Universitatea Babe Bolyai Facultatea de Teologie Ortodox Secia Teologie Pastoral

Dualitate n unitate
Antropologia la
Sfntul Grigore de Nyssa

-Lucrare de seminar-

ndrumtor, Prof.drd.Paula Bud

Student, Pera Rzvan

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

Cuprins

Cuprins................................................................................................................. 2 Reflectarea divin n structura antropic ........................................................... 3 1.1. Imaginea modern a elementului divin ............................................... 3

Perspectiva patristic asupra structurii antropice .............................................. 5 2.1.Omul ntre animal i Dumnezeu .............................................................. 5 2.2. Omul creaie androgin? .......................................................................... 6 2.3. Omul dualitate n unitate ......................................................................... 8 Concluzie ...........................................................................................................11 Bibliografie ........................................................................................................13 Izvoare ............................................................................................................13 Dicionare.......................................................................................................13 Lucrri de specialitate ...................................................................................13

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

Reflectarea divin n structura antropic

1.1. Imaginea modern a elementului divin

a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fc. 1, 27)1
Genesis1:273 et creavit Deus hominem ad i maginem suam ad imaginem Dei creavit illum masculum et feminam creavit eos

kai. evpoi,hsen o` qeo.j to.n a;nqrwpon katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou,j2
WTT 4

Aml.c;B. ~d"a'h'-ta, ~yhil{a/ ar"b.YIw: Facere 1:27 ~l,c,B. ~t'(ao ar"B' hb'qen>W rk"z" At=ao ar"B' ~yhil{a/

Construit prin refuzul fa de orice apel la Dumnezeu, neeclesial i netradiional, n conflict explicit cu orice alte criterii i valori care nu sunt exclusiv ale raiunii autonome, civilizaia modern este literal antropocentric. Mentalitatea secular este o atitudine fa de realitate care poate fi descris foarte bine prin termenul naturalism (n opoziie cu supranaturalismul medieval). Aceast atitudine implic procesul de profanare (de-teologizare, de-sacralizare) treptat i radical cel puin, n intenie a tuturor criteriilor i valorilor n funcie de care societatea modern vrea s se realizeze. n prelungirea acestui proces mental, cutarea puterii prin tiin i tehnologie vrea s asigure prghiile prin care aceste criterii i valori s devin operative, eficiente. Dar toate acestea criterii, valori i prghii sunt proiecii ale omului care vrea s-l nlocuiasc pe Dumnezeu la crma universului, ale omului care vrea s joace rolul lui Dumnezeu, fcnd o lume a lui (pe care caut s o suprapun creaiei lui Dum1 2

SFANTA SCRIPTURA, EDITIE JUBILIARA A SFANTULUI SINOD, REVIZUITA, REDACTATA SI COMENTATA DE I.P.S. BARTOLOMEU ANANIA, ARHIEPISCOPUL VADULUI, FELEACULUI SI CLUJULUI

Septuaginta (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs, Copyright 1935 by the Wrttembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart. Used by permission. 3 Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem (Vulgate Latin Bible), edited by R. Weber, B. Fischer, J. Gribomont, H.F.D. Sparks, and W. Thiele [at Beuron and Tuebingen] 4 Biblia Hebraica Stuttgartensia (Hebrew Bible, Masoretic Text or Hebrew Old Testament), edited by K. Elliger and W. Rudolph of the Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Fourth Corrected Edition.

