Sylhanec

Magda

Filosofie an 2
sem 4

CUNOATERE
ESEU

Am s ncep aceast incursiune n lumea cunoaterii relatnd despre

cel mai important act uman, pe care se ntemeiaz evoluia civilizaiei
umane. De la simbolicul mr al cunoaterii biblice pn la mirarea filosofic,
raiunea, mnat de curiozitatea uman, niciodat n-a ncetat s-i
depeasc limitele cunoaterii. O introducere critic n problema
cunoaterii, gsim n a doua ediie revizuit a autorului Mircea Flonta, mai
exact n cartea sa intitulat sugestiv Cognitio.

Dup cum este bine tiut, la origine, filosofia ncepe la greci cu

distincia dintre aparen i fiin deoarece cunoaterea a fost mult timp o
activitate i devine destul de trziu o tem filosofic chiar dac ea
debuteaz printr-o ncredere necritic n posibilitile raionale. O scurt
introducere despre originea problemei cunoaterii deschide volumul
Cognitio unde autorul ne relateaz nceputurile filosofiei i treptele
reprezentative pe care le-a urmat cunoaterea pentru a deveni o tiin
numit azi epistemologie. Dintr-o perspectiv istoric a nceputurilor
filosofiei n genere, aflm c primii filosofii s-au ocupat mai mult de aspecte
privind cosmologia, i ontologia, problemele gnoseologice neregsindu-se
printre preocuprile lor. Gndirea filosofic a ionienilor reprezenta o
ncercare de explicare raional a universului n ntregul su, iar primii filosofi
sunt gnditorii care s-au desprins din orizontul de gndire al mitologiei, chiar
daca nu au respins credinele mitologice n general. De atunci filosofia caut
s modereze fanatismul credulitii sau al superstiiei religioase, dup cum
foarte bine spune Voltaire Fanatismul a dat foc lumii, filosofia l stinge.
Tema central n filosofia ionienilor era descoperirea substanei primordiale i
explicarea fenomenelor prin raportare la substana primordial, adic la
existen sau fiin. Astfel putem spune c n perioada presocratica, filosofii
precum Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru, Heraclit, Anaxagoras,

1
Empedocles, s.a. i-au concentrat atenia asupra lucrurilor, asupra naturii,
pentru ei neexistnd cunoatere, ci numai lucruri cunoscute. Xenofan este
poate primul filosof care a sugerat antiteza dintre cunoaterea aparenei i
cunoaterea existenei, iar filosofia lui Parmenide eleatul se va ntemeia pe
aceasta antitez. Textele lui Parmenide opun raiunea(facultatea de
cunoatere a existenei i a fiinei), perceperii prin simuri. Simurile ne
neal tot ceea ce ne ofer ele este aparen.

Cel care centreaz filosofia pe om, pe necesitatea perfecionrii lui

morale, fcnd trecerea spre gndirea despre gndire, este poate
Democrit i, din acest moment, ncepe s se contureze i problematica
gnoseologiei, la Platon, Aristotel, Democrit, Sextus Empiricus, etc
cunoaterea uman devenind obiect distinct al refleciei filosofice. Un pasaj
semnificativ din scrierile lui Democrit Exist dou forme ale cunoaterii, cea
autentic i cea obscur - unde cea obscur reprezint simurile(vederea,
auzul, gustul, pipitul). Adevrul, cum va spune Democrit, elevul lui
Parmenide, este n adncuri.

