Filosofia i tiinele

sau

Trifoiul cu patru foi

Menit s fie dragoste de nelepciune, cci nainte se numea nelepciune ceea ce numim azi filosofie, concepiile filosofice nzestrate cu o privire de ansamblu n spirit filosofic au inspirat i au completat cunotinele tiinifice ale tuturor timpurilor. Auzim des, chiar judecata conform creia un cercettor este un bun om de tiin dar pcat c nu are spirit filosofic, nelegnd c nu are capacitatea de a vedea ntreg ansamblu al preocuprii sale. Deducem de aici c acest spirit filosofic este un anumit mod de a vedea, o orientare a gndirii avnd ca scop o privire de ansamblu asupra ntregii existene, care implic o detaare a privitorului de problem, deoarece privirea de sus n adnc, deschide noi orizonturi i atrage posibilitatea unor perspective care se afl dincolo de lumea vizibil celor care privesc de jos. O foarte bun caracterizare a acestui fenomen a realizat un preedinte al unei ri occidentale, i anume W Churchil spunnd: Un examen minuios este mai apt s falsifice o judecat dect o privire de ansamblu care sesizeaz lucrurile cu adevratele lor proporii nelegnd c privirea de ansamblu ofer nsemnate avantaje i chiar exactitate fa de examenul minuios al unui fapt izolat. Spiritul filosofic se mai caracterizeaz i prin toleran, fenomen care provine din contiina valorii relative a concepiilor filosofice i din observaia faptului c de multe ori sistemele filosofice deriv din o concepie n altul dar diferit, aprnd ca o completare i chiar ca o rectificare reciproc, nscnd sisteme pe care ulterior le depete n cutarea unui ideal comprehensiv.(1) n cuprinsul acestui eseu voi cuta s compar spiritul filosofic i spiritul tiinific cutnd asemnrile i deosebirile cele mai relevante, dar mai nti trebuie s facem o difereniere a spiritului filosofic de aa numita doctrin filosofic . Doctrinele filosofice sunt o sintez a cunotinelor vremii, care ncearc s explice aspectele, originea i desfurarea existenei n aspectele ei generale i progresive. Deci doctrinele sunt trectoare, pe cnd spiritul filosofic e permanent i mai durabil dect concepia n care se ncheag o doctrin. O prim asemnare esenial ntre spiritul filosofic i spiritul tiinific gsim anume n faptul c se lucreaz i de o parte i de alta cu mijloacele naturale ale inteligenei noastre, pe cnd religia lucreaz cu revelaia supranatural. Principala trstur a spiritului tiinific este c urmrete ntotdeauna verificarea teoriei cu faptele, iar dac la filozofie se pot face verificri cu totul pariale, n tiin faptele trebuie s confirme teoria. Pentru a prezenta mai concret necesitatea de a complecta cunotinele pariale prin cunoaterea ntregului, i felul n care spiritul filosofic influeneaz spiritul tiinific, cu permisiunea d-voastr a reproduce pe scurt o ntmplare care exemplific din punctul meu de vedere foarte bine relaia dintre tiin i filozofie, fiind relevant i comic n acelai timp.

