verso: bunuri comune i ngrdiri

Reproducia forei de munc n economia global, teoria marxist i revoluia feminist neterminat*
Silvia Federici
Munca femeilor i truda lor snt ngropate adnc n miezul structurii sociale i economice capitaliste. (David Staples, No Place Like Home [Nicieri ca acas], 2006) Este limpede c sistemul capitalist a dus la supraexploatarea femeilor. Ceea ce nu ne-ar consola n niciun fel dac aceasta ar fi nsemnat doar srcie i opresiune, ns, din fericire, a generat i rezisten. Iar capitalismul a neles c, dac va ignora cu totul sau va reprima aceast rezisten, ea va deveni din ce n ce mai radical, transformndu-se n cele din urm ntr-o micare de independen i poate chiar n nucleul unei noi ordini sociale. (Robert Biel, The New Imperialism [Noul imperialism], 2000) Factorul emergent de eliberare n Lumea a Treia este fora femeilor nesalariate, care nu s-au deconectat nc de la economia vieii prin propria munc. Ele deservesc viaa, i nu producia de mrfuri. Ele snt fundamentul ascuns al economiei mondiale, iar echivalentul salarial al muncii lor pentru via e estimat la 16 trilioane de dolari. (John McMurtry, The Cancer Stage of Capitalism [Stadiul canceros al capitalismului], 1999) Mojarul s-a spart de-atta zdrobit. Mine plec acas. Pn mine Pn mine... De-atta zdrobit Mine plec acas. (Cntec al femeilor hausa din Nigeria)

i Leopoldina Fortunati, printre alii, iar mai trziu de feministele colii de la Bielefeld Maria Mies, Claudia Von Werlhof, Veronica Benholdt-Thomsen. Aceast critic pornete de la argumentul c analiza capitalismului fcut de Marx este limitat de atenia acordat aproape exclusiv produciei de mrfuri i de ignorarea semnificaiei muncii reproductive nepltite a femeilor i a diviziunii genice a muncii n acumularea capitalist. Prin ignorarea acestui tip de munc, Marx a limitat nelegerea mecanismului ce perpetueaz exploatarea muncii, ajungnd la ipoteza c dezvoltarea capitalist este totodat inevitabil i progresist. Presupoziia lui Marx era c precaritatea resurselor este un obstacol n calea autodeterminrii umane i c expansiunea forelor de producie ale capitalului, prin industrializarea la scar larg, va duce n timp la depirea acestui obstacol. Marx i-a reconsiderat, se pare, ideile asupra acestei chestiuni n ultimii si ani de via. n ceea ce ne privete, la un secol i jumtate de la apariia Capitalului, putem chestiona acest punct de vedere din cel puin trei motive. Mai nti, indiferent de ponderea pe care a avut-o de-a lungul timpului ca impediment n calea eliberrii umane, precaritatea este astzi rezultatul produciei capitaliste. Apoi, pe msur ce sporete cooperarea n cadrul organizrii muncii, producia capitalist poteneaz diferenele i diviziunile n snul proletariatului, prin organizarea reproduciei sociale. n al treilea rnd, de la Revoluia Mexican la cea Chinez, cele mai antisistemice lupte din ultimul secol nu au fost purtate de muncitorii din industrii, subiectul revoluionar imaginat de Marx, ci de micri rurale. Chiar i astzi, aceast lupt este dus de fermieri subzisteni, squatteri urbani, imigrani fr acte, dar i de muncitorii high-tech din Europa i America de Nord. i, cel mai important, de femei, care, n ciuda tuturor dificultilor, perpetueaz familia, indiferent de valoarea de pia a vieii lor, dnd valoare existenei proprii, reproducnd-o de dragul ei, chiar i atunci cnd snt declarate for de munc inutil de ctre capitaliti. n ce msur pot nc perspectivele teoretice marxiste, aadar, s serveasc drept ghid revoluionar contemporan? n cele ce urmeaz, voi pune aceast ntrebare pornind de la analiza restructurrii reproduciei n economia global. Teza mea e c, dac teoria marxist vrea s se adreseze micrilor anti-capitaliste din secolul XXI, problema reproduciei trebuie reconceptualizat dintr-o perspectiv mondial. Atenia acordat activitilor care ne reproduc existena are darul de a destrma iluzia c automatizarea produciei poate crea condiiile materiale pentru o societate nonexploatatoare, demonstrnd c ceea ce mpiedic revoluia nu este lipsa de know-how tehnologic, ci diviziunile pe care dezvoltarea capitalist le reproduce n interiorul clasei muncitoare. ntr-adevr, pe lng faptul c devoreaz pmntul, pericolul capitalismului actual e legat de declanarea tot mai multor rzboaie de tipul celor lansate de SUA n Afganistan i Irak, alimentate de nevoia corporaiilor de a dobndi accesul la resurse minerale i de hidrocarburi, dar i de competiia proletar pentru o bogie care nu poate fi generalizat.1

Introducere Eseul de fa propune o interpretare politic a restructurrii [re]produciei forei de munc n economia mondial, dar i o critic feminist a teoriei lui Marx, ce a fost elaborat, n moduri diferite, nc din anii 1970, cnd a fost articulat pentru prima oar de activitii campaniei Salarii pentru Lucrul Casnic, i n special de Selma James, Mariarosa Dalla Costa
* raducere dup Silvia Federici, The Reproduction of Labour-Power in the Global Economy, Marxist Theory and the Unfinished Feminist Revolution, lucrare prezentat n cadrul seminarului Criza Reproduciei Sociale i Lupta Feminist, din 27 ianuarie 2009, Universitatea Santa Cruz. i adresm mulumiri Silviei Federici pentru oferirea drepturilor de autor. (N. red.) SILVIA FEDERICI este activist feminist, profesor emerit i teaching fellow la Hofstra University, fost profesor n Nigeria, cofondatoare (mpreun cu George Caffentzis) a Comitetului pentru Libertate Academic n Africa (Committee for Academic Freedom in Africa) i membru al Midnight Notes Collective. Cri: Wages Against Housework, Falling Wall Press, 1975; Enduring Western Civilization: The Construction of the Concept of Western Civilization and Its Others, Praeger, 1995; A Thousand Flowers: Social Struggles Against Structural Adjustment in African Universities,Trenton, Africa World Press, 2000 (coeditare); African Visions: Literary Images, Political Change, and Social Struggle in Contemporary Africa, Praeger, 2000; Caliban and the Witch: Women, The Body, and Primitive Accumulation, Autonomedia, 2004; Good Times! Bad Times! An Introduction to the Capitalist Crisis and What it Means for Us, 56aInfoshop, 2009 (alturi de Alain Badiou, George Caffentzis i Mario Tronti).

163

1. Marx i reproducia forei de munc Este surprinztor c, n ciuda complexitii sale teoretice, Marx a scpat din vedere munca reproductiv a femeilor. El a admis c, la fel ca oricare alt marf, fora de munc trebuie produs, pentru c atta vreme ct are valoare, aceasta reprezint o cantitate determinat de munc social medie, materializat n ea.2 Dei Marx analizeaz cu mult meticulozitate dinamica produciei firului de bumbac i valorificarea acestuia, el este, n schimb, extrem de laconic atunci cnd discut munca reproductiv, reducnd-o la consumul de mrfuri pe care muncitorii i-l permit din salariu i la munca pe care o presupune producia acestor mrfuri. Cu alte cuvinte, la fel ca n schema neoliberal, conform lui Marx, pentru [re]producia forei de munc nu este nevoie dect de producia mrfurilor i piaa de desfacere a acestora. La mijloc nu mai apare niciun alt tip de munc, precum cea pentru prepararea bunurilor consumate de muncitori ori pentru refacerea capacitii fizice sau psihice a acestora de a lucra. Marx nu traseaz nicio diferen ntre producia de mrfuri i producia forei de munc.3 Aceeai linie de producie le produce pe amndou. n consecin, valoarea forei de munc este evaluat n funcie de valoarea mrfurilor (alimente, haine, locuine) care trebuie oferite muncitorului, adic brbatului, pentru ca acesta s i poat rennoi procesul vieii. Iar aceste mrfuri snt msurate prin timpul de munc necesar, n mod social, pentru producerea lor.4 Chiar i atunci cnd vorbete despre reproducia muncitorilor la nivel generaional, Marx este extrem de laconic. Ne spune c salariile trebuie s fie suficient de mari pentru a asigura nlocuitorii muncitorilor, copiii acestora, astfel nct fora de munc s i perpetueze existena pe pia.5 Dar, revenind, singurii factori relevani pe care i recunoate n acest proces snt muncitorii brbai, autoreproductivi, salariile i mijloacele de subzisten ale acestora. Muncitorii snt produi prin intermediul mrfurilor. Nu snt menionate femeile, lucrul casnic, sexualitatea sau procrearea. n cele cteva locuri n care face referire la reproducerea biologic, Marx o trateaz ca pe un fenomen natural, susinnd c schimbrile din organizarea produciei snt ceea ce genereaz periodic surplusul de populaie care satisface necesitile fluctuante ale pieei de munc. n alte lucrri am prezentat mai multe ipoteze pentru a explica de ce a ignorat Marx, cu atta perseveren, munca reproductiv a femeilor, de ce, de exemplu, nu ntreab prin ce transformri trebuie s treac materiile prime implicate n reproducia forei de munc, pentru ca valoarea lor s se transfere n produse (aa cum procedase n cazul altor mrfuri). Am sugerat c situaia clasei muncitoare din Anglia punctul de referin al lui Marx i al lui Engels a influenat aceast descriere.6 Marx a descris situaia proletariatului industrial din vremea sa, aa cum l-a vzut el, iar lucrul casnic al femeilor nu prea e parte din aceasta. Menajul, ca ramur specific a produciei capitaliste, era n afara orizontului istoric i politic al lui Marx, cel puin n ceea ce privete clasa muncitoare industrial. Dei nc din prima faz a dezvoltrii capitaliste, i mai ales n perioada mercantilist, munca reproductiv a fost subordonat oficial acumulrii capitaliste, lucrul casnic apare ca motor al reproduciei forei de munc industriale, organizat de capital pentru capital, abia ctre sfritul secolului al XIX-lea, n conformitate cu cerinele produciei din fabrici. Pn n anii 1870, munca reproductiv a fost diminuat la minimum, ceea ce corespunde politicii sistematice de extindere nelimitat a zilei de lucru7
164

i de reducere extrem a costurilor de producie legate de fora de munc. Rezultatul a fost situaia descris n mod dramatic n Capitalul, vol. I, n capitolul despre ziua de munc, i n Situaia clasei muncitoare n Anglia (1845) a lui Engels. E vorba de situaia unei clase muncitoare aflate aproape n incapacitatea de a se reproduce, cu o speran de via medie de 20 de ani i mortalitate ridicat la tineree, din cauza surmenajului. Clasa capitalist a nceput abia pe la sfritul secolului al XIX-lea s investeasc n reproducia muncii, odat cu schimbarea care s-a produs n tipul de acumulare, de la industria uoar la cea grea, ce necesita o disciplin a muncii mai intens i un tip de muncitor mai puin schilod. n termeni marxiti, putem spune c dezvoltarea muncii reproductive i apariia corespunztoare a femeii casnice au fost rezultatele tranziiei de la surplus absolut la surplus relativ. Nu este de mirare, n aceste condiii, c dup ce a scris c ntreinerea i reproducia clasei muncitoare rmn o condiie necesar pentru reproducia capitalului, Marx a mai adugat: Dar capitalistul poate lsa aceasta fr grij pe seama tendinei de autoconservare i propagare a muncitorului. Capitalistul nu trebuie s se ngrijeasc dect s limiteze la minimumul necesar consumul individual al muncitorului...8 Putem presupune, de asemenea, c dificultile legate de clasificarea unei munci ce nu e evaluat monetar a fost un motiv n plus ca Marx s pstreze tcerea n aceast privin, mai ales innd cont de misiunea anevoioas de ilustrare a naturii specifice a relaiilor capitaliste. Dar mai exist un motiv, care ilustreaz mai limpede limitele marxismului ca teorie politic, i de care trebuie s inem cont dac vrem s nelegem de ce nu doar Marx, dar i generaiile de marxiti formate n timpuri n care lucrul casnic i menajul triumfau au continuat s ignore aceast munc. Am ncercat s art c Marx a ignorat munca reproductiv a femeilor fiindc a rmas fidel conceptului tehnologic de revoluie, n care libertatea este mijlocit de main, n care creterea productivitii muncii neleas ca majorare a produciei n timp este considerat baza material a comunismului i n care organizarea capitalist a muncii este considerat cel mai nalt model de raionalitate istoric, valabil pentru orice alt form de producie, deci inclusiv pentru reproducia forei de munc. Altfel spus, Marx nu a reuit s puncteze importana muncii reproductive pentru c a acceptat criteriul capitalist pentru ceea ce constituie munc i a crezut c munca industrial salariat era scenariul care va modela destinul umanitii. Adepii lui Marx, cu cteva excepii, au reprodus aceleai presupoziii (a se vedea continuarea relaiei amoroase cu Fragmentul despre maini al lui Marx, din Grundrisse), ceea ce arat c idealizarea tiinei i tehnologiei ca fore eliberatoare a continuat s fie pn astzi o component esenial a perspectivei marxiste asupra istoriei i revoluiei. Chiar i feminismul socialist, dei a admis existena muncii reproductive a femeilor n capitalism, a fost nclinat s evidenieze mai degrab aspectul su aazis vetust, retrograd, precapitalist, imaginnd reconstrucia socialist a acestei munci sub forma unui proces de raionalizare, ce ar fi ridicat nivelul su de productivitate la cel atins de sectoarele dominante ale produciei capitaliste. n timpurile moderne, o consecin a acestui punct orb a fost c teoreticienii marxiti nu au putut nelege semnificaia istoric a revoltei post-