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

nezeu), a crei raionalitate s nu mai exprime inteniile lui Dumnezeu, ci ale omului czut de la faa Creatorului. Anton Dumitriu vorbete de transformarea renascentist a omului, din sclavul pasiv al Domnului i al Sfintei Biserici, n creatorul responsabil de toate cele din jurul su i de dincolo de el. Este vorba de proiectul lui homo creator, omul care nu se mai recunoate qua creaie a lui Dumnezeu pentru c vrea s se reconfigureze dup propriul su gust i, consecutiv, s refac lumea dup criteriile sale5. Modul n care omul modern s-a obinuit s vad lumea, fr contur, lipsit de centru i de semnificaie teologic, un model al disoluiei, s-a repercutat i asupra omului nsui; practic, el a devenit astzi ceea ce a crezut despre lume c este6. Aceast extindere n plan uman a modelului cosmologic s-a impus n pofida separaiei cartesiene ntre res cogitans i res extensa, separaie caracteristic pentru noul mod n care omul modern i-a imaginat relaia cu realitatea nconjurtoare (model pe care Eliade l numete trecerea din cosmos n istorie7), model potrivit cruia demnitatea omului trebuia s fie perfect afirmat. Astfel ceea ce desconsider toat cultura modern este faptul c omul are o origine divin, creat de Dumnezeu n urma sfatului intratrinitar, dup chipul Su fiind creat cu scopul de a ajunge la asemnarea cu El, deci omul nu este construit dup chipul lumii aa cum a fost realizat prin metoda reducionist a raionalismului matematic dup care omul pare un agregat de mecanisme care funcioneaz potrivit principiului cauzalitii locale, al interaciunii fizice, nici nu este doar un animal ceva mai perfecionat, cu nite rotie i cu cteva resorturi n plus8, nici nu este delimitat la conceptele de raiunea (prin Descartes i Kant), voina (prin Marx i Nietzsche), instinctul (prin Freud), ci omul este chip al lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n pm nu trebuie s reprezinte un element constituant inert i amorf din punct de vedere al telos-ului su ci fr minimul gnd de recuperare a perspectivei teologice (trinitar i hristologic) asupra vieii, omul nu poate rupe lanul dezorientrii, al dezumanizrii, al robiei fa de propriile sale creaii (sisteme, tehnologie), nu mai poate realiza gndul mre al omului n asemnare cu Dumnezeu. E

5 6

Cf. Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Cartea romneasc, 1987, p. 205. Cf. Teologia mistic a Bisericii Rsritului, Anastasia, f.a., pp. 153-154. 7 Cf. Sacrul i profanul, Humanitas, 1992, p. 9 (aici vorbete, nediscriminnd serios, despre un proces general-cretin, dei n alte locuri distinge cretinismul cosmic din Balcani de cretinismul istorist occidental). O analiz a acestei situaii ntreprinde printele prof. Dumitru Popescu, n Hristos, Biseric, societate, EIBMBOR, 1998, pp. 48-50. 8 Raymond Trousson, Istoria gndirii libere. De la origini pn n 1789, Polirom, 1997, pp. 198-199.

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

simptomatic faptul c, n absena unei perspective taborice asupra menirii omului, a luminii care d via, singura posibilitate rmne lumina uciga a bombei de la Hiroshima9.
Chipul eivko,na ,

~l,c, 10, imaginem este o amprent divin asupra i nluntrul omului, prin

care acesta din urm este structurat ca persoan i n egal msur pus n relaie cu Dumnezeu. Aceast relaie, n forma paradisiac, se manifesta ca o comuniune liber, n care omul i trgea puterea de via din chiar viaa dumnezeiasc11

Perspectiva patristic asupra structurii antropice

2.1.Omul ntre animal i Dumnezeu
Omul nu a fost creat ca fiin autonom sau autosuficient; natura lui este cu adevrat ea nsi numai n msura n care ea exist n Dumnezeu sau n har12. n Tradiia Bisericii nedesprite i n continuitatea sa istoric ortodox aflm adevrul despre om cercetnd revelaia adevrului despre Dumnezeu. i aceasta deoarece nu ne este suficient o antropologie descriptiv (pe care ne-o pot oferi i aa-numitele astzi tiine umane), ci cutm o explicare a evenimentului care este existena uman, luminarea acelor laturi ale fiinei umane care rmn inaccesibile cauzalitii obiective13. Omul se nate, crete, are nevoie de hran, mbtrnete i moare ca i animalele. Cum dar l vom numi chip al lui Dumnezeu, din moment ce nici una din acestea nu i snt proprii lui Dumnezeu?14. Dac aplicm asupra omului doar o analiz vizual, el este n cea mai mare parte chip al animalului, iar chip al lui Dumnezeu este mai mult prin ceea ce nu se vede. Adam nu a
9

Pr. prof. D. Popescu, Teologie i cultur, Teologie i cultur, pp. 111-112. De la modul paradisiac la mitul lui homo creator. Dou texte maximiene n lectur contemporan, Areopag nr. 2/1999. 10 Folosit de 16 ori, cuvntul Aramaic este folosit i n Dn.2 and Dn.3Cuvntul se refer iniial la reprezentare, representation, a likeness, este folosit de cinci ori cu nelesul de om ca creaie n chipul lui Dumnezeu. THEOLOGICAL WORDBOOK OF THE OLD TESTAMENT Volumes 1 & 2 R. Laird Harris, Editor Gleason L. Archer, Jr., Associate Editor Bruce K. Waltke, Associate Editor MOODY PRESS CHICAGO
11

