ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN MOLDOVA FACULTATEA BUSINESS I ADMINISTRAREA AFACERILOR CATEDRA RELAII ECONOMICE INTERNAIONALE

Gnoseologia teorie generala a cunoaterii Subiectul si obiectul cunoaterii

REFERAT LA FILOSOFIE Specialitatea 363.1 Business i administrare

Autor: Student gr. BA113, nvmnt cu frecven redus

Maxim Budan Profesor: Simion Roca

______________________
(semntura)

Chiinu-2013
1

Planul:
1. Gnoseologie aspecte generale pag.3 2. Teoria cunoaterii..................................................pag.4-7 3. Orientri gnoseologic. a. Scepticismul................................................................................................pag.8-9 b. Dogmatismul...............................................................................................pag.10 c. Relativismul................................................................................................pag.11-12 d. Raionalismul..............................................................................................pag.13 e. Antiintelectualismul....................................................................................pag.13 4. Bibliografie.......................................................................................................pag.14

1. Gnoseologie aspecte generale

Gnosis reprezint termenul general folosit n filosofia antic greac pentru cunoatere incluznd percepia senzorial, memoria, experiena i cunoaterea tiinific episteme1. n evoluia filosofiei distingem discipline care se formeaz i dezvolt pe msur ce anumite probleme dobndesc o nsemntate specific. Sfera lor de studiu este mai restrns i, dei se integreaz n ansamblul preocuprilor filosofiei, nu reprezint dect un domeniu particular n raport cu aceasta Definiii: Gnoseologie - Teorie filozofic asupra capacitii omului de a cunoate realitatea i de a ajunge la adevr; teoria cunoaterii. Gnoseologie - Ramur a filozofiei care se ocup cu studiul procesului de cunoatere; teoria cunoaterii. Gnoseologie -. Parte a filozofiei care cerceteaz posibilitatea cunoaterii lumii de ctre om, legile, izvoarele i formele acestei cunoateri; teoria cunoaterii. Gnoseologie - teoria fiziologic a cunoaterii, a legilor, izvoarelor i formelor acesteia. Gnoseologie teoria cunoaterii, se refer la problemele cunoaterii lumii, modul n care se dobndete informaia i cunoaterea despre lume; studiaz funciile cognitive ale limbajului, formele i metodele cunoaterii tiinifice, raportul dintre activitatea practic i cea teoretic;

2. Teoria cunoaterii
Teoria cunotinei este o disciplin ceva mai nou. Ea a aprut mai nti, contient i de numele ei i de importana ei, cam prin veacul al XIX-lea i amenina la un moment-dat s devin filosofia nsi; adic n momentul de criz a gndirii filosofice, care a fost perioada de dup 1850. Instaurarea filosofiei sau, mai bine zis, restaurarea metafizicei n demnitatea ei natural s-a fcut cu ajutorul acestei teorii a cunotinei sau a cunoaterii. Au fost filosofi i cercettori n ale filosofiei n Germania cari au identificat chiar, la un moment-dat, aceast teorie a cunotinei cu filosofia nsi. Trebuie ns s o spunem de la nceput: nu exist teorie a cunotinei ca disciplin filosofic, ca apariiune de sine stttoare n domeniul filosofiei, ci exist probleme de teoria cunotinei cari, alturi cu alte probleme, de alt natur, ntregesc filosofia n cadrul ei natural i n funciunea ei primitiv de creare a unei viziuni personale asupra universului. Istoricete, a putea spune chiar c, dac teoria cunotinei nu s-a constituit ca tiin pn n veacul al XIX-lea, este tocmai din cauz c, pn n veacul al XIX-lea, nu a fost niciodat o perioad spiritual aa de srac nct s se mrgineasc interesul pentru filosofie la desfacerea problemelor i la delimitarea diferitelor ramuri de activitate spiritual n filosofie. Teoria cunotinei a fost o preocupare constant a spiritului omenesc - i o s vedem ndat din ce motive a nceput s fie. Dar revenim la obieciunea pe care am fcut-o adineauri, tocmai ca s art c numele de teoria cunotinei n romnete este un nume neprecis. n limba german se zice: der Erkenntnistheorie. Trecnd n limba romn, a devenit sau teoria cunotinei, sau teoria cunoaterii. Sensul nu este precis. Sunt cugettori cari vorbesc de una, cum sunt alii cari vorbesc de alta. Este adevrat c adeseori preferinele acestea sunt mai mult de sonoritate. Dar v-am artat c exist i o fundare n fapt a acestor preferine. Prin urmare, dac voim n adevr s nglobm ntr-un singur tot de cercetare i cunoaterea, i cunotina, dei numele este ceva cam barbar, a prefera s-i zicem epistemologie, cum i zic englezii, sau gnoseologie, cum i zic italienii. n aceast gnoseologie sau epistemologie, noi cercetm problema cunotinei n legturile ei cu realitatea. Dar nsi punerea n problem, aa cum am fcut-o noi, indic numaidect perspectiva aceasta pe care o deschidem noi asupra cunotinei. De ndat ce cunotina trebuie studiat n legtur cu realitatea, vei nelege numaidect c trebuie s ne ntrebm: n ce msur cunotina noastr ne reprezint realitatea; adic, n ce msur cunotina noastr se muleaz pe realitate. Cu alte cuvinte: este cunotina noastr adevrat sau nu?