verso: bunuri comune i ngrdiri

belice a femeilor mpotriva muncii reproductive, exprimat n Micarea de Eliberare a Femeilor, i au ignorat redefinirea practic a muncii, a clasei muncitoare i a naturii luptei de clas din aceast perspectiv. Marxitii au recunoscut importana politic a Micrii de Eliberare a Femeilor numai atunci cnd femeile au prsit n mas organizaiile de stnga. Pn n zilele noastre, numeroi marxiti, reflectnd asupra relaiei dintre clas i gen, vd n popularitatea acestei din urm categorii o indulgen cultural, o concesie fcut postmodernismului, i ca urmare fie ocolesc problema muncii reproductive (ca n cazul unui ecomarxist ca Paul Burkett), fie o susin formal, asimilnd-o de fapt produciei de mrfuri (cazul conceptului de munc afectiv al lui Negri i Hardt, care ne duce la o concepie prefeminist a reproduciei). ntr-adevr, teoreticienii marxiti snt, n general, mai indifereni fa de problema reproduciei dect Marx nsui, care a dedicat pagini ntregi situaiei copiilor din fabrici. Astzi e greu s gsim referine la copii n texte marxiste. Voi reveni mai jos la limitele marxismului contemporan, pentru a discuta despre incapacitatea sa de a nelege semnificaia turnurii neoliberale i a procesului globalizrii. Pentru moment, m voi mrgini la a spune c, nc din anii 1960, sub influena luptei anticolonialiste i a luptei mpotriva apartheidului din Statele Unite, concepia marxist despre capitalism i relaiile de clas fcea obiectul unor critici radicale, venite din partea unor autori tiermonditi ca Samir Amin i Andre Gunder Frank, care au criticat eurocentrismul acestei concepii, ce accept expansiunea colonial i privilegiaz proletariatul industrial salariat ca principal obiect al exploatrii i principal subiect revoluionar. Cu toate acestea, revolta femeilor mpotriva muncii casnice, n Europa i SUA, i, ulterior, rspndirea micrilor feministe n toat lumea, n anii 1980 i 1990, au fost cele care au provocat cea mai radical revizuire a marxismului. 2. Revolta femeilor mpotriva muncii casnice i redefinirea feminist a muncii, a luptei de clas i a crizei capitaliste Pare s existe un fel de lege social, conform creia valoarea muncii este demonstrat i poate chiar creat prin refuzul prestrii sale. Acesta a fost cu siguran cazul muncii casnice, care a rmas invizibil i neapreciat pn la apariia unei micri a femeilor care au refuzat s accepte munca reproductiv ca destin natural. Revolta femeilor mpotriva acestei munci din anii 1960 i 1970 a fost cea care a dezvluit rolul central ocupat de lucrul casnic nepltit n economia capitalist, reconfigurnd imaginea pe care o avem despre societate ca enorm circuit de plantaii casnice i linii de asamblare n care producia de muncitori e configurat la nivel cotidian i generaional. Feminitii/feministele au descoperit c reproducia forei de munc implic o serie mult mai extins de activiti dect consumul de mrfuri, ntruct alimentele trebuie gtite, hainele splate, iar corpurile trebuie mngiate i iubite. Recunoaterea importanei reproduciei i a muncii casnice a femeilor pentru acumularea capitalului a condus la regndirea categoriilor lui Marx, dnd natere unei noi concepii a istoriei i bazelor dezvoltrii capitaliste i a luptei de clas. La nceputul anilor 1970 a luat contur o teorie feminist care a radicalizat schimbarea teoretic iniiat de criticile tiermondiste ale marxismului, artnd modul n care capitalismul nu poate fi identificat cu munca salariat, pe contract. Capitalismul, n esen, nseamn munc neliber, i exist o legtur ombilical ntre

devalorizarea muncii reproductive i devalorizarea poziiei sociale a femeilor. Aceast schimbare de paradigm a avut i consecine politice. Cea mai imediat a fost refuzul sloganurilor stngii marxiste, a unor idei precum cea de grev general sau refuzul de a munci, care nu au inclus niciodat lucrtoarele casnice. n timp, a devenit din ce n ce mai limpede c marxismul, filtrat prin leninism i social-democraie, a exprimat interesele unui sector limitat al proletariatului lumii, anume cel alb, adult, masculin, a crui putere era dat de situarea muncii sale n sectoarele principale ale produciei industriale capitaliste, la cele mai nalte nivele ale dezvoltrii tehnologice. De partea bun a lucrurilor, descoperirea muncii reproductive a fcut posibil nelegerea faptului c producia capitalist se bazeaz pe producia unui anume tip de muncitor i, prin urmare, a unui anumit tip de familie, sexualitate, procreare. Ca urmare, sfera privat a fost redefinit ca sfer a unor relaii de producie i teren al luptei anti-capitaliste. n acest context, politicile de interzicere a avortului pot fi descifrate ca instrumente de reglementare a rezervelor de munc, n timp ce scderea ratei natalitii i creterea numrului divorurilor pot fi interpretate ca rezistene mpotriva disciplinei capitaliste a muncii. Ceea ce e personal a devenit politic, fiindc a fost descoperit faptul c statul i capitalul ne-au subjugat vieile i reproducia pn la nivelul dormitorului. Pe baza acestei analize, la mijlocul anilor 1970 un moment crucial pentru elaborarea politicilor capitaliste, prin care s-au fcut primii pai ctre o restructurare neoliberal a economiei mondiale multe feministe au vzut n criza capitalist a timpului nu doar un efect al luptelor din fabrici, ci i al refuzului femeilor de a accepta lucrul casnic i al rezistenei crescnde a noilor generaii de africani, asiatici, latinoamericani, caraibieni mpotriva motenirilor colonialismului. Principalele contribuii la aceast perspectiv au fost lucrrile Mariarosei Dalla Costa, ale Leopoldinei Fortunati, i ale lui Selma James, care au artat c lupta invizibil a femeilor mpotriva disciplinei casnice submina modelul de reproducie care fusese pilonul modelului fordist. Dalla Costa, de exemplu, a subliniat n Emigrazione e Riproduzione (1974) c, de la sfritul celui de-al doilea Rzboi Mondial, femeile din Europa au fost angajate ntr-o lupt mut mpotriva procrerii, evideniat de scderea drastic a natalitii i promovarea imigraiei de guverne. n Brutto Ciao (1976), Fortunati analiza motivele care stau la baza exodului postbelic al femeilor italiene din zonele rurale, clarifica reorientarea venitului familial ctre reproducia noilor generaii i legturile dintre lupta posbelic pentru independen a femeilor, investiiile crescnde n copiii lor i combativitatea sporit a noilor generaii de muncitori. Ctre mijlocul anilor 1970, aceste lupte nu mai erau invizibile, ci se transformaser ntr-o respingere public a diviziunii genizate a muncii, cu toate corolarele aferente ale acesteia: dependena economic de brbai; subordonarea social; restricionarea muncii la forme de munc nepltite, naturalizate; controlul statal al sexualitii i procrerii. Contrar unei concepii generalizate greite, aceast criz nu s-a limitat la femeile albe din clasa de mijloc. Dimpotriv, prima micare de eliberare
165

a femeilor din Statele Unite a fost fr ndoial o micare iniiat de femeile de culoare. Micarea Mamelor pe Ajutor Social, inspirat de Micarea pentru Drepturi Civile, a iniiat prima campanie pentru salarii pentru munca domestic din fonduri de stat (sub forma ajutorului pentru copiii dependeni), ce a afirmat valoarea economic a muncii reproductive a femeilor, declarnd dreptul femeilor la ajutorul de stat.9 Femeile iniiaser micri i de-a lungul Africii, Asiei i Americii Latine, dup cum a artat decizia Naiunilor Unite de a se implica n domeniul politicii feministe, ca susintor al drepturilor femeilor, ncepnd de la Confederaia Mondial a Femeilor care a avut loc n Mexic, n 1975. n alte lucrri am artat c ONU a jucat acelai rol pe care l jucase n anii 1960 n lupta anticolonialist i n cazul rspndirii micrilor internaionale ale femeilor. Susinerea (selectiv) a decolonizrii i autointitularea ca organizaie de promovare a drepturilor femeilor i-au dat posibilitatea s includ politicile de eliberare a femeilor ntr-un cadru compatibil cu nevoile i planurile capitalului internaional i cu strategia neoliberal n dezvoltare. Fr ndoial, conferina din Mexic i cele care i-au urmat au fost posibile, pe de o parte, datorit contientizrii faptului c lupta femeilor pentru reproducie reorienta economiile postcoloniale ctre o investiie din ce n ce mai mare n fora de lucru casnic i a reprezentat cel mai important factor n eecul planurilor de dezvoltare ale Bncii Mondiale, prin care aceasta urmrea comercializarea agriculturii. n Africa, femeile au refuzat sistematic s fie recrutate pentru munca pe terenuri agricole arendate de soii lor, aprnd, n schimb, agricultura de subzisten, i transformnd astfel satul, dintr-un teren al reproduciei forei de munc ieftine ca n imaginea propus de Meillassoux (1975) ntr-unul al rezistenei mpotriva exploatrii. n anii 1980, aceast rezisten a fost recunoscut ca principal factor n criza proiectelor de dezvoltare din agricultur ale Bncii Mondiale, ceea ce a dus la un val de articole despre contribuia la dezvoltare a femeilor i la iniiative ulterioare care vizau integrarea acestora n economia financiar, prin proiecte de generare de profit sponsorizate de ONG-uri i scheme de mprumut microcredit. Din perspectiva evenimentelor descrise, nu este de mirare c restructurarea determinat de globalizarea economiei mondiale a condus la o important reorganizare a reproduciei, dar i la o campanie mpotriva femeilor, purtat n numele controlului demografic. n cele ce urmeaz, voi analiza principalele aspecte ale acestei restructurri, ncercnd s evaluez tendinele dominante, consecinele sociale ale acesteia i impactul pe care l-a avut asupra relaiilor de clas. Dar, nainte de toate, a dori s clarific motivul pentru care continui s utilizez conceptul de for de munc, pe care o parte dintre feminiti/feministe l-au criticat, atrgnd atenia c femeile produc fiine vii copii, rude, prieteni , i nu for de munc. Aceast critic este bine-venit. Fora de munc este o abstracie. Dup cum ne spune Marx, sub influena lui Sismondi, fora de munc nu nseamn nimic dac nu este vndut i folosit.10 Am decis s pstrez acest concept din mai multe motive. n primul rnd, pentru a sublinia faptul c, ntr-o societate capitalist, munca reproductiv nu nseamn reproducia liber, a noastr sau a celorlali, la propria dorin. n msura n care, direct sau indirect, este tranzacionat pentru un salariu, munca reproductiv este, n toate aspectele sale, supus condiiilor impuse de organizarea capitalist i de relaiile sale de producie. Cu alte cuvinte,
166

lucrul casnic nu este o activitate liber. Este producia i reproducia celui mai indispensabil mijloc de producie capitalist: muncitorul (ibid.) Ca atare, e supus tuturor constrngerilor impuse de faptul c produsele sale trebuie s satisfac cerinele pieei muncii. n al doilea rnd, accentul pe care l pun pe reproducia forei de munc are scopul de a ilustra caracterul dual i contradicia inerent a muncii reproductive i, n consecin, natura instabil i potenial rezistiv a acestei munci. n msura n care fora de munc nu poate exista dect prin persoana uman n via, reproducia acesteia trebuie s fie n acelai timp o producie i valorizare a calitilor i capacitilor umane dorite, dar i o acomodare la standardele pieei muncii, impuse din exterior. Pe ct de imposibil este s difereniem ntre persoana uman i fora sa de munc, la fel de imposibil este s distingem ntre cele dou aspecte corespunztoare ale muncii reproductive. Meninerea acestui concept subliniaz tensiunea, posibila separare i sugereaz o lume a conflictelor, rezistenei i contradiciilor, care au semnificaie politic. ntre altele (o perspectiv care a fost vital pentru micarea de eliberare a femeilor), ne sugereaz c putem lupta mpotriva lucrului casnic fr s ne temem c ne vom distruge comunitile, pentru c aceast munc limiteaz att productorii, ct i pe cei reprodui. De asemenea, doresc s justific faptul c menin n continuare, n ciuda tendinelor postmoderne, separaia dintre producie i reproducie. Exist, n mod cert, un aspect important datorit cruia diferena dintre cele dou noiuni a devenit neclar. Luptele din anii 1960 din Europa i SUA, mai ales micrile studeneti i cele feministe, au nvat clasa capitalist c investiiile n reproducia generaiilor viitoare de muncitori nu aduc profit i nu snt o garanie a creterii productivitii muncii. Ca urmare, nu doar c investiia statului n fora de munc s-a redus drastic, dar activitile reproductive au fost reorganizate ca servicii productoare de valori pe care muncitorii trebuie s le cumpere i pentru care trebuie s plteasc. Astfel, se obine profit imediat din valoarea produs de activitile reproductive, n locul unei dependene de performanele muncitorilor reprodui. Dar, dup cum vom vedea mai jos, extinderea sectorului de servicii nu a eliminat munca reproductiv nepltit de acas i nici diviziunea genizat a muncii pe care aceasta se bazeaz. Aceasta din urm separ n continuare producia de reproducie, discriminnd tipurile de activiti prin asocierea sau dezasocierea lor de salariu. n ultimul rnd, vorbesc mai degrab despre munca reproductiv dect despre munca afectiv, deoarece, cu toate conotaiile sale spinoziste, acest din urm termen nu caracterizeaz dect o parte limitat a muncii necesitate de reproducia fiinelor umane i nltur potenialul subversiv al conceptului feminist de munc reproductiv. Dezvluind contradiciile inerente acestui tip de munc, noiunea de munc reproductiv recunoate posibilitatea unor aliane i forme de cooperare ntre productori i cei reprodui: mame i copii, profesori i elevi, asistente i pacieni. Reinnd aceast trstur specific a muncii reproductive, trebuie s ne ntrebm: cum a restructurat globalizarea economic reproducia forei de munc? Care au fost efectele acestei restructurri asupra muncitorilor i n special asupra femeilor, subiectul tradiional al muncii reproductive? n fine, ce ne nva aceast restructurare despre dezvoltarea capitalist i locul pe care l ocup teoria marxist n lupta anti-capitalis-