Cf. ibidem, pp. 155-156. Placide Deseille (pp. 92-93) vorbete de posibilitatea reconvertirii, prin har, prin participarea la viaa divin, a tuturor tendinelor i potenelor fiinei umane.
12 13

John Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, EIBMBOR, 1996, p. 185. Christos Yannaras, Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox, ed. Bizantin, 1996, p. 71. 14 Cele pe care le-a luat omul de la pieile animalului iraional snt: mpreunarea sexual, concepia, naterea, ntinciunea, alptarea la sn, hrana, scurgerea smnei, creterea de la mic la desvrit, floarea vrstei, btrneea, boala, moartea. (Sf. Grigorie al Nyssei n Despre suflet i nviere, cit. de P. Nellas, Omul - animal ndumnezeit, Perspective pentru o antropologie ortodox, Editura Deisis, Sibiu 1999.., p. 88)

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

cunoscut nici una din acestea, el nici nu s-a nscut ca noi, nici nu a fost alptat, nici nu a cunoscut creterea de la mic la mare, evolutiv, ci a avut de la nceput vrsta brbatului desvrit (Efes. 4, 13), vrsta lui Hristos. Acelai lucru se poate spune i despre Eva, care mpreun cu Adam alctuiete omul. C a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat15 i femeie16 (Fc. 1, 27). Prinii Bisericeti snt de prere c separarea n brbat i femeie este chiar posterioar creaiei. Scriptura spune c Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu la fcut pe el (Fc. 1, 27)17. Crearea celui ce a fost fcut dup chip i-a atins din acel moment desvrirea, dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze: Brbat i femeie i-a fcut pe ei. Acest lucru nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) dup cum zice Apostolul: n Hristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc (Gal. 3, 28), i cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n aceste dou direcii s-a mprit omenirea. Prin specificarea brbat i femeie18, Sf. Grigorie de Nyssa crede c s-a introdus n fiina noastr ceva cu totul strin de Dumnezeu19 mprire care n-are a face cu modelul dumnezeiesc, ci, [...] ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare.20

2.2. Omul creaie androgin?

Ideea c brbatul i femeia nu au fost separai dintru nceput a dat n diferite culturi natere unor inerpretri, de multe ori naive i caraghioase, pe care ns este interesant s le amintim. De exemplu, dup Bereshit Rabba, la Facere, Adam i Eva stteau spate n spate, lipii de umeri: atunci Dumnezeu i-a separat printr-o lovitur de secure, care i-a separat n dou. Alii snt de prere c primul om (Adam) era brbat pe partea dreapt i femeie pe stnga; dar Dumnezeu l-a tiat n dou jumti 21. n Banchetul, Platon crede c omul primitiv era o fiin

15

: pl. : 1. man (as a male, opp. to woman)Fc.1,27; kol-zkr everything male Fc.17,10; bn zkr male child Ier.20,15; zkrm men Ie 13, 12; kab t zkr homo-sexuality Lev. 18, 22, mikab zkr intercourse of woman w. man Num 31, 17 ; 2. male animal, esp. ram Ie 12, 5. ibidem (pg 89)
16 17

rk'z"

~yrik'z>

hb'qen>: femeie (subst.i adj.)

mprirea omenirii n brbat i femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei. Sf. Grigorie de Nyssa Despre facerea omului , Scrieri, partea a doua, trad. de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed. Inst. Bibl. i de Misiune al BOR, 1998, colecia PSB, p. 51 18 Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 48 19 Ibidem, p. 48 20 Ibidem, p. 50 21 Citat de Mircea Eliade n Mefistofel i androginul, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 97

