CUPRINS Introducere .................................................................... ........................ 5 - 6 I. coala dreptului natural ................................................. ............ 7- 31 1. Socrate ................................................................ .................... 7 2. Platon ................................................................. .....................

8 - 10 3. Aristotel .............................................................. .................... 10 - 13 coala stoic i epicurian ........................................................... 13 - 14 4. Cicero ................................................................. ..................... 14- 15 5. Augustin ............................................................... ................... 16 6. Toma din Aquino ........................................................ ............. 16 - 19 7. Hugo Grotius ........................................................... ................ 19 - 20 8. Thomas Hobbes .......................................................... ............. 20 - 22 9. Benedict Spinoza ....................................................... ............... 22 - 23 10. John Locke ............................................................. .................. 23 - 24 11. Charles-Louis Secondat de Montesquieu .................................. . 25 - 27 12. Jean-Jacques Rousseau ..28 - 31 II. 1. 2. 3. 4. coala istoric a dreptului .. 32 - 40 Gustav Hugo . 32 - 33 Friedrich Karl von Savigny .. 34 Friedrich Puchta 34 Georg Wilgem Friedrich Hegel . 35 - 40

III. coala raionalist a dreptului . 41 - 44 Immanuel Kant 41- 44 IV. coala realist a dreptului .. 45- 48 Rudolf von Ihering ... 45 - 48 V. 1. 2. coala sociologic sau pozitivist a dreptului .. 49 - 50 Auguste Compte .. 49 Leon Duguit . 50

VI. Teoria materialist a dreptului 51 - 55 Karl Marx 51 -55 VII. 1. 2. Teoria normativist a dreptului 56 - 60 Rudolf Stammler 56 - 58 Hans Kelsens . 59

VIII. Teoria psihologic a dreptului .. 61 - 62 L.I. Petrasycki ..61 - 62 IX. coala existentialismului juridic 63- 64

1. 2.

Martin Heidegger 63 - 64 Jean-Paul Sartre 63 - 64

Mic dicionar de nume de personaliti ................................................ ... 65 - 69 Bibliografie selectiv ........................................................... ...........................70 -71

INTRODUCERE Dreptul, ca obiect al cunoaterii, n ntreaga sa complexitate, reprezint una din cele mai eseniale direcii ale gndirii umane ce a evoluat de-a lungul istoriei. Preocupril e sale au avut ntotdeauna ca scop dezvoltarea sensului profund al ideilor de drep t, libertate, adevr, idei, care n ansamblu reprezint realitatea, ordinea, dreptatea social, etc. Ptrunderea intelectului pe toate planurile cunoaterii a invocat un obiectiv de stu diu al dreptului att n domeniile filosofiei, sociologiei, tiinei politice, ct i n cel uridic. Acest interes, de comun efort, reflect n mod obiectiv importana cunoaterii d reptului n toate domeniile de activitate uman, deoarece orice activitate are ca pu nct de reper ideea de drept, iar de aceasta depinde nu numai progresul unui stat , dar i al ntregii omeniri. Pentru a justifica cele afirmate, vom face trimitere la unul din cele mai incont estabile argumente - la evoluia istoric a statelor. n aceeai ordine de idei, sublini em c evoluia istoric a oricrui stat reprezint indicele de baz dup care putem judeca de pre importana dreptului i a rolului pe care l are n dezvoltarea social. Istoria a nregistrat cazuri de prbuire a statelor prospere din cauza propriilor man ifestri injuste, ceea ce confirm afirmaia c un stat inechitabil i gsete pn la urm, ectiv, propria pieire. Aceast idee adeverete existena unor legiti obiective ce nu pot fi n nici un caz nlturate, modificate sau negate, fiindc orice manifestare, n sens c ontrar, duce la o confruntare a omenirii cu diverse consecine nefaste. Dreptul, ca fenomen caracteristic unui nivel superior de organizare a societii, co nstituie expresia evolutiv a acestor legiti obiective de manifestare a dreptului i, n deosebi, a esenei sale universale, reprezint unul din obiectivele de baz, specific e domeniului filosofiei dreptului. tiina juridic, ca form a dreptului, propune o cercetare a lui prin prisma unui anumi t timp i spaiu de manifestare. Ea are menirea s cerceteze, prin ntregul su arsenal me todologic, dreptul existent ntr-o anumit perioad istoric, n scopul descoperirii metod elor i cilor de apropiere de universalitate. Remarcm c att universalitatea, ct i parti ularitatea dreptului snt laturi inseparabile ale aceluiai fenomen. Prezenta lucrare, ca o descriere succint a unor din cele mai importante coli i cure nte juridice din domeniile tiinei juridice, filosofiei dreptului i sociologiei juri dice, are ca scop de a pune temelia unui studiu aprofundat care s fie util nu num ai studenilor, dar i tuturor celor care aspir s aib cunotine profunde despre drept. Cu oaterea dreptului presupune o cale anevoioas de studiu, ca expresie a propriei cun oateri, deoarece soarta spiritului uman este determinat de fore pe care omul le poa te stpni doar datorit desvririi sale spirituale.

Sperm c lucrarea va suscita curiozitatea i dorina de a cunoate misterul dreptului n to t cuprinsul su.

I. COALA DREPTULUI NATURAL 1. Socrate Germenii acestei teorii au aprut n antichitate, iar ca teorie cu pondere i o influe n major ea s-a manifestat n gndirea filosofic i politico-juridic din evul mediu. ntemeietorul colii dreptului natural este considerat filosoful grec Socrate (469-3 99 .e.n.). n viziunea lui Socrate, unitatea conceptual i raional a omului presupune cunoaterea ad evrului. Singura surs a cunotinelor necesar egale pentru toi este raiunea uman1. i si le omului predomin varietatea, arbitrul individual, nestabilitatea, ntmplarea. Aces te idei directoare au o valabilitate nu numai pentru cunoaterea n genere, ci i pent ru cunoaterea juridic, deoarece de asupra lucrurilor particulare se afl universalit atea. De asupra lumii empirice st unitatea lumii inteligibile. Echitatea, dup Socr ate, reprezint expresia cunoaterii umane. Mai trziu aceste idei vor fi preluate i de zvoltate de discipolii si, precum i de ali cugettori de seam. Justiia, ca criteriu de manifestare a legalitii, este identic. Ceea ce este just, es te i legal, acest raport existent fiind caracteristic att legilor scrise, ct i celor nescrise, de natur divin2. Printr-o astfel de manifestare de respect, Socrate i afirm credina sa ntr-o justiie su perioar, pentru valabilitatea creia nu este nevoie de o sanciune pozitiv. Pentru a n u nclca aceast justiie ceteanul trebuie s se supun chiar i legilor rele, ca s nu-1 e pe ceteanul ru s le violeze pe cele bune. Conducndu-se de acest principiu, Socrate a fost condamnat la moarte, fiind acuzat de introducerea unor zei noi i de coruperea tineretului. Aceast pedeaps putea deve ni inaplicabil, dac el n-ar fi cerut, ghidat de acest principiu, s fie executat. nfruntarea morii de ctre Socrate este doar o pild a virtuii sale n nelegerea suprem izarea aciunii divine. 2. Platon