ELIADE TRATAT DE ISTORIE A RELIGIILOR Mitul androginiei divine.

. Nu trebuie totui uitat c androginia este un caracter primar al divinitii; ea reprezint o formul (aproximativ, precum cele mai multe formule mitice) a totalitii", a .integrrii contrariilor", a lui coincidentia oppositorum De altfel, toat mistica erotic indian are drept obiect specific perfeciunea omului prin identificarea lui cu o pereche divin", adic pe calea androginiei. Bisexualitatea divin este un fenomen foarte rspndit n religii (cf. A. Bertholet, Das Geschlecht der Gottheit, Tubingen, 1934) i - trstur care merit subliniat snt androgine pn i divinitile masculine sau feminine prin. excelen. Sub orice form s-ar manifesta di-vinitatea, ea este realitatea ultim, puterea absolut, i aceast realitate, aceast putere refuz s se lase limitat de vreun fel de atribute i caliti (bun, ru, brbtesc, femeiesc etc.). Muli dintre cei mai vechi zei egipteni erau bisexuai (Wallis Budge, From Fetish to God in An-cient Egypt, p. 7, 9). Mitul androginiei umane. Mitului androginiei divine care reveleaz ct se poate de bine, printre alte formule ale coincidentia oppositorum, paradoxul existenei divine i corespunde o serie ntreag de mituri i ritualuri relative la androginia uman. Aici mitul divin formeaz paradigma experienei religioase a omului. Foarte multe tradiii consider omul primordial", strmoul, drept androgin (tip Tuisto) i versiuni mitice mai trzii pomenesc de cupluri primordiale" Unele comentarii rabinice las s se neleag c nsui Adam a fost uneori conceput ca androgin. Deci naterea" Evei n-ar fi fost, n definitiv, dect sciziunea androginului primordial n dou fiine: brbteasc i femeiasc. Alii snt ns de prere c primul om (Adam) era brbat n partea dreapt i femeie n partea stng, dar Dumnezeu 1-a spintecat n dou jumti" ntr-o antropologie att de avansat ca aceea a lui Platon {Banchetul, 189, sq.) i a gnosticilor (cf. lucrarea noastr Mitul reintegrrii, p. 83 sq.). n androginia omului primordial trebuie s vedem una din expresiile perfeciunii i totalizrii; o dovad este faptul c androginul originar era adesea conceput ca sferic (Australia; Platon); or, este bine cunoscut c sfera a simbolizat, nc n cadrul culturilor arhaice (v. g. China), perfeciunea i totalitatea. Androginia se obine nu numai prin operaii chirurgicale, care nsoesc ceremoniile iniiatice australiene, printr-o orgie" ritual, prin schimbarea vemintelor" etc. etc .... ci i pe calea alchimiei (cf. Rebis, formul a Pietrei filozofale" numit i Androginul ermetic"), prin cstorie (v. g. n Kabala) i (n ideologia romantic german) prin nsui actul sexual (referine n lucrarea noastr Mitul reintegrrii, p.82 sq.). n fond, se poate vorbi chiar de o androginizare" a omului prin dragoste, deoarece, n dragoste, fiecare sex dobndete calitile" sexului opus (graia, supunerea, devotamentul obinute de cel ndrgostit etc....). .

Mircea Eliade i Zoharul: nisipuri mictoare

(aprut n Dilemateca, anul VI, nr. 64, august 2011) 1. Androginul n opera tiinific a lui Eliade: o tentativ de inventar ncepnd cu anul 1938, Mircea Eliade a revenit, n multe dintre scrierile sale despre religie, la semnificaia pe care a gsit-o n diversele mituri ale androginului o tem ce integreaz, potrivit interpretrilor sale, unele dintre cele mai importante idealuri ale religiilor arhaice. Cercetrile tiinifice din domeniu au nceput s se refere la aceast tem a scrierilor1 lui Eliade o tem central n viziunea sa asupra religiei , iar coninutul lor a avut un ecou destul de nsemnat asupra teoriilor altor savani2. De fapt, Eliade reitereaz anumite discuii ntlnite la un lung ir de teozofi sau ocultiti din secolele XVII i XVIII, care au influenat cteva figuri de la sfritului secolului al XIXlea i din secolul al XX-lea, cu ale cror scrieri era familiarizat3. Toate acestea snt, n linii mari, deja cunoscute, dar a dori s subliniez un aspect care a scpat ateniei cercettorilor: recursul, n studiile romneti, la Zohar i absena de mai trziu a acestei teme. Voi ncerca, n cele ce urmeaz, s tratez ntr-un mod mai amnunit dect s-a fcut pn acum tema androginiei, lund n considerare, pe de o parte, caracterul central al unor abordri romneti mai timpurii ale androginiei la Eliade, pe care le voi compara cu versiunile mai trzii ale acestor abordri, urmrind schimbrile. Pe de alt parte, voi analiza unele dintre sursele pe care Eliade le citeaz i interpretrile pe care le d unora dintre ele, pentru a schia astfel accepia, la Eliade, a androginului ca arhetip. Voi ncerca s epuizez prima i ultima scurt expunere, [A] i [F], n paragraful imediat urmtor, n vreme ce eseurile mai lungi n romn, variantele [B] i [C], precum i versiunea francez [D] i cea franco-englez [E] vor fi tratate n cele dou seciuni care urmeaz. Voi lsa deoparte analiza categoriilor folosite de Eliade pentru explicarea propriei viziuni asupra androginului, precum totalizarea i integrarea, gsite n studiile n romn din tinereea sa. [A] n martie 1938, Eliade public n romn un scurt eseu intitulat Alegorie sau limbaj secret?, care trateaz, n