UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LITERE

TEZ DE DOCTORAT RELAIA TRUP SUFLET N POEZIA BAROC I METAFIZIC A SECOLULUI AL XVII-LEA

-REZUMAT-

Coordonator tiinific: Prof. Dr. Romul Munteanu

Doctorand: Alina Barbu

Bucureti, 2007

2 UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LITERE

TEZ DE DOCTORAT RELAIA TRUP SUFLET N POEZIA BAROC I METAFIZIC A SECOLULUI AL XVII-LEA

-REZUMAT-

Coordonator tiinific: Prof. Dr. Romul Munteanu Doctorand: Alina Barbu

Bucureti, 2007

3 CUPRINS Introducere Capitolul 1 Noul cogito existen i spaialitate 1.1. Corpul ca simbolic general a lumii 1.2. Transcendena. Raportul cu Altul, cu Semenul 1.3. Alteritatea sau experiena eecului n poezia baroc francez 1.4. Trupul femeii ca ego alienat baroc 1.5. Colonialism, element pecuniar i dragoste n poezia metafizic Capitolul 2 Apa element revelator al frumuseii feminine n poezia baroc i metafizic 2.1. Metamorfismul elementul acvatic 2.2. Ipostaze baroce ale materiei lichide 2.3. Oglinda apei ca utilitate psihologic Capitolul 3 Tehnici grafice ale discursului n poezia metafizic p. 4 p. 7 p. 7 p. 8 p. 10 p. 11 p. 13 p. 15 p. 15 p. 18 p. 20 p. 21

4 3.1. Fundamentarea psihologic tehnicilor grafice n poezia metafizic a p. 21 p. 23 p. 25 p. 27 p. 27 p. 32 p. 33 p. 35

3.2. Realitate extraverbal i reprezentare grafic 3.3. Artificiu n poezia secolului XX Capitolul 4 Elemente de retoric n poezia baroc i metafizic 4.1. Instrumentar retoric baroc 4.2. Individualitate stilistic i viziune artistic n poezia metafizic Concluzii Bibliografie

5 INTRODUCERE Renaterea percepuse lumea ca oper divin, o creaie cu un caracter sacru. n baroc nu se mai remarc unitatea sau armonia, ci dimpotriv o diversitate care atinge haoticul, o dezordine guvernat de ntmplare. Formele existente pruser perfecte la nceputul creaiei. Barocul este sensibil fa de inconstana i inconsistena acestor forme. Ne arat schimbri ale formelor - metamorfoze - deformri - anamorfoze aberaii ale formelor - montri groteti - proliferarea formelor - fiine proteiforme, ca i Proteus, care era un simbol al epocii, evanescena lor (obiecte fr forme ca apa, norii, focul, vntul). De altfel, n baroc formele erau mai puin importante dect materia. Barocul vede n materie fora prim generatoare, elementul stabil i comun tuturor celor existente, oricare ar fi transformrile lor. Explicaia supranatural a creaiei face loc unei explicaii pozitiviste; Dumnezeu, ndeprtat i ascuns, nu mai intervine ntr-o lume abandonat existenei sale fizice. Toate cele existente sunt puse pe acelai nivel ontologic. Pentru unii aceasta semnific o stare de decrepitudine. Soarele este o planet ca toate celelalte, are pete sau este impur, luna nceteaz s mai fie o sfer imaculat, epifanie a puritii, pentru a deveni o sfer mcinat, expresie a corupiei materiale. Ct despre regiunea terestr, aceasta se nfund n materialitatea sa. Pmntul este supus disoluiei, iar acest proces pare s se accelereze i s-i ating scopul.

6 Oamenii au sentimentul c lumea e btrn i c stingerea sa e aproape. Trecerea de la lumea nchis la Universul infinit nu provoac dect ameeal i angoas. Lumea a fost considerat dintotdeauna o nchisoare, iar aceast convingere devine mai puternic i mai dureroas, dat fiind c acum "nchisoarea" este mai ampl datorit descoperirii imensitii globului pmntesc. n aceast lume te puteai rtci, ca ntr-un labirint, negsind drumul spre ieire. Labirintul nu provoac numai nelinite, ci i o atracie secret, cci altfel, cum s explicm c se plantau multe labirinturi vegetale. Imagine frecvent n baroc i, dac ne amintim bine, chiar i n manierism, labirintul trdeaz sentimente ambigue fa de lume, respingerea i atracia, condamnarea cretin a capcanelor i a meandrelor precum i tentaia irepresibil pe care ncepe s-l exercite. Acest studiu al nostru a ncercat n ansamblul su s analizeze cu trup i suflet reaciile omului european n epoca baroc. Sensibilitatea tensionat, angoasat i chinuit care a dus poeii baroci i metafizici ctre viziuni distorsionate ale universului mistic sau macabru, morbid sau absurd, colosal sau minuscul aceast sensibilitate a fost pus la microscop, analizat, transcedentat i fcut n ultim instan inofensiv. tim c poeii metafizici englezi, printr-un control suveran asupra imaginaiei i sensibilitii au nfptuit un echilibru perfect cu un amestec de pasiune i subtilitate intelectual.

7 Poei ca Herbert au eludat cu elegan viziunile ntunecate ale barocului. n rile de pe btrnul continent, secolul al XVII-lea este marcat de o cutare a certitudinilor i valorilor absolute, a ordinii i sentimentului de siguran. Pasiuni slbatice erau inute n fru de viaa la curte sau canoanele camerei de pictur. Din acest punct de vedere este extrem de interesant cum teme interzise ca apocalipsa sau cimitirul sunt transformate de poezia galant n hiperbole frivole; soarele baroc este cnd negru cnd iroind de snge dar ce este cert este omniprezena sa ntr-un peisaj de catastrof apocaliptic sau de slav regal ca simbol al lui Lodovic al XIV-lea. Un cult al sinelui apare i i d omului ndrzneala de a provoca lumea i universul bazndu-se pe un cod al onoarei fr pat n care eul este conceput ca fiind superior propriei naturi: M pot ridica desupra mea nsumi spune un personaj al lui Calderon iar Corneille se face ecoul acestor vorbe: Je suis matre de moi comme de lunivers. Aproape neauzit i n cel mai mare secret Descartes decreteaz c dei totul este un vis neltor Cogito ergo sum.

8 CAPITOLUL 1 NOUL COGITO EXISTEN I SPAIALITATE 1.1. CORPUL CA SIMBOLIC GENERAL A LUMII Propriul chip, care nu mi se ofer, nu poate s mi se ofere, devine tematizabil ntia dat pornind de la chipul celuilalt, locul n care se nate o astfel de redescoperire de sine, o recuperare a lui eu nsumi. Cellalt nu mai este o entitate izolat n univers, cellalt i primete corporalitatea i spiritul tocmai n acest gest al privirii. n context erotic, privirea devine depozitar al focului intern pentru c erotismul trebuie neles ca vivifiere, creare i conservare intenional a obeictului dorit, a celuilalt. Eul precedat de acel je ne sais quoi, explicitat aici ca impuls erotic, i prsete linitea, reapaosul luntric pentru a migra virtualmente ctre obiect. Aceast ieire din sine, sinucidere virtual a eului este incipitul oricrui act erotic. Eu i cellalt devin Unul, diad unificat, n msura n care eul i prsete propria spaialitate pentru a invada spaialitatea celuilalt.Erotismul devine astfel anulare a perimetrele personale securizante, anulare a oricrei pre-existene, pre-identiti. Noua identitate este identitatea erotic, neleas ca asumare a dualului congenital, a coapartenenei.