Teoria cunoasterii este o componenta necesara oricarei constructii filosofice . In cadrul filosofiei , ea reprezinta dezvoltarea unui raspuns la intrebarea pusa de oameni din vechi timpuri daca gandirea lor e in stare sa cunoasca lumea reala . Ea explica ce este si cum se realizeaza cunoasterea lumii de catre om , posibilitatea cunoasterii , legile , nivelele , formele si valoarea acesteia . Specificul teoriei cunotinei Teoria cunotinei trebuie s studieze legtura dintre cunotin i obiectul e care-l indic cunotina. Da dar pentru ca s studieze legtura dintre cunoatere i realitatea nsi, se cere ca cei doi termeni ai cunoaterii s fie separai, bine delimitai. Deci, cunotina care intr n cercetarea gnoseologic este n adevr cunoaterea privit din punctul de vedere logic. Punctul de vedere logic este - dup cum ai neles d-voastr - o metod ceva mai larg dect domeniul teoriei cunotinei; adic, este o metod care i are locul i n logic, tot aa de bine ca i n teoria cunotinei. Deosebirea dintre teoria cunotinei i logic nu st n metodele acestor dou discipline, ci n problemele speciale pe care fiecare le are, i anume: logica cerceteaz cunotina sub specie logica e, nuntrul ei nsei; teoria cunotinei studiaz cunotina n raport cu termenul cellalt al procesului, adic n raport cu obiectul pe care o cunotin l indic. Problematica teoriei cunoaterii n abordarea teoretic a problemelor cunoaterii trebuie s facem distincia intre porcesul cunoaterii i teoria cunoaterii . Procesul cunoaterii e acel proces obiectiv , spontan ce se desfoar ca urmare a nzestrrii naturale a omului cu capacitai cognitive , omul nefiind contient de el , ci numai de rezultatele lui . De aceea , n primele filosofii problematica gnoseologic lipsete , reflexia filosofic fiind centrat pe probleme de cosmologie , ontologie , i chiar politic i etic . Aceast situaie e remarcat de Petre Negulescu , care , ocupndu-se de geneza problematicii gnoseologice , arat c la nceputurile ei , filosofiei i era caracteristic o ncredere spontan n capacitatea raiunii de a cunoate lumea i a dezvalui adevrul . Filosoful romn observ , pe bun dreptate c pentru oamenii primitivi nu exist nici mcar cunoatere , ci numai lucruri cunoscute .

