ocupat de acea perioad, Nicolae Manolescu (2). Problematica etic grav, caracterul abuziv i criminal al regimului politic din anii 50 vor constitui subiect de investigaie cu mijloace literare abia n romanul anilor 70, cnd va fi consacrat i sintagma obsedantul deceniu; ntr-adevr, romanul anilor 70 se va fixa tematic n mod obsesiv asupra anilor 50, comparabil ntr-un sens cu maniera n care cinematografia romneasc de azi exploateaz dramele sordide consumate prin anii 80, n ultimii ani ai dictaturii comuniste. Succesul prea garantat, atunci ca i acum. * n contextul deschiderii relative de la sfritul anilor 60, romanul romnesc redescoper individualitatea. Accentul se mut de pe lupta de clas a anilor 50, pe dramele trite de individ, pe temele eecului i alienrii, producndu-se discret o tendin de sincronizare cu literatura existenialist. Exemplul 88

principal n acest sens ar putea fi romanul Absenii al lui Augustin Buzura, aprut n 1969. Dup aceasta, aa cum observa i Eugen Simion (3), are loc naterea a ceea ce s-a numit romanul politic, un roman al problematizrii politice, care tematizeaz puterea sub diferite unghiuri, gen bogat ilustrat de autori precum: Al. Ivasiuc, Eugen Barbu, Marin Preda, Nicolae Breban, Augustin Buzura, I. Lncrnjan, Constantin oiu, D.R. Popescu i alii. Este romanul care atac, dei tardiv, problematica social i moral a anilor 50. Ctigul pentru cunoatere a fost dublu. Romanul a devenit o modalitate de cunoatere mai adecvat, mai concret i mai credibil a societii romneti i a problematicii ei etice dect tiinele sociale, grevate de motenirea dogmatismului stalinist. n al doilea rnd, denunarea (acesta este termenul), n proza de ficiune, a celor ntmplate n anii 50 nsemna nu doar o reparaie moral-istoric, ci i exercitarea unui truc literar. Anii 50 erau totodat i un simplu pretext, pentru referiri voalate, indirecte i subtile la prezent i la racilele lui, aplicnd la scar istoric dictonul latin: mutato nomine, de te fabula narratur. n definitiv, ca s-l parafrazm pe Aristotel, ficiunea este mai adevrat dect istoria, ntruct se aplic n chip egal i trecutului apropiat la care se refer, dar i prezentului nemijlocit, cu care se leag prin semnificaii absconse, acceptate tacit. * Acesta ar fi aspectul istoric. Structural, am putea degaja ns o fenomenologie sui generis a reaciilor etice, analiznd personajele principale din mai multe romane, circumscrie toate perioadei analizate. Analiza fenomenologic poate fi considerat ca fiind proprie aici, ntruct demersul romanesc urmeaz cu necesitate, ntr-o dezvoltare proprie, 89

sinusoida vieii politice. Fenomenologia, aici, nseamn evoluia personajelor literare, de la conflictele luntrice, subiective, la obiectivarea n statusuri i roluri i, implicit, la conflicte etico-politice de factura obiectivitii, a determinismului social. Dac admitem c ceea ce se numete n mod curent destin (lucru mai clar vizibil n cazul personajelor literare) poate cpta preeminen n raport cu libertatea i c se poate manifesta prin limitarea scopurilor pe care i le propune omul, sau prin producerea unor rezultate altele dect cele scontate prin instituiri teleologice specific umane, atunci destinul personajelor se va configura prin nfruntarea limitelor interioare (determinismul intra-psihic), precum i a celor exterioare, date de situaia social-istoric. Corespunztor vom avea un om subiectual i un om social. Evoluia problematicii etice n roman se va produce de la primul tip spre al doilea, de la conflictul etic interior care strivete umanul, de regul cu justificarea necesitii istorice, la situaiile conflictuale de anvergur social, care angajeaz aciunea liber a omului. 1. Omul subiectual. Personajul este construit n termenii conflictului care se consum doar n interiorul individului. 1.1. n primul rnd, el se va comporta pur i simplu ca avnd un conflict cu sine. Este, de exemplu, cazul Risipitorilor lui Marin Preda, carte despre care Nicolae Manolescu scrie c este romanul unor crize morale datorate agresiunii mediului social asupra unor oameni care nu pot sau nu tiu s se apere, naivi sau incontieni, care i pierd din aceast cauz ncrederea i se nchid n sine (4). n unele cazuri, atari personaje ajung pn n pragul sinuciderii. Cu toate acestea, aici nu este vorba nici de un eec pur, dup cum nu poate fi vorba nici de un tragic propriu-zis. Pentru c traumatismul moral este rezolvat ntr-un mod mai degrab psihiatric, dect n 90

spiritul katharsis-ului literar. Este contientizat cauza, dup care este refcut tonusul psihic i coerena moral. Conflictul este astfel suprimat, cu inutila risipire a vieii, termen care de altfel d i titlul crii lui Marin Preda. 1.2. Apoi omul subiectual, care are un conflict cu sine, va intra n relaii cu alii, dar aici se va comporta ca unul care are un conflict interiorizat, un dezechilibru luntric. Prin natura sa moral, personajul va distorsiona relaiile vieii exterioare n conformitate cu conflictul su interior, relaiile cu alii vor suferi un proces de refracie prin conflictul propriu. Romanele de acest fel nu pun o problematic moral autentic, ci mai corect ar putea fi numite romane de moravuri. Am putea ilustra categoria cu romanul Orgolii al lui Augustin Buzura. Aici conflictele sunt centrate pe orgoliu, ca autoprezentare prezumioas a realizrilor profesionale personale, iar dimensiunea socialului (Clinica universitar n care se consum aciunea romanului) nu este altceva dect o asociaie de indivizi, n care fiecare intr cu capitalul orgoliului propriu. n analiza sa asupra romanului, Dumitru Micu (5) distinge mai multe tipuri de orgolioi, un orgolios ratat i complexat (delatorul), un orgolios tnr i arivist (Codreanu), un orgolios ramolit i inofensiv (Ottescu), un orgolios inteligent i agresiv (Creu), un altul cu orgoliul inflexibilitii morale (Cristian) .a.m.d. La fel, remarc i Nicolae Manolescu: Orgoliile desfoar spectacolul grotesc al corupiei, prostiei agresive i ticloiei meschine. E un bestiariu... Personajele nu au probleme de contiin, ele se adapteaz s supravieuiasc (6). Tot aici pot fi situate i unele dintre romanele lui Nicolae Breban, viu discutate n epoc. Prin comparaie cu Buzura, la Breban locul orgoliului l iau pasiuni mai scandaloase, n locul comunitii aparente din Orgoliile lui Buzura, n Bunavestirea lui Breban avem incursiuni n lumea 91

interlop i n loc de rigoriti morali avem fanatici amorali. Personajul lui Breban, tipic pentru distorsionarea raporturilor sociale de ctre subiectivitate, are n fapt dou niveluri: subiectivitatea, stratul obscur, subcontient al predispoziiilor nnscute, i personalitatea ca manifestare exterioar, supraeul, stratul social al individualitii. Acest personaj evolueaz n principal ca aciune a subiectivitii asupra personalitii, interpolnd la scara umanului n ntregul su determinismul libidual al lui Freud sau voina de putere a lui Nietzsche. Simptomatic este c, aa cum s-a remarcat, autorul nu utilizeaz efecte estetice suficiente pentru a se distana de opiniile personajelor sale (7). n romanul n absena stpnilor, subiectivitatea sexual nu este funcional, ci fie lipsete fie este atrofiat, personajele sunt de vrste extreme, copii sau btrni, personalitatea nu s-a conturat nc sau este deja degradat, prin urmare pasiunea sexual nu se poate manifesta dominator, fapt care duce la perversiune i patologic. Stpnii lipsesc, deoarece n acest context stpnire nseamn dominarea unei pasiuni mai slabe nu de ctre raiune, ci de ctre o pasiune mai puternic. n Animale bolnave, pe aceeai schem de construcie, datorit aceluiai deficit de pasionalitate funcional, personajele triesc ntr-o lume a fricii (8), sunt dominate de ctre o fric iraional, lipsit de obiect, la fel ca i heideggerianul Angst. 1.3. Conflictul interior este determinat din exterior, ca pre-destinare. Personajul nu poate riposta n raport cu ansamblul condiiilor care i constituie facticitatea i se ndreapt sigur spre eec sau spre camusiana imposibilitate de a discerne i decide. Clin Surupceanu din Intrusul lui Marin Preda, personaj desfigurat n urma unui accident, evideniaz o ncordare intelectual acut, camilpetrescian, orientat n sensul nelegerii propriei situaii i cu toate acestea eueaz. Personajul devine tragic, strivit fiind de un destin i de un 92

determinism social specific unui regim politic dictatorial, care depete capacitatea de nelegere i aciune a omului. 2. Omul social. Personajul literar este construit pentru a juca un rol pe scena social-politic. El poate (a) ncerca s eludeze istoria, n condiiile n care caut mai degrab s evite o nfrngere dect s lupte practic fr sori de izbnd, sau (b) s o domine, n condiiile n care ajunge s dein o putere discreionar, sau (c) s lupte continuu cu adversitile, n condiiile n care este exponentul uneia dintre forele morale aflate n conflict. 2.1. ncercarea de eludare a istoriei are ca rezultat un personaj mai curnd amoral, permeabil la extrem i inconsistent. Personajul, un Ilie Moromete bunoar, va cuta s reziste asaltului istoriei prin disimulare. Confruntarea cu lumea este transferat n planul gndirii, nelepciunea ia locul aciunii. Paradigma n planul literaturii universale o poate constitui de exemplu Principele din Ghepardul lui Lampedusa. n esen, procedeul de construcie este sofistic, este neverosimil ca un personaj care se refugiaz din faa istoriei s aib o consisten caracterial comparabil cu a unui lupttor. Marin Preda i-a rescris Moromeii de mai multe ori, de aceea ultima ediie, cea din 1974, ar trebuie luat ca fiind de referin. Ilie Moromete ajunge s nu mai cread n eternitatea valorilor pe care le apr..., i d seama c acestea vor disprea, dar el vrea s amne termenul fatal (9), la fel cum obinuia pe vremuri s amne plata impozitelor, printr-o hruire psihologic rafinat a ncasatorului fiscal. 2. 2. Personajele sunt fascinate de mirajul puterii i, atunci cnd o obin, o exercit discreionar, fr nici un autocontrol de ordin moral. Intr-un roman al lui Alexandru Ivasiuc, Apa, personajul principal, Ion Lumei zis Piticu, este un frustrat i puterea este pentru el o form a compensaiei, manifestat n a stpni i teroriza oamenii (10). Sau, n alt 93

