https://floringeorgepopovici.wordpress.

com/2012/03/23/problemacunoasterii-in-filosofia-moderna-cateva-elemente-deepistemologie-clasica/
1.Filosofia moderna.Problema metodei cunoasterii
stiintifice.Sensualismul,empirismul,rationalismulprincipalele curente gnosiologice.
Filosofia moderna isi are inceputurile in sec. 17 in Europa , in acea perioada se
produc schimbari importante economice si politice,apar relatii capitaliste,se
dezvolta si se internationalizeaza comertul,incep sa dispara monarhiile absolute.
Filosofia din sec.17-lea are un sporit caracter gnosiologic in legatura cu posibilitatile
cunoasterii,metodele cunoasterii in cadrul filosofiei se dezvolta 3 curente si
anume:1.empirismul,2.rationalismul,3.sensualismul. Un reprezentant de baza al
curentului empirism este F.Bacon,filozof englez,ce considera ca principala metoda a
cunoasterii este metoda inductiva punind accent mare pe experiment. Cunoasterea
empirica presupune obtinerea cunoastintelor in procesul activitatii practice a
omului.Studierea lumii insa este impiedicata,considera ca Bacon de 4 fantome sau
idoli,care sint:1.idolii pesterii/speciei sint prejudecatile legate de partikularitatile
individuale,de dispozitie,ereditate,educatie;2.idolii teatrului-bacon considera ca in
acest caz oamenii se bazeaza pe autoritatea cuiva si pt a demonstra ceva nu
apeleaza la argumente ci la operele altor savanti faara a se controla;3.idolii pietiieste o neconcordanta a limbajului cu viata reala;4.idolii tribului-acest idol tine de
erorile simtului ,de intelectul ,si omul deseori interpreteaza antromorfic lucrurile.
Bacon considera ca oamenii trebuie sa descopere prin metoda inductiva cauzele
fenomenelor folosind analiza,comparatia,observatia si experimentului. Rationalismul
este un curent filosofic,in cadrul caruia se pune accent pe ratiune ca mijloc principal
de obtinerea a cunostintelor.Unul dintre reprezentatii acestui
curent:R.Descartes,filosof frabcez,care are o privire mecanicista asupra producerii
fenomenelor naturii.La fel ca si Bacon,Descartes considera ca primul pas in a
cunoaste este de a pune la indoiala toate cunoastintele noastre,de aici si mazima
ma indoiesc deci cuget,cuget deci exist.Pt a determina adevarul si obiectivitatea
cunostintelor stiintifice trebuie sa le supunem indoielilor.Invatatura lui Descartes
despre cunoastere este o invatatura rationalista deoarece toate cunostintele
stiintifice considera el ca sint de origine teoretica,iar stiinta experimentala nu poate
sa raspunda la toate intrebarile noastre. Sensualismul.Un reprezentant de baza al
sensualismului este J.Locke.El considera ca in afara simturilor noastre nu exista
cunostinte veridice.El inainteaza urmatoarea idee:in ratiune nu exista nimic ce nar
fi existat initial in simturi.Astfel ,el considera ca in afara simturilor cunostintele nu
exista,iar ratiunea poate doar sa sistematizeze cunostintele. Empirismul (gr.
, "test", "ncercare") este doctrina filozofic a testrii, a experimentrii,
i a luat nelesul mai specific conform cruia toat cunoaterea uman provine din
simuri i din experien. Empirismul respinge ipoteza conform creia oamenii au
idei cu care s-au nscut, sau c orice se poate cunoate fr referin la experien.
Empirismul contrasteaz cu raionalismul continental, lansat de Ren Descartes.
Potrivit raionalitilor, filozofarea trebuie s aib loc prin introspecie i prin
raionament deductivaprioric. Empiritii susin c la natere intelectul este o tabula
rasa, o "foaie alb, fr nici un fel de semne pe ea" i cruia doar experiena i
poate furniza idei. Problema empiritilor a fost rspunsul la ntrebarea n ce fel
dobndim idei care nu au corespondent n experien, cum ar fi ideile matemetice
de punct sau de linie. Nume asociate cu empirismul includ Toma de Aquino,