Elaborarea sistematic a problemei cunoaterii ca tem filosofic a fost

pregtit la sfritul secolului V ndeosebi la sofiti cu materialismul lui
Democrit i idealismul lui Platon care reprezint o veritabil armonie a
opuilor reflectat din afinitate i respingere. Iar deplasarea interesului
filosofic de la universul fizic la fiina omeneasc, de la cosmologie i
ontologie la problemele existenei omeneti a contribuit la dezvoltarea unui
spirit relativist i sceptic. La o evaluare general a tradiiei scepticismului
antic grec Mircea Flonta observ dou fee complementare. Pe de o parte
scepticismul era o argumentare sistematic a imposibilitii cunoaterii,
susinnd c oricrei afirmai i se poate opune alta , tot att de bine
ntemeiat , pe de alt parte caracterizeaz scepticismul o ipostaz
negativ a filosofiei fenomeniste, care limiteaz orizontul viei intelectuale i
practice la lumea aparenelor i a fenomenelor.

n cuprinsul eseului voi ncerca s sintetizez dezvoltarea cunoaterii n

ultimele dou secole i voi relata ct mai cuprinztor conceptul cunoaterii
care a avut un rol important n tiin , dar mai ales n viaa i cultura
societilor moderne de la Bacon la Locke i la St.Mill, la Descartes, pentru a
nu mai vorbi de Imanuel Kant, dezvoltarea gndirii tiinifice a stimulat
reflecia filosofic. Consider c n prealabil se cuvine s menionez cteva
distincii facute de M. Flonta n primul capitol, pentru a nelege mai bine ce
urmrete i realizeaz analiza filosofic a cunoaterii. Printre utilizrile
curente ale cuvintelor cunoatere, tiin, a cunoate, a ti, el distinge ntre
cunoaterea propoziional (explicit) versus cunoaterea tacit( implicit),
ntre cunoaterea nemijlocit versus cunoaterea mijlocit i cunoaterea a
priori vs. cunoaterea a posteriori.

2
 Astfel cunoaterea tacit este forma primar a cunoaterii. Este acea
cunoatere pe care se sprijin activitile omeneti i care nu poate fi
desprit de activitatea pe care o face posibil iar explicitarea ei prin reguli
nu se poate face fr pierderi, dar analiza conceptului de cunoatere,
privete n esen cunoaterea explicit, n calitate de forma dezvoltat a
cunoaterii. Cunoaterea explicit const din informaii ce pot fi comunicate,
dar acestea sunt susceptibile s fie adevrate sau false, iar preteniile lor de
adevr trebuie susinute prin ntemeiere sau justificare. O distincie
asemntoare este fcut de Gilbert Ryle, ntre: 'knowing how' i 'knowing
that' (a ti cum i a ti c).

n cazul cunoaterii nemijlocite i mijlocite este vorba de distincia

dintre cunotine ce nu sunt ntemeiate prin raportare la alte cunotine, si
cunotine ce sunt ntemeiate prin raportare la alte cunotine, respectiv sunt
derivate din alte cunotine denumite: luare la cunotin sau cunoatere
imediat i descriere. Luarea la cunotin e caracterizat drept acea relaie
direct, nemijlocit, a subiectului cu obiectul cunoaterii, caracteristic
pentru percepie i e o cunoatere care nu intervine (aproape) deloc n
inferene sau raionamente. Iar descrierea e o cunoatere prin atribuire de
proprieti; n acest caz are sens s se produc temeiuri pentru afirmaiile
fcute, deci descrierea are un caracter problematic, ipotetic;

Cea de-a treia distincie, ntre cunotine ntemeiate pe experien (pe

contactul prin simuri cu lumea exterioara)( a posteriori) i cunoaterea ce
poate fi obinut i susinut fr raportare la datele senzoriale (a priori). Un
enun va fi considerat o cunotina a priori daca adevrul su va putea fi
stabilit exclusiv prin analiza conceptual ex. (distincia lui Kant ntre judecai
analitice si judecai sintetice a priori). Enunurile ntemeiate prin raportare la
experiena cunotinei a posteriori sunt obiectul analizei epistemologice a
cunoaterii i l constituie n mod predilect cunoaterea explicit, mijlocit si
bazat pe experien (a posteriori)

