Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Gnoseologia – teoria cunoaşterii, se referă la problemele cunoaşterii lumii, modul în care se dobândeşte informaţia
şi cunoaşterea despre lume; studiază funcţiile cognitive ale limbajului, formele şi metodele cunoaşterii ştiinţifice,
raportul dintre activitatea practică şi cea teoretică;
Obiectul gnoseologiei este cunoaşterea umană în elementele sale esenţiale şi în mecanismul său esenţial separată de
modalităţile particulare de cunoaştere.Elementele obiectului gnoseologiei sunt obiectul cunoaşterii, subiectul
cunoaşterii, mecanismul cunoaşterii, condiţiile cunoaşterii, cauzele cunoaşterii, legile cunoaşterii, căile de
cunoaştere, genurile de cunoaştere umană.
Gnoseologia distinge genuri diferite de cunoaştere după criterii cum sunt facultăţile cognitive angajate în proces sau
după mijloacele obiective angrenate precum şi după specificul cognitiv impus de obiect
Teoria cunoasteriieste o componenta necesara oricarei constructii filosofice. În cadrul filosofiei , ea reprezinta
dezvoltarea unui raspuns la întrebarea pusa de oameni din vechi timpuri “daca gândirea lor e în stare sa cunoasca
lumea reala . Ea explică 555h72f ; ce este si cum se realizeaza cunoasterea lumii de catre om , posibilitatea
cunoasterii , legile , nivelele , formele si valoarea acesteia .
În abordarea teoretica a problemelor cunoasterii trebuie sa facem distinctia intre porcesul cunoasterii si teoria
cunoasterii .
Procesul cunoasterii e acel proces obiectiv , spontan ce se desfasoara ca urmare a înzestrarii naturale a
omului cu capacitati cognitive , omul nefiind constient de el , ci numai de rezultatele lui . De aceea , în primele
filosofii problematica gnoseologica lipseste , reflexia filosofica fiind centrata pe probleme de cosmologie , ontologie
, si chiar politica si etica . Aceasta situatie e remarcata de Petre Negulescu , care , ocupându-se de geneza
problematicii gnoseologice , arata ca la începuturile ei , filosofiei îi era caracteristica o încredere spontana în
capacitatea ratiunii de a cunoaste lumea si a dezvalui adevarul .
Filosoful român observa , pe buna dreptate ca pentru oamenii primitivi nu exista nici macar cunoastere , ci
numai lucruri cunoscute .
O relatie congnitiva între obiect si subiect (activitatea de cunoastere prin care se dobândesc
cunostinte)
Teoria filosofica a cunoasterii se constituie tocmai în functie de aceste elemente ale procesului cunoasterii ,
aparând în cadrul ei o problematica ce are în centru relatia gnoseologica dintre obiect si subiect , relatie înteleasa ca
modalitate de raportare a omului la lume , în care el , ca subiect cunoscator , reproduce lumea în planul gândirii
sale .Dar problematica cunoasterii nu se reduce numai la problemele ce privesc relatiile cognitive obiect-subiect , ci
cuprinde si probleme ce tin de obiectul cunoasterii si de subiectul cunoscÎn legatura cu ea s-au conturat înca din
antichitate doua linii:
Problema obiectului cunoasterii Linia lui Democlid (materialista) Linia lui Platon
(idealista)
Din modul în care e conceput subiectul cunoasterii , mai precis posibilitatea lui de a cunoaste rezulta o alta grupare a
conceptiilor filosofice si anume : Optimismul gnoselogic Agnosticismul
Termenul de optimism gnoseologic desemneaza ansamblul conceptiior filosofice care afirma posibilitatea omului în
calitatea sa de subiect cunoscator de a cunoste realitatea .
Termenul de agnosticism desemneaza ansamblul conceptiilor filosofice care neaga in principiu posibilitatea
omului de a cunoaste realitatea .
O varianta a agnosticismului e scepticismul , care chiar daca in parte , admite posibilitatea cunoasterii
lumii , se îndoieste de valoarea cunostintelor dobândite .