prima parte, natura mistic a coninutului Cntrii cntrilor biblice4. Posibila contribuie a acestui eseu (care are, de fapt, o versiune mai veche, mai puin relevant n discuia ce urmeaz) la nelegerea unora dintre primele surse ale lui Eliade i a modului n care acesta le-a utilizat nu a fost nc recunoscut de ctre cercettori, acesta fiind motivul pentru care voi ncepe cercetarea mea cu o descriere mai detaliat a unei mici pri din coninutul su. Eliade citeaz un enun zoharic cu urmtorul sens: E necesar ca brbatul s se sanctifice pe sine nainte de uniunea conjugal, astfel nct copilul care se va nate s aib o form desvrit... Forma uman corespunde formei astrale.5 Textul zoharic este extras din cartea lui Paul Vulliaud La Cantique des Cantiques dapres la tradition juive6. Autorul francez, care face parte dintr-o tradiie de ocultiti francezi, l-a fascinat muli ani pe Eliade, care l-a vizitat n Frana, scriind chiar i o prefa la una dintre crile sale7. De fapt, gradul n care acesta l-a influenat pe Eliade

merit totui cercetat cu atenie, chiar dac aici ne referim la alt tem8. n nota de subsol la pasajul zoharic citat mai devreme, Eliade a scris: Formularea astfel nct copilul s aib o form desvrit se refer fr ndoial la un om ntreg9, la androgin, idealul tuturor tradiiilor metafizice i religioase. Referirile la omul original din Zohar snt nenumrate10, i, la fel, faptul c omul [generic] presupune femeia i brbatul deopotriv, contopii perfect ntr-un singur trup i cu un singur suflet (precum Adam, nainte ca Eva s fie creat din coasta lui). Termenul androgin, precum i ipoteza contopirii brbatului cu femeia ntr-un singur corp i un singur suflet nu se regsesc n textul zoharic i, dup prerea mea, nu reflect o lectur plauzibil a gndirii zoharice. Oricum, afirmaia lui Vulliaud a uniunii totale se regsete, cuvnt cu cuvnt, ntr-un pasaj din cartea unui autor ocultist, lyonezul Antoine Blanc de Saint-Bonnet, un succesor al lui Swedenborg, citat apoi, din nou, cuvnt cu cuvnt, de ctre Vulliaud cu o pagin nainte de pasajul de mai sus din Zohar, unde apare la sfritul citatului: Omul brbat i omul femeie snt alctuii n aa fel nct s devin un singur om sau, mai mult, un singur suflet: i atunci cnd au devenit unul, ei snt omul complet.11 Aceasta este o parte dintr-o expunere mai lung a accepiei cretine asupra relaiilor dintre brbat i femeie, citat de Vulliaud, care culmineaz, totui, ntr-un pasaj necitat de Vulliaud, dar care corespunde citatului francez de mai sus: Cci nici brbatul nu este fr femeie, nici femeia nu este fr brbat, zice Sf. Pavel12. Fr aceast uniune, ei snt doi; nici unul nu se simte ca o fiin divizat.13 Astfel, pasajul mai lung citat de Vulliaud din compatriotul su mai vrstnic lyonez nu are nimic de-a face, explicit cel puin, cu Kabbala, dar este o interpretare mistic catolic interesant a unui punct de vedere atribuit n mod ndoielnic, trebuie s spun Sfntului Pavel, combinat cu o viziune asupra reintegrrii unitii pierdute, provenind, cel mai probabil, dintr-o tradiie ocult mai veche14. Oricum, imediat dup pasajul din De Saint-Bonnet15 citat mai nainte (fr ns a-l meniona pe Sfntul Pavel), Vulliaud scrie: Citarea ar fi interminabil. Amintete de textele identice din Kabbala.16 ntr-adevr, Vulliaud menioneaz imediat dup aceea o serie de texte zoharice, care vorbesc despre uniunea conjugal dintre brbat i femeie, fr ns a presupune pierderea sexelor lor. Citindu-l pe Vulliaud, Eliade era pe bun dreptate impresionat c ocultistul francez susine c Kabbala concord cu pasajul citat din De Saint-Bonnet i prezint, la rndul su, Zoharul n acelai fel, i anume ca descriind puternica uniune a celor dou sexe care culmineaz devenind un singur corp. Apoi, pornind de la nenelegerea creat de afirmaia lui Vulliaud, Eliade introduce conceptul contopirii17 celor dou corpuri, care a dus, ulterior, la o lectur androginic a sursei zoharice. Ca s fie clar: o astfel de lectur androginic nu se regsete ca atare nici n interpretarea lui De Saint-Bonnet, nici n cea a lui Vulliaud; ei nu recurg la acest termen, cel puin nu n acest context, i cu att mai puin n sursa zoharic citat. n acest context, trebuie pus n lumin observaia important a lui Wasserstrom cu privire la contribuia Kabbalei cretine la nelegerea conceptului reintegrrii tuturor fiinelor18. El a subliniat faptul c att Scholem, ct i Eliade au recurs la conceptul reintegrrii tuturor fiinelor, care provine de la Martines de Pasqually (cca

