Sunteți pe pagina 1din 106

Lect. dr.

IONEL CIOAR

http://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2010/10/curs_fis_200921.pdf

FILOSOFIA IMAGINARELOR SOCIALE

- note de curs -

Programul de studii: FILOSOFIE, Anul I UO-SSU-F-01-07

01. PARADOX I UTOPIE

n cazul utopiei la nceput nu a fost cuvntul, care s-a nscut mult mai trziu (1516), datorit prestidigitaiei filologice (H. Desroche) a marelui umanist Th. Morus, n timp ce prima ncercare de reformare utopic a realitii i-a aparinut lui Hippodamos din Milet (secolul V .Hr., conform lui Aristotel, Politica, II 7, 1267 b2 2). Apariia termenului destinat s numeasc o nclinaie prezent n gndirea european dup cum susin numeroi autori nc de la nceputurile sale, nu a fcut ns dect s travesteasc coninutul conceptului. n cele mai frecvente utilizri, termenul utopie este marcat de o ambiguitate, ntreinut de contradicia dintre semnificaia sa etimologic (care trimite la un neloc, la nicieri) i coninutul propriu-zis al utopiei, care trimite la un regat al spaiului pur, la spaiul absolut purificat de orice transformare. Ambiguitatea studiat cu care este nvluit termenul, afecteaz nc orice iniiativ de a nelege conceptul: utopie nseamn nicieri, adic ceva ce se petrece ntr-un loc inexistent, de fapt ntr-un ne-loc. Utopia se prezint deci ab initio drept o prezen absent, o realitate ireal, un altundeva nostalgic, o alteritate fr identificare1. ntreinerea confuziei terminologice este iniiat i ntreinut chiar de descoperitorul Utopiei, fondator al iluziilor moderne (E. Cioran), pe tot parcursul povestirii sale cu numeroase antinomii: capitala statului utopic este un ora fantom; fluviul fr ap; prinul fr popor; ceteni fr cetate; locuitori fr ar ... Deruta conceptual s-a amplificat ulterior, prin apariia unei generaii de termeni nenregimentai nici pn astzi n dicionare, dar care desemneaz fenomene i fapte ce aparin trmului utopic: distopie, contrautopie, antiutopie, utopie negativ, eutopie, critic utopic, ucronie, .a.

Encyclopaedia Universalis, Corpus 18, Paris, pag. 544.

Tentativele de conceptualizare sunt sortite eecului, situaie anunat parc de echivocul termenului. Constituia utopiei, care se anun astfel de la nceput ndoielnic i paradoxal, nu face dect s ncurce i n acelai timp s impulsioneze cercetarea. Ne aflm oare nc o dat n faa unui concept negativ, cum mai sunt infinitul, incontientul sau neantul (cu care utopia ntreine nebnuite afiniti) care oblig raiunea ca nainte de a trece mai departe s-i evalueze puterea i legitimitatea, mreia i slbiciunile. n pofida afirmrii pe toate cile a propriei irealiti, modalitatea utopic este unul din modurile noastre cele mai specifice de a valoriza realitatea. Dac Sfntul Augustin are dreptate, trim numai n prezent. Dar pentru c fatalitatea vegheaz fiecare ntlnire cu prezentul, singura parte a lumii care ni se dezvluie aici i acum, rezult cu necesitate impulsul de a privi critic tot ceea ce ni se dezvluie. La trecut ne raportm mai mult analitic, i pentru c este dat n ntregime l considerm ncheiat. Istoria i revendic, cel puin manifest, doar teritorii ale trecutului, doar fapte i procese care s-au mplinit prin reificare. Dar chiar dac istoria nu are un sfrit n sensul celui neles i mai des dorit de Hegel, ntr-un anumit sens, e adevrat echivoc, istoria se sfrete mplinindu-se n fiecare secund care se consum (realizeaz). Trecutul crete, istoria nainteaz cu cenua fiecrei clipe sacrificate prezentului. Istoria ncepe cu clipa care tocmai a trecut, de aceea nu o putem ntlni cu adevrat niciodat. Lucrurile se petrec raional i etern ca n aporia marelui eleat Zenon: noi vom trece doar prin locuri din care istoria tocmai a plecat. Prezentul ne apare prea fragil, cucerit deja, controlat i inadmisibil de alterabil, mereu altfel dect ar trebui s fie. Iat-ne n punctul din care ncepe orice utopie. Totul n mersul lumii, pare s valideze sentina heraclitic pantha rhei, nimic nu pare a se petrece parmenidian n spectacolul existenei.

Intervenind n tensiunea dintre om i lume, soluia utopic introduce dorina schimbrii, devenind seductoare datorit posibilitilor2 pe care le creeaz omului de a deveni autorul unei lumi. n acest sens se nscrie gndul lui Malraux utopia ne arat ce ar fi fcut omul, dac ar fi fost Dumenezeu. Dac nclinaia utopic este evident n primul rnd n strduinele filosofilor, acetia vor deveni primii acuzai ncepnd cu Platon i fcui vinovai de deturnarea spre utopie. Opunndu-se curgerii heraclitice, civa gnditori - utopitii - vor prefera, la fel ca Platon, modelul eleat al unei realiti n afara timpului istoric. Utopiile sunt create de filosofiile unor adnci crize, care ajung s nege devenirea ... n acest fel, singura cale prin care utopiile pot ajunge la noi, rmne

paradoxul, prin care e potrivit s nelegem, mpreun cu Berdiaev, limita pn la


care poate merge inteligena uman, dincolo de care apare nimicul. Rmne s hotrm dac putem reproa utopiei transcederea i a acestor ultime granie ale raionalului. S observm ns pn atunci, c utopia ne aduce n chiar centrul dezbaterii despre cea mai bun dintre lumile posibile, iar ntruct se tie c ideea despre structura ambigu a binelui suprem este milenar, nu ar trebui s ne surprind natura contradictorie a arhitecturii acestor lumi alternative. Dac ntre discursul utopic, care neag pe toate cile realitatea lumii descrise (n care putem distinge registrul manifest, preocupat de acest lucru, de registrul latent, care urmrete exact opusul acestuia, prin afirmarea puternic a imaginarului n realitate) i voina disimulat a utopistului, care nu este chiar att de dezinteresat ct las s se neleag, de aplicarea reveriilor sale n istorie, se ridic un paradox de natur etic, rezolvabil parial prin apelul la ipocrizia utopiei intelectului, 3 ntre tipul de existen prescris n utopii i existena real se isc o incompatibilitate metafizic insurmontabil.
Ruyer definete utopia ca joc cu posibilele laterale. G. Liiceanu Utopia intelectului i utopia filosofiei, n volumul Cearta cu filosofia, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 92.
3 2

n acest clivaj se origineaz un ir ntreg de paralogisme ce definesc raionalitatea utopiei: dei iluzie utopia este destinat fatal realizrii istorice; poate fi pozitiv (eutopie) dar i negativ (contrautopie); nu are sfrit, dei fiecare utopie este locul n care nu mai este posibil o alt utopie; omul utopian este aproape fericit, ns ntr-o lume auster; utopia ine s reprezinte viitorul, dar refuz dezvoltarea i neag progresul; statueaz egalitatea perfect, dar n societatea marii armonii nu toi indivizii pot conduce. Refuzul violenei, component esenial a atitudinii utopice, se ntlnete cu teroarea, ce poate aprea ca o condiie a realizrii utopiei (Boudon). ns contradicia cu cele mai grave consecine se datoreaz deturnrii marxiste, care emite pretenia de a transforma imaginile literare i miturile n valoare tiinific i n tipar obiectiv al unui adevr asupra cruia nu mai trebuie s revenim. Acestei contradicii i urmeaz n mod logic iluzia care mpinge la detestarea trecutului i a tradiiilor sale i la nlocuirea sa cu proiecte de viitor ce se nscriu n cele mai bune tradiii.4 Aceste paradoxuri reprezint motivaia atacurilor antiutopice i explic parial apariia antiutopiei - ntoarcerea utopiei mpotriva ei nii. Exist chiar riscul ca

echivocul s coboare i asupra oricrei cercetri, ce nvluie plsmuirile i natura


utopiei, cei ce urmresc construcia unui concept pozitiv al utopiei (K. Mannheim, E. Bloch, M. Buber, J. Servier), ct i cei ce a tac eafodajul lumilor optime (Ruyer, Cioran, Popper), par a dispune de arsenale retorice i teoretice la fel de bine nzestrate.Trebuie s pstrm, cu toate acestea, sperana c o cercetare pozitiv a utopiei ne poate spune nc multe, chiar dac va trebui s nu respingem paradoxalul i contradicia, intuiia, imaginaia i profeiile ndrznee pe care le vom ntlni, s credem c pluralitatea dimensiunilor deschise nelegerii nu consacr eecul cunoaterii, ci bogia realitii.5
Al. Ciornescu, Viitorul trecutului, Utopie i literatur, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, pag. 15. 5 R. Aron, Lopium des intellectuels, Calmann-Lvy, Paris, 1955, pag. 148.
4

02. TERMENUL DE UTOPIE

Exist trei sensuri pe care dicionarele le atribuie n mod curent cuvntului

utopie.
Primul, face ntotdeauna referire, la titlul lucrrii lui Morus Utopia, i desemneaz numele rii imaginare descrise de acesta. Titlul acestei opere, la fel ca ntregul su coninut, nchide n el pentru totdeauna un echivoc. Ambiguitatea acestui cuvnt, pe care se pare Morus l-a descoperit mpreun cu Erasmus (se face aluzie uneori la Nusquama nostra n corespondena lor), este aproape desvrit, trimind la lips de loc, la locul care nu exist. n al doilea rnd, termenul s-a extins asupra produciilor literare care prezint descrieri ale unor inuturi imaginare ntr-o manier asemntoare umanistului englez. Ulterior, utopia este asociat cu reveria, himericul i cu imposibilul, devenind spaiu ireal i proiect absolut fantezist. Este sensul cel mai cunoscut i exploatat pentru exotismul pe care-l nmagazineaz, dar i cel mai depit, ntruct deschide posibiliti reducionismului att de curent n teoretizarea utopiei. Alturi de aceste trei semnificaii utopia se mbogete, mai ales prin contribuia lui Mannheim, cu un nou neles: de perspectiv a istoriei, de proiectare a destinului oamenilor ntr-un viitor cldit pe negarea prezentului. Utopia n nelesul privat a lui Mannheim, devine orientarea care transcede realitatea i care rupe legturile ordinii existente, experien mental ce merge paralel cu realitatea. Anumii autori disting i un al cincilea sens (Ruyer), cel de metod utopic care const n a prezenta o stare fictiv de lucruri ca efectiv realizat cu scopul de a evalua i de a deduce de aici derivrile i consecinele ultime. Specificul acestei

metode const n luarea unei ipoteze gratuite drept realitate, pentru a trece apoi, pornind de la ea, ctre nchipuiri de un grad superior. Utopia i-a pierdut sensul etimologic originar. Astzi termenul se utilizeaz de cele mai multe ori n mod necontrolat, abuzndu-se de conotaiile sale exotice i de echivocul inerent ce-l nsoete. Utopismul nsi se manifest contradictoriu, iar ncercarea de a limpezi coninutul i semnificaiile conceptului, se izbesc de abuzurile multiple ale utilizatorilor lui, care nu in seama de ce este n fapt utopia. Se vorbete prea mult despre utopie fr s se tie, sau s vrea s tie ce este, exploatndu-se semnificaia cea mai de suprafa, nvluitoare ce deriv dintr-o etimologie care i-a uitat rdcinile. i totui utopia este ceva ce numele su neag c ar fi, este ceea ce numele su spune c nu este. Utopia nu este un ne-loc, ea este tocmai locul n care lumea noastr va fi dus n mod firesc de curgerea timpului, care odat ajuni acolo se va dizolva.