Aprut n volumul de debut intitulat sugestiv Nu al autorului Eugen Ionescu, eseul Trifoiul cu patru foi- ne istorisete cum un savant pe baza unor cercetri i observaii ndelungate a stabilit c se gsesc trei trifoiuri cu patru foi fa de nouzeci i apte trifoiuri cu trei foi. Un alt savant de origine italian stabilise ns dou trifoiuri cu patru foi la sut, iar savantul german un procent de ase la sut. Cei trei savani mondiali s-au ntrunit, i au cutat s stabileasc pe baz documentar extrem de serioas un adevr eclectic. Deoarece niciunul nu vroia s cedeze sau s dea de la sine nici unul dintre foi, situaia devenise foarte ncordat i a devenit i mai ncordat cnd al patrulea savant de origine polonez a afirmat: la suta de trifoiuri nu se gsete nici unul cu patru foi. Aseriunea acestuia prea ntrit solid de dovezi temeinice, aa nct opinia tiinific mondial atrna greu de partea lui. Mai mult, n sprijinul convingerilor sale aducea i un argument de ordin teoretic: Trifoi nseamn prin definiie trei foi i trifoiul cu patru foi este deci o flagrant contradicie n termeni. Prin urmare cei trei savani s-au unit mpotriva adversarului lor comun de origine polonez i au scris o carte groas prin care au combtut aprig teoriile polonezului, susinnd teza interesant c realitatea trifoiului este iraional, ilogic i astfel nu i se pot aplica criteriile logicii. Trifoiul cu patru foi nu este posibil logic dar e posibil n via i cea mai bun dovad este faptul c se gsesc n dou, patru sau ase la sut. Polonezul le-a rspuns ironic, printr-un eseu, scris spiritual i degajat care coninea n esen o aprare a spiritului logic conform creia Realitatea este supus principiilor logice. n concluzie numai capetelor celor trei savani le lipsete logica i generalizeaz cazul lor particular i patologic. Aplicnd ns metoda empiric a celor trei savani ar trebui s credem c ei sunt patru aa cum patru ar fi cele trei foi ale trifoiului, dar aplicnd metoda i numrndu-i vom vedea c ei sunt numai trei savani. Chiar presupunnd c exist la o sut de trifoiuri 2,4 sau 6 sutimi cu patru foi trebuie s recunoasc c trifoiul nu are nici mcar o sutime dintr-o a patra foaie. Ca o reacie la eseul polonezului primul savant a fotografiat un trifoi cu patru foi i a reprodus fotografia n ziarul Times, dar polonezul nu s-a lsat intimidat i a susinut n continuare c esena trifoiului este s aib trei foi, c trifoiul cu patru foi este neadevrat, inautentic, patologic i este o aberaie, ori tiina nu se ocup dect de adevr. De altfel polonezul crede c nici prin eroare nu exist asemenea trifoi i se ndoiete la culme de autenticitatea fotografiei primului savant. Si chiar dac exist e ca i cum n-ar exista. n final a reprodus el nsui un trifoi cu trei foi, frumos i mai verde dect trifoiul cu patru foi reprodus de primul savant i a declarat c las opinia mondial s trag consecine. Toi intelectualii lumii au luat parte activ i vehement la controvers, s-au deschis anchete, au czut guverne-i de atunci ntreaga vin a czut pe capetele celor patru savani care fiecare n parte au dreptate i nu au dreptate mpreun pentru c faptele vorbesc, iar de atunci, savanii stau ascuni undeva unde nu crete trifoiul, i-i urmeaz cercetrile n mod teoretic. Dei de atunci tiina este desconsiderat i pacea lumi asigurat, povestea noastr nu se poate sfri (2). Deci din povestirea mai sus reprodus reiese i o deosebire important, dup cum e bine tiut tiinele sau desprins de filozofie formnd mai multe ramuri, de aici deosebirea obiectului tiinei care este definit, tiina se mrginete la categorii limitate de fenomene, iar obiectul filosofiei este indefinit, extinzndu-se la totalitatea existenei. Prin urmare n tiin confirmarea teoriei prin fapte confer o oarecare certitudine, iar dac teorii crezute sigure pn la un moment dat sunt nlocuite cu altele mai noi se datoreaz situaiei n care apar fapte care nu mai coincid cu teoria i atunci, este lrgit pentru a cuprinde totalitatea faptelor experienei.