1725-1774) un ocultist de la jumtatea secolului al XVIII-lea, autor de origine, probabil, marrano. Despre opiniile acestuia Eliade scrie c este suficient s spunem c pentru el elul iniierii era repunerea omului n drepturile sale adamice pierdute, adic recuperarea condiiei primordiale de oameni-zei creai dup imaginea lui Dumnezeu.19 Cu toate acestea, pasajele zoharice care se refer la matrimoniu vizeaz, n interpretarea idiosincrasic a lui Eliade, reintegrarea n androginie. Imediat naintea pasajului despre Zohar, Eliade scrie: n unele societi umane extraeuropene, iubirea i matrimoniul snt chiar i astzi ritualuri i valorificri metafizice ale existenei... Chiar i fizica iubirii are un caracter ceremonial, prin intermediul cruia omul se integreaz n ritmurile cosmice.20 Astfel, starea androginic presupus zoharic este invocat pentru a exemplifica experiena integrrii n ritmurile cosmice prin iubire sau matrimoniu. Ipoteza lui Eliade este c n Zohar mariajul este descris ca o ntoarcere la starea adamic i, ca atare, la androginie. Nu tiu de ce Eliade presupune c textele zoharice se refer la integrarea n ritmurile cosmice, dei o lectur a Zoharului permite ipoteza c iubirea uman sexual imit acuplrile sexuale divine i c are chiar un impact asupra lor. Aceast scurt discuie conine prima conexiune disponibil ntre starea androginiei i integrarea ntr-un context mai vast, i este nucleul discuiilor viitoare ale lui Eliade pe tema androginiei. Dac nu m nel, se pare c accepia lui Eliade despre Zohar, mijlocit, dup cum s-a vzut, de ocultiti i ezoteriti, conine primul document scris care ilustreaz valorificarea de ctre Eliade a androginiei ca simbol central al transformrii asociate cu reintegrarea. Interesul lui Eliade fa de Kabbala i Zohar s-a manifestat ns cu mult nainte de 1938. El menioneaz Zoharul ntr-o disput pe care a avut-o deja n anii de liceu cu un coleg evreu, un anume Israelovici. Eliade susinea relevana ocultismului pentru tiin i considera c teoria lui Copernic se regsete deja n Zohar, descris ca o carte strveche care a motenit chiar i mai vechea tiin asirian, ea nsi o succesoare a motenirii sumero-akkadiene21. n aceast lucrare, scris la o vrst de pn n 18 ani, Eliade se refer i la o serie de ocultiti, unii dintre ei cabaliti, precum Eliphas Lvi i Madame Blavatski. Un an mai trziu, el public un scurt studiu despre Cntarea cntrilor un fel de celul primordial Urzelle, n textul orig., n germ. n.t. a eseului de mai trziu, din 1938, care a fost discutat mai nainte , n care face deja o referire succint la cele dou cri ale lui Paul Vulliaud despre Kabbala22. n 1928, Eliade menioneaz Kabbala de dou ori, precum i alte forme de misticism, n discuiile despre magia numelor23. Rezumnd importana acestei scurte discuii gsite n eseul din 1938 al lui Eliade: ntlnesc pentru prima oar scrierile sale referitoare la conceptul androginului ca ideal al tuturor tradiiilor metafizice i religioase, i asta pornind de la ceea ce el nelege ca fiind un pasaj zoharic. Aceast abordare care caut o tradiie unificatoare i peren e pe cale s devin platforma tuturor discuiilor viitoare ale lui Eliade despre androgin, chiar dac Zoharul nu va mai fi menionat. [B] n ianuarie 1940, Eliade a publicat n periodicul Universul literar un scurt articol intitulat n cutarea lui Adam. Scris n romn, pentru un public mai larg, articolul are numai cteva note de subsol24. Aceast scurt abordare se nscrie ntr-o serie mai lung, referitoare la teme similare, din care fac parte i articolele Adam i Eva, Adam i

Golgota i cel despre androginul din romanul lui Balzac Sraphta, publicate nainte i dup apariia acestui articol, n acelai periodic. E vorba de o serie de eseuri care nu snt neaprat unitare i pe care, citindu-le, nimeni nu le-ar considera imposibil de neles unul fr cellalt. Dei unele eseuri trateaz dualitile privitoare la zei i la oameni, nu este vorba de o dualitate n materie de polaritate sexual. Coninutul acestui articol, precum i dezvoltarea din [C] vor fi discutate mai jos, n seciunea a 2-a. [C] n a doua jumtate a anului 1942, ntreaga serie de articole menionate mai devreme au fost retiprite la Bucureti25, n romn, ntr-o brour intitulat Mitul reintegrrii. De data aceasta, materialul se nfieaz ntr-o form mai unitar i este nsoit de mai multe note de subsol, iar versiunii [B] i-au fost adugate cteva, scurte, pasaje. n aceast variant, eseurile tiprite mai nainte devin parte a unei viziuni mai pronunate, care dezbate ceea ce Eliade numete, acum, emfatic mitul reintegrrii. Acesta este un titlu vag, care reprezint doar o parte dintre eseuri, dar d impresia c ar exista o tem atotcuprinztoare ce confer brourii unitate. Se pare c e vorba de mitul referitor la totalizarea binelui i a rului sau a sacrului i a profanului, care corespund totalizrii realizate de androgin, a brbatului i a femeii, i confer o anumit form de unitate, regsit n titlul care pune accentul pe mit. Astfel, androginia sau androginizarea este parte a unui complex mitic mai vast, acela al reintegrrii lucrurilor care au fost separate n polariti i care snt reunite apoi pentru a restaura perfeciunea primordial. De data aceasta, articolul despre cutarea lui Adam se numete Arhetipul androgin. Reeditarea textelor, menit s transforme eseurile disparate ntr-un volum mai unitar, a fost fcut, n principal, la Lisabona, cnd Eliade era ataat cultural al Romniei n Portugalia. Eliade descrie acest volum ca pe un simplu eseu26. [D] Eliade a susinut o prelegere la conferina Eranos din Ascona, n Elveia, care a fost publicat n francez, n anuarul Eranos din 1958, sub titlul La coincidentia oppositorum et le mystre de la totalit. Textul