verso: bunuri comune i ngrdiri

t din ziua de astzi? Rspunsul meu la aceste ntrebri cuprinde dou pri. n prima dintre acestea, voi expune pe scurt principalele schimbri produse de globalizare n procesul general al reproduciei sociale i al relaiilor de clas, dup care voi discuta mai pe larg restructurarea muncii reproductive. 3. Numind intolerabilul. Acumularea primitiv i restructurarea reproduciei Restructurarea economiei mondiale pe care o numim globalizare a rspuns n cinci modaliti diferite ciclului de lupte care au culminat n anii 1960 i 1970, transformnd astfel organizarea reproduciei i a relaiilor de clas. Prima dintre acestea a fost extinderea pieei muncii. Globalizarea a creat un salt istoric n ceea ce privete dimensiunea proletariatului n lume, printr-un proces global de ngrdire, care a separat milioane de oameni de pmnturile lor, de serviciile lor, de drepturile tradiionale, dar i printr-un grad mai mare de angajare a femeilor. Nu este de mirare c globalizarea a fost descris ca un proces de acumulare primitiv. Acesta poate lua mai multe forme: (i) n nordul industrializat, deconcentrare i mutare, flexibilizare i precarizare a muncii, i producia doar pe baz de cerere; (ii) n fostele state socialiste, dezetatizarea industriei, decolectivizarea agriculturii i privatizarea bunurilor publice; (iii) n Sud, maquilizarea11 produciei, liberalizarea importurilor, privatizarea terenurilor. Peste tot, obiectivul a fost acelai. Prin distrugerea economiilor de subzisten, prin separarea productorilor de mijloacele lor de subzisten, prin crearea a milioane de oameni dependeni de venituri monetare, chiar i n situaii n care acetia nu au acces la slujbe salariate, clasa capitalist a reuit nc o dat, cu ajutorul pieei de munc, s rectige controlul, s relanseze procesul de acumulare, s micoreze costurile de producie a muncii. Dou miliarde de oameni au fost adugai pe piaa muncii. Aceasta demonstreaz eroarea pe care se bazeaz teoriile conform crora capitalismul nu mai necesit cantiti masive de for de munc, fiindc s-ar mica din ce n ce mai mult nspre automatizarea produciei. n al doilea rnd, deteritorializarea capitalului i introducerea pe piaa financiar a activitilor economice au eliberat capitalul, se pare, de constrngerile care i-au fost impuse de rezistena mpotriva exproprierii i exploatrii muncii. n al treilea rnd, dezangajarea statului de la reproducia forei de munc (prin ajustri structurale, prin desfiinarea statului asistenial i a socialismului de stat) a dus la reducerea semnificativ a pensiilor, serviciilor de sntate, transportului public, la introducerea de accize, fornd oamenii s preia ntregul cost al propriei reproducii. Luptele din anii 1960 au convins capitalismul c investiiile n reproducia forei de munc nu snt profitabile i nu se materializeaz neaprat n creterea productivitii muncii. n al patrulea rnd, a avut loc o extraordinar expansiune a aproprierii libere a i exploatrii resurselor naturale de ctre capital. n primul rnd prin mecanismele de restituire a datoriilor i ajustare structural, din Africa i pn n Asia, rile au fost forate s i vnd pdurile, s i exproprieze/privatizeze suprafee imense de pmnt, aezmintele unor populaii ntregi i s le pun la dispoziia industriilor de extracie a mineralelor.

mpreun, aceste patru tendine au creat un salt imens n acumularea capitalului, dar au generat i o devalorizare drastic a forei de munc la nivel mondial i o subdezvoltare a reproduciei sociale. Au dus la abrogarea contractelor sociale i la dereglementarea relaiilor de munc. n consecin, am asistat, n al cincilea rnd, la revenirea pe scar larg a formelor nelibere de munc. Prin globalizarea economiei mondiale, n special prin digitalizarea muncii i deteritorializarea capitalului, s-a creat un sistem economic ce permite permanentizarea unui proces de acumulare primitiv (Werlhof), capabil s distrug acele insule de comunism ctigate de muncitori prin lupte ce au durat mai mult de un secol, dar s i submineze producia noastr de bunuri comune. Din acest punct de vedere, nu pot mprti optimismul lui Hardt i Negri, care susin c, odat cu digitalizarea muncii i revoluia informaional, intrm n acea faz de automatizare total anticipat de Marx n Grundrisse, cnd producia capitalist nu mai are nevoie de for vie de munc, atunci cnd timpul de lucru nu mai e msura valorii, iar sfritul muncii se ntrevede, depinznd doar de o schimbare a relaiilor de proprietate. Luate separat, unele aspecte ale acestei reconversii (cum ar fi precarizarea i flexibilizarea muncii) pot prea alternative eliberatoare (fa de nregimentarea n rutina programului de la 9 la 5), dac nu chiar anticiparea unei societi fr muncitori. Dar din punctul de vedere al totalitii relaiilor muncitoricapital, acestea snt expresii fr echivoc ale puterii continue a capitalului de a deconcentra muncitorii i de a submina eforturile organizaionale la locul muncii salariate. De asemenea, n ceea ce privete dezetatizarea industriei i a investiiilor n fora de munc, att n fostele state socialiste, ct i n cele capitaliste, dei par a fi un efect al revoltei mpotriva birocratizrii vieii impuse de statele foste socialiste sau capitaliste, n msura n care au luat forma unei privatizri n mas a proprietii publice, aceasta a reprezentat, de fapt, un pas napoi. Astfel de procese evideniaz puterea capitalului de a refuza orice contract social i de a impune, de facto, o situaie n care singurul lucru pe care pot conta muncitorii este lipsa de siguran absolut n ceea ce privete salariile, beneficiile, locul de munc. n concluzie, din punctul de vedere al reproduciei sociale putem observa c saltul tehnologic reuit prin digitalizarea produciei a fost bazat pe distrugerea masiv a bogiei sociale, economice, ecologice, adic pe un salt imens n exploatarea i devalorizarea muncii, n accentuarea diviziunilor din interiorul proletariatului mondial. Consecinele sociale i economice ale acestei evoluii au fost dramatice. Veniturile reale i rata de angajare au sczut peste tot n lume, accesul la mijloacele naturale de subzisten s-a redus radical, srcia i chiar foametea s-au generalizat ca fenomen chiar i n rile dezvoltate. Conform unui raport recent, 37 de milioane de persoane sufer de foame n Statele Unite. Departe de a fi reduse prin introducerea tehnologiei care ar economisi munca, durata zilei de lucru i durata vieii active pe piaa muncii au fost extinse la maximum, fcnd din timpul liber i pensionare utopii. n SUA, angajrile multiple pn la trei slujbe snt acum o necesitate pentru majoritatea muncitorilor. Lsate fr pensie, multe persoane de 60 i chiar 70 de ani ncearc s revin pe piaa muncii. n tot acest timp, distrugerea de ctre corporaii a pdurilor, apelor, ocea167

nelor, recifurilor de corali, a speciilor animale i vegetale a atins un vrf istoric, la fel ca nivelul conflictelor i rzboaielor, nu numai ntre capitaliti i muncitori, dar i ntre muncitorii nii, care snt obligai s se lupte pentru resurse tot mai limitate.12 Dup cum am mai spus, am asistat i la o revenire la munca neliber i la o tot mai mare incriminare a clasei muncitoare, prin arestri n mas (reamintind de Marea nchidere din secolul al XVII-lea) i formarea unui proletariat ex lege, format din imigrani fr documente, muncitori la negru, productori de bunuri ilegale, lucrtori din industria sexului. Toi acetia reprezint o multitudine de proletari care muncesc n umbr, reamintindu-ne c existena unei populaii de muncitori fr drepturi fie c e vorba de sclavi, subieci coloniali, zilieri sau sans papiers continu s fie o necesitate structural a acumulrii capitalului. Extrem de dur a fost i atacul asupra tinerilor, n special a tinerilor de culoare, poteniali motenitori ai micrii Black Power, crora, ntr-un fel de micare prentmpinant i exorcism al anului 1968, nu li s-a acordat nimic, nici sigurana locului de munc, nici mcar accesul la educaie. Nu este de mirare c, printre consecinele sociale ale restructurrii reproduciei, se numr creterea cazurilor de suicid printre tineri i creterea violenei mpotriva femeilor i a copiilor, inclusiv a infanticidului. Desigur, acest atac mpotriva reproduciei muncitorilor nu a rmas fr replic. Utilizarea generalizat a creditelor n SUA ar trebui privit ca un rspuns la scderea salariilor, ca refuz al austeritii impuse de reducerea salariilor. Peste tot n lume, s-a consolidat o micare a micrilor care pune sub semnul ntrebrii orice aspect al globalizrii. Acest fapt explic parial necesitatea crizei i a rzboiului ca fundamente ale acumulrii. Analiznd economia mondial din punctul de vedere al reproduciei sociale, trebuie de asemenea s conchidem c, n pofida internetului, comunicarea i cooperarea social nu s-au extins. Globalizarea a subminat principalele condiii materiale pentru producia de bunuri comune: proprietatea comun a terenurilor i resurselor naturale. Departe de a aplatiza ordinea mondial ntr-o reea de circuite interdependente dup cum susin economiti liberali, jurnaliti ca Thomas Friedman i gnditori marxiti autonomiti ca Negri , globalizarea a reconstruit-o sub forma unei structuri piramidale, accentund polarizarea i inegalitile, adncind ierarhii istorice precum diviziunea genizat i internaional a muncii, ce fuseser subminate de micrile anticolonialiste i de cele de eliberare a femeilor. Centrul strategic al acumulrii primitive a fost fosta lume colonial, punctul vulnerabil al sistemului capitalist, zona sclavagismului i a plantaiilor. Aici am asistat la cele mai radicale procese de expropriere i pauperizare, la cea mai radical dezangajare a statului i devalorizare a muncii. Acest proces a fost foarte bine documentat. ncepnd cu anii 1980, ca urmare a programelor de ajustare structural (SAP), n cele mai multe dintre rile din Lumea a Treia, omajul a crescut att de mult, nct USAID (Agenia de Stat a SUA pentru Dezvoltare Internaional) a putut angaja muncitori crora nu le oferea nimic mai mult, dect mncare pentru munc. Salariile au sczut att de mult nct femeile care munceau n fabricile maquila erau nevoite s cumpere cte un singur pahar de lapte sau un singur ou, sau o singur roie. Populaii ntregi au fost demonetizate, n timp ce terenurile le erau expropriate pentru proiecte de stat i cedate
168