Aristotel, Thomas Hobbes (vezi i naturalism filozofic), Francis Bacon, John Locke
(care a dezvoltat iniial aceast doctrin nsecolul XVII i nceputul de secol XVIII),
George Berkeley, i David Hume. Este considerat n mod general ca nucleul metodei
tiinifice moderne, potrivit creia teoriile trebuie s se bazeze pe observaie mai
degrab dect pe intuiie sau credin; adic,cercetare empiric i raionament
inductiv aposteriori mai degrab dect logic deductiv pur. Empiric este un
adjectiv utilizat adesea cu trimitere la tiin, att tiine naturale ct i tiine
sociale, care nseamn utilizarea unor ipoteze care pot fi infirmate folosind
observaia sau experimentul (cu alte cuvinte prin experien). ntr-un alt sens,
empiric are n tiin acelai sens cu "experimental". n acest sens, un rezultat
experimental este o observaie empiric. n acest context, termenul de de "semiempiric" sau "semiempiric" se folosete pentru a califica metode teoretice care
folosesc parial axiome de baz sau legi tiinifice postulate i rezultate empirice
(experimentale). Asemenea metode sunt n contradicie cu metode teoretice ab
initio care sunt pur deductive i se bazeaz pe un set de afirmaii care sunt
consistente una cu alta. Aceast terminologie este important mai ales n chimia
teoretic. Empirismul i tiina Empirismul a fost un precursor al pozitivismului logic,
cunoscut i sub numele de empirism logic. Metodele empirice au dominat tiina
pn n ziua de azi. Au pus bazele metodei tiinifice, care este perspectiva
tradiional asupra teoriei i progresului n tiin. ns n ulimele decenii mecanica
cuantic, constructivismul i Structura revoluiilor tiinifice a luiT. S. Kuhn au
constituit nite provocri la adresa empirismului ca metod exclusiv dup care
funcioneaz tiina. Pe de alt parte, unii afirm c teorii precum mecanica
cuantic ofer un exemplu perfect pentru soliditatea empirismului; abilitatea de a
descoperi pn i legi tiinifice contraintuitive; i abilitatea de a reformula aceste
teorii pentru a accepta aceste legi. Empirismul i istoria n cadrul istoriografiei,
empirismul se refer la istoriografia emnpirist, o coal de interpretare
documentar i teleologie istoric care este derivat din lucrrile lui Leopold von
Ranke. Empirismul clasic Se refer n spe la lucrrile epistemologice ale lui Toma
de Aquino i Aristotel. Raionalismul sau micarea raionalist este o doctrin
filozofic care afirm c adevrul trebuie s fie determinat n virtutea forei raiunii
i nu pe baza credinei sau a dogmelorreligioase. Cuvntul raionalism provine din
latin, ratio nsemnnd raiune. Raionalitii susin c raiunea este sursa ntregii
cunoateri umane. Exist i o alt form de raionalism, mai puin extrem, care
susine c raiunea este principala surs a cunoaterii sau c raiunea este sursa
celui mai important tip de cunoatere. Raionalismul are cteva asemnri n
ideologie cu umanismul i ateismul, prin faptul c i propune s furnizeze un
schelet de referin pentru probleme de ordin social i filozofic fr implicaii
religioase sau de ordin supranatural. Totui, raionalismul se deosebete de aceste
ideologii, deoarece: umanismul, cum o sugereaz i numele, este concentrat
asupra superioritii societii umane i a omului n comparaie cu natura i cu ceea
ce conine aceasta ateismul neag existena lui Dumnezeu: raionalismul nu face
referiri la acesta. Reprezentantii acestui curent sunt: Rene Descartes, Baruch
Spinoza ,Gottfried Wilhelm Leibniz ,Immanuel Kant Filosofia occidental
contemporan 1. Caracteristica general a filosofiei contemporane.. 2. Orientrile
antropologice. 3. Curentele filosofico-religioase. 1.Caracteristica general a filosofiei
contemporane. Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane.
Unii socot, c filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup
filosofia clasic german. Alii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul

secolului trecut, nceputul secolului nostru, dup primul rzboi mondial, alii chiar i
dup al doilea rzboi mondial. Diversitatea asta de preri este legat, n primul rnd,
de aceea c nu se poate aplica o demarcaie cronologic strict. n al doilea rnd, n
filosofia contemporan sunt unele curente filosofice elaborate anterior (tomism,
kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare nou. i n al treilea rnd,
majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul,
existenialismul, neospiritualismul, filosofia vieii .a.) au premisele sale filosofice
situate n jurul jumtii secolului trecut. Probabil corect este prerea conform
creia se poate admite drept ntrare n filosofia contemporan a doua jumtate a
secolului trecut. Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe
poziiile paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s
cunoasc lumea, credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea
cu scopul de a o transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui individ.
ns deacum n concepiile lui A Schopenhauer, F Nietzche i succesorilor lor apare
un scepticism, o convingere c cunoaterea i procesul de cptare a adevrului
sunt accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic raional, c
progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru omenire. Filosofia
occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca ceva extrem de
eterogen, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o problematic nou,
prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale.
Filosofia contemporan este conceput ca analiza logic a tiinei, ca reflecie
asupra tririlor personale, ca imagine a lumii obiective, ca antropologie, ca
metafizic. Cu alte cuvinte filosofia contemporan prezint o multitudine de
orientri, curente, sisteme ce interacioneaz i nregistreaz mpreun o dinamic.
Filosofia nu se dezvolt liniar. n filosofia contemporan sunt puse un ir de
probleme, care eu un caracter general-uman: lumea i locul omului n ea, esena
omului i menirea lui n lumea contemporan, individul i omenirea, soarta
civilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele globale i
supravieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare
problem i interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i
acelai lucru. Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi: A
nregistrat o cotitur lingvistic n urma creia domeniul comunicrii, al limbii este
abordat ca un mediu fundamental al existenei, cunoaterei i aciunii. Abordeaz
finitudinea existenei umane ca un reper fundamental al existenei i caut s
reconstruiasc ntregul tablou al lumii pornind de la acest reper. Abordeaz sensul
cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a cunoaterei i activitii.
Abordeaz tehnica ca un domeniu important al vieii (cultul raiunii tehnicotiinifice). Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.Pe baza
reflexivitii tinde s devin metafilosofie i s se concentreze devalorizarea asupra
condiiilor formale ale raionalitii cunotinelor i aciunilor. Tendina ctre
misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor i principiilor morale, care
periodic au loc n societate, duc la rspndirea curentelor mistice i iraionaliste. n
sec.XX au cptat o larg rspndire teoria psihotransmutaiei a lui G.I.Ghiurdjiev,
misticismul cosmic a E.Blavatscaia, neocretinismul lui D.Merejcovschi, renaterea
spiritual a lui H.Keyserling. Scientism i antiscientism. Filosofia clasic se baza
ntr-o msur oarecare pe tiin, avea un optimism gnoseologic. Gndirea tiinific
era un etalon, model al gndirii filosofice. n filosofia contemporan se abat de la
acest principiu. Scientismul apare ca o consecin a RT i este o absolutizare
necritic a tiinei, ncredere c tiina poate s rezolve absolut toate problemele

sociale. La scientism se refer neopozitivismul, raionalismul critic, neorealismul,

postpozitivismul .a. Antiscientismul dimpotriv supune criticii tiina i tehnica i
pune sub semnul ntrebrii capacitatea lor de a asigura progresul social. Cere de a
limita expansia social a tiinei i de a o egala cu alte forme a contiinei sociale
religia, morala, arta .a. La antiscienism se refer existenialismul, antropologia
filosofic, curentele filosofico-religioase. Care trebuie s fie atitudinea noastr fa
de filosofia occidental contemporan? Pn nu demult n analiza acestei probleme
noi ne conduceam de paradigma marxist c filosofia occidental contemporan
este reflectarea crizei generale a capitalismului i c n ea predomin orientrile
idealiste. Dac s fim obiectivi, atunci teza despre criza general a capitalismului nu
s-a adeverit i filosofia occidental nu poate fi redus numai la cercul colilor
idealismului. Orice filosofie adevrat reprezint chintesena spiritual a epocii ei,
este un tip specific de gndire. Din aceste considerente cu ct mai multe tipuri de
gndire exist, cu att mai bine este pentru dezvoltarea spiritual i social a
omenirii. Filosofia exprim i totodat modeleaz contiina critic a unei epoci,
resemnific i proiecteaz perspectivele acesteia. Deci atitudinea noastr ctre
filosofia occidental contemporan trebuie s fie obiectiv, critic, trebuie s
evideniem problematica respectiv, soluionarea ei i locul acestei filosofii n viaa
spiritual. 2.Orientrile antropologice. Antropologie filosofic n sensul larg al
cuvntului, ramur a filosofiei care studiaz esena i perspectivele omului,
concepie despre om. Problema omului foarte divers, aflat n centrul reflexiei
filosofice din cele mai vechi timpuri, a fost abordat de pe cele mai diferite poziii
(materialist sau idealist, umanist sau antiumanist, optimist sau pesimist,
religioas ori ateist) i din diverse perspective (biologic sau sociologic,
ontologic sau axiologic). Antropologia filosofic este conceput ca o tiin
sintetizatoare, generaliznd att datele tiinelor particulare, ct i cele ale
disciplinelor filosofice care privesc omul: etica, teoria culturei i a valorilor. Omul
apare astfel ca o individualitate biopsihic i ca realitate social. n sensul ngust al
cuvntului, antropologia filosofic este un curent n filosofia occidental
contemporan care s-a nceput n lucrrile lui M.Scheler (1874-1928) i dezvoltat
mai departe de A Gehlen, G.Plessner, E Rorhacker, N Hengstenberg .a. Esena
acestui curent const n ncercarea de a determina bazele i sferele existenei
umane, individualitii umane, posibilitile creatoare a omului, reeind din om i
prin el nsui de a explica att propria lui natur, ct i a sensului i semnificaiei
lumii nconjurtoare. Fondatorul acestui curent M Scheler considera, c n principiu
toate problemele fundamentale a filosofiei pot fi reduse lao singur ntrebare: ce
este omul? Dup prerea lui, mulimea tiinelor despre om mai mult c ncurc
dect clarific concepia despre esena omului. Din aceste considerente antropologia
filosofic trebuie s fie o tiin obiectiv, care s restabileasc imaginea filosofic
integral a omului i s se deosebeasc de concepiile metafizice apriori i
speculative a filosofiei din trecut. Pentru antropologia filosofic este caracteristic un
pluralism metodologic care a dus la apariia unor concepii antropologice
sinestttoare (biologice, culturale, religioase, pedagogice .a.). Filosofia vieii grupare de coli filosofice de la sfritul sec.XIX i nceputul sec.XX, care ncearc
nelegerea fenomenului cunoaterei i al culturii n legtur cu viaa, exagernd
rolul factorului biologic. Reprezentanii acestui curent sunt F Nietzsche(1844-1900),
W. Dilthey(1833-1911), H.Bergson (1859- 1941), G. Simmel(1858-1918),
O.Spengler(1880-1936), E Spranger, H.Keyserling. Ei ncep de la noiunea via ca
realitate primar, proces organic integral, care precede separrii materiei i