Procesul cunoaterii presupune : Un obiect (ceea ce e de cunoscut) Un subiect (cel ce cunoate , adic omul ca agent cunosctor) O relaie congnitiv ntre obiect si subiect (activitatea de cunoatere prin care se dobndesc cunotine) Un produs , un rezultat (cunotinele)

Teoria filosofica a cunoaterii se constituie tocmai n funcie de aceste elemente ale procesului cunoaterii , aprnd n cadrul ei o problematic ce are n centru relaia gnoseologic dintre obiect i subiect , relaie neleas ca modalitate de raportare a omului la lume , n care el , ca subiect cunoscator , reproduce lumea n planul gndirii sale . Dar problematica cunoaterii nu se reduce numai la problemele ce privesc relaiile cognitive obiect-subiect , ci cuprinde si probleme ce in de obiectul cunoaterii i de subiectul cunosctor .

Problema obiectului cunoaterii n legatur cu ea s-au conturat nc din antichitate doua linii: Linia lui Democlid (materialist) Linia lui Platon (idealist)

Problema subiectului cunoaterii Din modul n care e conceput subiectul cunoaterii , mai precis posibilitatea lui de a cunoate rezult o alt grupare a concepiilor filosofice si anume : Optimismul gnoselogic Agnosticismul Termenul de optimism gnoseologic desemneaz ansamblul concepiior filosofice care afirm posibilitatea omului n calitatea sa de subiect cunoscator de a cunote realitatea .
6

Termenul de agnosticism desemneaz ansamblul concepiilor filosofice care neaga in principiu posibilitatea omului de a cunoate realitatea . O variant a agnosticismului e scepticismul , care chiar dac in parte , admite posibilitatea cunoaterii lumii , se ndoiete de valoarea cunotinelor dobndite .

Problema relaiilor cognitive obiect-subiect n istoria filosofiei mai exist o alt imparire a conceptelor filosofice despre cunoatere , in funcie de rolul pe care l au in cadrul relaiilor cognitive obiectul si subiectul acesteia . Aceast mprire se refer al empirism i rationalism . Empirismul pornete n argumentarea sa de la cteva supoziii : Exist o cunoatere nemijlocit Cunoaterea prin simuri e rezultatul simplei inregistrri a aciunii obiectului asupra subiectului Obiectul acioneaz iat subiectul nregistreaz n procesul cunoaterii , numai obiectul este activ , subiectul fiind pasiv , receptiv , lipsit de spontaneitate Empirismul , ca filosofie integral a cunoaterii , a avut o justificare istoric , care const in faptul c el a fost legat de dezvoltarea tiinelor naturii .

3. Orientri gnoseologice Scepticismul:

Scepticismul (din grecescul skeptios, cuttor) este ntr-un sens general, doctrina filosofic potrivit creia nu se poate obine o cunoatere sigur despre cum sunt lucrurile n realitate. Denumirea de Scepticism este folosit i pentru a desemna o coal din filosofia antic greceasc. Scepticismul se opune dogmatismului. Scepticismul n antichitate: Atitudini sceptice au fost exprimate de mai muli presocratici i au fost dezvoltate de sofiti. Argumentele clasice c simurile pot s nele i c experii se contrazic ntre ei erau cunoscute. Primii reprezentani ai scepticismului metodic au fost filosofii greci Pyrrhon din Elis i Timon din Phlius iar principalii reprezentani ai scepticismului trziu au fost: Enesidem, Agrippa, Sextus Empiricus. Principiul care st la baza scepticismului este cel al isosteniei, ideea c oricrui temei i se opune un temei deopotriv de convingtor. [1] Pyrrhonienii nu afirm c nici o propoziie nu poate fi cunoscut, pentru c aceast afirmaie este o pretenie de cunoatere. Pyrrhonienii susin c nu exist temeiuri mai bune pentru a crede o propoziie dect pentru a o nega. Dup Diogenes Laertios, scepticii ncercau s rstoarne dogmele tuturor colilor dar ei nu enunau nici una. Aristotel nu a luat n serios ndoielile scepticilor, n cartea a IV-a a Metafizicii discut i respinge unele poziii sceptice iar n tratatul su de psihologie Despre sufletcrede c punctele de vedere ale scepticilor nu sunt susinute n mod serios. Scepticismul modern Scepticismul modern a nceput n secolul al XVI-lea, atunci cnd a crescut interesul pentru cunoatere i pentru scepticismul pyrrhonian antic grec. Prezentarea cea mai important a scepticismului din acea vreme a a fost cea a lui Montaigne n Apologie de Raymond Sebond. Apogeul scepticismului secolului al XVII-lea apare n Dicionar istoric i critic a lui Pierre Bayle. Locke a propus o cale de a evita scepticismul, admind c nu putem avea o cunoatere real dincolo de intuiie i de demonstraie, dar susinnd c nimeni nu e att de nebun nct s se ndoiasc de faptul c focul e fierbinte, c pietrele sunt solide, etc. i c experiena nfrnge scepticismul.
8