roman al aceluiai autor, n Racul, avem un personaj central, numit Don Athanasios, comparabil cu dictatorii din literatura sud-american, care exercit puterea de dragul puterii, un tehnician al puterii, dispreuind justificrile, al crui scop este genocidul(11). Reamintim c toate acestea, att romanele menionate ct i evalurile critice din care am citat, au fost scrise i publicate n perioada n care dictatorul Ceauescu era preocupat de consolidarea regimului su de putere personal. Un alt caz de cultivare a puterii ca scop n sine l reprezint personajul principal din Princepele lui Eugen Barbu, o carte complex, scriere de compilaie, ficiune i roman istoric, parabol i pamflet cu trimitere evident la prezentul imediat. i Princepele caut s obin o putere absolut, discreionar dar, dup ce a obinut puterea, este cuprins de un filosofic sentiment al zdrniciei (12), regret c a ajuns la patruzeci i patru de ani i nc nu a svrit o fapt care s ngrozeasc lumea prin cruzimea ei. Despre Princepele, Eugen Simion scria c elementul esenial al crii este parabola, istoria nu-i dect un punct de pornire cu nelesuri amare (13). 2.3. Lupttorul poate fi conceput ca un personaj moralmente autonom, care iese din facticitate prin ntemeierea alegerii sale n Necondiionat, dup cum spunea K. Jaspers, prin decizii care sunt justificate doar n faa forului su interior, iar n afar sunt ntemeiate pe un set de valori autentificate prin experien proprie. Multe dintre personajele din romanul Psrile al lui Alexandru Ivasiuc parcurg o astfel de traiectorie etic, autentificatoare i dezalienant. Dumitru Vinea i autorateaz cariera profesional i politic, n schimbul redresrii morale personale. Un alt personaj din acelai roman, Liviu Dunca, este antrenat ntr-un proces politic, iniial ca martor. I se cere s depun mrturie mincinoas mpotriva unui intelectual arestat pe motive politice, Liviu Dunca refuz cu demnitate, dup care i este schimbat calitatea din martor n 94

inculpat i este condamnat i el, personaj care amintete din viaa real de N. Steinhardt i de modul n care acesta s-a comportat n procesul intentat lui Constantin Noica. Aceste personaje au certitudinea unei expieri i sperana unei restaurri a ordinii etice. n aceeai arie problematic se nscrie i Feele tcerii al lui Augustin Buzura. Fr ndoial, n acest roman Buzura este un moralist care caut motivaiile ascunse ale atitudinilor i aciunilor. Feele tcerii este o carte structurat complex pe ideea de confruntare succesiv, n vederea cutrii adevrului, ca o sum de depoziii ntr-un proces menit s corecteze o eroare judiciar. Fiecare tcere este adnc semnificativ i este de fapt complementul rostirii unei perspective personale asupra celor ntmplate, atunci cnd ntr-un sat maramureean s-a realizat colectivizarea forat. Criticul Mihai Ungheanu opineaz c Feele tcerii poate fi privit ca fiind procesul de contiin al unui timp (14). Problema adevrului, raportat la situaia unor ini care, n aceleai mprejurri, au acionat n sensuri complet opuse, fiecare ns n virtutea unor convingeri i credine proprii, aceasta este problema care structureaz romanul. Schia sumar de mai sus, elaborat n stilul fenomenologiei hegeliene, presupune n opinia noastr o substan i o finalitate comun romanelor la care ne-am referit, dincolo de diferenele fireti de tipologie i structur, anume cutrile i ncercrile de (re)autentificare moral cu mijloacele prozei de ficiune, ntr-un univers social totalitar, caracterizat n principal prin duplicitatea discursului oficial i prin crearea unei mentaliti menite s admit reprimarea libertii individuale ca pe un dat firesc al vieii cotidiene.
Note:
1. Nicolae Iuga, n rev. Steaua, Cluj, nr. 6/1984

95

2. D. Micu, N. Manolescu, Prelegeri de literatur romn contemporan, Universitatea Bucureti, 1974, p. 87 3. Eugen Simion, n rev. Luceafrul, nr. 19/1977 4. Nicolae Manolescu, op. cit., p. 136 5. D. Micu, n rev. Contemporanul, nr. 23/1977 6. Nicolae Manolescu, n rev. Romnia literar, nr. 19/1977 7. Ov. S. Crohmlniceanu, n rev. Flacra, nr. 42/1977 8. Anton Cozma, Romanul romnesc i problematica omului contemporan, Ed. Dacia, Cluj, 1977, p. 134 9. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1974, p. 276 10. Eugen Simion, n rev. Romnia literar, nr. 46/1974 11. Paul Georgescu, n rev. Romnia literar, nr. 4/1977 12. Dan Mutacu, n rev. Romnia literar, nr. 8/1974 13. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, ed. cit., p. 367 14. Mihai Ungheanu, n rev. Luceafrul, nr. 33/1975

96

O provocare brutal la adresa filosofiei feministe

Abstract:
In our opinion there is a tendency to develop an academically speech about feminism that does no take in to account many real problems that women confront with, speeches that ignore especially lonely women and prostitutes. The toughest challenge might be the traffic in women for prostitution. There are already known traffic routes and Ropmania is a source for such action (victims are recruited) and country of transit from Ukraine and Moldavia to the Western Europe or ex-Yougoslavia.

Desigur, ca orice preocupare teoretic, i discursul general despre feminism trebuie s fac fa unor provocri noi. Micarea feminist nsi, ca istorie i ca filosofie, a evoluat prin rspunsuri la provocri manifestate din timp n timp, nsemnnd de fapt tot attea piedici nvinse i tot attea bariere depite. n timp, unele provocri mai vechi cad n desuetudine. Misoginismul de exemplu este taxat azi ca o simpl prejudecat depit sau eventual ca o concepie mprtit de ctre unele persoane din motive cu totul particulare. De asemenea, azi nu mai este convingtor s se deplng anumite discriminri: salarii mai sczute pentru femei dect pentru brbai la aceeai activitate prestat, lipsa de acces pentru femei n poziia de formator de opinie, n mass-media sau n nvmntul superior, n magistratur etc. Atari discriminri nu mai sunt azi nici flagrante i nici relevante. Dimpotriv, se poate vorbi de profesiuni bine cotate ca prestigiu social, n care femeile dein preponderena. Astfel n ara noastr, n nvmnt de exemplu lucreaz 280.000 de femei i 130.000 de brbai [1]. La fel, 97

femeile mai dein peste dou treimi n comer, n administraie i n sfera serviciilor. Cu toate acestea, exist unele probleme complicate, la a cror surmontare nu se poate gndi dect eventual ntr-o perspectiv mai ndeprtat. n primul rnd, la ieirea dintr-o societate nchis, n tranziia post-comunist, nsi ideea de preocupare cu probleme feministe a riscat s fie privit uneori ca o simpl bizarerie [2]. Apoi, a existat i tendina dezvoltrii unui discurs academic despre feminism, vzut ca performan de limbaj n sine, fr o aderen sistematic la realitate. Feminismul academic a ajuns s-i alieneze multe dintre problemele reale ale femeilor, a ajuns s ignore condiia unor largi categorii sociale feminine: rncile, femeile de etnie rrom, femeile singure, prostituatele [3]. Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c exist unele domenii n care discriminarea femeii este real, fr s se poat pune deocamdat problema ca acest gen de discriminare s fie eradicat. Avem n vedere de exemplu situaia din bisericile cretine tradiionale, Catolic i Ortodox, n care femeile nu pot fi hirotonite ca preoi, sacerdoiul fiind un atribut exclusiv brbtesc. Alte biserici (anglican, protestant, biserici neo-protestante) au nceput s admit i femei-preoi, dar este puin probabil ca Biserica Catolic i cea Ortodox s o fac ntr-un viitor previzibil i, de altfel, sunt puini acei care fac din aceasta o problem real. Cu toate acestea, nu se poate susine c bisericile cretine tradiionale ar statua o anume inferioriate a femeii n raport cu brbatul. Nu trebuie s ne scape din vedere c religia cretin, prin instituirea cultului Sfintei Fecioare Maria, a realizat un progres nsemnat n emanciparea femeii ca atare, prin comparaie cu toate celelalte religii presau para-cretine, apariia nsi a paradigmei feminine fiind posibil de abia n cultura cretin. De altfel, aa cum s-a mai remarcat, din punct de vedere doctrinar, Biserica Ortodox 98

susine practic tratamentul nediscriminatoriu ntre brbai i femei [4]. * n contextul celor enunate mai sus, se pare c cea mai grav problem i cea mai dur provocare n raport cu oricare tip de discurs feminist o reprezint traficul de femei n vederea exploatrii sexuale. Dup aprecierea mai precis a instituiilor abilitate n prevenirea i combaterea traficului de persoane, n ultimul deceniu, traficul de femei n vederea prostituiei a devenit o problem major att la nivel naional ct i internaional i, departe de a da semne de ameliorare, aceast problem se agraveaz constant [5]. Se susine c fenomenul nu este episodic ci sistematic, c nu este accidental ci endogen. n perioada de dup 1990, rile din regiunea est-european au ajuns s furnizeze femei n vederea prostituiei n aa msur nct au ajuns s rivalizeze cu alte regiuni care fceau acest lucru n mod tradiional, precum Africa, America Latin sau Asia de sud-est [6]; aprecierea aparine unui specialist reputat, Silviu Eruencu, care a studiat problema n mod sistematic. Totodat, fenomenul este greu de studiat din mai multe motive. Traficul de femei n vederea prostituiei mbrac forme aparent legale, persoanele n cauz tranzitnd frontierele cu acte n regul. Cunoaterea faptic, sub raportul cercetrii poliieneti, este ea nsi deficitar, deoarece aceasta ancheteaz doar persoane disparate fie nvinuite de trafic, fie prostituate care sunt determinate ntr-un fel sau altul i returnate n ara de origine, persoane disparate din care se poate reconstitui cu greu reeaua n ntregul ei i conexiunea cu alte reele, amploarea fenomenului putnd fi doar aproximat prin metode deductive. n acest fel, s-au putut contura cteva zone de provenien i rute de trafic. Trebuie menionat c, n context, Romnia este considerat ar de tranzit 99