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

bisexual de form sferic . Dup aceasta legend, la nceput triau pe pmnt fiine androgine. Artau ca doi oameni lipii spate n spate: dou femei, doi brbai sau un brbat i o femeie. Acetia deineau o putere foarte mare, puteau face aproape tot ce gndeau.Zeii se tem de puterea aproape infinit a androginilor i, pentru a nu mai reprezenta o posibil ameninare, i despart. Separai ns, prile nu mai fac nimic. Pe pmnt domnete o letargie complet. Tot mai muli mor de tristee i dor. Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o modalitate de a le da noilor oameni un motiv pentru a tri. Astfel este creat Eros, cu scopul de a semna iubire n lume. n acest fel oamenii ii petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei puini norocoi care se gseau se contopeau formnd fiina de odinioar.22 La popoarele orientale, iar dintre filozofi mai ales printre pitagoreici, exista concepia c sufletele oamenilor au preexistat ntr-o lume ideal, din care au czut prin pcat. Acetia au dat natere prerii potrivit creia un astfel de suflet ideal poate ajunge om numai dup ce gust din pcat. Filozofia androginului a preocupat ntr-o msur foarte mare diverse coli filozofice i teozofice greceti, printre care i neoplatonicienii i neopitagoreicii, ct i sectele gnostice aa-zis cretine. Ea este o deducie logic a idealului, potrivit cruia omul desvrit trebuie s fie o fiin fr fisuri. n general, filozofii greci, n pofida politeismului de atunci, ajunser s afirme c divinitatea, ca expresie suprem a desvririi, dac exist, trebuie s fie una i indivizibil. n mitologia babilonian23, de unde avem vestita epopee a lui Ghilgame, descoperim o idee nrudit. Enkidu, personajul fcut de zei pentru a rzbuna popolaia Urukului asuprit de tiranul Ghilgame, era un om al pdurii, care se nghesuia mpreun cu animalele la adptoare. Prin aceast imagine plin de gingie, autorul popular al epopeii sugereaz n cteva rnduri desvrita armonie dintre Enkidu i natur. Atunci cnd Ghilgame voiete s-i slbeasc adversarul, care mai trziu i-a devenit cel mai bun prieten, el i trimite n cale o curtezan. Enkidu cunoate pcatul, iar drept urmare, atunci cnd se ndreapt spre adptoare, vzndu-l, animalele o iau la fug. Iat o frumoas legend, n care, chiar dac nu ni se vorbete clar despre o existen androgin iniial a omului, ea ni se impune n ordine invers: mpreunndu-se, brbatul i femeia i pierd armonia cu cosmosul pe care au avut-o pn la mpreunare. Acelai lucru ni se relateaz i n cartea Facerii, unde Adam, dei stpn peste fiarele pmntului, dup cdere, va fi nevoit s se apere de rutatea acestora. Dar dovada cea mai sugestiv n favoarea unei existene androgine

22 23

Platon, Banchetul sau despre iubire, ed. Humanitas 2006 Nestor Mircea, Regie - Imaginea monstrului n Epopeea lui Ghilgames

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

iniiale a omului, este faptul c la diferite popoare i religii, indiferent de concepia fiecruia despre desvrire, exist monahismul.

2.3. Omul dualitate n unitate

Omul a fost creat pentru via cereasc, asemenea ngerilor. De aceea el nu avea nevoie s se cstoreasc, ceea ce se d de neles prin lipsa ruinii i neptimirea celor doi oameni de pn la cdere. Oamenii n rai, dei aveau trup, fiecare cu conformaia lui psihosomatic specific, nu aveau nimic din cele trupeti i nu erau supui nevoilor trupurilor, petreceau n rai ca nite ngeri fr a fi aprini de poft, i fr a fi asediai de alte patimi. Aceeai stare ne-a fgduit-o Hristos la nviere, unde nu vor mai fi brbat i femeie, ci toi for fi una n Hristos (Gal. 3, 28). Atunci cnd Mntuitorul a fost ispitit de saduchei, ntrebat fiind a cruia dintre cei apte frai va fi femeia dup nviere, cci toi au avut-o de nevast, Hristos rspunde: La nviere nimeni nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci toi snt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mt. 22, 30). Astfel harul nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea stare pe care au avut-o nainte de cderea n pcat24. Cci dac viaa celor restabilii se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel de via ngereasc25 Dei anterioar cderii, separarea n brbat i femeie este o urmare a cderii. Acest paradox se explic prin atottiina i nainte-vederea lui Dumnezeu. ntruct [Dumnezeu] prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se desvresc ngerii, Dumnezeu a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s

24 25

Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 52. Ibidem, p. 52. Ct despre porunca cretei i v nmulii, Sf. Maxim Mrturisitorul crede c este vorba de o nmulire spiritual a neamului omenesc (cit. de P. Nellas, op. cit., p. 109). n ce m privete, cred c Dumnezeu, Care tie toate, s-a referit anume la nmulirea pe care o cunoatem astzi, nu la o nmulire care s se petreac n rai. La fel i femeia i-a fost dat ca ajutor lui Adam nu pentru rai, ci pentru vremea robirii sale viitoare. Cci dac Apostolii i sfinii clugri s-au putut lipsi de ajutorul femeii, nefiind n rai, cu att mai mult Adam, care era n rai i nc nu cunoscuse rul, deci era n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu avea nevoie de ajutorul femeii. Cred c i ajutorul femeii i porunca nmulirii au fost date n rai, dar pentru viaa de dup cdere.

