UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE IAI

CURS TEOLOGIE PASTORAL

Semestrul I An Universitar 2011-2012

Introducere

Teologia pastoral cuprinde un set de cunotine puse la ndemna prezentului sau viitorului pstor de suflete ca ajutor n lucrarea sa de cunoatere, trire i propovduire a Evangheliei. Cuprinsul acestui set de cunotine este definit prin semnificaia celor dou cuvinte: Teologie Pastoral. Teologia nseamn Cuvnt i Dumnezeu, nseamn Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvnt despre Dumnezeu, Cuvnt cu Dumnezeu. Pornind de la semnificaia cuvintelor, Teologia nseamn, aadar, cunoaterea lui Dumnezeu, vorbirea cu Dumnezeu, viaa n Dumnezeu, trirea lui Dumnezeu, trirea n Dumnezeu, dragostea dintre Dumnezeu i om, ndumnezeirea omului, tiina tiinelor i arta artelor. Se poate sintetiza aceast multitudine de sensuri i lumini care izvorsc din cuvntul Teologie n trei. Teologia este viaa venic (i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis - Ioan 17,3), foc mistuitor (Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie aprins acum Luca 12,49) i rugciune (Teolog este cel care se roag i cel care se roag este teolog Evagrie din Pont). Teologia este viaa venic, dobnditor prin cunoaterea lui Dumnezeu Tatl, este focul Hristos cobort din cer, este rugciunea n Duhul Sfnt. Teologia este starea de a fi n Dumnezeu, este ncercarea omului de a descrie aceast stare, de a descrie evenimentul ntlnirii sale i al semenilor cu Dumnezeu. Cuvntul Pastoral este o prelungire n limba romn a latinescului pastor pstor. Sinonimul termenului Pastoral este Pimenica de la grecescul poimen pstor. Din cuvntul pstor deriv altele precum: conductor, printe sau turm, pune, staul, etc. Cine sunt pstorii ? Hristos Domnul este Pstorul prin excelen, izvor i fundament pentru orice lucrare pastoral. Arhiereul, preotul, stareul de mnstire sunt pstori, exercitnd lucrarea n Biseric n numele Pstorului celui
2

ndrumtor,

bun Iisus Hristos. n sensul larg al cuvntului, pstor este tot omul care, fiind botezat n Biserica Dreptmritoare i avnd binecuvntare de la aceasta, mplinete lucrarea de povuire a sufletelor ctre mpria lui Dumnezeu. n aceast accepie larg, pstori sunt i profesorii de teologie, profesorii de religie din coli, naii de botez i cununie, prinii n relaie cu proprii lor copii crescui n fric i dragoste de Dumnezeu. Teologia Pastoral este, aadar, calea strbtut de pstor (n mod special arhiereu sau preot) n cunoaterea, taina i mrturisirea Evangheliei n relaie cu cei care i-au fost ncredinai de Biseric spre pstorire. Calea parcurs de pstorul de suflete n lucrarea de ndrumare a celor ncredinai spre mpria Cerurilor cuprinde mai multe etape: adevrului c Sfnta Treime este izvorul i fundamentul Pastoraiei. B. nelegerea Preoiei ca Tain n interiorul creia se desfoar lucrarea pastoral.
C. nelegerea Parohiei ca realitate euharistic n care turma i pstorul triesc Taina Bisericii ca pregustare a mpriei Cerurilor A. nelegerea

A.

Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei

Scopul pastoraiei este acela de a-l ajuta pe om s se aeze n faa lui Dumnezeu ntr-un dialog personal, contient, viu, pe fondul cruia, prin curirea de patimi i umplerea de harul dumnezeiesc, s-i mplineasc menirea pentru care a fost creat: s devin fiu al lui Dumnezeu dup har, prta vieii celei venice, ntr-un cuvnt, s se ndumnezeiasc. ntruct elul urmrit depete cadrele lumii vzute (create), lucrarea pastoral nu are n vedere transmiterea unei filosofii omeneti1 orict de nalt ar fi aceasta, propovduirea unei teorii sau a unei religii oarecare printre multe alte religii. Pastoraia nu se limiteaz la mijloacele i puterile omeneti. Aceasta deoarece, adevratul pstor nu e omul (ierarhul, preotul), ci Hristos nsui. Toate calitile pe care le are un pstor i care contribuie la buna desfurare a lucrrii sale pastorale (puterea, destoinicia, nelepciunea etc.) sunt daruri ale lui Dumnezeu. O astfel de nelegere este important, deoarece, pe de o parte, l ferete pe preot/pstor de mndrie sau de o poziionare greit n raport cu pstoriii (considernd c el este cel care sfinete, care iart, care pstorete etc.), iar pe de alt parte, l ajut s caute permanent adncirea, creterea n relaia cu Dumnezeu, de la care i vine adevrata putere n tot ceea ce svrete. Sfnta Treime este fundamentul pastoraiei, ceea ce nseamn c pstorul, n msura n care devine loca al Sfntului Duh, prin bunvoina Tatlui i prin puterea lui Hristos, svrete o lucrare pastoral autentic, neamgitoare, roditoare, el nsui fiind un bun iconom al tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4, 1). Sfntul Apostol Pavel vorbete adesea n scrierile sale despre Hristos Cel dintru voi (Coloseni 1, 27), despre Hristos care este viaa voastr (Coloseni 3, 4), despre Cuvntul lui Hristos care locuiete ntru voi cu bogie( Coloseni 3, 16), despre Iisus Hristos Care arat
Cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei; Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 4-8). Tot pe aceeai linie, Printele Sofronie de la Essex spune: Poi fi un mare savant, poi s ai diplome academice i s rmi total ignorant n ceea ce privete calea mntuirii (Arhim. Sofronie, Din via i din duh, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2011, p. 40)
1

mai nti n mine ndelunga Sa rbdare( I, Timotei 1, 16). n om se svrete lucrarea (Coloseni 1, 29) lui Hristos, omul sporind n cunoaterea lui Dumnezeu (Coloseni 1, 10) n el. Sfinii Prini, mari dascli ai Bisericii, aveau contiina c nu ei propovduiesc Evanghelia, prin grai, scris sau fapt, ci Duhul Sfnt este Cel ce-i inspir chiar din interiorul lor. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre degetul lui Dumnezeu (cf Luca 11, 20)care lovete corzile minii i le mboldete la grire2. Omul, continu Sf. Simeon, devine familiar lui Dumnezeu i cas i sla al Treimii dumnezeieti, vznd curat pe Fctorul i Dumnezeul su i, vorbind cu El n fiecare zi3. Dumnezeu Cel ce slluiete n el l nva pe un asemenea om despre cele viitoare i cele prezente, nu prin cuvnt, ci prin nsui lucrul, prin experien i realitate4. Prinii nduhovnicii din vremea noastr au aceiai percepie a prezenei lui Dumnezeu n om, prezen care fundamenteaz lucrarea de propovduire. Dac harul lui Dumnezeu nu lumineaz pe om, cuvintele pe care acesta le vorbete, orict de multe ar fi, nu sunt de nici un folos nimnui5. n vene s-i curg sngele lui Hristos, iar nu sngele lui Adam cel czut6 Pentru a avea o lucrare pastoral roditoare, preocuparea de baz a pstorului trebuie s fie apropierea de Dumnezeu, cutarea slluirii harului dumnezeiesc n sufletul su. Trei sunt cile prin care se realizeaz aceasta: participarea la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, rugciunea personal i starea de jertf. Desigur, aceste ci nu sunt specifice pstorului, deoarece fiecare credincios este chemat s devin loca al lui Dumnezeu; ns pstorul este dator s acorde o grij mult mai mare acestora, n comparaie cu pstoriii si tocmai pentru c este aezat n poziia de ndrumtor al acestora. Mitropolitul Antonie de Suroj atrgea atenia c nu poi duce pe cineva acolo unde nu ai fost tu mai nainte. Dac pstorul nu a experimentat el nsui ceea ce
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 139 3 Ibidem, p. 150 4 Ibidem, p. 181 Sf. Simeon vorbete despre Hristos Cel dinluntrul omului pe care acesta este chemat s-l hrneasc, adape, mbrace, etc. Dac nu va face cineva n el nsui toate acestea i va hrni i va adpa pe Hristos, nici un folos nu va avea din toate pe care le face numai sracilor, iar pe sine nsui se trece cu vederea lsndu-se nehrnit i gol de dreptatea lui Dumnezeu , Cateheze II, p. 139, Pentru c M-ai hrnit pe Mine, care flmnzeam de mntuirea voastr, prin lucrarea poruncilor mele, M-ai adpat, M-ai mbrcat, M-ai adunat i ai venit la Mine (Matei 25, 35-36), curind inimile voastre de toat ntinciunea i murdria pcatului, ibidem, p. 189 5 Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, p. 134 6 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 62
2

transmite celorlali, atunci nu poate fi un pstor adevrat. Sau, altfel spus, nu va fi niciodat credibil dac ceea ce propovduiete nu izvorte din propria lui trire.
1.

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie

Dumnezeiasca Liturghie este Taina prin excelen, este canalul prin care viaa lui Dumnezeu coboar n om. Noi dm pine i vin, iar Hristos ne d viaa Lui. n Liturghie are loc un veritabil schimb de viei. Omul i druiete viaa sa mrginit i trectoare lui Dumnezeu i Dumnezeu, n schimb, i druiete viaa Sa nesfrit i venic7. Ce este Euharistia? Este unirea lui Dumnezeu cu noi, ndumnezeirea noastr, sfinire, plinirea darului, strlucire, gonire a toat mpotrivirea, druire de tot binele (...) a lui Dumnezeu amestecare i mprtire8. Prin Sfnta Liturghie l primim pe Hristos n noi, iar El devine izvorul mrturisirii noastre. Un printe al veacului trecut definete Dumnezeiasca Liturghie n urmtorii termeni: Trec nu puini ani pn s ajungem la msura de a ne adnci n duhul adevratelor dimensiuni ale Liturghiei. Dac vom urmri cu luare aminte rostuirea i cuprinsul acestei Dumnezeieti slujbe, vom fi dui n contemplarea Fiinei Dumnezeieti i a fiinei cosmice. Vom pomeni multe din importantele evenimente dintru nceput, adic atunci cnd Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul; cnd n Sfatul Treimii Sfinte a strfulgerat hotrrea de a face Om dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnare (cf. Fac. 1, 26); apoi cumplita cdere a acestui chip al Strmoului nostru Adam; mai apoi tragicele destine ale tuturor urmailor lui; cea plin de comptimire
Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. M. Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009, p. 139. n cartea sa Pr Zaharia vorbete mai pe larg despre acest schimb ntre om i Dumnezeu. Noi nfim i druim viaa noastr lui Dumnezeu, att ct suntem n stare, i n schimb, Dumnezeu ne druiete viaa Sa. Acest schimb de viei are loc n Biseric i mai cu seam n Liturghie. Acolo are loc un schimb de via n pinea i vinul pe care I le aducem lui Dumnezeu cnd spunem: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate; i Dumnezeu ne spune: Sfintele Sfinilor. Ne punem ntreaga via n acea pine i n acel vin, toate rugciunile noastre, toate ndejdile noastre, tot ceea ce mbrieaz contiina noastr, i le druim lui Dumnezeu. El le primete i pune viaa Sa n pine i vin Duhul Sfnt. Le insufl cu viaa Sa i ni le napoiaz ca s le putem mnca i tri, spunndu-ne: Sfintele sfinilor. Aceasta se ntmpl ndeosebi n Dumnezeiasca Liturghie, dar se ntmpl i ori de cte ori mplinim o porunc. Facem un mic efort i, n schimb, primim un dar nestriccios de la Dumnezeu. Schimbul e inegal, pentru c Dumnezeul nostru este mult milostiv i iubitor. i druim lui Dumnezeu o via striccioas i pctoas i El ne druiete n schimb viaa Sa nesfrit, nestriccioas i venic, p. 272 8 Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinelor noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si , I, Ed. Arh. Sucevei i Rduilor, 2002, p. 131
7

venire n trupul nostru al Fctorului i Dumnezeului ce S-a mbrcat n chipul de El nsui zidit; ne hrnim cu nvtura Sa, cucernic cinstim suferinele Sale pentru rscumprarea noastr; ovielnic urmm Lui n Ghetsimani i chiar pe Golgota; mpreun cu El ne aflm la judecata lui Caiafa i a lui Pilat; cu groaz auzim slbaticele strigte: RstigneteL; ne cutremurm i ne ntrim cnd spune tlharului mpreunrstignit: Astzi vei fi cu Mine n Rai, i ndat dup aceea: Dumnezeule, Dumnezeule, pentru ce M-ai prsit?"... Svritu-s-a! i plecnd capul, i-a dat duhul. i mai departe: ngroparea, nvierea, artarea Sa apostolilor i multor altora; nlarea, trimiterea Duhului Sfnt... i fiecare amnunt este plin de un tlc care pentru noi este de neajuns. Astfel ne nvm a tri n planurile a dou realiti: cea Dumnezeiasc i cea a noastr, a fpturii. Suntem n ateptarea celei de a Doua a Sa Veniri. n fiece clip liturgic ne aflm i n aceast vreme, i n venicie; prin noi curge nc viaa striccioas i de moarte purttoare a cderii, i totodat cu noi este i cuvntul Su, Lumina Sa, viaa Sa. i orict am repeta noi aceast slujire dat nou dup Pronia Sa cea bun pentru noi, orict ne-am umple de noi i noi ptrunderi n realitatea liturgic, niciodat nu atingem sfritul ei. i totui, i n bucurie, i n team - ne mprtim cu Viaa Dumnezeiasc i nici nu mai putem de acum a ne rupe de la marele i necuprinsul gnd al Fctorului i Tatlui nostru, ce ni se tot descoper. Cu adevrat, Dumnezeu ne-a iubit i ne-a chemat s fim cu El n vecii vecilor.9 Dup cum reiese i din textul citat, participarea real la Dumnezeiasca Liturghie presupune stare de prezen, de contientizare a momentului la care omul ia parte. Despre primii cretini se spune c primele trei zile ale sptmnii le triau cu bucuria amintirii faptului c s-au mprtit cu Hristos n duminica precedent la Sfnta Liturghie, iar urmtoarele zile, cu ndejdea c vor participa din nou Duminica viitoare la Liturghie i se vor mprti cu Sfintele Taine. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre focul dumnezeiesc pe care l descoperim n Liturghie, care sfarm muni i stnci i face din inima omului rai, i trezete acest foc dorul de libertate,10 adic despre faptul de a ajunge la ceea ce spunea Apostolul Pavel: libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 21). Cum se poate realiza aceasta? n primul rnd, pstorul de suflete este dator s se pregteasc aa cum se cuvine pentru ntlnirea cu acest foc. Toate s le svreasc avnd contiina c slujete lui Dumnezeu, n prezena lui Dumnezeu. Este important ca preotul s-i concentreze atenia asupra
9

Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pp. 323324. 10 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 65

actului pe care l svrete n momentul respectiv fr a se ocupa, n acelai timp, cu mai multe lucruri. De pild, nu este potrivit ca n timpul Sfintei Liturghii (cu att mai mult la momentul Epiclezei), n timp ce strana d rspunsurile, el s citeasc pomelnice orict de important este pomenirea numelor credincioilor sau s-i citeasc rugciunile pentru Sfnta mprtanie pe care nu a reuit s le citeasc mai nainte. n mod evident, o astfel de atitudine arat, pe de o parte, lips de respect i desconsiderare pentru ceea ce se petrece atunci, iar pe de alt parte, este i o amgire, ntruct omul nu poate fi pe deplin atent la dou lucruri deodat. Iar slujirea liturgic cere dedicare total. Apoi preotul s se ngrijeasc s aib cele mai frumoase i curate veminte, s foloseasc cea mai bun tmie, cel mai bun vin, cea mai bun prescur etc. Altarul s fie ca un rai, Sfnta mas i toate celelalte aiderea. Pentru c, dac Dumnezeu ne d viaa Lui, se cuvine ca i noi s-i druim cele mai bune ale noastre.11 Cu prilejul unei conferine preoeti, Printele profesor Ilie Moldovan, i-a ntrebat pe cei prezeni: cnd ncepe Sfnta Liturghie?. Preoii au dat diferite rspunsuri i, bineneles, printre acestea pe cel adevrat: n momentul n care preotul d binecuvntarea mare. La aceasta Printele profesor a rspuns: aa este, dar mai sunt i alte rspunsuri: Liturghia ncepe n momentul n care gospodina se apuc de frmntat prescura, frmntare care este un act liturgic n sine. Nu poate fi mplinit acest act de oricine, oricnd i n orice situaie. Prelungind logica Printelui, putem spune c Liturghia ncepe n momentul n care bobul de gru este semnat n pmnt sau via de vie este plantat n pmnt.Printele profesor Ion Bria a scris cartea Liturghia dup Liturghie. Plecnd de la aceast sintagm, se poate vorbi i de Liturghia nainte de Liturghie, adic ntreaga pregtire pe care o face preotul (i orice cretin) pn n momentul n care particip la Sfnta Liturghie. Este, oare, vreo situaie neliturgic? se ntreab Pr. Arhim. Sofronie: Totul n viaa noastr este o nentrerupt Liturghie 12. Trebuie s ne recldim toat viaa astfel nct ea s devin un singur
11

Vezi, Cuv. Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, cap.: Evlavia mic pe Dumnezeu, p. 141-163. ntregul capitol cuprinde cuvinte frumoase legate de grija pe care trebuie s o aib omul cnd se apropie de Dumnezeu, cnd ofer ceva lui Dumnezeu. Noi mncm roade dulci i i oferim lui Dumnezeu n cdelni rina copacilor. Mncm mierea i i oferim lui Dumnezeu ceara, dar pe aceasta adesea o amestecm cu parafin. O lumnare oferim lui Dumnezeu ca recunotin pentru binecuvntrile Sale cele bogate, i pe aceasta o murdrim? (...) Omul poate face economie n toate, afar de cele datorate slujirii lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu trebuie s-I ofere tot ce este mai bun, tot ce este mai curat. (...) n Vechiul Testament se spune c untdelemnul care trebuia s se foloseasc pentru Templu trebuia s fie fcut din mslinele adunate din copaci, nu din cele czute pe jos. Oare Dumnezeu are nevoie de untdelemn sau de tmie? Nu, dar El se nduioeaz pentru c ele reprezint un prinos prin care se exprim recunotina i dragostea omului fa de El. Etc. 12 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 103

act nencetat de nainte-stare a svririi Dumnezeietii Liturghi n faa Marelui Dumnezeu13. n al doilea rnd, se cuvine ca preotul s neleag locul central, esenial pe care l ocup n slujirea lui lucrarea sacramental: Sfnta Liturghie i Tainele Bisericii. Slujirea lui ca preot nu este aceea de a se implica n activiti culturale, sociale etc. Acestea pot deveni i trebuie s devin o consecin a Liturghiei. Toate aceste activiti pot fi nfptuite i de alii, ns, aceti alii, nu pot svri Dumnezeiasca Liturghie. Sunt fundaii, organizaii, guverne etc. care au ca preocupare ajutorarea celui srac. Desigur c Biserica nu trebuie s lipseasc din aceast lucrare. Cap. 25 din Evanghelia dup Matei este elocvent n acest sens. ns izvorul preocuprilor preotului este s slujeasc Dumnezeiasca Liturghie. Sfntul Nectarie de Eghina n cuvntul su despre preoie spune: Lucrarea proprie preotului este aceea de a jertfi, adic de a aduce jertfa cea fr de snge lui Dumnezeu 14. Dac preotul a reuit aceasta sau a tins spre aceasta activitile culturale, finantropice, etc. vin de la sine, fiind desfurate n duhul Bisericii. Un exemplu n acest sens l ofer Patriarhul Justinian Marina care, n timpul comunismului, nu a cerut preoilor dect un singur lucru: s nu v lsai epitrahilul de pe grumaz! Nu le-a cerut: mergei la sraci, propovduii n coal, s nu abandonai penitenciarele. El tia, realist fiind, c acest lucru este imposibil i anume ca preotul s mai rmn n coal, n penitenciar, ca Biserica s mai organizeze azile de btrni, spitale etc. i mai tia un lucru: comunitii, necreznd n Dumnezeu, dei unii i ascundeau credina, nu vor da importan unei buci de stof colorat pe care o ine preotul de grumaz. Ei se temeau de preoi care predic, de preoi care scriu, care merg n spital, vorbesc soldailor, nu de cei care se roag n biseric. Un singur lucru le-a cerut Patriarhul Justinian: nu prsii epitrahilul!,Slujii Liturghia!,Aezai epitrahilul pe capetele oamenilor, dezlegai-i de pcate!. i a dat Dumnezeu i a venit momentul din Decembrie 1989 i n Romnia nu au fost oameni nebotezai n ar, dect rare excepii. i aceasta pentru c preotul a stat cu epitrahilul de gt i a slujit Dumnezeiasca Liturghie. n al treilea rnd trebuie ca preotul s neleag c nu el este cel care liturghisete sau cel care propovduiete n adevr, ci HristosDumnezeu este Cel care liturghisete. ntr-una din rugciunile din Sfnta Liturghie se spune: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru...15. El este Pinea, El este Mielul, El este Punea, El este Pstorul.
Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 223 Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 28. 15 Rugciunea din timpul cntrii heruvimice
13 14

n al patrulea rnd, preotul este chemat s contientizeze faptul c Liturghia, pentru a fi izvor de putere n pastoraie, nu trebuie s fie spectacol: Ceea ce se ntmpl n biseric nu este spectacol, tocmai pentru c nu se adreseaz oamenilor din biseric, ci lui Dumnezeu. Deseori, strigtele diaconilor (ale cntreilor i ale slujitorilor, n general, n.n.) ne conving fr tgad c destinatarele rugciunilor sau ecteniilor lor sunt urechile oamenilor i nu cele ale lui Dumnezeu. (...) Cultura Evangheliei i a Bisericii este o cultur a luntricului, a duhului. Din nefericire suntem deseori infuenai de cultura vremii, care este o cultur a exteriorului, o cultur materialist, fizic. Dm i noi greutate i atenie lucrurilor care se vd i care se aud mai mult, dect celor care nu se vd i nu se aud, cele tainice.16 Nu te poi adnci ntr-un spectacol. Poi s-l admiri, poi s-i nelegi mesajul, nu te poi adnci ns n el.