9 1.2. TRANSCENDENA. RAPORTUL CU ALTUL, CU SEMENUL Aceast riguroas interdependen ntre trup i suflet argumenteaz o dat n plus o viziune esenialmente pozitiv despre corpul omenesc. Trupul, spun fr ezitare rabinii, este partea cea mai desvrit a creaiei, este un chip al universului, n sensul cel mai literal al acestei expresii. Talmudul propune un sistem amnunit de corespondene ntre prile corpului i elemente ale universului. n antropologia biblic trupul particip n mod firesc la consecinele acestei viziuni pozitive. El nu este definit prin distana care-l separ de suflet ci prin faptul c ofer un domeniu de posibilitate pentru viaa sufletului. Trupul omului baroc este nsufleit dup cum sufletul este ntrupat iar inseria omului n lume se face n funcie de aceste date fundamentale. Poeii baroci nu propun o lepdare de trup ci o transfigurare a lui ca un fel de proiect de edificare a unei noi corporaliti. Aici asceza nu trebuie pus sub semnul agonicului i al distrugerii, ci trebuie vzut ca un exerciiu de ntoarcere la sine, de transfigurare prin theosis sau eros a ntregii persoane. De altfel ntreaga retoric cretin se centreaz n jurul unui vid, unui trup absent al lui Hristos care evoc deopotriv un trup abisal sau un dublu abis. Corpul este ntiul spaiu de manifestare a angajamentului religios al omului. Prim templu, prim altar sacrificial, prim jertf, corpul poate rezuma ntreaga condiie religioas a omului baroc.

10 n numeroase poeme gsim fenomene fizice care sunt gndite i prezentate ca limbaj al lui Dumnezeu. Corpul femeii este un fel de negativ fotografic al corpului brbtesc. Ct despre Dumnezeu, El nu se mai ofer dect n extaz, mistic sau amoros. Hristos este cuvntul ntrupat i putem afirma fr temeri c nici o alt religie nu a preaslvit ntr-att trupul. Iar punctul de reper al existenei omului baroc este acest trup ca vehicul al morii; el triete n orizontul morii deoarece ea inaugureaz pentru cel pur cunoaterea desvrit. Cunoaterea perfect este posibil pentru c moartea aduce desprirea sufletului (etern) de trup (muritor), tem celebr pe care azi o identificm ca platonic, dar care aparine mai degrab ntregului climat cultural al epocii. Iar poezia baroc aduce cu sine o revelaie: ntre corp i suflet este necesar s se interpun un limbaj, poezia, care s dea contur, distincie individual, celor doi termeni pe care i unete. Prin poezie poetul baroc vorbete depre sine ca trup nsufleit. La Saint Amant solitudinea nu genereaz melancolie sau tristee ci este un act de refugiere ntr-o natur ca spaiu spiritualizat de refugiu.

11 1. 3. ALTERITATEA SAU EXPERIENA EECULUI N POEZIA BAROC FRANCEZ Dinamica original a lexicului erotic care elimin neechivoc la Sponde senzualitatea trupului, se mbogete cu o dimensiune heuristic. Cuvintele par a jalona un traseu iniiatic n msura n care cuvintele se metamorfozeaz n final n sunet alb. Cuvintele redau msura experienei eecului.n acest sens, ele nu se vor putea prevala de finaliti etice. Limbajul poetic este ncrcat de o melancolie a dorinei nemplinite iar discursul ndrgostiilor nu face dect s prelungeasc experiena pierderii. Toposul poetic din lirica baroc francez n general i din cea spondian n particular pare a avea ca funcie principal depirea, transcenderea normelor, a posturii ingrate de ndrgostit a poetului. Suflul lui Hefaistos nghea chiar nainte de a atinge indivizii care trebuie unificai. Imagistica iubirii ntlnit aici amintete de pesimismul platonic sau cretin: Unitatea exist dar este incompatibil cu experiena uman. Metafizica iubirii din lirica baroc evideniaz o dorin uman definit ca lips ce reamintete incomensurabila pierdere original i originar a Unitii. Aceast pierdere este resimit n absen. n cele trei cnturi de la finalul poemului lui Sponde printr-un efect de simetrie enuniativ percepem o apropiere accentuat a dorinei de obiectul dorinei ceea ce ntrete paradoxal imposibilitatea unei uniuni efective.

12 1. 4. TRUPUL FEMEII CA EGO ALIENAT BAROC Trupul femeii, spune Cixous, i-a fost confiscat prin ultraj, fiind transformat ntr-un ego alienat care iese n aren. Acest ego alienat poate fi confirmat de toate reperele culturale din epoc. Abordarea noastr se foloseste de consideraiile subtextuale (subliminale am putea spune) asupra reprezentrilor trupului femeii. Astrophel and Stella a lui Philip Sidney, Caelica a lui Fulke Greville, ct i Hesperidele lui Robert Herrick sunt tot attea eantioane de stratageme retorice folosite pentru a demistifica puterea femeii ntr-o ncercare disperat de a o domestici textual dac sexual era o ncercare anevioas i oarecum imposibil. Aceast evideniere obsesiv a wit-ului extraordinar al lui Astrophel care neag totodat prezena oricrui rafinament retoric demostreaz preocuparea lui Sidney pentru limbaj ca instrument al puterii sexuale si al competentelor sale de laureat al acestui domeniu. Aspirnd ctre o identitate literar i faima conferit de poezie creatorului, Sidney opereaz in deplin cunostin de cauz o de-construcie i o de-formare a trupului femeii pentru a demonstra controlul pe care el l deine asupra limbajului. Avem de a face aici cu o fragmentare stilizat i o reificare a trupului femeii prin intermediul creia poetul i afirm subiectivitatea, manipulnd i controlnd persoana obiectivat. Acest impuls de a controla femininul este caracteristic pentru discursul sexual patriarhal.

13 Ca i Sidney, Greville fragmenteaz i recompune trupul femeii. El prezint femeia ca depozit de virtui abstracte, lipsit de carne, dorine sau subiectivitate: Astfel, trupul femeii devine vehiculul, traseul iniiatic ctre cunoatere chiar dac aceasta conduce n ultim instan la contientizarea pcatului i a morii. Este o confirmare a locului ocupat de femeie din cele mai vechi timpuri, un loc rezervat celor vinovai, vinovai de orice i de toate, de a avea dorine sau de a nu le avea, de a fi frigid, de a fi prea ptima, de a nu fi nici una nici cealalt..n ambivalena sa ctre sexualitatea feminin, Greville devine ecoul unei tradiii iudeo-cretine n care trupul femeii este demistificat pn la opresiune. La fel ca numeroi scriitori renascentiti ca Spenser, Lyly, Nashe, Donne, Marvell, Herrick asociaz tema mutabilitaii cu forma material a femeii. n reprezentrile trupului femeii din opera lui Herrick observm, ca i la Greville, o minte fragmentat la lucru. Perspectiva ambivalent asupra trupului femeii i tot ceea ce evoc acesta duce la ideea devenit concept metafizic, a femeii ca fiin deposedat de trup.

14 1. 5. COLONIALISM, ELEMENT PECUNIAR I DRAGOSTE N POEZIA METAFIZIC Dei atacat vehement de detractorii lui John Donne, elegia Loves Progress (Progresul iubirii) rmane un poem de o incontestabil transparen metaforic datorit viziunii unice a autorului care vede apropierea brbatului de femeie n termenii unei cuceriri coloniale, a unui teritoriu neexplorat care trebuie subjugat i alipit la continent. Metafora trupului femeii ca trm neexplorat este folosit pentru a permite o lrgire a spaiului de nscriere semantic spre trup ca natur, materie pasiv care asteapt o ntrupare activ prin intermediul elementului masculin. Critica indirect adus colonialismului se explic prin implicarea direct a lui Donne n campanii militare de cucerire n Cadiz i din acest punct de vedere impetuozitatea implicat de astfel de aciuni se apropie n mod evident de dinamica actului sexual. Atrgtoare i periculoase n acelai timp, inuturile neexplorate, rvnite de colonialiti rmn marcate de o dorin fulminant de a le cunoate, poseda i nu n ultimul rnd, de a le stabili coordonatele pe hart. Cartografierea geografic i antropologic nsemna n acelai timp supunerea unei lumi publice a aventurii coloniale ct i a unei lumi intime a experienei sexuale personale. Structura binar a elegiei lui Donne nu face dect s consolideze credina ca dragostea are valoare fie ea i financiar dac de alt natur nu poate fi. Acest lucru l demonstreaz tropii monetari care atribuie valoare bneasc dragostei i dorinei sexuale implicit.