În istoria filosofiei mai exista o alta impartire a conceptelor filosofice despre cunoastere , in functie de rolul pe care
îl au in cadrul relatiilor cognitive obiectul si subiectul acesteia . Aceasta împartire se refera al empirism si
rationalism .
Cunoasterea prin simturi e rezultatul simplei inregistrari a actiunii obiectului asupra
subiectului Obiectul actioneaza iat subiectul înregistreaza În procesul cunoasterii ,
numai obiectul este activ , subiectul fiind pasiv , receptiv , lipsit de spontaneitate
Empirismul , ca filosofie integrala a cunoasterii , a avut o justificare istorica , care consta in faptul ca el a fost legat
de dezvoltarea stiintelor naturii .
Rationalismul se opune empirismului prin sublinierea rolului activ al subiectului în procesul cunoasterii . Acest
lucru se exprima prin calitatea creatoare a ratiunii care produce notiuni , concepte , independente de datele
senzoriale .Pentru rationalisti subiectul cunoscator e concretizat prin spontaneitate , printr-o activitate creatoare
productiva .Leibnitz spunea “mintea noastra e un izvor de cunostinte independente de datele
senzoriale.”Rationalismul defineste cunoasterea ca act de creatie , ca o constructie a subiectului, obiectul fiind creat
în procesul cunoasterii . Rationalismul ca doctrina gnoseologica a fost un punct de plecare , si , totodata , o
justificare a marilor constructii speculative de sisteme în epoca moderna.
Cunoaşterea ca problema filosofica sau despre „Ce pot sa stiu” ?Cunoaşterea este o problema centrala a
discursului filosofic. Studiul despre cunoaştere in filozofie poarta denumirea de gnoseologie. Gnoseologia sau teoria
cunoasterii este acel domeniu al filosofiei care studiază natura si întinderea cunoaşterii, presupoziţiile si
fundamentele acesteia. In domeniul gnoseologiei filosofii încearcă sa soluţioneze chestiuni legate de : -Ce este
cunoaşterea?
- Platon propune o teorie a cunoaşterii prin care sa justifice cunoaşterea ca posibilitate. Platon este rationalist, el
militează pentru cunoaşterea prin raţiune. Cunoaşterea la Platon este văzuta ca „reamintire”, ea este inascuta
spiritului si de natura raţionala.
- Aristotel este recunoscut in cadrul dezbaterii despre cunoaştere prin contribuţia sa avuta pe tema adevărului,
adevărul ca si corespondenta dintre enunţuri si realitate.
Teoria cunoaşterii in lumea moderna
-Rationalistii( Descartes, Spinoza, Leibniz)- raţiunea ca si sursa a cunoaşterii. Problema ideilor inascute.
-Empiristii( Locke, Hume)- simţurile ca si sursa a cunoaşterii
Problema adevărului !
Pentru a afla in profunzime utilitatea adevarului trebuie a cunoastem tipurile, formele si manifestarile sale. Numai
printr-o analiza minutioasa am putea totusi scoate la iveala aceasta "utilitate" a adevarului, a teoriilor si a
veridicitatii cunostintelor stiintifice.Totusi,nu vom putea spune niciodata ca avem o atotcunoastere despre adevar.Si
am putea indrazni sa spunem ca aici intervine rolul filosofiei -in a discerne, si in a masura cu o balanta a ratiunii
noastre adevarul adevarat de adevarul presupus. Numai asa vom reusi in a deslusi si a profita de acesta.
Adevar - surse şi teorii.
Una dintre cele mai apreciate clasificari ale teoriilor despre adevar apartin lui Nicholas Rescher, care le imparte in
doua mari tipuri:teorii definitioniste, care incearca definirea acestuia si sa raspunda la o intrebare fundamentala - ce
este adevarul?;si teorii criteriale - care propun selectarea unui criteriu, a efectuarii unui test pentru adevar, oferind
astfel o solutie pentru stabilirea granitei dintre adevar si fals.
O a treia teorie, cea a corespondenteieste luata in considerare de majoritatea epistemiologilor, aceasta teorie fiind
pentru prima data formata in mod explicit in "Metafizica" lui Aristotel. Dintre tumultul de teorii despre adevar se
desprind trei principale - teoria corespondentei care sustine ca ipotezele, credintele sunt adevarate atunci cand
corespund unei realitati independente.