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare.26 n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii se reliefeaz categoric egalitatea - ntru Hristos dintre brbat i femeie. Valoarea irepetabil a omului, indiferent dac este brbat sau femeie, decurge din crearea lui " katV eivko,na" lui Dumnezeu, subliniaz Sfantul Grigorie "i femeia are nsuirea de a fi facut dup chipul lui Dumnezeu ca i brbatul. De-o-cinste sunt firile, deopotriv virtuile". Totodat, ns, barbatul este caracterizat drept cap al femeii i conductor al familiei. Teza aceasta, care este legat de concepiile sociale ale epocii ei, este argumentata i teologic. Sfntul Apostol Pavel spune ca supunerea femeii fa de este impus, pe de o parte, de ordinea creaiei, dup care femeia a provenit din brbat i nu brbatul din femeie, i, pe de alt parte, de slbiciunea de care a dat dovad femeia cednd cea dinti ispitei diavolului. Astfel, femeile sunt ndemnate s se supun brbailor lor "ntru totul". Brbatul este cap femeii precum Hristos este cap Bisericii. Dar precum Hristos, capul Bisericii, a patimit i S-a jertfit pentru ea, tot asa i brbatul, capul femeii, este dator s sufere i s se jertfeasc pentru femeie. Sfntul Ioan Gur de Aur, care a scris attea cuvinte nltoare despre cstorie, fiind cred c cel mai mare dascl al vieii de familie, nu ezit s vad n cstorie dect o urmare a morii: Dup ce nu a ascultat de Dumnezeu i s-a fcut pmnt i rn, scrie Sfntul, omul a pierdut mpreun cu acea petrecere fericit i frumuseea fecioriei. Dup ce, ajungnd robii, au dezbrcat aceast hain mprteasc i au prsit lumea cereasc, au primit stricciunea morii i blestemul i durerea i viaa chinuit, atunci o dat cu acestea a fost introdus i cstoria... Vezi de unde ia luat obria cstoria, de unde s-a artat a fi necesar?... Fiindc unde este moarte, acolo e i cstoria, iar acolo unde nu este aceea, nu urmeaz nici aceast...27 Dumnezeu, Care are nemsurat iubire de oameni, transform rul n binecuvntare, prefcnd ceea ce a fost un rezultat al pcatului n ceva folositor. Omul nu va pieri, ci va cpta ansa reabilitrii. El poate acum s perpetueze viaa. Numai c prin modul de nmulire, n chipul dobitoacelor, n om au ptruns toate pornirile i patimile caracteristice firii dobitoacelor.28 De aici ncolo omul, cel dup chipul lui Dumnezeu, devine i chip al dobitocului.29 Viaa omului de dup cdere e o continu
26

Ibidem, p. 53. Textul continu cu aceste cuvinte: Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a firii omeneti, psalmistul geme oftnd: omul n cinste fiind n-a priceput, gndindu-se desigur, la vrednicia pe care a avut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. De aceea, adaug el, alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i sa asemnat lor. 27 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XVIII. PSB 21 28 Toate pornirile acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de nmulire a sa, n chipul dobitoacelor. (Sf. Grigorie de Nyssa, Ibidem, p. 54.) 29 Aceast ideea este pe larg dezvoltat de Sf. Grigorie de Nyssa n tratatul mai sus citat.