2. PERSPECTIVE (TEORETICE) ASUPRA TEMEI

n ultima jumtate a secolului abia trecut, dezvoltarea cercetrilor de tot felul a imaginarului l-a ndreptit pe M. Eliade s afirme c interesul Occidentului pentru utopii i diferitele milenarisme se constituie ntr-una din caracteristicile definitorii ale gndirii contemporane 6. Literatura de expresie utopic a fost dublat de o literatur de reflecie asupra acestei expresii, nct se impune mai mult dect orice, la nceputul oricrei critici a utopiei, evaluarea stadiului atins i a rezultatelor, chiar controversate, obinute pe trmul proaspt descoperit prin investigarea diferitelor forme ale utopiei.
M. Eliade, Paradis i utopie; geografie mitic i eshatologie, n vol. Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, p. 142.
6

Aceast sarcin este ns mult ntrziat, datorit

nelimitatei diversitii a

modurilor n care a fost privit i analizat, tentaia omului european de a crea universuri paralele. Inserarea soluiilor eterogene date problemelor presupuse de utopie, ntr-un cadru teoretic sistematic i unitar ar putea fi singura modalitate de a produce limpeziri n acest domeniu al confuziei desvrite. Cu toat derutanta diversitate a tendinelor, metodelor, inteniilor i rspunsurilor prezente n cercetarea diverselor aspecte ale produciilor revendicate n numele utopiei, exist cteva apropieri care ar putea fi ordonate, pentru a putea permite surprinderea direciilor mai accentuate, care s-au desprins pe parcursul studierii utopismului. Logica discursului utopic se poate dezvlui, doar innd cont c utopia este un proiect ramificat: e locul de ntlnire al multor sperane i al multor discipline teoretice (Kr. Kumar). Problemele utopiei devin transparente i, eventual solubile prin unificarea sugestiilor provenite din diverse domenii ale cercetrii. Perspectivismul asigur cea mai adecvat cale de a privi imaginarul utopic. Ne propunem de aceea pentru nceput s identificm principalele perspective care s-au conturat n analizele utopice.

Perspectiva nu ar fi altceva dect o direcie sau orientare semnificativ urmat n


abordarea problemelor utopiei, o poziie teoretic de la nlimea creia problemele dobndesc contur i devin priveliti ale gndului. Dat fiind pluridimensionalitatea utopiei, fiecare perspectiv n sine, este o privire particular asupra unor aspecte, fenomene sau fapte, un fel specific de a unifica aspecte distincte, o ipotez sau un postulat ce ar putea inspira n viitor rezolvri i posibile soluii. Perspectiva precizeaz dar i reduce, particulariznd o dimensiune sau mai multe ale obiectului, clarific o latur a acestuia, fr a fi ns ndreptit s dea seama de ntreaga complexitate a faptelor din regnul utopiei. nclcarea acestei exigene este, parial, responsabil de actuala situaie a cercetrii utopiei. ntre perspective nu exist rupturi iremediabile, ele dimpotriv se ntreptrund (uneori chiar n opera aceluiai autor), sunt complementare, iar uneori chiar exclusive, putnd fi de asemenea divergente...

Iniierea n tainele utopismului se poate face doar prin asimilarea i depirea de noi i noi trepte, pe care le construiesc perspectivele particulare, a unor niveluri din ce n ce mai profunde. Perspectivele utopiei sunt raze, ce dup o necesar reunire, ar putea lumina paradigma utopiei absolute. Perspectivismul se dovedete astfel doar o prim etap necesar, care ns pentru a rmne legitim, trebuie depit. nainte ns de a trasa principalele perspective ale exegezei utopice, se cuvine s amintim cteva repere istorice ale acesteia. Propensiunea spre utopii s-a fcut simit n cultura european cu mult naintea naterii cuvntului utopie. Certificatul de natere al termenului este, dup cum se tie, opera nemuritoare a umanistului englez Thomas Morus: De optimo reipublicae statu, aprut n 1516, cunoscut mai ales sub numele prescurtat Utopia. Numele marelui Stagirit, va fi legat i de nceputul analizei critice a nclinaiei utopice, evideniat n ncercrile lui Hippodamos din Milet de a raionaliza organizarea spaiului urban, precum i n descrierile Statului perfect din dialogurile lui Platon, marele prieten de eternitate al lui Aristotel. Prin Hippodamos de altfel, prima utopie occidental: oraul cu strzi perfect drepte de la un capt la altul, se va cristaliza n planurile realitii istorice7. Prin Platon se va ivi n cultura european paradigma utopiei scrise: cetatea regal creia i-a fost hrzit s vrjeasc timp de milenii gndirea social i politic8. Pn n epoca modern, reflecia asupra produciilor utopice, nu va mai nregistra repere semnificative. La dou secole dup apariia exemplarei Utopii a lui Morus, cnd termenul utopie avea deja un bogat coninut semantic, se va realiza i prima cercetare academic a gndirii utopice, de ctre Henric Ahlhefeldt (1704) (Disputatio philosophica

de fictis republicis).
7

G. Arbore, Cetatea ideal n viziunea Renaterii, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, p.12-14 Pn la prezentarea propriei conceptualizri, acceptm aceste aprecieri datorate unor mari istorici ai

utopiei: L. Mumford, Fr. Fr. Manuel; ulterior ne vom disocia de aceste teze, considernd c utopia este o creaie a umanismului renascentist, utopitii premoreeni putnd fi considerai, mai adecvat drept precursori.

Pe la jumtatea secolului trecut, cnd utopia era identificat cu un gen literar, Robert von Mohl va ntocmi o list de 25 de utopii, ncepnd cu Platon, numindu-le

Staatsroman i propunnd n acelai timp ca ele s fie studiate de tiina politicii.


n secolul al XIX-lea utopia devine subiect de controvers datorit preteniei ridicate de gndirea marxist care sugera, chiar dac nu manifest, c i-ar avea ascendent n gndirea utopic timpurie. ntemeietorii materialismului istoric au conceput utopiile drept fantezii ale trecutului care trebuiau nlocuite. Le-au nlocuit, ns, propunnd lumii ntregi, una dintre cele mai cinice utopii, care, odat transpus n planurile realitii istorice, a determinat schimbri ireversibile n structura acesteia. Pentru o nou perioad, relativ ndelungat, cercetarea utopiilor a cunoscut o stagnare. Dei n anii 20-30 ai secolului nostru utopismul i-a ctigat civa susintori, pentru muli analiti el era deja un cadavru9. Abia n cea de-a doua jumtate a secolului nostru s-au nregistrat eforturi susinute pentru nelegerea utopiei dinluntrul ei, ca fiind un aspect al naturii umane. Interesul pentru utopism a fost resuscitat prin conferine, seminarii, articole i studii care au condus la nsemnate acumulri teoretice. Astfel, E. Bloch, prin ntreaga sa activitate, a devenit cel mai faimos comentator i aprtor al utopiei. Eseul lui K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929) a nsemnat un moment de referin, ce va influena ntregul curs al cercetrii imaginarelor sociale. R. Ruyer (Lutopie et les utopies 1950) va sublinia caracterul ireal i anistoric al utopiilor, dar va delimita mentalitatea utopic n termenii psihopatologiei i va identifica metoda utopic, prin care va nelege un exerciiu mental cu posibiliti laterale10.

Conform lui Fr. & Fr. Manuel, Utopian Thought in the Western World, Cambridge, Massachusetts, The Belknap Press of Harvard University Press, 1979. 10 Ibidem, pag. 11.

10

Un alt francez, G. Duveau (Sociologie de lutopie 1961) va face un efort remarcabil de reabilitare a utopiilor realistice ale secolelor XVIII-XIX care intraser ntr-un pertinent dezinteres. Foarte ambiioas a fost i ncercarea lui Frederik Lodewijk Polak (The Images

of the Future - 1955) de a avertiza asupra gravelor pericole ce amenin civilizaia


occidental datorit propriilor proiectri n viitor. R. Mucchielli (Le mythe de la cit

idale 1960) vede n utopie o manifestare de durat a spiritului uman. J. Servier


(Histoire de lutopie 1967) prezint o scurt vedere sinoptic a istoriei utopiei, surprins din perspectiva unei interpretri cu accente psihanalitice. O lung serie de autori au scris lucrri consacrate utopismului: B. Baczko, R. Trousson, Fr. & Fr. Manuel, M. Buber, Al. Ciornescu, G. Dubois, G. Usctescu, K.R. Popper, E.M. Cioran, G. Lapouge, R. Nozick, L.T. Sargent. O cuprinztoare i util bibliografie a problematicii utopice se gsete n lucrarea lui S. Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social (1991), cea mai consistent lucrare n limba romn asupra utopiei. ncepnd cu secolul al XVII-lea, prin utopie a nceput s se neleag i prezentarea unor principii fundamentale de organizare optim a societii, expus nu doar n ficiuni ci i n platforme, programe, coduri i constituii ale unor societi ideale. Mai puin cunoscut, acest din urm neles, vehiculat doar n cercul restrns al analitilor imaginarelor sociale, presupune o ncrctur pozitiv. Treptat ns, nelesul negativ de fantezie goal, de aciune himeric, s-a extins, stigmatiznd ntregul gen de producii utopice. n literatura critic a utopiei s-au remarcat astfel dou orientri puternic conturate. Prima este preocupat de investigarea coleciei de fapte utopice, animat fiind de un spirit onest, chiar cu pretenii de obiectivitate. Cei ce se plaseaz pe aceast poziie, consider c utopia este mai mult dect o realitate himeric sau un proiect social irealizabil, punctul de plecare al unei asemenea perspective, fiind reprezentat

11

de presupoziii i ipoteze constructive, neutre sau pro-utopice. Se afirm astfel, c utopiile sunt mai mult dect naraiuni despre organizarea cetilor perfecte, ele ridicnd probleme legate de fiinarea uman, raiunea producerii acestor opere, fiind ascuns n profunzimile fiinei umane. Fie c se urmresc clarificri teoretice dezinteresate, fie c se dorete clarificarea i rspndirea valorilor utopice prin filiere ideologice, orice ncercare de acest gen se plaseaz ntr-o perspectiv pozitiv, constructiv. A doua orientare este interesat s abordeze, exclusiv critic, orice idee sau fenomen de inspiraie utopic. Presupoziia de la care se pleac acum, este c utopiile nu sunt doar simple iluzii inofensive, ci devastatoare, creaii neltoare i extrem de periculoase. Chiar animat de un spirit tiinific, cercetarea este n acest caz subminat de radicalismul intransigent al cercettorilor, plasai sau nu pe poziii ideologice, contrare ideologiei utopice. Critica se acutizeaz att de mult, nct devine argument, metod i raiune ultim a analizei. Se ncearc acreditarea tezei c structurile rigide, antinaturale ale societilor utopice l ndeprteaz pe om de propria sa esen, prin anihilarea dimensiunii individuale a existenei umane. ntre poziiile teoretice ale perspectivei constructive, se pot distinge trei straturi ierarhizate n funcie de adncimea nivelului teoretic pn la care cercetarea ptrunde, putem vorbi astfel de perspectiva descriptiv, de cea explicativ i de cea interpretativ. n voluminoasa bibliografie utopic acestea s-au mbinat n forme i variante diverse, chiar n cadrul aceleai lucrri sau concepii, ntruct fiecare aspect al cercetrii utopiei nu se poate reduce, sau epuiza printr-o raportare izolat, ci presupune o intercondiionare a abordrilor. De aceea nu ne propunem trasarea unor granie rigide, artificiale, ci surprinderea unor caractere comune, care apropie diversele investigaii pentru a identifica i evalua soluiile care pot fi nc de folos n ducerea mai departe a cercetrii.

12

n ultim instan, aceast ncercare rmne ilustrativ, pentru c nu-i propune s prezinte istoria cercetrii utopiei, ci doar s reconstruiasc principalele tipuri de analize teoretice ale gndirii utopice.