15 Natura economic a iubirii la John Donne este o reminiscen a gndirii aristotelice. Teoria monetar a Evului Mediu folosete aceeai perspectiv din care banii apar ca instrument de schimb, intermediar, ter parte n orice contract. Donne rstorn astfel ierarhia moral printr-o analogie depreciativ ntre aur i femeie, ntre aventura dragostei i aventura cuceririi coloniale. Ins, spre deosebire de aur care i menine calitaile neschimbate indiferent de proprietar sau utilizator, valoarea femeii este conferit de intensitatea dorinei pe care o trezete n brbat. Elementul pecuniar vine s ntreasc funcia banilor de snge al societii. Sngele ca vehicul de schimb face legatura ntre antipozi, ntre dou elemente aflate n echilibru dinamic. Banul trebuie msurat prin ceea ce creeaz, nu prin valoarea lui per se. Structura ternar brbat-ban-femeie este o reiterare a arpelui care i nghite coada ca simbol al nceputului fr sfrit i a sfritului fr nceput, al unei contradicii definitorii pentru natura uman.

16 CAPITOLUL 2 APA -ELEMENT REVELATOR AL FRUMUSEII FEMININE N POEZIA BAROC DIN FRANA 2.1. METAMORFISMUL ELEMENTULUI ACVATIC Materia lichid este indiciul predileciei baroce; barocul este cadrul de via care a descoperit c fluviul, ceea ce curge, nu se afl lipsit de posibilitatea unei recurene. Apa este fiina total: ea are un corp, un suflet, o voce; este n acelai timp metamorfoza ontologic esenial ntre foc i pmnt iar fiina uman este fiina menit apei, o fiin n deriv care moare puin n fiecare clip. Pentru poeii baroci un detaliu infim al vieii apelor devine adeseori un simbol psihologic esenial. Astfel, mireasma prului sau a pielii strnete n mintea poeilor baroci un fel de coresponden ontologic ce-i conduce la concluzia c viaa este doar o arom, ca viaa eman din fiin aa cum o mireasm eman din substan, c din planta de pe malul rului trebuie s emane sufletul apei. Cci fiina este nainte de orice o trezire, i ea se trezete n contiina unei impresii neobinuite. Antoine de Saint Amant transmite ideea unei realiti acvatice a naturii. n general, tot ceea ce e legat de natur la de Saint Amant este concentrat pe ideea de micare instabil a elementelor realitii; ele se metamorfozeaz ntr-un fel de realitate virtual n care elementele opuse devin similare (de exemplu focul i

17 gheaa n LHiver des Alpes). Descrierea se transform n reverie, simurile cedeaz n favoarea imaginaiei, de exemplu cnd poetul evoc abisul oceanului ca o lume rsturnat unde petii devin psri iar aerul i apa nu mai sunt contrarii ci interschimbabile i complementare ca ntr-un joc de oglinzi. Limbajul apei este o realitate poetic direct. El confer o perspectiv de aprofundare sau contemplare. Apa ne permite s rmnem la distan n faa lumii. n faa apei, i alegi viziunea : poi s vezi dup voie fundul nemicat sau apa care curge, malul sau infinitul; ai dreptul ambiguu s vezi sau s nu vezi. Este greu s determini locul unde sfrete adevratul mal i unde ncepe malul reflectat. Apa permite o ncruciare, o simbioz a imaginilor. Imaginea care domin poetica baroc este cea a femeii ca oglinda lichid, apa fiind n acest sens un element material care primete moartea n intimitatea ei, ca pe o esen sau ca pe o via nbuit. Viaa este descris prin moarte. Moartea va rpi imaginea femeii iubite rensufleind astfel durerea iniial, cea a desprinderii de pntecul mamei care ne-a hrnit i ne-a gzduit. Este un corp al crui snge, la vremea lui, chiar nainte de laptele pe care l-am supt, ne-a adpostit i ne-a ncrcat sngele, apa noastr omeneasc, cu virtute, spirit sau durere. Apa ca snge este un lichid organic care se valorizeaz. Dac de ap sunt att de puternic legate toate interminabilele reverii ale destinului funest, ale morii, nu trebuie s ne mirm c apa este pentru suflet elementul melancolic prin excelen. Putem spune, aadar, c apa

18 este elementul care melancolizeaz. Cnd inima este trist, toat apa lumii se transform n lacrimi. Apa din lacrimi este trist i, spre deosebire de alte elemente, apa asigur o disoluie complet, ne ajut s murim total sau s tergem total o durere. Amadis Jamyn a tiut s condenseze dou materii, obinnd astfel picturi de foc, flcri umede, o ap ars. Dac amestecul are loc ntre dou materii cu tendin feminin, ca apa i pmntul, una dintre ele se masculinizeaz uor, pentru a o domina pe cealalt. Caracterul direct al combinaiei d natere la metafore neateptate, de o uimitoare ndrzneal, de o frumusee fulgurant, care dovedesc fora imaginii originare.

19 2. 2. IPOSTAZE BAROCE ALE MATERIEI LICHIDE Semnificaiile simbolice ale apei pot fi reduse astfel la trei teme dominante: originea vieii, mijloc de purificare, centru de regenerescen ce pot fi regsite chiar n cele mai vechi tradiii, ele formnd combinaii imaginare dintre cele mai variate, dei toate coerente. Trupul femeii este menit s fie privit, admirat. Ochiul ca mediator este un beneficiar fericit al acestei percepii vizuale bidirecionale. Femeia se las privit sau se poate privi, iar n acest sens, apa ca oglind delimiteaz un trup incontient structurat ca tablou. Interesul manifestat pentru oglind n poezia baroc traduce labilitatea celui care se privete aflat ntrun efort de construcie pentru a elabora imaginea propriului corp. De fapt, oglinda nu are ca funcie dect confirmarea datelor achiziionate deja despre trup i reactivarea imaginarului. Idealizarea frumuseii corpului femeii este cel mai adesea raportat la reprezentarea corpului mobil, ca i cum corpul n repaus ar inspira o receptare estetic mai puternic dect corpul n micare. Or, lumea vizibil vzut n oglind este permanent susceptibil de a deveni brusc stranie, deformat sau destructurat. O singur tulburare a luciului apei sau o ct de mic imperfeciune a oglinzii,- i universul magic creat de iluzia oglinzii dispare. Corpul trit ca imagine nu e niciodat cert, responsabil; este la fel de neltor ca apa care ne antreneaz permanent n vrtejul epifaniei corpului. Labilitatea imaginilor obinute prin oglindire confirm sentimentul unui vrtej de non-cunoatere care induce din partea poeilor baroci o multitudine de construcii imaginare.Interesul manifestat pentru oglind

20 n poezia baroc traduce labilitatea celui care se privete aflat ntr-un efort de construcie pentru a elabora imaginea propriului corp. De fapt, oglinda nu are ca funcie dect confirmarea datelor achiziionate deja despre trup i reactivarea imaginarului. Idealizarea frumuseii corpului femeii este cel mai adesea raportat la reprezentarea corpului mobil, ca i cum corpul n repaus ar inspira o receptare estetic mai puternic dect corpul n micare.