investitorilor strini. n prezent, jumtate din continentul african e pus pe ajutoare de urgen.13 n Africa de Vest, din Niger pn n Nigeria i Ghana, furnizarea energiei electrice a fost ntrerupt, iar reelele naionale de energie au fost desfiinate, obligndu-i pe cei care i-au putut permite s i cumpere generatoare individuale, al cror zumzet umple acum nopile n care oamenii trebuie s doarm. Bugetele guvernamentale de sntate i educaie, subveniile pentru fermieri, ajutoarele pentru necesitile de baz au fost reduse, tiate, mistuite. Ca urmare, sperana de via e n scdere i au reaprut fenomene pe care capitalismul se presupunea c le eradicase de mult: foamete, inaniie, epidemii repetate, rzboaie, chiar vntoare de vrjitoare. Mike Davis a folosit expresia Planeta mahalalelor referindu-se la aceast situaie, dar ar fi mai exact s vorbim despre o Planet a ghetourilor, un regim al apartheidului mondial. i dac adugm c, prin criza creditelor i programele de ajustare structural, rile din Lumea a Treia au fost obligate s redirecioneze producia de alimente ctre piaa de export, s renune la a mai folosi terenurile agricole pentru recolte alimentare, convertindu-le pentru extracia de minerale i producia de biocarburani, s i defrieze pdurile pentru a le transforma n gropi de gunoi pentru tot felul de deeuri ori n terenuri de prad pentru vntorii de gene ai industriei farmaceutice, singura concluzie pe care o putem trage este c planurile capitalismului internaional includ astzi regiuni ale lumii rezervate pentru reproducia-aproapezero. ntr-adevr, este evident c fora-morii este la fel de importan ca bioputerea n formarea relaiilor capitaliste, ca mijloace de dezacumulare a muncitorilor indezirabili, a rezistenelor directe, pentru reducerea costurilor de producie a muncii. Milioane de oameni se confrunt cu greuti inimaginabile, cu perspectiva morii i a ncarcerrii pentru a emigra, iar aceasta arat gradul n care reproducia forei de munc a fost subdezvoltat n Lumea a Treia. Desigur, emigrarea nu este doar o necesitate, ci i o alegere, un exod ctre niveluri superioare ale luptei, o modalitate de reapropriere a bogiei furate (dup cum susin Yann Moulier Boutang, Papadopoulos, Mezzadra). Este adevrat, de asemenea, c emigrarea a dobndit un caracter autonom, care face imposibil utilizarea sa ca mecanism de reglementare. Dar nu exist nici urm de ndoial c milioane de oameni i prsesc ara pentru c nu se pot reproduce acas. Acest lucru se evideniaz mai ales dac ne gndim la faptul c jumtate din emigrani snt femei, dintre care multe snt cstorite i mame ale unor copii pe care trebuie s i lase n urm. Din punct de vedere istoric, aceast practic este extrem de neobinuit. Femeile snt cele care rmn, nu din cauza lipsei de iniiativ sau a piedicilor tradiionale, ci pentru c ele preiau responsabilitatea reproduciei familiei. Ele snt cele care asigur hrana copiilor, lipsindu-se adesea pe sine; ele snt cele care ngrijesc btrnii i bolnavii. Astfel, cnd sute de mii pleac i se supun anilor de umiline i alienare, trind cu teama c nu vor putea oferi celor dragi aceeai grij pe care o ofer altora de peste mri i ri, e limpede c organizarea reproduciei n lume este afectat de evenimente extrem de dramatice. Trebuie, cu toate acestea, s respingem concluzia c indiferena clasei capitaliste internaionale fa de pierderile de viei pe care le determin globalizarea ar fi o dovad c fora de munc vie nu mai e necesar capitalului. n realitate, distrugerea vieii umane la scar larg a fost o component structural a capitalismului nc de la nceputurile sale, ca un

verso: bunuri comune i ngrdiri

rspuns necesar la acumularea forei de munc, ce e un proces inerent violent. Repetatele crize ale reproduciei la care am asistat n Africa n ultimele decenii snt cauzate de aceast dialectic. De asemenea, revenirea la munca necontractual, alturi de alte fenomene care par a fi grozvii ntr-o lume modern ncarcerrile n mas, traficul de snge, organe i alte pri ale corpului uman snt de neles n acest context. Capitalismul cultiv o permanent criz a reproduciei. Iar dac nu a fost limpede pn acum, aceasta se explic prin faptul c dezastrele umane pe care le-a provocat au fost externalizate, limitate la colonii i puse pe seama napoierii culturale, a ataamentului pentru tradiii greite, a tribalismului. Aceast externalizare continu i astzi, laolalt cu muamalizarea ideologic. Dezintegrarea economic i social a multor ri din Lumea a Treia, un efect direct al liberalizrii economice, e raionalizat prin reconfigurri ale ideologiei coloniale, care continu s dea vina pe victime, bazndu-se pe distana crescnd ntre lumi i pe anxietatea referitoare la apariia celorlali, creat de diminuarea aparent a resurselor. n ultimul rnd, globalizarea a dezvluit dincolo de ndoial costurile tehnologizrii produciei, astfel nct astzi este de neconceput s vorbim, ca Marx n Grundrisse, despre influena civilizatoare a capitalului cu privire la aproprierea universal a naturii i producia unei scene a societii [unde] natura devine un simplu obiect al umanitii, o pur chestiune de utilitate, [unde] nceteaz s fie recunoscut ca putere cu drepturi proprii, iar recunoaterea teoretic a legilor sale independente rmne doar o stratagem pentru supunerea sa necesitilor umane, fie ca obiect de consum, fie ca mijloc de producie.14 La fel ca oelriile, computerele materialele din care snt fcute, procesul de fabricare, operarea acestora au un efect imens de poluare asupra mediului. Mainile noi, la fel ca cele vechi, distrug deja planeta ntr-un asemenea grad, nct supravieuirea devine un imperativ politic. Dar lipsa de voin politic a decidenilor de a schimba cursul capitalului, n ciuda dovezilor din ce n ce mai evidente referitoare la nclzirea global i alte catastrofe iminente, arat nu numai cum capitalismul este nesustenabil (Dalla Costa), ci i c orice vis de ieire din capitalism pe calea tehnologiei este complet absurd. 4. Munca reproductiv, munca femeilor i relaiile de gen n economia mondial n acest context, trebuie s ne ntrebm care a fost evoluia muncii reproductive n economia mondial i cum a modelat aceast evoluie diviziunea genizat a muncii i relaiile dintre femei i brbai. Iar aici se impune din nou diferena substanial dintre producie i reproducie. n primul rnd, n vreme ce producia a fost restructurat printr-un salt tehnologic n zonele-cheie ale economiei mondiale, niciun salt tehnologic nu a intervenit n sfera muncii casnice, care s reduc fora de munc necesar, la nivel social, pentru producia forei de munc nsei. n Nord, calculatorul personal a intervenit n reproducia unei mici pri a populaiei, astfel nct activiti cum ar fi cumprturile, socialibilitatea, obinerea de informaii i chiar unele forme de lucru din industria sexului se pot realiza online. Anumite companii japoneze promoveaz robotizarea relaiilor i a sexului. Printre inveniile lor se numr roboii-infirmier care mbiaz persoanele n vrst15 i amantul interactiv, care poate fi

asamblat de client i modelat n funcie de fanteziile i dorinele acestuia. Dar chiar i n rile cel mai dezvoltate din punct de vedere tehnologic, lucrul casnic nu s-a redus semnificativ, ci a fost pus pe pia, redistribuit n principal ctre femeile imigrante din Sud i din fostele ri socialiste. Cu toate acestea, femeile continu s realizeze cea mai mare parte a lucrului casnic. Spre deosebire de producia mrfurilor, producia de fiine umane nu poate fi mecanizat n aceeai msur, necesitnd un grad ridicat de interaciune uman i mult munc. Aceasta se vede mai ales n munca pentru reproducia copiilor i a vrstnicilor, care presupune, chiar i n cele mai fizice aspecte, crearea unor sentimente de siguran, empatie, anticipare a temerilor i satisfacere a dorinelor. Nici una dintre aceste activiti nu este pur material sau pur imaterial i nici nu poate fi redus la reete care ar permite automatizarea sau nlocuirea lor de lumea virtual a comunicrii online. Ca urmare, n loc s fie tehnologizat, lucrul casnic i cel de asisten au fost comercializate i redistribuite altor subieci. Pe msur ce participarea femeilor la munca salariat a crescut enorm, mai ales n Nord, o mare parte a lucrului casnic a fost externalizat i reorganizat pe pia, ca lucru comercial, ceea ce a dus la boomul sectorului de servicii, care reprezint acum sectorul dominant din punctul de vedere al angajrilor salariate. Aceasta nseamn c mai multe mese snt astzi consumate n afara casei, mai multe haine snt duse la spltorie sau curtorie, o cantitate mai mare de alimente snt achiziionate gata pregtite pentru consum. De asemenea, activitile reproductive s-au diminuat, ca urmare a refuzului femeilor de a urma disciplina presupus de cstorie i creterea copiilor. n Statele Unite, numrul naterilor a sczut de la 118 la 1000 de femei n 1960, la 66,7 n 2006, cu rezultatul unei creteri a vrstei medii a populaiei, de la 30 n 1980, la 36,4 n 2006. Scderea creterii demografice s-a accentuat n special n Europa de Vest i de Est, unde n anumite ri (Italia i Grecia), greva femeilor mpotriva procrerii continu, rezultnd ntr-o cretere demografic nul, ce le d bti de cap decidenilor, care trebuie s promoveze imigrarea. S-a nregistrat i o scdere a numrului de cstorii i cupluri cstorite n Statele Unite, de la 56% din totalul gospodriilor n 1990, la 51% n 2006, i simultan o cretere a numrului de oameni care triesc singuri: n Statele Unite, de la 23 la 30 de milioane de oameni, adic o cretere cu 30%. Mai important, n epoca ajustrii structurale i a reconversiei economice, restructurarea muncii reproductive a fost efectuat la nivel internaional. O cantitate semnificativ de for de munc reproductiv din oraele mari e efectuat azi de femei imigrante, producnd o nou diviziune internaional a muncii, bazat pe pauperizarea populaiilor din Sudul Global, prin munca pe care femei din Europa de Est, Africa, America Latin i Asia o efectueaz, n special pentru ngrijirea copiilor i a btrnilor, dar i pentru reproducia sexual a muncitorilor brbai.16 Aceasta a determinat o evoluie foarte important, ale crei implicaii politice nu au fost nc nelese suficient de feminiti/feministe: e vorba de limitele comercializrii reproduciei, de noile relaii de putere produse ntre femei, de noile forme de concuren pentru lucrul casnic n care au intrat lucrtori ai sexului
169

comercial i lucrtorii casnici n ultimii ani. n timp ce guvernele celebreaz globalizarea asistenei, care le permite reducerea investiiilor n reproducie, devine tot mai clar c aceast soluie vine cu un cost social imens, pe spatele comunitilor din care provin femeile imigrante. Nici reorganizarea muncii reproductive dup regulile pieei, nici globalizarea asistenei, i cu att mai puin tehnologizarea muncii reproductive nu au eliberat femeile n vreun fel i nici nu au eradicat exploatarea implicit a muncii reproductive, n forma sa actual. La nivel global, se poate constata c tot femeile snt cele care realizeaz cea mai mare parte a muncii casnice n toat lumea, i mai mult, ca urmare a reducerilor investiiilor n servicii sociale i a descentralizrii produciei industriale, cantitatea de lucru casnic salariat i nesalariat pe care femeile o realizeaz a crescut de fapt, chiar i n situaiile n care femeile au un loc de munc extracasnic. Trei factori au contribuit la extinderea zilei de lucru a femeilor i la rentoarcerea muncii n spaiul casnic. n primul rnd, femeile snt cele care au absorbit ocul globalizrii economice, fiind nevoite s compenseze, prin munca lor, degradarea condiiilor economice, cauzat de liberalizarea economiei mondiale i dezangajarea sporit a statului de reproducia forei de munc. Aceasta s-a ntmplat mai ales n rile n care s-au aplicat Programe de Ajustare Structural, unde statul a eliminat complet cheltuielile pentru servicii de sntate, educaie, infrastructur i nevoi de baz. O consecin a eliminrii acestor cheltuieli, n cea mai mare parte a Africii i Americii de Sud, a fost c femeile trebuie s acorde acum mai mult timp unor activiti cum ar fi obinerea apei, obinerea i prepararea hranei, ngrijirea bolilor, cu mult mai frecvente n situaia n care, din cauza malnutriiei i a distrugerii mediului, oamenii snt mult mai expui la boli, dar nu i mai permit vizite la spitale, din cauza comercializrii serviciilor de sntate. n SUA, de asemenea, din cauza reducerilor de buget, multe din activitile care erau de obicei acoperite de spitale i alte agenii publice s-au privatizat i au fost transferate ctre spaiul casnic, abuznd astfel munca nesalariat a femeilor. n momentul de fa, de exemplu, pacienii snt externai aproape imediat dup intervenia chirurgical, iar spaiul casnic trebuie s absoarb o multitudine de activiti postoperatorii i terapeutice (cum e cazul pacienilor cu boli cronice), care n trecut erau realizate de medici i de personalul din sntate.17 Asistena public acordat vrstnicilor (prin asigurarea lucrului casnic, a ngrijirii personale) a fost de asemenea redus. Vizitele la domiciliu au fost scurtate semnificativ, iar serviciile tiate. Al doilea factor care a recentrat munca reproductiv n spaiul casnic a fost extinderea muncii la domiciliu, parial ca urmare a deconcentrrii produciei industriale, parial ca urmare a rspndirii muncii informale. Dup cum afirm David Staples n No Place Like Home [Nicieri ca acas] (2006), departe de a fi o form anacronic, munca la domiciliu s-a dovedit a fi o strategie capitalist pe termen lung, care ine ocupate astzi milioane de femei i copii din ntreaga lume, n orae, sate i suburbii. Staples subliniaz pe bun dreptate c munca este inexorabil direcionat ctre spaiul casnic, pus pe seama muncii casnice nepltite, n sensul c prin organizarea muncii la domiciliu, angajatorii fac munca invizibil, subminnd astfel eforturile de sindicalizare i reducnd salariile la minimum. Multe femei aleg acest tip de munc n ncercarea de a recon170