2. Rugciunea personal
Motto: Omule, de ndat ce vei gri tu, Eu voi zice:Iat-m! De ndat ce tu deschizi gura la rugciune, Eu i spun ie: sunt de fa, iat-m!. Pstorul de suflete este i trebuie s fie n primul rnd un om al rugciunii. Fr rugciunea personal pstorul de suflete nu trebuie s se prezinte n faa pstoriilor ti. Pentru aceasta este nevoie de pregtire i de struin. nainte de a vorbi de rugciunea propriu-zis, este necesar s se vorbeasc despre cadrul n care se desfoar rugciunea, aspect, care, dei nu trebuie absolutizat, este foarte important pentru aezarea n starea de rugciune. nti de toate, este bine s existe un interval, o pauz ntre activitile n care a fost angajat omul de-a lungul zilei i momentul de rugciune. O plimbare n mijlocul naturii: a privi cerul, a atinge o floare, o frunz, coaja unui copac etc. ajut la linitire. Apoi, intrnd n camera sa i nchiznd ua, se aprinde candela din faa icoanei, se tmiaz camera. Se stinge lumina electric i rugciunea este rostit la lumnare. Lumina prea mult, camera inundat de lumin electric risipete mintea; lumnarea are capacitatea de a ajuta adunarea privirii, gndurilor, a ateniei spre rugciune. n plus, lumnarea trimite la starea de jertf, prin faptul c se consum ncet i, n acelai timp, lumineaz.17 Iar lucrarea harului dumnezeiesc este
Pr. Constantin Coman, Cuvnt nainte la cea de-a doua editare, n Datoriile preoilor, Ed. Bizantin, Bucureti, 2011, p. 10 17 Foc i lumin s-mi fie mie primirea Preacuratelor i de via fctoarelor Tale Taine, Mntuitorule, arznd neghina pcatelor i luminndu-m peste tot... (Sedealna de la Canonul Sfintei mprtiri)
16

10

simbolizat, de asemenea, de lumnare: arde i, n acelai timp, lumineaz. Pentru cine nu este obinuit cu rugciunea la lumina lumnrii, aceast experien pare, la nceput, bizar i nepotrivit: de ce s se complice cu lumnarea cnd are la ndemn lumina electric? Mai trziu va descoperi bucuria i adncimea pe care o ofer rugciunea ntr-un astfel de cadru. Rugciunea personal trebuie s nceap, nainte de toate, cu rugciunea pentru sine. Cel mai important lucru este ca omul s-l roage pe Dumnezeu s-i dea contiina propriilor pcate. Spune un sfnt printe c este mai important s-i vezi pcatele dect s nviezi morii. Dac facem comparaie ntre cele dou ntre a-i vedea (descoperi) pcatele proprii i a nvia morii, n logica noastr omeneasc, considerm c nu este un lucru mai important dect s readuci viaa ntr-un om. Ce om puternic poate fi acela cruia i-a dat Dumnezeu darul s invieze morii! i totui, acest dar este mai mic dect capacitatea omului de a se vedea pe sine aa cum este n realitate, nu cum i imagineaz c este. Cci dac nu s-a vzut pe sine sau, mai exact, dac nu l-a rugat pe Dumnezeu s fie ajutat s se vad pe sine, nu poate s se roage pentru alii. Aceasta pentru c cel care nu s-a vzut pe sine aa cum este cu adevrat (orict de dureroas ar fi aceast descoperire) triete n mod fals, n amgire, avnd o masc aezat peste chipul su real. i este de la sine neles c nu poate cluzi pe altcineva ct vreme are o percepie eronat despre sine. Este bine ca omul s aib o pravil dat de duhovnic, o pravil din care, dac se poate, s nu lipseasc rugciunea de sear i cea de diminea. S nu lipseasc un psalm, doi, o catism din psaltire. Dac nu poate citi mai mult, s caute nc 19 prieteni, colegi, subalterni etc. S fac un grup de 20 i fiecare din cei 20 s citeasc o catism pe zi. n felul acesta, timp de 20 de zile a citit o psaltire ntreag i, n fiecare zi, cei 20 au citit fiecare o psaltire ntreag. Un printe, ntrebat fiind: cum s m rog?, a rspuns c este necesar ca omul n diferite clipe ale zilei s rosteasc cuvntul din Psaltire o dat sau de mai multe ori: Al Tu sunt, Doamne, mntuiete-m!18 i va veni timpul cnd Dumnezeu, prin intermediul psaltirii, i va gri n inim: Fiul meu eti tu, eu astzi te-am nscut19. n rugciunea personal trebuie cuprini apoi ceilali semeni ai notri. i cine sunt acetia? n primul rnd, cei foarte apropiai, nrudii cu noi, rudeniile trupeti i sufleteti: soia, copiii, prinii, fraii, surorile, naii de botez sau cununie, , duhovnicul, preotul care a svrit tainele botezului sau cununiei, dasclii, etc. Apoi, cei cu care
18 19

Ps. 118, 94 Ps. 2, 7. Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, pp. 335 i 350

11

urmeaz s ne ntlnim n ziua care ncepe, cei cu care poate vom vorbi la telefon, cei despre care ni se va vorbi n ziua respectiv. Un exemplu semnificativ de rugciune pentru alii din care se poate inspira pstorul de suflete l aflm la Sfntul Siluan Athonitul: A fost un om cu totul deosebit i, pentru o lung perioad de timp, a fost nsrcinat cu administrarea atelierelor mnstirii. n acestea lucrau rani rui tineri care veneau pentru un an sau doi pentru a face ceva bani, punnd efectiv bnu peste bnu pentru a se putea ntoarce n satele lor cu o sum oarecare i, n cazul cel mai fericit, pentru a-i ntemeia o familie, njghebndu-i un bordei i cumprnd cele de trebuin pentru cultivarea pmntului. ntr-o zi, unii clugri, care se ocupau de alte ateliere, i-au zis: - Printe Siluan, cum se face c oamenii care muncesc la tine fac o treab aa bun, dei nu i supraveghezi, pe cnd noi ne petrecem tot timpul uitndu-ne dup ei, i cu toate acestea ei ncearc n permanen s ne nele? Printele Siluan spuse: - Nu tiu. Nu pot s v spun dect ce fac eu. Cnd ajung dimineaa la ateliere, nu vin niciodat fr s m fi rugat pentru aceti oameni, i vin aici cu inima plin de compasiune i dragoste pentru ei, iar cnd intru n atelier am lacrimi n suflet pentru dragostea ce le-o port. Iar apoi le spun ce au de fcut n ziua aceea, i ct timp ei muncesc eu m rog pentru ei, deci m duc n chilia mea i ncep s m rog pentru fiecare din ei n parte. Stau naintea lui Dumnezeu i spun: O, Doamne, pomenete-l pe Nicolae. Este tnr, de-abia a mplinit 20 de ani i i-a lsat soia n sat, care este i mai tnr dect el, mpreun cu primul lor copil. Ce lipsuri trebuie s fie acolo, nct a trebuit s-i lase, fiindc nu se mai putea hrni din munca lor de-acolo! Pzete-i n absena lui. Apr-i mpotriva oricrui ru. D-le lor curaj s nfrunte acest an i s ajung la bucuria ntlnirii, avnd destui bani, precum i destul curaj pentru a nfrunta greutile!. i adaug: La nceput m rugam cu lacrimi de compasiune pentru Nicolae, pentru tnra lui soie, pentru pruncul lor, dar, pe cnd m rugam, simirea prezenei divine ncepea s creasc n mine, i, la un moment dat, Nicolae, soia lui, copilul lor, satul lor au disprut i nu mai tiam altceva dect de Dumnezeu; eram tras de simirea prezenei divine tot mai n adnc, pn cnd dintr-o dat, n inima acestei prezene, am ntlnit iubirea dumnezeiasc mbrindu-i pe Nicolae, pe soia i copilul lui, iar acum am nceput s m rog din nou, dar cu iubirea lui Dumnezeu pentru ei; ns am fost din nou atras n adncuri, i acolo am dat iari peste iubirea dumnezeiasc. i astfel, spuse stareul, mi petrec zilele, rugndu-m pe rnd pentru fiecare din oamenii aceia, unul dup altul, iar la sfritul zilei m duc la ei, le spun cteva cuvinte,
12

ne rugm mpreun, dup care ei se duc la odihna lor. Iar eu m duc s-mi mplinesc slujirea mea cea clugreasc.20 Este foarte important ca preotul/pstorul s se prezinte naintea oamenilor, s-i ntlneasc numai dup ce s-a rugat pentru ei. Cum s-ar putea face aceasta? nainte de o discuie cu cineva, nainte de oficierea unei slujbe, nainte de a organiza o lucrare pastoral, preotul, pstorul de suflete s-i aloce cteva clipe pentru rugciune. Dac cineva dorete, de exemplu, s telefoneze vreunei persoane, n timp ce formeaz numrul s spun: Doamne, binecuvinteaz pe ...!. Cnd nchide telefonul s spun: Doamne, ajut-i!; cnd aude telefonul sunnd, nainte de a rspunde zice: Doamne, binecuvinteaz pe cel care telefoneaz. S-a ntlnit cu cineva n ora, care l-a salutat. Dup ce i-a rspuns la salut s spun n sinea sa: Doamne, binecuvinteaz pe .... Este la birou i cineva bate la u. Atunci s nale un gnd la Dumnezeu: Doamne, d-mi cuvnt spre a-i vorbi ceea ce este bine celui care intr! Cnd a plecat acea persoan din birou s spun, de asemenea: Doamne, binecuvinteaz pe cel care a plecat de la mine. Este bine ca preotul/pstorul s se roage pentru copiii care se nasc n ziua respectiv, pentru cei care se ntorc la credin, pentru cei care mor n acea zi. Apoi, pentru muli dintre ei i, n special, pentru pstoriii si, s fac preotul cteva metanii n fiecare diminea i sear. Pentru vreun caz special, s citeasc un psalm. La sfritul Psaltirii este o ndrumare: psalmi pentru vreme de cumpn, n bucurie, pentru cei care i fac bine, pentru cei care i fac ru, etc. Este bine ca preotul (ca, de altfel, orice cretin) s aib un pomelnic scris n care s fie cuprini: ierarhul locului, preotul care l-a botezat, naii, prinii, fraii, surorile, prietenii, binefctorii, dumanii etc. n acelai timp, ar trebui ca pstorul s ncerce s mplineasc cuvntul Sfntului Pavel rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17), urmnd tradiia prinilor care rostesc mereu rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Dincolo de rugciunile rostite, conform unei rnduieli binecuvntate de duhovnic, pstorul este chemat s dobndeasc ceea ce Pr. Arsenie Papacioc numea: o stare de prezen; o continu nire ctre Dumnezeu21. Acest lucru este posibil n msura n care omul este gata s-i jertfeasc ntreaga fiin

Mitropolitul Antonie de Suroj, coala rugciunii, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 171-173 Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, p. 37
20 21

13

de dragul rugciunii22, n msura n care rugciunea devine total afundare n Dumnezeu23, devine un chip firesc de a fi al omului24. Om al rugciunii, pstorul de suflete este chemat s creeze o ambian de rugciune n obtea pe care o pstorete. El se strduiete s poarte n rugciunea sa pe toi pstoriii, iar acetia s-l aib n permanen n rugciune pe pstorul lor. Sf. Ap. Pavel vorbete adesea despre rugciunile pe care le nal la Dumnezeu pentru toi cei crora le-a propovduit Evanghelia (Romani 1, 9-10; Filipeni 1, 3-5, Coloseni 1, 3; 9; I Tesaloniceni 1, 2-3; 3, 10; II Timotei 1, 3), dar i despre rugciunile pe care le ateapt a fi nlate ctre Dumnezeu pentru el din partea celor care l-au cunoscut (Romani 15, 30; Efeseni 16, 19; Coloseni 4, 3). 3. STAREA DE JERTF Motto: Dai snge, primeti Duh (Pateric) Numai jertfele cutremur istoria Numai mormintele deschid cerul (Radu Gyr) a) Introducere n via sunt situaii n care att rugciunea personal, ct i participarea la Sfnta Liturghie aduc un anumit confort luntric, benefic i cutat de om, dar care poate fi trit i ca un act egoist: Doar pentru mine, doar pentru a-mi rezolva eu problemele, doar pentru a m simi eu bine.25 Nu puini sunt cretinii care merg zilnic la Sfnta Liturghie, uneori se strduiesc s ajung n aceeai zi la dou biserici pentru a participa la dou Liturghii. Muli o fac din evlavie curat. Alii pentru c acolo au gsit confortul luntric, trit egoist, de care aminteam mai sus. ns, proba de foc a tririi autentice se face prin ntlnirea cu cellalt, prin raportarea la el, prin atitudinea fa de el. Omul se poate nela de multe ori, amgindu-se cu o imagine bun despre sine: se consider credincios, bun, evlavios, urmtor al rnduielilor bisericeti etc., pentru c mplinete toate acestea exterior, iar aceast mplinire i aduce o oarecare mulumire. n realitate, este lipsit de dragoste i nelegere pentru cellalt. Or, semnele care dovedesc slluirea Duhului lui Dumnezeu n om sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,

22 23

Ibidem, p. 167 Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 21 24 Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, p. 185 25 Desigur, aceasta nu se datoreaz nici Sfintei Liturghii, nici rugciunii, ci i are cauza n greita raportare a credinciosului fa de acestea, aa cum se va vedea mai jos

14

nfrnarea, curia (Gal. 5, 22-23). De aceea, este nevoie ca omul s dobndeasc starea de jertf, mai ales, n relaie cu cellalt. Dac dobndirea strii de jertf, mai ales n acceptarea semenului n felul lui de a fi, este att de necesar pentru tot omul, cu att mai mult pentru pstorul de suflete. El, de asemenea, este tentat s triasc bucuria Sfintei Liturghii sau a rugciunii personale doar pentru sine, pentru pacea, linitea, confortul su luntric. Cum poate fi evitat de ctre preot, ca pstor de suflete aceast stare egoist? La Dumnezeiasca Liturghie, preotul este chemat s prelungeasc n viaa sa i a pstoriilor si taina cea mare a rostirii: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate . La Tronul Sfintei Treimi nu se aduc doar darurile de pine i vin, care devin Trupul i Sngele lui Hristos, ci, odat cu ele, viaa nsi a preotului i ntreaga suflare prezent n Biseric. mpreun cu viaa preotului i a celor din biseric se aduce n faa Preasfintei Treimi i sufletul celor necjii i ntristai ai acestei lumi, sufletul celor ce nu cred n Dumnezeu, al celor ce se lupt mpotriva lui Dumnezeu (dup spusele Patriarhului Iustinian al BOR), sufletul celor ce-l dumnesc pe preot, care-i doresc rul, care-l calomniaz sau l ursc. Prin aceasta, preotul ptrunde n taina strii de jertf, cci nu este foarte uor pentru el s se roage pentru dumanii si. Preotul dobndete, prin aceasta, harul lui Dumnezeu, puterea Duhului Sfnt, bucuria sa luntric nemaifiind una egoist, individual, sentimental, ci adnc duhovniceasc. Preotul, n starea sa de pstor sufletesc al turmei ncredinate, este chemat ca n rugciunea personal s nu manifeste o atitudine egoist, cutnd o anumit stare de bine sufleteasc care nu are nimic din focul, dorul, adncul, durerea care definesc adevrata legtur cu Dumnezeu. n rugciunea sa, svrit n faa icoanei luminate de o candel sau lumnare, preotul este chemat s cuprind bucuria i durerea pstoriilor si, a celor care i-au solicitat rugciunea, precum i lumea ntreag. Sfntul Siluan Athonitul spune c ortodoxul cretin adevrat, i cu att mai mult preotul, trebuie s poarte n inima lui, aezat fiind n rugciune, ntreaga suflare de la Adam pn la el i, n perspectiv, pn la sfritul veacurilor. Rugciunea rostit cel mai adesea de acest dumnezeiesc printe era: Doamne, f ca ntreaga lume s Te cunoasc pe Tine n Duhul Sfnt. Pentru a dobndi starea de jertf i, prin aceasta, a fundamenta i a face adevrat rugciunea sa sub adumbrirea Duhului Sfnt, este necesar ca pstorul de suflete s poarte n inima sa pe toi cei care-l iubesc, care-l ursc i, mai ales, pe toi ntristaii i dezndjduiii acestei lumi. Dac n cursul zilei, preotul a aflat despre un accident
15

rutier n care au murit zeci de persoane, seara, la rugciune, el este chemat s duc n faa lui Dumnezeu durerea attor soii sau soi intrai n vduvie, attor copii rmai orfani, attor mame cu inima sfrtecat de durere. Are preotul o asemenea dispoziie luntric de preluare sau de coparticipare la durerea acelor persoane cuprinse de o aprig durere? Sau se va rezuma la a blama neatenia oferului i starea precar a drumurilor, etc.? Jertfa este un act pozitiv. Este de trebuin a spune c att pentru preot (arhiereu, stare, etc.) ca ndrumtor spre mpria Cerurilor ct i pentru cretinul obinuit jertfa nu este o stare uor de neles i, mai ales, de asumat. Aceasta pentru c, n mentalitatea veacului nostru, jertfa este perceput ca ceva negativ, care trebuie evitat pentru c nu ar aduce bucurie n viaa omului. De aceea, omul contemporan este nclinat s caute ceea ce este uor, ceea ce nu-l solicit prea mult, ntrun cuvnt, s obin tot ceea ce i dorete, cu efort minim. De aici i lipsa dispoziiei pentru jertf. Aceast realitate, i anume fuga de jertf, nu este doar starea omului secularizat, ateu sau necretin. Privind la noi nine, n calitatea noastr de cretini, constatm o continu strdanie de a fugi de starea de jertf manifestat ca suferin, ascultare, iertarea semenului, participare la durerea lui. ntreprindem, n general, totul pentru a evita, abandona, ocoli tot ceea ce atrage manifestarea strii de jertf. Aceasta pentru c, din pcate, cei mai muli n toate judecile lor ,n toate opiniile lor asupra lucrurilor, asupra vieii, asupra mntuirii, nelegerea i cugetul lor sunt trupeti, sufleteti, umanistice26 . Dac fuga de jertf este o atitudine fireasc n lumea necretin, neortodox sau necredincioas pentru care Hristos cel rstignit este sminteal i nebunie(I Corinteni 1, 23), cretinul ortodox este chemat s-L propovduiasc pe Hristos. i pe Acesta rstignit (I Corinteni 2, 2), adic n stare de jertf. Jertfa, ca atare, este, aadar, legat de Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care se jertfete pentru lume, este legat de viaa autentic a cretinului, ca urmtor al lui Hristos. Jertfa este starea adevrat a cretinului i pentru faptul c, n sine, ea este un act pozitiv, vzut prin consecinele sale. Jertfa nseamn a drui sau a se drui, nseamn a iei din carapacea propriului eu i a veni n ntmpinarea celuilalt. Fr aceast capacitate de a drui i a se drui nu poate fi cineva preot de altar sau membru al preoiei universale n mod autentic. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Aici este vorba nu numai de jertfa manifestat n sensul suprem, ci i de paharul
Arhim. Sofronie , Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. Ierom Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 85
26

16

de ap de care vorbete Hristos n Evanghelie (Matei 10, 42), oferit unui nsetat sau de foia de ceap de care vorbete Dostoievski, oferit unui flmnd i care devine pretext pentru Dumnezeu de a ridica din chinurile iadului o mare pctoas.27. Jertfa este fundamentul lumii. Prin jertf Dumnezeu a creat lumea, prin jertf a rscumprat lumea. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Filosoful Constantin Noica amintea adesea despre necesitatea strii de jertf pentru ca ziua s in, s fie. Ziua aceea nu este, ziua aceea nu ine, adic nu exist n sensul adevrat al cuvntului, dac nu s-a trit cel puin o frm de stare de jertf n ziua aceea. Starea de jertf ajut omul, sprijin umanitatea ntrag s rmn ntru fiin, cci de la aducerea creatoare a lumii de ctre Dumnezeu din nimic ntru fiin, omul se afl n tensiune permanent de a rmne ntru fiin sau a reveni n nimicul din care a fost adus la existen. Rmnerea ntru fiin se datoreaz jertfei lui Hristos, prelungite n jertfa Sfintei Liturghii, iubirii i iertrii ca acte de jertf, nevinoviei pruncilor. Jertfa este bucurie. Jertfa este, pe de o parte durere, dar pe de alt parte, bucurie. Un printe duhovnicesc din veacul trecut (Pr. Sofronie Saharov) a spus c durerea sau suferina maxim i bucuria maxim coincid. Desigur, nu n logica acestei lumi. n bisericile vechi ntlnim icoane autentice cu rstignirea Mntuitorului, mai ales crucea din faa sfintei mese n care este nfiat Hristos rstignit, iar deasupra st scris: Domnul slavei. Rstignirea este izvor de slav. n Vinerea Mare, cnd se prznuiete Rstignirea, durerea total, abandonul total de ctre toi i de ctre toate a Fiului Omului, atunci nu se rostete ceva de felul: acum Fiul omului este n durere, trebuie s-l plngem, ci Acum Fiul omului s-a preaslvit, artnd prin aceasta coincidena ntre suprema suferin i suprema bucurie. Jertfa este continu. Cnd vorbim de starea de jertf nu vorbim de un moment anume, cci jertfa este un act continuu, o stare luntric permanent. Nu se poate spune: iubesc astzi, iar mine nu; iert acum, dar mine n-o s iert; sau nu iert astzi, dar o s iert mine. Jertfa nu este nici deas, nici rar, ci continu. Fr starea de jertf omul cade ntru nefiin. Cretinul ortodox - i cu att mai mult
Sfntul Isaac Sirul vorbete adesea n scrierile sale de pretextul pe care-l caut Dumnezeu n biografia omului n ndejdea aflrii unui gest, unei atitudini care s constituie cale spre mntuirea acelui suflet. ntr-una din scrisorile sale, Gheron Iosif din Sfntul Munte Athos spune: Dumnezeu caut mereu un prilej pentru a-l mntui pe om, n Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, p. 297
27