spiritului, existenei i contiinei. Viaa este o noiune polisemantic i nedefinit,

care permite diferite nterpretri n aspectul biologic (Nietzche), cosmologic
(Bergson) i cultural-istoric (Dilthei, Simmel, Spengler). n concepia voluntarist a
lui Nietzsche realitattea vital primar se exprim n forma voinei ctre putere. n
teoria lui Bergson viaa este ca un elan vital cosmic, esena crui este contiina
ori supracontiina. La Dilthey i Simmel viaa este un torent de retriri determinate
cultural-istoric. Cu alte cuvinte viaa este un proces integral de dezvoltare creatoare
permanent n contradicie cu lumea neorganic, mecanic, devenit ncremenit.
Procesul vieii nu poate fi cunoscut de ctre raiune, care este rupt de via.
Cunoaterea raional-mecanicist i tiinele care se bazeaz pe ea pot s cunoasc
numai relaiile dintre obiecte, dar nu nsi obiectele. Cunoaterea raional este
menit s satisfac numai interesele practice, utilitare. Acestei cunoateri se opune
cunoaterea aintelectual intuitiv, cunoaterea imaginativ-simbolic a realitii
vitale iraionale. Cel mai adecvat mod de cunoatere i exprimare a vieii este
produsele artei, poezia i muzica. Metodele raionale sunt nlocuite de intuiia
estetic. Din aceste considerente filosofia vieii o deosebit atenie atrage
momentului intuitiv-incontient, mitului. Societate este conceput ca un ir de
sisteme culturale nchise, unicale, irepetabile, care trec n dezvoltarea sa procesul,
asemntor ciclului biologic a organismului viu de la natere pn la moarte.
Apariia crizei n societate Nietzsche vedea n rspndirea raionalismului,
cretinismului, care afirm i apr instinctele turmei, valorile celor slabi. De
aici ia natere nihilismul lui Mietzsche, care chema la reevaluarea radical a
normelor i valorilor general acceptate de pe poziiile vieii naturale, cultul
supraomului, unicul exponent al valorilor adevrate a vieii. La Spengler dup
perioada de nflorire a culturilor apare perioada apusului, declinului, unde masele
populare se transform n gloate cu forme de comportament respectiv. Unele idei
ale filosofiei vieii au fost ulterior folosite de ctre idelologii fascismului.
Existenialism orientare n filosofia contemporan care se ocup de problema
existenei conceput ca fondul luntric ascuns, autentic fiinrii umane. ntr-un spirit
radical subiectivist i pesimist dezvolt filosofia moral a lui Pascal,
Kierkegaard(1813-1855), Nietzsche, Dostoevski(1821-1881). Existenialismul apare
n Germania dup primul rzboi mondial ca o reacie antiintelectualist, explornd
sfera subiectivitii umane, cu elemente de critic romantic a societii capitaliste,
a tehnicii care anihileaz personalitatea (K.Jasrers(1883-1969), M.Heidegger(18891976). n timpul i dup al doile rzboi mondial s-a constituit existenialismul
francez (J.P.Sartre(1905-1980), A Camus(1913-1960), G.Marcel(1889-1973), cu
vdite tendine etice i umaniste. Existenialismul i-a gsit remarcabile expresii
literar-artistice n operele lui Kafka, Sartre, Camus .a. ca i n teatrul absurdului.
Principipala problematic a existenialismului este ontologia, teoria despre
existen. M.Heidegger, de pild, promoveaz o ontologie-fundamental, neleas
ca ontologie a fiinrii umane (ontologie ntr-un sens mai ngust). ns, dup cum
afirma nc Kierkegaard, existena nu poate fi exprimat n gndire, este
inpenetrabil pentru gndirea tiinific. Dup prerea lui M Heidegger existena
este ceva mistic, este ceva intern, inaccesibil senzaiilor i raiunii. Raiunea nu
clarific existena, ci o ntunec. Deaceea metoda tiinific este inutil n
autocunoaterea omului. Existena, dup prerea existenialitilor, nu trebuie
redus nici la ceva material, nici la ceva spiritual. Existena este ceva intern care
permanent trece n extern, n existena obiectual. Existena obiectual nu-i
adevrata existen a omului i pentru atingerea adevratei existene omul trebuie