n teoria cunoaterii, conceptul cunoaterii este fie obiect al analizei,

fie primete o determinare implicit n consideraiile filosofice asupra unor
teme precum "natura, sursele, ntinderea, limitele si valoarea cunoaterii".
De asemenea, exist o mare varietate de activiti si rezultate ale
activitilor omeneti care sunt desemnate prin termeni precum
cunoatere, cunotin, tiin, dar ceea ce distinge epistemologia
analitic de epistemologia tradiional const din obinerea de clarificri ale
intuiiilor noastre prin delimitri i precizri de natur conceptual, care vor fi
supuse unui control critic, intuiii care susin unele dintre utilizrile frecvente
ale cuvntului 'cunoatere' i a altor cuvinte nrudite cu acesta

Astfel s-au profilat dou direcii n modalitile de abordare din

epistemologia analitic. Prima este direcia filosofiei lui Descartes, centrat
pe elaborarea epistemologiei ca rspuns la provocarea sceptic mai exact la

3
varianta radical care contest existena i posibilitatea cunoaterii prin
celebrul Cogito cartezian. Ceea de-a doua direcie, prefigurat de filosofia
teoretic Kantian, care pornete de la supoziia c oamenii posed
cunoatere i cerceteaz condiiile care fac posibil cunoaterea.

Unul dintre rspunsurile la ntrebarea ce este cunoaterea?, gsim n

dialogul platonician Theaitetos: cunoaterea e opinie adevrat, nsoit de
raiune sau ntemeiere', iar aceti termeni, respectiv - opinie, adevr i
ntemeiere - constituie cele mai importante concepte ce intervin n analiza
cunoaterii, i deschid capitolul doi din Cognitio.

Opinie este un termen psihologic i a avea opinie nseamn mai nti a

crede ceva, c ceva e ntr-un fel i nu altul. Dac filosofii greci vizau atitudini
cognitive ce variaz n funcie de factori contigeni ex. condiii, persoane,
grup, comunitate, loc, timp etc. raionalitii considerau opinia n opoziie cu
tiina, cunoaterea autentic. Chiar dac opiniile pot lsa locul unor
cunotine cu valoare obiectiv, ceea ce credem i afirmam, poate fi
adevrat sau fals, dar opinia susinut n condiii n care lipsete
disponibilitatea sau capacitatea de a indica temeiurile ei, rmne doar
opinie. nsui comportarea oamenilor se sprijin adesea, doar pe opinii.

Adevrul e un element constitutiv al cunoaterii n calitatea lui de

atribut al opiniilor privitoare la stri de fapt; cuvntul adevr e folosit si n
vorbirea curenta pentru a desemna relaia ntre judeci i stri reale la care
se refer acestea deci cutarea adevrului se realizeaz prin reunirea a doua
componente distincte, primul caut eliminarea crescnda a erorii, al doilea,
ctigarea unor cunotine cu un coninut informativ ct mai bogat, cu
valoare explicativ ct mai mare. Deoarece aceste doua cerine pot sa stea
una n calea celeilalte, putem reduce riscul erorii eliminnd coninutul
informativ al enunurilor noastre despre fapte, si invers.

ntemeierea e un demers sau o activitate de producere a unor raiuni,

a unor temeiuri n favoarea acceptrii opiniilor. Prin ntemeiere, susinem
sau aprm afirmaia c o anumit opinie reprezint cunoatere. Deoarece
obiectul opiniei este o judecat (un enun despre stri de fapt) ntemeierea
trebuie s arate c informaia este corecta iar aceasta se face prin indicarea
unor temeiuri i stabilirea unor relaii ntre judeci si temeiuri. ntemeierea
trebuie s fie dezinteresat, condus de dorina de a gsi adevrul i nu de
dorina ca o anumita opinie sa fie recunoscuta drept cunoatere.