cilia nevoia unui venit cu ngrijirea familiei, dar rezultatul este nrobirea ntr-o munc ce aduce un salariu mult sub media salarizrii aceleiai munci ntr-un cadru formal i reproducerea unei diviziuni sexuale a muncii, care leag femeile i mai mult de lucrul casnic.18 n ultimul rnd, creterea numrului de femei angajate i restructurarea reproduciei nu au eliminat ierarhiile pe criterii de gen i inegalitatea muncii. n ciuda creterii omajului n rndul brbailor, femeile snt pltite n continuare cu o fraciune din salariile pe care le primesc brbaii. Asistm, de asemenea, la o cretere a violenei domestice asupra femeilor, declanat, pe de o parte, de teama de competiie economic, iar pe de alta, de umilina brbailor care nu i mai pot ndeplini rolul celor care ntrein familia. n contextul scderii salariilor i al omajului generalizat, n care brbaii cu greu mai pot ntemeia o familie, muli brbai se folosesc prin prostituie de corpul femeilor, ca mijloc alternativ i cale de acces la piaa mondial. Intensificarea violenei mpotriva femeilor este greu de cuantificat, iar semnificaia acesteia e interpretat mai bine dintr-o perspectiv calitativ, din perspectiva noilor forme ale violenei. n multe ri, familii ntregi au fost destrmate ca urmare a ajustrilor structurale. Adesea, aceasta se ntmpl de comun acord pentru c unul sau ambii parteneri emigreaz sau se separ, n cutarea unei forme oarecare de venit. Dar, de multe ori, destrmarea familiei este o situaie mult mai traumatic, muli brbai prsindu-i soiile i copiii atunci cnd se confrunt cu srcia. n anumite pri ale Africii i Indiei, femeile n vrst au fost atacate, alungate din propriile case sau chiar ucise, dup ce au fost acuzate de vrjitorie ori c ar fi posedate. Acest fenomen evideniaz, cel mai probabil, refuzul de a susine acei membri ai familiei care nu mai snt considerai productivi, ntr-o situaie a limitrii resurselor. Alte exemple de violen legate de procesul globalizrii snt crimele pentru zestre din India, creterea traficului i a altor forme de constrngere pentru lucrul n industria sexului, dar i creterea numrului de omucideri ale cror victime snt femei. Sute de femei tinere, majoritatea muncitoare n fabricile maquila, au fost ucise n Ciudad Jurez i alte orae mexicane de la grania cu SUA, fiind, se pare, victime ale violurilor sau ale reelelor criminale care produc pornografie i snuff. Dar, nainte de toate, a escaladat violena instituional. Aceasta este violena pauperizrii absolute, a condiiilor inumane de munc, a imigrrii, a clandestinitii. Faptul c migraia poate fi considerat o lupt, un refuz al pauperizrii, cutarea unor nivele superioare ale rezistenei nu contrazice aceast realitate. Mai multe concluzii pot fi trase din aceast analiz. n primul rnd, lupta pentru munc salariat sau lupta pentru a se altura clasei muncitoare la locul de munc, dup cum au pus problema feminitii marxiti, nu poate fi o modalitate de eliberare. Munca salariat poate fi o necesitate, dar nu i o strategie politic. Atta vreme ct munca reproductiv este devalorizat, atta vreme ct este considerat o chestiune privat i o responsabilitate a femeilor, acestea se vor opune mereu capitalului i statului ntr-o msur mai mic dect brbaii, i anume, doar n situaii de insecuritate social i economic extrem. De asemenea, e important s subliniem faptul c exist limite serioase ale msurii n care munca reproductiv poate fi redus sau reorganizat dup regulile pieei. Cum putem, de exemplu, reduce sau comercializa ngrijirea acordat copiilor, vrstnicilor, bolnavilor, fr a face-o pe costul celor care necesit ngrijire? Modul n care

verso: bunuri comune i ngrdiri

comercializarea produciei de alimente a contribuit la degradarea sntii (de exemplu, prin creterea obezitii chiar n rndul copiilor) vorbete de la sine. Ct despre comercializarea muncii reproductive prin redistribuire ctre alte femei, aceast soluie nu face dect s extind criza muncii casnice n familiile de origine ale celor care ofer servicii de ngrijire, i s creeze un nou tip de relaii de putere ntre femei. Ceea ce se impune este reiniierea unei lupte colective pentru reproducie, revendicarea controlului asupra condiiilor materiale ale reproduciei fiinelor umane i crearea de noi forme de cooperare n jurul acestei munci, n afara logicii capitalului i pieei. Aceasta nu este o utopie, ci un proces deja n derulare n multe pri ale lumii i care se va extinde cu siguran n condiiile prbuirii sistemului financiar mondial. Guvernele ncearc n prezent s se foloseasc de criz pentru a ne impune un regim dur de austeritate pentru muli ani de acum nainte. Ca replic, prin preluarea de terenuri, agricultura urban, agricultura comunitar, squatting, prin crearea unor tipuri diferite de schimb n natur, de ntrajutorare, de forme alternative de ngrijire a sntii pentru a meniona doar cteva dintre domeniile n care reorganizarea reproduciei este mai avansat , ncepe s se formeze o nou economie, care poate transforma munca reproductiv, dintr-o activitate sufocant i discriminatorie, n sectorul cel mai eliberator i creativ de experimentare cu relaiile umane. Dup cum am mai spus, aceast lupt nu este o utopie. Consecinele globalizrii economice ar fi fost cu siguran mult mai nefaste fr eforturile a milioane de femei obligate s se asigure c familiile lor vor subzista, indiferent de valoarea acestora pe piaa capitalist. Prin activitile lor de subzisten, dar i prin forme diferite de aciune direct (de la ocuparea terenurilor publice pn la agricultura urban), femeile i-au ajutat comunitile s evite deposedarea total, s i extind bugetele i s pun alimente n oalele de buctrie. Printre rzboaie, crize economice i devalorizri, n timp ce lumea n care triesc se prbuete, femeile au plantat porumb pe terenuri urbane abandonate, au gtit mncare pe care au vndut-o la colul strzii, au creat buctrii colective ola communes , ca n Chile i Peru, rezistnd astfel mpotriva transformrii totale a vieilor n marf i punnd bazele unui proces de reapropriere i recolectivizare a reproduciei, ce e indispensabil dac vrem s rectigm controlul asupra propriilor noastre viei.
Traducere de Sanda Watt

Burkett, Peter, Ecological Marxism Calasanti, Toni M. i Kathleen F Slevin, ed. (2006). Age . Matters: Realigning Feminist Thinking. New York, Routledge. Castells, Manuel (1998). The End of Millenium. The Information Age: Economy, Society and Culture. vol. III. Malden (Mass.), Blackwell. Cobble, Dorothy Sue, ed. (2007). The Sex of Class: Women Transforming American Labor, Ithaca, Cornell University Press. Dalla Costa, Mariarosa (2008). Capitalism and Reproduction. In Bonefeld (2008), 8798. ------. (1974). Riproduzione e Emigrazione. In Sandro Serafini, ed., LOperaio multinazionale in Europa. Milano, Feltrinelli. Dalla Costa, Mariarosa i Giovanna F Dalla Costa, eds. (1999). Women, Development and Labor . of Reproduction: Struggles i Movements. Trenton (NJ), Africa World Press. Dalla Costa, Mariarosa i Leopoldina Fortunati (1976). Brutto Ciao: Direzioni di marcia delle donne negli ultimi trentanni. Roma, Edizioni delle donne. Davis, Mike (2006). Planet of Slums: Urban Involution i the Informal Working Class. London, Verso. Di Vico, Dario (2004). Le badanti, il nuovo welfare privato: Aiutano gli anziani e lo Stato risparmia. Corriere della Sera, 13 Giungo, 2004, p. 15. Eaton, Susan E. (2007). Eldercare in the United States: Inadequate, Inequitable, but Not a Lost Cause. In Folbre, Shaw i Stark eds. (2007) 3752. Edelman, Marc i Angelique Haugerud (2005). The Anthropology of Development and Globalization. From Classical Political Economy to Contemporary Neoliberalism. Malden (MA), Blackwell Publishing. Ehrenreich, Barbara i Arlie Russell Hochschild eds. (2002). Global Woman: Nannies, Maids and Sex Workers in the New Economy. New York, Metropolitan Books. Engels, Friederich (1980, 1892). The Condition of the Working Class in England. Moscow, Progress Publishers. Federici, Silvia (2008). War, Globalization and Reproduction. In Matt Meyer i Elavie Ndura-Oudraogo, ed. Seeds of New Hope: Pan-African Peace Studies for the Twenty-First Century. Trenton (NJ), Africa World Press, 141164. Federici, Silvia (1997). Going to Beijing: The United Nations and the Taming of the International Womens Movement (Unpublished Manuscript). ------. (2004). Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation. Brooklyn (NY), Autonomedia. ------. (1999). Reproduction and Feminist Struggle in the New International Division of Labor. In Dalla Costa i Dalla Costa (1999), 4782. Folbre, Nancy, Lois B. Shaw i Agneta Stark, ed. (2007). Warm Hands in Cold Age. New York, Routledge. Folbre, Nancy (2006). Nursebots to the Rescue? Immigration, Automation and Care. In Globalizations, vol. 3., nr. 3, pp. 349360. Fortunati, Leopoldina (1981). LArcano della riproduzione: Casalinghe, prostitute, operai e capitale. Venezia, Marsilio Editore. Gray, Anne (2004). Unsocial Europe: Social Protection or Flexpoitation?, London, Pluto Press. Green, Carole A. (2007). Race, Ethnicity and Social Security Retirement Age in the US. In Folbre, Shaw i Stark (2007), 117144. Hardt, Michael i Antonio Negri (2004). Multitude: War and Democracy in the Age of Empire. New York, Penguin. Holmstrom, Nancy, ed. (2002). The Socialist Feminist Project: A Contemporary Reader in Theory and Politics. New York, Monthly Review Press. Marx, Karl (1990). Capital, vol. 1, Penguin Books. Meillassoux, Claude (1975). Maidens, Meal and Money: Capitalism and the Domestic Community. Cambridge, Cambridge University Press. Milwaukee County Welfare Rights Organization (1972). Welfare Mothers Speak Out: We Aint Gonna Shuffle Anymore. New York, W. W. Norton & Company, Inc. McMurtry, John (2002). Value Wars: The Global Market Versus the Life Economy. London, Pluto Press.

Bibliografie: Amore, Louise, ed. (2005). The Global Resistance Reader. New York, Routledge. Anton, Anatole, Milton Fisk i Nancy Holmstrom (2000). Not For Sale: In Defense of Public Goods. Boulder (Colorado), Westview Press. Bonefeld, Werner, ed. (2008). Subverting the Present, Imagining the Future: Class, Struggle. Commons. Brooklyn, Autonomedia. Boris, Eileen i Jennifer Klein (2007). We Were the Invisible Workforce: Unionizing Home Care. In Cobble ed. (2007), 177193. Buckley, Cara i Annie Correal.,(2008). Domestic Workers Organize to End an Atmosphere of Violence On the Job. New York Times, 2003, p. B3. Burkett, Paul, (2006). Marxism and Ecological Economics: Toward a Red and Green Political Economy. Boston, Brill.

171

------. (1999). The Cancer Stage of Capitalism. London, Pluto Press. Misra, Joya, Jonathan Woodring i Sabine N. Merz. (2006). The Globalization of Care Work: Neoliberal Economic Restructuring and Migration Policy. In Globalizations, vol. 3, nr. 3, pp. 317332. Moyo, Sam i Paris Yeros eds. (2005). Reclaiming the Land: The Resurgence of Rural Movement in Africa, Asia and Latin America. London, Zed Books. ------. (2005). The Resurgence of Rural Movements Under Neoliberalism. In Moyo i Yeros. (2005), 866. Olivera, Oscar n colaborare cu Tom Lewis (2004). Cochabamba! Water War in Bolivia. Boston, South End Press. Pyle, Jean L. (2006). Transnational Migration and Gendered Care Work: Introduction. In Globalizations, vol. 3, nr.3, pp. 283296. ------. (2006). Globalization and the Increase in Transnational Care Work: The Flip Side. In Globalization, vol. 3, nr.3, pp. 297316. Seccombe, Wally (1995, 1993). Weathering the Storm: Working-Class Families From The Industrial Revolution to the Fertility Decline. London, Verso. Shaw, Lois B. i Sunhwa Lee (2007). Growing Old in the US: Gender and Income Inadequacy. In Folbre, Shaw i Stark, pp. 174198.

Feminism i politica bunurilor comune*

Silvia Federici

Perspectiva noastr e cea a oamenilor simpli ai acestei planete: fiine umane cu corpuri, nevoi, dorine, a cror tradiie esenial e cooperarea n facerea i meninerea vieii; i care au trebuit s fac aceasta n condiii de suferin i separare, unul de altul, separare de natur i de bogia comun pe care am creat-o cu toii, de-a lungul generaiilor. (Colectivul Ieirea de Urgen, The Great Eight Masters and the Six Billion Commoners [Cei opt mari stpni i cele ase miliarde de oameni simpli], Bristol, May Day 2008). Modurile n care att munca de subzisten a femeilor, ct i contribuia bunurilor comune la supravieuirea concret a oamenilor snt reduse la invizibilitate prin idealizarea lor nu snt doar similare, ci au rdcini comune... ntr-un fel, femeile snt tratate ca bunuri comune, iar bunurile comune snt tratate ca femei. (Marie Mies i Veronika Bennholdt-Thomsen, The Subsistence Perspective: Beyond the Globalized Econom, [Perspectiva subzistenei: dincolo de economia globalizat], London, Zed Books, 1999). Reproducia premerge produciei sociale. Atingi femeile, atingi piatra. (Peter Linebaugh, The Magna Carta Manifesto, University of California Press, 2008).