21 2. 3. OGLINDA APEI CA UTILITATE PSIHOLOGIC n oglindirea chipului creaiei omeneti n ochiul de ap, apa i privete i i recunoate esena i prezena, i contientizeaz existena ca un dar pe care creatura uman efemer l face eternitii incontiente. Dac apa ar merita o form idolatrizant, atunci corpul femeii n culmea dezvoltrii, frumuseii i armoniei lui este supremul omagiu. Oglinda apei are o utilitate psihologic, ea ajut la naturalizarea imaginii omului. Oglinda nchide n ea o alt lume care ne scap, n care ne vedem fr s ne putem atinge i care este desprit de noi printr-o fals distan pe care o putem micora dar nu i depi. Narcis se duce s se oglindeasc n ap, numai acolo el simte c este dublat n mod firesc; i ntinde braele, i cufund minile ctre propria imagine, vorbete propriei sale voci. Echo nu este o nimf ndeprtat, ea triete n ap, este ntruna mpreun cu Narcis. Ea este el. n faa apelor Narcis are revelaia identitii i a dualitii sale, revelaia dublelor sale puteri virile i feminine i mai ales revelaia realitii sale. Joachim Gasquet ne comunic printr-o formul de o admirabil densitate, o ntreag metafizic a imaginaiei: Lumea este un imens Narcis ce se gndete pe sine. Toate obiectele sau fiinele se narcisizeaz i apa este pentru ele instrumentul miraculos al narcisismului. Iat marea descoperire a poeziei baroce i metafizice.

22 CAPITOLUL 3 TEHNICI GRAFICE ALE DISCURSULUI N POEZIA METAFIZIC 3.1. FUNDAMENTAREA PSIHOLOGIC A TEHNICILOR GRAFICE N POEZIA METAFIZIC Sinele omului baroc se vedea expulzat ntr-o lume exterioar i se descoperea, n acelai timp, cu oroare sau delicii, jucndu-i oarecum siei un spectacol. Astfel se explic i binecunoscuta pasiune a poeilor baroci pentru viaa n oglind. Ei se cutau pe sine ntr-o oglind pe care le-o oferea lumea. Proiectarea n afar a contiinei angoasate este n mod evident o tentativ de eliberare. Aceasta este explicaia pentru multitudinea de dislocri verbale, forme grafice care nu sunt altceva dect o ncercare de nlocuire a ordinii reale, naturale, printr-o ordine fictiv, cosmic. Poetul metafizic se las ispitit de haos, distruge regulile stabilite i e nsetat de repaosul pe care numai urmarea oarb a regulilor l poate crede el oferi. Lista manierismelor formale s-a mbogit ulterior n mod necesar cu tehnici de manipulare elementar a literelor, ncadrndu-se n ncercarea baroc de uluire, ceea ce Marino numea meraviglia: paronomasie alturarea de cuvinte pronunate identic sau asemntor, dar avnd semnificaii deosebite sau opuse, palindroame, serii de omonime cu subtile jocuri de semnificaie, cuvinte care sun la fel sau asemntor, dar au semnificaii i etimologii cu totul diferite, ortografia putnd fi identic, foarte des ntlnite n limba francez, anagrame la care se adaug diafora - constnd n

23 combinri cu variatele semnificaii i funcionaliti ale unui cuvnt, repetarea cu deturnarea sensului - amfibolia adic dublul sens, bi- sau plurivalena mesajului logic al unei propoziii. Tuturor acestora li se adaug construcii verbale, forme grafic simbolice ale poemelor care nu erau altceva dect tot un artificiu, un tip de esoterism disimulator ntocmai ca hieroglifica sau emblematica, pe atunci att de preuite. Poeii numii metafizici ncearc s re-creeze o ordine cosmic, rezultnd din combinri de litere sau dispunerea lor estetic vzut ca unealt pentru frumuseea concetto-ului. Poemele cavalereti sau religioase apar ca o reea de cuvinte dezobiectualizate menite s creeze climate lirice, s duc ntr-o irealitate, ntr-o existen extracotidian. Aceasta era noua modalitate literar esenialmente decorativ. Instrumentarul baroc de artificii verbale se mbogea cu o art grafic simbolic, alchimic.

24 3. 2. REALITATE EXTRAVERBAL I REPREZENTARE GRAFIC Forma tipografic referenial devine procedeu poetic care confer identitate lingvistic textului n percepia cititorului. Din acest punct de vedere forma grafic poate fi considerat purttor de semn lingvistic. Constatm totodat c att forma grafic a poemelor metafizice, ct i semnificatul corespunztor au o existen proprie, independent, dar coexist ntr-o sinestezie verbal perfect. Vorbim de sinestezie ntr-o poezie religioas ca cea a lui George Herbert care exceleaz prin alturarea de imagini i teme care fac apel la toate simurile, procedeu de ordin psihologic i poetic totodat. Poemul Altarul este o ilustrare perfect a faptului c forma este un ecou al mesajului poetic. Dispunerea versurilor acestui poem n form de altar deriv din nevoia de a asigura o transmisie paralel a mesajului poetic, o lectur analog decodabil aproape instantaneu. Michel Foucault vorbea de sensibilitatea baroc ca doctrin a semnturilor, cu alte cuvinte un spaiu n care asemnarea juca un rol preponderent i constructiv. Asemnarea era principiul director n exegeza i interpretarea textelor, jocul simbolurilor, arta reprezentrii lor i a transformrii lucrurilor invizibile. n Altarul avem de-a face cu o asemnare de natur complementar, chiar i cu o structur intern vizibil care permite acea lectur analog de care vorbeam, reiterat i de mesajul extern implicit. Acest fapt devine evident dac izolm cuvintele scrise cu

25 majuscule pentru a vedea astfel tema poetic inclus n forma grafic. O abordare constructiv i profitabil a textului atrage dup sine stabilirea unor principii estetice i cognitive care poteneaza extravagana acestui tip de poeme numite picturale. O ilustrare perfect a modului n care fundalul tipografic creeaz n primul rnd un efect poetic i nu ludic, cum poate prea la prima vedere, o constituie poemul Aripi de Pati al aceluiai George Herbert. Toate acestea demonstreaz, n mod indiscutabil, valenele ludice, dar profund moralizatoare ale poeticii metafizice care face apel la astfel de artificii cu scopul intrinsec de a uimi, a produce stupoare i a mrturisi un crez poetic dublu exprimat.

26 3. 3. ARTIFICIU N POEZIA SECOLULUI XX Caracteristic pentru lirica modern este refuzul oricrui retorism. Nu e dovad mai sigur a deosebirii de esen dintre poezia veche de la Homer la romantici, i poezia nou postromantic, dect intolerana acesteia din urm fa de orice retoric i fa de orice manierisme formale. Antichitatea, Evul Mediu latin ori manierismul postrenascentist au practicat cu zel i delicii feluritele modaliti poetice pangramatice, logodedalice, lipogramatice etc. La ora actuala limbile sufer un proces de simplificare i asistm la apariia nencetat a unor abrevieri, forme restricionate i restrictive de limbaj. Coninutul unei propoziii se poate transmite prin intermediul unui singur cuvnt. Propoziii mai lungi pot fi deseori reprezentate prin grupuri de litere i exist chiar o tendin general de a nlocui multe din limbile existente cu cteva care sunt valide n marea majoritate a spaiilor geo-culturale. ntrebarea care se impune este dac folosirea unui astfel de limbaj restricionat i restrictiv totodat implic dispariia poeziei i a limbajului poetic. Rspunsul este n mod cert negativ. Iar motivaia este faptul c simplicarea sau chiar restricionarea lexical reprezint chiar esena discursului liric. Scopul poeziei moderne este de a atribui poeziei o funcie organic i de a reafirma statutul poetului n societate. Prin urmare, noul tip de poem este simplu, simplificat i poate fi perceput vizual att ca ntreg ct i ca pri componente. Aici detectm prima asemnare izbitoare cu poezia metafizic care folosea tiparirea ntr-o