17

pstorul de suflete n clipa n care nu se afl n stare de jertf este ca petele pe uscat, ca omul fr aer, ca iarba cmpului fr ap i soare. Pentru a nelege starea de jertf i, totodat, modalitatea de a o dobndi, de a crete n ea, de a o recpta dac s-a pierdut, vom ncerca s o identificm n nou stri sau triri din viaa cretinului, n general, din viaa pstorului de suflete, n special: Silirea firii Deertarea de sine sau smerenia Ascultarea Rbdarea sau starea de suferin Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii Asumarea suferinei celuilalt Nejudecarea aproapelui Bucuria de a fi mic Iubirea vrjmailor b) Silirea firii, asceza. Motto: mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). Silirea firii este o expresie folosit mai ales n lumea monahal i exprim lupta continu cu propria fire, o lupt de fiecare clip cu patimile, cu neputinele, comoditile i cu tot ceea ce poate constitui piedic n apropierea de Dumnezeu. Silirea firii este o strdanie spre o mai mare osteneal. Aceast osteneal nu trebuie privit ca scop n sine, ci ca mijloc de a ajunge la ntlnirea personal, nemijlocit, vie cu Dumnezeu. De silirea firii are nevoie nu numai monahul, ci i orice credincios i, n special, preotul, pstorul de suflete. Aceasta deoarece nu exist dou spiritualiti: una monahal i alta a celor care locuiesc n lume, ci este una i aceeai cu intensiti, cu accente, nuane diferite de la om la om, de la context la context. Pstorul de suflete este cel chemat s dobndeasc mpria Cerurilor i cluzete i pe alii s fac acelai lucru. El se silete pe sine s ctige mpria i s n-o piard i ndrum, n aceast direcie, i pe cei pe care i pstorete.28 Nu exist
Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun
28

18

pstor adevrat care s nu fi pregustat mpria cerurilor nc din aceast lume. Sfntul Simeon Noul Teolog afirm adesea n scrierile sale c cel care nu a trit n ambiana mpriei Cerurilor n aceast lume n-o va dobndi nici dup moarte29. Este aceeai mprie trit la intensitate diferit: n parte, cum spune Sfntul Pavel n aceast lume, deplin n cealalt (1 Cor. 13, 12). Relund cuvintele Domnului Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Pocii-v, cerei, cutai i batei! Pn cnd? Pn cnd vei primi, pn cnd vei afla, pn cnd vi se va deschide. Ce anume? mpria Cerurilor, desigur30. Aceast lupt sau silire a firii este un proces permanent i dinamic: Nu (zic) c am i dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3, 12-14). Veghea continu la ceea ce se ntmpl n sine i n jur, atenia permanent de a nu cdea n pcat, adic n mna puterilor ntunericului, pregtirea constant n vederea dobndirii virtuilor, strdania de fiecare clip pentru a se lsa cuprins de adumbrirea Sfntului Duh sunt strile care definesc orice lucrare de apostolat. Lupt-te lupta cea bun a credinei, cere Sf. Ap. Pavel ucenicului su, cucerete viaa cea venic(I, Timotei 6, 12). Aceasta pentru c n lupta voastr cu pcatul nu v-ai mpotrivit pn la snge(Evrei 12, 4). Lucrarea de pstorire a sufletelor presupune o trezvie fr rgaz, o lupt n care de multe ori curge snge, au loc nfrngeri, apar momente de cumpn. Te lupi, zice Gheron Iosif, biruieti sau eti biruit, ctigi sau pierzi, cazi, te ridici, cnd rscoleti totul, cnd ridici totul n picioare, cnd primeti lupta pn la ultima suflare31. Pstorul de suflete adevrat, poate avea n lucrarea sa clipe de mari ispite, cedri i cderi. El se ridic, i continu drumul dac nu pierde din vedere c a dorit s se lase prins n mreaja aruncat ntru adnc de Domnul Hristos (Ioan 21, 6) i c, la rndul su, a devenit pescar de oameni (Luca 5, 10). El zice, cu Sf. Pavel: urmresc ca doar o voi prinde, c i eu am fost prins de ctre Domnul Hristos Iisus
striccioas, iar noi, nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 24-27). 29 Alergai, cutai, lovii, ca s v deschid ua (Matei 7, 7) mpriei Cerurilor i s ajungei nuntrul ei i s o dobndii nuntrul vostru (Luca 17, 21). Fiindc cei care ies din viaa aceasta nainte de a o fi dobndit, unde i cnd o vor gsi odata ce au plecat acolo? Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 188. 30 Ibidem, p. 72 31 Gheron Iosif, op. cit., p.

19

(Filipeni 3, 12). Odat cuprins n lucrarea de mntuire a sufletelor, pstorul nu are loc de ntoarcere. Fiind prins n aura mpriei Cerurilor, el se lupt s n-o piard i-i sensibilizeaz i pe alii s-o prind i s-o pstreze. El vegheaz s nu prseasc staulul unde pstorete Hristos Domnul i, n numele Lui, urmrete s nu piard nici o oaie, s readuc pe cele rtcite i s mrturiseasc Evanghelia n tot ceasul i n tot locul. Cum se manifest silirea firii? Prin aceast lupt pn la snge pentru a duce o via nntru Hristos i a-i cluzi pe alii la aceeai via. Asceza fizic i cea duhovniceasc l ajut pe pstorul de suflete s aib i s inspire altora aceast via ntru Hristos Domnul. Asceza trupeasc se arat prin post, metanii, nfrnarea limbii, a vzului, a auzului, etc. Mrturisirea unui preot de parohie i profesor de teologie despre regretul de a nu se fi silit ndeajuns i la vremea potrivit spre forme de ascez accesibile, dar cu consecine duhovniceti mari poate ajuta tinerii preoi sau pe cei ce aspir la preoie n demersul lor pastoral: A te nfrna nseamn a te mulumi cu o singur felie de pine, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci dou. (...) Poate nu este cel mai fericit exemplu. nfrnarea este un mod de a tri, care se aplic la orice ne cultiv plcerea egoist, iubirea de sine. Postul este un exerciiu n aceast direcie. A te muumi cu o legum, o fruct, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci ceea ce i place! Cine face acest exerciiu, va fi n msur s se nfrneze. nfrnarea este cel mai bun mijloc de exersare a stpnirii de sine. Cnd te stpneti pe tine nsui i te controlezi, lupi mpotriva patimilor i a ispitelor. Atunci poi foarte uor s gestionezi n sus, la nivel superior, existena ta. Altfel nu! i este jalnic! Este dramatic s te trezeti la sfritul vieii tale c ai fost captiv celor mai de jos porniri, celor mai meschine i mai urcioase tentaii. C ai trit la un nivel josnic. C nu ai trit tu, de fapt. C ai fost captiv sau victim unor patimi de ocar! Eu sunt la o vrst la care am nceput s m uit n urm i s regret enorm lipsa eforturilor pentru a m desprinde de astfel de tentaii. Acum, ncerc s m bat cu mine nsumi, dar nu mai am puterile pe care le aveam n tineree.32 Asceza sufleteasc se poate manifesta n multe feluri. nbuirea dorinei de a fi primul, capacitatea de a da loc celuilalt s fie primul constituie cea mai nalt i cea mai grea form de ascez sufleteasc. Avem aici exemplul Sfntului Ioan Boteztorul: este timpul ca El s
Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Ed. Bizantin, Bucureti, 2011, p. 334 20
32

creasc i eu s scad, s m micorez (Ioan 3, 30). nbuirea mniei, a dorinei de rzbunare i de neiertare, sunt alte forme ale acestei asceze. Despre aceste manifestri ascetice aducem mrturia unui printe atonit din veacul trecut: Asceza, fiul meu, cere lipsuri. Lucrurile bune cu adevrat nu le vei gsi mergnd la bi sau trind bine. Este nevoie de lupt i de osteneal mult. S strigi zi i noapte ctre Domnul. S nduri cu rbdare toate ispitele i necazurile. S-i nbui mnia i dorina33. De ce este necesar silirea firii? Pentru cel puin trei motive: pentru c poruncilor lui Dumnezeu le este propriu absolutul34, iar absolutul nu este la ndemna oricui. Te lupi s-l cucereti, te strduieti s pui mna pe el. Apoi, pentru c cei ce triesc n linite trupeasc se atrofiaz duhovnicete35. Acolo unde este odihn trupeasc, spune Sf. Macarie Egipteanul, frica de Dumnezeu nu se poate sllui36. A fi pstor de suflete nseamn a fi om viu duhovnicete, a fi om cu fric de Dumnezeu i plin de zel pentru a aprinde n el i n ceolali focul despre care Hristos vorbete c-l dorete a fi aprins pe pmnt (Luca 12, 49). n al treilea rnd, pentru c patimile i, n general, comoditatea, devin a doua fire n om. Devenind a doua fire trebuie luptat cu mult trie pentru a o zdruncina, sfrma, astfel nct n locul ei s reapar cea dinti fire, adic omul cel nou ntru Hristos. c) Deertarea de sine sau smerenia. Motto: Toat lumea e a ta cnd ai renunat la ea (Pr. Arsenie Boca). La o prim privire, deertarea de sine ar avea o conotaie exclusiv negativ. Cuvntul Pr. Arsenie Boca i un altul aezat ca titlu pentru o preafrumoas carte, Druind vei dobndi de ctre Pr. Nicolae Steinhardt, o lumineaz ntru adevr. Pstorul de suflete se mbrac n haina smereniei, se deart pe sine i se umple de Hristos i de oameni i astfel el devine ndrumtor al altora. Nu poate fi cineva pstor dac este plin de sine, pentru c fiind plin, nu mai are loc de Hristos n sufletul su. Alungnd din sine mndria, egoismul, sentimentul superioritii, el face loc lui Hristos, i, odat cu Hristos, vor intra i
Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, p. 38 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ierom Rafail Noica, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 85 35 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 22
33 34 36

Everghetinos, cartea I, trad. Mnstirea Vatopedi, 2007, p. 321

21

pstoriii lui. Ce nseamn deertare de sine? S-ar putea da patru rspunsuri: 1. Dobndirea gndului lui Hristos. Apostolul Pavel zugrvete aceast deertare de sine n Epistola ctre Filipeni: Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2, 8). Este prezent aici coborrea Fiului lui Dumnezeu, am putea spune, aspectul negativ al lucrurilor. Dar imediat adaug: Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 9-11). Deertare de sine nseamn a avea gndul lui Hristos, Care s-a deertat pe sine, chip de rob lund, smerindu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce, dar aceast deertare de sine devine desvrire, nlare, slav. Tot cretinul, i cu att mai mult pstorul de suflete cretine, este chemat s-i umple fiina sa cea mai dinluntru de gndul lui Hristos, adic S-L urmeze pe Hristos n deertarea Sa. Impropriindu-i acelai drum parcurs de fratele lui mai mare37 Hristos Domnul, Pstorul pstorilor preotul dobndete mntuirea proprie i pe cea a pstoriilor si. Mntuirea, zice Pr. Sofronie Saharov, este a urma pe Hristos n deertarea Sa(care poate echivala i cu) a primi moartea de la fratele38. 2. Lupta mpotriva prerii de sine. Preocuparea fa de persoana proprie, buna impresie fa de sine sunt stri obinuite pentru omul czut. Cu aceste stri se lupt ns i omul credincios care caut s urmeze lui Hristos, s ntrupeze cuvntul Evangheliei i cu att mai mult preotul, crmuitor de suflete. Pentru cel care nu crede sau care nu manifest interes pentru nnoirea vieii sale ntru Hristos prerea de sine trece drept un mod firesc de a fi. Pentru cel care se ostenete s urce i s ajute pe alii a urca treptele desvririi este asaltat de multe ori de acest cnt de siren ispititoare, i constat cu amrciune, c nu o dat a czut n mreaja acesteia. Adeseori, la o analiz sincer, realizeaz c grija cea mare a
Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 143 38 Ibidem
37

22

lui este ndreptat spre persoana proprie i spre dobndirea unei bune imagini: s fie vzut, s fie apreciat, s nu fie condamnat, s nu fie vorbit de ru. Preocuparea fa de cei din jur este de multe ori numai un pretext pentru a se sluji, de fapt, pe sine nsui. Prerea de sine afecteaz grav viaa duhovniceasc a cuiva i, dac nu exist stare de trezvie, de contientizare, sfrete prin a-l robi pe om. Prerea de sine poate fi numit i nchinare la idol, sau autondumnezeire luciferic39. Pstorul de suflete poate cdea n aceast preadulce otrav40 cnd i atribuie siei, isteimii, pregtirii, inteligenei sale vreun merit pastoral. Prerea de sine i, mai ales, persistena n ea, echivaleaz, spune Pr. Sofronie, cu esena conceptului de cdere, cu autondumnezeirea41, cu paralizia duhovniceasc, cu moartea42, cu mndria care este considerat esena pcatului43, esena iadului44, imposibilitatea iubirii45 i a dobndirii Duhului Sfnt46. Fiind att de periculoas pentru orice cretin i cu att mai mult pentru pstorul de suflete, prerea de sine trebuie combtut prin contrariul ei i anume osndirea de sine47, sau contiina propriei slbiciuni Un nvtor, ndeamn Sf. Grigorie cel Mare, nu trebuie s uite a medita la slbiciunea lui n fiecare zi48. Depirea prerii de sine se realizeaz i prin a deveni, prin totala deertare de sine, un nimic, materia potrivit din care Dumnezeu poate zidi49 i prin iubirea de Dumnezeu i de aproapele pn la ura de sine ? 3. A deveni nimic pentru a fi dumnezeu. Printele Zaharia Zaharou n cartea sa Lrgii i voi inimile voastre spunea c doar cel care devine nimic, devine n cele din urm dumnezeu dup har adic dobndete desvrirea. Pornind de la adevrul fundamental c
39 40

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 37 Ibidem 41 Fptura care se socotete pe sine a fi un dumnezeu, devine diavol, n virtutea autondumnezeirii iat esena conceptului cdere, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 147 42 Mulumirea de sine, care este paralizie duhovniceasc, ba chiar moartea, Ibidem, p.99 43 Esena adnc a pcatului este mndria (care face) ca tragismul istoriei s nu nceteze a crete, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 23 44 n mndrie se afl esena pcatului, ibidem, p. 36 45 Cine este mndru nu poate iubi, arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. M. Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009, p. 261 46 Poate oare cel ce este prins n ghearele mndriei s aib petrecnd n sine Smeritul Duh Sfnt, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 59 47 Osndirea de sine la iad este mijlocul cel mai puternic prin care omul se poate slobozi din iad, arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 111 48 Sfntul Grigorie cel Mare(Dialogul), Cartea Regulei pastorale, trad. Pr. Prof. Alexandru Moisiu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 29 49 Arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 65

23

Dumnezeu a fcut lumea din nimic, fr vreo materie preexistent, Printele aplic acest adevr la viaa duhovniceasc dobndit prin pocin, deertare de sine i smerenie. Druindu-se cu totul pocinei, pe ct i este cu putin, omul sufer de bunvoie deertarea de sine spre a fi tmduit El este zdrobit i sufer la toate nivelele fiinei sale. Este smerit i devine un simplu nimic, materialul potrivit din care Dumnezeul nostru ne poate zidi50. Cu alte cuvinte dac omul nu s-a deertat pe sine, dac nu a deertat acel idol luntric egoismul su, trufia sa acestea constituind materia din care omul se hrnete, dac omul nu devine gol, Dumnezeu nu-l poate recrea la o via nou cci Dumnezeu nu plsmuiete ceva dintr-o materie preexistent. n momentul n care omul a devenit nimic prin smerenie, atunci acest nimic devine materia din care Dumnezeu l plmdete, adic devine dumnezeu dup har. i aceasta trebuie s fie pstorul de suflete: dumnezeudup har pentru a pstori pe cei destinai a fi, deasemenea, dumnezei dup har. ntr-o poezie numit Tabor, Monahia Teodosia Zorica Lacu exclam: O, schimb-i faa, suflete al meu / Dintru nimic, tu f-te dumnezeu51. 4. Smerenia, apus al mndriei i preludiu al desvririi i bucuriei. Deertndu-se de sine, omul dobndete pe Dumnezeu i pe aproapele. Mai mult dect att: deertndu-se de sine el se afl pe sine nsui. Ceea ce pare a fi o pierdere, devine pn la urm ctig duhovnicesc pentru sine i pentru semeni. Cuviosul Paisie Aghioritul vorbete despre prerea de sine care duce la izolare fa de Dumnezeu i oameni, n timp ce deertarea de sine l apropie pe om de Dumnezeu, de semeni, Dumnezeu i semenii devenind viaa omului deertat de sine. Cel care se gndete numai la sine, unul ca acesta se izoleaz i de oameni i se izoleaz de Dumnezeu izolare ndoit i, prin urmare, nu primete harul dumnezeiesc. Dimpotriv, cel ce nu se gndete la sine, ci mereu se gndete la alii, n nelesul bun, la unul ca acesta se va gndi mereu Dumnezeu i apoi se vor gndi la el i ceilali oameni. Pe ct ne uitm pe noi nine, pe att i aduce aminte Dumnezeu de noi52. Deertarea de sine este echivalent cu smerenia. n duhul lumii, smerenia, ca i deertarea de sine, trece drept slbiciune. n Duhul Sfnt, smerenia este putere. Dostoievski spune c smerenia constituie cea mai mare for. Este singura for care poate converti lumea. El constat c orice cucerire care nu cuprinde inima este o cucerire fals.
Ibidem, p. 72-73. Acelai gnd l gsim i n scrierile Pr. Sofronie, duhovnicul Pr. Zaharia: ntorcndu-ne ntru nimic noi devenim materialul din care i este propriu Dumnezeului nostru a furi, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 179 51 Zorica Teodosia Lacu, Poezii, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 123 52 Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc p. 218
50

24

Iar inima celuilalt nu o poate fi cucerit dect printr-o stare de smerenie. n acelai sens, vorbete i Pr. Alexandru Schmemann despre smerenia lui Dumnezeu, ca fiind slava Lui, perfeciunea Lui, pstorul de suflete aflndu-i slava i bucuria n smerenie. n mentalitatea noastr omeneasc avem tendina de a opune slava i smerenia ultima fiind pentru noi un semn de slbiciune. Pentru noi ignorana i incompetena sunt cei doi factori ce ne determin sau ar trebui s ne determine s ne simim smerii. Aproape c este imposibil s traduci n fapt omului modern, hrnit din publicitate, din afirmarea de sine i dintr-o nesfrit laud de sine, c tot ceea ce este ntradevr perfect, frumos i bun este n acelai timp n mod firesc smerit; datorit perfeciunii sale nu necesit n nici un fel publicitate, slav exterioar sau adulare. Dumnezeu este smerit pentru c este perfect; smerenia Lui este slava Sa i sursa adevratei frumusei, perfeciuni i bunti, i oricine se apropie de Dumnezeu i-L cunoate devine imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea.53 Pentru pstorul de suflete, care prin diferite ncercri ngduite de Dumnezeu, este mbrcat cu haina smereniei, aceasta devine izvorul desvririi i bucuriei lui n Domnul. Deplintatea deertrii premerge deplintatea desvririi, spune Pr. Sofronie54. Bucuria pstorului, rezultat al smereniei ei, se arat i n atitudinea pe care o are fa de pstoriii, ucenicii si. El se bucur cnd acetia progreseaz ntru cele ale vieii n Hristos. Sf. ap. Pavel face o paralel ntre smerenia, coborrea lui i slava ucenicilor si: Vam propovduit n dar Evanghelia lui Dumnezeu, smerindu-m pe mine nsumi pentru ca voi s m nlai(II Corinteni 11, 7), Ne bucurm cnd noi suntem slabi, iar voi suntei tari. Aceasta i cerem n rugciunea noastr: desvrirea voastr(II Corinteni 13, 9). d) Ascultarea sau tierea voii. Omul modern manifest respingere fa de ceea ce nseamn ascultare sau ine de ascultare. Aceasta deoarece dorete s fie liber, iar concepia sa privitoare la libertate exclude dimensiunea ascultrii. Libertatea lui luntric sau exterioar este, n viziunea lui, subminat de supunerea fa de cineva mai mare dect el sau care a fost aezat deasupra lui. Omul simte un rzboi luntric pentru a
53 54

Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 19-20 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 71

25

ndeprta jugul abuziv al celuilalt aezat n jurul grumazului sufletului su. Jos tirania! strig sau simte el. n aceast stare aflndu-se, zilele i sunt pgubite i somnul i este nelinitit. Ar dori s zboare, dar are sentimentul c aripile-i sunt frnte, legate de superiorul lui. i nu-i gsete linitea pn nu zdrobete lanul care-l sufoc. ns aceast linite este numai aparent sau nchipuit, pentru c atitudinea de rzvrtire, de nesupunere i de neascultare nu poate s-i ofere adevrata linite sufleteasc. n vremea noastr duhul neascultrii nu a cuprins numai pe omul ndeprtat mai mult sau mai puin de Biseric, ci are tendina de a ptrunde chiar n sufletul celor care ar trebui s fie nvtori ai celorlali n cele ale credinei. i, cu mult mai grav este c, de multe ori, se ntmpl ca cineva s-i mplineasc propria voie, fiind ncredinat c se afl n ascultare i mplinite voia lui Dumnezeu. Neascultarea izvorte din dorina mplinirii voii proprii, din afirmarea propriului eu. Neascultarea nu este nimic altceva dect perpetuarea pcatului protoprinilor, care au ncercat s se ndumnezeiasc prin ei nii, fr Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu. Omul nu poate fi ns msur a tuturor lucrurilor, pentru c nu-i are izvorul existenei n sine, ci este creat de Dumnezeu. De aceea, mplinirea sa ca om se poate realiza numai dac se aeaz corect n raport cu Creatorul su. ntreaga lucrare de mntuire a Fiului lui Dumnezeu ntrupat se afl sub semnul ascultrii. n repetate rnduri, Hristos subliniaz acest lucru: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Care M-a trimis pe Mine (Ioan 6, 38)55. Pstorul de suflete, ca orice cretin de altfel, este chemat s se aeze n aceeai atitudine de ascultare precum Fiul fa de Tatl. n viaa de mnstire ascultarea este aezat naintea voturilor fecioriei i neagonisirii tocmai pentru c este esenial. Fr a fi un imperativ exclusiv al monahului, ascultarea este cerut i n viaa de familie i, cu att mai mult, n viaa pstorului de suflete. Acesta la orice nivel s-ar afla este ispitit de neascultare: are impresia c cel aezat deasupra lui nu este demn de poziia pe care o ocup, c nu are cunotinele sau pregtirea pe care ar trebui s le aib pentru o asemenea poziie, c nu are smerenia adecvat care s justifice aezarea lui n postul n care se afl etc. Orice tendin de acest fel l dezbrac pe pstor de haina lui de pstor. Nu poate fi pstor de suflete cel care nu se afl sub lumina ascultrii. De ce aceasta? Pentru c nu exist pstor adevrat fr s fie om liber. i paradoxal, libertatea nu poate fi dobndit prin rzvrtire sau neascultare, ci dimpotriv. Mai
55