2.1. Descriptivismul: utopia ca ficiune

Cea mai rspndit form de exprimare a tendinei utopice este cu siguran cea literar. Printr-un reducionism frecvent, utopiile sunt identificate cu creaiile genului romanesc, iniiat de Morus. Exagerarea dimensiunii descriptive diminueaz valoarea estetic a produciilor acestui gen literar cu reguli rigide, afectat de altfel i de stereotipie i manierism, de un tehnicism excesiv i de un didacticism naiv. S-a spus chiar, pe bun dreptate: cine a citit o utopie le-a citit pe toate11 sau most utopias are born of utopias12. R. Trousson a construit o definiie a utopiei, exemplar pentru ntreaga perspectiv descriptiv: putem vorbi de utopie atunci cnd n cadrul unei povestiri (ceea ce exclude tratatele politice) se gsete descris o comunitate (ceea ce exclude robinsonada) organizat dup anumite principii politice, economice, morale, restituind complexitatea existenei sociale (ceea ce exclude Vrsta de Aur i Arcadia), fie ea prezentat ca ideal de realizat (utopie constructiv) sau ca previziune a unui infern (antiutopia modern), fie ea situat ntr-un spaiu real, imaginar sau n timp, fie ea, n fine, descris la captul unei cltorii imaginare sau nu13. Utopiile sunt analizate ca documente ale culturii scrise, ca opere literare, scopul cercetrii se reduce la surprinderea i prezentarea tematicii, a influenelor suferite, a valorii artistice... Ceea ce-i intereseaz n primul rnd pe criticii literari
S. Antohi, Utopica.Studii asupra imaginarului social, Ed. tiiific, Bucureti, 1981, pag. 19. Fr. Manuel, op.cit., pag. 12. 13 R. Trousson, Voyages aux pays de nulle part, Histoire litteraire de la pense utopique, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1979, p.28.
12 11

13

este delimitarea genului utopic, trasarea unor granie ntre utopie i genurile vecine (cltorii extraordinare, Science-fiction). Interesul lor este captat de textul utopic, de textura scriiturii prin care demersul utopic prinde via. Dintr-o perspectiv structuralist, criticul francez R. Barthes, se preocup de analiza intertextual a scrierilor a trei autori n aparen foarte diferii (marele utopist Fourier, scriitorul blestemat Sade i sfntul iezuit Loyola). Pe autorul Mitologiilor l intereseaz identificarea elementelor comune ale scriiturii celor trei: voluptatea clarificrii, obsesia enumerativ, practica imaginii dorina de a crea o limb nou care traverseaz o limb natural14, fapt pentru care i i numete pe cei trei: logothei- creatori de limb. Insistnd asupra temelor predilecte ale lui Fourier (raportul dintre Dorin i Nevoie, refuzul politicului ...), Barthes consider c opera acestuia este o meta-carte, adic o carte care vorbete despre carte. Fourier nu face dect s amne enunul decisiv al propriei doctrine din care nu ofer niciodat dect exemple, imagini seductoare; mesajul crii sale este anunarea unui mesaj ce va veni: mai ateptai puin, v voi spune foarte curnd esenialul15. Avem aici un model de analiz descriptiv, ce pune n eviden caracterul fragmentar al acestei perspective, interesat selectiv i arbitrar, doar de aspectele filologice ale operelor utopice. De altfel, Barthes i anun nu expunem aici sistemul lui Fourier, ci doar anumite zone ale discursului su. El i justific opiunea prin faptul, c nici n realitate opera lui Fourier nu se constituie ntr-un sistem, doar atunci cnd s-a urmrit realizarea acestei opere (n falanstere), ea a devenit, retrospectiv, un sistem sortit unui fiasco imediat16. Dezvoltarea utopismului n epoca romantic n Frana (alturi de celelalte diverse doctrine: socialiste, liberale, neocatoliciste, umanitariste...) nu a rmas fr
R. Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Gallimard, Paris, 1971, pag. 15. Ibidem, p. 94. 16 Ibidem, p. 115.
15 14

14

ecou n frmntatul spaiu social i cultural romnesc. I.H. Rdulescu este doar unul dintre scriitorii romni inspirai de ideile utopice ce-i vor influena pn la urm ntregul destin literar. ntr-un studiu aprut n 1935, Santa Cetate, ntre utopie i

poezie, D. Popovici urmrete difuzarea ideilor socialist-utopice n Principate i


analizeaz influena acestora asupra poeziei romantice romneti i, n principal, asupra operei lui Heliade Rdulescu.

Santa Cetate este poezia n care revoluionarul romn i prezint propria


utopie (datat 1850, publicat n 1856, la sfritul lucrrii Descrierea Europei dup

tratatul de la Paris). Coninutul poeziei i se pare curios lui G. Clinescu, aceast


creaie fiind aa cum arat D. Popovici, o expresie a unui ideal social, mai degrab dect realizarea poetic, ea se impune ateniei prin nzuina de a deriva idealul politic pe plan literar17. La fel ca orice analiz istorico-literar clasic, D. Popovici urmrete identificarea influenelor pe care le-a receptat i sintetizat Heliade: Leroux, Lamennais, Sf. Augustin, Fourier. O atenie aparte acord Heliade lui Fourier, n care vede pe cel mai mare, cel mai adevrat dintre toi profeii, imaginea modernizat a legendarului Moise, marele reformator. Mesianismul, att de prezent n utopismul francez al secolului al XIX-lea, l-a ptruns att de mult pe Heliade, nct ajunge s se considere el nsui nzestrat cu darul profeiei. Santa Cetate aprndu-ne astfel ca o profeie n care trecutul este analizat, viitorul dedus i descris, i n care ideile germineaz n umbra poetic a misterului18. Concluzia lui D. Popovici din finalul studiului, vizeaz eecul poeziei sociale a lui Heliade care cuprindea prea mult cer i prea mult viitor, n loc s fie o poezie a prezentului i a pmntului19. Acest eec este totui justificabil prin incapacitatea lui

D. Popovici, Santa Cetate. ntre poezie i utopie, n vol. Scrieri literare IV, Editura Dacia, Cluj, 1984, p. 133. 18 Ibidem, p. 145. 19 Ibidem, p. 150.

17

15

Heliade de a-i exprima singur ideile, fiind nevoit s se inspire dintr-un model strin, din umanitarismul biblic i din pacifismul fourierist. Analiza influenei utopice asupra operei lui Heliade Rdulescu este reluat ntr-o recent lucrare a lui S. Antohi: Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura

romn (1994)20.
Abordarea mult mai critic i nuanat, a celui mai versat autor romn n cercetarea imaginarelor sociale, este susinut de sugestii venite din foarte recenta exegez utopic. Adncind i extinznd investigaia, cutnd mobilurile

ntreprinderii utopice a lui Heliade, surprinznd din diverse puncte de vedere aspectele expresiei utopice, S.Antohi depete primul nivel cel descriptiv al studiului utopiei, nscriindu-se n perspectiva explicativ. Dei recunoate necesitatea unor deschideri transfilologice n cercetarea utopiei, Al. Ciornescu (Viitorul trecutului, Utopie i literatur 1972) alege semnul literar: ceea ce ne propunem s ntreprindem este o analiz literar ; ns o ntreprindere fr vreo iluzie, cci nu ar putea rmne pur. Voina de a rmne pe terenul stric literar nu este de ajuns: aceast examinare rmne steril, dac facem

tabula rasa din implicaiile istorice i din tentaiile sociale i politice21. Aceast
alegere va duce la o demonstraie a necesitii depirii perspectivei orizontale descriptiv-filologice. Ciornescu i propune s cerceteze cum se nate utopicul din utopie dup ce a produs-o, cum rsare viitorul din trecutul pe care-l detest22. El nu ne las s uitm c utopia a fost n primul rnd un lucru literar i la fel ca lucrurile literare, ea se definete nu doar prin ceea ce este ci, de asemenea, prin ceea ce devine, de aceea i propune s verifice dac perspectiva diacronic ne ngduie s nelegem pentru ce
S. Antohi: Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Editura Litera, Bucureti, 1994, pag. 18-63. 21 Al. Ciornescu, Viitorul trecutului. Utopie i literatur Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, pag. 13. 22 Ibidem, p. 14.
20

16

aceleai date comune, se preteaz la attea interpretri diferite, dac utopia este cea care se preteaz la acest lucru sau i se atribuie aa ceva23. Dac i recunoatem utopiei un caracter literar, ne interzicem nou nine dreptul de a o judeca dup criterii strine literaturii. Ce ar fi utopia din punct de vedere literar? O descriere literar individualizat a unei societi imaginare, organizat pe nite baze care implic o critic subiacent a societii reale24. Aceast definiie, cum recunoate chiar cel care a construit-o, are un defect funciar de care de altfel, nu se poate dispensa nici o abordare descriptiv, las n umbr elementul cel mai caracteristic al utopiei: ncrctura ideologic care atrn mai greu dect structurile literare i modelele stilistice. Implicaiile sociologice i politice importante i actuale pe care literatura utopic le furnizeaz a dus la apariia unei abundente literaturi critice pitoreti dar i descumpnitoare al crei volum l depete pe cel al utopiilor. Exist chiar lucrri fundamentale, care snt mai bine cunoscute dect lucrrile utopice propriu-zise. Ciornescu critic exegeza, datorit creia utopia s-a transformat mereu, n cu totul altceva, dect fusese gndit la origine. Interesul sociologilor pentru profunzimea ideologic a utopiei pentru ponderea specific a gndirii sale inovatoare i pentru importana istoric a textelor considerate ca verigi indispensabile mersului nainte al istoriei, a dus la alterarea valorii (ncepnd cu cea literar) a utopiei. Autorul pare a deplnge aceast alunecare a concepiilor care face ca lucrurile utopice s nu mai fie judecate dup meritele ci dup inteniile lor, aceast judecare a utopiilor dup norme extraliterare, marginalizarea i excluderea lor din cmpul literaturii. Creterea ponderii coninutului ideologic, datorat nu evoluiei fireti a acestui gen literar ci influenelor exercitate de exegez, va fi cauza ce va duce la limitarea utopiei (anistoricitate i imobilism) i la naufragiul utopiei n totalitarism.

23 24

Ibidem, p. 18. Ibidem, p. 22.

17

Dei depete descriptivismul abordrilor filologice, Ciornescu mbin observaiile riguroase cu exprimrile metaforice, uneori foarte sugestive: utopia este un loc linitit, n care fiecare trector azvrle cte o piatr; acest lucru nu formeaz doar valuri care se potolesc mai apoi, dar imaginea pe care o gsim pe fundul apei dup fiecare piatr aruncat nu este niciodat aceeai25. Nu doar cercetarea sociologic ci i cea istoric este incriminat aici pentru c orice cercetare istoric este un act de ingratitudine dac nu chiar o tentativ de asasinat. Imaginile suprapuse de ctre istoric, confer o individualitate de fiecare dat diferit, astfel nct ideea pe care ne-o facem despre utopii, suntem obligai s o cutm n istoria istoriei utopiei.

2.2. Abordri explicative

Momentul descriptiv este primul nivel al oricrei cercetri ce se vrea sistematic i riguroas, ntruct presupune o expunere concret, sugestiv, detaliat i chiar extensiv a faptelor generate de impulsul utopic. Credem c orice cunoatere ctig n valoare doar prin identificarea factorilor explicativi. nelegerea utopismului este condiionat de explicarea i unificarea faptelor ce in de utopie, ntr-un sistem coerent de cunotine certe. Explicarea trebuie s evidenieze mobilurile utopiei, s arate ce face ca Utopia, s fie ceea ce este i cum

este.
ncercrile de a unifica pentru a nelege manifestrile utopiei sunt la fel de vechi ca utopia nsi. O perspectiv explicativ se instituie ns, abia atunci cnd ntregul demers cognitiv este impregnat de nzuina de a dezvlui motivele, temeiurile sau scopurile unor fenomene, manifestri sau fapte tangente utopiei.
25

Ibidem, p. 229.