Teoria corentei afirma ca credintele sunt adevarate cand se potrivesc bine impreuna, cand se leaga una cu
cealalta.Teoria pragmatica sustine ca convingerile sunt adevarate cand intrebuintarea lor permite sa ne indeplinim
obiectivele noastre in lume si sa obtinem ceea ce dorim.Urmeaza o dezvoltare a acestor trei teorii, cu un accent pe
cea pragmatica.
Teoria corespondentei
Oamenii obisnuiti accepta notiunea de realitate. Aproape oricine este de acord ca exista o suma de fapte independent
de gandurile noastre. Conceptul obisnuit de adevar afirma ca exista lucruri si stari care sunt reale. Aceste lucruri
reale sunt fundamentul adevarului.
Pentru a fi adevarate, credintele noastre trebuie sa infatiseze lucrurile reale, asa cum sunt ele. Adevarul este
concordanta intre ceea ce credem si realitatea independenta. Aceasta pozitie este denumita "teoria corepondentei
adevarului". Trebuie retinut ca teoria corespondentei adevarului nu ne spune cum sa deducem daca credintele sunt
adevarate sau false.
Este vorba de o reprezentare a ceea ce este adevarul, nu de un procedeu de expunere a credintelor adevarate. Cum
stim daca infatisarea noastra asupra realitatii este exacta sa nu, este o problema ce tine de justificarea adevarului.
Aceste credinte despre lume sunt fundamentele adevarului si falsului (in toate teoriile adevarului, nu doar in teoria
corespondentei).Credintele pot fi adevarate sau false, deoarece ele infatiseaza lumea ca fiind intr-un anume fel iar
lumea poate sa fie sau nu in acest fel. Conform teoriei "descrierii" ipotezei, acestea infatiseaza faptele prin
intermediul ideilor sau reprezentarilor.
Conform teoriei corespondentei, credintele sunt adevarate deoarece corespund unei realitati independente. Punand
alaturi aceste doua teorii,vedem ca adevarul unei credinte este materia ideii sau a reprezentarii, concordand cu
realitatea.De fapt, exista doua lucruri -o descriere mentala (reprezentarea sau ideea) si faptele reale din lume - care
concorda unul cu altul.
Asa cum portretul unei persoane poate sa semene cu acea persoana, tot asa si o reprezentare sau o idee poate fi
intocmai cu faptul independent si, deci, adevarata.Credinta adevarata nu este suficienta pentru cunoastere. Putem
avea credinte adevarat fara a avea totusi cunoastere. Adesea este nevoie de ceva mai mult, de o justificare a
credintelor.
Ratiunea cea mai evidenta este ca cel care crede are nevoie de o procedura prin care sa recunoasca cum ca aceste
credinte sunt adevarate. In cazul nostru intotdeauna avem nevoie de o procedura prin care sa demonstram ca ceea ce
credem este adevarat.
Justificare presupune descoperirea unei proceduri prin care sa dovedim adevarul credintelor noastre. In viata
cotidiana oamenii se intreaba, in mod frecvent, daca intr-adevar cunoastem sau nu ceva. Membrii unui juriu pot fi
ingrijorati daca stiu, cu adevarat, ca acuzatul este vinovat de crima, dupa cum putem fi ingrijorati daca stim cu
adevarat ca portofelul se afla la noi.
In asemenea cazuri oamenii sunt preocupati de adevarul credintelor lor (daca acuzatul a comis crima, si daca
portofelul noastru s-a pierdut).Este nevoie in acest caz, de dovezi care sa stabileasca daca credintele noastre sunt
adevarate.Credintele pot fi adevarate chiar in lipsa evidentelor, dar ce crede nu poate fi sigur in afara ratiunilor
suficiente.
Teoria coerentei:
Conceptul obisnuit de adevar, concordanta cu realitatea, ne poate duce la gandul ca idealistii nu au conceptul de
adevar, din moment ce neaga existenta unei realitati independente.