A se vedea i: Matei 26, 39, 42; Marcu 14, 36; Luca 22, 42; Ioan 4, 34; 5, 30; 7, 17

26

mult, ascultarea nu e semn al slbiciunii, ci al puterii. Se poate afirma chiar c cel care ascult este mai puternic dect cel de care ascult pentru c este mult mai uor s porunceti dect s asculi. i cel care duce o sarcin mai grea este mai puternic dect cel care duce o sarcin mai uoar. Ascultarea n viaa pstorului de suflete are dou direcii principale: n primul rnd, ascultarea fa de duhovnic. Nu exist pstor adevrat, n orice rang de slujire s-ar afla, fr s aib un duhovnic. Dac nu are, este ca nimitul din Evanghelie, simbria, nu pstor. Orict de nalt ar fi slujirea pstorului, acesta trebuie s aib puterea i chiar s simt nevoia luntric de a se aeza sub epitrahilul duhovnicului su. Acela ade pe scaun, el la picioarele aceluia. A se aeza n genunchi n faa duhovnicului este semnul evident al libertii luntrice i al capacitii de a fi puternic. Stareul Efrem Katunakiotul din Muntele Athos (+ 1998) arat ct de important este ascultarea fa de duhovnic: Ascultarea face minuni: ascultarea va aduce toate harismele. Prin ascultare, Hristos d rugciunea. Nu ne mntuie rugciunea; ci ascultarea de duhovnic ne mntuie. Aceasta nseamn c poate cineva s se roage zi i noapte; dac nu are ascultare, nu este nimic. Gheron Iosif Isihastul afirm un lucru, care, la prima vedere, poate prea scandalos: Nici preoia, nici Sfnta mprtanie, nici rugciunea minii, nici postul, nici privegherea nu mntuiesc fr ascultare. Tot ce se face din voia proprie e luat de diavoli! Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i rstignire fa de toat lumea. De asemenea, este un cuvnt mai ales n mediile monahale, aplicat, ns i pentru orice cretin, care spune: voia mea mi s-a fcut mie demon, un demon cruia i mplinesc toate poruncile. ntr-o atare situaie devine legitim ntrebarea Cum m pot sustrage de la propria-mi voie care curge n sngele meu?56 Rspunsul nu-l poate da dect cel ce este druit de Dumnezeu, luptndu-se i el pentru aceasta, cu deertarea de sine, smerenia, rbdarea n suferin, nejudecata aproapelui i cele asemenea. Cea de-a doua direcie a ascultrii este cea care ine de ierarhie la orice nivel: finul fa de na, soia fa de so, soul fa de soie, copilul fa de prini, enoriaul fa de preot, preotul fa de protopop, protopopul fa de arhiereu, arhiereul fa de sinod. Oamenii cu adevrat duhovniceti dau o deosebit cinstire instituiilor Bisericii. Acestea sunt cinstite () pentru c n fiecare instituie (biseric) exist
Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 63
56

27

un potenial har al Duhului Sfnt. i depinde de noi s l descoperim57 zice Printele Sofronie Saharov. Pstorul trebuie s fie contient de harul special pe care l au cei de pe o treapt superioar lui, pentru ca i cei care sunt n ascultarea sa s recunoasc n el pstorul. Cred c ori de cte ori ne apropiem cu o atitudine dreapt de un episcop, exist un potenial dar al Sfntului Duh. De fapt, de fiecare dat cnd ne ntlnim unul cu altul exist acest potenial dar58. Este necesar, n acelai timp, ca la orice nivel al ascultrii, s se aib n vedere zidirea vieii bisericeti n adevratul duh al Evangheliei. Nu rareori, se pierde adevratul neles al ascultrii evanghelice, cuprins n poruncile lui Hristos, i n locul ei intr n vigoare disciplina. i aceasta este de neocolit, ba chiar de neaprat trebuin n coordonarea vieii obteti a oamenilor ns totui ea nu trebuie s depeasc o anumit grani, cci altfel se va risca desvrita pierdere a nsui elului cretin sau a sensului vieii. Aceast pierdere este de necompensat cu nici un succes exterior al instituiei59. Ascultarea aduce roadele ei n viaa Bisericii, n viaa pstorului de oameni i n viaa fiecrui cretin n cazul asumrii ei ca act de libertate. Ascultarea trebuie s fie un act liber i de bunvoie pentru a avea valoare venic naintea lui Dumnezeu Tot ce facem fr libertate nu are valoare venic60. Odat asumat de bunvoie, ascultarea devine, cu puterea Domnului, o harism purttoare de nenumrate daruri: cea mai bineplcut jertf adus lui Dumnezeu61, cultura cunoaterii lui Dumnezeu62, edere de-a dreapta lui Hristos63, iubire din partea tuturor64, adevrata libertate65, pacea66.
57

Arhim. Sofronie, p. 47. Ibidem 59 Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 241-242 60 Arhim. Zaharia, op. cit., p. 271 61 Cnd omul devine nebun pentru porunca Domnului i i taie voia proprie de dragul Domnului, aceasta este cea mai bineplcut jertf adus lui Dumnezeu, pentru c i.a druit lui Dumnezeu ceea ce are mai scump n sine, Ibidem, p. 270-271 62 Ascultarea este cultura cunoaterii lui Dumnezeu, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 305 63 Asculttorul st de-a dreapta lui Hristos cel rstignit, Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, Ed. 1980, p. 105 64 Toi m iubesc, pentru c tuturor fac ascultare a spus un monah Sfntului Siluan Athonitul, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 37 65 Ascultarea nseamn s devii rob, pentru a deveni liber, Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, p. 84; Sfntul Ioan Scrarul spune c cel asculttor, care se vinde pe sine n acest robie de bun voie, primete n schimb adevrata libertate (Scara, Cuv. al 4-lea, cap. 5)., Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 184 66 Dac te ajunge vreo nesosin, tu s gndeti: Domnul mi vede inima i dac i este bineplcut, atuncea mi va fi bine i mie, i altora, i aa sufletul tu pururea va petrece n pace, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 110
58

28

n contiina Bisericii, ascultarea este att de mare, sfnt i necesar pentru c ea constituie fundament pentru a birui urmarea pcatului strmoesc67, pentru a supune fiarele68, pentru a birui voina egoist69, pentru a dobndi via de mucenic70 i de mrturisitor71. Fiind purttoare de semenea daruri, ascultarea a devenit stare duhovniceasc mult rvnit n viaa Bisericii de ctre marii brbai ai ei i de sfintele femei. Ei au fugit de neascultare ca de pgntate72, iar cnd exercitau o slujire care nu presupunea o permanent ascultare fa de cineva, cutau prilejul potrivit pentru a reintra ntr-o via de tiere a voii. mi era dor de tierea voii a exclamat unul dintre ei care s-a aflat n situaia descris mai sus73. ntrebarea care se pune de obicei este: pn cnd, pn unde merge ascultarea? Rspunsul l gsim ntr-un cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostom, explicnd cuvntul paulin: femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 33). i se ntreab sfntul: s se team de brbat, dar pn cnd? i rspunde: femeia s se team de brbat atta timp ct brbatul se teme de Hristos. Ascultarea n Biseric este aadar dependent de rmnerea acesteia n ascultare fa de Hristos. De aceea exist aceast ierarhie: duhovnic, episcop, sinod. Duhovnicul i arhiereul merit ascultarea cnd ei ascult de sinod, dup cum i sinodul trebuie s asculte de Evanghelie, de Sinoadele Ecumenice, de Sfinii Prini, de contiina ortodox universal. e) Suferina i rbdarea necazurilor. Motto: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33).
Ascultarea este cea mai bun cale spre a birui aceast urmare a pcatului strmoesc din noi. Curmnd propria voie naintea fratelui depim acea dezbinare pe care a adus-o cderea lui Adam n firea noastr, Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 182 68 A zis Avva Antonie: Ascultarea cu nfrnarea supune fiarele., Everghetinos, vol. I, trad. Sf. M-re Vatopedi, Muntele Athos, 2007 69 Ascultarea este biruina asupra voinei noastre egoiste, Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 155 70 Druii-mi voia voastr ca , prin tierea ei, s vieuii viaa mucenicilor, Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 171 71 Cel ce pzete ascultarea pn la sfrit este cel mai mare i mrturisitor se numete, Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, trad. Felicia Furdui, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 243 72 Neascultarea e la fel ca pgntatea, Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, p. 59 73 Ibidem, p. 60
67

29

Pstorul de suflete trebuie s fie om al bucuriei, al nvierii i al pcii. El este chemat s transforme turma pe care o are n grij ntr-o oaz a bucuriei, ntr-o ograd a nvierii, ntr-un rai al pcii. Bucuraiv! Bucurai-v! i iari zic: Bucurai-v! sunt cuvintele prin care Hristos i Apostolii Si se adreseaz lumii. Numai c, paradoxal, pentru a fi el nsui om al bucuriei, al nvierii i al pcii, pentru a-i transforma pe cei dai lui spre pstorire n oameni ai bucuriei, ai nvierii, ai pcii, pstorul i pstoriii sunt chemai s treac prin cruce. De la Hristos pn astzi nu a fost o ispit mai mare pentru Biseric i pentru cretinii de orice fel, dect aceea de a ajunge la bucurie, nviere, pace, ns fr cruce. Apostolul Pavel povestete c a ajuns pn la al treilea cer. i totui, el, cel ridicat pn la al treilea cer, se descrie pe sine: eu (...) n osteneli mai mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine. Pe lng cele din afar, ceea ce m mpresoar n toate zilele este grija de toate Bisericile (2 Cor. 11, 23-28). Via contradictorie dup o analiz a logicii umane: se urc pn la al treilea cer, dar coboar pn la astfel de stri de suferin. Concluzia la care ajunge: Dumnezeu pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii, i ngerilor, i oamenilor (1 Cor. 4, 9). Se ridic ntrebarea: De ce este necesar aceast trecere a pstorului prin crucea suferinei? Exist oare vreun om care s nu se fi ntrebat vreodat n via de ce atta suferin? De-a lungul vremii nelepciunea lumii i cea a Bisericii au ncercat s rspund. Unii au ajuns chiar s nege existena lui Dumnezeu din cauza suferinei: cci nu poate exista Dumnezeu care s accepte suferina unei mame care i pierde pruncul, unui tat care i pierde feciorul n floarea vrstei la rzboi etc. n cartea lui Iov, de exemplu, acesta se ntreab, i ntreab prietenii i chiar pe Dumnezeu: de ce atta suferin? Este interesant rspunsul pe care Printele Sofronie l d unui credincios din Cipru, care i scrisese mcinat de aceast frmntare. Printele ncearc s rspund i i d seama c e mai bine s-i
30

mrturiseasc propria sa neputin n a da rspuns suferinei: De 57 de ani port rasa clugreasc i mi se pare c nu am vrut s m aflu ntru negrij n cele ale mntuirii, i totdeauna cu mare fric i lacrimi rugam pe Dumnezeu s fac mil cu mine, s-mi ierte toate pcatele mele i s nu m lepede de la aternutul picioarelor Lui. Am ncercat, dup cum mi se pare, cu toat puterea mea, s nu nedreptesc nici o persoan pe pmnt. Mai mult chiar, m-am rugat s-mi dea Dumnezeu brbia de a sluji ct mai multor oameni, fr s atept de la ei nici o plat material sau spiritual, ateptnd numai de la Dumnezeu harul iertrii pcatelor mele. i cu toate acestea, n tot acest timp, mai mult de jumtate de veac, nu am cunoscut perioade de pace sau de siguran, ci totdeauna simeam n jurul meu ameninri sau cel puin atitudini potrivnice. Orice ncep s fac, chiar i n cel mai mic lucru, ntlnesc piedici de netrecut. Porile lumii acesteia, aproape toate, mi sunt nchise. Am mbtrnit i nu am neles sensul tuturor acestor ncercri. Aadar, sunt acestea semnul mniei lui Dumnezeu pentru mine, cel pctos, sau altceva se ntmpl? L-am rugat de nenumrate ori pe Dumnezeu s-mi descopere de ce merg lucrurile aa, dar Dumnezeu mi rspunde cutcere. Din acestea vei nelege c nu sunt n msur s dau o explicaie dramaticei ncercri prin care trecei. ns, v avem ntotdeauna n rugciunile noastre, cu iubire i durere. Dificil lucru este pentru noi s-L acuzm pe Dumnezeu i s ne ndreptim pe noi nine, dar de asemenea nu-i simplu s facem dimpotriv, ca prietenii lui Iov, care, dorind s devin aprtorii dreptii lui Dumnezeu, au uitat de nfricotoarele chinuri prin care a trecut Iov. Astfel, tace Dumnezeu, tcem i noi. De ce sufer omul? Nu venim aici cu un rspuns acceptat de logica acestei lumi, ci cu chipuri ale suferinei care n-au czut n dezndejde., cu cuvinte din Scriptur i din Sfinii Prini, cu frmituri de gnd care s ne ajute a avea totui o reacie la eterna ntrebare legat de suferin. Apostolul Pavel spune c vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Filipeni 1, 29). Cel care crede n Hristos, nu poate fi cu El doar duminic dimineaa la nviere, ci trebuie s treac prin ziua de vineri, prin rstignire, smbt, prin mormnt pentru ca duminic s fie cu Domnul cel rstignit, mort, dar nviat. De ce sufer omul? Pentru c noi ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a
31

vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Romani 5, 3-5). Prin suferin se biruiesc puterile ntunericului: (Hristos), dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Coloseni 2, 15). Suferina este cea care contribuie la curirea de patimi. Iar patima prin excelen este mndria. n acelai timp, suferina l face pe om capabil s-i neleag pe ceilali i s fie ngduitor fa de slbiciunile i pcatele lor. Trecnd prin focul suferinei, sufletul omului ajunge s cunoasc adevrata bucurie, lumina i pacea. Cu ct mai mare este afundarea omului n adncul nermurit al suferinei cu att mai temeinic este nlarea duhului su la cer. Referitor la rspunsul n faa suferinei, Printele Sofronie vine cu un cuvnt neacceptat de logica omeneasc: Biruiete, omule, toat suferina pmnteasc afundndu-te ntr-o mai mare suferin74. De aceea Apostolul Pavel amintete de nebunia crucii: sminteal pentru unii, nebunie pentru alii (1 Cor. 1, 23), adic soluia la problema suferinei nu vine de la o anumit teorie, filosofie, ci din Hristos nsui, Care a asumat suferina pn n strfundurile ei i, n felul acesta, a bituit-o. Hristos nu a venit cu un rspuns teoretic, ci a adus vindecarea, lund asupra sa pe cruce suferina ntregii omeniri, rezolvnd problema suferinei i deschiznd drum i altora de a birui, pe aceeai cale, propria lor suferin. Se apropia ziua rstignirii. Mntuitorul i previne ucenicii despre aceasta. Sfntul Petru se apropie de El i i spune: Doamne, s nu i se ntmple ie aa ceva (Matei 16, 22). i nici fariseilor, nici lui Irod, nici celor din neamul lui, nici celor pgni Hristos nu le-a vorbit mai ferm dect Sfntului Petru: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Matei 16, 23). n momentul n care Sfntului Petru i se face mil de Domnul care urma s fie rstignit, Hristos l mustr: pleac de la mine c m ispiteti cu nedurerea, cu nesuferina, cu necrucea!. Dar ispitirea a continuat. Fiind pe cruce, iudeii i bteau joc de El: dac eti tu Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe cruce (Matei 27, 40). Hristos tia ns c numai rmnnd pe cruce cei care vor urma Lui vor ajunge la nviere n dimineaa duminicii. n acelai timp suferina nu trebuie cutat ca scop n sine. O atitudine ntlnit mai ales n lumea occidental, dolorismul, nu este acceptat de ctre spiritualitatea ortodox. Aceast nseamn, pe de o parte, s nu fie cutat insistent suferina. Pe de alt parte, atunci cnd aceasta vine n viaa omului, s fie asumat fr rzvrtire, cu rbdare, cu iertare, cu ndejde.
74

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 133

32

f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii. Motto: De pe cruce nu te dai singur jos, ci te dau alii (Pr. Arsenie Papacioc) Viaa duhovniceasc nu nseamn cum de multe ori, n mod greit, se crede un urcu continuu, ci cuprinde adeseori ispite, ncercri, cderi. Aadar, alternana cderi ridicri este cea care definete realist viaa cretin. De multe ori ns, ispitele, cderile pot apsa att de greu peste sufletul pstorului de suflete, nct acesta s fie tentat s abandoneze lupta, s cad n dezndejde. Aceast stare pe care o triete pstorul nu este neobinuit. Nu este el primul care s fie ispitit cu renunarea la lupt. nsui Hristos a fost ispitit s renune. Sfntul Apostol Petru l-a ndemnat n preajma Patimii: Doamne, s nu i se ntmple ie aa ceva! (Matei 16, 22). Adic: Nu i se cuvine ie s treci prin aa ceva. Puin mai trziu, l vedem pe Hristos n grdina Ghetsimani. El, pstorul prin excelen, aezat n genunchi se roag pentru evitarea paharului morii: s treac de la Mine paharul acesta!. Dorete s fie cu cei trei ucenici cu care fusese pe Tabor i la nvierea fiicei lui Iair. Dar ei dormeau. Se ntoarce i se roag: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! (Matei 26, 39). Mai trziu avea s strige pe cruce: Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Matei 27, 46). ns nu rmne la aceast stare, ci adaug imediat: Printele Meu, dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta (Matei, 26, 40). Spunea Printele Arsenie Papacioc: de pe cruce nu te dai tu singur jos, ci te dau alii, iar Avva Isaia i ndemna ucenicul cu urmtoarele cuvinte: Dac vrei s-I urmezi Domnului nostru Iisus Hristos i s rstigneti pe omul tu cel vechi mpreun cu Dnsul, eti dator s te rupi de cei ce te coboar de pe Cruce. i s te pregteti s nduri dispre i s odihneti inima celor ce te amrsc.75 A cobor de pe cruce pentru a nu mai fi lovit, criticat etc. este i un semn de laitate. Cel contient de calea pe care trebuie s mearg pentru a ajunge la Dumnezeu tie c a prsi lupta echivaleaz cu a se pierde. Mntuirea nu poate fi aflat schimbnd locul sau cutnd condiii mai linitite de via, ci struind cu rbdare acolo unde fiecare a fost aezat. n vreme de ispit nu-i prsi locul76 ndemna Gheron Iosif, iar Sfntul Efrem Sirul spune legat de aceasta: Adam i-a pierdut mntuirea n rai fiind, iar Lot i-a gsit mntuirea chiar n Sodoma.
75 76

Everghetinos, vol. I, p. 333 Gheron Iosif, op. cit., p. 95

33

Ispita abandonrii luptei este dat i de concepia greit de care aminteam mai sus, i anume c viaa cretin ar fi un urcu permanent, fr cderi. Cderile n viaa pstorului sunt inevitabile. Iar aceste cderi nu privesc doar svrirea unui pcat, ci vizeaz i strile de ariditate, de uscciune sufleteasc, de gol luntric. Sentimentul prsirii de ctre toi, chiar i de Dumnezeu, este ceea ce n literatura filocalic se numete: acedie, moliciune, nepsare, demonul cel de amiaz. Toate acestea au drept cauz, pe de o parte, mndria omului, care face posibil cderea, iar pe de alt parte, in de o pedagogie a lui Dumnezeu, cderea n astfel de stri ajutnd la dobndirea smereniei. De ce sufr att de mult, Doamne? Suferi pentru c te mndreti. Smerete-te i nu vei mai suferi, primete rspuns Sfntul Siluan Athonitul. Aceste momente de cdere, trezesc n pstor contiia c fr Dumnezeu, fr ajutorul Lui, nu poate face nimic. Diploma de liceniat n teologie, crile citite, cursurile urmate nu pot oferi singure vemntul de pstor adevrat, ci harul i mila lui Dumnezeu, care lucreaz adesea i prin contientizarea strii de slbiciune. Aceste stri l aduc pe pstor n situaia de a dori mai mult harul lui Dumnezeu pe care l-a avut i pe care l-a pierdut. i plnge dup aceasta. Strile de cdere ajut la curirea de patimi i conduc la starea de nejudecat a aproapelui, deoarece vzndu-se pe sine neputincios, nu mai are curajul de a judeca pe alii. n momentele de dezndejde sunt dou ci: cea a lui Iuda i cea a lui Petru. Unul se sinucide, iar cellalt plnge tmduitor i este reaezat de Hristos n acelai loc unde fusese mai nainte. Cuvntul care este oferit de Biseric i de contiina ei patristic pentru cei care sunt tentai s abandoneze lupta lsndu-se dobori de dezndejde este cel rostit de Dumnezeu Sfntului Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui. g) Asumarea durerii celuilalt. Motto: Mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei noastre (Filipeni, 2, 17) Hristos a preluat asupra Lui suferina uman. Una dintre imaginile cele mai vechi, adesea ntlnit n catacombele romane, este cea a lui Hristos, purtnd un miel pe umeri. Preotul nu poate fi pstor adevrat dac nu-i urmeaz lui Hristos i n asumarea durerii semenilor si. Aadar, relaia dintre pstor i pstorii poate fi definit prin cuvntul: durerea omului pstorit este durerea pstorului.
34