18

Premisa major, de la care pleac investigaiile ce se ncadreaz ntr-o asemenea perspectiv, este c utopiile nu pot fi reduse la produciile tradiiei literare utopice, coninutul i resorturile acestor opere ficional-teoretice fiind cu certitudine expresia unor realiti mai cuprinztoare, chiar dac utopia a intrat n istorie ca gen literar, aceasta nu este dect una din numeroasele sale ntruchipri prin care se face cunoscut realitii, alturi de cele din mitologie sau religie, din teoria social-politic sau din cultura i psihologia maselor. Dei aceast perspectiv poate aprea ca demodat, rmne totui necesar clasificarea diverselor fenomene i producii utopice, reprezentnd un pas util n ncercarea de a ne apropia de esena fenomenului. n secolul XX, cnd cercetarea utopic a fost asumat de mai multe tiine, cea mai bun descriere a fost baza construciei unei nelegeri mai adecvate a fenomenului studiat. Momentul descriptiv rmne primul pas al cercetrii utopiei, care presupune reprezentarea realitii utopice prin expuneri concrete, detaliate i chiar extensive; rolul descripiei nu trebuie ns supradimensionat (n manier fenomenologic) i nici considerat suficient. Sarcina principal a acestei perspective rmne evidenierea unitii utopiei ca gen literar pus n serviciul analizei sociale i a criticismului social. Prezentarea care urmeaz, a ctorva abordri explicative, nu se pretinde a fi nici n acest caz exhaustiv, ci doar ilustrativ, cu toate acestea unele din concepiile prezentate fiind exemplare pentru tipul de investigaie utopic pe care-l desfoar. Marx i Engels (Mizeria socialismului, De la socialismul utopic la socialismul

tiinific) au operat o lectur sociologic a textelor utopice clasice. Astfel, utopia a


fost neleas de ctre Marx ca transformare a realitilor n categorii logice, ca speculaie care supune faptele teoriei. Conotaia marxist a utopiei a fost determinat de polemica lui Marx cu Proudhon, acesta din urm fiind considerat

19

prototip al unor precursori aprui prematur i incapabili de a accede n mod tiinific la adevrata explicaie materialist a mecanismelor dezvoltrii sociale. Engels vede n socialismul francez, rezultatul logic al raionalitii veacului anterior i i reproeaz eroarea de a dori s impun noua ornduire social, de sus n jos. ns, aa cum arta Al. Ciornescu26, materialismul dialectic i istoric este o interpretare a lumii, la fel de utopic, ca toate celelalte modele utopice, ceea ce face ca socialismul tiinific s nu fie chiar att de dumnos utopiei pe ct o spune. El se recunoate instinctiv n toate utopiile, vede o creaie n cele care se dezvolt sub un semn negativ, i considerndu-se ca o utopie n sfrit realizat i definitiv, el recunoate n utopia literar, ca i n socialismul utopic, un prim pas i un mijloc de

presiune ideologic27.
Condamnarea socialismului utopic de ctre marxism, nu este deci prea profund, Saint-Simon, Fourier, fiind asimilai drept nite precursori, un pic cam naivi care au intuit adevrul nainte de a-l fi descoperit i cunoscut. Nu doar socialismul francez, care nu a produs opere ficionale, dar i utopiile literare au fost acaparate i ridicate cu uurin la rangul de precursori. Dac poziia marxist fa de precursori, a rmas intenionat ambigu, socialismul tiinific a devenit cu certitudine, unul din produsele utopice cele mai distructive, n plan uman, social i politic. Utopia se desvrete astfel transformndu-se n utopism. Acuzat ntre altele de neomarxism, K. Mannheim a devenit un autor extrem de controversat, dup ce a scris Ideologie und utopie (1929), deschiznd seria unor nesfrite dispute prin readucerea utopiei pe terenul sociologiei. Raportrile la contribuia lui Mannheim merg de la aprecieri elogioase (exemplu: a elaborat prima i pn n prezent ultima teorie cuprinztoare a

26 27

Ibidem, p. 231-232. Ibidem, p. 231.

20

ideologiei Seliger) pn la catalogarea sa, ca gnditor de rang inferior, dac poate fi numit totui gnditor28. Dincolo de aceste ecouri, prin lucrarea sa, Mannheim inteniona s extind ideile lui Marx, n scopul realizrii unei teorii complexe i cuprinztoare a ideologiei. Aceast nou teorie, numit de el sociologia cunoaterii, urmrea s dezvluie natura limitat istoric (deci parial) a tuturor punctelor de vedere politice, oferind astfel cadrul interpretrii armonioase, integrative (holiste dup Popper alt critic nverunat) i progresiste a politicii din vremea sa. Pentru atingerea acestui scop, Mannheim va considera utopia drept program realizabil ce antreneaz schimbri n ordinea existent dup care va confrunta conceptele utopie-ideologie, resemantizndu-le. Cele dou concepte se opun, deoarece sunt reprezentri mentale a dou fore sociale opuse. Ideologia, situat reamintim, ntr-o perspectiv istoric, sintetizeaz ideile claselor dominante, care urmreau s pstreze ordinea social prezent. Utopia, n schimb, adun ideile celor care, opunndu-se structurii i situaiei sociale dominante, tind s o nlocuiasc, fapt realizabil prin transpunerea n practic a ideilor utopice. Utopia este propulsat n rolul de factor motrice al istoriei, care acioneaz prin medierea elitei intelectuale radicalizate, plasate de Mannheim n avangarda utopiei. Singura capabil s intuiasc viitorul optim, aceast for social, dobndete o importan hotrtoare n plan social, prin puterea de a prevedea i a controla cursul istoriei, direcionndu-l nspre triumful raionalismului, libertii i democraiei. Modelul explicativ al lui Mannheim, n care, pe de o parte, se ncearc demonstrarea puterii absolute de penetrare a gndirii ideologice, iar pe de alt parte, se accentueaz caracterul i rolul dezintegrator al utopiei, vizavi de status quo-ul social, a nscris un moment de cotitur n exegeza utopic. Toate cercetrile
28

Cranston, apud, Gr. McLennan, Pluralismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998, pag. 70.

21

sociologice i mai ales cele care au ca obiect faptele i mentalitile utopice, se vor raporta la modelul dual al lui Mannheim. Unii autori i reproeaz lui Mannheim faptul c exagereaz rolul intelectualilor, care nu sunt chiar att de independeni fa de condiionrile sociale pe ct ar fi dorit Mannheim s se cread, i de aceea nu pot ndeplini, din raiuni empirice i nu logice, sarcina atribuit. Acestei exagerri i se datoreaz asemnarea lui Mannheim cu baronul Mnchhausen care ncearc s ias din mlatin trgnduse de pr, asemnare ce reprezint la rndul ei, bineneles, tot o exagerare. Mai sobr i mai elaborat apare critica concepiei lui Mannheim, dezvoltat de H. Marcuse. Dup acesta K. Mannheim folosete un criteriu inadecvat referitor la imposibilitatea unor astfel de proiecte: 1. deoarece imposibilitatea se arat abia post factum; deci nu trebuie s ne surprind c un proiect pentru transformare social este desemnat imposibil deoarece nu s-a realizat n istorie. 2. criteriul imposibilitii, n acest sens este inadecvat deoarece el poate fi foarte bine, cazul n care realizarea unui proiect este mpiedicat de contra-fore i contra-tendine care pot fi i sunt, nfrnte precis n procesul revoluiei. Iat deci cele dou obiecii n virtutea crora susine Marcuse, absena factorilor obiectivi i subiectivi nu poate fi acceptat ca obiecie la posibilitatea unei transformri radicale 29. Pentru Marcuse, utopia este o proiecie a umanului ce stimuleaz evoluia culturii i a omului cu ajutorul culturii. Cultura, arat Marcuse, este un pod ntre utopie i realitate, un proces de umanizare care caracterizeaz efortul colectiv i pzete viaa omului, ajut la calmarea luptei pentru existen ... la stabilizarea

H. Marcuse, The End of Utopia, n vol. Fine Lectures: Psychoanalysis, Politics and Utopia, Boston, 1970, pag. 64.

29

22

organizrii produciei, la dezvoltarea capacitii intelectuale, la reducerea i sublimarea agresiunii, violenei i mizeriei30. H. Marcuse, apostol al civilizaiei nonrepresive, i datoreaz celebritatea, vizavi de tema utopiei, datorit anunatului Sfrit al utopiei din 1967. Sfritul se referea de fapt la utopia tradiional care s-ar fi putut realiza n societatea occidental, fiind favorizat de progresul fr precedent al tiinei i tehnicii care a permis reuniunea posibilitilor obiective, materiale pentru realizarea idealurilor socio-umane care, n raport cu raionalitatea status quo-ului societii capitaliste, au fost socotite utopice31. Proiect realizabil, prin intermediul cruia viitorul vine n realitate, utopia este conform lui Marcuse, mobilul ce face din lumea omului, o lume dinamic ad

infinitum.
R. Boudon consider de asemenea, c Mannheim exagereaz importana sarcinii atribuit intelectualitii n transformarea societii, cercetarea gndirii utopice este necesar ns n concepia sa, pentru c societatea utopic poate constitui un mobil teoretic, care ne permite s nelegem evoluia societilor concrete. ntrun cadru limitat,32 sociologul francez ne ofer explicaii valoroase, rezultate din cercetarea ctorva caracteristici utopice eseniale: opoziia fa de valorile dominante n societate, absolutismul i autoritarismul, izolarea i autismul. Boudon schieaz chiar o tipologie a utopiilor, care are la baz distincia dintre utopia milenarist i utopia etic. Dac prima se origineaz n cunoscuta micare reformist de la care mprumut notele principale, cea din urm se mparte n dou forme: o form violent (animat de un ideal ce se impune prin orice mijloace, chiar prin terorism, dac este cazul; de aici rezult una din contradiciile majore ale gndirii utopice) i una nonviolent, numit acosmic (termen
Apud. P. Naville, Economie et utopie, n Praxis, 1-2, Paris, 1972, pag. 9. A. Marga, Fenomenul Marcuse, Universitatea din Cluj, 1976, pag. 28. 32 R. Boudon, n Dictionaire critique de la sociologie, P.U.F., Paris, 1991, pag. 656-661.
31 30

23

mprumutat de la Max Weber). De reinut este c aceste variabile (milenarism, absolutism etic, acosmism) combinate n numeroase i variate moduri sunt prezente n ntreaga gndire utopic. ns utopia, este demn de cercetat, mai ales pentru c este un teren fecund pentru reflecie i pentru evaluarea tuturor tipurilor de organizare posibile, neexistente n prezent, sau existente ntr-o manier precar sau parial. ntr-o not favorabil utopismului, Boudon crede c utopia trebuie considerat expresia, dac nu ncarnarea dorinei de a umple deprtarea ntre ceea ce ordinea social este i ceea ce ar trebui s fie33. Posibilitatea cercetrii utopice cu metodele psihologiei, pe urme bine bttorite de marxiti, a fost sugerat tot de Mannheim, care vedea att n utopie ct i n ideologie dou aspecte diferite ale falsei contiine. ntr-o lucrare ce privete utopia dinspre psihopatologie, R. Ruyer (LUtopie et les utopies - 1950) dup ce descoper n utopie un simplu fenomen de compensaie adlerian ntre visul de

putere i legaia funciar a teoriei despre putere, cerceteaz cu asprime cteva


trsturi ale produciilor utopice ficionale: uniformitatea i simetria, dirigismul i colectivismul, instituionalismul i academismul, fetiismul educaiei. Evideniind caracterul ireal al utopiilor care nu se raporteaz la ceea ce este cotidian n via i la tot ce face omul s nu fie nici pur raiune i nici dragoste pur34, Ruyer va cuta s scoat n relief acele trsturi ale contiinei utopice care se pot regsi n contiina schizofrenic: caracterul fixist, antiistoricist, sentimentul atotputerniciei,

sugestionarea posibilului, metoda utopic. Dac aa cum am vzut, Mannheim, Boudon i Marcuse s-au folosit de un concept pozitiv al utopiei, Ruyer construiete un concept critic, chiar negativ, fiind interesat s diagnosticheze cu precizie boala, de care este absolut convins, c sufer toi utopitii, i care explic astfel, sursa ereziilor sociale imaginate de acetia.
33 34

Ibidem, pag. 661. R. Ruyer, LUtopie et les utopies, Payot, Paris, 1950, pag. 152.

24

Chiar dac utopitii i confund uneori propriile vise cu realitatea, considerm c portretul caracterial, pe care-l face Ruyer utopismului, este n mare msur nedrept. Astfel, el afirm c pasiunea pentru utopie caracterizeaz contiina

schizoid a celor nclinai spre teoretizare, care sunt de asemenea vistori


introvertii, imaturi i inadaptai la realitate, crora le lipsesc tririle afective autentice i care nu pot construi judeci prea coerente. Utopia ar fi pretextul compensatoriu al unei fiine debile, care se crede nedreptit prin locul inferior pe care-l ocup n societate. Intransigena i verva antiutopist a lui Ruyer, despre a crui lucrare s-a spus c aduce multe lumini i nici o soluie, se mai tempereaz spre sfrit; chiar dac situeaz opera utopistului la ntlnirea dintre psihopatologie i domeniul schimbrii sociale, utopistul este n concepia sa bolnavul, de care ns, organismul social, are nevoie pentru a se nsntoi. Exist de asemenea n lucrarea amintit, consideraii care au fost acceptate mai uor, cum sunt cele referitoare la metoda utopic. Aceasta este definit drept exerciiu mental asupra posibilitilor laterale, iar cauza ei este extrapolarea realului la fictiv. Ea este un instrument, aproape general al cunoaterii i intr n funciune cnd este vorba de a ncepe cercetrile n domenii inaccesibile pn atunci. Ea direcioneaz eforturile utopistului dar, n acelai timp, i ale savantului sau artistului pentru c face posibil prospectarea configuraiilor, mai mult sau mai puin exacte, a faptelor care nu sunt cunoscute i a adevrurilor ipotetice. Ea permite tiinei s nainteze, i l poate ndrepti pe utopist s sondeze viitorul. Deocamdat s remarcm c Ruyer a ajuns cam la aceleai concluzii ca i sociologii, metoda utopic este o tehnic intelectual care anun tehnicile reale35. S mai spunem doar, c n 1968, ca un ecou la opera lui Ruyer, n Problmes de

l'utopie, G. Dubois va admite, cu anumite rezerve, o component schizoid a utopiei.