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

zbatere ntre animalitate i Dumnezeire. Dumnezeu nu cunoate patima30. Drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este nedreptate ntru Dnsul, zice Psalmistul (Ps. 91, 15). De aceea orice patim nu este altceva dect manifestarea n om a chipului dobitocului, care la om crete cu att mai mult cu ct conlucreaz n ea i mintea omului.31 Prin scoaterea Evei din Adam se nelege c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. Dar a fost n Adam nu ca ceva identic cu el i deci ea nu e rezultatul unei simple dezvoltri a lui. Omul e bipolar n sine nsusi. Numai aa e fiin dialogic, numai aa este persoana32. Nu numai ca sa-l ajute pe Adam a creat Dumnezeu i pe Eva, ci i pentru ca s-l fereasc de singuratate, cci numai pentru dac se completeaz reciproc, ei sunt omul deplin. "Brbat i femeie i-a facut pe ei i i-a binecuvantat; i a chemat numele lor om (~d'a'), n ziua in care i-a fcut pe ei" (Fc 5, 2). Omul este o unitate completa, deci chip al lui Dumnezeu, pentru ca unitatea sa de om se realizeaza in dualitatea personala neuniforma, ci complementara de barbat si femeie: "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a facut pe el, brbat i femeie i-a facut pe ei" (Fc. 1, 27). "Vorbind de doi, Dumnezeu vorbeste de unul singur", noteaza Sfantul Ioan Gura de Aur. Iar Sfantul Chiril din Alexandria spune: "Dumnezeu a creat coexistenta", iar n capitolul 5 al Facerii se explic concis dualitatea n unitate Fc 5:2 a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai. euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,masen to. o;noma auvtw/n Adam h-| h`me,ra| evpoi,hsen auvtou,j33 Pronumele personal auvtou,j este pus la cazul acuzativ, numrul plural "i-a facut pe ei", iar adjectivul pronominal posesiv este tot la acuzativ "plural i a chemat numele lor om" (~d'a') Deosebirea complementar trupeasc red i condiioneaz o diferen complementar

30 31

Plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumnezeu Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54. Ibidem, p. 54 32 pro,swpon , ou, to,1. fa, chipa. lit. Mt 6:16f; 26:67; Mk 14:65; Lk 9:29; Ac 6:15; 1 Cor 14:25; 2 Cor 3:7, 13, 18; AP 4:7; 9:7; 10:1.b. fig., n expresii simbolice Mt 18:10; Lk 9:51, 53; 24:5; 1 Cor 13:12; Ac 20:25, 38; Gal 1:22; Ev 9:24; 1 Pt 3:12; AP 22:4. prosw,p w| outwardly 1 Th 2:17. qauma,zein pro,swpon flatter Iuda 16. lamba,nein pro,swpon show partiality or favoritism Lc. 20:21; cf. Gal 2:6.c. guvernat de prepoziie, unde poate fii trades prezen Mt 11:10; Lk 2:31; Ac 3:13, 20; 5:41; 13:24; 2 Th 1:9. eivj p) before 2 Cor 8:24. kata. p) fa ctre fa 2 Cor 10:1; to one's face Gal 2:11.d. artare Mt 16:3; Lc 12:56; 2 Cor 5:12; Js 1:11.e. faa = suprafa Lc 21:35; Ac 17:26.2. persoan evk pollw/n prosw,pwn de ctre multe persoane 2 Cor 1:11. [prosopoeia, pro,swpon + poiei/n , personificare]pg 173] 33 s `~a'(r>B")hi ~AyB. ~d"a' ~m'v.-ta, ar"q.YIw: ~t'ao %r<b'y>w: ~a'_r"B. hb'qen>W rk"z" Fc.5, 2 Fc 5:2 masculum et feminam creavit eos et benedixit illis et vocavit nomen eorum Adam in die qua creati sunt

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare mai puin om. Dar umanitatea este trit de fiecare n alt mod i ntr-o completare reciproc. Fiecare e la fel de om, dar integritatea uman i-o traiesc numai mpreuna, n completarea reciproc. Cu alte cuvinte, aceast unitate uman difereniat i complementar este o unitate conjugala. "Fiina uman este o fiin conjugal". Perechea umana din rai era o pereche conjugal. "Aceasta era castoria paradisiac, avndu-i baza n natura uman duala" i n har.