Cu prilejul hirotoniei, arhiereul aaz n mna noului hirotonit Sfntul Trup al lui Hristos, spunndu-i: Primete acest Odor i-l pstreaz pn la a doua venire a Domnului, cnd are s-l cear de la tine. ns Hristos, fiind capul Bisericii Trupul Su, nu este separat de cei pe care preotul este chemat s-i pstoreasc. Aadar, putem spune c grija preotului, asupra creia este chemat s ia aminte nc din ziua hirotoniei sale, trebuie s fie ndreptat, cu aceeai team sfnt, i spre pstoriii si. Rspunsul pe care l va da la Judecat se refer i la credincioii ncredinai lui. Asumarea durerii celuilalt se poate realiza pe mai multe trepte diferite ca intensitate. Treapta cea mai de jos este cea a milosteniei: de la paharul de ap oferit unui nsetat, de la bucata de pine druit unui flmnd, pn la haina de care se lipsete cineva pentru a mbrca pe cel care nu are deloc. Este un prim mod de a lua asupra sa durerea celuilalt. Cea de-a doua treapt este adncirea n rugciune pentru cel care se afl sub oblduirea lui. Pomenirea la Sfnta Proscomidie, rugciunea pentru acesta: un paraclis, o catism din Psatire, cteva metanii. Desigur, condiia esenial este aceea de a com-ptimi cu cel aflat ntr-o nevoie, n suferin. Este de dorit ca rugciunea s depeasc limitele parohiei: preotul s se roage pentru dezndjduiii acestei lumi, pentru cei din spitalele de persoane afectate de boli psihice sau fizice, din nchisori, pentru cei fr adpost, pentru cei care se nasc n ziua respectiv, pentru cei ce mor n acea zi, etc.77 Cea de-a treia treapt nseamn preluarea n modul cel mai concret n viaa sa a cuvntului rostit de Mntuitorul: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). n acest caz, asumarea durerii celuilalt poate merge pn la druirea propriei viei pentru ca acela s triasc. Nimeni nu poate face aceasta pentru c omenete este imposibil un astfel de act dac nu a devenit prta iubirii lui Hristos, Cel care i-a dat viaa pentru fiecare om. Un exemplu de jertf suprem, nu foarte ndeprtat de vremea noastr, este zugrvit de Mitropolitul Antonie de Suroj (+ 2003): Exemplul pe care vreau s vi-l dau privete al nousprezecelea an al veacului nostru (se refer la veacul 20, n.n.).
Vezi Ierom. Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005, p. 483-491. Gsim aici o list cu cei pentru care se ruga Cuv. Paisie: prini, cei adormii, binefctori, bolnavi, obte, cei care triesc departe de Biseric, cei care sufer de cancer, de infirmiti trupeti i sufleteti, conductorii rilor, copiii care provin din familii cu probleme, familiile care au probleme i cei divorai, orfanii din toat lumea, toi cei ndurerai i nedreptii n aceast via, vduvii i vduvele, cei ntemniai, anarhitii, narcomanii, ucigaii, fctorii de rele, hoii, nstrinaii, cei care cltoresc pe mare, pe uscat, prin aer, clericii i credincioii Bisericii, toate friile monahale, cei care sunt n rzboi, care sunt prigonii, cei care i-au lsat casele i serviciile lor i se chinuiesc, pe sraci, pe cei fr cas i pe refugiai, familiile chinuite, prsite, nedreptite, ncercate etc.
77

35

Unul dintre oraele Rusiei centrale, care trecuse rnd pe rnd n minile taberelor aflate n lupt, a ajuns sub o stpnire nou; n orelul cu pricina se afla o femeie, soie de ofier rus, cu cei doi copii ai si. Se ascunsese la marginea oraului, ntr-o csu lsat n prsire, i hotrse s atepte momentul cnd va putea s fug. Odat, seara, cineva i-a btut la u. nfiorat, femeia a deschis ua i s-a trezit n faa unei tinere care i-a zis: Suntei cutare, nu-i aa? Trebuie s fugii nentrziat, fiindc ai fost trdat i n noaptea asta vor veni s v ridice. Uitndu-se la ea, mama i-a artat copiii: Unde s fug? Cu ei n-o s ajung departe, i o s ne recunoasc ndat! i atunci, tnra cu pricina, care era doar o oarecare vecin, s-a preschimbat dintr-odat n acea fiin mare pe care o desemneaz cuvntul evanghelic aproape: Nu! Nu o s v caute, cci n locul dvs o s rmn eu. Dar o s v mpute!, a zis mama. La care tnra a zmbit din nou: Da! Dar eu nu am copii. i mama a plecat, iar tnra a rmas. Au venit noaptea trziu, au prins-o pe tnr (o chema Natalia) i au mpucat-o. Noi ne putem nchipui ns o mulime de lucruri, dincolo de aceste fapte, i ni le putem nchipui nu cu fantezia pur, ci prin imagini din Evanghelie. Mama a plecat cu copiii, Natalia a rmas singur n cas, n seara ce se lsa, n noaptea ce se lsa. Era ntuneric, frig i singurtate. i nu o atepta nimic dect o moarte prematur, violent, cu nimic meritat, nimnui trebuitoare, moartea altei femei, care avea s devin moartea ei pur i simplu din dragoste. Aceasta nu ne amintete, oare, de noaptea din grdina Ghetsimani? Ea era de o vrst nu numai cu mama care tocmai plecase, ci i cu Mntuitorul Hristos. i El, n acea noapte, n ntunericul tot mai adnc, n rceala nopii, n singurtatea, atepta moartea o moarte aparent lipsit de sens: o moarte ce nu era n El i care avea s fie adus asupra Lui. Atepta o moarte care nici mcar nu era moartea Lui, ci moartea omenirii, pe care o luase asupra Sa. i de trei ori S-a rugat Tatlui: Printe! Treac paharul acesta! Printe, dac nu este cu putin s treac, da, l primesc... Printe! Fie voia Ta! (v. Mt. 26, 3646). Ruga cu privire la pahar este agonia lui Hristos dinainte morii, cutremurarea ntregii Sale firi omenti la gndul morii, lupta luntric, trecerea peste toate, ca s se fac voia lui Dumnezeu, cea mntuitoare pentru toi. Hristos S-a apropiat de ucenicii Si de trei ori n ndejdea c va ntlni o privire omeneasc, va auzi glasul omenesc al unui prieten, se va atinge de mna, de umrul unuia dintre ei ns ei dormeau: i biruise oboseala, ceasul trziu, frigul, mhnirea; de dou ori S-a ntors, i de trei ori a rmas singur n faa morii Sale mai bine zi, n faa morii neamului omenesc, pe care El a luat-o asupra Sa. Natalia era singur, era frig, ntuneric, singurtate, nu avea unde s se duc, nu avea la cine s ias. Sau, mai bine zis, ar fi putut s ias: n-avea dect s treac pragul i ar fi fost deja Natalia, nu femeia
36

a crei moarte avea s devin moartea ei. i a rmas n acel cerc al morii prin voin i prin iubire. i, fr ndoial, n noaptea aceea s-au ridicat naintea ei i ntrebri. Dac mama a putut pleca, dac mama sa putut salva cu copiii, atunci merita s ndure acea noapte ghetsimanic i moartea de glonte dar dac totul e n zadar? Dac vor fi prini, dac vor fi mpucai, iar jertfa ei va rmne deart?78 Istoria umanitii este plin de astfel de exemple. n lagrele naziste au fost multe cazuri de oameni care au ales s moar n locul altora: pentru c aceia aveau copii, erau suferinzi, aveau poate o team necrutoare de moarte, etc. n crile editate i tiprite dup 1990 cu referire la cei ntemniai n temniele romneti ale veacului trecut gsim numeroase exemple de persoane care au dorit s-i dea viaa pentru ca alii s triasc. Aceste atitudini extreme sunt prelungirea n toate timpurile ale tainei Mielului lui Dumnezeu Care ia asupra Sa durerea i pcatele lumii, tain trit pn la identificare de prietenii Mielului de-a lungul istoriei cretine. Despre asemenea situaii ne-a vorbit Domnul Hristos (Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si.) (Ioan 15, 13), Sfntul Apostol Ioan (n aceasta am cunoscut iubirea: c El i-a pus sufletul Su pentru noi i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai) (I Ioan, 3, 16), Sfntul Simeon Noul Teolog (Faptul de a ne da cu rvn sufletul spre moarte pentru frai79) i muli alii. h) Nejudecata aproapelui. Motto: Un cuvnt ru i pe cei buni i face ri i un cuvnt bun i pe cei ri i face buni (Sf. Macarie Egipteanul) Pstorul de suflete este supus unei mari ispite: s-a strduit s ndeplineasc poruncile Evangheliei, s aib o via de ascez, s poarte greutatea celuilalt, s rabde ispitele pe care el are, s asculte de duhovnic sau de ierarhia bisericeasc, i fcnd toate acestea, realizeaz c el se afl sus, iar cellalt se afl jos. ncepe s se plng i s judece tot ceea ce se afl n jurul su. Judec pe colegul de parohie, c nu se roag att de mult precum se roag el i pentru c nu svrete attea slujbe pe ct svrete el. Judec pe un altul pentru c nu se afl la nlimea responsablitii i scaunului pe care l ocup. Viaa celorlali constituie un cnt de siren cu care el i umple sufletul, analiznd nu propriile-i pcate, ci viaa celuilalt. Starea de jertf care trebuie s-l defineasc pe pstorul de suflete cuprinde i aceast lupt
78 79

Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, Ed. Sophia, Bucureti, 2009, p. 44-53 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 35

37

grea pentru a ajunge la virtutea nejudecrii semenului su. Aceast lupt cuprinde trei etape sau are trei trepte: paza gurii, paza minii i paza inimii. Primul pas este fcut atunci cnd omul i-a stpnit gura, adic nu a rostit fa de alii cuvnt de judecat la adresa semenului su. Un cuvnt din Everghetinos, ncercnd s zugrveasc efortul depus n stpnirea gurii, spune: Fcutu-mi-s-a cuvntul n gura mea izvor de snge. Adic att de mare a fost lupta spre a opri cuvntul de judecat nct aceasta s-a transformat n sngerare. A nu judeca pe semen are drept consecin ocrotirea proprie din partea lui Dumnezeu i nedezvluirea n faa oamenilor a pcatelor svrite. Gheron Iosif Athonitul afirm: Nu descoperi greeala altcuiva spre ndreptirea ta, pentru c ndat harul le va descoperi n faa oamenilor pe ale tale, pe cele pe care pn acum le acoperea. Att ct tu acoperi pe fratele tu, tot att harul te va pzi pe tine de defimarea oamenilor80. Pasul urmtor al luptei pentru nejudecarea aproapelui este stpnirea asupra minii i a inimii. Acestea sunt mai grele dect paza gurii i cer mai mult lupt, astfel nct omul s ajung nu numai s nu gndeasc ru despre cineva, ci nici s mai simt aceast judecat n inima lui. Sunt mai multe motive sau argumente de a nu judeca pe cellalt: nainte de toate, cel care judec pe semenul su se aaz n locul lui Hristos, Care este singurul judector, ca Cel care este Creatorul i Mntuitorul lumii. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22). Acelai adevr, cu alte cuvinte, l arat i Apostolul Iacov: Nu v grii de ru unul pe altul, frailor. Cel ce griete de ru pe frate, ori judec pe fratele su, griete de ru legea i judec legea; iar dac judeci legea nu eti mplinitor al legii, ci judector. Unul este Dttorul legii i Judectorul: Cel ce poate s mntuiasc i s piard. Iar tu cine eti, care judeci pe aproapele? (Iacov 4, 11) n al doilea rnd, cel care judec este chemat s cunoasc dou lucruri: nesvrirea de ctre el a pcatelor pe care le judec la alii nu se datoreaz lui, ci harului ocrotitor al lui Dumnezeu i c, mai devreme sau mai trziu, continund a judeca va cdea el nsui n acelai pcat sau altul apropiat de cel pentru care l-a judecat pe aproapele. Cel care i cunoate propria slbiciune i este contient c toate darurile pe care le are, c toate realizrile sunt, de fapt, datorate milostivirii lui Dumnezeu fa de el, nu mai judec pe fratele su, ci are o cu totul alt atitudine fa de el: Nimic mai mult nu-i cere Hristos pentru ca s-i dea darurile Sale cele sfinte, dect s recunoti c tot ceea ce este bun este al Lui. i s comptimeti pe cel care nu are. S nu-l judeci pentru
80

Gheron Iosif Athonitul, op. cit., p. 35

38

faptul c nu are: c este pctos, viclean, guraliv, ho, desfrnat, pervers sau mincions. Dac dobndeti aceast cunotin n-ai s mai judeci niciodat pe nimeni, chiar dac ai s-l vezi c pctuiete de moarte, deoarece ai s spui imediat: Hristoase, nu are harul Tu, de aceea pctuiete. Dac pleci i de la mine i eu voi svri fapte i mai rele. Dac nu cad, nu cad pentru c m ii Tu. Atta vede fratele, atta face. Este orb. Cum vrei s vad fr ochi? Este srac. Cum s-i ceri s fie bogat? D-i Tu bogie ca s aib, d-i ochi ca s vad. Dac vei cuta dreptate pentru orice lucru cu care te-ar nedrepti semenul tu sau te-ar necinsti, te-ar njura, te-ar lovi, te-ar alunga sau chiar viaa ta ar urmri s-i ia, tot tu eti nedrept dac l vei considera vinovat i-l vei acuza cu patim. Deoarece ceri de la acesta ceea ce nu i-a dat Dumnezeu81. n al treilea rnd, pentru c omul, ca fptur creat, nu poate cunoate adevrata fa a lucrurilor. Exist de exemplu, n spiritualitatea cretin dimensiunea nebuniei celei ntru Hristos, trit de anumite genii ale sfineniei din viaa de mnstire sau de familie, cu o singur intenie: aceea de a ascunde virtutea proprie sub vemntul svririi unor pcate. Aceasta pentru ca omul s-i ascund adevrata smerenie prin a arta ca un om mndru, s-i ascund postirea de multe zile, prin a mnca n public de dulce n zi de post, etc. n al patrulea rnd, pentru c, n realitate,cel care judec nu poate avea certitudinea c este mai presus de cel pe care l judec. Dumnezeu analizeaz att fapta, ct i intenia sau gndul. i nu se tie dac gndurile care au trecut prin mintea celui care judec nu sunt mai murdare, mai pctoase dect faptele pe care le-a fcut cel judecat. Dumnezeu pune n aceeai balan intenia, gndul cel care a poftit femeia altuia a i desfrnat cu ea n inima sa, spune Scriptura cel care are mintea ntinat prin tot felul de murdrii, poate fi mai pctos dect cel a crui fapt o judec. Printele Sofronie Saharov are cuvinte tulburtoare cu referire la acest fapt n scrierile sale. O pagin din Scriptur este elocvent pentru percepia pe care o are Domnul Hristos n legtur cu judecata i osndirea aproapelui: femeia prins n adulter (Ioan 8, 3-11). Femeia este adus n faa lui Hristos. Cei care au adus-o considerau cu toii c, ntruct a pctuit, potrivit legii, trebuia s fie omort cu pietre. Ce face Domnul Hristos? Tace, se apleac la pmnt i scrie ceva n rn. i apoi spune: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei (Ioan 8, 7). Urmarea a fost c toi, ncepnd de la cei mai n vrst pn la cei mai tineri, au aruncat piatra i au plecat. ntrebare: Ce a scris Iisus pe rn? Cci nainte de a scrie toi erau nverunai s o ucid. Dup ce a scris, toi au plecat, lsnd-o pe femeie nepedepsit. Printre multe
81

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 23-24.

39

ncercri de rspuns date de-a lungul veacurilor avem n zilele noastre i gndul unui monah srb care are propria lui percepie romanat, dar nu ndeprtat de duhul Prinilor, asupra a ceea ce a scris Iisus n rn. Printele Calist Monahul zugrvete astfel acest episod: s-a aternut o tcere adnc n mijlocul poporului adunat i n sufletul femeii. Tuturor le sttea pe buze ntrebarea: tu ce spui. Domnul a tcut i s-a aplecat. A netezit rna cu mna i a nceput s scrie cu degetul ceva suprtor la adresa acuzatorilor. Deoarece n faa ochilor Aceluia, care pe toate le vede, nu se poate ascunde nimic. El tie i vede totul. i Domnul a scris nti cteva litere: M, A, N, A, L, I , iniialele unor nume ale persoanelor care erau de fa i voiau s ucid femeia desfrnat. i ce scrie Domnul: prima liter a numelui, apoi fapta svrit. M, adic Meulam a risipit averea templului, A, adic Aer a preacurvit cu nevasta fratelui su, alum a jurat strmb, A Amariah i-a nsuit averea vduvei, M, Merari a svrit pcatul sodomiei etc.82 A descris apte pcate svrite de persoanele cele mai nverunate petnru uciderea femeii. Dac Hristos a scris ceva asemntor sau nu, nu tim. Imaginaia printelui cu 60 de ani de via clugreasc a zugrvit o scen care nu poate, n duh, s fie departe de adevr. Referindu-se la acelai text evanghelic, un tnr monah din Moldova, spunea:Hristos a venit ca s ne ia piatra din mn i s pun n loc inima noastr83. Pstorul de suflete are, cu toate acestea, o mare responsabilitate fa de turma pe care o pstorete, iar viaa acesteia trebuie s fie analizat i judecat. Ce are dreptul pstorul s judece i ce nu are dreptul s judece? Sau, mai exact: a crui via este chemat s o analizeze i s ajung la o concluzie i s ia msurile care se cuvin? Rspunsul dat la aceast ntrebare este inspirat din semnul unei cruci: s nu judeci niciodat pe orizontal, s nu judeci niciodat pe vertical de la tine n sus ci s analizezi viaa pe vertical a celor ce sunt sub oblduirea ta duhovniceasc. i anume: preotul s nu judece pe vecinii de parohie, pe cei care i sunt aezai crmuitori: protopop, arhiereu, etc. El judec pe cei pe care i are sub oblduirea sa duhovniceasc, le analizeaz viaa, intervine n viaa lor, mustr, ceart. Protopopul s nu-i arunce privirea asupra celor care sunt n aceeai slujire cu el i asupra superiorilor lui, ci asupra celor pe care i are n subordine: preoi, cntrei. Are responsabilitate n ceea ce i privete; are posibilitatea s intervin, s certe, s mustre, etc. Aceast regul se poate aplica la orice nivel de slujire bisericeasc sau nebisericeasc. Trebuie recunoscut c pstorul de suflete nu are timpul
Milivoie Iovanovici, Calist Monahul, trad. din limba srb de Ruxandra Lambru, Ed. Predania, Bucureti, 2011, p. 223 83 Ierod. Savatie Batovoi, n cutarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timioara, 2002, pp. 22-23
82

40

necesar i puterea luntric adecvat pentru a pune ordine n viaa celor pe care i are sub oblduire astfel nct este chemat i din acest motiv s nu intervin n viaa celor care sunt n aceeai slujire ca i el sau i sunt superiori. Concluzia la care ajunge Sfntul Macarie Egipteanul n aceast privin i pe care o aezm la rdcina vieii pstorului este: un cuvnt ru, i pe cei buni i face ri, i un cuvnt bun i pe cei ri i face buni (Patericul Egiptean, Pentru Avva Macarie Egipteanul). Sau, dup cum spune Apostolul Pavel: Toate sunt curate pentru cei curai, iar pentru cei necurai totul este ntinat(Tit 1, 15). i) Bucuria de a fi mic Motto: cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Filipeni 2, 3). Privind asupra noastr i asupra lumii constatm c fiecare dorete s fie mare, s fie puternic, s fie cunoscut, apreciat, slujit, ascultat etc. Dac lumea, omul n general, tinde spre o asemenea abordare, acelai lucru se regsete adesea, din pcate, i n viaa unui pstor de suflete. Pstorul de suflete cade adesea n ispite de felul: s fiu vzut, s se vad faptele mele cele bune, oamenii s fie uimii vzndu-m n aceast poziie. Vreau s fiu puternic, pentru ca mesajul meu s ptrund dincolo de zidurile incapacitii unora de a-l recepta, cci cine ascult de un om slab?, etc. i omul este nclinat s dea dreptate celui puternic. Doresc s fiu cunoscut, continu el, s se tie ct slujesc, ct milostenie fac, ct de altruist sunt. Doresc s fiu apreciat, s se constate care este adevrata mea viaa, relaia mea cu Dumnezeu, cu oamenii, s fiu slujit, pentru c dac am ajuns la o astfel de statur de om cunoscut, mi se cuvine slujirea pe care cellalt trebuie s o aib n relaia cu mine. S fiu ascultat, pentru c cellalt nu cunoate, nu triete nu mrturisete att de duhovnicete, adnc, documentat, inteligent, etc., ca mine. Aceast atitudine se nscrie exact n logica lumii, logic rsturnat, desfiinat de marea tain a cretintii: Dumnezeu s-a fcut om. Este contrariul gndului lui Hristos de care amintete Sfntul Pavel care rstoarn toate ateptrile. S-au ateptat ca Mesia s vin aa cum i-ar fi dorit omul: s fie mare, puternic, slujit, ascultat, apreciat. El se nate ntr-o iesle, fuge de Irod, este rstignit pe cruce, ascuns ntr-un mormnt, etc. Puin cte puin, chiar din perioada sfinilor apostoli, din pcate, unii cretini - i nu puini la numr au prsit logica Domnului i au
41

reintrat n logica definitorie imperiului roman, logic bazat pe putere, avere, imagine, litera legii, etc. i nu a fost i nu este lupt mai mare n snul Bisericii dect aceea de a sta cu putere mpotriva acestei tendine i a tri n duhul a ceea ce Sfntul Pavel numete puterea crucii: sminteal pentru unii, nebunie pentru alii. Aceast tendin a pstorului de suflete de a aplica n viaa proprie criteriile de judecat i apreciere ale acestei lumi a fost definit pretenie luciferic la superioritate. Sau preadulcea ocar a autondumnezeirii luciferice84, care insidios, ns cu acordul luntric tacit al omului, se strecoar uneori i n viaa pstorului de suflete. A cere s te nali, spune Pr. Zaharia Zaharou, este nebunie. Aceasta este calea lui Lucifer, care voia s-i aeze tronul deasupra tronului lui Dumnezeu. Adevrata cale a unui stpn este s slujeasc, s se pogoare, s fie cel de pe urm(cf. Matei 20, 25-27)85, cci toi cei ce vor s stpneasc asupra altora greesc: ei nu neleg stpnirea cea de la Dumnezeu86. n viaa pstorului de oameni apar atitudini de felul: eu tiu i eu pot. E logica lumii. Logica duhului este: eu tiu c nu tiu nimic i cu ct cunosc c nu tiu nimic, cu att tiu mai mult. Iar la atitudinea lui eu pot, cuvntul lui Hristos spune: fr de Mine nu putei face nimic, adugnd la aceasta cuvntul spus de sinodul de la Cartagina: Cel care consider c cu de la sine putere poate s fac ceva, anatema s fie87. Aadar, tendina omului modern, n care n cele mai multe situaii se include i pstorul de suflete, este tendina de a aborda lucrurile, inclusiv cele pastorale, dup categoriile de gndire ale acestei lumi i nu prin logica evanghelic a Fericirilor pe lng care se trece superficial adesea. Cele nou fericiri arat clar nou stri prin care omul este chemat s fie fericit, adic s aib bucuria de a fi mic, prin a fi srac cu duhul, blnd, om al pcii, milostiv, nsetat de dreptate, etc. Fericirea, bucuria de a fi mic este descris de tritorii acestei stri sau de ctre cei care s-au aplecat, cu smerenie i evlavie, spre o asemenea tain, n modaliti de manifestare diverse. Persoana tritoare a bucuriei de a fi mic este bogat n Dumnezeu88, deintor