35

Ibidem, pag. 172.

25

Dup cum bine se tie, principalele teorii ale lui Freud nu au o conexiune imediat cu studiul utopiei, el fiind preocupat de cercetarea psihicului individual. Ideile lui Freud au ns numeroase implicaii sociale sau chiar politice, n studiul crora printele psihanalizei s-a bazat pe supoziia conform creia: noi fundamentm total pe psihicul maselor, n care procedeele psihice survin la fel ca n viaa psihic a individului (Totem i tabu). Dei printele psihanalizei nu s-a preocupat de fenomenele utopice, se gsesc n scrierile sale numeroase sugestii folositoare n explicarea acestor fenomene. Astfel, n Viitorul unei iluzii, studiu consacrat descifrrii semnificaiei psihologice i reprezentrilor religioase, marele psiholog cerceteaz fenomenul halucinaiei din care se nasc iluziile. El consider iluzie, o credin n a crei motivaie predomin mplinirea dorinelor, descurajndu-se mprejurrile reale"36. Reprezentrile utopice nu pot avea alt origine dect reprezentrile religioase: dorinele omeneti. Spre aceast concluzie ne conduce Freud, cnd se ntreab retoric: nu cumva principiile care reglementeaz instituiile noastre de stat trebuie de asemenea numite iluzii37. Cu att mai mult, principiile care guverneaz statele perfecte, nu pot avea alt surs dect iluziile, nscute din aceeai nevroz obsesional generalizat a umanitii. n Angoas i civilizaie, Freud se apropie i mai mult de o abordare direct a problematicii care ne intereseaz. Cu toate c principiul plcerii susine Freud, este acela care determin scopul vieii, aspiraia la fericire rmn irealizabil, deoarece ntreaga ordine a universului pare a i se opune: nu pare a fi intrat n planul Creaiunii ca omul s fie fericit38. De ce oare, se ntreab Freud, le este oamenilor att de greu s devin fericii? De ce oare instituiile create de noi nine, nu ne asigur tuturor mai mult protecie? Datorit propriei noastre constituii, rspunde fr ntrziere Freud, datorit proprii noastre structuri psihice. Exist o tendin spre
S. Freud, Viitorul unei iluzii, n vol. Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, pag. 389. Ibidem, pag. 391. 38 Idem, Angoas n civilizaie, n vol. Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, pag. 30.
37 36

26

agresiune a omenirii surprins deja de Hobbes (homo homini lupus) i considerat de Freud factorul care impune marile dificulti ale civilizaiei. n continuare, Freud se va raporta n text, direct la gndirea marxist, care se sprijin pe un postulat psihologic, care este de fapt o iluzie fr nici o acoperire. Comunitii, afirm Freud, identific rul cu proprietate privat, agresivitatea este ns sedimentul ce se depune n toate sentimentele de afeciune care-i unesc pe oameni. De aceea, orice tentativ de a instaura o civilizaie comunist sau utopic (care-i gsete punct de sprijin n persecutarea burghezilor), ncepnd cu schimbarea prin for a formei de proprietate, este sortit eecului. Alternativa propus de ntemeietorul psihanalizei este renunarea la toate iluziile, i se constituie ntr-o pledoarie pentru fundamentarea pur raional a prescripiilor sociale39. Un alt cercettor, J.Servier, combin n mod original influena concepiilor lui Ruyer, cu silogisme de inspiraie psihanalitic pe linia lui Buber. El susine c utopia nu este un produs al milenarismului, avnd ns rdcini mult mai adnci nfipte n mitologia arhaic a Vechiului Testament de unde mprumut de exemplu imaginea primordial a cetii lui Dumnezeu. Utopia ar fi deci un vis n stare de veghe, n care apare viziunea linititoare a unui viitor planificat care exprim nostalgia cetii tradiionale40. Servier subliniaz analogiile existente ntre travaliul visului i fantasma utopic: deplasarea simbolic, realizarea dorinelor, mecanismul de proiecie i de evaziune. Apropierea dintre vis i utopie, fusese observat i de E. Bloch, care vorbete de asemenea de visul treaz al utopiei, opunndu-l visului obinuit, primul fiind o veritabil tendin spre nainte, avnd funcia unei transcendene fr transcenden41.

Idem, Viitorul..., pag. 300. J. Servier, Lutopie, P.U.F., Paris, 1985, pag. 14. 41 S. Antohi, op.cit., pag. 40.
40

39

27

Servier va refuza ns transcendena conferit utopiei de Mannheim, considernd-o mai ales aplicat i angajat n prezent, la fel cum un vis se amestec cu realitatea. n consecin utopiile sunt vise nscute din sentimentul de prsire al umanitilor i savanilor, care exprim n acest mod Statutul omului aruncat n lume, abandonat lui nsui. Acest vis, ce camufleaz durerea lumii i a vieii, traduce un arhetip ireductibil, ce reapare n incontientul colectiv al fiecrei epoci, nevariind dect puin, n temele i modurile sale de expresie, de la un moment la altul al istoriei. Utopia nu mai apare astfel, doar ca program al unor schimbri sociale, ct ca o dorin de ntoarcere la urbanismul i la legile imuabile ale oraului tradiional, ngheat ntr-un model mitic, cetate ce se ridic din apele tulburtoare ale visului, ca o insul la captul oceanului, cetate a omului despovrat de angoasele sale, de povara libertii, a liberului arbitru, la captul nopii42. Interpretarea psihanalitic a temelor perene ale utopiei: insularitatea i izolarea; urbanismul i puritanismul; uniformizarea; comunismul utopian;

tolerana religioas (exemplu: izolarea utopiei regsete amorul exclusiv al copilului pentru mam43) ct i speculaiile pe care autorul le face pentru a descifra simbolurile ce apar n utopii, sunt n concepia multor cercettori mai rezervai, cel puin aventuroase44. Rmne de apreciat, n ciuda caracterului lor poate prea ndrzne i uneori hazardat, care le diminueaz valoarea explicativ, ncercrile lui Servier de a descrie natura i rolul dimensiunii psihoindividuale n mecanismele generale ale vieii intelectuale ale colectivitilor. ntr-un volum ce adun cteva studii consacrate melancoliei, J. Starobinski se oprete i asupra utopiei melancolice a lui R. Burton. O mare parte a studiului este

42 43

J. Servier, op.cit, pag. 15-16. Ibidem, pag. 99. 44 Fr. Manuel, op.cit, pag. 12.

28

consacrat descrierii utopiei lui Burton, prezentat de acesta n prefaa satiric a faimosului su tratat Anatomy of Melancholy. Starobinski reuete ns mai mult: s explice structura conexiunii dintre melancolie i utopie, mai exact modalitile n care aceasta din urm ia natere din prima. Cunoscutul critic francez, arat c utopia burtonian nu era un veritabil proiect politic, ci un simplu vis, o fantezie poetic, care are menirea ns, de a vindeca nebunia, pentru Burton nebunia i melancolia fiind acelai lucru: aberaii ale gndului i sentimentului. Ordinea utopic se definete a fi conturul unei lumi predate neregulii haotice; ea restabilete dominaia raiunii asupra elementelor pe care nebunia general la las n prsire45. ns legtura dintre melancolie i utopie nu este att de simpl. Aceast conexiune privete, n primul rnd, obiectul (Statul), iar n al doilea rnd personalitatea utopistului. Temperamentul corpului social este dereglat de dezordine, violen, corupie i procese, dereglare de natur melancolic. Prin analogie, Burton atribuie macrocosmosului politic afeciunile microcosmosului individual46. Pe de alt parte deci, percepia dezordinii sociale deriv de la o privire melancolic, utopia este remediul mpotriva nebuniei destinat s repun n ordine lumea, conferind astfel utopiei o funcie terapeutic. Starobinski ncearc, pe acelai trm al psihopatologiei att de uzitat deja, cum am vzut, s explice i sursa violenei utopice, i astfel, a unuia din marile paradoxuri ale gndirii utopice. Fr a crede c exagereaz el face apel la conceptele de obsesionalitate i paranoia, bazndu-se pe observaia c haosul melancolic se redreseaz (n utopie) ntr-o organizare persecutorie47.

J. Starobinski, Utopia melancolic a lui R. Burton, n vol. Melancolie, nostalgie, ironie, Editura Meridiane, Bucureti, 1993. 46 Ibidem, pag. 34. 47 Ibidem, pag. 41.

45

29

2.3. Criticismul teoretic

Cercetarea gndirii utopice a relevat faptul c textele care descriu societi optime (forma ficional a utopiei), constituie doar o form de exprimare a unei tendine, ce se instituie ntr-o trstur reprezentativ a culturii occidentale, sau chiar ntr-o manifestare peren a spiritului universal. O asemenea evaluare a permis, dup cum am vzut, conturarea n cadrul exegezei a unei nelegeri a utopismului din ce n ce mai rspndit, fr ns ca tabra celor ce au atacat utopia, mai ales datorit consecinelor generate de ncercrile de a o aplica n realitate, s rmn de neglijat. S-a consolidat treptat o orientare contemporan care pornete de la considerarea utopiei drept Schimpfworth. Marele istoric Toynbee o consider un simptom al anchilozrii i al decderii culturii n faza civilizaiei; iat un ecou al influentei Declinul Occidentului, a lui O. Spengler. Vom prezenta tot cu titlu ilustrativ, doar cteva poziii reprezentative, prin radicalismul criticii la adresa gndirii utopice, apropiate mai ales prin vehemena cu care incrimineaz ingineria social antrenat n proiectele utopice. Cu armele pamfletului filosofic, ntr-o manier mai mult paradoxal dect riguroas, este atacat raportul dintre Istorie i utopie de ctre E. Cioran. Mobilul care l-a apropiat pe autorul Manualului de descompunere de cercetarea utopiilor este, cum singur ne m rturisete, cutarea unor noi suferine. Dei respingtoare i ilizibil, utopia este considerat plin de nvminte, mai mult chiar, marele artist al negrii, crede c utopia este principiu de regenerare a instituiilor i popoarelor48. Astfel, o societate incapabil s zmisleasc o utopie i s i se consacre, e ameninat de scleroz i ruin. Aceste scnteieri, n aparen pro-

48

E. Cioran, Istorie i utopie, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 16.

30

utopice, sunt de fapt mici scpri, incoerente cu ansamblul crii n care utopia este mai ales njurat, ironizat i denigrat. Dei derivate din cea mai generoas iluzie modern, utopiile au degenerat n variantele lor orientale, transformndu-se n reversul a ceea ce le-a fost la nceput surs. Autorul vrea s ne conving c ideile utopice, nscute n Occident, au fost sustrase i aplicate ntr-o form degradat n Orient, pierzndu-i n acest fel geniul i misiunea. Ceea ce pentru utopie era perfeciune pentru noi e cusur49. Cu toate c las s se neleag c critic doar forma degenerat a utopiei, compatriotul nostru i calific pe toi utopitii ( amintindu-i n diverse contexte pe Cabet, Morus, Fourier i alii) ca fiind naivi sau smintii, debili i de prost gust. Cioran reproeaz tipului de societate imaginat de utopitii clasici, c odat pus n practic ar fi insuportabil, deoarece spaiul utopiei este prea strmt, mediocritatea i neputina fiind ncurajate, iar n ansamblu acest tip de organizare este antivitalist : utopia se opune vieii, ea tinde spre consolidarea omogenului, a tipului, a repetiiei i dogmatismului, n timp ce viaa e ruptur, erezie, nclcare a normelor. Cioran mai constat lipsa flerului i a instinctului psihologic al autorilor de utopii, ceea ce face ca utopiile s par nite ficiuni sau simboluri ireale (n Noi,

contrautopia lui Zamiatin, persoanele erau ntr-adevr reduse la nite numere); el


mai observ c fericirea impersonal din utopii este sufocant, iar armonia universal ncorseteaz i zdrobete. Evalund gndirea utopic, marele eseist romn, o catalogheaz drept amestec de raionalism pueril i angelism secularizat. ncercnd s explice de ce apar totui aceste producii, Cioran crede c ele se nasc din refuzul omului de a-i construi fericirea n prezent, i din preferina sa de ai imagina o fericire viitoare. Alt tentativ de explicare a acestei dileme pune n joc motive de natur social: marele reazem al utopistului este mizeria, substana ce-i

49

Ibidem, pag. 101.

