LUCIAN BLAGA SPAIUL MIORITIC

Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns. LUCIAN BLAGA

LUCIAN BLAGA SPAIUL MIORITIC

Lucian Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra culturii. Potrivit lui Blaga, omul este sortit creaiei, avnd un destin creator permanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura este astfel o tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Aceast idee, ce domin filosofia culturii i antropologia cultural la nceputul secolului al XX-lea, are un relief teoretic excepional n gndirea lui Lucian Blaga, pentru care cultura exprim modul ontologic specific uman, mecanismul creator care l-a umanizat i l-a condus pe om la actuala dezvoltare. Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns. Discutnd cultura din perspectiva genezei sale, Lucian Blaga emite ideea c aceasta este posibil doar prin depirea datului sensibil, n sensul transcenderii sale, <dincolo> de datul sensibil nsemnnd situarea n mister, proces considerat a fi un mod existenial specific uman. Prin ncercrile sale revelatoare, omul devine creator de cultur n genere. Cultura nu este un lux pe care i-l poate permite omul ca o podoab care poate s fie sau nu; ea nu este o hain pe care o poi lepda cnd nu mai ine de cldur, un arabesc nefolositor, tolerabil; cultura rezult ca o emisiune complementar, din specificitatea existenei umane ca atare. n prima lucrare din Trilogia Culturii Orizont i Stil Blaga subliniaz faptul c exist un orizont spaial al sensibilitii contiente dar i unul al subcontientului, prezentat ca o perspectiv pe care i-o creeaz subcontientul uman ca un prim cadru necesar existenei sale i care st la baza aa numitului sentiment spaial, specific unei culturi. ntre cele dou orizonturi spaiale exist anumite deosebiri fundamentale. Astfel, primul, apare ca un peisaj multiplu, strin de contiin, n timp ce al doilea, este un orizont spaial unic, parte integrant i organic a subcontientului.

Blaga prezint, n contextul liricii universale, fenomenul unic al incontienei contiinei de sine i de lume. Dincolo de teatralitatea expresionist, pe care o accept, la nceputuri ca strategie poietic, se impune constant nota de firesc: exist senzaia c nu poetul rostete fiina, ci fiina l rostete pe poet. Mioriticul i asigur aceast dezinteresare organic de ceea ce este n univers, ntruct este suficient contiina nativ i naiv, n sens schillerian, c este n el. Opunnduse filosofilor care au dorit cu tot dinadinsul s ptrund secretele lumii, Lucian Blaga i exprim bucuria c nu tie ce sunt lucrurile din jurul lui i ce este el ca eu cunosctor, cci doar astfel poate proiecta n misterul lumii un neles, un rost i valori care izvorsc din cele mai intime necesiti ale vieii i ale duhului lui. Al doilea centru al universului poetic blagian dup cel, insurmontabil, al Marelui Anonim este certitudinea identitii, constituit de mioriticul blagian. Vectorial, adun n sine direciile finitului i infinitului. Este trmul dintre trmuri n care fiina omului blagian i pierde i n acelai timp i recupereaz identitatea. Acest trm poate fi deplasat: fie cobort, fie nlat. Viziunea infinitului tridimensional aparine att europeanului ct i celui din India; pe de alt parte, graie substanelor umane care umplu peisajul, n Ardeal, de exemplu, coexist viziunea spaial gotic a infinitului tridimensional i viziunea mai rsritean i mai vegetativ a spaiului mioritic. Faptele sunt de aa natur, nct contrazic morfologismul cultural, un suflet, individual sau colectiv, poate s triasc incontient ntr-un anumit orizont spaial, chiar i atunci cnd peisajul real al vieii sale cotidiene contrazice structura spaiului incontient. Aa se face c romnul triete subcontient n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd vieuiete de sute de ani pe brgane. esurile romneti sunt pline de nostalgia plaiului. i de vreme ce omul de la es nu poate avea n preajm acest plai, sufletul i creeaz pe alt cale atmosfera acestuia: cntecul i ine loc de plai. Una e peisajul real, caleidoscopic, n care se aeaz ntmpltor un suflet, i altceva e orizontul spaial incontient, menhir, care rezist tuturor intemperiilor. Orizontul incontient, cu dorul su de a strbate personant pn n creaiile spirituale de fiecare moment ale acestui suflet, este de o eficien neegalat de nicio materialitate. Orizontul spaial al subcontientului, spre deosebire de peisaj, face parte integrant din fiina noastr, este un element constitutiv al sufletului nostru, fapt pentru care tot ceea ce crem, crem prin el. Cu acest orizont spaial se simte organic i solidar sufletul nostru incontient, ancestralul suflet romnesc. Avest spaiu-matrice, indefinit ondulat, nzestrat cu anumite accente, fac din el cadrul unui anume destin. Despre acest orizont pstrm undeva, ntr-u col nlcrimat de inim,