Scepticismul lui Hume a fost cuprinztor. Susinea c singura cale care ne poate duce dincolo de experiena imediat i anume cunoaterea de tip cauzal, nu se bazeaz pe nici un principiu raional. Primul efect al ace:stei crize sceptice din secolul al XVIII-lea a fost apariia criticismului. Estetica scepticilor: Scepticii spuneau c dei frumosul i arta exist, nu poate exista o cunoatere adevrat a lor i au atacat n special teoriile literaturii i muzicii. Contra teoriei literaturii, scepticii susineau c utilitatea poeziei este redus i e chiar duntoare pentru c nceoeaz mintea. n perioada elenistic, teoria literaturii era denumit gramatic iar teoriticienii gramatici (de la grmma, liter). Scepticii considerau gramatica imposibil, inutil i duntoare. Imposibil dup urmtorul raionament: considerau c teoria literaturii nseamn fie cunoaterea tuturor operelor literare fie a unora. Dac este cunoaterea tuturor operelor, atunci ar trebui s fie cunoaterea unui numr infinit de opere i pentru c noiunea de infinit depete capacitatea noastr de nelegere, acest tiin reprezint o imposibilitate. Dac este cunoaterea doar a unor opere, atunci nu e tiin. Inutil recunoteau faptul c anumite opere literare cu caracter educativ pot fi utile ntr-o msur dar nu necesit explicaiile teoreticienilor iar operele care necesit explicaii, care cer s fie elucidate nu servesc nici unui scop. Duntoare printre operele literare sunt unele perverse, demoralizante i duntoare; orice teorie care se ocup de astfel de opere devine i ea cu necesitate duntoare. Muzica era privit ca o for puternic i folositoare de ctre pitagoricieni i stoici pentru c se credea c ea d curaj soldailor, potolete mnia, strnete bucuria sau i alin pe cei suferinzi. Pentru sceptici, aceast for era o iluzie atta timp ct existau oameni asupra crora muzica nu avea efect. Dac exist oameni care sub influena muzicii nceteaz s fie triti sau mniai, explicaia const n faptul c muzica doar le distrage atenia, imediat ce sunetele nu se mai aud, oamenii recad n tristee sau mnie. Paradoxul scepticismului: Atunci cnd scepticul global afirm c oamenii nu tiu nimic se nate paradoxul scepticismului: dac ntr-adevr oamenii nu tiu nimic, atunci scepticul nu poate ti c oamenii nu tiu nimic.

Dogmatismul:
Dogmatismul Dogmatismul este orientarea gnoseologic care consider c exist adevruri absolute n cunoatere i c de asemenea exist o metod sigur de a cunoate. n antichitatea elen s-a derivat din verbul ,,dokein,, care nsemna a avea o opinie, a gndi, a imagina, cuvntul ,,dogmata,, prin care se semnifica doctrina prin care se diferenia o coal filozofic de alta.Termenul filozofic ,,dogma,, nsemna opinie filozofic.n filozofia clasic dogma semnifica teoria filozofic admis de o anumit coal; de exemplu dogma pitagoric. n perioada modern dogmatism a manifestat filozoful francez Ren Descartes. El a instituit drept principiu al valorii de adevr a judecii, evidena, adic faptul de a avea clar i fr efort starea de fapt n faa minii. Conform convingerii sale evidena este constant, nealterabil n timp i spaiu nu aparine nici individului nici colectivitii umane i i are originea n spiritul absolut al divinitii. Din aceast cauz evidena este inatacabil de ctre om. Evoluia cunoaterii umane i a practicii n special tehnice au infirmat valoarea acestei teze. n perioada contemporan dogmatismul s-a concretizat ntr-o alt concepie despre cunoatere anume n pozitivismul logic. Acest dogmatism se referea tot la criteriul adevrului dar nu privind axiome ci privind judecile singulare. Cunoaterea nu este cert dect n msura n care ea se concretizeaz n propoziii logice atomare i se refer fiecare din ele la cte un fapt nedecompozabil deci atomic. Mai mult dect aceast exigen se cere ca judecile singulare s fundamenteze judecata m cauz prin inferen, iar n ultim instan la baza ei trebuie s stea cel puin o trire elementar ca s fie adevrat. Orice alt caz n afara propoziiilor singulare nu poate constitui o propoziie cu sens deci cu valoare de adevrat sau fals. Deci se exclud i judecile de cea mai mic generalitate. Nici propoziiile atomare nu sunt atacabile sub raportul valorii de adevr.