acoper o parte din temele discutate n culegerea de eseuri Mitul reintegrrii27. Coninutul lucrrii va fi discutat n seciunea a 3-a. [E] Prelegerea Eranos a fost uor adugit, att n privina textului, ct i a notelor de subsol, i retiprit n francez, n 1962, ca parte din culegerea Mphistophls et landrogyne28. Dualitatea coninutului regsit n titlu reflect mai bine coninutul eseului, dat fiind c discuiile sale despre Faust i Mefistofel nu implic androginia. Aceast versiune francez a fost tradus n englez, n culegerea de articole The Two and the One publicat n 196529. Versiunea englez este cea mai cunoscut i multe dintre descrierile viziunii lui Eliade despre androgin pornesc de la aceasta. Noi ne vom referi la ea n mod special n seciunea a 3-a. [F] n Encyclopedia of Religion a lui Eliade, articolul referitor la androgin e semnat chiar de Eliade, mpreun cu Wendy Doniger OFlaherty30. E vorba de un articol mai complex din punct de vedere conceptual bazat pe o nou distincie ntre androginia prin separare i cea prin fuzionare, ntlnit deja cu civa ani nainte, n cartea lui Doniger OFlaherty31 , din care ns ne intereseaz doar reluarea unora dintre opiniile sale mai vechi, n special a celor din The Two and the One32, coninutul mai amplu al acestui articol neintrnd acum n sfera noastr de interes. Astfel, de exemplu, aflm c:

n mitologia misticismului haosul este totui pozitiv, iar dorina de a reveni napoi la haos este elul existenei umane, suprema integrare ctre care se tinde. n multe ritualuri, de asemenea, androginia este o restaurare simbolic a haosului, a unitii nedifereniate care a precedat Creaia, iar aceast ntoarcere la omogenitate ia forma unei regenerri supreme, a unei amplificri spectaculoase a puterii.33 n Encyclopedia, accepiile androginiei lui Adam din Biblie i din Midra snt menionate pe scurt, dar, din nou, nu se fac referiri la versiunile iudaice ale Zoharului i Kabbalei, texte de importan major, depozitare ale diverselor concepii i abordri despre androgin34. Trebuie spus c, n ciuda existenei acestui articol, pentru o lung perioad a carierei sale, anume ntre 1958 i 1986, Eliade nu a mai revenit n mod semnificativ la tema androginiei, care l-a fascinat att de mult ntr-o faz mai timpurie a vieii sale. Se pare c varianta [E] reprezint abordarea cea mai extins i reprezentativ a temei cercetate aici. Primele cinci versiuni fac parte din evoluia nucleului conturat deja n 1938, dar, dup cum vom vedea mai jos, n versiunile noi nu e vorba doar de adugarea unor noi materiale, n plus fa de cel mai vechi, ci, de asemenea, de eliminarea, din ediiile franceze i engleze, a unora dintre sursele folosite n cele dou versiuni romneti mai vechi. Dincolo de aceste abordri, n celelalte scrieri ale sale tema a fost tratat mai sumar35. 2. Conceptualizri iniiale ale androginului n dou eseuri romneti Dai-mi voie s discut pe marginea celor dou versiuni romneti [B] i [C] mai puin cunoscute n studiile occidentale, care acord mai mult importan versiunilor [D] i [F]. Care snt afirmaiile lui Eliade din vremea primului nucleu, formulate n aceste dou versiuni romneti? Voi rezuma afirmaiile din versiunile [B] i [C]: 1. Mitul androginului se gsete n cele trei tradiii mistice ale religiilor monoteiste ca o tradiie secret, exprimat n alegorii i simboluri, n aceeai manier n care trebuie neleas i alchimia. 2. Caracterul secret este legat de faptul c aceste tradiii mistice au fost percepute ca eretice, dar i de faptul c acest mit provine din gnosticismul greco-cretin, care a motenit aceast viziune din surse mult mai vechi, ce preced cu un mileniu religiile monoteiste de mai trziu. Gnosticismul nsui a fost o micare secret-ocult, bazat pe ritualuri de iniiere. Potrivit lui Eliade, mitul androginului ocup un loc central n gnosticism, i d, n acest sens, trei exemple de texte gnostice pstrate de Prinii Bisericii: Evanghelia dup Egipteni (citat n Clemens din Alexandria), Simon Magul (pstrat de Sf. Hipolit) i coala gnostic naasean. Eliade citeaz pe scurt din cele trei surse gnostice. Dei tradiiile gnostice transmise snt fragmentare, se presupune c ele snt depozitarele unor tradiii cu mult mai vechi. 3. Eliade pretinde c androginul este un simbol al perfeciunii umane, iar obinerea unei atari perfeciuni este bazat pe transcenderea polaritii sexuale i revenirea la starea primordial, la o stare amorf i nedeterminat, la care el se refer explicit ca la o reintegrare sau totalizare. 4. Aceast rentoarcere este asemuit cu contopirea misticilor cu divinitatea, cu absorbirea lor n divinitate sau cu starea de impasibilitate i detaare, precum pietrele, a