dar i de origine, alturi de Moldova, Ucraina i Belarus, zonele de destinaie fiind Europa Occidental, n special Spania, spaiul fostei Iugoslavii, Grecia, Turcia i Italia. Apoi nsi noiunea de trafic de persoane are o relativ complexitate i imprecizie. Traficul presupune recrutarea, transportul i cazarea persoanelor care urmeaz s practice prostituia i aceasta se poate face prin constrngere, prin rpire, folosirea forei, prin nelciune, prin specularea unor situaii de vulnerabilitate etc., dar i cu consimmntul persoanei care urmeaz s se prostitueze, n baza promisiunii unei remuneraii substaniale, iar traficul este denunat de ctre victim abia atunci cnd traficantul nu i mai onoreaz promisiunea. Pericolele antrenate de aceast form de trafic de persoane sunt multiple. Exist nclcri ale drepturilor omului, dar i consecine dramatice privind sntatea fizic i psihic, precum i statutul socio-moral al victimelor. n raport cu ordinea de drept, reelele de traficani i proxenei se constituie de asemenea ntr-un factor de criminalitate aparte. Traficarea de persoane peste frontiere este preferat de ctre infractori traficului de droguri sau armament, pentru c n primul caz riscurile sunt considerabil mai reduse. Traficanii de droguri i armament risc s fie prini la trecerea frontierei, n timp ce traficanii de persoane, mpreun cu prostituatele care au consimit la aceasta, trec frontierele n mod legal, fr s li se poat demonstra scopul i inteniile reale ale cltoriei. Traficanii de persoane pot fi prini abia post-factum, pe baza unor declaraii ale victimelor, iar dac sunt judecai n stare de libertate ei ncearc, prin ameninri sau influenare financiar, s determine victimele s-i schimbe declaraiile. Apoi reelele de traficani de persoane mai prezint un grad sporit de periculozitate i dintr-un alt punct de vedere. Din practicarea prostituiei rezult sume de bani considerabile, care nu sunt absorbite n totalitate de ctre traficani n sfera consumului. Dei traficanii de persoane achiziioneaz automobile scumpe i 100

imobile luxoase pentru ei i pentru ali membri ai familiei lor, cumpr apartamente n vederea nchirierii, stocheaz cantiti nsemnate de bijuterii etc. veniturile realizate din prostituie depesc aceste cheltuieli. Diferena de bani nu este investit n activiti aa-zis normale, ci tot n sfera crimei organizate, pentru consolidarea i dezvoltarea reelei, pentru cumprarea de influen, pentru coruperea funcionarilor din poliie i justiie, pentru mit i ameninarea cu violena etc. Cauzele traficului de femei pot fi clasificate, din reflex sociologic, n macro-sociale i micro-sociale. Predomin ca factor determinant, sau cel puin favorizant, situaia material foarte precar, combinat cu lipsa perspectivei de ameliorare a acestei situaii [7]. Lipsa unui loc de munc, n primul rnd, le determin pe multe tinere s aleag prostituia ca mijloc de subzisten. Desigur la aceasta se poate aduga un nivel sczut de educaie, marginalizarea social, capacitatea sczut de a face fa sentimentelor de umilin i frustrare cauzate de un anumit grad de srcie, devalorizarea persoanei umane n raport cu ctigul material etc. * Dar scopul demersului nostru nu l constituie prezentarea detaliat a evantaiului cauzal i nici preconizarea unor msuri concrete i eficiente n vederea eradicrii flagelului. Aceste sarcini revin n primul rnd instituiilor cu atribuii poliieneti. Ci noi vom ncerca doar s atragem atenia c n prezent este pe cale s se constituie un element nou de imaginar negativ anti-feminin, la adresa femeii n genere, plecnd de la faptul real i sordid al traficului de femei n vederea prostituiei. Poate c cel mai important i durabil element de imaginar negativ anti-feminin l constituie paradigma medieval a femeii-vrjitoare, o paradigm cu efecte negative ntinse pe mai 101

multe secole. Aceast paradigm a fost abandonat n modernitate, dar a fost substituit treptat i camuflat cu altele, tot din domeniul abjectului: femeia-criminal, femeia-mam denaturat, femeia-prostituat etc., dei n realitate deinuii din mediile penitenciare sunt n proporie de 93-97% brbai i doar 3-7% femei [8]. Astfel, azi nu mai avem femeia-vrjitoare, ci femeia-prostituat, depravat, libertin etc., cu tot cortegiul aferent de nsuiri psiho-morale negative. Interpretarea realitii este ea nsi pervertit. Traficanii de prostituate nu numai c nu se simt culpabili pentru ceea ce au fcut victimelor lor, ci chiar se justific subiectiv, fa de ei nii sau n faa justiiei, ca i cum nclinaia spre prostituie ar fi un dat nnscut al femeilor i nimic mai mult. Victima prostituiei ajunge s fie considerat mai culpabil dect proxenetul care o exploateaz. Exist o mentalitate deosebit de veche, transformat pentru noi n ereditate cultural, care const n sancionarea inegal, disproporionat a libertinajului sexual la femeie i la brbat. Brbaii care cumpr favoruri sexuale sunt considerai n continuare persoane respectabile, n timp ce femeile care vnd aceste favoruri sunt desconsiderate. Dorinele sexuale ilicite ale femeii sunt reprimate de ctre conveniile sociale ntr-o msur mai mare dect ale brbatului. Este o problem care a fost remarcat ca atare nc din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, de ctre romancieri de talia lui Tolstoi sau Flaubert, destinele tragice ale Annei Karenina i Doamnei Bovary fiind paradigmatice n acest sens. Revenind la mentalitatea contemporan din Romnia, observm c expresia curv masculin adresat unui brbat nseamn o insult teribil, care denot totodat n subsidiar c nsuirea de a fi curv ar sta cumva doar n firea femeii i c ar fi contrar cu firea brbatului. Se presupune c sexualitatea excesiv, practicat cu un mare numr de parteneri (clieni) contra cost, fr druire sincer i fr stabilirea unor legturi afective profunde, ar conduce cu timpul la o anumit degradare psihic, la 102

frivolitate, labilitate, alienare. Curios, se concede c degradarea de acest tip le afecteaz totdeauna pe femei, niciodat pe brbai. Politica, activitate labil prin excelen, este gratulat prin compararea ei cu femeia de moravuri uoare, nu cu brbatul libertin. Politicianul, cel care se druie nesincer cnd unui partid cnd altuia, va fi numit uneori curv, dar niciodat curvar. Apoi limbajul utilizat de ctre racolatori presupune o anume duplicitate i art a echivocului, n care proxenetul este ntotdeauna mecherul, iar victima este ntotdeauna fraiera. Recrutarea fetelor, e drept din medii cu nivel de educaie sczut, se va face sub promisiunea asigurrii n Occident a unei ocupaii legale i bine pltite. Exist i racolare direct, n care victima tie c merge s practice prostituia i este de acord cu acest lucru, dar aceste cazuri nu reprezint majoritatea femeilor traficate. Majoritatea sunt nelate din capul locului, cu promisiunea unor slujbe atrgtoare i a unor ctiguri fabuloase. Li se promit servicii de recepionere, barmane, stripteuze, cameriste etc., sau cel mult activiti de ordin sexual moderate i care nu comport riscuri: dame de companie, actrie n filme porno, fotomodele etc. n realitate, dup ce ajung la destinaie, traficanii controleaz victimele prin metode de o rar brutalitate. Victimelor li se confisc paapoartele, apoi sunt ameninate cu poliia i expulzarea, sunt lipsite de libertate, haine i hran, sunt supuse unor violene fizice i psihice greu de imaginat: bti, violuri, administrare de droguri n mod forat [9].Totul pentru anihilarea a oricrei voine proprii i a oricrei urme de personalitate, pentru transformarea persoanei libere ntr-o sclav sexual. Existena acestor tratamente degradante este certificat n totalitate de mrturiile victimelor care au reuit s scape din captivitatea reelelor de traficani i au fost internate n ar, n centre de recuperare special amenajate. Acolo beneficiaz i de consilierea unor psihologi calificai. Pentru consilierii-psihologi, refleciile etico-feministe pot fi utile. Victimele au ns nevoie de 103

altceva, n primul rnd de msuri concrete pentru reinseria in viaa normal.

Note:
1. ***Femei de afaceri din Romnia n mileniul III, CCIRB, Bucureti, 2001, p.11 2. cf. Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie, Polirom, Iai, 2004 3. Ibidem 4. M. Albu, Alina Isac, Ecumenismul la feminin, SNSPA, Bucureti, 2002 5. S. Eruencu,www.antitrafic.ro, site consultat n anul 2006 6. Idem 7. Idem 8. ***Anuarul statistic al Romniei pe anul 2001 9. S. Eruencu,Idem

104

Statutul limbii engleze i poziia global a SUA

Abstract:
In this text we analyze the current status of the English language as a universal language by practical and universal means of communication. We hawe taken in comparison other antiquity languages, in order to obtain an historical perspective which had the status of universal languages such as the ancient Greek of the Hellenistic epoch or vulgar Latin from the time of the Empire. There were languages with universal use within the administration, army, commerce, but also languages in which sacred texts of the Christians were written or translated in to. What about today? on what does the English language rely on? On the universal computer technique? On using this language in diplomacy, finance, education and scientific research? On it use in global communications, transport and tourism? On the unique status of global superpower that U.S. has, so far? What will happen to the universality of English when the U.S. global hegemony will regress? These are some of the exciting and present questions on which our text is based on and witch are submitted to the reader.