chiar i atunci cnd am ncetat de mult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac. Mioriticul, ca tragic ce sfrete n ataraxic, ntr-o mpcat mpcare-nempcare cu Dumnezeu, este trire, cunoatere, murire sub zodia misterului, n timp ce lucifericul e mai mult o formul metafizic. Omul blagian se va cobor de la poarta nlimei pn la rn i vale pn la zona originar a cunoaterii ca o fiin ntrebtoare de fiinare, de Dumnezeu ca centru al acesteia i de sine ca oglind a totalitii divine numinoase. Poteca, pajitea existenei, n care omul blagian rvnete s bat rui, nu este una a urcuului i a coborului, n mod nervos i tensionat, cu departajrile tranante ntre finit i infinit, ntre orizontul concretului i orizontul misterului. Omul blagian prefer un orizont intermediar: plaiul, pe care 1 urc i 1 coboar sub ndemnul fatalitii senin asumate i al unei ncrederi calme n incontientul care lucreaz tainic n fiin i nu trdeaz. E un orizont nalt, ritmic susinut i indefinit, alctuit din succesiunea deal-vale. Omul spaiului mioritic se simte n permanen ntr-un infinit ondulat, trindu-i destinul ca un venic, monoton repetat, sui i cobor. Sufletul omului blagian triete la unison cu sufletul omului mioritic, suind i cobornd un plan indefinit ondulat, tot mai departe, iari i iari, resimind n el un dor care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal, o duioie ce are nlri i cufundri de nivel i un ritm repetat, monoton i fr sfrit. nsui Lucian Blaga, avea convingerea c e modelat sufletete de tainicele puteri ale peisajului, c satul su natal, cu istoria i mitologia sa, se integreaz perfect universului, aanumitului spaiu mioritic. Lancrmul i locuitorii lui sunt, potrivit acestei nelegeri, dominai de destinul unic al satului romnesc, deoarece sufletul ranului romn se las-n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Locul naterii, nu e un leagn cald i mblsmat numai de flori i miere - satul n care a vzut lumina i a copilrit poart nsemne arhetipale, ale originilor neamului su, istorice i mitologice, o lume statornicit n imuabile chingi metafizice, relief al permanenelor strbtut de contradicii, aidoma marelui cosmos, n snul cruia pulseaz cu ambiia de a rmne autentic i nealterat. Poemul se realizeaz ca o muzic de ampl rezonan, cu accente tragice, n care poetul se mrturisete testamentar, ca om al vetrei i originilor. Vatra, satul-monad iradiaz n biografia i gndirea blagian nenumrate meandre ale

drumurilor, ca un centru al unui cerc plin de complicate raze. Vatra e centrul i drumurile snt, aadar, dependente de acest punct fix, determinant, al biografiei omului. Satul natal cu sunet de lacrim i, implicit, ntr-o accepie general, satul-monad se constituie, n dominanta orizontului incontient al poetului i gnditorului, cercul magnetic n care pulseaz valenele grele ale vieii i operei sale. Spaiul mioritic e o insul n mijlocul lumii, un ostrov mitic de compoziie monadic. i totui, el e n relaie cu Physis-ul grec, cu retragerea din orizont a omului vedic, cu zoroastrismul i dionisiacul, cu cosmogonia hlderlinian, cu visul lui Novalis i neantul nsorit, iberic. E o cuprindere cu ochiul a ntregului univers al omului, mrturisind o metafizic a rnei, a vetrei, ancorat n sol cu adnci rdcini de gorun uria. Satul, dobndete semnificaii mitice, e o lume n lume, cu o mitologia bine determinat, n care, ntre real i fantastic nu exist hotare precis statornicite, trmul fiind prielnic visului i chiar miracolelor. Destinul Omului mioritic ncepe n acest spaiu, se consum i sfrete tot n el. Sentimentul de solidaritate cu plaiul e de domeniul a prioricului, venind din adncimile abisale ale sufletului: nu ine de revelaia numinoas, de efervescena sentimental sau de o fascinaie contient: e mulcum, incontient, asemnndu-se unui foc ngropat. Satul mioritic s-a emancipat de slbticia primar a totemului, nu mai e o poriune a pdurii, ci este constituit, are legi proprii, altele dect cele ale naturii, chiar dac seamn cu acestea, sau decurg adesea din ele; are suflet, e o fiin vie, o monad cu suflet, i ca orice monad, satul blagian e zvort ermetic, este emanator de energii, devenind astfel o realitate psihic nchis, cu legi proprii, sociale, biologice si fizice, ntruct pulsul e aici ncetinit prin trirea panteistic; densitatea timpului scade, raiunea acioneaz lent, ritmica proceselor biologice se reduce, totul pare un trm prin care se poate atinge esena naturii n simplitatea elementelor, ceea ce d impresia de izvor al veniciei. Satul blagian e o monad cu entiti i simboluri, un mit al satului, n care prezena omeneasc e implicat n lucruri i fapte; ea nu apare direct, ci este omniprezen. n lirica blagian ntlnim monada filosofic n stare pur, n sens leibnizian originar, ca unitate impenetrabil activ, solie a misterului ce rmne ascuns. Sufletul satului blagian se afl deasupra sufletelor oamenilor; este un eu n sine, alturi de eul uman, fiind astfel o prezen mitic. Blaga se ntoarce n tradiie, n mitologie, poteneaz misterul, prin ntreaga sa oper, constituind deliberat un sistem de mitologie romneasc. n