asceilor hindui. Acesta este rezultatul setei de abolire a condiiei umane, o ipotez care strbate, n general, opera lui Eliade. 5. Se consider c aceast accepie a androginului a fost mprtit de oameni pe parcursul mileniilor, n diferite religii, i este considerat un arhetip. 6. n unele tradiii iudaice, Adam era considerat bisexual i, astfel, o fiin nedeterminat, iar reintegrarea era conceput ca o rentoarcere la starea adamic36. 7. Eliade i declar deschis interesul pentru tema androginului la Jakob Bhme, E. Swedenborg i F. von Baader, ceea ce-l nscrie ntr-o tradiie de gnditori ocultiti37. Eliade adaug n versiunea romneasc extins [C] unele observaii, note de subsol i cteva paragrafe, care ns nu schimb versiunea anterioar, ntr-un mod radical. Cu toate acestea, printre cele mai importante schimbri, am meniona referirea la Filon i la cretinismul timpuriu ca expresii ale unei viziuni androgine, n chipul logos-ului. Acum, reintegrarea este descris ca avnd loc nuntrul totalitii preexistente a logos-ului, ca parte a unei scheme care presupune trei stadii: 1. Logos-ul preexistent, ca realitate total, universal sau divin. 2. Cderea, sau divizarea i suferina. 3. Mntuitorul reintegreaz ntreaga existen, difereniat n vieile individuale, n totalitatea sa38. Interesant de observat cum aceast dram tripartit, care combin evenimente cosmice i individuale, nu mai apare n versiunile ulterioare ale discuiei lui Eliade despre reintegrare. Aceste completri creeaz o tensiune ntre afirmaiile din versiunea [B] despre dimensiunile subversive ale tradiiilor secrete i afirmaia din [C] potrivit creia Filo i Pavel au adoptat abordri androgine. E greu de vzut n aceste dou personaje gnostici ascuni i figuri marginale ale istoriei tradiiilor monoteiste. Aceast regresie la totalitatea amorf este descris acum ca avnd un sens profund metafizic. Reintegrarea spiritual a fost formulat, potrivit lui Eliade, n termeni uneori mitici, alteori teologici39. n celelalte dou versiuni romneti de mai trziu, Eliade se refer la tradiia mistic iudaic i face cteva observaii n acest context. Eliade aloc mai mult spaiu misticismului iudaic dect celui cretin i musulman i, continund cele afirmate n varianta [B], el scrie: Mitul androginului a fost activ de asemenea i n Kabbala, dei acele texte extrem de dificile au circulat n cercuri restrnse de nvai i mistici evrei. Zoharul (III, 5a, 18b etc.) pstreaz chiar i o interpretare marital. Despre mitul androginului: omul nu devine o persoan real (anume omul originar) dect atunci cnd nfptuiete pe pmnt uniunea conjugal. Ceea ce este un ecou al unei funcii mistice strvechi a cstoriei: perfeciunea individului prin totalizare. De fapt, ntreaga Kabbal se bazeaz pe identificarea om/Dumnezeu, iar cstoria uman nu este, pentru misticismul iudaic (care const, n marea sa parte, n comentarii oculte la Cntarea cntrilor)40, dect o imagine palid a uniunii lui Israel cu Dumnezeu. Vom vedea cu alt ocazie cum mitul androginului este mai evident la nceputul iudaismului, cnd Adam era conceput ca androgin.41 i citim apoi din Zohar, III, 5a:

Un rege fr regin nu este un rege, nu este mre i nici slvit. Acesta e motivul pentru care celui care nu exist ca brbat i femeie i se va lua toat slava, nu va fi considerat un Adam i, mai mult, nu va fi socotit demn de binecuvntare... Am nvat din cartea lui Hammuna Sabba c soia sa era temtoare de Dumnezeu asemeni lui, i datorit ei era el numit mare.42 Nu despre androginie este vorba aici, ci despre starea marital care asigur perfeciunea soului. Ne intereseaz n mod deosebit expresia egalitii dintre membrii cuplului: soia sa era temtoare de Dumnezeu asemeni lui i, mai mult, ea este cea care confer mreie soului. Cu toate acestea, prezena brbatului i a femeii este menionat explicit, ca parte a strii maritale, nu i androginia. Eliade i sursele sale o introduc, ca urmare a unei presupoziii care le influeneaz lecturile. ntr-adevr, dup cum a promis, el revine la tema androginiei lui Adam n alt eseu, publicat n aceeai lun, ianuarie 1940, n aceeai revist, intitulat Adam i Eva43. Aici, pornind de la unele studii despre interpretarea versetului I, 27 din Genez i a interpretrilor acestuia din Midra, Eliade l descrie pe Adam ca pe o fiin androgin. Teza lui este c oamenii originari erau descrii astfel n multe culturi, i minimalizeaz importana afirmaiei unuia dintre cercettori44, care propune acceptarea unei influene indo-europene asupra versiunilor semite ale acestui mit, argumentnd c tema omului originar androgin este prea rspndit pentru a adopta o astfel de soluie45. Eliade adopt propunerea unui alt cercettor, care sugera amendarea textului ebraic al Genezei I, 27, din versiunea tradiional otam, adic ei, n oto, adic el, presupunnd astfel c, n verset, creaia se refer numai la brbat, nu la brbat i femeie mpreun46. Modificarea este propus pentru a prilejui o interpretare androgin clar a versetului biblic47. n versiunile mai vechi ale eseului despre androgin, Eliade subliniaz importana orgiei rituale ca unul dintre mijloacele de a obine starea de totalizare, sau androginizarea, o tem care l va preocupa adesea i n cercetrile viitoare48. Dei aceasta nu este singura cale ctre reintegrare cealalt ar fi yoga , Eliade presupune c ceea ce se urmrete prin intermediul orgiei este totalizarea binelui i a rului, coincidena, la fel, a sacrului i a profanului, contopirea definitiv a contrariilor, anihilarea condiiei umane printr-o regresie ctre non-difereniere, ctre starea amorf. nlocuirea