31

hrnete gndirea (). Mizeria srcimii n delir (gloata nfierbntat) ce-i transpune dorina n micri revoluionare inspir utopiile50. La fel ca ali comentatori moderni, moralistul ncruntat Cioran, atribuie utopiei intenii pe care aceasta nu le-a avut, iar indignarea sa este foarte legitim, cu condiia s se adreseze totui exegezei utopiei, mai curnd dect utopiei nsi51, exegez pe care Cioran nsui o ilustreaz. Toate aceste consideraii nesistematizate asupra utopiei nu reuesc s deslueasc mecanismul utopiei , chiar dac un capitol al crii poart acest titlu, scopul lor este mai degrab surprinderea cititorului, pe care autorul intenioneaz sl impresioneze sau s-l ocheze. De mai mare amploare i mai sistematic este atacul antiutopic al lui G. Lapouge ( Utopie et civilisation; La singe de la montre 1973, Utopie et histoire 1982), care n cele dou lucrri situeaz n centrul preocuprilor sale raportul dintre utopie i realitatea istoric. El este atent la legturile strnse dintre utopii i timpurile istorice care le-au creat, ceea ce-i permite s observe c momentele ce au favorizat dezvoltarea utopiei literare au fost confuze i frmntate: sfritul Evului Mediu a fcut posibil explozia de opere utopice renascentiste (Morus, Campanella, Bacon); degradarea i declinul monarhiei franceze au favorizat operele lui Morrelly i Mercier; marile convulsii sociale generate de mainism explic apariia operelor lui Cabet, Fourier, Owen, dup ce Platon oferise modelul degradarea prestigiului Greciei fiind mobilul eforturilor sale de a dura o cetate absolut. Pornind de la situaia istoric precar, afirm Lapouge ideea utopistului este de a modifica creaia, de a ruina natura sau de a rectifica istoria52. Iat cum complexul demiurgic al creatorilor de utopii i are sursa n imperfeciunea creaiei.
Ibidem, pag. 98-99. Al. Ciornescu, op.cit.., pag. 245. 52 G. Lapouge, Utopie et civilisation, Libraire Weber, Paris, 1973, pag. 22.
51 50

32

n ntreprinderea sa utopistul ntlnete ns un inamic redutabil: timpul! De aceea crede Lapouge, timpul-libertatea-istoria sunt cele trei unghiuri ale unui indisociabil triunghi pe care utopia vrea s-l dezarticuleze. Utopia neag astfel

natura, ea lupt pentru eradicarea mizeriei care exalt din existena natural-biologic
a omului, ntruct orice murdrie este o umbr a morii. Nu doar c respinge timpul, dar utopistul lupt mpotriva urmelor (clipele sunt fire de praf), a rezidurilor lsate de acesta. Dar preferina pentru egalitate n defavoarea libertii, pentru eternitate n defavoarea istoriei (pe care utopia nu nceteaz a visa s o suprime) va deschide, conform lui Lapouge, o fant secret care duce de la utopie la nihilism53, aceste societi transparente zmislind comuniti ale nopii i tristeii! Cum aproape din nici o critic teoretic a utopiei nu lipsesc atacurile la adresa lui Platon, considerat strmoul tuturor acestor rtciri (Cioran), ntr-un capitol ntitulat Republica furnicilor, Lapouge consider cetatea bun a lui Platon foarte potrivit, ns doar pentru animalele politice care sunt furnicile i albinele 54. Un punct culminant al atacului mpotriva lui Platon, i al ntregului utopism este atins n lucrarea lui K.R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, n care autorul depete prin conceptualizare nivelul eseistic al abordrilor ultimilor autori amintii. Aducnd problema utopiei pe trmul dezbaterii filosofice, el va dezvolta un atac necrutor, riguros, argumentat i cuprinztor la adresa utopismului. n volumul nti, al lucrrii deja amintite, intitulat Vraja lui Platon, filosoful raionalist analizeaz extrem de critic tendina totalitar din filosofia politic a lui Platon, motenit cu fidelitate suspect (!), de toate produciile inspirate de modelul raionalist utopic al Republicii. Atacul continu campania lui Popper mpotriva istoricismului, iniiat n The

Poverty of Historicism (1944-1945). Acesta, este o filosofie social care are pretenia
53 54

Ibidem, pag. 87. Ibidem, pag. 35.

33

de a fi descoperit legile istorice, ceea ce i permite s fac profeii privitoare la cursul evoluiei istorice. Popper se ridic mpotriva prejudecii fundamentale a acestei filosofii: doctrina c tiinele sociale, dac e s fie de folos trebuie s fie profetice55 i a atitudinii istoriciste care confer individului uman doar rolul unui simplu pion n evoluia de ansamblu a omenirii (rspunztoare de larga rspndire a prejudecii fa de posibilitile reformei democratice). n sistemul argumentativ popperian, un loc central este ocupat de conceptul de inginerie social, care se opune istoricismului i se constituie ntr-o alternativ a ingineriei utopice. Inginerul social popperian nu este interesat de tendinele evoluiei istorice, el se bazeaz pe teza c omul este stpnul su i poate influena i modifica istoria56. n realitate istoricismul i ingineria social se combin, asemenea combinaii se ntlnesc, arat Popper, la un mare numr de filosofi sociali i politici care au produs sisteme utopice. O asemenea combinaie este filosofia social a lui Platon. Programul lui Platon presupune un mod de abordare a politicului pe care Popper l consider deosebit de periculos, i-l numete inginerie utopic. Aceasta presupune determinarea unui scop politic final Statul ideal nainte de a ntreprinde vreo aciune practic. Orice ncercare utopic de nfptuire a unui Stat ideal, folosind un proiect al societii ca ntreg, reclam o guvernare centralizat forte, a unei minoriti putnd, afirm Popper, s duc, foarte probabil, la dictatur. Aceast ntreprindere pretinde s planifice raional ansamblul societii cu toate c nu dispune de cunotiinele faptice necesare unei inginerii sociale de anvergur57. Este greit, n concepia lui Popper, ca istoricismului s i se opun ingineria utopic (dup modelul platonician), ci o inginerie gradual, prin care trebuie cutat metoda depistrii i combaterii celor mai presante rele ale societii, i nu pe aceea a cutrii binelui suprem i ultim i a luptei pentru nfptuirea lui. Numai astfel,
K.R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pag. 21. 56 Ibidem, pag. 36. 57 Ibidem, pag. 187.
55

34

conchide raionalistul critic Popper, putem evita rentoarcerea la o societate nchis, tribal, supus unor fore magice, n acest fel putem apra societatea deschis emblema paradigmei antiutopice popperiene, care este n stare s se raporteze critic la tabuuri i s-i bazeze deciziile pe autoritatea propriei sale inteligene.

1.4. Interpretare i utopie

Dac este adevrat c filosofia este de nedisociat de interpretare, dac avem atta filosofie ct interpretare n raport cu ntregul avem58, este absolut necesar s aducem utopia pe trmul refleciei filosofice, pentru a putea nelege ce este utopia

ca utopie. Perspectiva interpretativ asupra utopiei, impune ca natura utopiei s fie


interpretat prin raportri la ntregul existenei. O asemenea perspectiv construiete E. Bloch, filosoful viitorului, numit astfel tocmai pentru c a argumentat rolul utopiei n grbirea viitorului n Geist der

Utopie (1918). Ideile i conceptele (Noch-Nicht-Seins, utopie concret) care stau la


baza ontologiei ntemeiate de acest etern eretic (B. Wrtz) vor fi dezvoltate n monumentala Das Prinzip Hoffnung (3 volume ntre 1940-1950). Bloch consider categoria speranei definitorie pentru om, aspiraiile cele mai nalte din toate vremurile nefacnd dect s-i ateste substratul ontologic. n prima din lucrrile amintite, el inspecteaz toate sferele afirmrii speranei, de la utopiile sociale i arhitectonice pn la cele medicale i religioase. Ca urmare va ajunge s considere sperana drept principiu universal i determinare fundamental a ntregii realiti subiective i obiective59. Bloch ajunge la acest postulat dup ndelungi cutri n cotidianul viselor diurne i al dorinelor, n angoas, n foame i iubire, n toate marile i mruntele expectaii de posibil viitor, n art, n mituri arhaice, n temele exodului iudaic i n
A. Marga, Introducere n metodologia i argumentarea filosofic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992, pag. 77. 59 B. Wrtz, E. Bloch i Principiul speran, Editura Universitii din Timioara, 1980, pag. 10.
58

35

cele mesianice. Toate acestea trimit spre patria-paradis, proiectat ntotdeauna n viitor, n prelungirea temporalitii. Bloch caut urme ale speranei ntr-o via mai bun (stare ameliorat a realitii date) n fapte i produse culturale ct se poate de diverse: milenarismele, utopiile politice, arhitecturale, sanitare, literare, muzicale, fantezii cinematografice de tip happy-end, romanul kitch, micri sociale i politice, conceptul platonician de eros, conceptul aristotelic de materie, dialectica lui Hegel. Pe toate acestea le consider remanene ale unui potenial revoluionar, care cuprind utopicitate concret i apar ca expresii ale principiului speranei. Toate aceste reprezint nceputuri sistate, viitor nedevenit, toate ne poart spre un cmin cosmic (Heimat), ns nedevenit care nu are loc n lume i de aceea este utopic60. Bloch ia n serios fantezia irealist neglijat, blamat sau chiar repudiat de reflecia factologic, pe care o exploreaz realist, descoperind consubstanialitatea ei mai nti cu fiina uman, mai apoi i cu fiinarea n genere, cu fiinarea care devine fiin. Pentru el produsele fanteziei nu sunt aberaii, ele anticipeaz viitorul, dorinele fanteziste, visele diurne, utopia izvorsc din situaia c lipsete ceva, ce ar trebui ns s fie, dar nu este nc, ele reflect cel puin nevoia satisfacerii viitoare a acesteia. ns n urma acestei reorientri antropologice, omul nsui crede Bloch,

trebuie judecat nu doar dup manifestrile sale exterioare ci i dup reveria sa ireal. Aceast nou antropologie privete omul ca Triebwessen, fiin instinctiv n perpetu goan dup ceva ce nu este. Niciodat nu suntem dect ceea ce am putea fi. Noi nc nu suntem propriu-zis, ci tocmai aprem, tocmai ne n-fiinm61. Dac utopia mpreun cu proiecia fantezist nu sunt erori, falsuri, fr temei ontic, ele reflect ceva ntru-totul real, ceva ce exist n viitor, ca nc-ne-devenit. n

ontologia nc-ne-fiinei, prefigurat de categoria speranei, punctul de plecare al lui


Bloch, nu este fiina, ci NICHT, negativitatea ei, un nimic anume, nimicul cruia i se
60 61

Ibidem, pag. 12. Ibidem, pag. 14.

36

opune CEVA-ul. nc-nu-ul ocup un loc mereu ntre nimic i totul absolut. Aceast ontologie este centrat n jurul categoriei posibilitii. Considerarea lumii ca posibilitate n curs de realizare i a omului ca propria sa anterioritate reprezint temeiurile ontologice ale categoriei speranei. Utopia este deci indisociabil legat n acest fel de fiinare. Utopia concret, este singura n care devine eficient patosul fiinrii, nefiind altceva dect voirea fiinrii totului. Utopia este concret n concepia lui Bloch, ntruct ine de ordinea lumii ca poten, ca laten i ca tendin. elul utopiei este realizarea ei n HIC ET NUNC, utopia vrea s intre n posesia fiinrii proprii, mplinit n chip fericit. Omul vrea astfel s suprime intervalul temporal i topologic ce l desparte de mplinire. Staia final a sistemului de gndire al lui Bloch, pare a fi omul plenar, care triete ntr-o lume pe deplin mediat, care s-i fie n sfrit cmin ocrotitor (Heimat). nc-ne-fiinnd-ul propriu-zis are un mod de realitate calitativ diferit, este realitate posibil, nc fr loc, deci utopic. ns Bloch nu se oprete aici, el confer ntregii materii, structura bizar a utopiei a ceva perfect ce nu exist nc nicieri, n nici un loc, ou topos, dar fiiind anticipat n fantezie. Lumea nu este deocamdat dect un laboratorim possibilis salutis62. Deci autenticul, realul propriu-zis absenteaz nc, att n om ct i n lume, numai ontologia nc-ne-fiinnd-ului e capabil s descopere viitorul autentic, prin dobndirea contiinei utopice, adic contiina posibilului real obiectiv, a noului ontic, a viitorului autentic, a realului nedesfurat, dar inclus n procese ca laten i tendin ctre un el. Categoria utopicului aparine dup Bloch, speranei ca act de orientare

cognitiv, ea vizeaz viitorul ca posibilitate real, sperana fiind anticipare i depire a mersului evenimentelor obiectiv opozabile.