84 85

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 37 Arhim. Zaharia Zaharou, op. cit. p. 99 86 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 151 87 Neofit, Patriarh al Constantinopolului, op. cit. 88 Omul cel mai srac i care nu are nimic, dintr-o dat se simte n stpnirea bogiilor nermurite ale lui Dumnezeu Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 346

42

al harului89, pild a libertii de orice concuren90. El cunoate misterul cretinismului, adic frumuseea nfrngerii, a eliberrii de succes91 i ordinea dumnezeiasc manifestat n bucuria de a se simi mai mic dect ceilali i a nu tnji dup stpnire92. Constatarea c aproapele su este mai mare, mai cunoscut, mai apreciat este bucuria care-i hrnete sufletul. El triete ca proprie bucuria de a vedea pe ceilali n slav93. Bucuria lui nu const n puterea de a zdrobi pe fratele, ci n dragostea ctre fratele care devine cuprinsul vieii sale94. El aparine acelei categorii de oameni care, nu au putere, nu pretind s o aib i nici nu ncearc s o dobndeasc95. Pentru un astfel de om, nici o ndeletnicire, orict de smerit ar fi ea, nu-l njosete pe om; ceea ce l njosete este singur pcatul96. Chemat s nu caute mrire, putere sau apreciere din partea semenilor, pstorul de suflete trebuie s-i mplineasc n acelai timp i slujirea de conductor, ndrumtor cu ndatorirea de a certa, mustra, pedepsi. Este o situaie paradoxal creia pstorul de suflete trebuie s-i fac fa. Cum poate el mbina dou situaii aparent contradictorii? Pe de o parte el trebuie s fie lumin care nu se ascunde sub obroc pentru ca lumea vznd faptele lui cele bune s preamreasc pe Dumnezeu (Matei 5, 15-16). Pe de alt parte, el este chemat s nu-i etaleze lucrarea ca fariseii i crturarii altdat (Luca 11, 43). El trebuie s-i mplineasc misiunea n mijlocul lumii i, n acelai timp, s asculte cuvintele Avvei Isaia: S nu te msori pe tine nsui, s nduri ocara i s nu se aud de numele tu niciunde n lume97. Pstorul de suflete poate gsi cale de urmat n aceast situaie paradoxal lumin i discreie deopotriv urmnd cuvntul Domnului Hristos legat de sare(Matei 5, 13) i aluat (Matei 13, 33). Sarea d gust hranei, iar aluatul dospete toat frmnttura. Nici sarea n bucate nici aluatul n pine nu se vd, nu se afl la suprafa, nu ocup un spaiu care s supere pe cineva. n acelai timp cum poate fi conceput hrana fr sarea care-i ofer gust, sau cum poate fi frmnttura pinii fr aluatul care a dospit-o?
Harul triete n cei mici, iar nu n cei mari, a zis Sfntul Siluan, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 127 90 Cuviosul Siluan pild a libertii fa de orice concuren Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 177 91 Teologia reveleaz frumuseea nfrngerii i lumina biruinei din ea, Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, trad. Felicia Furdui, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 177 92 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 216 93 Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 225 i 133 94 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 215 95 Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, p. 69 96 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol.II, p. 111 97 Everghetinos, vol I, p.191
89

43

Viaa pstorului de suflete este, aadar, tensiune continu ntre starea de smerenie i cea de conductor. Din interpenetrarea celor dou rezult autoritatea pstorului de suflete n adevratul sens al cuvntului. Dac exist vreun cuvnt care s defineasc n mod adecvat chipul pstorului de suflete, latinescul auctoritas se apropie cel mai mult, cred, de scopul urmrit. Auctoritas implic deopotriv smerenie i prestan; Auctoritas comport n acelai timp simplitate i demnitate; Auctoritas presupune att cldur ct i fermitate; Auctoritas implic buntate i exigen98. Sfinii Prini, au intuit, n viaa i prin scrierile lor, adevrul cu privire la calea paradoxal mbinare ntre smerenie i mreie pe care trebuie s-o parcurg pstorul de suflete. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre pstorul de suflete ca despre un om care trebuie s fie cucernic, dar lipsit de mnie; temut, dar iubit; autoritar, dar popular; drept, dar larg la suflet; smerit, dar nu slugarnic; aspru, dar nelegtor99. Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), vorbind despre calitile necesare pentru acela care vrea s ajung la conducerea sufletelor, l definete, pe unul ca acesta, ca fiind plin de milostivire i gata oricnd s ierte, dar n aa fel nct cu iertarea pripit s nu se lase abtut de la limitele dreptii100. Viaa Sfinilor Apostoli este pentru pstorul de suflete izvor de nelegere a unei slujiri deopotriv grea i frumoas, plin de defimare i plin de slav n acelai timp, ntristarea mbinndu-se continuu cu bucuria. Prin slav i necinste, prin defimare i laud; ca nite amgitori, dei iubitori de adevr, ca nite necunoscui, dei bine cunoscui, ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim, ca nite pedepsii, dar nu ucii; ca nite ntristai, dar pururea bucurndu-ne; ca nite sraci, dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar toate le stpnesc101. Viaa pstorului de suflete este, n sensul cel mai adevrat al cuvntului, tensiune continu ntre stri aparent contrare. El este chemat s fie conductor, dar s-i exercite aceast demnitate n smerenie adnc i dragoste infinit. El trebuie s fie judector, dar judecata lui s fie nu doar dreapt, ci i plin de iubire i lipsit de mnie. Simul practic trebuie mbinat cu rugciunea continu,
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 86 100 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, traducere Pr. Prof. Alexandru Moisiu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 44 101 1 Corinteni 6, 8-10
98 99

44

activitatea social cu dimensiunea ascetic, ndrzneala cea ctre Dumnezeu cu contiina propriilor limite102. Pentru exemplificare, am ales cteva referine patristice din scrierile Sfinilor Arhierei Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nazianz ( Despre Preoie) i Grigorie Cel Mare (Cartea Regulei Pastorale). Mare maestru al conducerii103 trebuie s fie pstorul de suflete, spune Sfntul Grigorie cel Mare. Suflet tare i foarte puternic104 afirm Sfntul Ioan Gur de Aur. De ce aceasta? Capul Bisericii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s fie nainte de toate foarte puternic ca s poat ocrmui i pune n bun rnduial duhurile cele rele, care se ridic de jos, din restul trupului; dac se ntmpl s-i fie capul slab, atunci, neputnd respinge atacurile acestea aductoare de boal, ajunge mult mai slab dect este i duce la pieire, odat cu el, i restul trupului105. n afar de evlavie, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, pstorul are nevoie i de mult pricepere. Cunosc muli oameni care au stat toat viaa nchii n chilia lor, oameni istovii de post, care, atta vreme ct li s-a ngduit s fie singuri i s se ngrijeasc numai de mntuirea lor, bineplceau lui Dumnezeu i sporeau, nu puin, n fiecare zi, filosofia lor. Dar cnd au venit ntre oameni i au fost silii s ndrepte netiinele credincioilor, unii chiar de la nceput i-au prsit posturile pentru c nu erau destul de pregtii pentru o slujire att de mare; alii, silii s rmn mai departe n posturile lor, n-au mai dus viaa mbuntit de mai nainte i s-au pgubit i pe ei foarte mult i nici altora nu le-au fost de vreun folos.106 Arta de a conduce n mod autentic n Biseric este dublat, fundamentat, ntrit, condiionat chiar, de o mare smerenie. Fr aceasta autoritatea pstorului de suflete devine tiranic, necrutoare. n cadrul exercitrii slujirii de pstor de suflete, acesta are parte, cum spune marele Gur de Aur, de ocar, asupriri, cuvinte grele, zeflemele de la cei mici, unele fcute fr gnd ru, altele pe bun dreptate, mustrri nedrepte i nemeritate i din partea superiorilor i din partea inferiorilor107. n smerenie i cu rbdare infinit, pstorul de suflete trebuie s rabde totul cu curaj; s nu se mnie cnd l supr fr rost nici cnd l in de ru degeaba108. Echilibru ntre iconomie i acrivie, ntre iertare i pstrarea rnduielii, ntre mil i dreptate, ntre iubire i adevr, ntre blndee i fermitate este calea pe care este chemat pstorul de suflete s
102 103 104 105 106 107 108

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 8 Sfntul Grigorie cel Mare, op. cit., p. 41 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 76 ibidem, p. 73 ibidem, p. 81 - 82 ibidem, p. 76 ibidem, p. 88

45

mearg. Tentaia de a nclina balana spre o ngduin prea mare sau spre o severitate prea aspr este mare. Inima nfrnt i smerit a pstorului de suflete, singura pe care Dumnezeu n-o urgisete, cum spune psalmistul, multa sftuire cu colaboratori pricepui i oneti, eliminarea oricrei judeci omeneti i a oricror resentimente i ambiii personale i n toate frica de Dumnezeu sunt mijloacele prin care se descoper calea109. S fie iubire, conchide Sfntul Grigorie cel Mare, dar nu slbiciune, s fie asprime dar nu din aceea care duce la disperare; s fie rvn, dar care s nu pedepseasc fr msur; s fie milostivire dar care s nu crue mai mult dect este necesar110. j) Iubirea vrjmailor. Motto: Nou ne este dat nu doar s credem n Hristos, ci s i ptimim pentru El (Filip. 1, 29). Sfnta Scriptur cuprinde nenumrate pstorului de suflete prigonit de dumani. referine la situaia

Toi cei care voiesc s triasc cucernic vor fi prigonii (2 Tim. 3, 12). Vrei s slujeti Domnului, pregtete-te de ispit (Isus Sirah 2, 1). Dac privim la mersul istoriei Bisericii gsim adesea aceast situaie: faci bine, gseti ru. Continund ntr-un anumit fel logica demersului nostru anterior, pstorul se afl n situaia de a spune, a gndi urmtoarele: iat, sunt om al Liturghiei, al rugciunii, ncerc s fiu n stare de jertf prin silirea firii, deertarea de mine nsumi, prin ascultare, neabandornarea luptei, nejudecata aproapelui, m mulumesc cu slujirea pe care o am, i, drept urmare, am o mulime de vrjmii. Ce trebuie s fac pstorul de suflete constatnd aceast stare de lucruri? Este chemat, n primul rnd s aib n fa icoana i cuvntul Domnului Hristos. El a trecut prin aceeai stare: binecuvinteaz, vindec, propovduiete i, drept rsplat, este numit: clctor al smbetei, mnctor cu vameii i cu pctorii, demonizat. Contiina liturgic a Bisericii n Sptmna Mare a preluat aceast stare de lucruri prin cntarea definitorie a acelei sptmni: Poporul meu, ce v-am fcut vou? Sau cu ce v-am suprat? Pe orbii votri i-am luminat, pe cei leproi i-am curit (...) i cu ce Mi-ai rspltit? n loc de man, cu fiere; n loc de ap, cu oet; n loc s M iubii, pe cruce Mai pironit (...)111.

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 11 Ibidem, p. 69 111 Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi (Denia de Joi seara), Antifonul al 12-lea, n Triod, p. 609.
109 110

46

Atitudinile de vrjmie pot avea trei cauze: 1. Cel vrjmit are i el pcate proprii, care prin veninul dumanilor sunt iertate i curite; 2. Motenirea unor pcate svrite de prini, bunici, etc., motenire care se pierde prin nedreptatea cauzat de vrjmai112. 3. Ca s se arate prin aceasta slava lui Dumnezeu. Rspunsul fa de cei care cauzeaz preotului/pstorului aceast durere este de a-i iubi, de a le face bine, de a-i binecuvnta. Aa a fcut Hristos. El nu cere altceva dect mplinirea celor pe care El nsui le-a fcut. Aa au fcut apostolii, mucenicii, cuvioii, cretinii autentici din viaa de familie, cei prigonii n nchisori. Unul dintre ei, Mircea Vulcnescu, a spus: nu ne rzbunai. Iubirea vrjmailor are cea mai mare influen asupra strii duhovniceti a omului. n primul rnd, doar prin atitudinea pe care o are fa de vrjmai pstorul descoper n mod obiectiv starea duhovniceasc n care se afl. Sf. Maxim Mrturisitorul mrturisete adesea n scrierile sale c iubirea vrjmailor este criteriul aflrii n adevr. Sfntul Siluan Athonitul i ucenicul su, Printele Sofronie Saharov, vorbesc despre iubirea vrjmailor ca semn adeveritor al prezenei Duhului Sfnt i al adevrului113. Unde m aflu Doamne, n drumul ctre Tine ?, la o astfel de eventual ntrebare, rspunsul nu poate fi dect cel din Pateric: te afli bine dac vrjmaul i este ca i prietenul, paguba precum i este ctigul, lauda precum i este ocara. Dac ai aceeai stare sufleteasc fa de acestea atunci te afli pe calea care duce n mpria Cerurilor. A doua consecin asupra vieii duhovniceti a iubirii de vrjmai este aceea c omul primete n sufletul su pecetea lui Hristos. Sf. Simeon Noul Teolog spune c omul devine pecetea lui Hristos, aeaz pecetea lui Hristos pe dimensiunea luntric a vieii sale prin patru lucruri: -

iubirea de vrjmai i rugciunea pentru ei; bucuria n ispite i lauda n necazuri; faptul de a socoti ale sale proprii pcatele celorlali;

Motenirea acestor pcate nu trebuie neleas la modul determinist, n sensul c ar anula libertatea omului; exist ns o nrurire a naintailor asupra copiilor lor, care poate fi att pozitiv (atunci cnd acetia au dus o via sfnt, ceea ce asigur urmailor lor o oarecare nlesnire n svrirea binelui), ct i negativ (cnd naintaii au avut o via ptima, ceea ce va face ca urmaii s ntmpine mai multe greuti n a nainta ctre Dumnezeu) 113 n aceeai linie de filiaie duhovniceasc, Printele Zaharia Zaharou, afirm: Criteriul care adeverete prezena Duhului Sfnt, criteriul adevrului, este iubirea de vrjmai, n lucrarea Lrgii i voi inimile voastre, p. 20
112

47

a-i da cu rvn sufletul la moarte pentru frai114.

Aadar, iubirea vrjmailor are consecinele sale asupra vieii duhovniceti manifestate prin faptul c omul intuiete starea n care se afl i are asupra sa pecetea lui Hristos. La acestea se adaug faptul c iubirea vrjmailor este calea cea mai sigur, potrivit Sf. Siluan Athonitul, de dobndire a Duhului Sfnt, este calea cea mai sigur de dobndire a rugciunii celei adevrate. n acelai timp, iertarea i rugciunea pentru vrjmaii care acuz pcate nchipuite este i calea prin care Dumnezeu iart pcatele svrite, dar pe care lumea nu le cunoate. n faa vrjmiilor de tot felul cu care pstorul de suflete este ntmpinat, acesta este chemat s aib o atitudine duhovniceasc adecvat care poate fi asemnat cu patru trepte ale unei scri. Sfntul Ioan Scrarul prezint aceast scar, n descrierea Printelui Zaharia Zaharou, astfel: Ce reacie avem atunci cnd suntem jignii ? Dac suntem jignii i ne silim inima s nu ripostm, atunci am pus piciorul pe prima treapt a scrii. Dac nu numai c nu ripostm, ci ne i rugm pentru cel care ne-a rnit, atunci am pit pe a doua treapt a urcuului duhovnicesc. Dac nu numai c ne rugm pentru acea persoan, dar ne i pare ru c i-a vtmat sufletul fcndu-ne aceasta i suntem plini de comptimire pentru ea, atunci suntem pe treapta a treia. i dac ne bucurm c am suferit ocar pentru Dumnezeu, atunci suntem pe o i mai nalt treapt a scrii ce duce la desvrire115. Dobndirea strii de iertare i iubire fa de vrjmai de ctre tot cretinul, inclusiv pstorul de suflete, este lucrul cel mai greu de obinut dintre toate. De aceea, puini sunt cei care au dobndit n mod deplin o astfel de stare. Cteva cuvinte ale prinilor mbuntii duhovnicete pot ajuta strdania omului de a primi, prin harul Sfntului Duh, harisma iertrii i iubirii vrjmailor. Osndete-te pe tine nsui i va pleca de la tine osndirea celorlali116, zice Sfntul Varsanufie i implicit aceast atitudine pregtete iertarea semenului vrjma i rugciunea pentru el. Mai aproape de zilele noastre, Printele Arsenie Papacioc, vorbind de atitudinea cretinului fa de vrjmiile de tot felul la care este supus, ndeamn la nerzbunare, pace i iubire: Dac nu te rzbuni, rmne Dumnezeu dator la tine.117, cci pacea este mai mare de patru ori dect dreptatea118, criteriul de judecat la Dumnezeu fiind iubirea119.
114 115

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 35 Printele Zaharia, op. cit., pp. 190-191 116 Everghetinos, Volumul I, p. 307 117 Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, p. 20 118 Ibidem, p. 21 119 Ibidem p. 43

48

Bun cunosctor al istoriei Bisericii, Printele Zaharia afirm c toate scandalurile din istoria Bisericii se ntmpl pentru c nimeni nu vrea s sufere nedreptate.120 Atitudinea pstorului de suflete fa de vrjmai poate merge de la un nivel de acceptare a celuilalt aa cum este el pn la a lua asupra sa orice ocar sau umilirevenit din partea lui. S fii ca un burete n obte, lund asupra ta orice ocar sau umilire121, zice Gheron Iosif. Dac acest lucru nu este accesibil pentru toi, atunci cel puin, dup cuvntul Printelui Sofronie, s v pstrai smerenia i, dac nu avei dragoste, mcar buna dispoziie a inimii fa de tot cel ce vine ctre voi122. Calea cea mai potrivit rmne rugciunea pentru vrjmai. Sfntul Nicolae Velimirovici mrturisete, din experiena proprie, despre rugciunea pentru dumani. Spre sfritul vieii, privind nenumraii prieteni i nenumraii dumani pe care i-a avut se ntreab cine i-a fost ntr-adevr duman i cine i-a fost prieten. Constat astfel c prietenii prin laudele, linguelile lor, nu l-au ajutat n viaa duhovniceasc. n schimb, dumanii, prin faptul c l-au criticat, c l-au acuzat pe nedrept, l-au ajutat s caute mai mult spre Dumnezeu. De aceea, Sfntului Nicolae i datorm o preafrumoas, adnc, i cuprinztoare rugciune pentru dumani: Doamne, binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvintez i nu-i blestem! Vrjmaii m-au mpins i mai mult spre Tine, n braele Tale, mai mult dect prietenii. Acetia m-au legat de pmnt i mi-au rsturnat orice ndejde spre pmnt. Vrjmaii m-au fcut strin fa de mpriile pmnteti i un locuitor netrebnic, fa de pmnt. Precum o fiar prigonit, aa i eu, prigonit fiind, n faa vrjmailor, am aflat un adpost mai sigur, ascunzndu-m sub cortul Tu, unde nici vrjmaii, nici prietenii, nu pot pierde sufletul meu. Doamne, binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i blestem. Ei au mrturisit n locul meu pcatele mele n faa lumii. Ei m-au biciuit, cnd eu m-am cruat de biciuire. Ei m-au chinuit atunci cnd eu am fugit de chinuri. Ei m-au hulit atunci cnd eu m-am mgulit pe mine nsumi. Ei m-au scuipat atunci cnd eu m-am mndrit cu mine nsumi. Cnd eu m-am fcut nelept, ei m-au numit nebun.
120 121 122

Printele Zaharia, op. cit., p. 215 Gheron Iosif, op. cit., p. 45 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 103

49

Cnd m-am fcut puternic, ei au rs de mine ca de un pitic. Cnd am vrut s conduc pe oameni ei m-au mpins napoi. Cnd m-am grbit s m mbogesc, ei m-au smucit napoi cu mn de fier. Cnd m-am gndit s dorm linitit, ei m-au trezit din somn. Cnd mi-am zidit cas pentru via lung i linitit, ei au rsturnat-o i m-au izgonit afar. ntr-adevr vrjmaii m-au dezlegat de lume i mi-au prelungit minile pn la vemntul Tu. Binecuvnteaz Doamne pe vrjmaii mei! Binecuvnteaz-i i-i nmulete; asmute-i i mai mult mpotriva mea, ca fuga mea spre Tine s fie fr ntoarcere; ca s se rup ndejdea mea n oameni ca pnza de pianjen; a smerenia s mpreasc deplin n inima mea; a inima mea s devin mormntul celor rele. Ca toat comoara mea s o aduni n ceruri. Ah, de m-a elibera odat de autoamgire, care m-a nclcit ntr-o mreaj cumplit a vieii neltoare! Vrjmaii m-au nvat s tiu ceea ce puin tiu n lume: c omul nu are pe pmnt vrjmai afar de sine nsui. Doar acela urte pe vrjmai, care nu tie c vrjmai nu sunt vrjmai, ci prieteni severi. De aceea, Doamne, binecuvnteaz pe prietenii i pe vrjmaii mei! Sluga blestem pe vrjmai cci nu tie, iar Fiul i binecuvnteaz cci tie. Fiul tie c vrjmaii nu pot s se ating de viaa lui. De aceea El pete liber ntre ei i se roag lui Dumnezeu pentru acetia. Doamne binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i blestem!

B. nelegerea Preoiei
50

Prima parte a demersului privind Teologia Pastoral a ncercat s prezinte pstorului de suflete fundamentul misiunii sale. Dumnezeu, Cel n Treime ludat, trit i mrturisit, constituie izvorul oricrei lucrri pastorale. Prin Dumnezeiasca Liturghie, prin rugciunea personal i prin dobndirea strii de jertf, pstorul de suflete se deschide spre nelegerea tainei celei mari i sfinte a preoiei. nelegerea pe dinluntru, adic n mod real123, a Tainei Preoiei, constituie cea de a doua parte a prezentei incursiuni pastorale. Cea de a treia latur care, cu mila Domnului, va fi abordat, cuprinde aspecte legate de parohie i pastoraia diferitelor categorii de persoane: btrni, bolnavi, intelectuali, etc. Este necesar nelegerea preoiei nainte de a cunoate aspectele concrete i detaliate ale pastoraiei individuale, sau a diferitelor grupe de persoane, deoarece aceast cunoatere vine oarecum de la sine, neleas fiind preoia. Pentru cel care nelege preoia, adic se aeaz pe sine aa cum se cuvine n faa lui Dumnezeu, toate celelalte vin de la sine. Aceasta nseamn a se raporta autentic, viu, personal la Dumnezeu, la aproapele, la lume i la sine nsui. Aflat n aceast stare, toate demersurile sale misionare vin ca o urmare fireasc. nelegnd preoia, nu va fi greu s neleag ce nseamn pastoraia btrnilor, ce nseamn i cum ar trebui atins grija pentru btrni, pentru tinerii din parohie, pentru cei care se cstoresc, pentru mamele nsrcinate, pentru cele care au avortat, pentru cei care sunt ndeprtai de Biseric, pentru toate categoriile de oameni cu care se va ntlni n parohie.