vemintelor se ncadreaz perfect n experiena orgiastic, de vreme ce chiar androginul este o contopire a contrariilor nuntrul aceluiai individ.49 El consider tipul de religiozitate care urmrete reintegrarea ca pe un fel de constant a religiei i scrie: Genul ideal de umanitate la care au visat i Platon, i gnosticii, i misticii Evului Mediu, i romanticii germani este visat i nfptuit, prin mijloace rituale rudimentare, i de ctre oamenii slbatici din zilele noastre.50 n The Myth of Reintegration el repet punctul de vedere din eseul su mai vechi despre limba secret i despre dimensiunea ritual a iubirii51. Aici [C], de asemenea, recurge la conceptul contopirii52. Astfel, Eliade adopt o abordare n care androginia este deopotriv o tradiie strveche, dar i o tradiie care ndeamn la cutarea perfeciunii sub forma androginului, de-a lungul veacurilor. Aceast perfeciune este descris de el nu numai ca un mit sau ca un ideal, ci ca o tem major, acompaniat de ritualuri de androginizare53. Eliade presupune c perfeciunea era privit ca integrnd idealul androginiei, iar faptele urmreau s o nfptuiasc, att n Antichitatea strveche, ct i n Evul Mediu sau n tradiiile arhaice

mult mai timpurii; putem astfel observa, dup felul n care e abordat tema androginului, c avem de-a face cu primul exemplu semnificativ al metodei care urmeaz s inspire, n anii ce vor urma, ntregul proiect al lui Eliade: importana unei religii primordiale i reiterarea unor acte sau ritualuri strvechi, n proiectul regsirii perfeciunii pierdute. Pentru a rezuma versiunile n limba romn: ele se bazeaz pe presupunerea c tradiiile despre androgin snt foarte vechi, au fost transmise oral i s-au ncruciat cu anumite izvoare gnostice care au influenat cele trei tradiii secrete majore, iar gnditori moderni ca Swedenborg sau, sub influena lui, Goethe i Balzac s-au inspirat, n operele lor literare, din aceste tradiii medievale. Potrivit celui de-al doilea articol, intitulat Adam i Eva, o viziune idealizat a unui Adam cu o alctuire androgin se regsete n surse midraice. n cel puin dou locuri, Eliade se refer, n aceste eseuri, n mod evident la coincidena contrariilor, dei acest concept nu joac un rol central n eseurile sale romneti54. Ce este, totui, nou n versiunile de mai trziu ale variantelor n limba romn? nainte de toate, observm o accentuare a temei coincidentia oppositorum, care este unul dintre cele mai importante i semnificative aspecte ale totalitii i, ntr-o anumit msur, conturarea unei ipoteze cu privire la afinitile dintre practicile orgiastice i obinerea reintegrrii. Eliade este ns mult mai puin interesat s integreze religia n istoria filozofiei occidentale, ct ntr-un moment arhaic preistoric cu ecouri n filozofie. 3. Prelegerea Eranos i versiunea ei ulterioar Prelegerea n limba francez a lui Eliade de la conferina Eranos din Ascona despre androgin a fost publicat n 1958 sub titlul La coincidentia oppositorum et le mystre de la totalit. Se pare c intenia de a publica n francez o variant mai elaborat a celei de-a doua versiuni romneti dateaz nc din februarie 1943, dup cum aflm dintr-o scrisoare a lui Eliade ctre prietenului su din Romnia, filozoful Constantin Noica, care s-a ocupat de publicarea crilor sale la Bucureti55. n aceast variant francez ulterioar, el prezint o bun parte dintre temele deja expuse n seria de publicaii reeditate n The Myth of Reintegration, dar felul n care este nfiat aici materialul i eliminarea anumitor pri din materialul citat nainte au generat o expunere radical diferit, chiar dac mesajul original a rmas, n fond, acelai. Eliade a exclus astfel teoria transmiterii secrete, referirile la cele trei tradiii mistice i orice discuie cu privire la Adam ca androgin, citnd, n schimb, alte materiale, nemenionate n eseurile romneti anterioare56. Comparnd a treia versiune romneasc [C] cu prelegerea Eranos, reiese c Eliade i-a pregtit prelegerea francez pornind de la un astfel de text, de vreme ce a inclus n ultima variant aproape toate materialele noi gsite n textul din 1942, dar nu i n textul din 1940. n orice caz, expunerea din 1958 reflect evoluiile cercetrii lui Eliade de la nceputul anilor 50, care include mai ales referiri la androginia amanilor i a yoghinilor57. Astfel, n prelegerea Eranos i n dezvoltrile ei ulterioare, se remarc o cu totul alt pondere a identitii surselor care au favorizat ipoteza lui Eliade despre semnificaia androginului: apariia temei amanismului arat c ipoteza sa se fondeaz acum pe cel mai recent material cu care s-a confruntat, mai degrab dect pe materialele citate n versiunile romneti. Excluderea din noua variant a unor pri importante de material iudaic, biblic i cabalistic nu este, o spun clar, ctui de puin un act de represiune, ntruct Eliade citeaz