Note: 1. Federici 2008. 2. Marx 1990, vol. 1, 274. 3. Ibid. 4. Ibid., 276277. 5. Ibid., 275. 6. Federici 2004. 7. Ibid., p. 346. 8. Capitalul, vol. I, capitolul 23, p. 718. 9. Mamele Casnice Vorbesc, 1972. 10. Marx 1990, 277. 11. Maquilizare, din spaniolul maquiladora sau maquila, fabric ce produce exclusiv pentru export: un proces originar n zonele supuse acordului de liber comer din nordul Mexicului, prin care fora de munc e feminizat, calificrile diferite snt segmentate radical iar salariile snt diminuate. (N. ed.) 12. McMurtry, 105111. 13. Moyo i Yeros, 1. 14. Grundrisse, citat de McLellan, pp. 363364. 15. Folbre 2006. 16. Federici 1995. 17. Glazer 1993. 18. Staples 15.

Introducere: De ce bunuri comune Cel puin de cnd zapatitii au ocupat zcalo1 din San Cristobal de las Casas, pe 31 decembrie 1993, pentru a protesta mpotriva dizolvrii pmnturilor ejidos2 n Mexic, conceptul de bunuri comune3 a devenit tot mai popular n stnga radical, att la nivel internaional, ct i n Statele Unite, remarcndu-se ca baz a convergenei ntre anarhiti, marxiti, socialiti, ecologiti i ecofeminiti.4 Din motive importante, aceast idee, aparent arhaic, a ajuns n centrul discuiilor politice din micri sociale contemporane. Dou raiuni, n special, se evideniaz. Pe de o parte, e vorba de dispariia modelului etatist de revoluie, care a subminat vreme de decenii eforturile micrilor radicale de a construi o alternativ la capitalism. De cealalt parte, ncercarea neoliberal de a subordona logicii pieei orice form de via i cunoatere a acutizat percepia pericolului de a tri ntr-o lume n care nu mai dispunem de acces la mri, arbori, animale i la semenii notri dect prin reeaua banilor. De asemenea, noile ngrdiri au adus la vizibilitate o lume de proprieti comunale i relaii pe care muli le cre* Publicat sub titlul Feminism and the Politics of the Commons, in Craig Hughes, Stevie Peace i Kevin Van Meter (ed.), Uses of a WorldWind, Movement, Movements, and Contemporary Radical Currents in the United States, Team Colors Collective, Oakland, AK Press, pp. 283294, 2010. i mulumiri Silviei Federici pentru oferirea drepturilor de autor. (N. red.)

172

verso: bunuri comune i ngrdiri

deau disprute sau a cror valoare nu a fost apreciat pn n momentul n care au fost ameninate cu privatizarea.5 n mod ironic, noile ngrdiri nu au demonstrat doar c bunul comun nu a disprut, ci i c noi forme de cooperare social snt produse permanent, inclusiv n zone ale vieii unde nu existaser nainte, precum internetul. Ideea de bun comun, n acest context, a oferit o alternativ logic i istoric la binaritatea Stat i Proprietate Privat, Stat i Pia, fcnd posibil respingerea acelei ficiuni conform creia acestea ar fi mutual exclusive i ar satura posibilitile politicului. Ideea a ndeplinit i o funcie ideologic, fiind un concept unificator ce prefigureaz societatea cooperatoare pe care stnga radical dorete s o creeze. Cu toate acestea, interpretrile conceptului snt marcate de ambiguiti i diferene semnificative, care trebuie clarificate, dac dorim ca principiul bunurilor comune s se traduc ntr-un proiect politic coerent.6 De pild, ce anume constituie un bun comun? Avem pmnt, ap, aer comune; bunuri comune digitale; drepturile noastre cuvenite (precum pensiile) snt adesea descrise ca bunuri comune, i la fel snt limbile, bibliotecile i produsele colective ale vechilor culturi. Snt ns toate aceste bunuri comune echivalente n ceea ce privete potenialul lor politic? Snt oare compatibile? i cum putem fi siguri c nu proiecteaz o unitate care rmne nc a fi construit? n fine, ar trebui s vorbim de bunuri comune [commons] la plural, sau de bunul comun [the common], aa cum propun autonomitii marxiti, atunci cnd se refer la relaiile sociale ce caracterizeaz forma dominant a produciei n era post-fordist? n acest eseu, cu astfel de ntrebri n minte, consider politica bunurilor comune dintr-o perspectiv feminist, unde feminist se refer la o poziie format prin lupta mpotriva discriminrii sexuale i pentru munca reproductiv, cea care, pentru a parafraza comentariul lui Linebaugh de mai sus, e piatra pe care e construit societatea, pe care poate fi ncercat orice model de organizare social. Aceast intervenie e necesar, dup mine, pentru a mbunti definiia acestei politici i pentru a clarifica condiiile n care principiul comunului/comunelor poate deveni baza unui program anti-capitalist. Importana acestor obiective se evideniaz considernd dou probleme. Bunuri comune globale, bunuri comune ale Bncii Mondiale n primul rnd, cel puin din prima parte a anilor 1990, limbajul bunurilor comune a fost apropriat de Banca Mondial i de Naiunile Unite i pus n serviciul privatizrii. Sub pretextul protejrii biodiversitii i al conservrii bunurilor comune globale, Banca Mondial a transformat pduri tropicale n rezerve ecologice, a expulzat populaii care i bazaser subzistena pe acestea vreme de secole, asigurnd n acelai timp accesul celor care pot plti, prin ecoturism.7 Ct despre Naiunile Unite, acestea au revizuit legea internaional asupra accesului la oceane n moduri ce permit guvernelor s concentreze folosirea apelor marine n mai puine mini, din nou, n numele conservrii motenirii comune a umanitii.8 Banca Mondial i ONU nu snt singurele instane care au adaptat ideea de bunuri comune intereselor pieei. Rspunznd unor motivaii cu totul diferite, revalorizarea bunurilor comune a devenit o mod n rndul economitilor mainstream i al planificatorilor capitaliti; ca dovad, augmen-

tarea literaturii academice pe acest subiect i derivatele sale: capital social, economii ale darului, altruism. Ca dovad, i recunoaterea oficial a acestui trend prin conferirea Premiului Nobel pentru economie n 2009 lui Elinor Ostrom, vocea principal n acest domeniu.9 Planificatorii dezvoltrii i decidenii au descoperit c, n condiiile potrivite, administrarea colectiv a resurselor naturale poate fi mai eficient i mai puin generatoare de conflicte dect privatizarea i c bunurile comune pot produce foarte bine pentru pia.10 De asemenea, ei au recunoscut i c, dus la extrem, comercializarea relaiilor sociale are consecine autodistructive. Extinderea formei mrfii n orice col al fabricii sociale, promovat de neoliberalism, e o limit ideal pentru ideologii capitalismului, ns e un proiect nu doar irealizabil, ci i indezirabil din punctul de vedere al reproducerii pe termen lung a sistemului capitalist. Acumularea capitalist depinde structural de aproprierea liber a cantitilor imense de munc i a resurselor care apar n mod necesar ca externaliti ale pieei, precum munca domestic nepltit furnizat de femei, pe care angajatorii s-au bazat dintotdeauna pentru reproducia forei de munc. Aadar, nu e ntmpltor c, mult nainte de colapsul Wall Street, diveri economiti i intelectuali interesai de teoria social au avertizat c privatizarea tuturor sferelor vieii duneaz funcionrii pieei nsei, deoarece pieele depind de existena unor relaii nonmonetare precum ncrederea i druirea.11 Pe scurt, capitalul nva i el despre virtuile bunului comun. Chiar i The Economist, organul economiei capitaliste a pieei libere de mai mult de 150 de ani, s-a alturat corului, cu precauii, n ediia sa din 31 iulie 2008: Economia noilor bunuri comune e nc ntr-un stadiu imatur. E prea devreme s deinem certitudini despre ipotezele sale. Dar poate fi un mod folositor de a reflecta asupra unor probleme precum administrarea internetului, proprietatea intelectual ori poluarea internaional, n privina crora decidenii au nevoie de orice ajutor posibil. Trebuie s avem grij, aadar, s nu modelm discursul despre bunuri comune ntr-un mod care ar permite clasei capitaliste n criz s se regenereze, poznd, de exemplu, n gardianul ecologic al planetei. Care bunuri comune? n al doilea rnd, n timp ce instituiile internaionale au nvat s fac din bunurile comune realiti funcionale pentru pia, modul n care bunurile comune pot deveni fundamentul unei economii noncapitaliste e o problem lipsit de rspuns, deocamdat. Mulumit lui Peter Linebaugh, n special prin cartea sa Manifestul Magna Carta (2008), am nvat c bunurile comune leag istoria luptei de clas de timpurile noastre, ntr-adevr, lupta pentru bunuri comune are loc peste tot n jurul nostru. Cetenii statului Maine se lupt s i menin accesul la pescriile lor, aflate sub atacul flotilelor corporatiste; rezidenii din Appalachia se organizeaz pentru a-i salva munii, ameninai de exploatarea minier n cmp deschis; micrile de surs deschis i software liber se opun comercializrii cunoaterii i deschid noi spaii pentru comunicare i cooperare. Mai pot fi menionate i multiplele activiti invizibile de comunizare create de oameni n America de Nord, descrise de Chris Carlsson n Now173

topia (2007). Dup cum arat Carlsson, se investete mult creativitate n producia unor bunuri comune virtuale i n forme de socializare care prosper dincolo de radarul economiei monetare/de pia. Foarte important a fost i crearea de grdini urbane, care s-au rspndit peste tot n SUA n anii 1980 i 1990, mulumit n primul rnd iniiativelor comunitilor de imigrani din Africa, din Caraibe sau din sudul Statelor Unite. Semnificaia acestora nu poate fi supraestimat. Grdinile urbane au deschis calea ctre un proces de rurbanizare, care e indispensabil dac vrem s rectigm controlul asupra produciei alimentelor, s renegenerm mediul ecologic i s producem mijloacele necesare propriei subzistene. Grdinile snt mult mai mult dect o surs de asigurare alimentar: ele snt centre de socializare, de producie a cunoaterii, de schimb cultural i intergeneraional. Dup cum scria Margarita Fernandez despre grdinile urbane din New York, acestea ntresc coeziunea comunitii, fiind locuri n care oamenii se adun nu doar pentru a lucra pmntul, ci i pentru a juca cri, pentru a ine nuni, pentru petreceri aniversare ori srbtorirea nou-nscuilor.12 Unele grdini ntrein un parteneriat cu colile locale, oferind astfel educaie ecologic pentru copii, dup coal. i nu n ultimul rnd, grdinile snt un mediu pentru transportul i ntlnirea practicilor culturale diferite, prin care legume i practici agricole africane, de exemplu, se combin cu cele caraibiene. Mai mult, cea mai semnificativ caracteristic a grdinilor urbane e faptul c acestea produc mai degrab pentru consumul cartierului, dect n scopuri comerciale. Aceasta le distinge de alte bunuri comune reproductive, care produc pentru pia (precum pescriile coastei homarilor din Maine)13, ori snt cumprate pe pia, ca n cazul organizaiilor teritoriale a cror misiune e conservarea anumitor spaii deschise. Cu toate acestea, grdinile urbane au rmas o iniiativ popular spontan, i au existat puine ncercri ale micrilor din SUA de a-i extinde prezena i a face din accesul la pmnt o chestiune-cheie a protestului. n general, stnga nu i-a pus problema de a aduce laolalt multiplele comune ce au proliferat n ultimul timp, pentru ca acestea s formeze o unitate nchegat i s furnizeze fundamentele unui nou mod de producie. O excepie e teoria propus de Antonio Negri i Michael Hardt n Empire (2000), Multitude (2004) i Commonwealth (2009), care susine c o societate edificat pe principiul bunului comun e deja n dezvoltare, ca urmare a informatizrii i cognitivizrii produciei. Conform acestei teorii, pe msur ce producia devine producie de cunoatere, cultur i subiectivitate, organizat prin internet, se creeaz un spaiu comun i o bogie comun n care nu mai trebuie definite reguli de includere sau excludere. Pentru acces i utilizare, resursele disponibile pe internet snt multiplicate, n loc de a fi consumate, ceea ce poate fi vzut ca semn al posibilitii unei societi edificate pe abunden. Unicul obstacol pe care l ntmpin multitudinea este modul n care ar putea preveni captura capitalist a bogiei produse astfel. Teoria e seductoare, fiindc nu separ formarea bunului comun de organizarea muncii i produciei, ci o vede ca parte imanent a acesteia. Limita sa este proiecia unei imagini a bunului comun ce absolutizeaz munca unei minoriti care deine abiliti ce nu snt la ndemna majoritii populaiei lumii. De asemenea, teoria ignor faptul c aceast munc produce mrfuri pentru pia i trece peste faptul c producia/comunicarea online depinde de activiti economice mineritul,
174