Concluzie
n virtutea faptului c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, participarea creatului la viaa dumnezeiasc nu rmne un dat static, omul fiind chemat s creasc n viaa divin, proces care are aspectul de asimilare cu Modelul, n comuniune cu acesta. Dar aceast asimilare nu pune niciodat problema atenurii sau eliminrii libertii umane, dup cum nici pe cea a unui rspuns uman condiionat sola gratia34, ci dimpotriv deschide posibilitatea exersrii plenare a libertii. Muli consider astzi tezele acestea ca fiind nvechite i incompatibile cu realitatea social contemporan, i astazi datele vieii familiale s-au modificat. Pe de alt parte nimeni nu tie care vor fi datele vietii familiale n viitor i cum vor fi percepute structurile actuale de ctre generaiile urmtoare. Aceasta nu schimba, ns, lucrurile n esena lor, ci semnaleaz necesitatea botezrii" datelor fiecarei epoci n duhul Bisericii. Conceptele lumesti de obedienta i oprimare sunt strine Bisericii, care dintru nceput a proclamat egalitatea dintre brbat i femeie. Nu sunt respinse doar asuprirea i impilarea, ci i simplu fapt de a domni i de a stapani, toate fiind nlocuite cu slujirea i jertfa. Brbatul i femeia sunt egali naintea lui Dumnezeu, neexistnd nici o diferen calitativ ntre ei: "Nu mai este brbat i femeie". Supunerea femeii fa de brbat este asezat n cadrul mai general al supunerii i slujirii reciproce pe care sunt datori s le cultive toate madularele Bisericii, supunerea femeii fa de brbat i iubirea brbatului fa de femeie sunt nfiate ca aplicri ale ndemnului general adresat n comun credincioilor de-a se supune "unul altuia, ntru frica lui Hristos". Omul contemporan este un om al nelinitilor, inct omul a ajuns, n clipele sale de
34

Interesant c, dei n principiu catolicismul modern supraevalueaz posibilitile umanului, mergnd pn la ideea de autonomie fa de Dumnezeu, exist i opinii care pe acelai fond augustinian, menionat mai sus se apropie mai degrab de protestantism; spre exemplu, Karl Rahner i Herbert Vorgrimler, Petit dictionnaire de thologie catholique, art. synergisme.

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

singurtate apstoare s nu-i mai neleag cauzele propriei neliniti. ns ceea ce l nelinitete pe fiecare dintre noi nu este altceva dect glasul absenei lui Dumnezeu. Dumnezeu efectiv strig din inima fiecruia. Noi trebuie s-L zmislim pe Dumnezeu n inimile noastre, de la Duhul Sfnt, i s-L natem lumii, nencetat, n toat viaa noastr, pentru c suntem creai dup chipul Creatorului nostru. Iar aerul nlimilor dup care rvnea Nietzsche, supraomul i omul msur a tuturor lucrurilor suma eforturilor de a-l preamri pe om este Omul chip al lui Dumnezeu

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

Bibliografie

Izvoare - Sfnta Scriptur sau Biblia; Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii
Ortodoxe Romne 1987 - Septuaginta (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs, Copyright 1935 by the Wrttembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart. Used by permission. - Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem (Vulgate Latin Bible), edited by R. Weber, B. Fischer, J. Gribomont, H.F.D. Sparks, and W. Thiele [at Beuron and Tuebingen] - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Hebrew Bible, Masoretic Text or Hebrew Old Testament), edited by K. Elliger and W. Rudolph of the Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Fourth Corrected Edition. - Sf. Grigorie de Nyssa Despre facerea omului Scrieri, partea a doua, trad. de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed. Inst. Bibl. i de Misiune al BOR, 1998, colecia PSB -Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XVIII. PSB 21

Dicionare
- Greek-English Lexicon Henry George Liddle and Robert Scott ,Oxford University Press Revised and augmented troughout by Sir Henry Stuart Jones and Assist.Roderick Mckenzie, 1994 LizardTech DjVu Browser Plug-in 6.1 J. H. THAYER, CAMBRIDGE MASSACHUSETTS. Dec.
25, 1885

- THEOLOGICAL WORDBOOK OF THE OLD TESTAMENT Volumes 1 & 2 R. Laird Harris, Editor Gleason L. Archer, Jr., Associate Editor Bruce K. Waltke, Associate Editor MOODY PRESS CHICAGO

Lucrri de specialitate

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.

- Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Cartea romneasc, 1987 - Christos Yannaras, Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox, ed. Bizantin, 1996 - Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit, Perspective pentru o antropologie ortodox, Editura Deisis, Sibiu 1999 - Raymond Trousson, Istoria gndirii libere. De la origini pn n 1789, Polirom, 1997 - John Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, EIBMBOR, 1996. - Mircea Eliade Mefistofel i androginul, Humanitas, Bucureti, 1995 - Platon, Banchetul sau despre iubire, ed. Humanitas 2006 - Nestor Mircea, Regie - Imaginea monstrului n Epopeea lui Ghilgames

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.