Expresia lingua franca desemna, n latin, o limb comun de comunicare pentru toate teritoriile imperiului, indiferent de triburile i graiurile locale, limba utilizat n administraie i n documentele oficiale. Practic, toate imperiile existente de-a lungul timpului, datorit caracterului lor multietnic inevitabil, s-au vzut confruntate cu necesitatea unei limbi unice de comunicare, transgresnd diferenele lingvistice, culturale, idiomatice i dialectale locale. S-ar prea c prima condiie pentru ca o limb s poat deveni franca, adic s fie liber i s poat fi adoptat i de ctre alte popoare, alturi de limbile locale, ar fi ca aceast limb s se poat 105

elibera din legtura ei singular i exclusiv cu o etnie determinat, s fie o limb dez-etnicizat. Atributul de franc denot, n contexte multiple, exact aceast capacitate de eliberare sau pur i simplu felul de a fi liber (franc-maon = zidar liber; porto franco = zon comercial liber fa de anumite obligaii fiscale; franctireur = trgtor izolat, liber fa de o formaiune organizat de lupt etc.). Aa stnd lucrurile, putem afirma c printre primele limbi de acest fel au fost limba greac de dup cuceririle lui Alexandru Macedon, mai numit i limba elenistic, sau dialectul koine (secolele IV-I .H.), i limba latin, n perioada de maxim expansiune i decdere a Imperiului roman (secolele I-IV d.H.), dialectul vulgar. Limba latin a continuat s aib caracterul de lingua franca nc foarte mult vreme dup dispariia Imperiului roman, n Evul Mediu occidental, ca limb de cult, limb de cancelarie i limb utilizat de ctre oamenii de tiin, pn relativ trziu, n sec. al XVIII-lea, zis i Secolul Luminilor. n secolul al XVII-lea, scrierile filosofice i tiinifice (Ethica lui Spinoza sau Principia lui Newton, de exemplu) erau nc redactate n limba latin, iar messa catolic s-a inut obligatoriu n latin pn la Conciliul II Vatican (1962-1965). Apoi, dup Revoluia francez i rzboaiele napoleoniene, limba francez a fost, vreme de aproape dou secole, lingua franca a diplomaiei pentru ca, ncepnd cu a doua jumtate a secolului XX, limba englez s devin, incontestabil, lingua franca a globalizrii. A mai avut statutul de lingua franca i slava veche, n Evul Mediu trziu, timp n care a fost limb de cult i de cancelarie pentru popoarele de religie ortodox din Estul Europei (cu excepia Greciei), n baza alfabetului chirilic. i a mai existat i o ncercare euat de a fi impus ca lingua franca limba rus, la popoarele din Centrul i Estul Europei, n perioada imediat postbelic, n timpul ocupaiei sovietice. 106

Observnd aceste mprejurri istorice, putem spune c succesul i, respectiv, eecul a ceea ce a constituit periodic n istorie lingua franca au depins de substratul i vehiculul care au susinut i purtat aceste limbi dincolo de frontierele spaio-temporale n care erau vorbite n mod natural. Limba greac a epocii elenistice, aa-numitul dialect alexandrin (koine) vorbit din Egipt i pn n India, era limba comunicaiilor militare, a marinarilor, o limb de administraie i comer pentru popoarele din bazinul mediteranean, dar o limb destul de diferit de limba greac literar, de limba rafinat a scriitorilor de tragedii i sisteme filosofice, expresie a geniul creator al grecilor din perioada clasic. Dialectul alexandrin era suficient de dez-etnicizat, pentru a putea fi adoptat, ca mijloc simplificat de comunicare, de ctre o mulime de popoare strine. Dar n aceast greac comun au fost traduse scrierile sacre ale evreilor, pe la nceputul secolului III .H., versiunea alexandrin cunoscut sub numele de Septuaginta, devenit ulterior pentru cretini Vechiul Testament, i tot n aceast limb au fost redactate i scrierile Noului Testament, trei secole i jumtate mai trziu. Limba latin, de asemenea ntr-o form diferit de cea literar, anume ca limb comun (vulgata), vorbit sumar i fr pretenii, inclusiv de ctre popoare strine de cultura roman, a devenit o nou lingua franca, n succesiunea dialectului koine al epocii elenistice. Ca i greaca comun, latina vulgar a avut iniial acelai substrat: administraia, armata, comerul. ntre anii 390405 d.H., Sf. Ieronim realizeaz traducerea Bibliei n latina vulgar, Vechiul Testament din ebraic i Noul Testament din greac, versiune cunoscut i consacrat ulterior sub denumirea Biblia Sacra Vulgata. Prin aceasta, limba latin va deveni veritabila lingua franca a civilizaiei occidentale pentru mai bine de o mie de ani.

107

n perioada imediat celui de al doilea rzboi mondial i limba rus ar fi putut deveni, n principiu, o lingua franca pentru rile sovietizate din Centrul i Estul Europei, unde era prevzut de altfel ca limb obligatorie la toate nivelele de nvmnt, dac ar fi avut un vehicul comparabil cu limbile antichitii, dac de exemplu ideologia leninist, care era vehiculul limbii ruse n expansiunea ei sovietic, ar fi avut aceeai greutate religioas ca i Biblia, sau mcar aceeai utilitate ca i programele de calculator. Cea mai spectaculoas expansiune ca lingua franca o reprezint, fr ndoial, cazul limbii engleze contemporane. Vehiculul acestei limbi ca lingua franca nu l constituie, cel puin deocamdat, nici o administraie universal, nici o religie i nici o ideologie care s angajeze credina oamenilor ntr-un fel comparabil cu credina religioas. Ci vehiculul principal al acestei limbi, n prezent, l constituie rspndirea universal a utilitii calculatorului, cu instrumentar i programare n limba englez. i mai exist, desigur, i alte mprejurri n care cunoaterea limbii engleze este indispensabil. S-a ajuns astfel s se afirme pur i simplu c limba lumii este limba englez (1). Afirmaia trebuie supus, totui, unui examen critic. S vedem mai nti care este rspndirea pe glob a acestei limbi. Dac privim statisticile (2), vom vedea c limba englez nu este nicidecum pe locul nti, ca numr de locutori, ci abia pe locul patru. Pe locul nti se afl chineza, vorbit de aproximativ 18% din populaia lumii, pe locul doi hindustana (aproximativ 10%), iar pe locul trei se afl limbile nrudite spaniola & portugheza, vorbite n peninsula Iberic i cele trei Americi de peste 9% din populaia lumii. Engleza se situeaz pe locul patru, fiind vorbit de aproximativ 7,6 % din populaia lumii. n aparen, engleza s-ar afla n expansiune, deoarece n permanen noi generaii de tineri din diferite ri ne-anglofone 108

nva aceast limb. n realitate ns, acest fenomen nu a reuit s compenseze pierderea de teren pe care a nregistrat-o limba englez, ca urmare a destrmrii fostului imperiu colonial britanic. Peste tot, n rile foste colonii britanice s-a putut constata un fenomen identic cu cel observat mai nou n rile foste sovietice, anume o puternic renviere a limbilor i culturilor naionale locale. Este adevrat, exist domenii n care engleza este cu certitudine indispensabil, indiferent n care punct al globului ne-am afla. n transporturile aeriene, aeronavele comunic ntre ele i cu turnul de control n limba englez. La fel, n transporturile maritime, vapoarele de pe toate mrile lumii comunic ntre ele i cu uscatul n limba englez. La serviciile din porturi i aeroporturi, comunicarea se face n limbile locale i n limba englez. n tranzaciile financiare, n operaiunile bancare i n speculaiile bursiere cunoaterea limbii engleze este esenial. Dup al doilea rzboi mondial, limba englez a luat locul limbii franceze n diplomaie i n contactele politice la nivel nalt. De asemenea, n cercetarea tiinific limba englez este necesar n vederea documentrii, iar rezultatele relevante ale cercetrii sunt diseminate tot n limba englez. Utilizarea calculatorului presupune cunotine tehnice elementare n limba englez. n reelele de turism i alimentaie public, engleza este efectiv o limb universal rspndit. Exist, totui, o diferen uria ntre engleza de o copleitoare bogie lexical utilizat de ctre Shakespeare sau Joyce i engleza de dou-trei sute de cuvinte vorbit fr pretenii de ctre osptari, politicieni sau tehnicieni. Constatarea nu conine nimic peiorativ, dimpotriv admite acest lucru din considerente pragmatice. Nu este necesar i nici dezirabil ca politicienii sau tehnicienii s se ncurce n hiurile i subtilitile lingvistice nesfrite ale limbii engleze literare. Este suficient ca pe baza acesteia s se realizeze o 109

comunicare primitiv neechivoc, fr confuzii sau ambiguiti. Este exact linia de separaie ntre o limb grevat de caracterul ei etnic, conotativ i parial intraductibil, pe de o parte, i o limb rupt de orice legturi etnice, exclusiv denotativ i traductibil la modul non-problematic, pe de alt parte. Avem, cum e i firesc, o limb englez cu caracter etnic, intens conotativ, care exprim nuanele, cultura i sufletul unui popor i apoi o limb englez dez-etnicizat, rupt de specificul naional i de cultura englez, cu un lexic restrns, utilizat exclusiv ca mijloc de transmitere a informaiilor, un fel de ciripit organizat al omului (3). O asemenea limb este un instrument de comunicare, nu o surs de comunitate i identitate (4), la fel cum calendarul cretin este instrumentul convenional de fixare a unor repere n timp, instrument valabil i pentru necretini, cifrele arabe sunt instrumentul grafic universal de numrare sau sistemul metric instrumentul etalon de msurare. Lingua franca devine un instrument dez-etnicizat de comunicare, n principiu la fel de dez-etnicizat ca i cifrele arabe. Engleza este, fr ndoial, o lingua franca a timpului nostru, dar trebuie s facem diferena fa de ceea ce se pretinde a fi o limb a ntregii lumi. Limba englez este vorbit de ceva mai puin de 8% din populaia globului. Prin urmare, o limb care rmne strin pentru 92% din populaia lumii nu poate s fie numit dect numai impropriu limba ntregii lumi. Engleza este vorbit, n afara spaiului anglofon, de ctre un numr relativ restrns de persoane, care formeaz elitele educate. Lucrrile unor foruri de anvergur global, unde se iau decizii cu impact mondial, ntrunirile Clubului Bilderberg, Conferinele G8, Forumul economic de la Davos etc., toate acestea se deruleaz n limba englez. Marii oameni de afaceri, bancherii, politicienii importani toi cei despre care se crede c decid soarta lumii vorbesc engleza. De cealalt parte ns, 110