s fac o alegere hotrtoare prin trecere de la existena contemplativ-senzorial

(determinat de mediul exterior) la sine nsi, unicul i irepetabilul. Existenialitii
ncearc s exprime universul fcnd o ntoarcere spre interioritate, spre formele
concrete ale tririlor psihologice (grija, facticitatea, autenticitatea, proiectul,
libertatea). O realitate n sine nu exist, realitatea exist numai ca parte
component a fiinrii umane. Existena uman deasemenea nu este
sinestttoare, ea are un caracter intermediar, este dependent de ceva, cu alte
cuvinte ea este inter-esse (ceva intermediar, intenia de a fi). Fiinarea uman,
existena nseamn a-fi-n-lume. Fiinarea uman i lumea coabiteaz, se
presupun reciproc, ca pri componente. Deci a-fi-n-lume presupune a fimpreun i a fiina uman mpreun, a fiina mereu mpreun cu ceilali avnd
acelai mod de fiinare. Fiinarea uman n lume nicidecum nu prezint un subiect
individual, nici un subiect general. Ea are ca subiect un neutrum, ceva impersonal.
Nu fiinm noi nsi, ci prin noi fiineaz ceva impersonal. Acest impersonal face
fiinarea uman inautentic. Dar omul dotat cu nevoia comunicrii i solidaritii
este n stare prin proictul su liber s-i transforme fiinarea sa n ceva autentic, s
devin el nsui. Pentru atingerea existenei autentice M Heidegger propune dou
determinri originare: simirea lumii, felul n care ne simim cu ea i
comprehensiunea, modul n care ajungem s o nelegem (care sunt determinate
de vorbire i de limbaj). Unul dintre modurile simirii este frica, care dezvluie un
dat fundamental al fiinrii umane faptul de a fi aruncat n lume, de a fi fiin a
crei existen este permanent n joc. Frica n nelegerea existenialist nu este
ceva psihologic, ceva fenomen fizic, ci o groaz metafizic capacitatea omului de
a-i da seama de ceva zguduitor. Existena apare ca ceva zguduitor, ca o prpastie
fr fund, despre care el nici nu-i d seama. La existena adevrat poate s duc
nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de limit, ca alarma existenial,
greaa, plictiseala, sau cmd omul este pus n faa pericolului. Deasemenea
moartea este un eveniment de maxim profunzime i gravitate. Contientizarea
morii este condiia dobndirii unitii i autenticitii fiinrii specifice umane. Omul
este ca un proiect care triete, se desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz.
Procesul atingerii fiinrii umane autentice de ctre individ are loc pe parcursul
ntregii lui viei, nepirzndu-i actualitatea, tensiunea i dramatismul acestui proces.
n explicarea realitii existenialitii evideniaz trei niveluri: lumea empiric sau
obiectual, existena i transcendena. La Kant transcendent nseamn aceia ce se
gsete dincolo de posibila experien. La existenialiti este ceva supranatural,
ceva ce se gsete dincolo de capacitile naturale de cunoatere i l pune pe omn
dependen de puterea, graia divin. n legtur cu asta n existenialism nu exist
teoria cunoaterei. De teoria cunoaterei are nevoie empiristul i raionalistul.
Pentru existenialiti principalul este intuiia, ea este ultima instan n cunoatere i
criteriu al adevrului. n lumea empiric exist orientarea, iar n existen i
transcenden nseninarea, intuiia. Adevrul ca i existena nu pot fi constituite,
cunoscute, ele pot fi numai dezvluite, descoperite, concepute intuitiv. Adevrul
este creaia liber a subiectului pentru sine nsi. n privina moralitii la
existeniliti se obsearv un relativism moral. Ei neag semnificaia normelor i
cerinelor morale i afirm c izvorul moralitii omului este eul individual, egoist.
Existenialitii inspir fiecrui o idee foarte important i util responsabilitatea
individual a omului fa de sine nsui i ali oameni despre tot ce se petrece.
Deosebim dou ramuri a existenialismului: existenialismul religios (K.Jaspers,
G.Marcel, M.Buber ) i ateu (M.Heidegger, J.P.Sartre,N.Abbagnano). Existenialismul