producia de microcipuri i resurse rare care, n modul actual de organizare, snt extrem de distructive din punct de vedere social i ecologic.14 Mai mult, prin accentul pus pe cunoatere i informaie, aceast teorie eschiveaz chestiunea reproducerii vieii cotidiene, ceea ce constituie o problem general a discursului despre bunuri comune, care se ocup n primul rnd cu precondiiile formale ale existenei bunurilor comune i mai puin cu cerinele materiale ale edificrii unei economii bazate pe bunuri comune, cea care ar face posibil rezistena mpotriva dependenei de munca salariat i mpotriva subordonrii n relaii capitaliste. Femei i bunuri comune Acesta este contextul n care perspectiva feminist asupra bunurilor comune i dovedete importana. Totul ncepe cu contientizarea faptului c femeile, ca subieci principali ai muncii reproductive (att istoric ct i n prezent), au depins de accesul la resurse naturale comunale mai mult dect brbaii, fiind subiecii care au avut cel mai mult de suferit n urma privatizrii acestora, i totodat cei mai consecveni aprtori ai lor. Dup cum am scris n Caliban and the Witch (2004), n prima faz a dezvoltrii capitalismului, femeile au fost n prima linie a rezistenei mpotriva ngrdirii pmnturilor, att n Anglia, ct i n Lumea Nou; femeile au fost cei mai drji aprtori ai culturilor comunale pe care colonizarea european a ncercat s le distrug. n Peru, atunci cnd conchistadorii spanioli au luat n stpnire satele lor, femeile s-au retras pe nlimile munilor, unde au recreat forme de via colectiv care au supravieuit pn n zilele noastre. Deloc surprinztor, secolele XVI i XVII au fost martorele celui mai violent atac asupra femeilor din istoria lumii: persecuia femeilor ca vrjitoare. Astzi, n faa unui nou proces de acumulare primitiv, femeile snt principala for social ce se opune unei comercializri totale a naturii, sprijinind utilizarea noncapitalist a pmntului i agricultura subzistenei. Femeile snt fermierii subzistenei lumii. n Africa, ele produc 80% din alimentele consumate de oameni, n ciuda ncercrilor fcute de Banca Mondial i alte agenii de a le convinge s i dedice activitatea muncii agricole pe bani. n anii 1990, n multe orae africane, confruntndu-se cu creterea preurilor pentru alimente, femeile i-au apropriat terenuri din spaiul public, cultivnd porumb, fasole, cassava de-a lungul drumurilor... n parcuri, de-a lungul cilor ferate..., schimbnd astfel peisajul urban al oraelor africane i destrmnd separarea dintre urbanitate i ruralitate.15 n India, Filipine i n America Latin, femeile au replantat arbori n pdurile degradate, s-au unit pentru alungarea vnztorilor de cherestea, au fcut blocade mpotriva operaiunilor miniere i a construciei de baraje i au condus revolta mpotriva privatizrii apei.16 Cealalt latur a luptei femeilor pentru accesul direct la mijloacele reproduciei a fost formarea, peste tot n Lumea a Treia, din Cambogia n Senegal, a unor asociaii de credit care funcioneaz ca bunuri monetare comune.17 Numite n mod diferit, tontinele (aa cum se numesc n unele pri ale Africii) snt sisteme bancare autonome, realizate de femei, care furnizeaz bani lichizi unor indivizi sau grupuri care altfel nu au acces la bnci, lucrnd pur i simplu pe baza ncrederii. Astfel, aceste instituii difer esenial de sistemele de microcredit promovate de Banca Mondial, care funcioneaz pe principiile supravegherii poliieneti reciproce i ale defimrii, ce ajunge la extreme precum afiarea n public,

verso: bunuri comune i ngrdiri

n Niger, a fotografiilor femeilor care nu au reuit s achite mprumuturile, fapt ce a condus unele femei la sinucidere.18 Femeile au condus, de asemenea, eforturile de colectivizare a muncii reproductive, att ca mijloc de economisire a costului reproduciei, ct i pentru a se proteja reciproc de srcie, de violena statal i de violena brbailor. Un exemplu extraordinar este cel al ceaunelor comune de gtit (ollas communes) organizate de femeile din Chile i Peru n anii 1980, cnd, datorit inflaiei agresive, acestea nu i-au mai permis s i fac individual aprovizionarea.19 Practici precum aproprierile de terenuri ori formarea tontinelor snt expresia unei lumi n care legturile comunale snt nc puternice. Ar fi ns o greeal s le considerm ceva prepolitic, natural, sau pur i simplu un produs al tradiiei. Dup faze repetate de colonizare, natura i obiceiurile nu mai exist n nicio parte a lumii, n afara locurilor unde oamenii s-au zbtut s le pstreze i s le reinventeze. Dup cum a observat Leo Podlashuc n Salvarea femeilor: salvarea bunurilor comune, comunalismul popular al femeilor produce o nou realitate, formeaz o identitate colectiv, constituie o contraputere n cmin i n comunitate, i deschide un proces de autovalorizare i auto-determinare din care putem nva multe. Prima lecie pe care o putem deprinde din aceste lupte este urmtoarea: comunizarea mijloacelor materiale ale reproduciei este mecanismul principal prin care snt create interesul colectiv i legturile mutuale. De asemenea, este prima linie de rezisten mpotriva unei viei n sclavie i condiia pentru edificarea unor spaii autonome ce submineaz controlul capitalist asupra vieilor noastre. Fr ndoial, experienele pe care le-am descris snt modele ce nu pot fi pur i simplu transplantate. Pentru noi, n America de Nord, revendicarea i comunizarea mijloacelor reproduciei trebuie s ia n mod necesar forme diferite. Chiar i aici, prin punerea n comun a resurselor i reaproprierea bogiei pe care am produs-o, putem ncepe s desprindem reproducia noastr de fluxurile de mrfuri care, prin piaa mondial, snt responsabile pentru exproprierea a milioane de oameni din toat lumea. Putem ncepe s desprindem mijloacele existenei noastre att de piaa mondial, ct i de maina de rzboi i sistemul penitenciar de care depinde astzi economia SUA. Nu n ultimul rnd, putem merge dincolo de solidaritatea abstract ce caracterizeaz att de des relaiile n micare i care limiteaz angajamentul nostru, capacitatea noastr de a rezista, riscurile pe care sntem gata s ni le asumm. ntr-o ar n care proprietatea privat e aprat cu cel mai mare arsenal de arme din lume i unde trei secole de sclavie au produs diviziuni profunde n corpul social, recrearea bunului sau a bunurilor comune pare a fi un scop foarte dificil, ce nu poate fi ndeplinit dect printr-un proces de lung durat de experimente, edificare a coaliiilor i reparaii. Dei acest scop pare a fi, n prezent, mai dificil dect trecerea aei prin ac, este unica posibilitate de care dispunem pentru extinderea spaiului autonomiei noastre, pentru refuzul resemnrii, cu gndul c reproducia noastr se realizeaz pe seama celorlalte bunuri comune i comuniti ale lumii. Reconstrucii feministe Maria Mies a clarificat ce presupune acest scop: producia bunurilor comune necesit n primul rnd o profund transformare a vieii noastre cotidiene, pentru reunirea a ceea ce a fost separat prin diviziunea

muncii n capitalism. Anume, nstrinarea produciei de reproducie i consum este cea care creeaz ignorarea condiiilor n care a fost produs ceea ce mncm, purtm sau prelucrm, costul social i ecologic al acestei producii i soarta populaiilor asupra crora snt deversate deeurile noastre.20 Cu alte cuvinte, trebuie s depim starea de iresponsibilitate pentru consecinele aciunilor noastre, care e rezultatul direct al modurilor distructive n care e organizat diviziunea social a muncii n capitalism; fr a realiza aceasta, producia vieii noastre devine n mod inevitabil producia morii altora. Dup cum arat Mies, globalizarea a nrutit aceast criz, mrind distanele dintre ceea ce e produs i ceea ce e consumat i intensificnd, ca urmare, n ciuda aparenei unei interconexiuni globale, orbirea noastr fa de sngele din mncarea pe care o mncm, din petrolul pe care l folosim, din hainele pe care le purtm i din calculatoarele cu care comunicm. Perspectiva feminist ne nva c depirea acestei stri de ignoran este pasul iniial pentru reconstrucia bunurilor comune. Niciun bun comun nu e posibil dac nu refuzm s ne bazm viaa i reproducia noastr pe suferina altora, dac nu refuzm s ne mai vedem pe noi nine ntr-un mod separat de ei. ntr-adevr, dac are vreun sens comunizarea, acesta trebuie s fie producia noastr ca subiect comun. n acest fel trebuie s nelegem sloganul niciun bun comun fr comunitate. Dar comunitatea trebuie imaginat drept ceva diferit de o realitate ngrdit, de gruparea unor oameni bazat pe interese exclusiviste ce i separ de ali oameni, precum n comunitile formate pe baza religiei sau etnicitii. Mai degrab, comunitatea e o calitate a relaiilor, un principiu al cooperrii i responsabilitii fa de fiecare i fa de pmnt, pduri, ape i animale. Cu siguran, succesele unei asemenea comuniti, precum colectivizarea muncii noastre de zi cu zi pentru reproducie, pot fi doar un nceput. Nu pot nlocui campanii de proporii antiprivatizare ori revendicarea bogiei noastre comune. Este ns o parte esenial a educaiei noastre pentru guvernare colectiv i pentru nelegerea istoriei ca proiect colectiv, care e poate principala victim a erei neoliberale a capitalismului. Din aceast perspectiv, trebuie s includem n agenda noastr politic i comunizarea muncii casnice, rennoind acea bogat tradiie feminist ce se ntinde, n Statele Unite, de la experimentele socialiste utopice de la mijlocul secolului XIX i ncercrile feministelor materialiste de la sfritul aceluiai secol, la tentativele de la nceputul secolului XX de reorganizare i socializare a muncii casnice, i ca urmare a casei i cartierului, prin menajul colectiv. Astfel de ncercri au continuat pn n anii 1920, cnd au fost terminate ca urmare a Sperietoarei Roii.21 Aceste practici i, mai important, capacitatea feministelor din trecut de a privi munca reproductiv ca sfer important a activitii umane, ce nu trebuie negat, ci supus unui proces revoluionar, trebuie revizitate i revalorificate. Principalul motiv pentru crearea unor forme colective ale vieii este faptul c reproducia fiinelor umane este cea mai intensiv form de munc de pe pmnt i, n mare msur, este un tip de munc ce nu poate fi redus prin automatizare. Nu putem mecaniza ngrijirea copiilor, ngrijirea celor bolnavi sau munca psihologic necesar pentru restabili175

rea echilibrului nostru corporal i emoional. Nimeni nu va accepta asistente-roboi pentru munca de ngrijire, n special pentru copii i bolnavi. Responsabilitatea comun i munca n cooperare (i nu cea prestat pe seama sntii furnizorilor si) snt unicele garanii pentru o bun ngrijire. De secole, reproducia fiinelor umane a fost un proces colectiv. Oamenii s-au putut baza pe munca familiilor extinse i a comunitilor, n special n zone proletare, chiar atunci cnd triau n solitudine, astfel nct senectutea nu era nsoit de singurtatea dezolant i dependena ce caracterizeaz viaa attor btrni ai notri. Doar odat cu apariia capitalismului, reproducia a fost privatizat complet, un proces ce a ajuns la o asemenea intensitate astzi, nct ne distruge vieile. Aceast tendin trebuie inversat, iar timpurile noastre snt propice pentru un asemenea proiect. Pe msur ce criza capitalist distruge elementele de baz ale reproduciei pentru milioane de oameni din lume, inclusiv n Statele Unite, reconstrucia vieii noastre cotidiene e o posibilitate i o necesitate. Ca i grevele, crizele social-economice destram disciplina muncii salariate, fornd noi forme de socializare. Aceasta e ceea ce s-a ntmplat n timpul Marii Depresiuni, care a produs micarea hoinarilor, ce au transfomat marfarele n bunurile lor comune, n cutarea mobilitii i a nomadismului.22 La intersecia cilor ferate, ei au organizat aa-numitele jungle ale hoinarilor [hobo jungles], prefigurri, prin regulile lor de autoguvernare i solidaritate, ale lumii comuniste n care muli dintre hoinari credeau.23 Cu toate acestea, cu excepia ctorva figuri ca Boxcar Bertha24, aceasta a fost n primul rnd o lume masculin, o fraternitate a brbailor, care nu a putut fi susinut pe termen lung. Dup ce s-au sfrit criza economic i rzboiul, hoinarii au fost domesticii de cele dou mari aparate de fixare a forei de munc: familia i casa. Capitalul american, acordnd atenie ameninrii reprezentate de recompunerea forei de munc din timpul Depresiunii, a excelat n punerea n practic a principiului capitalist de organizare a vieii economice: cooperare la punctul produciei, separare i atomizare la punctul reproduciei. Casa de familie atomizat, serializat, oferit de Levittown25, mpreun cu apendicele su ombilical, automobilul, au sedentarizat muncitorul i, mai mult, au eliminat acel tip de comune autonome ale muncitorilor, reprezentat de junglele hoinarilor.26 Astzi, pe msur de milioane de case i maini americane i schimb proprietarul, pe msur ce sechestrul, evacuarea i pierderea masiv de slujbe demoleaz din nou pilonii disciplinei capitaliste a muncii, noi teritorii comune iau natere, precum oraele de corturi care se ntind pe ambele coaste ale Statelor Unite. De data aceasta ns, femeile snt cele care trebuie s construiasc noile bunuri comune, pentru a asigura ca acestea s nu rmn spaii efemere, zone autonome temporare, ci s devin fundamentul unor noi forme de reproducie social. Dac, ntr-adevr, casa este acel oikos pe care e edificat economia, atunci femeile, care snt din punct de vedere istoric muncitorii i prizonierii casei, snt cele care trebuie s ia iniiativa de revendicare a casei drept centru al vieii colective, unul traversat de muli oameni i de diferite forme de cooperare, un centru care ofer siguran fr izolare i fixare, care permite mprtirea i circulaia posesiunilor comunitii i care, n primul rnd, ofer fundamentul pentru forme colective ale reproduciei. Dup cum am sugerat deja, putem s ne inspirm din programele feminis176