ceilali, care formeaz masa de 92 % care nu tiu englez, au i ei la dispoziie un instrument propriu i eficient de decizie: tampila de vot. Cunoaterea limbii engleze conteaz foarte mult, dar nu este singurul lucru care conteaz. Destinul unei limbi ca lingua franca este i el schimbtor. De exemplu, n ipoteza c un stat precum China se va afla, n viitorul apropiat, n expansiune economic i tehnologic, va trebui s admitem c, n anumite zone de influen, limba chinez i va face treptat loc, mai nti alturi de englez i apoi n locul ei, ca limb de interes i de circulaie internaional. * Ideea americanizrii Europei este practic omniprezent n mentalul comun al europeanului de azi. Prezint o puternic similitudine cu mentalitatea sovietic de prin anii 50, vizavi de o iminent competiie cu capitalismul. Atunci sovieticii i N.S. Hrusciov personal gndeau i se exprimau astfel: e adevrat, capitalismul este mai avansat dect noi din punct de vedere economic, dar noi suntem superiori din punctul de vedere al organizrii politice. Noi putem planifica economia, n sensul de a-i asigura un ritm susinut de cretere, n aa fel nct n cteva cincinale o s ajungem din urm i o s depim dezvoltarea economic a rilor capitaliste, respectiv a Americii. De parc rile capitaliste occidentale i SUA ar fi stat pe loc, sau mcar ar fi ncetinit viteza de dezvoltare, pentru a permite URSS s le depeasc. Un model spaial i cronometric aiuristic, de parc ar fi fost vorba de curse de automobile. n realitate ns, statele socialiste nu numai c nu le-au ajuns din urm pe cele capitaliste, dar nsi economia de comand s-a dovedit a fi tot mai puin productiv pn cnd, n 111

cele din urm, a sucombat din interior, din cauze endemice. Pe aceeai structur de mentalitate, europeanul contemporan i reprezint c SUA sunt mai avansate dect Europa pe mai multe planuri, de la tehnic i PIB la cunoatere, iar noi europenii trebuie s cutm s le ajungem din urm, s urmm drumul parcurs de SUA, pentru c nu am avea alt cale de ales i c, dac nu urmm modelul SUA, atunci suntem pierdui. O tendin iluzorie, sortit eecului, pentru c SUA au parcurs i parcurg un drum care a avut oportuniti i emergene proprii, unice i irepetabile la scara istoriei, un drum imposibil de imitat i de repetat. Oswald Spengler, cel care l-a influenat profund pe filosoful romn Lucian Blaga, n cartea sa Declinul Occidentului (5), publicat cu mult timp n urm, imediat dup primul rzboi mondial, vine cu o reprezentare interesant referitoare la civilizaiile care s-au succedat pe pmnt, idee care a fost confirmat din plin de cele mai dramatice evenimente ale secolului XX. Spengler respinge explicaiile cauzale liniare ale dezvoltrii istoriei, reprezentarea istoriei ca o serie liniar de cauze eficiente n timp, i construiete o alt reprezentare, aceea a unor evoluii separate i ciclice. Spengler substituie istoriografia i filosofia istoriei cu filosofia culturii. El identific, n istoria universal, un numr de opt culturi: babilonian, egiptean, greco-roman, chinez, indian, bizantin, arab i occidental (6). Aceste culturi, care au totodat ca pandant tot attea sisteme de civilizaie, parcurg o ciclicitate organic: se nasc, au tineree, se dezvolt n timp, se maturizeaz i n final mor. Ceea ce anim, dezvolt i maturizeaz o cultur este Sufletul (n germ. Seele) sau Spiritul ei (Geist), care se manifest ca stil al culturii respective. Spiritul unei culturi conine inclusiv ideile-for (cum le numea A. Fouille) care determin evenimentele istorice din arealul respectiv, capacitatea creatoare specific a 112

unei culturi. Sau ceea ce, n terminologia mai srac de azi, s-ar putea numi un proiect pentru viitorul omului. Este de la sine neles c diferitele culturi mor, atunci cnd sufletul lor le prsete. Atunci ele nu mai sunt capabile de creaie cultural, nu i mai (re)gsesc stilul i se limiteaz la producerea de bunuri utilitare. Prin urmare, n lumina celor de mai sus: care este sufletul culturii americane contemporane (dac exist vreunul)? i, dac exist un astfel de suflet, poate oare el reprezenta un model, poate constitui un standard de referin pentru viitorul culturii europene? Dup unii autori ns, marea slbiciune a acestui imperiu (i.e. SUA) este aceea c nu are suflet, adic nu are un proiect colectiv pentru viitorul omului (7), ci se limiteaz la dezvoltarea produciei i a consumului propriu, prin superioritatea armelor sale. Nu are alte proiecte, n afar de acela de a crete la infinit producia i consumul n propria ar, pe cheltuiala altor regiuni ale globului. SUA au ajuns la o anumit abunden de bunuri i la anumite standarde de via pe seama resurselor naturale i a minii de lucru ieftine din diferitele regiuni ale globului. Este o grav i regretabil deficien de gndire s-i propui s imii SUA, s le urmezi i s le ajungi din urm. Modelul SUA nu poate fi urmat nici de ctre Europa i nici de ctre alte ri, pentru simplul motiv c celelalte ri ale lumii nu pot i nici nu au cum s domine ntre jumtate i 2/3 din suprafaa planetei. Un procent nsemnat din populaia globului lucreaz pentru SUA, oamenii fiind pltii n dolari, o moned care este devalorizat treptat, grevat fiind pe plan intern de o datorie public tot mai mare, actualmente de peste trei mii de miliarde dolari. Tranzaciile cu petrol din ntreaga lume de asemenea se efectueaz n dolari, fapt care sprijin puternic moneda american, aducnd n SUA ctiguri imense, 113

care nu sunt compensate cu un echivalent munc. La un moment dat, unele ri exportatoare de petrol, Iranul de exemplu, au anunat c intenioneaz s renune la dolar i s efectueze tranzaciile cu petrol n euro. Dup cum se tie, n SUA anunul a provocat o adevrat isterie la cel mai nalt nivel, Iranul fiind ba denunat c nu este un stat democratic, ba acuzat c vrea s fabrice armament nuclear etc. Trecerea tranzaciilor cu petrol pe euro este puin probabil, fa cu ameninarea lansat de ctre SUA cu un atac nuclear preventiv mpotriva oricrei ri care i-ar afecta interesele. Deci, nici n acest segment al pieei globale, Europa nu i poate face iluzii s urmeze drumul parcurs de ctre SUA, pentru a o ajunge din urm. Totodat, SUA sunt ara cu cea mai mare datorie extern de pe planet, o datorie de aproximativ o mie de miliarde dolari, datorie care crete continuu cu aproximativ o sut de mii de dolari pe secund (vezi: http://schimbarea blogpost.com/2007/06). Ca s ocupe i devasteze Irakul, SUA au cheltuit n cinci ani peste cinci sute de miliarde de dolari, ceea ce evident nici o alt ar nu i-ar fi putut permite. Numai datoria ctre China este de-a dreptul uria, reprezentnd aproximativ jumtate din totalul datoriei externe a SUA. n principiu, dac China ar soma Statele Unite s-i plteasc datoria i presupunnd c SUA i-ar achita aceast obligaie imediat, atunci economia SUA ar trebui practic s intre n faliment. Dar, dup cum este cumva de ateptat, SUA nu dau semne c s-ar grbi s nceap restituirea datoriei ctre China. Dimpotriv, lucrurile se ntmpl aici ca ntr-o anecdot absurd, atunci cnd vine vorba despre datorie, SUA vorbesc despre cu totul altceva, despre faptul c China nu ar respecta drepturile omului, despre boicotarea jocurilor olimpice etc. Totodat, se pare c SUA ncearc destabilizarea Chinei prin provocarea unor tensiuni sociale majore n Tibet. Cu alte 114

cuvinte, o iugoslavizare a Chinei, prin kosovizarea Tibetului. Nu este sigur c acest scenariu va reui. Pentru c, n cazul Chinei lucrurile nu sunt deloc simple, ca n cazul fostei Iugoslavii sau al Irakului. De mai muli ani ncoace, China a stocat n bncile sale de stat dolari SUA, nct n prezent dispune, potrivit unor estimri, de o rezerv colosal de aproximativ 1,3 mii de miliarde dolari (vezi blogpostul citat mai sus), adic de aproximativ o mie de dolari pe cap de chinez. Aruncarea acestor bani pe pia, fie i numai n parte, ar avea asupra economiei SUA un efect mai devastator dect o sut de atacuri nucleare. Astfel c, n prezent SUA triesc paradoxul teribil de a fi cea mai puternic ar de pe glob i, n acelai timp, cea mai vulnerabil. Adevratul suflet i adevrata religie a SUA const n idolatrizarea pieei i fetiizarea banului (8). Dar niciodat, nicieri n lume piaa nu a rezolvat totul, dimpotriv. Dac piaa ar reglementa ceva i ar impune cu adevrat o disciplin, atunci persoanele care muncesc din greu n-ar fi mai srace i speculatorii n-ar fi mai bogai (9). Bugetul militar al SUA din perioada postbelic a crescut puternic de la un an la altul, ceea ce a stimulat producia industrial din Europa, respectiv producia de componente pentru armele americane. Pe de alt parte, rile europene au fost nevoite s achiziioneze armament american, ceea ce a redus n perioada imediat postbelic deficitul dolarului, nct ajutorul furnizat Europei Occidentale prin Planul Marshall a fost recuperat n aproximativ doi ani (10). Tehnica de vrf a ajuns n SUA la performane uluitoare, dar finanarea cercetrii n acest domeniu a fost fcut n scopuri militare i numai abia mai trziu, dup ce nu au mai avut caracter secret, aceste realizri au primit i utilizri pentru viaa civil. La fel stau lucrurile n prezent cu cercetrile din domeniul geneticii. i aici cercetarea 115