27 form special ca regul a jocului poetic cu scopul de a stabili o dubl configurare poetic. Nietzche a fost primul care a vorbit despre concepia lumii ca fenomen estetic i artistic totodat. Arta modern demonstreaz din plin acest lucru, aceste dou postulate. Poezia este conceput de moderniti ca design de cuvinte, design al textului scris. Poezia concret este un stil de poezie material care folosete mijloacele lingvistice (sunete, silabe, cuvinte, secvene lexicale sau interdependente semantic) pentru a reprezenta o lume lingvistic extrinsec. Pentru a continua, vom spune c limbajul poeziei concrete nu ine cont de regulile convenionale de gramatic sau de sintaxa limbajului comun, ea este guvernat numai de modele orientate vizual i structural. Schema comunicativ poetic deservete o orientare pur estetic, ea viznd nelegerea mai mult a aranjamentului dect a mesajului liric. Folosirea materialului lingvistic cu scop funcional i nu simbolic este ceea ce numim azi poezie concret. Planul pilot pentru poezie concret conceput de grupul Noigandres recunoate materialitatea verbal, vocal i vizual a cuvntului i a limbajului. Cuvntul este manipulat n trei dimensiuni: verbal, vocal i vizual. Scopul textelor concrete este de a crea alturri de cuvinte care reprezint o sfer de comunicare verbal, vocal i vizual, obiectul lingvistic tridimensional. Poziionarea grafic a cuvintelor trebuie vzut ca avnd acelai efect ca fenomenele fonetice care de multe ori se afl la graniele acustice ale vorbirii. Cuvintele n sine nu reprezint niciodat baza mesajului poetic iar accentul cade pe aranjamentul estetic, de suprafa.

28 CAPITOLUL 4 ELEMENTE DE RETORIC N POEZIA BAROC I METAFIZIC 4. 1. INSTRUMENTAR RETORIC BAROC Pe baza cercetrilor recente, caracteristicile retoricii metafizice engleze pot fi rezumate n nou puncte: I. CONCETTO I EMBLEM n retorica baroc, concett-ul a nlocuit metafora la fel cum ovalul a nlocuit cercul n arhitectura Renascentist, oferind cititorului o imagine puternic distorsionat, ns cu att mai percutant. Un exemplu gritor n acest sens este celebrul poem despre cina pctoasei Maria Magdalena The Weeper i fulminanta coda de care acesta a beneficiat din partea poetului Romano-Catolic, Contra-reformat Richard Crashaw The Tear (1640). Poemul opereaz o dezagregare total a comparaiei Petrarchiene bine proporionate i validate de toate generaiile de poei dintre ochi i fntni sau orbite, sau dintre lacrimi i izvoare sau stele n cele mai extravagante i ilogice feluri. Apar comparaii de tip tertia comparationis care pun semnul egalitii ntre lume si poloboc, n care se amestec ineluctabil dragostea omeneasc i dragostea divin, i unde Iisus este dogarul care singur tie s metereasc doagele butoiului. Este tipic pentru ut pictura poesis baroc s purcead la folosirea unor comparaii conceptuale ntre dragostea divin i un

29 magnet care poate atrage inima de fier a omului ctre Dumnezeu, cum apar de exemplu n sonetul religios al lui John Donne sau n emblema Georgettei de Montenay Monumenta Emblematorum Christianorum (1540). II. TEATRALITATE Despre teatralitatea i caracterul dramatic al poeziei metafizice s-a scris mult, n special despre fazele ei de nceput. Pe de o parte, datorit opoziiei radicale fa de teologia calvinist, poemele metafizice sunt intens pictoriale avnd reverberaii clare n designul mtilor de bal mascat de la Curtea Stuarzilor. Pe de alt parte, datorit interpretrii anti-catolice a lui Calvin a primei din cele zece porunci din decalog (Exodul; 20.4) care nfiera ineluctabil orice creaie de chip cioplit sau imagine artificial, teatrele i spaiul de cultur dramatic a suferit aceeai marginalizare. n concepia teocratului din Geneva i a Puritanilor Britanici fenomenul dramatic era de-a dreptul blasfemic. n consecin, ContraReforma nu a fost dect o reacie de aprare a genului dramatic (Jesuitendrama) i a leit-motivelor literare i artistice specifice. Totus mundus agit histrionen, el gran theatro del mundo, das groe Welttheater, au devenit teme i motive caracteristice pentru literatura baroc. III. ANTITEZ I PARADOX n contextul unei lumi aflate n conflict att din punct de vedere religios, ct i din punct de vedere social, chiar i cele mai diferite elemente erau apropiate in

30 contentio, figura de stil denumit ulterior antitez, sau in synoeciosis, adic paradox. Gsim asfel, automat legate, elemente ca raiul i iadul, viaa i moartea, apa i focul care nu fceau dect s sporeasc sentimentul baroc al interdependenei elementelor de orice fel, sau aparinnd oricrei lumi. Caracteristica definitorie a paradoxului baroc este alegerea unor imagini ocante, n care opusele se atrag provocnd meraviglia sau stupoare. Modalitatea de a ntrebuina paradoxul baroc trebuie vzut ca o expresie literara a epocii care trebuia s contracareze dogme i filosofii contradictorii. IV. QUIDDITY SAU ESEN N BAROC Tendina baroc de nlocuire a oricrui raionament. logic cu o argumentare bazat pe paradoxuri, silogisme, barocones i alte figuri de stil pline de witt era o reflectare a sufletului baroc sfiat ntre dou credine, chiar doua lumi contradictorii. V. EGO SI INTIMITATE LIRICA: AMOR DIVINUS AMOR EROTICUS n studiul su asupra poeziei religioase baroce din Frana, Helmut Hatzfeld fcea referire la o exprimare deosebit a acestei stri de nsingurare pe care el o denumea tout-seul". n acest context trebuie remarcat faptul c amor eroticus i amor divinus, i.e. alcovul sau chilia erau interschimbabile n modul cel mai senzual i lipsit de pudoare posibil, ntr-o manier asemntoare

31 artei baroce unde Hristos apare ca amant tandru i potent mpreun cu toate conotaiile erotice aferente. VI. MEDITAIE RELIGIOAS Adevrul transmis de o oper de art nu trebuia numai neles ci i primit, asimilat cu o senzualitate estetic. Trebuia auzit cu urechile, vzut cu ochii, mirosit cu nasul, gustat cu limba i pipit cu mna. Acest proces a dus la structura tripartit a meditaiei Sfntului Ignatiu din Loyola folosit ca arm a Contra-Refomei. n prima etap a meditaiei compositio loci, penitentul trebuie s se concentreze asupra scenei crucificrii, dac era nevoie chiar cu ajutorul unui tablou. El trebuia s simt durerea, s vad sngele curgnd, s-i aud tnguirea pe cruce, s simt dulceaa raiului sau duhoarea sulfuroas a iadului nainte de a i se permite s purcead la urmatoarea etap. n ultima etap el trebuia s-i transpun sentimentele ntr-o implicare afectiv i efectiv. VII. VERSURI OCANTE Sintagma versuri ocante a aprut pentru a contrabalansa claritatea stilistic perfect echilibrat, nuanat de o exprimare epigramatic i eliptic (Tacit). Aceasta explic i popularitatea unui discipol al lui Tacit, Marial, printre poeii metafizici care se desftau scriind epigrame att n englez ct i n latin: Epigrams John Donne, Passio Discerpta George Herbert, Epigrammata Sacra Richard Crashaw, Inscribenda Andrew Marvell. Ei nlocuiau astfel idealul stilistic latin al unui Horaiu sau Cicero cu cel al lui Tacit sau Marial.