opiniile unui autor evreu pe care nu l-a menionat mai devreme, Leone Ebreo, i continu s se refere la discuia midraic despre Adam58. Trebuie s existe unul sau mai multe motive pentru schimbarea genului de material folosit acum pentru ilustrarea teoriei sale a reintegrrii n totalitate. Nu problema interpretrii specifice a lui Eliade, bazat pe centralitatea reintegrrii, este cea care l-a mpiedicat pe acesta s prezinte Zoharul la Eranos, aa cum a fcut-o cu alte ocazii, ci, n opinia mea, nsi situaia invocrii Zoharului. Unul dintre motivele acestei reineri pare s fie prezena intimidant i poate chiar apstoare a lui Gershom Scholem, care a confereniat la Eranos ani la rnd, nainte; mi pot imagina reinerea lui Eliade n a lansa ipoteze despre natura i istoria misticismului iudaic sau despre semnificaia Zoharului, n prezena lui. Scholem, la fel ca Eliade, recurge la noiunea reintegrrii59. De fapt, n scurta prezentare a temei androginiei i ntregului, fcut cu ocazia altei prelegeri Eranos, n 1953, Eliade alege numai pasajul din Midra ca relevant pentru ipoteza lui60. Totui, n aceast versiune a discuiei despre androgin, Eliade citeaz o singur surs iudaic pentru susinerea ipotezei lui, i anume o discuie midraic, a crei expunere i nelegere ridic probleme. Oricum, chiar i n acest caz, un studiu al lui A. Krappe, pe care l-a menionat n a doua versiune romn, a fost eliminat61. Iar n aceast versiune ulterioar, Eliade menioneaz c gnosticismul are rdcini n gnoza iudaic timpurie62. Se poate spune c n toate versiunile majore despre androgin ca perfeciune, pe care Eliade le-a expus n cei 16 ani n care a continuat s-i reia teoria, el s-a referit la Midra ca la una dintre sursele sale. Pentru a-i susine ipotezele, el ofer aproape ntotdeauna o anumit surs, Bereit Rabba I, 4, fol. 6, col. 2, urmat de traducerea n englez: brbat pe partea dreapt i femeie pe partea stng, dar Dumnezeu l-a separat n dou jumti63. Uneori, citatul este mai lung, dar ultima sa parte, redat aici, nu exist n nici una dintre versiunile din Midra ale Bereit Rabba pe care le cunosc64. Aceast versiune necunoscut a Midra-ului nu arat c Eliade a ncercat s inventeze sau c a inventat efectiv un text midraic. Este mai simplu de att: Eliade a luat, pur i simplu, punctul de vedere despre Midra exprimat de Krappe, n nume propriu, drept o surs existent n Midra. Iat ce scrie, de fapt, savantul american, exprimnd propriul punct de vedere: Alii65 au o prere diferit: primul om era brbat pe partea dreapt i femeie pe partea stng: atunci Dumnezeu a separat cele dou jumti.66 Aici nu e vorba de redarea prin propriile cuvinte a unei interpretri academice, ci de o redare corect a concepiei unor gnditori midraici anteriori. Tema celor dou jumti nu exist nici n citatele rabinice specifice reluate de Krappe i, din cte tiu eu, nici n izvoarele rabinice din Antichitatea trzie, chiar dac tema apare n texte de cu totul alt gen, scrise mult mai trziu, i anume n sursele mistice ale Evului Mediu. Aceasta nu este doar o parafrazare, ci o opinie academic pe care Eliade a transformat-o ntr-un text-surs, a citat apoi, ca atare, ntr-o serie de scrieri. Oricum, aceste erori filologice snt teme minore, n comparaie cu problema mai vast care const n faptul c ipoteza major a lui Eliade cu privire la androgin ca ideal nu apare n Midra, i chiar l contrazice. Dei Eliade nu a spus niciodat n mod direct c androginul este, potrivit Midra-ului, o figur ideal, aceasta este semnificaia repetatelor sale evocri ale pasajului midraic. Prelegerea Eranos conine, de aceea, o redare eronat a concepiei midraice, perpetund ceea ce poate c exist deja n versiunile romneti: presupunerea implicit a strii androginice a lui Adam idee a crei pertinen Eliade s-a strduit att de asiduu s o demonstreze este prezentat de el ca i

cum autorii midraici ar privi aceast stare ca pe un ideal, n vreme ce textele midraice, n concordan cu Biblia ebraic, considerau de fapt starea lui Adam, dup extragerea Evei din corpul su, mai bun ca nainte. Urmndu-l poate pe Krappe, Eliade aplic o lectur platonic a corpului sferic ideal, dup cum descrie Platon androginul, ca pe o fptur ideal Midra-ului, al crui cadru conceptual este diferit. Asemenea lui Dume zil, Eliade e ns preocupat de teoriile mai vechi, pe care le transpune n termeni de androginie, conceput ca o form prefilozofic de reflecie67. Astfel, documentele iudaice, care au jucat un rol major n versiunile din 1940-1942, i chiar de mai devreme, ale studiilor sale, au fost marginalizate n prelegerea din 1958 de la Ascona, iar ceea ce a rmas seamn mai mult cu o caricatur a unui tablou mai colorat i mai bogat al concepiilor despre androgin i despre du-parufin gsite n iudaism68. Dac corectitudinea tezei despre androginul ideal depinde de cele dou surse iudaice care au rmas n variantele postbelice n afara discuiei, atunci teza lui Eliade este nentemeiat. Ceea ce trebuie subliniat n acest context este faptul c textul midraic este unul dintre puinele citate redate mot mot de Eliade n eseul su. Nu tiu dac situaia pe care o descriu aici este simptomatic pentru felul n care Eliade a citat i alte surse, n discuia despre androginul ideal. n momentul de fa, nu ntrevd vreun efort academic serios de a verifica exactitatea citatelor sale i de a evalua corectitudinea interpretrilor oferite de el, ci mai