62

Ibidem, pag. 174.

37

Termen pozitiv, utopia nu are un neles abstract, n sens iluzoriu, nstrinat de realitatea lumii, ca imagine construit poate prefigura o realitate viitoare, cuprins ca poten, laten i tendin n realitatea prezent. Reflectnd caracterul demiurgic al realitii, utopia concret dispune de un corelat n nsi realitatea procesual:

Novum-ul mediatizat, i se opune utopiei abstracte (considerat anistoric,


nedialectic, "utopic", viznd doar nlturarea mizeriei). Elementele anticipatoare (vise, fantezii, afecte, reprezentri ale expectaiei) ca pri constitutive ale realitii, nsoesc aciunea n calitate de manifestri ale funciei utopice. Aceasta anticipnd o posibilitate real, vizeaz nc-ne-fiina. Considernd c utopicitatea st n firea lucrurilor, c realitatea nsi fiind nencheiat, prefigureaz utopicitatea, Bloch fundamenteaz ndreptirea superioar a dorinei umane fa de orice realitate care i se opune omului. ntreaga oper a lui Bloch, apreciat de Fr. Manuel drept amalgam ntre marxism i fantezii expresioniste63, se dovedete a nu fi dezinteresat, ci este o pledoarie pentru revenirea utopiei n snul marxismului64 i pentru recunoaterea importanei utopiei ca expresie a principiului vital al speranei din cultura uman. Rmne de admirat la acest gnditor, care din cercettor al utopiei ajunge un paradoxal topos din utopia universal (B. Wrtz), dialectica profund a utopieisperanei i realitii, chiar dac nu putem fi de acord cu o asemenea extindere fantezist a conceptului utopiei sau cu aceast conceptualizare a devansrii n fantezie a evenimentelor.

Fr. Manuel, op.cit., pag. 11. Toate utopiile, consider Bloch, n msura n care trdau visul de aur al restabilirii paradisului sau al furirii sale, reveleaz un nucleu de nzuine socialiste.
64

63

38

03. NATURA UTOPIEI

Care este oare drumul care trece cel mai aproape de esena utopiei, de arhetipul absolut al acesteia? Care este substana ideilor, credinelor, faptelor i atitudinilor ce se revars n marea gndirii utopice? Care este caracterul i nsuirea sa cea mai specific? Ce este oare utopia ca utopie? n forma ei cea mai pur, utopia este cetatea ideal n care conduc filosofii, este cum arat G. Liiceanu, cetatea daimonizat, aezat n intermund, n spaiul dintre oameni i zei. Aceasta este cu adevrat utopic, pentru c existena ei nu se nscrie i nu se va nscrie niciodat pe harta lumii de aici.65 Este o cetate emblematic (n sensul gndit de H. Corbin, care lega instituirea acestui tip de ceti de capacitatea vizionar a spiritului de a crea un

mundus imaginalis) care locuiete n spaiul filosofiei, spaiu populat de daimoni


(entiti intermediare ntre oameni i zei). Aceast urbe imaginal66 este plasat n spaiul intermediar dintre lumea sensibil i lumea spiritual pur, un spaiu n care spiritualul prinde corp i chip, unde corporalul se spiritualizeaz n Forme i Imagini autonome.67 ns utopia clasic, a nceputurilor Renaterii ct i ntreaga utopie modern sunt mult mai puin dect att. Ea are ns o seam de nsuiri care-i asigur o anumit continuitate i stabilitate.

Nonexistena.

G. Liiceanu, op. cit., p. 103. Imaginal este epitet al unui eveniment care nu e nici istoric n sensul obinuit al termenului, nici imaginar. Conform lui H. Corbin, <<Mundus imaginalis>> ou limaginaire et limaginal, n Cahiers nternationaux du symbolisme, Paris, nr. 6, 1964, p. 23. 67 S. Antohi, op. cit., p. 67.
66

65

39

Este prima caracteristic a locului utopic, care este combinat cu o amplasare ntr-un timp i un spaiu imaginare, pentru a da verosimilitate imaginii republicii minunate; este caracteristica cu cea mai redus consisten ontic. Locul utopic ridic exigena de a fi bun sau ru, sau cel puin s fie recunoscut astfel de un cititor contemporan autorului. Utopia este un text, ai crui destinatari sunt, n primul rnd, cititorii pe care principiile descrise i vizeaz, existnd un cod al lecturii pe care nici o hermeneutic ulterioar, nu-l mai poate reconstitui n forma sa originar. Retorica textului utopic recurge la un arsenal cu for persuasiv remarcabil (mituri, simboluri, arhetipuri), destinat s declaneze stri afective (venind n ntmpinarea unor ateptri, sperane, aspiraii). Sursa atraciei este prezentarea reconstruciei unei stri dezirabile care va provoca o ameliorare a situaiei lectorului.

Ficionalitatea.

Ca suport al societii ideale, i ca creaie cultural, utopia este n mod definitoriu o ficiune narativ al crei subiect principal este societatea bun. Aceasta este i nota distinctiv a utopiei fa de alte teme ale societii perfecte (mituri ale Epocii de Aur, credine milenariste). Ca reprezentare narativ, utopia este un discurs, ce nscrie contextele sociale i ideologice. Utopia respinge prezentul, fie n favoarea trecutului (utopia regresiv), fie n favoarea viitorului. n naraiunea utopic regsim de altfel un amestec de ficiune i istorie; rile despre care se vorbete nu sunt nici pe deplin reale, nici n ntregime ficiuni (Morus d tonul i n aceast privin, presrnd povestirea cu date i fapte din contemporaneitatea sa). Pe de alt parte, exist i alte ficiuni care ar putea fi considerate n mod valid utopii. Astfel filosofiile politice trateaz drept ficiuni suveranitatea, voina majoritii, separarea puterilor, opinia public, binele comun. n consecin trebuie 40

s acceptm c ficiunea poate fi vzut ca atribut al scrierii utopice, doar n msura n care este un atribut al tuturor teoretizrilor politice (J.C. David).68 Utopia nu se poate reduce la forma sa ficional, ea mai poate fi caracterizat drept gndire utopic sau teorie social utopic. Ponderea ficionalitii n ansamblul tipurilor de exprimare utopic, i pierde treptat preeminena, pe msur ce parcurgem etape din istoria utopiei, din ce n ce mai apropiate nou.

Integralitatea.

Utopismul la fel ca i platonismul se caracterizeaz prin anvergura schimbrii sociale care nu las nici o crmid la locul ei. Radicalismul intransigent (K.R. Popper) al utopiei atac i demoleaz toate sursele de autoritate care i-ar putea face concuren (partide, opoziie, pres, sfera vieii private, biserica), societate civil se dizolv, ceea ce rmne este o societate, n care indivizii sunt redui la condiia de atomi izolai.

Autoritarismul utopiei poate lua intensiti variabile (de la fanatism


intransigent pn la un soi de satisfacie narcisist R. Boudon), dar singura instituie de mediere ntre indivizi i putere rmne autoritatea statului. n utopii putem vorbi astfel de o societate total sau absolut. Absolutismul utopiei care are ca premis iluzia lui Morus, a umanitii perfecte, este sugestiv prezentat de Berdiaev, prin conceptul de integralitate. El consider c trstura cea mai specific a utopiei, care i confer un caracter profund contradictoriu, nu este nici imposibilitatea realizrii, nici viziunea unei armonii viitoare. Integralitatea este semnul distinctiv principal al utopiei. Utopia e destinat s depeasc frmiarea i s realizeze integralitatea.69

68 69

Apud.Kr.. Kumar, op. cit., p. 60. N. Berdiaev, op.cit., p. 222.

41

ncercarea de a controla n totalitate viaa cetenilor, chiar animat de aspiraii i idealuri oneste, face ca organizarea (pies indispensabil a mainriei sociale n orice societate) s devin fatal, transformndu-i pe oameni n automate, sufocnd orice creativitate i desfiinnd premisele oricrei liberti. Libertatea se nate i capt sens numai n cadrul unei comuniti de indivizi care coopereaz liberi si se autoregleaz. Organizarea excesiv a utopiei presupune o adaptare la noile structuri, care ar putea atrage dezindividualizarea omului, a crui existen poate nceta s mai aib vreun scop sau vreun sens. Odat stabilit un inut utopic, libertatea devine inutil. Indivizii fiind cu toii asemntori i interanjabili, nu mai au acea libertate interzis, de a fi alii. Ei nu pot aspira dect la ceea ce exist, ns tot ceea ce exist le este dat. Locul individului, responsabilitile, programul, hrana, activitatea sexual, totul i-a fost trasat dinainte, nct singura iniiativ personal i imprevizibil rmne aceea de a muri. ns, poate datorit nclinaiei antivitaliste, despre botez i despre nmormntare nu se vorbete n aceast lume alternativ.

Criticismul
n utopii ntlnim o opoziie ferm fa de valorile dominante ale societilor n care s-au nscut. Punctul de plecare este insatisfacia fundamental cu privire la condiiile actuale ale vieii sociale (la Morus este aproape surprinztoare vehemena cu care atac, n Cartea I a Utopiei, stri, situaii i instituii foarte influente). Aceasta, am vzut cu ajutorul lui R. Mucchielli, nu este doar un sentiment individual trector. Criticismul, nedisimulat sau nvluit de multe ori sub pretenia irealitii, poate deveni sursa unei micri sociale care s-i propun restabilirea armoniei ntre ceea ce se consider a fi echitabil i realitatea prezent putred. Datorit acestui potenial revoluionar utopia a fost primit cu ostilitate de ctre reprezentanii autoritii n societile istorice (reale). Dei se afirm ca o fug de realitate i ca posibilitate de a visa cu ochii deschii, autorii de utopii (sau chiar de

42

antiutopii!) au fost mereu persecutai sau au ntmpinat tot felul de greuti. Aceast situaie se poate datora lipsei de certitudine privind inteniile autorului i intuirii

subversivitii utopiei.
Utopia nu este niciodat inofensiv, ea provoac i furnizeaz alternative, artnd, nu doar cum stau lucrurile (chiar i acest lucru ar fi de ajuns pentru a fi condamnat), ci cum altfel s-ar putea aeza strile de lucruri. Izvorul caracterului subversiv al utopiei l constituie comentariul critic, ce vizeaz aspecte ale realitii prezentului. Datorit acestui lucru, Kr. Kumar consider n mod just, c orice utopie este o form de teorie social politic, i orice teorie social politic tinde s devin utopic. Utopia face ntr-un fel propriu, ce face orice teorie social politic, d seama de dezastrul contemporan i universal i ofer soluii salvatoare.70Utopiile sunt indezirabile pentru cei a cror situaie se va degrada n urma prezumtivei nfptuiri a ordinii propuse.

Izolarea. Insularitatea a fost decorul spaial tradiional, abandonat de ctre utopie de


peste un secol, pentru a exprima direct sensul de viitor (M. Clinescu). Printr-un simplu artificiu literar utopia este o insul n oceanul unei lumi organizate diferit. Izolarea insular se explic parial prin nevoia de a descoperi un pmnt absolut nou, diferit de al nostru i nealterat n nici un fel, ea nu este ns doar geografic, structura nsi a utopiei o presupune, fie pentru a conserva situaia intern, fie din teama de contagiune (cu atitudini sau idei diferite care ar putea provoca tulburri prin resuscitarea individualismului sau creativitii). Izolarea nu este neaparat impus de o autoritate ierarhic (ea este chiar dorit n cazul lui Fourier, de ctre falansterieni), ns ea protejeaz societatea utopic n acelai timp, mpotriva ameninrilor exterioare, dar i mpotriva corupiei strinilor (premis xenofobic).
70

Kr.Kumar, op. cit., p. 128.