10

Relativismul:
Relativismul este un concept cu multe semnificaii. Din perspectiva filozofic relativismul este acea atitudine intelectiv care declar c nicio percepie, nicio reprezentare, nicio descriere lingvistic de realitate, nicio interpretare de descriere, nicio msurtoare, de stare, nicio modelare fenomenal, nicio evaluare de caracteristic structural sau procesual a realitii, nu este unic i absolut, c exist o infinitate de sisteme refereniale care pot prelua i caracteriza ntr-un fel determinat realitatea sau individul. Relativismul n concepie tiinific afirm c putem introduce nenumrate sisteme refereniale n care putem msura coordonatele, vitezele i ali parametrii de stare ai obiectelor i proceselor naturale, iar msurtorile dau valori diferite funcie de particularitatea sistemului referenial n care se fac msurtorile. Relativismul fizic mai afirm c se pot stabili anume corelaii ntre parametrii de stare msurabili n diferite sisteme, corelaii funcionale care expliciteaz cantitativ felul n care se schimb valorile parametrilor, cnd se trece de la un sistem referenial la altul. Relativismul raportat la persoana uman extinde relativismul fizic, introducnd sisteme refereniale individualizante, distinct primitoare i interpretante de mesaj, adic subieci. Exist attea perspective constructive, descriptive i evaluante de realitate ci indivizi sunt, acioneaz i atribuie valori. Fiecare individ este un sistem referenial activ, intelectiv i afectiv cu propriile coordonate ale implicrii, realizrii i valorizrii faptelor. Pentru referenialii umani, pentru subieci, nu exist o unic caracterizare modal, o unic descriere sau unic interpretare de descriere la indiferent ce observaie, aciune sau situaie, nu exist o unic valoare atribuit la ceva. Fiecare subiect, fiecare om tratat ca sistem operant i evaluant distinct, i construiete propria perspectiv fenomenalizant, explicant cauzal, valorizant i utilizant a realitii sau societii, necesar diferit de lumea i valorile atribuite lumii, obiectelor i evenimentelor, ale restului subiecilor. Relativismul referenialului uman poate fi descris ca relativism cultural, ca multitudine de puncte de vedere asupra realitii i societii. De-a-lungul timpului oamenii au realizat i dezvoltat sisteme religioase, tiinifice, tehnologice, politice i artistice diferite, fiecare cuprinznd avnd o anume caracteristic constructiv, utilizant i valoric distinct.