degrab o repetare a opiniilor sale, chiar i de ctre cercettori familiarizai cu sursele ebraice69. Rezumnd, feluritele versiuni ale discuiilor despre androginie reprezint, pe de o parte, o extensie a anumitor idei, iar pe de alta, un act de reeditare i o serie de schimbri care snt departe de a reprezenta o evoluie liniar. Eliade a adugat i a scos materiale din versiunile mai vechi, a schimbat titlurile diferitelor versiuni i a actualizat, uneori, bibliografia. Aceast abordare dinamic nu a mbogit discuiile iniiale prin analize de text sau prin detalierea unor teme, dar a integrat teme suplimentare n mitul reintegrrii. Conceptual vorbind, opiniile lui Eliade pe tema androginiei nu s-au schimbat din momentul n care au fost prima oar schiate, n 1940, ntr-un articol de ziar. Cu toate acestea, cu privire la cartea Zohar a avut loc o schimbare. 4. Zoharul n Istoria credinelor i ideilor religioase a lui Eliade Feluritele apariii ale Zoharului, precum i dispariia sa din scrierile lui Eliade nu se reflect n ultima i cea mai lung referire la Zohar din opera lui Eliade, anume n rezumatul su, bazat pe Major Trends in Jewish Mysticism a lui Scholem, din al treilea volum al Istoriei credinelor i ideilor religioase. n ultimul volum, cu subtitlul From Muhammad to Age of Reforms
70

, Eliade acoper i istoria Kabbalei din acea perioad, dar m voi referi numai la seciunea despre Zohar71. Nu m voi referi la micile erori inerente discuiei, unde se expun teme complexe ntr-o manier succint i care au fost filtrate de literatura secundar. Eliade adopt viziunea lui Scholem asupra Zoharului, o carte aprut n Spania dup 1275, oper a rabinului Moshe de Len72, i l descrie ca reprezentnd o teozofie evreiasc, adic o doctrin mistic al crei scop principal este cunoaterea i descrierea lucrrilor misterioase ale divinitii73. Mai aproape de tema noastr e ns

urmtoarea afirmaie, pe care Eliade o citeaz cuvnt cu cuvnt din Scholem: La nceput, totul era conceput ca un mare ntreg, iar viaa Creatorului pulsa fr oprelite i netinuit n cea a creaturilor sale... Numai Cderea l-a fcut pe Dumnezeu s devin transcedent.74 Aceast afirmaie se gsete ntr-adevr n al doilea capitol al lui Scholem despre Zohar, dar referirea pe care, n mod corect, o face este la teoria lui Nahmanides75. Am ndoielile mele cu privire la posibila contribuie a viziunii lui Nahmanides care trateaz o teorie a ciclurilor cosmice ce susine, ntr-adevr, c divinitatea pulseaz n tot universul la nelegerea corect a Zoharului, a crui viziune este substanial diferit de cea a lui Nahmanides. Scrierile rabinului Moshe de Len nu suport, de altfel, o astfel de afirmaie. Oricum, aceast idee presupus zoharic este atestat, potrivit lui Eliade, n rndul primitivilor i el se refer, n acest scop, la un studiu al su n care discut nostalgia paradisului76. Dac s-ar fi uitat realmente n Zohar, ar fi aflat cu uurin c, n Zohar, posibilitatea vizitrii paradisului este nc deschis, iar Cderea nu este semnificativ77. Nu n ultimul rnd, uniunea lui Dumnezeu cu ekhinah, hiers gmos, ntregete adevrata unitate a lui Dumnezeu78 i, potrivit lui Eliade, exilul lui ekhinah se va ncheia: Numai dup restabilirea armoniei originare prin Actul Mntuirii va fi Dumnezeu unul i numele Su Unu.79 Viziunea Kabbalei zoharice care graviteaz n jurul unei teozofii transcendente, a exilului i a mntuirii, ntr-o ordine originar actualmente perturbat, este, n mare msur, o viziune aproape cretin, susinut i de viziunea lui Scholem asupra iudaismului i a Kabbalei ca via n suspendare80, i se potrivete cu viziunea lui Eliade a iudaismului care evolueaz n jurul timpului uniliniar81. Dar concepia lui Eliade reflect doar n mic msur dimensiunile empirice mult mai puternice ale Kabbalei i ale Zoharului. Ceea ce lipsete din aceast perspectiv asupra gndirii zoharice este referirea la propriile referine legate de Zohar ale lui Eliade, fie ca la o carte strveche, n tinereea sa, fie ca la o carte tratnd contopirea masculinului cu femininul, la maturitate, dup cum am vzut mai sus. Astfel, putem susine c prezena lui Scholem la Eranos l-a mpiedicat pe Eliade s continue, n ultima sa carte publicat, teoria totalizrii i discuia despre receptarea mai concret a istoriografiei i fenomenologiei lui Scholem. Pe scurt: Eliade a fost foarte influenat de ceea ce a citit n literatura secundar la un moment dat, i i-a schimbat vederile n consecin, fr ns s menioneze acest lucru sau alte motive ale respectivei schimbri. Uneori e dificil s te bazezi pe puinele texte pe care el le invoc, innd cont c le-a citit pe fug sau c nu a vzut imaginea de ansamblu a fenomenului pe care l descria pornind de la literatura secundar. Dac Eliade ar fi fost familiarizat i cu alte teorii despre Zohar, cum ar fi cea formulat de Moses Gaster un nvat pe care l admira nespus i despre care a scris ntr-un mod foarte elogios82 ntr-o pies despre Zohar scris n romn, la sfritul secolului al XIX-lea, la Bucureti83, atunci poate c viziunea sa i, totodat, a noastr, asupra acestei cri ar fi fost, de la bun nceput, mult mai bogat84.