religios este ca o varietate a filosofiei cretine, care se desfoar n condiiile

existenei i dezvoltrii ateismului. Ei cheam omul s se ntoarc spre Dumnezeu,
spre autoaprofundare, care permite de a atinge o nou dimensiune a existenei
transcendena. Existenialismul religios afirm, c Dumnezeu exist pentru acei ce
cred, pentru cei ce nu cred Dumnezeu nu exist. Dup exprecia lui G.Marcel
Dumnezeu este prietenul cel mai apropiat i intim, care nu te minte niciodat.
Existenialismul ateu este filosofia nihilismului total, este o concepie ce a dus la
extremism i terorism. Structuralism o serie de orientri n filosofia contemporan
care absolutizeaz metoda structural. Noiunea de structur se folosete n
matematic, psihologie (getaltism), lingvistic (de ctre F.de Saussure(1857-1913),
n fizic (Schrodinger), chimie, biologie (Bertalanfy(1901-1972). Structuralismul
ptrunde i n tiinele sociale etnologie, sociologie, economie, istoria, critica
literar i de art, exprimnd tendina acestor tiine spre formalizare i
matematizare, spre gsirea unui limbaj i a unor metode ct mai exacre, obiective,
analoge celor ale tiinelor naturii. Structuralismul consider obiectele ca sisteme,
ansambluri organizate de elemente. O structur se prezint ca un tip sau un model
ideal (o totalitate de raporturi i relaii care unesc componentele obiectului)
independent de natura lor substanial. Dup prerea structuralitilor, structura
este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele i realitatea, ct
i gndirea uman. Scopul principal a structuralismului este descoperirea structurilor
universale a realitii sociale i gndirii umane. n acest sens structuralismul a
realizat unele succese nu numai n lingvistic, psihologie, dar i n etnologie, n
studierea societii primitive (Levi-Strauss (n.1908), al raporturilor subcontientului
i incontientului (Lacan (1901-1981), al unor probleme de filosofie a culturii
(Foucault (1926-1984). Levi-Strauss considera c gndirii mitologice i gndirii
tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai structuri, c ele se supun unor
principii logice comune. Noi gndim despre diferite coninuturi, iar forma, structura
gndirii este aceiai. Tot Levi-Strauss afirma, c contiina apare numai la intersecia
multor structuri incontiente a spiritului uman, crora le corespunde anumite
structuri a realitii sociale. Neajunsul multor concepii etnologice const n aceea,
c ele sunt prelucrate numai la nivelul contiinei i se ignoreaz nivelul incontient
(care nu pot fi observate direct, nemijlocit). Alt reprezentant al structuralismului
Lacan formuleaz ideea asemnrii, analogiei structurilor limbajului i
mecanismelor manifestrii incontientului. Studiind limbajul cu structurile sale (n
care se manifest simbolicul i semnificaia) noi putem ptrunde n tainele
incontientului. Incontientul se manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie.
Simbolicul absolut domin asupra realului i imajinativului, fiindc realul ca atare
nou nu ni se d, iar imaginativul este iluzoriu i subiectiv. Incontientul este
condiia necesar studierii obiective a contiinei incontientul este aceea ce se
gsete n afara contiinei i ne d acces la contiin. n anii 70 80 n Frana i
SUA apare un nou curent poststructuralism, care ncearc s fac o critic i s
depeasc neajunsurile structuralismului absolutizarea structurii, caracterul
aistoric i reducionismul lingvistic. Psihanaliza - concepie psihologic a lui S.Freud
(1856-1939) cunoscut nc sub numirea de freudism, metod psihoterapeutic i
teorie despre rolul incontientului n viaa omului i dezvoltarea societii. A
ntreprins o tentativ de a da o lmurire unitar i integral a psihicului i conduitei
umane, s dezvluie mecanismele activitii psihice, s evidenieze rolul diferitor
nivele ale psihicului i raporturile dintre contient, incontient i subcontient.
Psihanaliza preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform

psihanalizei, psihicul uman este format din trei niveluri: eul ambigen(id), eul
(ego) i supra-eul (super-ego). Eul ambigen prezint totalitatea fenomenelor
incontiente ca diferite instincte, dorine i pasiuni. Eul este nivelul contient i
mediatorul dintre eul-ambigen i lumea exterioar. Supraeul (cenzura) este
nivelul superior care conine diferite imperative a cuvenitului i interdicii
socioculturale. Fenomenele incontiente tind s se realizeze, ns ele vin n conflict
cu normele sociale i cu principiile morale ale individului. Ca rezultat eul se
gsete ntre diferite contradicii, viaa spiritual a omului permanent este zguduit
de diferite conflicte. De obicei aceste conflicte se ncep n frageda copilrie i n
mod fatal determin soarta lui, aducnd la diferite neurose i psihoze. Rezolvarea
acestor conflicte este legat de anumite mecanisme psihologice de protecie, care
contribuie la adaptarea la realitatea social. n viaa sa omul se conduce de dou
principii: 1) principiul plcerii care este un program de funcionare a psihicului n
limita crui dorinele i pasiunile incontiente sunt orientate spre a atinge plcerea
maximal; 2) principiul realitii care corecteaz desfurarea proceselor psihice n
dependen de cerinele i posibilitile mediului, care ar evita zguduirile i
conflictele. Mecanismele psihologice de protecie pot ntr-o msur oarecare s
prentmpine conflictele individului cu mediul ncpnjurtor, dar nu ntotdeauna pot
rezolva conflectele interne, condiionate de realitatea psihic. n cazurile date are
loc procesul de refulare a dorinelor i pasiunilor social inadmisibile n sfera
incontientului, de unde ele tind s reapar sub o form mascat. S.Freud socoatea
c anume acest proces de refuare i reaprere sub alt form a dorinelor este
cauza neurozelor i proceselor patologice. Boala cu simptomele sale este o
manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup prerea
psihanalitilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i
contientizarea acestor impulsuri. Rezolvarea conflictelor interne trebuie s fie prin
obinerea contient a dorinelor, satisfacerea lor nemijlocit ori sublimarea lor. Prin
descifrarea simptomelor, visurilor i altor aciuni, psihanaliza trebuie s ajute la
transferarea incontientului n contient. Metoda psihanalitic preconizeaz pentru
analiza psihologic a cauzelor nbolnvirii i pentru tratamentul nevrozelor
(psihozelor) procedeul asociaiilor libere, bolnavul trebuind s relateze nentrerupt i
fr ocol toate strile emotive, reprezentrile, ideile care-i trec prin minte.
Psihoterapia psihanalitic presupune participarea bolnavului la tratamentul su,
avnd scopul s aduc n contiin motivele ascunse ale comportamentului su,
impulsurile i emoiile refulate i s-l fac pe pacient s devin stpn pe
comportamentul su. Existena omului este dominat de dou instincte - vieii
(Eros) i morii (Tanatos), care se gsesc ntr-o lupt permanent. S.Freud susinea
existena unei sexualiti infantile, desfurnduse de la vrsta sugarului i pn la
maturitate. n copilrie n dependen de mediul social i relaiile familiale, se pot
forma unele complexe psihice, car au un caracter afectiv i pot influena ulterior
viaa psihic a individului (spre exemplu, complexul lui Oedip).Toate problemele
social-culturale snt interpretate de ctre psihanaliti prin prisma acestor instincte.
Incontientul poate s fie o for nu numai creatoare, dar i distrugtoare. Nu numai
majoritatea activitilor umane, dar i toate fenomenele istorice culturale depind de
dorinele incontiente profunde, ce se realizeaz mai nti de toate n religie, art,
filosofie. Dar exist un antagonism ntre componentul biologic (natural) i cultura cu
normele i idealurile ei, ele se contrazic. Cultura negativ acioneaz asupra omului.
Exagernd rolul sexualitii psihanalitii afirm, c cultura, morala reprim dorinele
sexuale a omului. Ei compar cultura, morala cu creterea nevroselor, pun problema