Este totui o greeal s credem c evoluia spiritului nostru s-a fcut de la mic la mare i de la limitat la nelimitat. Paradoxal evoluia sa a nceput cu viziunea total, adic cu gndirea zburnd spre infinit, i apoi s-a limitat succesiv la cmpuri de cercetare mrginite. Astfel spiritul filosofic a aprut ca o reacie mpotriva spiritului religios dogmatic, limitnd cmpul su de investigaie de la aceea privire nemrginit, totui a pstrat o oarecare apropiere de spiritul religios prin nzuina explicrii a existenei. Dei la nceput au cam mers pe acelai drum, dup o vreme sau difereniat prin faptul c spiritul filosofic folosea din ce n ce mai puin fantezia. Mergnd pe calea raiunii s-a apropiat mai mult de spiritul tiinific, pentru c raiunea cere s nu lansezi adevruri neargumentate fr fundament raional. O difereniere important ntre cele dou discipline mai poate fi faptul c tiina se nnoiete fr ncetare iar filosofia revine mereu la problemele ei proprii despre existen, via, moarte, continund s anticipeze asupra tiinei fr s poat prevedea descoperirile tiinei, dar dnd indicaii i sugestii n aceast direcie. Totui ceea ce deosebete esenial filosofia de tiin pe lng unitatea viziunii i privirea de ansamblu, este punctul de vedere critic, deci fiecare tiin n parte trimite la filozofie prin faptul c d impulsuri spre absolut, spre profunzimi i spre critica metodelor. n final dar nu n ultimul rnd a meniona diferena esenial dintre cele dou discipline care decurge din faptul c filosofia poate ntemeia reguli morale pe cnd tiinele pozitive nu. Spiritul filosofic lupt deopotriv contra scepticismului dizolvant al tiinei i caut totodat s modereze fanatismul credulitii sau al superstiiei religioase, dup cum foarte bine spune Voltaire Fanatismul a dat foc lumii, filosofia l stinge i o tiin fals creeaz atei; o tiin adevrat prostern pe om n faa divinitii. Cine are i a avut ntotdeauna atitudini ostile fa de rolul mediator al filosofiei i al raiunii sale de a fii, a fost adeseori spiritul tiinific reprondu-i c: dei ar vrea s foloseasc metode tiinifice, de fapt le atenueaz att de mult nct merge la desfiinarea lor i cunotinele sigure nu pot s existe dect n lumea faptelor i nicidecum n lumea explicaiilor transcendente. Deci ar fi bine s ne mulumim s facem fizic, s nu facem metafizica trifoiului cu patru foi, care chiar dac exist e ca i cum n-ar exista. Ei bine, toat aceast critic e de mult perimat, pentru c omul poate s-i schimbe metafizica, dar ceea ce este fapt autentic este c spiritul omenesc nu se poate dispensa de metafizic(1). Din toate acestea reiese clar c filosofia ocupndu-se cu totalitatea existenei se servete i de un intelect intuitiv, iar aceast deosebire provine din faptul c tiinele opereaz numai cu raiunea i cu observarea empiric, ori regulile morale nu se pot baza numai pe intelect, ele au nevoie s introduc n scen i sentimentul, astfel orict ar pretinde filosofia c exploreaz numai cu intelectul, ea ofer o baz mult mai larg i proprie pentru ntemeierea normelor morale i spirituale. i cine este cel care distinge ntre o tiin fals i o tiin adevrat. Acesta este tocmai spiritul filosofic, el are posibilitatea s fac aceast difereniere cu rolul su conciliator. De aceea am putea definii filosofia ca expresia cea mai adecvat a curiozitii intelectuale nelimitate i curiozitatea tiinific limitat deoarece se mrginete la domeniile sale speciale de investigaie. Curiozitatea religioas este mult mai ntins dar se oprete i el cteodat la acel crede i nu cerceta, pe cnd curiozitatea filosofic este nelimitat, rolul su este s contribuie la armonizarea ideilor din sufletul individual i colectiv mpcnd o mare opoziie i o divergen care exist aproape natural. Bibliografie (1)Ion Petrovici Misiunea filosofului- ed. Grinta (2)Eugen Ionescu Nu- ed. Humanitas