32 VIII. STIL DIRECT Stilul poetic deformat, direct, vulgar, obscen, este o caracteristic incontestabil a poeziei baroce i metafizice. John Donne, George Herbert, Henry Vaughan, Andrew Marvell, i Thomas Traherne respingeau vehement dicia poetic i stilizarea excesiv a poeziei Renascentiste de la Petrarca la Shakespeare, precum i ornatus malus din stilistica manierist (Euphuism, Gongorism, Marinism). Stilul direct, brutal al poemelor metafizice i baroce venea n contradicie cu nsui coninutul lor conceptual. George Herbert exprima magistral aceast contradicie n cele dou poeme ale sale intitulate Jordan folosind un joc de cuvinte artificial n legtur cu cmpiile Iordanului. IX. ARS EST PRAESENT ARE ARTEM Maxima clasic ars est celare artem, deseori atribuit lui Horaiu a fost idealul retoric Renascentist i neoclasic. De exemplu Joseph Addison, un cunoscut critic neoclasic reproa poeziei baroce un fals witt, care, zicea el, e aparent n anagrame, cronograme, lipograme i acrostihuri sau din tiprirea unor poeme ntr-o form grafic deosebit: de altar, ou, aripi etc. Iar un alt critic neoclasic, Samuel Johnson, sublinia faptul c poezia baroc a operat o alterare total a sensului acestui precept.

33 4. 2. INDIVIDUALITATE STILISTIC I VIZIUNE ARTISTIC N POEZIA METAFIZIC Enumerarea i descrierea contextual a acestor nou puncte demonstreaz credem o dat n plus complexitatea retoricii baroce. Din acest punct de vedere poezia baroc francez i cea metafizic englez pot fi considerate drept doua reacii contrare acionnd mpotriva tradiiei Renascentiste. Poeii numii devotional foloseau o ntreag pleiad de figuri de stil care mai de care mai ocante, mai excentrice ntr-un exces de discordia concors. n contrapartid, poeii reunii sub numele de the Cavaliers au aplicat o restricionare la pricipiul imitaiei, prefernd claritatea i purificarea limbajului, reducerea imaginilor la asocieri naturale, guvernate de raiune.

34 CONCLUZII Secolul al XVII-lea n Europa este o epoc de rscruce. S-a vorbit, referitor la aceast perioad, despre o adevrat criz care a cunoscut forme specifice de manifestare. Este perioada n care din magma epocilor anterioare, dar marcnd totodat o substanial ruptur, i fac apariia germenii societii moderne. Dezvoltarea tiinelor naturii i tehnicii, dezvoltarea gndirii n general i eliberarea ei din canoanele vechilor precepte, continua raionalizare a vieii sociale i a administraiei, desprirea bisericii de stat toate acestea puneau bazele unei lumi moderne. A unei lumi n cadrul creia contribuia anglo-francez se integreaz armonios, evideniindu-i n acelai timp originalitatea. Acum simul proporiei dispare. Imaginaia este atras de colosal, de spaiul nelimitat. Poei precum dAubigne cutreier ca un uria morocnos prin spaii interplanetare, azvrlind cu nesbuin sori i stele. Simul dezastrului trebuia s ia proporii apocaliptice, iar una din temele favorite ale poeziei renascentiste este aceea a judecii de apoi. Donne este preocupat de propria sa relaie cu divinitatea i folosete aceast preocupare ca punct de plecare n creaia sa poetic. Muli din exegeii si manifest acelai interes malefic pentru dezordinea colosal a naturii. Fragmente de cosmos, transformate n macro-materie nspimnttoare prin izolare i singurtate bntuie imaginaia poeilor baroci i metafizici i le ofer o multitudine de imagini poetice. Aa sunt sorii i luna de pe faa lui Marc Antoniu (Shakespeare).

35 Dar, pe de alt parte, sensibilitatea baroc se desfat cu miniaturi. Poeii petrec ore n ir contemplnd o pictur de rou pe o petal de garoaf; poeii libertini francezi ca Theophile de Viau sau Antoine de Saint Amant reduc peisaje marine la dimensiunea unui acvariu cu peti sau peisaje citadine la dimensiunile unei grdini chinezeti. n Italia, cavalerul Marino era ct se poate de suspect din cauza viziunii mioape asupra universului. Nu numai proporiile universului sunt att de ciudat alterate, ns, ca i cum ar fi fost sub efectul unei falii universale, realitatea este defragmentat i rupt n buci haotice. Un cult al sinelui apare i i d omului ndrzneala de a provoca lumea i universul bazndu-se pe un cod al onoarei fr pat n care eul este conceput ca fiind superior propriei naturi: M pot ridica desupra mea nsumi spune un personaj al lui Calderon, iar Corneille se face ecoul acestor vorbe: Je suis matre de moi comme de lunivers. Aproape neauzit i n cel mai mare secret Descartes decreteaz c, dei totul este un vis neltor, Cogito ergo sum.

36

BIBLIOGRAFIE Aries, Philip, Centuries of Childhood: A Social History of Family Life, New York, ed. Alfred Knopf, 1962 Bachelard, Gaston, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1999 Barthes, Roland, Writing Degree Zero, ed. Farrar Straus & Giroux, 1977 Bataille, Georges, Bucureti, 1998 Erotismul, Editura Nemira,

Belsey, Catherine, Desire: Love Stories in Western Culture, Oxford University Press, Oxford, 1994 Bennet, Joan, Five Metaphysical Poets: Donne, Herbert, Vaughan, Crashaw, Marvell, Cambridge University Press, 1966 Brooks, C., The Well Wrought Urn: Studies in the Structure of Poetry, New York, Harvest Publishing House, 1947 Bryson, Norman, Vision and Painting: The Logic of the Gaze. New Haven, Yale University Press, 1983 Buber, Martin, The Way of Man, London, Routledge, 1965

37 Clinescu, George, Marino, Adrian, Vianu, Tudor, Clasicism, romantism, baroc. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1971 Clinescu, Matei. De la baroc la clasicism. // Clasicismul european. Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1971 Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994 Ciornescu, Alexandru, Barocul sau descoperirea dramei Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980 Contele de Mirabeau, Erotika Biblion, Editura Institutul European, Iai, 1993 Clement, Michele, Une poetique de crise: poetes baroques et mistiques (1570-1660), Paris, H.Champion, 1996 Charpentrat, Pierre, Le mirage baroque, Editions du Minuit, Paris, 1967 Chaunu, Pierre, La Civilisation de classique, Paris, Editions Arthaud, 1966 lEurope

Cixous, Helene. The Laugh of the Medusa, Trans. Keith Cohen i Paula Cohen. The New French Feminisms. Ed. Elaine Marks and Isabelle de Courtivron. Amherst: University of Massachusetts Press, 1980

38 Cixous, Helene and Catherine Clement, The Newly Born Woman, Trans. Betsy Wing. Minneapolis: Univesity of Minnesota Press, 1986 Colie,Rosalie The Renaissance Tradition of Paradox, Princeton, 1966 Collmer, R.G., The Function of Death in Certain Metaphysical Poems n McNeese Review 16, 1965 Cooper, NicholasHouses of the Gentry 1480-1680, New Haven and London, 1999 Corbin, Henri, Corps spirituel et terre celeste, Ed. Buchet i Chastel, 2005 Christianson, John Robert On Tycho's Island: Tycho Brane and His Assistants: 1570-1601, Cambridge, 1999 Curtius, Ernst Robert Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, ediia a treia Berna i Mnchen, 1961 Darmon, Pierre, Le mythe de la procreation a lage baroque, Paris, 1977 Dandrey, Patrick, Lamour est un mal: le guerir est un bien, n Litterature clasiques, nr.17, 1992 Derrida, Jacques, Writing and Difference, University of Chicago Press, 1978