este finanat la cote nalte, pentru c se urmrete producerea unor arme biologice extrem de periculoase, menite s infesteze populaia civil care va fi considerat ostil, s afecteze de exemplu numai genomul unei anumite rase etc., arme interzise formal de ctre conveniile internaionale. Dup 11 septembrie 2001 i sub pretextul acelor atentate dubioase, SUA i-au schimbat radical cursul politicii externe. Dup cum scrie i celebrul G. Soros, SUA au trecut de la relaii internaionale bazate pe drept, la relaii internaionale bazate pe for (11), operndu-se nlocuirea dreptului internaional cu fora brut. Faptul este extrem de grav i periculos pentru c face ca lumea n ansamblul ei s fie nesigur i lipsit de repere pentru ceea ce este drept i ce nu este drept n plan extern, s fie lipsit de criterii pentru evaluarea ideologiilor i regimurilor politice. Unde este vorba de for n loc de drept, evident nu mai putem deosebi ntre democraie i fascism. Ca evreu care s-a nscut (n 1930) n Ungaria i a trit acolo perioada fascist a acestei ri, precum i civa ani buni din regimul comunist, Soros are acuma ocazia s constate cu amrciune c, sub administraia Bush jr., SUA au renviat semnificativ practicile totalitarismului, s-au folosit de atentatele de la 11 septembrie 2001 pentru a restrnge dramatic libertile civile i pentru a preconiza o supraveghere orwellian a propriilor ceteni. Dintr-un adept al societii deschise, SUA au devenit dumanul acesteia, prin urmare pare clar c nu pot constitui un model pentru Europa. Vechea Europ a cunoscut experienele totalitare duse la extrem, iar renvierea practicilor totalitare pare aici mai puin probabil, cel puin atta timp ct memoria sa cultural nu va fi deteriorat prin americanizare. Simptomatic este i modul n care SUA au obinut adeziunea unor ri europene la invadarea Irakului. Dup cum se tie Frana, prin preedintele Chirac, iniial s-a opus 116

categoric rzboiului, dar n cele din urm a cedat. Ce s-a ntmplat, de fapt? Preedintele Chirac i-a dat seama c pot fi periclitate interesele naionale ale rii sale, deoarece SUA au pus la cale izolarea economic a Franei, prin boicotarea spontan (12) a mrfurilor franuzeti de ctre consumatorii americani. Aa a fost obinut consimmntul Franei i al altor state de ctre cea mai avansat democraie din lume. Dar trebuie s se pun i problema: ce valoare i ce coeziune poate s aib o coaliie internaional format prin antaj i prin exploatarea servilismului liderilor unor state neimportante, care nu puteau refuza s mearg la rzboi alturi de fratele mai mare? Prin Legea numit USA Patriot Act din 26 octombrie 2001, n Statele Unite au fost practic desfiinate mai multe drepturi ale omului, proclamate ca atare n Declaraia Universal adoptat de ctre ONU n 1948. Astfel, accesul public la informaiile guvernamentale a fost restrns drastic, n timp ce accesul guvernului la informaiile privind viaa intim a individului a devenit practic nelimitat. Sub pretextul depistrii unor posibili teroriti, guvernul poate s asculte convorbirile telefonice, s intercepteze corespondena prin e-mail, s dein n condiii inumane i fr judecat persoane suspecte, s practice tortura asupra deinuilor pentru a smulge recunoateri i mrturisiri etc., proceduri proprii celor mai brutale regimuri totalitare. De menionat c legea sus-amintit, care autorizeaz toate aceste abuzuri grave, a fost adoptat chiar n ziua depunerii ei la Congres, pe 26 octombrie 2001, fr ca textul s fie citit i dezbtut de ctre congresmeni i senatori, pentru c... n acea zi a avut loc i un atac cu antrax n cldirea Congresului SUA, producndu-se evacuarea n grab i o panic de nedescris. Un amnunt doar: tulpinile de antrax gsite n acea zi n cldirea Congresului erau de o calitate

117

superioar, pe care numai programul militar american era capabil s le fabrice (13). Nici n plan cultural general i civilizatoric SUA nu stau mult mai bine. SUA au peste 23 de milioane de analfabei n sensul propriu al termenului, asta nsemnnd cel mai ridicat procent din lume, prin raportare la populaia total. La capitolul violen se nregistreaz peste douzeci de mii de asasinate pe an. SUA au peste un milion de pucriai, dintre care cteva mii sunt condamnai la pedeapsa capital. Sunt ara cu cea mai ridicat rat a criminalitii. Tineri, studeni sau elevi recurg adesea, ca la o distracie palpitant, la gestul de a merge la coal cu arme de foc, i mpuc fr motiv civa colegi, dup care se sinucid. Pentru americanul de rnd, idealul feminin este Madonna, cel al brbiei este Rambo, dramele din viaa de zi cu zi trebuie finalizate n stil Terminator, comportamentul este determinat de ctre violena nemotivat din programele TV, imaginaia este stimulat de filmele de groaz bazate pe efecte speciale, gndirea este modelat la modul infantil prin benzi desenate. Rap-ul ine loc de muzic i grafitti de pictur. Repetm: aici l avem n vedere pe americanul mediu, aa cum i Heidegger definete Dasein-ul tot printr-o medie a cotidianitii, nu ne referim la extreme, puine statistic, la indivizii cu dizabiliti psihice sau la cei cu dotare excepional. Bineneles, cultura american din ultimele dou secole a dat i oameni mari, n litere i n filosofie. Dar rdcinile acestora se afl de regul altundeva, n vechea Europ. R. Emerson a fost influenat de filosofia antic. Ch. S. Pierce a studiat la mai multe universiti din Europa i, dup cum mrturisete el nsui, i-a parcurs temeinic pe Kant i pe Hegel. W. James de asemenea a studiat la Paris, sub ndrumarea lui

118

Henri Bergson (14). E.A. Poe a studiat n Anglia, Hemingway a locuit mult vreme la Paris .a.m.d.
Note:
S.P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet, Bucureti, 1999, p. 85 S.P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet, Bucureti, 1999, p. 86 sq Nicolae Iuga, Fragmente dintr-un dialog cu Constantin Noica, n rev. Astra, Braov, nr. 2/1988 S. P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet, Bucureti, 1999, p. 88 Oswald Spengler, Declinul Occidentului, Ed. Beladi, Bucureti, 1996 Oswald Spengler, Declinul Occidentului, Ed. Beladi, Bucureti, 1966, p. 34 sq Roger Garaudy, Statele Unite, avangarda decadenei, Ed. Antet, 2004, p. 10, 50 Roger Garaudy, Statele Unite, avangarda decadenei, Ed. Antet, 2004, p. 36 Pascal Bruckner, Misere de la prosperite, Ed. Grasset, Paris, 2002, p. 21 R. Garaudy, Statele Unite, avangarda decadenei, Ed. Antet, 2004, p. 38 George Soros, The Bubble of American Supremacy, Public Affaires, 2004 G. Soros, The Bubble of American Supremacy, Public Affaires, 2004, p. 29 G. Soros, The Bubble of American Supremacy, Public Affaires, 2004, p. 33 Nicolae Iuga, Filosofia contemporan despre morala cretin, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2002, p. 79 sq

119

ADDENDA

120

Generaie nseamn, dup mine, solidaritatea sufleteasc a oamenilor de litere, indiferent de vrst (un interviu acordat lui Aurel Pop)
Domnule profesor Nicolae Iuga, suntei unul dintre eseitii de prim importan ai acestor inuturi Nordice i nu numai. Care dintre reperele biografice v-au marcat viaa? Poate c suntei prea generos cu aprecierile la adresa mea. Pe de alt parte, trebuie s recunosc c profesorul Andrei Marga, fostul meu ndrumtor de doctorat, spunea la modul serios treaba asta despre mine, c a fi un eseist important, unul dintre cei mai importani din Transilvania, zicea domnia sa. Compara textele mele cu cele scrise de Radu Enescu bunoar, fapt foarte mgulitor n sine. Erau avute n vedere cele publicate de ctre mine n revista clujean Steaua prin anii optzeci. Dar s revin la ntrebarea dumneavoastr. Firete, am fost marcat decisiv de Facultatea de Filosofie fcut la Bucureti, la zi (nu la f.f.) i la vremea ei, adic imediat dup absolvirea liceului. Asta se ntmpla pe la nceputul anilor aptezeci. Meniunea cu privire la timp i are rostul ei. Era la puin vreme dup deschiderea de la sfritul anilor aizeci, o deschidere ale crei consecine riscau s scape de sub controlul autoritilor comuniste i care de aceea trebuia nbuit. Pe la sfritul anilor aizeci au (re)aprut n limba romn Kant i Hegel, s-a tradus masiv din literaturile occidentale i din filosofia existenialist. Fondul zis documentar al Bibliotecii Facultii de Filosofie, care de fapt coninea crile i revistele interzise, a fost din nou accesibil n baza unei simple adeverine, literatura interbelic era recuperat cu frenezie, chiar la propriu, de la chiocurile de colectare a deeurilor de hrtie. Circulau pe sub 121

mn, practic fr s se tie de unde, cri de dat recent n limba francez. Intelectualii din perioada interbelic, supravieuitori ai pucriilor comuniste, au fost amnistiai, reabilitai i reintegrai n viaa cultural, unora li s-a permis chiar s revin ca profesori la Universitate. Apoi au fost tineri absolveni, e drept, fii de nomenclaturiti, evrei sau mcar gineri de ofieri de Securitate, care au fost trimii la studii n strintate, n Occident i SUA, i care au revenit n ar ca asisteni universitari cu concepiile de acolo. Era o atmosfer poliglot i cosmopolit, Facultatea de Filosofie de la Bucureti se sincroniza discret cu cele din strintate. Au fost date cteva promoii excelente, cu vrfuri precum: Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu, A.I. Brumaru, Ion Blin, C.V. Tudor, Cezar Mititelu, I. Candiescu, Al. Monciu-Sudinski, Lazr Vlsceanu, Dan Potolea, Carolina Ilinca, Toma Roman i alii, muli alii. Lucrurile au nceput s degenereze dup celebra vizit a lui Ceauescu n China i, mai vizibil, dup Congresul PCR din 1974. A nceput strngerea urubului. Practic eu am prins, ntre 1974 1978, perioada de agonie i sfritul acestei Faculti. n primvara anului 1977 a fost aciunea condus de Paul Goma, iar vara anului urmtor generalul Pacepa a fugit n Occident. Atmosfera ideologic devenise apstoare. Un grup de studeni care purtau serile n Cmin discuii pe teme pur filosofice, grup din care fceam i eu parte, a fost luat la ochi de Securitate i dizolvat, cu ameninri dure. Regretatul Cezar Mititelu (considerat mentorul) a fost arestat, iar alii: D. Neculiu, Vladimir Teianu, Viorel Horj au fost exmatriculai din Facultate. Facultatea de Filosofie de la Bucureti, singura facultate propriu-zis de acest fel din ar, a fost desfiinat n toamna anului 1977, fiind transformat ntr-o Secie a Facultii de Istorie. Doi-trei ani mai trziu, vrfurile intelectualitii romneti au nceput s fie persecutate metodic, n contextul afacerii numit meditaia transcendental.