mului materialist din secolul XIX, pentru care casa era o important component spaial a opresiunii femeilor, i care au organizat buctrii comunale, gospodrii cooperative urmrind astfel controlul reproduciei de ctre nii muncitorii acesteia.27 Aceste obiective snt cruciale n prezent. Destrmarea izolrii vieii n case nu e doar o precondiie pentru satisfacerea celor mai simple nevoi i pentru creterea puterii noastre fa de angajatori i stat. Dup cum ne-a reamintit Massimo de Angelis, acest obiectiv este i o protecie mpotriva dezastrului ecologic. Nu ncap ndoieli despre consecinele distructive ale multiplicrii unieconomice a bunurilor reproductive i a cminelor autongrdite pe care le numim casele noastre, ce disip n atmosfer cldur n timpul iernii, expunndu-ne vara unor clduri netemperate. Cel mai important, nu putem construi o societate alternativ i o micare puternic autoreproductiv dac nu redefinim reproducia noastr ntr-un mod mai cooperativ i dac nu eliminm separarea dintre personal i politic, dintre activism politic i reproducia vieii cotidiene. Ceea ce rmne de clarificat este faptul c desemnarea femeilor ca purttori ai acestei sarcini a reproduciei comunizante/colectivizante nu e echivalent cu concesiunea unei concepii naturaliste despre feminitate. E de neles faptul c aceast posibilitate e vzut de muli feminiti i feministe ca soart mai rea dect moartea. Desemnarea femeilor ca bun comun al brbailor, ca surs natural de bogie i servicii ce pot fi apropriate de brbai tot aa cum capitalismul a apropriat bogia naturii, e nscris adnc n contiina noastr colectiv. Dar, pentru a o parafraza pe Dolores Hayden, reorganizarea muncii reproductive, i ca urmare reorganizarea locuitului i a spaiului public, nu e o chestiune identitar; e o problem a muncii i, putem aduga, o chestiune de putere i siguran.28 mi amintesc aici de experiena femeilor din Micarea Oamenilor Fr Pmnt din Brazilia, care, dup ce comunitile lor au ctigat dreptul de a pstra pmntul pe care l ocupaser, au insistat ca noile case s fie construite astfel nct s formeze o singur incint, pentru a putea s continue procesul de comunizare a muncii casnice, pentru a spla i a gti mpreun, pentru a munci cu rndul cu brbaii, aa cum fcuser n timpul luptei, i pentru a fi gata s i acorde una alteia sprijinul n cazul abuzului de ctre brbai. A susine c femeile trebuie s ia conducerea n lupta de colectivizare a muncii reproductive i a locuitului nu e totuna cu naturalizarea muncii casnice ca vocaie feminin. nseamn, din contr, a refuza obliterarea experienelor colective, a cunotinelor i a luptelor acumulate de femei n munca reproductiv, a crei istorie a constituit o parte esenial a rezistenei noastre mpotriva capitalismului. Restabilirea raporturilor cu aceast istorie e un pas crucial astzi, att pentru femei, ct i pentru brbai, pentru demolarea arhitecturii genizate a vieii noastre, pentru reconstruirea caselor i vieilor noastre ca bunuri comune.
Traducere de Ovidiu ichindeleanu

verso: bunuri comune i ngrdiri

Bibliografie: Anderson, Nels. On Hobos and Homelessness. Chicago, The University of Chicago Press, 1998. Andreas, Carol. When Women Rebel: The Rise of Popular Feminism in Peru. Westport (CT), Lawrence Hill & Company, 1985. Bollier, David. Silent Theft: The Private Plunder of Our Common Wealth. London, Routledge, 2002. Buck, Susan J. The Global Commons: An Introduction. Washington, Island Press, 1998. Caffentzis, George. Globalization, the Crisis of Neoliberalism and the Question of the Commons. Paper presented to the First Conference of the Global Justice Center. San Migel d Allende, Mexico, July 2004. ------. Three Temporal Dimensions of Class Struggle. Paper presented at ISA Annual meeting held in San Diego (CA), March 2006. Carlsson, Chris. Nowtopia. Oakland, CA, AK Press, 2008. De Angelis, Massimo. The Beginning of History: Value Struggles and Global Capital. London, Pluto Press, 2007. ------. The Commons and Social Justice. Manuscris nepublicat, 2009. DePastino, Todd. Citizen Hobo. Chicago: The University of Chicago Press, 2003. Dias, Elizabeth. First Blood Diamonds, Now Blood Computers? 24 iulie, 2009. http://www. time./com/time/world/article/0,8599,1912594,00.html. The Ecologist. Whose Commons, Whose Future: Reclaiming the Commons. Philadelphia, New Society Publishers with Earthscan, 1993. The Economist. Why it still pays to study medieval English landholding and Sahelian nomadism. 31 iulie, 2008. http://www.economist.com/financePrinterFriendly.cfm?story_id=11848182. The Emergency Exit Collective, The Great Eight Masters and the Six Billion Commoners. Bristol, May Day 2008 Federici, Silvia. Women, Land Struggles, and the Reconstruction of the Commons. n curs de apariie in: WorkingUSA. The Journal of Labor and Society (WUSA), #61, vol. XIV, nr.1, martie 2011, Wiley/Blackwell Publications. Publicat n spaniol ca Mujeres, luchas por la tierra, y la reconstruccin de los bienes comunales. In Veredas, nr. 21, 2010. Nr. dedicat micrilor sociale n sec. 21. Veredas, este publicaia Departamentului de Relaii Sociale de la Universidad Autonoma Metropolitana of Mexico City in Xochimilco. ------. Witch-Hunting, Globalization and Feminist Solidarity in Africa Today. Journal of International Womens Studies, nr. special: Womens Gender Activism in Africa. Joint Special Issue with WAGADU. vol. 10, #1, oct. 2008, pp. 2935. ------. Caliban and the Witch: Women, The Body, and Primitive Accumulation. Brooklyn (NY), Autonomedia, 2004. ------. Women, Land Struggles and Globalization: An International Perspective. Journal of Asian and African Studies, vol. 39, nr. 1/2, ian.mart. 2004. ------. Women, Globalization, and the International Womens Movement. Canadian Journal of Development Studies, vol. XXII, 2001, pp. 10251036. Fernandez, Margarita. Cultivating Community, Food, and Empowerment: Urban Gardens in New York City. Project course paper, 2003. Fisher, Jo. Out of the Shadows: Women, Resistance and Politics in South America. London, Latin American Bureau, 1993. Food and Water Watch Fact-Sheet, iul. 2009. Freeman, Donald B. Survival Strategy or Business Training Ground? The Significance of Urban Agriculture For the Advancement of Women in African Cities. African Studies Review, vol. 36, nr.3 (dec. 1993), pp. 122. Hardt, Michael i Negri, Antonio. Empire. Cambridge, Harvard University Press, 2000. ------ Multitudes. Cambridge, Harvard University Press, 2004. ------ Commonwealth. Cambridge, Harvard University Press, 2009. Hayden, Dolores. The Grand Domestic Revolution. Cambridge (Mass.), MIT Press, 1981. ------. Redesigning the American Dream: The Future of Housing, Work and Family Life. New York, Norton and Company, 1986. Isla, Ana. Enclosure and Microenterprise as Sustainable Development: The Case of the Canada-Costa Rico Debt-for-Nature Investment. Canadian Journal of Development Studies, vol. XXII, 2001, pp. 935943. ------ Conservation as Enclosure: Sustainable Development and Biopiracy in Costa Rica: An Ecofeminist Perspective. Manuscris nepublicat, 2006. ------. Who pays for the Kyoto Protocol? In Eco-Sufficiency and Global Justice, ed. Ariel Salleh, New York, London, Macmillan Palgrave, 2009. Juma, Calestous i J. B. Ojwang, ed., In Land We Trust. Environment, Private Property and Constitutional Change. London, Zed Books, 1996. Linebaugh, Peter. The Magna Carta Manifesto: Liberties and Commons for All. Berkeley, University of California Press, 2007. McIntyre, Kathleen. The Worst: A Compilation Zine on Grief and Loss. Bloomington (IN)/Portland (OR), Microcosm Publishing, Issue one. 2008. Meredith i Clair. When Language Runs Dry: A Zine for People with Chronic Pain and Their Allies. Bloomington (IN)/Portland (OR), Microcosm Publishing, 2008. Mies, Maria i Bennholdt-Thomsen, Veronika. Defending, Reclaiming, and Reinventing the Commons. In The Subsistence Perspective: Beyond the Globalized Economy. London, Zed Books, 1999. Retiprit n Canadian Journal of Development Studies, vol. XXII, 2001, pp. 9971024. Olivera, Oscar, Lewis, Tom. Cochabamba! Water War in Bolivia. Cambridge (Mass.), South End Press, 2004. Ostrom, Elinor. Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action. Cambridge, Cambridge University Press, 1990. Podlashuc, Leo. Saving Women: Saving the Commons. In Eco-Sufficiency and Global Justice, ed. Ariel Salleh (New YorkLondon, Macmillan Palgrave, 2009). Polanyi, Karl. The Great Transformation: The Political and Economic Origins of our Time. Boston, Beacon Press, 1957. Reitman, Ben Dr. Sister of the Road: The Autobiography of Boxcar Bertha, Oakland (CA), AK Press, 2002. Salleh, Ariel, ed. Eco-Sufficiency and Global Justice: Women Write Political Ecology. New YorkLondon, Macmillan Palgrave, 2009. Sarkar, Saral. Eco-Socialism or Eco-Capitalism? A Critical Analysis of Humanitys Fundamental Choices, London, Zed Books, 1999. Shiva, Vandana. Staying Alive: Women, Ecology and Development. London, Zed Books, 1989. ------. Ecology and The Politics of Survival: Conflicts Over Natural Resources in India. New Delhi/ London, Sage Publications, 1991. ------. Earth Democracy: Justice, Sustainability, and Peace. Cambridge (Mass.), South End Press, 2005. Turbulence. Ideas For Movement. 5 decembrie 2009. turbulence.org.uk Wilson, Peter Lamborn & Weinberg, Bill. Avant Gardening: Ecological Struggle in the City & the World. Brooklyn, Autonomedia, 1999.

Note: 1. Zcalo: piaa principal a oraului, precum cea din centrul istoric al fostei capitale a statului mexican Chiapas, San Cristobal de las Casas (N. tr.). 2. Ejidos: sistem legal prin care guvernul permite folosirea pmntului deinut n comun de o comunitate indigen, reinstaurat dup Revoluia Mexican (19101917), printr-un gest istoric de dizolvare a sistemului colonial de encomiendas, prin care monarhia spaniol acordase n mod autocrat titluri de proprietate asupra pmnturilor colonizate din Lumea Nou. Preedintele mexican Carlos Salinas, aflat n prezent n exil n Irlanda, a abolit dreptul constituional la ejidos n numele eficienei economice n 1991, crend astfel premisele imediate ale rebeliunii zapatiste din Chiapas, nceput n 19931994. (N. tr.) 3. Ca peste tot n acest dosar, pentru traducerea conceptului de commons am ales varianta intuitiv de bunuri comune, cum snt apa, pmntul, pdurile etc., dar i alte forme tradiionale de proprietate colectiv. (N. tr.). 4. O surs important pentru politica bunurilor comune i fundamentele sale teoretice este revista online The Commoner (www. commoner.org.uk). 5. Un caz relevant e lupta multor comuniti din statul Maine mpotriva aproprierii de ctre Nestl a apelor statului, pentru mbutelierea apei Portland Spring. Furtul companiei Nestl i-a fcut pe oameni s contientizeze importana vital a apelor de suprafa i a celor freatice, reconstituindu-le cu adevrat ca bunuri comune (Food and Water Watch Fact Sheet, iul. 2009). Food and Water Watch este, dup propria descriere, o organizaie nonprofit al crui scop este asigurarea cureniei apei i a siguranei alimentelor din Statele Unite i din ntreaga lume. 6. O surs excelent pentru dezbaterile actuale despre bunurile comune e ediia din decembrie 2009 a revistei Turbulence. Ideas For Movement, 5 decembrie 2009: turbulence.org.uk.

177