39 De Rougemont, Denis, Iubirea si Occidentul, Editura Univers, Bucureti, 2000 Dryden, A Discourse concerning the Original and Progress of Satire , 1693, n Of Dramatic Poesy and Other Critical Essays, ed. George Watson, Everyman's Library, London, 1962 Dubois, Claude-Gilbert, Le baroque en France et en Europe, PUF, Paris, 1995 Davis, Walter R., The Life of Fulke Greville, Review in The Life of Fulke Greville, de Ronald Rebholz, Seventeenth-Century News, Fall 1973 Deleuze, Gilles, Difference and Repetition, New York, Columbia University Press, 1994 Derrida, Jacques Positions, University of Chicago Press, 1981 Donne, John, Poems, Everyman's Library Pocket Poets, 1995 DuBois, Page Ann, The Devil's Gateway: Women's Bodies and the Earthly Paradise n Women's Studies, 7, 1980 Duncan, J.E., The Revival of Metaphysical Poetry, University of Minnesota Press, 1959

40 Eliade, Mircea; Culianu, Ioan, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Epee, Francois, Abraham de Vermeil-une rethorique raportee n Recherches et travaux. Poesie: le corps et lame, no.37, 1989 Evola, Julius, Metafizica sexului, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 Eliot, T.S., The Metaphysical Poets, in Selected Essays, London 1951 Ellrodt, R., Les poetes metaphysiques anglais, Presses Universitaires de France, Paris, 1960 Esch, Arno Englische religise Lyrik des 17. Jahrhunderts: Studien zu Donne, Herbert, Crashaw, Vaughan, Tbingen, 1955 Ferguson, Margaret W., Maureen Quilligan, and Nancy Vickers, (eds.) Rewriting the Renaissance: The Discourses of Sexual Difference in Early Modern Europe, University of Chicago Press, Chicago, 1986 Freud, Sigmund, Medusas Head, n The Standard Edition of the Complete Works of Sigmund Freud, ed. J. Strachey, Hogarth Press, London 1964, Vol.15 Ford, Boris, From Donne to Marvell in The New Pelican Guide to English Literature, London, 1997

41 Foucault, Michel, The Order of Things, New York, Vintage Books, 1970 Foucault, Michel, Patru similitudini, n Les mots et les choses, Paris, 1966 Foucault, Michel, A supraveghea i a pedepsi, Editura Paralela 45, Bucureti, 2005 Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, Editura Univers, Bucureti, 1998 Freccero, John. The Fig Tree and the Laurel: Petrarch's Poetics n Diacritics (Spring 1975), Editura Patricia Parker and David Quint, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1986 Freud, Sigmund, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Ed. and trans. James Strachey, 24 vols. London, Hogarth, 1955 Freud, Sigmund, Medusa's Head, n Vol 18 din The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Ed. and trans. James Strachey, 24 vols. London, Hogarth, 1955 Freud, Sigmund, The Uncanny, n Vol. 17 din The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Ed. and trans. James Strachey, 24 vols. London: Hogarth, 1955

42 Gardner, Helen, ed. The Metaphysical Poets, London: Penguin, 1957 Garnier, Philippe, Spatialit Gallimard, Paris, 1983 et art potique,

Genette, Gerard, Ordonnance du chaos, Mouvements premieres: studii critice oferite lui Georges Poulet, Paris, Editions Corti, 1972 Greville, Fulke. The Works in Verse and Prose, Editura A. B. Grossart. 4 vols, New York, AMS, 1966 Grierson, Herbert J. C, ed. Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century, From Donne to Butler, Clarendon Press, Oxford, 1921 Guillaume, Gustave, Temps et Verbe. Thorie des aspects, des modes et des temps, Paris, H. Champion, 1929 Hatzfeld, Helmut, Der Barockstil der religisen Lyrik in Frankreich, Literaturwissenschaftliches Jahrbuch, no. 4, 1929 Hersch, Jeanne, Mirarea filosofic: Istoria filozofiei europene, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 Herrick, Robert, The Complete Poetry of Robert Herrick. Ed. J. Max Patrick. New York, Norton, 1968

43 Hocke, Gustav Ren. Manierismul n literatur. Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric. Contribuie la literatura comparat european, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers, 1998 Hocke, Gustav Ren. Lumea ca labirint. Manier i manie n arta european. De la 1520 pn la 1650 i n prezent, Bucureti, Editura Meridiane, 1973 Hbscher, Arthur, Grundlegung einer Phraseologie der Geistesgeschichte, n Euphorion, no. 24 ,1922 Hudson, Hoyt H., Penelope Devereux as Sidney's Stella, Huntington Library Bulletin 7, 1935 Hughes, Richard E. The Progress of the Soul: the Interior Career of John Donne, New York, William Morrow ed. 1968 Hulse, Clarke. Stella's Wit: Penelope Rich as Reader of Sidney's Sonnets, n Ferguson, Margaret W., Maureen Quilligan, and Nancy Vickers, eds. Rewriting the Renaissance: The Discourses of Sexual Difference in Early Modern Europe, Chicago: University of Chicago Press, 1986 Hunter, Dianne, Introduction. Seduction and Theory, Ed. Dianne Hunter, University of Chicago Press, Chicago,1989 Hunter, J., The London, 1965 Metaphysical Poets,

44 Irigaray, Luce, This Sex Which Is Not One, Cornell University Press, 1985 Istrate, Ion, Baroc i manierism Piteti, Editura Paralela 45, 2000 Jameson, Fredric, The Political Unconscious. Ithaca, Cornell University Press, 1981 Jakobson Roman, Verbal Art, Verbal Sign, Verbal Time, ed. Krystyna Pomorska and Stephen Rudy, 1985 Jankelevitch, Vladimir, Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien, Paris, PUF, 1980 Jeanneret, Jean, Perpetuum mobile. Mtamorphoses des corps et des oeuvres, de Vinci Montaigne, Paris, Editions Macula, 1997 Jeudy, Henry-Pierre, Corpul ca obiect de art, Editura Eurosong & Book, Bucureti, 1998 Johnson, Lives of the English Poets, the Life of Cowley, ed. L. Archer Hind, Everymans Library", London, 1925 Keast, W.R., Seventeenth-Century English Poetry: Modern Essays in Criticism, New York, 1962

45 Kristeller,Paul Oskar Eight Philosophers of the Italian Renaissance, Stanford University Press, Stanford California, 1964 Kristeva, Julia, Revolution in Poetic Language, Columbia University Press, 1984 Lanham, Richard, Astrophil and Stella: Pure and Impure Persuasion, English Literary Renaissance 2 (1972) pp. 100-115 Le Breton, David, Antropologia corpului modernitatea, Editura Amarcord, Bucureti, 2002 i

Lebrun, Francois, Le XVII-e siecle, Librairie Armand Colin, Collection U, Paris, 1967 Leishman, J. B Themes and Variations in Shakespeare's Sonnets, London, 1961 Lever, J.W. The Elizabethan Love Sonnet, London, 1956 Lewalski, Barabara Kiefer, John Donne's Anniversaries and the Poetry of Praise. The Creation of a Symbolic Mode, Princeton, 1973 Lewalski, Kiefer Barbara, Protestant Poetics and the Seventeenth Century Lyric , Princeton University Press, 1979 Lowry, Nelson, Baroque Lyric Poetry, New Haven, Yale University Press, 1961

46 Lyly, John, The Complete Works, Ed. R. W. Bond, 3 vols. Oxford, Clarendon, 1902 Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, vol.I. Bucureti, Editura Univers, 1973 Martin, L. C., The Poems English, Latin and Greek of Richard Crashaw, Edited by Martin, L, Clarendon Press, Oxford, 1927 Martz, Louis L., The Poetry of Meditation: A Study in English Religious Literature of the Seventeenth Century, New Haven, 1954 Martz, Louis L., The Wit of Love: Donne, Carew, Crashaw, Notre Dame, Indiana, 1969 Mathieu-Castellani, Gisele, Eros baroque anthologie thematique de la poesie amoureuse, 15701620, Coll. 10/18, UGE 1979 Mathieu-Castellani, Gisele, Mythes de lage baroque, Presses Universitaires de France, 1981 Mauris, Patrick, Raulet, Sylvie, Lagune, Paris, 1995 Maniristes, Ed.