nevroselor colective, culturii nevrotice, a comportamentului antisocial a

individului i maselor. Hermeneutica curent n filosofia contemporan care are ca
obiect teoria i practica interpretrii textelor, lumii psihologice, istorice i sociale,
nelegerii lor. A fost ntemeiat de ctre Schleiermacher (1768-1834) i Dilthey
(1833-1911), dezvoltat mai departe de Gadamer (n.1900), Ricoeur
(nominalism1913), Habermas (n.1929). n antichitate hermeneutica era miestria
explicrii, tlmcirii, traducerii textelor. n epoca medieval metod de
interpretare a textelor biblice. O bun parte din hermeneutica actual are originea
sa nemijlocit n fenomenologia lui Husserl, existenialismul lui Heidegger,
pozitivismul logic a lui Wittgenstein. Aceti filosofi nu odat au subliniat, c multe
pseudoprobleme apar din cauza c savanii nu se neleg ntre ei, c realitatea,
lumea ni se prezint nou ca diferite sensuri i semnificaii. Pozitivismul logic pentru
rezolvarea acestei probleme (nelegerea i exprimarea) a propus s perfecioneze
limbajul, s formuleze un limbaj perfect din punct de vedere a logicii. Principala
problem de care se ocup hermeneutica nelegerea i interpretarea. Dar aici
apare o dificultate care const, dup expresia lui Gadamer, n existena cercului
hermeneutic: pentru a nelege este nevoie de interpretare, iar pentru a interpreta
este nevoie de nelegere. Cu alte cuvinte, cunoaterea este condiionat de un
prealabil, de natura nelegerii de sine a omului i a realitii. Hermeneutica i
propune s elucideze acest prealabil, s rspund la ntrebarea cunoaterea cum n
genere e posibil nelegerea, care-s condiiile realizrii ei. Dilthey afirma, c exist
deosebire principial ntre tiinele naturii, bazate pe experiena exterioar i
tiinele despre om, bazate pe experiena interioar. n tiinele despre om se
concentreaz spiritul care nu poate fi cunoscut raional, dar numai neles.
nelegerea este o procedur iraional, este reconstruirea vieii spirituale a
trecutului codificat n texte. nelegerea presupune momente logice, dar nu se
reduce la ele. Noi nelegem mai mult, dect tim. Metode hermeneutic presupune
rezolvarea urmtoarelor ntrebri: Ce a spus autorul n textul respectiv? Ce a
gndit autorul cu acel text? Este adecvat ceea ce autorul a spus i a gndit cu acel
text? Exprimarea n forma limbajului nu numai c-i imprecis i permanent trebuie
perfecionat, dar ct de perfect n-ar fi ea niciodat nu dovedete i nu atinge
aceia ce o trezete la via. n adncimile vorbirii este prezent un sens ascuns, care
poate s se manifeste ori s dispar imediat cum i s-a dat o form de exprimare.
Noi ntotdeauna avem o prere preconceput. Acel care vrea s neleag textul
trebuie s fie gata s mai percaep i altceva al textului. A nelege nseamn, mai
nti de toate, a ne lmuri n ceva i n al doilea rnd, a putea separa prerea altuia,
a concepe aceia ce a presupus altul. Deci, o condiie necesar a hermeneuticii este
nelegerea obiectual, situaia care apare atunci cnd eu i altul avem de aface cu
unul i acelai lucru. Gadamer consider, c interpretatorul privete trecutul de pe
poziiile contemporanietii, el ca cum s-ar privi pe sine n oglinda trecutului i vrnd
nevrnd vede n textele trecutului posibilitatea de a nelege mai bine problemele
contemporanietii. De aceea el incontient substituie sensurile din trecut,
necunoscute cu ale sale proprii. Interpretatorul nu att nelege, ct interpreteaz, nu
ptrunde n profunzimea gndurilor strine, ci le d o tlmcire proprie. nelegerea
fenomenelor cultural-istorice s-a dovedit a fi nu reconstruire, ci construire. Noi nu
ptrundem n culturile strine, ci le construim pe a noastre reeind din imperativele
zilei. Nu exist nici un sens obiectiv, sensul ntotdeauna se construete i
reconsrtuiete din nou. Din aceste considerente reprezentanii hermeneuticii
subliniaz mai departe, c textul trebuie neles reeind din el nsui fr a substitui

coninutul lui cu diferite cauze i condiii social-economice i cultural-istorice.

Hermeneutica nu este ns o alternativ tiinei. Dimpotriv, ea subliniaz rolul
acesteia n spiritualitatea contemporan, punnd n eviden o alt modalitate de
fiinare a sensului, dect tiina. Experiena pe care o pun n discuie arta, filosofia,
istoria, depete experiena tiinific fr s-o exclud ns. Hermeneutica a
contribuit nu numai la lrgirea problematicii, coninutului filosofiei, dar i a formulat
importante precizri asupra corelaiei dintre acestea i alte forme de spiritualitate:
arta, morala, religia, politica, tiina.