Motto: Gnoseologia este tragica si...luminoasa!

Gnoseologia (Teoria cunosaterii) Teoria cunoaterii este o component necesar oricarei construcii filosofice. n cadrul filosofiei, ea reprezint dezvoltarea unui raspuns la ntrebarea pus de oameni din vechi timpuri dac gndirea lor e n stare s cunoasc lumea real. Ea explic ce este i cum se realizeaz cunoaterea lumii de ctre om, posibilitatea cunoaterii, legile, nivelele, formele i valoarea acesteia. Gnoseologia este parte a filozofiei care se ocup de activitatea de producere a cunotinelor. Mai poart denumirea de teoria general a cunoaterii sau teoria filozofic a cunoaterii. n gnoseologie se urmresc condiiile cunoaterii, sursele cunoaterii, compoziia activitii de cunoatere, structura cunoaterii, funciile ndeplinite de cunoatere n viaa omului, validitatea cunoaterii precum i valoarea cognitiv, acional i contemplativ a produselor activitii de cunoatere, a cunotinelor. Gnoseologia face parte din latura cognitiv a filozofiei. Ea are n centrul ateniei dimensiunea cognitiv a omului n lume, raportarea r eflectorie a fiinei umane la lumea n care se infiineaz, conexiunea dintre subiect i obiect. Aprut ca o reflectare spontan asupra cunoaterii umane n general, gnoseologia a generat prin aprofundarea i specializarea studiului, cercetrii i reflecii, diferite ramuri de cunoatere a cunoaterii care n special n contemporaneitate au devenit discipline de sine stttoare. Problematica teoriei cunoaterii Fundamentul din care deriv teoriile filozofice ale cunoaterii este rspunsul dat primei ntrebri a problemei fundamentale a filozofiei: care este raportul ntre materie i spirit (contiin). La acest factor al derivrii concepiiilor asupra cunoaterii se mai adaug i rspunsul la cea de a doua ntrebare a problemei fundamentale anume dac lumea poate sau nu poate fi cunoscut. n abordarea teoretic a problemelor cunoaterii trebuie s facem distincia intre porcesul cunoaterii i teoria cunoaterii. Procesul cunoaterii e acel proces obiectiv, spontan ce se desfoar ca urmare a nzestrrii naturale a omului cu capacitai cognitive, omul nefiind contient de el, ci numai de rezultatele lui. De aceea, n primele filosofii problematica gnoseologic lipsete, reflexia filosofic fiind centrat pe probleme de cosmologie, ontologie, i chiar politic i etic.
1

Aceast situaie e remarcat de Petre Negulescu, care, ocupndu -se de geneza problematicii gnoseologice, arat c la nceputurile ei, filosofiei i era caracteristic o ncredere spontan n capacitatea raiunii de acunoate lumea i a dezvalui adevrul. Filosoful romn observ, pe bun dreptate c pentru oamenii primitivi nu exist nici mcar cunoatere, ci numai lucruri cunoscute. Procesul cunoaterii presupune : ste de cunoscut); te, adic omul ca agent cunosctor); care se dobndesc cunotine); , un rezultat(cunotinele). Teoria filosofica a cunoaterii se constituie tocmai n funcie de aceste elemente ale procesului cunoaterii, aprnd n cadrul ei o problematic ce are n centru relaia gnoseologic dintre obiect i subiect, relaie neleas ca modalitate de raportare a omului la lume, n care el, ca subiect cunoscator, reproduce lumea n planul gndirii sale. Dar problematica cunoaterii nu se reduce numai la problemele ce privesc relaiile cognitive obiect-subiect, ci cuprinde si probleme ce in de obiectul cunoaterii i de subiectul cunosctor. Problema obiectului cunoaterii: n legatur cu ea s-au conturat nc din antichitate doua linii: lui Democlid (materialist) lui Platon(idealist) Problema subiectului cunoaterii Din modul n care e conceput subiectul cunoaterii, mai precis posibilitatea lui de a cunoate rezult o alt grupare a concepiilor filosofice si anume :

Termenul de optimism gnoseologic desemneaz ansamblul concepiior filosofice care afirm posibilitatea omului n calitatea sa de subiect cunoscator de a
2

cunoate realitatea. Termenul de agnosticism desemneaz ansamblul concepiilor filosofice care neaga in principiu posibilitatea omului de a cunoate realitatea. O variant a agnosticismului e scepticismul, care chiar dac in parte, admite posibilitatea cunoaterii lumii, se ndoiete de valoarea cunotinelor dobndite. Problema relaiilor cognitive obiect-subiect. n istoria filosofiei mai exist o alt imparire a conceptelor filosofice despre cunoatere, in funcie de rolul pe care l au in cadrul relaiilor cognitive obiectul si subiectul acesteia. Aceast mprire se refer la empirism i rationalism. Empirismul pornete n argumentarea sa de la cteva supoziii : o cunoatere nemijlocit; Cunoaterea prin simuri e rezultatul simplei inregistrri a aciunii obiectului asupra subiectului; subiectul nregistreaz; , subiectul fiind pasiv, receptiv, lipsit de spontaneitate. Empirismul, ca filosofie integral a cunoaterii, a avut o justificare istoric, care const in faptul c el a fost legat de dezvoltarea tiinelor naturii. Raionalismul se opune empirismului prin sublinierea rolului activ al subiectului n procesul cunoaterii. Acest lucru se exprim prin calitatea creatoare a raiunii care produce noiuni, concepte, independente de datele senzorial. Pentru rationaliti subiectul cunoscator e concretizat prin spontaneitate, printr-o activitate creatoare productiv. Leibnitz spunea mintea noastr e un izvor de cunotine independente de datele senzoriale. Raionalismul definete cunoaterea ca act de creaie, ca o construcie a subiectului, obiectul fiind creat n procesul cunoaterii. Raionalismul ca doctrina gnoseologica a fost un punct de plecare, si, totodat, o justificare a marilor construcii speculative de sisteme n epoca modern. Aspecte privind gnoseologia au abordat Dontoi Petru si Levinta Stefan in lucrarea Gnoseologia: Suport de curs la stiinte filosofice. De asemenea, Culda Lucian a descris unele momente ce tin de teoria cunoasterii in Omul, cunoasterea, gnoseologia.