122

 mi permit s afirm cu toat convingerea c formarea i evoluia dvs. intelectual este bine cunoscut att n lumea literar ct i cea universitar. Au fost modele pe care le- ai urmat? Ce oameni de seam v-au influenat ntr-un mod decisiv activitatea Dvs.? Cred c exagerai din nou cu privire la vizibilitatea mea literar. O s vorbesc ns cu plcere despre unii dintre oamenii care au contribuit semnificativ la formarea mea intelectual. La rigoare, toi suntem formai mai mult sau mai puin de ctre alii. mi amintesc c un eminent teolog contemporan, Teofil Prian de la Mnstirea Smbta de Jos, care este nevztor din natere, zicea c tot ceea ce tie el provine din cele ce a auzit de la profesori, colegi, din ceea ce i-au citit prietenii, i ncheia frumos cu afirmaia c el este produsul prietenilor si. Prima amintire serioas n acest sens o am de prin clasa a X-a. Profesorul de Biologie, care era fiu de preot, m-a remarcat n felul lui i mi-a adus de acas, n secret, un volum vechi de Schopenhauer, aprut pe la 1906, volum pe care l-am citit cu setea i capacitatea de impresionare specifice vrstei. Am ajuns doctor n privina influenei lui Schopenhauer asupra lui Eminescu i m-am calificat la faza naional a Olimpiadei de Romn. Tot atunci am nceput s scriu versuri i m-am cunoscut, prin tabere de literatur, cu viitori oameni de litere, unii mai talentai (cred) dect mine, dintre care i-a aminti doar pe poetul Ion Murean i pe regretatul critic literar Radu Splcan. Apoi, n facultate, am avut civa profesori i colegi cu adevrat extraordinari. Privind retrospectiv i cu detaare, mrturisesc o influen contient-acceptat asupra mea din partea profesorilor: Ctlin Zamfir, Petre Bieltz, Mircea Flonta, Gheorghe Vlduescu, Radu Stoichi, Ion Ianoi, Cezar Radu. Am fcut parte, cum spuneam mai sus, din grupul lui Cezar Mititelu. Am fost coleg de grup i prieten apropiat cu un viitor important editor, scriitorul Clin Vlasie, proprietarul tipografiei 123

i Editurii Paralela 45. Am fost coleg la Cenaclul literar Charmides al Facultii de Filosofie cu Stelian Tnase (cu doi ani mai mare, el era i liderul), cu bistrieanul Mircea Oliv, cu Gabriel Stnescu (emigrat n SUA), cu Cornel Sofronie, un excelent epigramist i scriitor satiric. De cenaclu rspundea, din partea cadrelor didactice i a partidului, profesorul N. Tertullian, ulterior plecat la Universitatea din Heidelberg, un crturar bonom, fa de care ne permiteam s vorbim practic orice, cu ndrzneala i iresponsabilitatea caracteristice vrstei. M-a legat apoi o prietenie profund, adevrat i durabil, de vreo treizeci de ani, de filosoful Ion Blin, originar i el din Maramure, universitar n Bucureti i fost ambasador al Romniei n Regatul Marocului. A fost, pn la moartea sa prematur, omul cu cea mai ndelungat i constant influen asupra preocuprilor mele intelectuale. L-am cunoscut bine i pe singurul geniu pe care (cred eu) l-am avut noi, romnii, n a doua jumtate a veacului trecut, pe Constantin Noica. Eram acceptat la Pltini n preajma sa, aveam stabilit de ctre el un program de lecturi i am primit cri de-ale sale cu dedicaie. n fine, am avut o ans deosebit s-mi elaborez teza de doctorat sub ndrumarea profesorului Andrei Marga, la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj. De la el s-a putut nva ce nseamn cercetare n filosofie i singurul meu regret este acela c nu am avut ocazia s lucrez sub ndrumarea lui un timp mai ndelungat. Ai debutat editorial cu un volum de eseuri; ntoarcerea Cassandrei, dup care aria volumelor publicate s- a diversificat: note de cltorie, analize politice, filosofie. Pe cnd i un volum de proz sau poezie? Am debutat revuistic cu un grupaj de poezie n Tribuna clujean n martie 1973. n urmtorii doi ani am mai publicat versuri n diferite reviste, cam pn la volumul unui volum. Apoi am ntrerupt brusc, deoarece am nceput s-i 124

citesc temeinic pe filosofii de prim mrime, iar ndeletnicirea cu poezia prea o pierdere de timp. Ulterior, am mai scris poezie, intermitent. Nu tiu dac voi da o carte de poezie i dac da cnd. De notat c i filosoful D.D. Roca, traductorul lui Hegel n romnete, dup ce s-a pensionat de la catedr, pe la vreo optzeci de ani, s-a apucat din nou s scrie poezie, la fel ca n adolescen, nfruntnd rbdtor ironiile confrailor. Am mai lucrat prin anii optzeci la un roman despre viaa Sf. Apostol Pavel, roman pe care nu tiu dac l voi termina vreodat. Iat- ne, dup lungi ateptri, n Uniunea European. Libertatea de circulaie a fcut posibil i n cazul dvs. s putei participa la diverse manifestri, cum ar fi Conferina de la Lisabona de anul trecut i alte manifestri similare din alte puncte ale globului. Credei c avem noi tria i fora de a ne pstra i impune valorile n faa fenomenului globalizare? Fr ndoial. De la Conferina de la Lisabona, despre care ai amintit i la care am participat n martie 2006, am rmas exact cu aceast impresie, c valenele culturale ale naiunilor sunt departe de a fi epuizate. Cred c noi, romnii, ar trebui s lum aminte la exemplul evreilor. Ei sunt n primele rnduri atunci cnd e vorba de globalizare, dar n acelai timp i pstreaz cu demnitate i fermitate un tezaur etnic i confesional vechi de peste trei mii de ani. S v dau i un exemplu concret. Un tnr scriitor romn originar de prin prile Nsudului, Gelu Vlain, a emigrat n Spania. La Madrid scrie literatur n limba romn pentru numeroasa comunitate romneasc din Spania i scoate i o revist n limba romn. tiu c tirajul revistei lui este mult mai mare dect al multor reviste din ar. Iar pentru romnii din ar, acelai Gelu Vlain a creat un fenomen unic, o revista literar on-line, reeaua literar, n care public deja sute de scriitori. 125

 Ne place sau nu, Romnia este o provincie, fie ea i literar, n care etalonul de msur va fi opera. Care credei c o s fie icebergul culturii romneti reprezentativ ntr-o Europ Unit? Foarte greu de spus. Sunt i lucruri care ar putea fi considerate principial impredictibile. Interesant este c problema a fost pus, cu diferene privind ara, de ctre A. Comte, pe la 1830, anume ce specific ar putea s aduc fiecare naiune ntr-un patrimoniu spiritual european comun. Sigur, Frana i Germania au n, afar de mari literaturi, i o tradiie filosofic i muzic simfonic. Italia are i arte plastice .a.m.d. Noi, ce avem noi? Nu cred c trebuie s fim complexai, de vreme ce noi i-am dat Europei pe Brncui, Enescu i Cioran. Azi mai avem o anumit expresivitate folcloric, pe care vesticii o privesc mai mult ca pe o ciudenie. n literatur, conform unui detestabil obicei oriental, cei care au ajuns ceva efi pe la instituii de stat, de la Zaharia Stancu i Beniuc pn la Buzura, i-au tradus crile pe bani publici i le-au difuzat n Occident, dar rezultatele au fost nule. nc o dat, este greu de spus cnd i cu cine vom mai reui s ne adunm puterile i s dm ceva relevant n plan european. Rmnnd tot n sfera provincialului, v supr sintagma de scriitor de provincie? Absolut deloc. A prefera totui: scriitor din provincie. Depinde cine sunt provincialii i cine non-provincialii, metropoliii vorba lui Burnar. Dac opusul scriitorului din provincie este cel din Bucureti, atunci trebuie s remarcm c acesta beneficiaz, adesea pe nedrept n raport cu talentul su, de un context cultural mai elevat i mai stimulant, de o coterie mai solidar i mai competitiv, de posibiliti de mediere pentru impunerea operei mai multe i aparent mai prestigioase etc. i la noi dar i n alte ri, n Frana de exemplu, exist o anume pretenie implicit a 126