I.

Pregtirea pentru preoie

Pentru fiecare meserie, profesie, este nevoie de o pregtire adecvat. Cu ct este mai bine pregtit cineva n domeniul su, cu att va avea rezultate mai bune. n cazul slujirii preoeti se cere ca aceast pregtire s fie mult mai riguroas. Aceasta deoarece, aa cum am vzut mai sus, slujirea preoeasc presupune, nainte de toate, slujirea lui Dumnezeu i calea prin care harul dumnezeiesc este mprtit oamenilor. Aadar, nu este o simpl lucrare omeneasc, nct att preotul, ct i pregtirea sa i aici nu avem n vedere numai pe cea teoretic trebuie s fie pe msura imensei provocri n faa creia este aezat.
Mitropolitul Bartolomeu al Clujului vorbea adesea despre nelegerea pe dinuntru, adic real, a lucrurilor, oamenilor, situaiilor vieii.
123

51

nainte de a primi Taina Preoiei, candidatul trece prin mai multe etape. Studiile n cadrul Seminarului i/sau Facultii de Teologie sunt utile i necesare. Uneori dorina primirii hirotoniei apare mai trziu, la vrsta maturitii, dup ce persoana respectiv a dobndit experien n alte domenii dect lucrarea misionar. Dup absolvirea colii de teologie, tnrul este chemat s mediteze mpreun cu duhovnicul, soia, prinii, sau ali preoi la oportunitatea solicitrii de a primi hirotonia ntru preot. ntrebrile pe care trebuie s i le pun sunt de urmtoarea factur: Iubesc eu pe Dumnezeu mai presus de orice i de oricine?; Am eu o via liturgic, o experien a rugciunii i o capacitate de jertf absolut necesare pentru viaa de pstor de suflete ?; Poate soia s m urmeze n parohia care mi va fi ncredinat de Chiriarh i s accepte condiiile de via caracteristice parohiilor rurale?. Aceste ntrebri i altele de aceeai factur trebuie s primeasc rspuns onest i curajos din partea viitorului preot i a soiei sale. n afar de aceast analiz atent a pasului pe care dorete s-l fac, candidatul la preoie trebuie s-i reaminteasc tot ce a nvat n coal cu referire la pregtirea pentru primirea hirotoniei ntru preot, n mod special a trei lucruri i anume: prevederile Sfintelor Canoane cu privire la preoie, textul Mrturisirii sau Jurmntului dinaintea hirotoniei ntru preot i prevederile referitoare la misunea preotului cuprinse n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. Viitorul preot trebuie s cunoasc condiiile canonice pe care trebuie s le ndeplineasc. Acestea sunt consemnate de coleciile de canoane. De pild, Pravila bisericeasc a Arhim. Nicodim Sachelarie a sistematizat aceste canoane pe capitole. Afm aici capitolul despre Hirotonia diaconului i a preotului. Aici sunt alese cele mai importante canoane i cuvinte ale Sfinilor Prini privitoare la condiiile viitorului preot. Ne vom opri asupra ctorva dintre acestea:
a.

Prevederile Sfintelor Canoane cu privire la preoie:

Canonul 6 din Constituiile Apostolice spune: Candidatul la preoie trebuie mai nti examinat canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin botezat, de parte brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar peste toate acestea s domine acopermntul evlaviei ntru trirea vieii lui Hristos, fiind floarea evlaviei cretine. Singurul criteriu de admitere la hirotonie este vrednicia i numai vrednicia n cadrul sfintelor canoane124.

Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, ed. a III-a, Editat de Parohia Valea Plopului, 1999, p. 200.
124

52

Cum ar trebui s se fac examinarea canonic? Examinarea canonic deplin o face episcopul cu ajutorul duhovnicilor pe care i-a avut candidatul din copilrie pn la momentul hirotoniei. Duhovnicul care-i d adeverin, prin care se mrturisete c este vrednic de a fi urma al apostolilor, trebui s intre n legtur cu toi duhovnicii i dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag mrturii despre viaa lui individual, familial i social. Apoi s supun pe candidat la examinarea duhovniceasc amnunit, n faa icoanei lui Hristos, n biseric, lund pe rnd toate pcatele opritoare de preoie, cu privire la viaa lui individual i apoi familial, a soiei, a copiilor, a gospodriei etc., apoi cele sociale, ca obligaii fa de semenii si, de autoritile civile, militare etc. Dac este necstorit sau monah trebuie s-i cunoasc datoriile i greaua rspundere fa de sine, fa de aproapele, fa de Dumnezeu. Toate aceste ndatoriri canonice trebuie cunoscute nu numai dup memorie, ci s aib adnc convingere i s se cutremure de cuvintele Domnului. Sfntul Simeon al Tesalonicului spune c trebuie s mrturiseasc apte preoi vredincia unui candidat la hirotonie125. Episcopul i-a luat msuri de precauie pentru a nu grei, nu decide el singur, ci ajutat de alii care-l sftuiesc la alegerea omului potrivit. Cel dinti lucru care este cercetat este dac tnrul are sau nu impedimente pentru preoie.
b.

Pregtirea teologic:

Candidatul trebuie s fie foarte bine pregtit din punct de vedere teologic. S-a hotrt ca episcopul sau orice cleric la hirotonie s fi nvat mai nti hotrrile i canoanele sinoadelor, ca mai apoi s nu pctuiasc (Can. 2, Sin. 7 Ecumenic).126

c. Condiii privitoare la familie:

Sfinii Prini, cer candidatului s ndeplineasc unele condiii legate de membrii familiei sale. Despre soie (Can. 18 Apostolic): cel care se va cstori cu vduv, lepdat, desfrnat sau din cele de la teatru, nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau altceva din tagma preoeasc127. Apoi se spune c nu se cuvine s se hirotoneasc episcop, preot sau diacon, mai nainte de a face cretini pe toi cei din casele lor (Cartagina, Can. 36). Un viitor preot nu se poate cstori cu o catolic, baptist etc. Sau dac s-a cstorit, aceasta trebuie s treac n
125 126 127

Ibidem, p. 200-201. Neofit, Patriarh al Constantinopolului, op. cit., p. 330 Ibidem, p. 52

53

cunotin de cauz la Ortodoxie. Nu poate fi membru al familiei preotului cineva de alt credin. Canonul 17 apostolic: cel care s-a cstorit de dou ori dup Botez nu poate fi episcop, preot, diacon sau orice din tagma preoeasc. Exist n Pravila lui Sachelarie un ntreg capitol legat de recstoriea preoilor. Apoi se cere candidatului la preoie s fie curat din punct de vedere trupesc: Can. 36 al Sf. Nichifor: Cel care a desfrnat mcar o dat nu se cuvine a fi preot, mcar dac s-a lsat de pcat. Cci Marele Vasile zice c unul ca acesta chiar morii de ar nvia, preot nu se va face.
d.

Simonia:

Dac vreun cleric a ajuns s primeasc hirotonia prin bani, s se cateriseasc, att el, ct i cel care l-a hirotonit i s se taie cu desvrire i de mprtire ca Simon Magul (Can. Apostolic 39). Simonia are multe aspecte: de la a copia (fura) la examene, pn la oferirea de bani celor care au un cuvnt de spus privitor la hirotonie. Sunt i canoane care condamn primirea de bani pentru hirotonia ntru cleric pe motivul c aceti bani sunt destinai ajutorrii sracilor sau pentru construcia bisericilor. Aceasta este considerat simonie dubl, pentru c se ncearc acoperirea furtului hirotoniei prin mbrcarea lui ntr-o hain luminoas: de a ajuta un srac, o mnstire etc., i a-i mpca astfel contiina. Exist i o alt form de simonie: cea n care se intervine la arhiereu prin intermediul unei persoane care ocup o anumit dregtorie n stat: ministru, preedinte de Consiliu Judeean, primar etc.

e. hirotonia se face numai cu destinaie:

Can. 7 sin. IV ec.: preotul, diaconul nu trebuie s se hirotoneasc fr destinaie, ci fiecare trebuie s se hirotoneasc pentru biserica din ora sau sat sau mnstire. Fiecare trebuie s aib altarul su la care s slujeasc.

f. preotul nu este ales de popor:

Can. 13 sin. Laodiceea: nu este ngduit mulimii care nu cunoate nsemntatea votului s fac alegerea candidailor pentru
54

preoie. n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne se spune c raportul dintre preot i ierarh este unul de misiune i slujire autentic. Nu se solicit prerea enoriailor. Acetia au dreptul de a face cunoscute impedimentele la preoie ale unei persoane, candidat la hirotonie, dar nu s decid asupra hirotoniei unuia sau altuia.

II.

Textul Mrturisirii sau Jurmntului dinaintea hirotoniei ntru preot

n practica Bisericii Ortodoxe Romne se afl rnduiala rostirii unei Mrturisiri/Jurmnt de ctre candidatul la preoie n timpul Sfintei Liturghii, n faa arhiereului, a clericilor prezeni i a poporului. De-a lungul vremii, textul acestei Mrturisiri s-a mbuntit128 ajungnd la forma actual aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n anul 2010. Redm n cele ce urmeaz textul acestei Mrturisiri, dat fiind importana cunoaterii ei de ctre candidatul la hirotonia ntru preot: In numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh. Amin! MRTURISIRE (DECLARAIE) Subsemnatul, diacon __________ chemat la hirotonia ntru preot, pe seama parohiei cu hramul_____________, Protopopiatul (Protoieria) _________, mrturisesc n faa lui Dumnezeu i a Chiriarhului meu, __________, c voi mplini cu rvn tot ceea ce este spre binele i mntuirea credincioilor ncredinai mie spre pstorire. n toat viaa mea m voi cluzi dup nvturile Sfintei Evanghelii, ale Sfinilor Apostoli, dup Sfintele Canoane i nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. M voi strdui s mplinesc n viaa i activitatea mea ndemnul Sfntului Apostol Pavel care cere ca preotul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Timotei 3,2-5).

A se vedea, de exemplu, Mrturisirea alctuit de Sfntul Calinic de la Cernica (Pravila lui Sachelarie, p. 137-138)
128

55

Voi purta totdeauna cu demnitate inuta preoeasc i voi locui mpreun cu familia mea n parohia ncredinat mie spre pstorire, pstrnd i sporind toate bunurile parohiei. Nu m voi ocupa cu activiti contrare chemrii preoeti i nu m voi face prta la adunri i lucrri potrivnice Bisericii. Prin ntreaga mea slujire nvtoreasc, sfinitoare i pastoral, precum i prin armonia vieii de familie, m voi strdui s apr Sfnta Biseric, pzind-o de defimare i de dezbinare, stnd permanent n ascultare fa de Chiriarhul meu i n comuniune cu ntreaga Biseric Ortodox. Mrturisesc, de asemenea, c voi fi ntru toate supus i fidel Chiriarhului meu, ____________ i succesorilor si n scaunul chiriarhal, voi respecta Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne", celelalte legiuiri bisericeti, hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ale organismelor eparhiale deliberative i executive. n caz contrar, voi suporta consecinele canonice, statutare i regulamentare bisericeti ce decurg din nerespectarea n viaa i activitatea mea a prevederilor acestei Mrturisiri. Aa s-mi ajute Dumnezeu, n toat viaa i lucrarea mea preoeasc!

III.

Prevederile Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la misiunea preotului

Statutul actual pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne are capitole speciale dedicate parohiei, preotului, i lucrrii pastorale ale acestuia. Atribuiile preotului de parohie reprezint raportul de misiune i slujire, aa cum este definit relaia dintre preot i chiriarhul su. Aceste atribuii cuprind esena lucrrii pastoral misionare din parohie i cunoaterea lor este absolut necesar unui viitor preot pentru a nelege dimensiunea slujirii sale: Art. 49 - (1) Preotul paroh, ca delegat al chiriarhului, este pstorul sufletesc al credincioilor dintr-o parohie, iar n activitatea administrativ este conductorul administraiei parohiale i preedinte al Adunrii parohiale, al Consiliului parohial i al Comitetului parohial. (2) Numirea sau revocarea din oficiul de paroh se face de chiriarh ntr-o edin a Permanenei Consiliului eparhial, avnd n vedere calitatea
56

activitii desfurate. (3) Din motive administrative, misionare sau disciplinare, oficiul parohial se poate ncredina de ctre chiriarh i celorlali preoi slujitori, ntr-o edin a Permanenei Consiliului eparhial. Art. 50 - n cadrul ntreitei slujiri preoeti, nvtoreasc, sfinitoare i pastoral-misionar, parohul exercit urmtoarele atribuii: a) svrete Sfnta Liturghie i Laudele bisericeti n duminici, srbtori i n alte zile ale sptmnii, cu rostirea cuvntului de nvtur; svrete Sfinte Taine i ierurgii; catehizeaz copii, tineri i aduli conform ndrumrilor Centrului eparhial i asigur accesul zilnic n locaul de cult, conform programului afiat la intrarea n biseric; b) duce la ndeplinire toate dispoziiile prezentului statut, ale regulamentelor bisericeti i ale organismelor bisericeti centrale n ceea ce privete parohia; c) duce la ndeplinire hotrrile organismelor eparhiale i dispoziiile autoritii superioare bisericeti (protopop, episcop sau arhiepiscop) referitoare la viaa parohial; d) ntocmete i duce la ndeplinire prevederile programului anual al activitilor pastoral-misionare, social-filantropice i administrativgospodreti ale parohiei, ncunotiinnd Centrul eparhial i pe credincioi de rezultatele aciunilor ntreprinse n acest sens; e) cu aprobarea prealabil scris a chiriarhului, reprezint parohia n justiie, n faa autoritilor locale i fa de teri, personal sau prin delegai. n aceeai msur, clericii din parohii, n virtutea jurmntului de ascultare (subordonare) fa de chiriarh depus la hirotonie, i, respectiv, monahii, n virtutea votului monahal al ascultrii, pot s compar n faa instanelor judectoreti numai cu aprobarea prealabil scris a chiriarhului, inclusiv n cauze de interes personal; f) convoac i prezideaz Adunarea parohial, Consiliul parohial i Comitetul parohial; g) duce la ndeplinire hotrrile Adunrii parohiale i ale Consiliului parohial; h) ine registrul cu evidena tuturor parohienilor; i) ine la zi evidena botezailor, cununailor i decedailor din parohie n registrele speciale (mitricale) i emite certificate de botez i de cununie;
57

j) administreaz patrimoniul parohiei n conformitate cu hotrrile Adunrii parohiale i ale Consiliului parohial i controleaz modul de administrare a bunurilor instituiilor culturale, social-filantropice i fundaionale bisericeti din parohie; k) ntocmete i ine la zi inventarul bunurilor parohiei de orice natur, biblioteca, precum i arhiva parohiei. Deine sigiliul parohiei pe durata oficiului de paroh. Art. 51 - (1) Pe lng preotul paroh, ntr-o parohie pot fi unul sau mai muli preoi i diaconi slujitori numii de chiriarh ntr-o edin a Permanenei Consiliului eparhial. Numrul slujitorilor la parohie se stabilete n funcie de cerinele misionar-pastorale locale constatate de conducerea eparhiei. (2) Parohul, preoii i diaconii slujitori, precum i personalul bisericesc neclerical sunt datori s locuiasc n parohie. Art. 52 - (1) La parohiile cu mai muli preoi slujitori, acetia sunt egali n drepturile i ndatoririle sacramentale, nvtoreti i pastoralmisionare. Dintre acetia, celor mai harnici i contiincioi li se poate ncredina, de ctre chiriarh, oficiul de paroh, pentru intensificarea activitii parohiale. (2) Fiecare preot slujitor are n cuprinsul parohiei un sector bine delimitat i aprobat de chiriarh, pe baza raportului ntocmit de ctre delegaii Centrului eparhial. (3) Preoii i diaconii, personalul didactic din nvmntul teologic i cel care pred religia, studenii n teologie, precum i dasclii (cateheii) care au absolvit coala de cntrei bisericeti au ndatorirea pastoral i misionar de a face catehizare n parohiile la care slujesc sau n care locuiesc, n acord cu preotul paroh, conform normelor stabilite de ctre Sfntul Sinod i centrele eparhiale. (4) Preoii, diaconii i cntreii bisericeti au drepturile i ndatoririle prevzute de Sfintele canoane, prezentul statut, regulamentele bisericeti i hotrrile Centrului eparhial. Art. 53 - (1) Mai multe parohii (1015) din cadrul unui protopopiat se constituie ntr-un cerc misionar pentru desfurarea de activiti bisericeti, misionar-pastorale, culturale i sociale. (2) Chiriarhul deleag pe unul din preoi drept coordonator al cercului misionar129.

Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2008, pp. 38-41
129

58

Cunoaterea atribuiilor canonice i statutare ale preotului ct i a coninutului Mrturisirii/Jurmntului dinaintea hirotoniei l aeaz pe viitorul preot n faa unor obligaii pe care, dac le mplinete n litera i duhul lor, are bucuria datoriei mplinite. Bucuria mplinirii ndatoririlor preoeti n litera i duhul lor este dat de nelegerea n adevr a tainei preoiei. Aceasta se realizeaz prin viaa n Hristos i dobndirea Sfntului Duh prin care pstorul de suflete devine loca al lui Dumnezeu Tatl. Despre aceasta s-a vorbit n capitolul intitulat: Sfnta Treime izvor i fundament al pastoraiei. n cele ce urmeaz se va ncerca un demers de nelegere i cunoatere a preoiei prin intermediul unor texte sripturistice i al celor ce alctuiesc slujba hirotesiei ntru cite i ipodiacon i slujba hirotoniei ntru diacon i preot.

IV.

nelegerea preoiei prin intermediul Scripturii

Preotul pstor de suflete, sau cel care se pregtete pentru a primi prin hirotonie, aceast slujire, este chemat s neleag, mai bine zis, s se lase ptruns de aceast tain n mod special prin mijlocirea textelor din Scriptur care vorbesc despre aceasta. Scriptura Vechiului i Noului Legmnt cuprinde, n mod direct sau implicit, numeroase referine la preoie. Dintre aceste texte care lumineaz nelegerea despre preoie din diferite unghiuri de vedere, am ales dou, prin intermediul crora adncul acestei slujiri poate, ndjduiesc, fi impropriat de actualul sau viitorul pstor de suflete.
1.

Levitic, capitolul 21-22

Leviticul cuprinde un mesaj pe care-l transmite Dumnezeu omului n mod direct. Este cuvntul Domnului n sensul cel mai deplin. De 30 de ani se spune: Zis-a Domnul ctre Moise. Griete poporului (preoilor) lui Aaron . Tema major a crii este modul n care s se slujeasc Domnului de ctre tot poporul i n mod special de ctre preoi. Capitolele 21 i 22 cuprind referine speciale la preoi, preoie, jertfele aduse de preoi. Parcurgnd cuprinsul celor dou Capitole, notm urmtoarele teme:
59

a) Preotul om al nvierii

Cap. 21, vers. 1-5: Zis-a Domnul ctre Moise: "Griete preoilor, fiilor lui Aaron i le spune: S nu se spurce prin atingere de mort din poporul lor. S se ating numai de rudenia de aproape a lor, de mama lor i de tatl lor, de fiul lor i de fiica lor, de fratele lor; de sora lor fecioar, care triete la ei i e nemritat, poate s se ating, fr s se spurce. De nimeni altul din poporul su s nu se ating, ca s nu se spurce. S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe trupurile lor pentru mori. Preotul Vechiului Testament este prenchipuirea preoiei din Noul Legmnt cnd moartea este desfiinat prin moartea i nvierea lui Hristos - Marele Preot. Preotul este ndatorat s nu se ating de mori, n afar de membrii familiei sale pentru ca, prin aceast neatingere, s mrturiseasc absena contactului su cu moartea, fundamentnd ntreaga sa slujire pe adevrul nvierii. Dei tristeea i disperarea cuprind inimile oamenilor n faa omului mort, preotul este chemat s nu fie cuprins de asemenea stri (s nu-i rad capul, s nu-i fac tieturi n barb sau pe corp manifestri ale membrilor familiei n faa unei persoane decedate), cci el, preotul, ca prenchipuire a Marelui Preot, Iisus Hristos, este purttor de ndejdea nvierii. b) Sfinirea preoiei

Capitolul 21, vers. 6-8: S fie sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s fie sfini. S nui ia de soie femeie desfrnat sau necinstit; nici femeie lepdat de brbatul ei, cci sunt sfini ai Domnului Dumnezeului lor. Cinstete-i ca pe sfini, cci ei aduc pine Dumnezeului tu; sfini s v fie, cci Eu, Domnul, Cel ce v sfinesc, sunt sfnt. Dumnezeu este sfnt. Slujirea care i se aduce este sfnt. Preotul care mplinete aceast slujire este chemat s fie sfnt. Numele Domnului nu poate fi pngrit de ceva sau cineva care poart amprenta necuriei. A aduce pine jertf lui Dumnezeu implic un act sacru, sacralitate care-l definete nu numai pe Cel Cruia i se aduce jertfa, ci i pe cel care o aduce, preotul.

c)Familia preotului
60

Capitolul 21, vers. 7: Preotul S nu-i ia de soie femeie desfrnat sau necinstit; nici femeie lepdat de brbatul ei, cci sunt sfini ai Domnului Dumnezeului lor. Capitolul 21, vers. 9: Dac fiica preotului se va spurca prin desfrnare, ea necinstete pe tatl su: s fie ars cu foc. Preotul este n legtur permanent, prin actul de aducere a jertfei, cu Dumnezeu. Prin aceasta preotul este sfnt i sfnt trebuie s-i fie familia. Soia, n primul rnd, i apoi copiii, triesc sub acelai acoperi cu preotul, duc o via de continu legtur. De aici rezult necesitatea ca soia preotului i copiii lor s se ridice la un standard de via superior celorlali. Aceasta pentru c soul, respectiv tatl lor face parte din categoria celor ce sunt sfini ai Domnului Dumnezeu. Referindu-se la sfinenia definitorie pentru viaa preotului care nu trebuie atins nici de pcate proprii nici de cele ale membrilor familiei sale, Sf. Ioan Gur de Aur, referindu-se la pedeapsa capital aplicat fiicei preotului (spurcat prin desfrnare, zice: Chiar fiicele preoilor, care nu aveau nici o legtur cu preoia, erau pedepsite pentru aceleai pcate cu mult mai aspru, tocmai din pricin c prinii lor erau preoi. Pcatul svrit era acelai ca i cel svrit de fetele oamenilor de rnd amndou pcate de desfrnare - , totui fiicele preoilor erau pedepsite cu mult mai aspru130. d) Marele Preot i exigenele vieii lui