11

n orice interval istoric de timp societatea posed o diversitate de nevoi i moduri de satisfacere, de credine, de teorii tiinifice sau filozofice, de sisteme morale, curente artistice i de metode creative n art. Fiecare ansamblu nchegat i individualizant de aciuni creative, de teorii asupra realitii sau societii i moduri de via distincte, definete o macrocultur, un ansamblu unitar de criterii observante, interactive, intelective, metafizice, etice i valorizante. Indivizii din interiorul fiecrei culturi au tendina s i considere propria cultur ca prioritar creativ, etic i valoric, ca superioar celorlalte, ca o cultur exemplar, capabil s dea lecii i s ncerce s schimbe alte culturi. Relativismul neag legitimitatea acestui punct de vedere, anume c propria cultur este mai bun ca altele, iar de aici convingerea c persoana ta este superioar altor persoane pentru c particip la o cultur ipotetic superioar. Din diferenierea valoric absolut a culturilor decurge c membrii acelei culturi care a realizat mai multe descoperiri tiinifice, tehnologice sau artistice, sunt posesorii unor adevruri superioare, unor cunotine fenomenale i tehnice mai evoluate, unor credine mai complicate sau mai coerente, unor strategii culturale i opere de art mai rafinate. Consecinele diferenierii valorice absolute ntre culturi, din care rezult i ipotetice diferene valorice absolute ntre subieci, pot duce la conflicte majore i ndelungate ntre mari grupuri de indivizi, fiind bine cunoscute numeroasele rzboaie sau confruntri locale permanente, care marcheaz traseul istoric al umanitii i care se prelungesc i n prezent, mai ales determinate de diferite credine religioase i sisteme valorizante, uneori antagonice. Apartenenii culturii tiinifice i tehnologice i supraevalueaz propriile moduri de via, obiceiuri, posibiliti de satisfacere a nevoilor, informaii disponibile, credine i valori, depreciindu-le pe ale semenilor de alt credin sau alt caracteristic socio-cultural. Apartenenii unor culturi mai puin tehnologizate, dar cu o ndelungat istorie cultural dispreuiesc i ei pe indivizii numitei 'societi de consum', afirmnd c modul de via i valorile vechi, tradiionale sunt cele mai bune i trebuiesc pstrate. Relativismul referenialului uman i alternativelor personalitii, ncearc s nlture convingerile considerate false, c ar exista valori absolute, realizri culturale superioare i inferioare, c ar exista variante de individ de calitate bun sau rea, din care rezult atitudini rasiste, conflictuale, depreciante ale creaiilor i valorilor celorlali.
12

Raionalismul:
Raionalismul sau micarea raionalist este o doctrin filozofic care afirm c adevrul trebuie s fie determinat n virtutea foreiraiunii i nu pe baza credinei sau a dogmelor religioase. Cuvntul raionalism provine din latin, ratio nsemnnd raiune. Raionalitii susin c raiunea este sursa ntregii cunoateri umane. Exist i o alt form de raionalism, mai puin extrem, care susine c raiunea este principala surs a cunoaterii sau c raiunea este sursa celui mai important tip de cunoatere. Raionalismul are cteva asemnri n ideologie cu umanismul i ateismul, prin faptul c i propune s furnizeze un schelet dereferin pentru probleme de ordin social i filozofic fr implicaii religioase sau de ordin supranatural. Totui, raionalismul se deosebete de aceste ideologii, deoarece:

umanismul, cum o sugereaz i numele, este concentrat asupra superioritii societii umane i a omului n comparaie cunatura i cu ceea ce conine aceasta

ateismul neag existena lui Dumnezeu: raionalismul nu face referiri la acesta.

Antiintelectualismul:
Antiintelectualism atitudine critic fa de tendina de folosire excesiv a abstraciilor, a operaiilor logico-intelectuale n interpretarea fenomenelor. concepie care neag posibilitatea cunoaterii tiinifice a adevrului cu ajutorul raiunii; iraionalism.

13

Bibliografie 1. https://ro.wikisource.org/wiki/Curs_de_teorie_a_cuno%C8%99tin%C8%9Bei 2. http://www.conspecte.md/curs/filosofia/gnoseologia-teoria-cunoasterii-4817.html 3. http://www.preferatele.com/docs/filozofie/3/gnoseologia-teoria-c22.php 4. http://ro.wikipedia.org/wiki/Gnoseologie 5. http://ro.wikipedia.org/wiki/Scepticism 6. http://ro.wikipedia.org/wiki/Relativism 7. http://ro.wikipedia.org/wiki/Ra%C8%9Bionalism 8. http://www.webdex.ro/online/dictionar/antiintelectualismul 9. http://www.ase.md/~cmt/files/ghid_teza.pdf

14