capitalei de a avea ultimul cuvnt n materie de omologare cultural. Dac Parisul a spus despre ceva c exist, atunci acel ceva exist, iar dac Parisul a tcut, s-ar putea ca acel ceva nici s nu existe. Credei c a reuit omul nostru de cultur s- i ridice capul din aceast sfer a provincialului? Parafraznd pe cineva mare, a spune c aceast calitate, de provincial n materie de literatur, este ca o stare de minorat cultural, pentru care vinovat este omul nsui i nimeni altcineva. i-a schimbat omul provincial mentalitatea? Poate c da, n parte, dar ar trebui s i-o schimbe ntr-o msur mai mare. Cu alte cuvinte, n termenii de mai sus, ar trebui s fac tot ce depinde de el spre a ajunge la majoratul cultural. Condiiile i sunt acuma favorabile. Bunoar, faptul c nvmntul universitar a devenit acuma un nvmnt de mas are i o parte bun, n sensul c produce o anumit nivelare, n care hegemonia capitalelor culturale tradiionale se estompeaz. nainte de aderare, europenii ne- au dat cartonae roii la capitolul corupie, grupuri de interese. Sufer domeniul culturii de un asemenea flagel? Natural. Domeniul culturii, respectiv al literaturii nu este, nu are cum s fie mai bun dect societatea romneasc de azi n ansamblul ei. M abin, totui, s dau exemple. Scriitorul romn poate tri n Romnia numai din scris? n Romnia au putut tri numai din scris, i nc au putut tri foarte bine, numai acei scriitori care au adulat puterea comunist. Talentul a devenit o problem secundar. Sadoveanu (cel postbelic) l-a avut, ali proletcultiti mai puin. Calitatea de scriitor era mai rar, era atestat de ctre puterea politic pe criterii extraliterare i se bucura de un prestigiu 127

deosebit, ceea ce presupunea privilegii pe msur, venituri grase i locuin cu chirie simbolic n vil naionalizat. Exist ns i cazuri de scriitori care, prin anii aptezeci, erau pltii nu ca s scrie, ci ca s tac. Petre uea primea o pensie de la Uniunea Scriitorilor, fr s fi publicat nimic. Era ca un fel de recompens indirect pentru anii lungi de pucrie politic pe care i-a fcut gratuit, dar i o preuire discret a geniului su, tiu asta sigur direct de la Nicu Filip, cel care era pe atunci juristul Uniunii Scriitorilor, un om extraordinar, care m onoreaz n mod deosebit cu prietenia sa. Din pensia lui, nea Petrache mnca zilnic o friptur i bea o sticl de Riesling de Jidvei la restaurantul Uniunii de pe Calea Victoriei, dup care vorbea nucitor, de se fcea o linite respectuoas n toat crciuma. Apoi, tot pe atunci era o vreme de aur a boemei literare, scriitori tineri i promitori, cu oper subiric, i tocau nepstori prin localuri celebre banii luai cu mprumut de la Fondul literar, n contul unor iluzorii viitoare cri, care de regul nu mai erau scrise niciodat. Azi, problema de a tri din scris se pune altfel. Scriitorul care vrea s fac treaba asta, trebuie s se apuce s laude puterea la modul denat prin pres, dup care este posibil s primeasc cel mult o sinecur, un post fr munc i fr rspundere, cel mai ades undeva prin structurile Ministerului Culturii dup care, la schimbarea guvernului, risc s fie dat afar, fiind deci nevoit s o ia de la capt. Aa se face c noi avem o tradiie ndelung verificat n materie de prostituie intelectual. Se tot vorbete despre geografia literar. Poate fi acest inut nordic un punct distinct pe harta literar romneasc? Poate fi. Putem avea n vedere o lung list de nume cu o relativ greutate n acest sens. Mihai Olos a spus-o n mod repetat, c o viitoare renatere spiritual a Romniei se va 128

produce inevitabil i c aceasta va avea ca punct de plecare Maramureul. Din pcate, de fiecare dat mie mi-au scpat argumentele pe care i ntemeia viziunea. Din cele nou cri editate, care v sunt cu prioritate la suflet? ...sau nc n-ai scris-o? A putea spune c o prefer n mod deosebit pe cea intitulat Filosofia contemporan despre morala cretin aprut n 2002 la editura fostului meu coleg de grup din studenie Clin Vlasie, Paralela 45. mi pare a fi cea mai bine legat ideatic i articulat hermeneutic. Se poate vorbi de o agend a scriitorului Nicolae Iuga? Ce proiecte avei? Am nceput s lucrez la o carte de filosofia istoriei, este vorba despre specificul cauzalitii n istorie. Credei n fenomenul de generaie? A existat o generaie de aur n perioada formrii Dvs. ca scriitor? Cred n solidaritatea sufleteasc a oamenilor de litere, indiferent de vrst. Apoi, evidena mi impune s admit c exist i ceea ce se numete generaie, definit deopotriv i prin vrst i prin spirit. mi amintesc c un extraordinar poet romn modern, l-am numit aici pe Ioan Budai Deleanu, scrie la nceputul iganiadei sale, c doar nici vestitul Omir (adic Homer) nu n peteri ci n ceti i-a scris cnturile sale. mi pare clar c nu putem scrie prin peteri, interioare sau exterioare, sau, dac totui o facem, atunci consumm disproporionat de mult energie, iar lucrul iese prost, derizoriu, penibil i sub un nivel minimal al percepiei i gustului public. Eu neleg prin generaie pe omul de lng mine, indiferent de vrst, care m ajut s scap de impresia apstoare de peter, care mi d sentimentul de siguran i de confort intelectual, care m incit s gndesc i mi d imboldul s pun pe hrtie ceea ce am gndit mpreun. Fr asta nu cred c poate exista o literatur n genere. Mai cred i 129

c a existat o generaie literar de aur n perioada formrii mele, generaia care s-a afirmat pe la sfritul anilor aizeci, avndu-l ca vrf de lance pe inimitabilul Nichita Stnescu. Ar putea fi cuprini aici scriitori muli i mari: Ioan Alexandru, Ana Blandiana, Adrian Punescu, Marin Sorescu, Gheorghe Pitu, Ion Iuga, Mircea Dinescu, Ileana Mlncioiu, Nicolae Breban, Augustin Buzura, Alexandru Ivasiuc, St. Bnulescu i muli, muli alii. Nu tiu dac generaia mea, a celor aflai acuma la ceva peste cincizeci de ani de via, va reui n timp s de aceeai impresie de for individual i de grupare de fore. Trim vremuri n care se scrie mai mult dect se citete. Cunoatei vreo reet pentru echilibrarea acestui paradox? Nu. Este o realitate trist, care diminueaz nemeritat puterea de impact spiritual a literaturii. Efectul negativ i primejdios se va manifesta pe termen lung. Vom deveni tot mai mediocri spiritual, dei stpnim poate mai mult informaie dect generaiile anterioare. Ne vom pricopsi, cred, cu o anumit imbecilitate de ordin moral. Am pierdut deja mult, nu ne mai putem asuma dilemele lui Dostoievski, ci trim n secolul lui Harry Potter. Din acest col de ar cum vedei fenomenul literar i ncotro credei c se- ndreapt? Nu cunosc literatura romn contemporan att de bine, nct s pot emite judeci care s vizeze ansamblul. Pe de alt parte, sunt de prere c este vorba de chestiuni care pot fi prevzute foarte puin, sau chiar deloc. S ne nvrtim niel n sfera politicului. Domnule Iuga, am trit ntr- un regim totalitar, regim n care unii analiti afirm c: scriitorii au mai mult putere deoarece acetia devin uneltele de propagand ale puterii. Cum comentai aceast poziie a celor care o afirm? 130

 Afirmaia o consider n bun msur adevrat. Am mai spus ceva n acest sens, atunci cnd am vorbit despre scriitorii care au cutat/caut s triasc din scris. i-a gsit scriitorul Nicolae Iuga refugiu n spaul virtual? Desigur, utilizez calculatorul, cu toate avantajele i dezavantajele lui. Dimensiunea virtualului mai are pentru mine i o conotaie aparte, prin prisma specialitii, tiut fiind c filosofia poate fi privit, ntr-un fel, i ca o sum de speculaii logice care poart asupra posibilului. Mai este i nevoia de a comunica cu prieteni i colegi din strintate, de a transmite texte pentru publicaii, mai este i obligaia de serviciu, ca s-mi postez sumarele cursurilor i ntrebrile pentru examene pe o pagin web. Atunci de ce nu a accepta i ideea de a publica literatur pe internet? Oare acest refugiu al unor scriitor n spaul virtual este o metod sntoas? schimb cu ceva mentalitatea cititorului? Dup felul n care este formulat ntrebarea, cred c ai indus deja anumite rezerve. Am i eu rezervele mele. S-ar putea ca amatorul de literatur pe Internet s caute s se informeze, nu s se formeze. Nu ntmpltor se vorbete despre intrarea pe hat, gura pctosului adevr griete. ntr-adevr, cea mai mare parte a dialogurilor de acest fel se nscriu n registrul unei flecreli stupide i penibile. Ct deprtare fa de genul epistolar! Se poate vorbi despre o concuren ntre spaul clasic i cel virtual? Cine credei c va avea ctig de cauz? Cred c da. Se tie c lumea de azi citete foarte puin, ntre altele pentru c i pierde foarte mult timp cu calculatorul. S-ar putea ca ntr-un viitor oarecare cartea s fie complet abandonat ca instrument de lectur, s devin obiect de muzeu. Sper s nu triesc pn atunci. 131

 Le-ai da vreun sfat tinerilor creatori? Nu. Ori de cte ori vine vorba de a da sfaturi, m simt stnjenit. mi vine n minte o vorb a lui La Rochefoucauld, care spune c btrnii pot da sfaturi bune, atunci cnd nu mai pot da pilde rele. Aa c, deocamdat, m abin. V mulumesc!

132

CUPRINS
Elemente de civilizaie medieval romneasc n bazinul Tisei superioare dup Diplomele maramureene .....................................................................................................5 Andrei aguna despre traducerea Bibliei ...................................................................................................15 Armonizri i note discordante n simfonia BOR Statul romn dup decembrie 89 ...................................................................................................25 Moshe Idel, Maimonide i Cabala ...................................................................................................37 Ecumenism i catolicism n concepia lui Hans Kng ...................................................................................................44 Teoria efectelor perverse .........................................................58 Lighea lui Lampedusa n trei lecturi romneti ...................................................................................................71 Constantin Brncui simboluri funerare arhaice i Coloana fr sfrit...............................................................79 O schi a fenomenologiei eticului n romanul romnesc al anilor 70............................................86 O provocare brutal la adresa filosofiei feministe.................................................97 Statutul limbii engleze i poziia global a SUA.........................................................105 133

Generaie nseamn, dup mine, solidaritatea sufleteasc a oamenilor de litere, indiferent de vrst.....................................................................................121

134