Abordarea transcendental a analizei cunoaterii urmrete s

identifice i s caracterizeze condiiile ce fac posibil cunoaterea prin
experien, adic noiuni i principii care sunt o condiie a experienei,
nefiind la rndul lor condiionate de experien. Proiectul filosofiei
transcendentale a fost inaugurat de ctre Kant care consider c sistemul
conceptelor i principiilor a priori, ce constituie precondiii ale posibilitii

4
experienei, formeaz filosofia transcendental. El distinge ntre judeci a
priori ce nu extind cunoaterea, ci doar expliciteaz ceea ce tim (analitice),
i judeci a priori ce lrgesc cunoaterea (judeci sintetice a priori).
Judecile analitice sunt adevrate pe temeiul principiilor logicii i al regulilor
i deprinderilor de folosire a cuvintelor ntr-o anumit limb, iar judecile
sintetice (a priori) reprezint partea pur a cunoaterii noastre: ele privesc
intuiiile pure ale sensibilitii, spaiul i timpul, i categoriile intelectului pur,
unde spaiul i timpul sunt precondiii ale reprezentrilor noastre despre
lumea sensibil i despre noi nine, care constituie materia cunoaterii.
Categoriile intelectului pur realizeaz sinteza acestor materii, punerea n
relaie a elementelor pe care ni le ofer reprezentarea sensibil. Spre
deosebire de principiile logicii, judecile sintetice (matematica i fizica pur)
exprim o cunoatere interioar a experienei, a contactului cu realitatea
prin simuri, i independent de experien. Enunurile lor sunt judeci
sintetice a priori care formuleaz precondiii ale experienei n genere, ale
oricrei experiene posibile. Cunoaterea unei naturi n genere constituie
forma care face posibil cunoaterea unei naturi determinate. De aici putem
deduce c la Kant, obiectul cercetrii filosofice nu e lumea n sine, ci sunt
condiiile ce fac posibil cunoaterea noastr despre lume i n acest sens
filosofia este cercetare a transcendentalului.

n final dar nu n ultimul rnd consider necesar s menionez realizrile

tiinelor exacte n domeniul cunoaterii. La nceputul secolului XX, fizica a
sesizat o evoluie neateptat, i aici m refer la teoria relativitii i fizica
cuantic a lui Albert Einstein, iar capacitatea filosofiei de a construi teorii
privind realitatea a fost pus sub semnul ntrebrii. Rolul filosofului se reduce
la a analiza i realizrile cercetrii tiinifice ntruct nu are la ndemn
mijloace pentru investigarea realitii. Scopul filosofiei devine cel de
clarificare logic a gndirii. n felul acesta filosofia nu mai este doctrina ci
activitate iar autorul unor contribuii fundamentale n dezvoltarea logicii
moderne i a filosofiei limbajului, filosoful Wittgenstein, reia interogaia lui
Kant dar deplaseaz interesul de la critica condiiilor ce fac posibil
cunoaterea, la critica limbajului, i de la problema adevrului la sensul
propoziiilor. Pentru ndeplinirea acestui scop, din perspectiva lui
Wittgenstein, metoda just a filosofiei const n a nu spune nimic, doar ceea
ce se poate spune i a semnala n orice enun metafizic lipsa de semnificaie
a unor termeni. De aceea am putea definii cunoaterea filosofic ca expresia
cea mai adecvat a curiozitii intelectuale nelimitate i curiozitatea
tiinific limitat, care se mrginete la domeniile sale speciale de
investigaie. Curiozitatea religioas este mult mai ntins dar se oprete i el
cteodat la acel crede i nu cerceta, pe cnd curiozitatea filosofic este
nelimitat, rolul su este s contribuie la armonizarea ideilor din sufletul
individual i colectiv mpcnd o mare opoziie i o divergen uman, care
exist aproape natural, care nu s-a terminat i nu se va termina vreodat .

5
Bibliografie:

Mircea Flonta Cognitio O Introducere Critic n problema cunoaterii Ed.

ALL.2008

Ion Petrovici Misiunea Filosofului Ed. Grinta .2004