viziunea acestui vast panteism, viaa-rn, viaa-plant, viaa-vzduh sunt una i aceeai existen ce se continu n forme diferite, omul fiind, desigur, cea mai nalt expresie a lor. Satul i mprejurimile sale se constituie, nc de la nceput, n ceea ce Blaga definea, n originala sa teorie a spaiului mioritic, ca orizont specific. El constata c teoreticienii mediului i morfologii culturii au studiat exclusiv efectele peisajului asupra sufletului omenesc, fr s se ntrebe ce dobndete peisajul din partea sufletului omenesc. Lancrmul trebuie astfel numit centru al spaiului sau matrice, al orizontului su incontient, ntruct peisajul e integrat ntr-un angrenaj sufletesc, se ntrupeaz n el un sentiment al destinului ca vntul n pnzele unei corbii. Peisajul, n acest din urm neles, e al doilea obraz al omului. Omul blagian se mntuie prin i n lumina geniu-astral a cerurilor, aa cum Ciobanul Mioriei se elibereaz de presentimentul morii prin i n lumina veghetoare i ntregitoare a stelelor-fclii, a soarelui i lunii care-i in cununa n dacic-romanica nunt cosmic. De altfel, l vom ntlni pe Lucian Blaga i n ipostaz de cioban modern innd rboj n duh arhaic, numrnd zilele albe i zilele negre, paii frumoasei, stelele din cuibul Ginuei, amgirile i fumurile, rtcirile i drumurile, pietrele pe care trece mndra i pcatele pentru care l va arde iadul. Luciferi-cul provoac mereu mioriticul, fr ns a-1 descumpni, ntruct mioriticul nseamn, n primul rnd, cumpn a fiinei, mereu regsit dup strile de criz sau chiar n timpul acestora Linitea, discreia ontologic a urmririi ndemnurilor abisale ale destinului i incontientului se instaureaz statornic i n demersul liric blagian. Omul blagian, n zodia mioriticului, triete dragostea ca pe o stare de graie n ciuda senzaiei vetezirii simurilor. Sub zodia vistoarei cumptri i a marii discreii i fac apariia strile de nuan i momentele de micare stins i alunecare organice n sfera trans-individual a impersonalitii i anonimatului sau a timpului originar, care sunt nsemnele vdite ale aceluiai mioritism. Blaga scoate n relief spaiul mioritic considernd-ul un dat fundamental pentru sufletul i creaia romneasc, ns simbolismul spaial, cu transcrierea figurat a formei n cadrul morfologiei culturilor, reprezint limpede o concesie i aproape o derogare de la nivelul speculativ al admirabilei sale viziuni filosofice, n timp ce la ceilali filosofi ai culturii forma spaial reprezint o idee major a morfologiei, pe care astfel o degradeaz.

BIBLIOGRAFIE

1. 2. 3.

CONSTANTIN NOICA, Modelul Cultural European, Humanitas, 1993 ; LUCIAN BLAGA, Trilogia culturii, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944; MIHAI CIMPOI, Lucian Blaga, Paradisiacul, Lucifericul, Mioriticul - Poem Critic, Editura Dacia, Cluj-Napoca 1997;

4.

MIRCEA VAIDA, Pe urmele lui Lucian Blaga, Editura Sport-Turism, Bucureti 1982.