Capitolul 21, vers. 10-15: Marele preot din fraii ti, pe capul cruia s-a turnat mirul de ungere i care este sfinit, ca s se mbrace cu vemintele sfinte, s nu-i descopere capul su, nici si sfie hainele; i nici de un mort s nu se apropie, nici chiar de tatl su sau de mama sa s nu se ating. De locaul sfnt s nu se deprteze, ca s nu necinsteasc locaul Dumnezeului su, cci mirul sfnt de ungere al Dumnezeului lui este asupra lui. Eu sunt Domnul. Acesta i va lua de femeie fecioar din poporul su. Vduv, sau lepdat, sau necinstit, sau desfrnat s nu ia, ci fecioar din poporul su s-i ia de femeie. S nu-i spurce smna sa n poporul su, c Eu sunt Domnul Dumnezeu, Cel ce l sfinesc! Dac pentru un preot obinuit i pentru familia lui se cere un ntreg ir de lucruri datorit sfineniei preoiei, pentru Marele Preot exigenele cresc. Lui i se cere s nu se ating de mort, nici dac, acesta este membru al familiei sale, semn c el este prin excelen exponent al credinei n nviere i al adevrului c moartea nu exist n realitate,
130

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 190

61

fiind doar un accident al istoriei. Fidelitatea Marelui Preot fa de locaul Domnului trebuie s fie total, ea fiind manifestat i fizic prin nendeprtarea de la locul sfnt n nici o situaie. Familia Marelui Preot trebuie s se ridice, de asemenea, la nivelul sfineniei slujirii Marelui Preot. El nu poate s se cstoreasc dect cu fecioar din neamul evreiesc. Aceasta pentru c, Marele Preot nchipuie n modul cel mai deplin pe Hristos, a crui mireas este Biserica. Biserica este pentru totdeauna mireasa Lui fecioar. Hristos i Biserica alctuiesc nunta desvrit. De aceea prenchipuirile din Vechiul Testament subliniaz aceast desvrire131. Marele Preot este supus unor mari rigori pe considerentul c mirul sfnt de ungere al Dumnezeului lui este asupra lui (versetul 12) i pentru c Domnul Dumnezeu este Cel ce l sfinete (versetul 15). e) Preotul s fie curat de orice meteahn

Capitolul 21, vers. 16-21: Grit-a Domnul cu Moise i a zis: "Spune lui Aaron: Nimeni din neamul tu n viitor i din rudele tale s nu se apropie, ca s aduc daruri Dumnezeului su, de va avea vreo meteahn pe trupul su. Tot omul cu meteahn pe trup s nu se apropie: nici orb, nici chiop, nici ciung, Nici cel cu piciorul rupt sau cu mna rupt, nici ghebos, nici cu vreun mdular uscat, Nici cel cu albea pe ochi, nici chelul, nici pipernicitul, nici cel cu prile brbteti vtmate. Nici un om din smna preotului Aaron, care va avea pe trupul su vreo meteahn, s nu se apropie ca s aduc jertf Domnului; c are meteahn i de aceea s nu se apropie ca s aduc daruri Dumnezeului su. Integritatea corporal a preotului este o exigen foarte clar exprimat: Cel ce slujete n preoie nu trebuie s aib defecte fizice. El este nchipuirea Preotului ultim, al lui Iisus Celui fr pcat i fr de pat, Care este n acelai timp i Jertf fr pcat i fr pat. Integritatea fizic este simbol al integritii credinei care trebuie s fie fr pat i care trebuie pstrat chiar cu pre de snge vrsat n vremuri de mucenicie. Origen n scrierile sale face legtur ntre preotul fr meteahn, care aduce jertf fr meteahn, i lupta pentru pstrarea credinei fr meteahn pn la mucenicie: Mai mult, preoi fr prihan slujeau dumnezeirii oferind jertfe fr prihan, n timp ce cei necurai i care aduceau jertfe necurate erau izgonii de la altar, dup cum ne ncredineaz Moise n Cartea Leviticului. i cine poate fi
131

The Orthodox Study Bible, Thomas Nelson, 2008, not la p. 149

62

preot fr prihan aducnd sacrificii neprihnite care-i ine cu putere mrturia i mplinete orice exigen a martiriului.132. Lipsa de meteahn corporal a preotului este, dup spusele Sfntului Grigorie Teologul, simbol al integritii sufleteti: tiu iari c nu rmneau necercetate nici cusururile trupeti ale preoilor sau ale jertfelor, ci era legiuit ca cei desvrii s aduc jertfe desvrite, simbol, dup prerea mea, al integritii sufleteti133. De menionat faptul c termenul de meteahn, la origine, spune Mitropolitul Bartolomeu al Clujului, e mult mai cuprinztor; dei n context el se refer la un defect fizic (cusur, meteahn, infirmitate), nelesul su cuprinde i aria moral (prihan). Dumnezeu a creat lumea perfect; ca atare, i imaginea Sa ntrupat n preot trebuie s fie integral, netirbit134. f) Sfinenia jertfei Capitolul 21, vers. 22 :Darurile Dumnezeului su sunt sfinenii mari, din sfinenii poate s mnnce. Capitolul 22, vers. 19-24: Ca s afle prin aceasta bunvoin la Dumnezeu, jertfa trebuie s fie fr meteahn, de parte brbteasc, din vitele mari, sau din oi, sau din capre. Toate cte au meteahn n sine s nu le aducei Domnului, c nu vor fi primite. De va aduce cineva Domnului jertf de mntuire, plinind o fgduin, sau aducnd jertf de bun voie, sau la praznicele voastre, din boi, sau din oi, s fie fr meteahn; ca s fie primit, s nu aib nici o meteahn. Dobitoc orb, vtmat, sau slut, sau bubos, sau rpciugos, sau rios, s nu aducei Domnului i nici s dai la jertfelnicul Domnului pentru jertf. Bou sau oaie cu picioarele lungi sau scurte peste msur poi s aduci ca jertf de evlavie, iar pentru jertfa fgduit acestea nu, sunt primite. Dobitocul care are prile brbteti strivite, sfrmate, smulse sau tiate, s nu-l aducei Domnului i n ara voastr s nu facei asemenea lucru. Domnul Dumnezeu, Cruia se aduce jertf, sfnt este. Preotul care aduce jertf lui Dumnezeu este sfnt prin curia vieii sale i a familiei. Jertfa care se aduce de ctre preot lui Dumnezeu trebuie s
Exhortaie la Martiriu, 30, Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament, III, Exodus, leviticus, Numbers, Deuteronomy , General Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005, p. 192 133 Sf. Grigorie Teologul, Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 291 134 Sfnta Scriptur, versiune diortosit, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 146, nota a.
132

63

poarte, de asemenea, amprenta sfineniei. Integritatea fizic a jertfei, animal fr meteahn, este semnul vzut c lucrul adus Domnului este curat, preios, cu nfiare adecvat. Ceea ce este mai de pre n turm, aceea s fie obiect de jertf. Insistena asupra calitii jertfei este bazat i pe rostul acesteia de prefigurare a Jertfei celei fr de ntinciune care este Hristos Domnul. Dumezeiasca Liturghie mrturisete c Hristos este Cel ce aduce i Cel ce Se aduce, fiind Preot i Ofrand n acelai timp. Sfntul Ioan Boteztorul l numete Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). g) Grija preotului i a poporului fa de cele sfinte

Capitolul 22, vers. 1-16 : Dup aceea a grit Domnul cu Moise i a zis: "Spune lui Aaron i fiilor lui s umble cu bgare de seam cu cele sfinte ale fiilor lui Israel i s nu pngreasc numele cel sfnt al Meu prin prinoasele pe care ei nii Mi le aduc. Eu sunt Domnul. Spune-le: Tot omul din seminia voastr i din neamul vostru, care va avea pe sine vreo necurenie i se va apropia de cele sfinte, care se afierosesc de fiii lui Israel Domnului, sufletul aceluia se va strpi de la faa Mea. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Omul din seminia preotului Aaron care va fi lepros sau va avea curgere s nu mnnce din cele sfinte, pn nu se va curi; i cine se va atinge de ceva necurat de la mort, sau cine va suferi de curgerea seminei, Sau cine se va atinge de vreo trtoare, de care s-ar spurca, sau de vreun om, care l-ar face necurat prin orice fel de necurie a lui, Cel ce s-a atins de acestea necurat va fi pn seara i s nu mnnce din cele sfinte nainte de a-i spla trupul su cu ap. Iar dup ce va apune soarele i dup ce se va curi, atunci s mnnce din cele sfinte, c aceea este hrana lui. Mortciune i sfiat de fiar s nu mnnce, ca s nu se spurce cu acestea. Eu sunt Domnul. S pzeasc poruncile Mele, ca s nu aib asupr-le pcat i s nu moar, cnd vor clca acestea. Eu sunt Domnul Dumnezeu, Cel ce i sfinesc pe ei. Nici un strin s nu mnnce din cele sfinte. Nici cel ce locuiete la un preot i nici simbriaul preotului s nu mnnce din cele sfinte. Iar dac preotul i va cumpra un rob cu argint, acela s mnnce din ele; asemenea i robul nscut n casa sa s mnnce din pinea lui. Dac fiica preotului se va mrita dup strin de neamul preoesc, nici ea s nu mnnce din prinoasele sfinte, cuvenite lui. Cnd ns fiica preotului va fi vduv sau desprit i copii nu va avea i se va ntoarce n casa tatlui su, cum era i n tinereea sa, atunci ea s mnnce pinea tatlui su, iar dintre strini
64

nimeni s nu mnnce. Dac cineva mnnc din greeal din cele sfinte, s ntoarc preotului preul lucrului sfnt i s mai adauge nc a cincea parte din preul lui: Preoii s nu spurce cele sfinte ale fiilor lui Israel, pe care ei le aduc dar Domnului, i s nu atrag asupr-le vinovia frdelegii, cnd vor mnca cele sfinte ale lor, c Eu sunt Domnul, Cel ce i sfinesc". n timpul exercitrii slujirii de preot, acesta poate cdea n pcat. Dac nu sunt pcate de moarte, considerate neopritoare de la preoie, preotul intr ntr-o perioad de curire pentru a redobndi starea de curie. Darurile Dumnezeului (preotului) sunt sfinenii mari, zice Domnul. De aceea preoii, continu Domnul, s umble cu bgare de seam cu cele sfinte ale fiilor lui Israel i s nu pngreasc Numele cel Sfnt al Meu. Sfinii Prini ai Bisericii au vzut n aceste atenionri prefigurarea grijii fa de Dumnezeiasca Jertf Euharistic. Prevederile levitice vorbesc despre opriri de a mnca jertfa pentru un timp ca urmare a unei stri de necurie. Cel care nu face parte din Israel este oprit a mnca din jertf, precum i cel care a prsit poporul ales. Aceste prevederi au fost preluate, cu modificrile adecvate, de contiina canonic a Bisericii n legtur cu Dumnezeiasca Euharistie.

2. Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel

Destinat evreilor din diaspora cu scopul de a le arta i dovedi c Iisus este Hristos, Mesia Cel ateptat, Epistola Sf. Pavel ctre Evrei are ca punct central pe Hristos ca Arhiereu, , ca Mare Preot. Arhiereul Cel venic al Noului Legmnt este mna lui Hristos prezent n lucrarea preoiei Prin preoi lucreaz Hristos nsui, ca Preotul unic propriu-zis, la unificarea vzut i nevzut a oamenilor n Sine. (...) Hristos nu a luat mna omeneasc degeaba; dar nemailucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa e activ prin mna celor prin care prelungete n planul vzut preoia Sa nevzut135 . Preoii sunt, aadar organe vzute ale Preoiei lui Hristos Cel nevzut. Ei nu svresc ceva cu puterea lor, ci cu a lui Hristos, fiind slujitorii slujirii mntuitoare a lui Hristos136. De aceea, pentru a nelege lucrarea sfnt a preoilor ca pstori este necesar mai nti nelegerea Preoiei celei venice a lui Hristos. Textul cel mai dens din Scriptur cu referire la Hristos ca Arhiereul Cel
135 136

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 154 Ibidem

65

Venic izvor i fundament al lucrrii sacramentale a preoilor Bisericii este Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel. 1) Hristos Apostol i Arhiereu Evrei 3,1: Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos. a) Hristos este Apostolul prin excelen, iar apostol nseamn trimis. n acest sens, Hristos este trimisul lui Dumnezeu Tatl n lume pentru mntuirea lumii. El este purttorul i expresia cea mai fidel a iubirii lui Dumnezeu pentru lume. ntreaga nvtur propovduit pe Hristos este purttoare a adevrului pe considerentul c Hristos este trimis de Tatl: cel ce M vede pe Mine vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine, zice Hristos137. Dup cum Hristos este trimisul Tatlui, i pstorul de suflete, preotul, este trimisul lui Hristos prin hirotonia svrit de arhiereu. S-a vorbit anterior despre statutul preotului n raport cu arhiereul su, prevedere prezent explicit n Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne. Acest raport este unul de misiune, adic de trimitere, i slujire, preotul fiind trimis de arhiereu pentru misiune i slujire, ntr-o comunitate de cretini. b) Hristos este Arhiereu Arhiereu nseamn Mare Preot, adic mijlocitorul prin excelen ntre Dumnezeu i oameni, mijlocire fundamentat pe ntruparea, Moartea, nvierea, nlarea la cer i ederea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. Teodor de Mopsuestia vede n calitatea de Mare Preot a lui Hristos posibilitatea umanitii asumat de Fiul lui Dumnezeu n Ipostasul Su dumnezeiesc de a fi ridicat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl: ntruct este lucrarea Marelui Preot s intre el mai nti n prezena lui Dumnezeu i apoi s aduc i pe alii, el, Pavel, l numete Mare preot pentru c aa i este. Fericitul Pavel l numete aa pentru c prin nvierea din mori S-a nlat la ceruri i a stat de-a dreapta lui Dumnezeu iar prin acestea ne-a druit i nou apropierea de Dumnezeu i participarea la toate bunele lucrri 138.

137 138

Ioan 12, 45 Omilii catehetice, 15,16, Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament, X, Hebrews, ,General Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005, p. 52

66

Slujirea, calitatea sau starea de Mare Preot a lui Hristos este una din cele trei demniti deinute de persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat i anume: mprat, Profet i Preot. Aceste trei demniti au existat n mod separate n Vechiul Testament i, prin ungere, se conferea conducerea, ndrumarea, sau purtarea de grij a poporului. Dogmatistul grec Nikos Matzoukas vorbete n a sa Teologie dogmatic i simbolic despre aceste trei demniti care n Vechiul Testament nu au fost deinute toate de o singur persoan. Persoanele care le deineau nu erau totdeauna n perfect simfonie, ceea ce aducea mult derut n snul poporului. Sunt foarte cunoscute incendiarele cuvinte ale proorocilor mpotriva mprailor i preoilor neevlavioi. n multe situaii, linia profetic reprezenta autenticitatea istoriei poporului fgduinei139. Exercitarea celor trei demniti n Vechiul Testament a fost n legtur cu Cel ce avea s vin, i Care le va reuni, deine n Sine, i le va mplini n perfeciunea lor. n Persoana Cuvntului ntrupat, aceste trei demniti pe care, dup teologia Prinilor ortodoci, le-a condus El nsui n istoria lui Israel, sunt reunite n mod indestructibil ca funciuni harismatice i zidesc trupul Bisericii140 n Hristos Domnul, slujirile sau demnitile de mprat, Profet i Preot nu pot fi private separate, izolat, pentru c nici o lucrare nu este lipsit de prezen celorlalte dou. De fiecare dat cnd lucreaz o oper ca mprat, nu lipsesc Proorocul i Preotul.141 n Biseric Trupul tainic al lui Hristos cele trei demniti sunt preluate i exercitate de arhiereu i de preot n numele arhiereului. Ele sunt funciuni harismatice i zidesc Trupul Bisericii142, Biserica neputnd fi neleas fr aceste funciuni prezente n ea. Pstorul de suflete, n cazul nostru preotul, este mputernicit de Duhul Sfnt prin actul hirotoniei de arhiereu, s exercite cele trei slujiri: de conductor al sufletelor spre mntuire (mprat), de propovduitor al Evangheliei (Profet) i de sacerdot (Preot). 2) Hristos Arhiereul care ia asupra Sa suferina lumii Evrei 4, 14-16: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n
139 140 141 142

Nikos Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 224 Ibidem, p. 225 Ibidem Ibidem

67

slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat. S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit. Hristos este Cel ce Se aduce pe Sine jertf Tatlui pentru fiecare fiin uman. Fiul lui Dumnezeu ia trup din trupul omenesc fiind purttor al tuturor suferinelor acestui trup, afar de pcat. El, spune Sfntul Pavel, este ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat. ntru toate nseamn c Hristos a trecut, ca om, prin toat complexitatea i adncimea suferinei umane. De la naterea Sa cea dup trup n petera din Betleem, trecnd prin fuga n Egipt, ispitirea venit de la demoni n pustie, acuzaia de demonizat, de mnctor mpreun cu vamei i desfrnate, de clctor al Legii lui Moise, prsirea de ctre cei apropiai, sentimentul abandonrii chiar de Tatl pn la rstignirea i moartea pe cruce, toat viaa pmnteasc a lui Hristos este o asumare deplin a durerii i suferinei. Nu exist expresie a suferinei umane care s nu fi fost trit cu toat intensitatea de ctre Hristos. Asumarea suferinei umane este Jertfa Lui adus Tatlui pentru restaurarea din interior a naturii umane. Natura uman restaurat prin suferina, patimile, moartea i nvierea lui Hristos este ridicat la cer odat cu nlarea lui Hristos Marele Arhiereu, Care a strbtut cerurile. Prezena naturii umane asumat i restaurat de Fiul lui Dumnezeu pe Tronul Preasfintei Treimi este raiunea pentru care Sf. Ap. Pavel ndeamn: S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor la timp potrivit (Evrei 4, 16) . n Biseric, arhiereul i preotul, au primit, prin taina hirotoniei, harul slujirii Sfintei Liturghii prin care se actualizeaz, se continu i se permanentizeaz Jertfa lui Hristos pentru mntuirea lumii. Slujirea Sfintei Liturghii i aducerea jertfei de pine i vin pentru a primi Trupul i Sngele lui Hristos nu nseamn pentru arhiereu sau preot simpla celebrare a unei slujbe. Pinea i vinul aezate pe Sfntul Disc i sfntul Potir cuprind i viaa celor care le-au adus, bucuriile i, mai ales, suferina lor. Prticelele de prescur aezate lng Sfntul Agne sunt dorurile, rugciunile, ispiterile, suferinele oamenilor aduse ca jertf, prin Hristos.

68

BIBLIOGRAFIE GENERAL Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1994 DICIONARE, ENCICLOPEDII
The Orthodox Study Bible, Thomas Nelson, 2008 Ancient

Christian Commentary on Scripture, Old Testament, III, Exodus, leviticus, Numbers, Deuteronomy , General Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005 Christian Commentary on Scripture, New Testament, X, Hebrews, General Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005

Ancient

CRI
Everghetinos, cartea I, trad. Mnstirea Vatopedi, 2007 Gur

de Aur, Sf. Ioan, Bucureti, 2007, p. 190

Despre

preoie,

EIBMBOR,

Ierom.

Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2009 Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003 de Ruxandra Lambru, Ed. Predania, Bucureti, 2011

Iosif, Gheron, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. Iovanovici, Milivoie, Calist Monahul, trad. din limba srb Lacu, Zorica Teodosia, Poezii, Ed. Sofia, Bucureti 2008 Ne vorbete Printele Arsenie, 2, text ngrijit de Arhim.

Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010 (pn la p. 61) Patriarh al Constantinopolului, Credina Strmoeasc, 2004 Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999 Pidalion,

Neofit,

Ed.

Noul Teolog, Sfntul Simeon, Cateheze, Scrieri, II, trad.

69

 Saharov, Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad.

din limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009 necltit, trad. din limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003 trad. din limba rus de Ierom. Rentregirea, Alba Iulia, 2004 trad. din limba rus de Ierom. Rentregirea, Alba Iulia, 2008 Rafail Noica, Ed.

Saharov, Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea

Saharov, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I,

Saharov, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol.II,

Rafail

Noica,

Ed.

Saharov,

Arhim. Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu , trad. din limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006 precum este, trad. Din limba rus Ierom. Rafail Noica, Ed. Sofia, Bucureti, 2005 trad. Felicia Furdui, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004

Saharov, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu

Schmemann, Alexander, Biografia unui destin misionar, Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul),

Cartea Regulei Pastorale, trad. Pr. Prof. Alexandru Moisiu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996 III, EIBMBOR, Bucureti, 2003

Stniloae, Pr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. Suroj, Mitropolitul Antonie de, Taina iubirii, Ed. Sophia,

Bucureti, 2009
Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Arhiereul

slujitor demn i conductor smerit n Biseric, n Teologie i Via, Serie nou Anul XXI(LXXXVII), nr. 5-8

Zaharou, Arhim. Zaharia, Lrgii i voi inimile voastre,

trad. Din limba englez de Monahia Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009

Cuprins:

70

Introducere A. Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei

I.

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie Rugciunea personal Starea de jertf a) Introducere b) Silirea firii, asceza c) Deertarea de sine sau smerenia d) Ascultarea sau tierea voii e) Suferina i rbdarea necazurilor f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii g) Asumarea durerii celuilalt h) Nejudecata aproapelui i) Bucuria de a fi mic j) Iubirea vrjmailor

II. III.

B. nelegerea preoiei I. II. III. Pregtirea pentru preoie Textul Mrturisirii sau hirotoniei ntru preot Jurmntului dinaintea

Prevederile Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la misiunea preotului nelegerea preoiei prin intermediul Scripturii a. Levitic b. Epistola ctre Evrei

IV.

71

72