Mauss, Marcel, Sociologie et anthropologie, Paris, Editions PUF, 1966 Mazzeo, J.A., A 17th Century Theory of Metaphysical Poetry, in Romantic Review, 42, 1951

47 Mazzeo, J.A., Renaissance and 17th Century Studies, New York,1964 Mazzotta, Giuseppe, The Canzoniere and the Language of the Self, Princeton, 1998 McNeil, D. Guillaume Bud and Humanism in the Reign of Francis I , 1975 Meslin, Michel, tiina religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Miner, Earl, The Metaphysical Mode from Donne to Cowley, Princeton University Press, 1969 Moi, Toril, Sexual/Textual Politics, New York: Methuen, 1985 Montrose, Louis, 'Shaping Fantasies': Figurations of Gender and Power in Elizabethan Culture, Representations , University of Chicago Press, 1996 Mourgues, Odette de, Metaphysical, Baroque and Prcieux Poetry, Oxford, 1953 Mulvey, Laura, Visual Pleasure and Narrative Cinema, Indiana University Press, 1989 Mller, Wolfgang G., Das Paradoxon in der englischen Barocklyrik: John Donne, George Herbert, Richard Crashaw

48 Munteanu, Romul, Clasicism i baroc n cultura european din secolul al XVII-lea, Editura Alfa, Bucureti, 1998 Munteanu, tefan, Stil i expresivitate poetic, Editura tiinific, Bucureti, 1972 Niederhoff, Burkhardt, The Rule of Contrary: Das Paradox in der englischen Komdie der Restaurationszeit und des frhen 18. Jahrhunderts, Trier, WVT, 2001. Nashe, Thomas. The Works of Thomas Nashe. Oxford, Clarendon, 1910 Ortega y Gasset, Jose, Cteva lecii de metafizic, Editura Humanitas, 1999 Ortega y Gasset, Jose, Studii despre iubire, Editura Humanitas, 1998 OFaolain, Julia and Lauro Martines Not in God's Image, New York, Harper, 1973 Pascal, Blaise, Discours de la mthode, ditions du Fleuve, 1966-1968 Lyon,

Poiree, Colline, Leau en poesie, Editions Gallimard, 1994 Praz, Mario Milano, 1934 Studi sui concettismo,

49 Raspa, Anthony The Emotive Image: Jesuit Poetics in the English Renaissance Fort Worth, Texas, 1983 Rosemond Tuve, A Reading of George Herbert London, 1952 Raymond, M., De la Baudelaire la suprarealism, Editura Univers, Bucureti, 1998 Rieu, Josiane, Jean de Sponde ou la coherence interieure, Editions Slatkine, Paris, 1988 Rousset, Jean, La littrature de lge baroque en France. Circe et le Paon, Paris, Librairie Jos Corti, 1954 Rusu, Liviu, Estetica poeziei lirice, Editura pentru literatur, Cluj, 1969 Rebholz, Ronald, The Life of Fulke Greville, Oxford: Clarendon, 1971 Sacre, James, Les amours et la mort de Jean de Sponde, Neuchatel, 1977 Schilder, Paul, Les images du corps, Editions Gallimard, 1968 Shawcross, John, T., ed., The Complete Poetry of John Donne, New York, Anchor Books, 1967 Sidney, Philip. The Poems of Sir Philip Sidney, Ed. William A. Ringler, Jr. Oxford, Oxford University Press, 1962

50 Silberman, Lauren, Singing Unsung Heroines, n Ferguson, Margaret W., Maureen Quilligan, and Nancy Vickers, (eds.) Rewriting the Renaissance: The Discourses of Sexual Difference in Early Modern Europe, University of Chicago Press, Chicago, 1986 Sloane, M. C. The Visual in Metaphysical Poetry, 1982 Stallybrass, Peter, Patriarchal Territories. The Body Enclosed, n Ferguson, Margaret W., Maureen Quilligan, and Nancy Vickers, (eds.) Rewriting the Renaissance: The Discourses of Sexual Difference in Early Modern Europe, University of Chicago Press, Chicago, 1986 Steiner, George, Martin Heidegger,New York, Penguin, 1978 Stewart, Stanley., The Enclosed garden: Tradition and Image in 17th century poetry, Madison, Wisconsin, 1965 Stone, Lawrence, The Family, Sex and Marriage in England, 1500-1800, New York, Harper Publishing House, 1977 Suleiman, Susan Rubin, ed. The Female Body in Western Culture, Cambridge, Harvard University Press, 1985

51 Summers, J.H., Herberts Form in Publications of the Modern Language Association of America Thurley, Simon, Whitehall Palace, New York and London, Princeton, 1979 Tuve, Rosemond, A Reading of George Herbert, London, 1952 Ulrich Ernst, The Figured Poem. Towards a Definition of Genre, 1986 Valery, Paul, Introducere la metoda lui Leonardo da Vinci, Editura Paralela 45, 2004 Van Emden, Joan. The Metaphysical Poets. Hampshire, Macmillan Publishing House, 1986 Villari, Rosario, Omul baroc, Editura Polirom, 2000 Vickers, Nancy J., Diana Described: Scattered Women and Scattered Ryhme, Critical Inquiry no. 8, 1981 Vickers, Nancy J., This Heraldry in Lucrece's Face n Suleiman, Susan Rubin, ed. The Female Body in Western Culture, Cambridge, Harvard University Press, 1985 Warnke, Frank J. European Metaphysical Poetry, New Haven, Yale University Press. 1961

52 Waswo, Richard, The Fatal Mirror, Charlottesville: University Press of Virginia, 1972 Williams, G. W., Image and Symbol in the Sacred Poetry of Richard Crashaw, University of South Carolina, 1963 Winters, Ivor, Forms of Discovery, Chicago, ed. Alan Swallow, 1967 Yates, Frances, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago, University of Chicago Press, 1964 R.V. Young, My America, My New-found-land: Pornography and Imperial Politics in Donne's Elegies, South Central Review no. 4, 1987

53 ANTOLOGII Cazenave, Michel, Anthologie de la posie francaise, Paris, 1954 Cazenave, Michel, Anthologie de la posie amoureuse de lge baroque, Le Livre de Poche, 1990 Chaunu, Pierre, La civilisation de lEurope classique, Editions Arthaud, 1970 Clayton, T. (ed.) Cavalier Poets, 1978 Fowler, A. (ed.) The New Oxford Book of Seventeenth-Century Verse, 1992 Gardner, H. (ed.) The Metaphysical Poets, 1957 Grierson, H., Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century, 1921; retiprit 1959 Hussey, M. (ed.) Poetry 1600-1660, 1981 Orizet, Jean, Anthologie de la posie francaise, Editions Larousse, 1988 Parfitt, G.A.E. (ed.) Silver Poets of the Seventeenth Century, 1974 Payen et Chaveau, La poesie ds origines 1715, Librairie Armand Colin, 1968, Collection U

54 Roger et Payen, Histoire de la littrature francaise, tome 1, Colin, Paris, 1969 Rousset, Jean, Anthologie de la posie francaise, Paris, 1954 *** The Booke of Common Prayer and the Administration of the Sacraments and other Rites of the Church of England, London, Robert Barker, 1640