43

Aceast atitudine autist (nchiderea utopiei n sine i indiferena fa de tot ceea ce ea nu este), poate fi deci neleas ca ncercare de realizare a unei duble dorine: de aprare i nchidere. Funcia real a fortreei utopice este aceea de a pune bazele unei autarhii, n care cei nchii formeaz o societate cu o economie, o moral, un limbaj i chiar cu un timp propriu. Utopia lui Fourier, ilustreaz foarte clar aceast caracteristic, fiind un proiect ce inventeaz n toate amnuntele, un internat uman suficient siei (falansterul). Evadarea din realitate poate semnifica att o resurecie a complexului adamic, prin reinstituirea unei realiti primordiale, ct i voina de a identifica fericirea cu un spaiu finit, inalterabil i accesibil.

Anistoricitatea
Analiza structurilor spaio-temporale, conduce la concluzia c utopistulvistor triete ntr-o succesiune de momente prezente, deci ntr-un univers

anistoric.
Utopia ne apare astfel ca un plan uman pentru a ntrerupe istoria, pentru a sri n afara istoriei i a parveni la o perfeciune stabil. (A. Dblin). Att utopia, ca mod de gndire, ct i societatea bunei sperane, pe care o anun sunt manifest anistorice. Spaiul unidimensional al utopiei (cantonat ntr-un prezent eternizat) este absolut imobil, ceea ce-l apr de toate tentaiile istoriei; nu are nici trecut, dar nici deschidere spre viitor, mereu identic cu sine nu are o posibilitate de a evolua. Starea utopiei, presupus a exista n momentul deschiderii exclude alteritatea, suprim viitorul pe care-l reduce i-l identific cu prezentul. Considernd aceast caracteristic negativ definitorie, Th. Olson, vede n utopism, chiar o cutare a modelului perfect de via ntr-un cosmos anistoric. Acest prototip al perfeciunii poate s existe dintotdeauna ntr-un trm etern, ce ateapt s fie descoperit n fiecare moment al istoriei. Imortalitatea este 44

preul pe care utopitii nu se sfiesc, s-l plteasc n schimbul perfeciunii republicilor lor fictive.71

Egalitarismul.
Prin simplificare, utopia niveleaz contradiciile existente n om i n viaa social, nlturnd tocmai depirea contradiciilor ca impuls al transformrii sociale. Datorit acestui motiv W. James, consider toate utopiile (fr excepie) negative, imagini fcute doar din lumini, goale i lipsite de expresie. Dac imortalitatea a fost preul perfeciunii, uniformizarea psihic este preul fericirii. Uniformitatea aproape desvrit domnete n toate aspectele vieii sociale, utopia suprim individul (pn la sfritul secolului al XIX-lea, cnd se vor auzi primele voci discordante n ficiunile antiutopice). Scopul suprem care justific orice mijloace este n cazul utopiei fericirea. Omul este nefericit fiindc este ceea ce este, pentru a obine fericirea omul trebuie modificat, condiionat, el trebuie s devin homo utopicus.72 Mijlocul de a atinge starea fericirii, ajunge s se confunde cu mijlocul de a modifica individul. Desconsiderarea integritii psihice a individului, va justifica condiionarea sau chiar mutilarea somatic i eugenia. Astfel individul se va supune mai uor i necondiionat, el i va asuma sarcina pentru care a fost conceput i predestinat. Mijloacele pedagogice clasice (constrngerea fizic, pedagogia, persuasiunea) au fost abandonate, preferndu-se un proces de punere la punct al minilor care ncepe, prin eugenie, nc nainte de natere.
Nu toi cercettorii sunt de acord c perfeciunea reflect realitatea literaturii i societii utopice, L.T. Sargent, consider c ea este excepia i nu norma n alctuirile utopice; cei ce susin contrariul, consider el, folosesc eticheta perfect ca pe o arm politic, pentru a-i justifica opoziia i pentru a demonstra argumentul anti-utopic c o societate perfect poate fi realizat doar prin for. 72 Homo utopicus face parte din specia prototipic a omului nou (care mai include, Adamul american, supraomul nazist, omul nou al ideologiilor comuniste). n spatele acestor imagini se ascunde Bunul Slbatic (A. Reszler), ideea sugereaz un model ideal unic pe care societatea n ntregul ei s-ar strdui s-l imite. Homo utopicus, domin cu statura sa pe toi oamenii trecutului. Al. Toffler, Al treilea val, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 512.
71

45

Spiritul egalitar antiindividualist i chiar intolerant, susine n utopii o concepie asupra egalitii alterat i deczut. Mai degrab naiv dect real, egalitarismul utopic se reduce la uniformitatea mbrcmintei sau la rigiditatea programului diurn Egalitatea, att ct exist, este mecanic, chiar geometric i se exprim n arhitectonica urban (strzi drepte, grdini ptrate), iar n plan social sau moral este de-a dreptul ipocrit, ascunznd o jungl de inegaliti (eugenia, mercenari pltii, existena sclaviei).

Comunitarismul
n plan politic i social ordinea utopiei este nu doar egalitar, ci paternalist i comunist (colectivist).73 Pivotul societii utopice este proprietatea comun. Totul este comun: pmntul, resursele, modul de via, vemintele, timpul liber. Utopia destram viaa de familie, extinznd familia la ntreaga comunitate. Nimic nu mai are caracter privat, totul devine public. Gndirea utopistului remodeleaz societatea ca ntreg conform unui proiect sau plan bine definit, ea extinde puterea statului pn cnd statul devine aproape identic cu societatea.74 n lumea care rezult, instituiile i valorile vor fi astfel redesenate nct s conduc la extirparea lui eu i nlocuirea lui cu noi.

Raionalitatea imaginativ
Raiunea utopiei este fantezia. Utopia este o cltorie a raiunii spre cea mai bun dintre lumile posibile. Paradoxul se instituie atunci cnd, aplecndu-ne asupra
O posibil sursa de inspiraii pentru aceste nuiri, este alturi de platonism i cretinismul nceputurilor doctrina esenial colectivist a milenarismului, care promitea credincioilor c se vor bucura de via, luai, mpreun, ca colectivitate a sfinilor. 74 K.R. Popper, Mizeria istoricismului, Editura All, Bucureti, 1996, p. 46.
73

46

istoriei literare a utopiei descoperim n jur de o sut de poteci (republici fictive) spre acelai rvnit el (lumea perfect), toate revendicndu-se ca exponente ale legii naturale i ale raiunii . Utopitii i nvluie construciile n raionamente, care se nlnuie i se succed n conformitate cu principiile logicii deductive. S-a dat chiar un nume acestui procedeu logic: metoda utopic. n cadrul acesteia ipoteza este fundamentul, inferena este doar eafodajul logic, singura legtur a acesteia cu realitatea fiind prima treapt a raionamentului. ns n aceast strategie a gndirii, raionamentul ia ipoteza drept adevr posibil, dup care aceast posibilitate se transform n adevr real, pentru a putea permite deducia unui nou adevr posibil, i tot aa ntr-un ir de silogisme nevalide (din punct de vedere material). Utopistul aeaz la baza judecilor sale presupuneri, nu doar despre ce este posibil, ci i despre ceea ce este dezirabil i rezonabil. n acest fel utopia pretinde s raionalizeze prezentul prin extirparea oricrui iraional, dup ce pare s fi uitat c ea nsi mpletete raionalitatea cu imaginarul atractiv al mitologiilor (asimilat prin filiere escatologice i milenariste) i cu alte influene extraraionale (magicohermeneutice i astrologice). Acest lucru nu o oprete s pun n circulaie formula modern a societii autoinstituite care se revendic de la surse alternative fa de datele revelaiei, originile lumii utopice putnd fi localizate n raiunea natural a filosofilor.75 Raionalitatea utopic se instituie prin mbinarea mentalitii raional-realiste cu imaginaia necontrolat. Dei se nate din revolta fa de iraional, utopia va mbina n natura sa raiunea cu fantezia. Aa se explic de ce liniile mari, fundamentele lumii utopice sunt iluzorii (imaginare), n timp ce amnuntele, detaliile vieii cotidiene sunt minuios i precis controlate de raiune.

75

B. Baczko, Les imaginaires sociaux. Mmoires et espoirs collectifs, Payot, Paris, 1984, pag. 77.

47

Utopia este din aceeai specie cu Elogiul nebuniei, ea propune o rsturnare asemntoare a valorilor tradiionale. La fel ca i nebunia din opera lui Erasmus, care la fel ca un bufon, spune attea adevruri, iar atunci cnd la sfrit i ridic masca se dovedete a fi adevrata nelepciune, Utopia n ciuda propriului su discurs, este adevrata lume, lumea adevrurilor i valorilor primordiale. Ea se justific ca raiune a transformrii lumii exterioare, dar i a naturii ultime a omului, raiunea capabil s-l readuc pe om n a sa humanitas. Acesta este gradul zero al utopicului, esena sa nealterat i substana sa prim.

04. UTOPIA CLASIC Apariia utopismului n modernitatea timpurie, arat M. Clinescu, se leag direct de decderea rolului cretinismului tradiional. Astfel, utopia a aprut pe fondul eecului modernitii de a suprima nevoia i imaginaia religioas a omului, deviindu-le de la cursul lor tradiional i intensificndu-le astfel sub forma nfloririi de mare amploare a heterodoxilor.76 Prin supralicitarea contiinei timpului ireversibil, pe fondul criticii deghizate a eternitii cretine, n utopism se profileaz orientarea constant a modernitii, de a afirma importana prevalent a viitorului fa de prezent. Practica utopic modern presupune "spaializarea viitorului"77, incluznd ca moment justificator disoluia critic, chiar nihilist, a lumii prezentului n condiiile deprecierii rolului trecutului. Utopiile modernitii dizolv prezentul pentru a-l depi prin instaurarea unei societi perfect raionalizate, emblematica cetate visat de ntreaga modernitate. Am numit aceast utopie constructiv, ntruct criticii ordinii prezente dominante, i
M. Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Editura Univers, Bucureti, 1995, pag. 63. G. Liiceanu, Utopia intelectului i utopia filosofiei, n volumul Cearta cu filosofia, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 98.
77 76

48

urmeaz prezentarea, construirea unei realiti fundamental noi, pe scheletul unui ideal situat n vecintatea binelui suprem. nclinaia constructivist a utopiei clasice ine, pe de o parte, de motenirea cretin a concepiei timpului liniar (pe care, asimilnd-o raional, o nmagazineaz ntr-un registru latent, ntregul utopism), se bazeaz deci pe ncrederea ntr-un sens ascensional, progresiv al istoriei, ntrutotul controlabil printr-o strategie

raionalizatoare. Dei la apariia utopiei (secolul al XVI-lea) raionalismul elenic era emblematic pentru gndirea renascentist, abia spre sfritul secolului al XVII-lea, utopia devine pe deplin raionalist, n urma procesului de secularizare al milenarismului. nlocuindu-l pe Dumnezeu cu tiina i Raiunea, milenarismul a putut mbrca o hain secularizat, fr a-i pierde ingredientele sale fundamentale. "tiina i Raiunea au devenit substitute mesianice".78 Raionalismul va fi rspunztor de apariia unei predilecii utopice pentru sisteme sociale excesiv de centralizate sau chiar nregimentate. Pe de alt parte, constructivismul utopic ine de chipul epocii care a fcut posibil ridicarea gndirii utopice la apogeul su: Renaterea. Caracterul "constructivist" al mentalitii utopice i extinde raza de aciune asupra tuturor sectoarelor vieii umane, nchiznd ntr-un edificiu armonios ntreaga via a societii. Aceast trstur apropie gndirea utopic de acea perspectiv din filosofia politic, care pledeaz pentru a planificare curprinztoare, numit de R. von Hayek "raionalism constructivist", a crei esen const n credina c ntotdeauna e posibil s obii rezultate mai bune prin intermediul planificrii, dect printr-un proces autocoordonator care, asemenea unei mini invizibile, creeaz o ordine spontan.79
Kr. Kumar, op. cit., pag. 40. Conform lui K.R. Popper, Konrad Lorenz, Viitorul este deschis: o discuie la gura sobei, Editura Trei, Bucureti, 1998, pag. 98.
79 78

49

Umanistul Th. Morus are meritul, dup cum se tie, de a fi dat nume unei nclinaii existente, n stare latent, de secole n cultura occidental, dar i de a inventa o form literar care se va rspndi rapid. nclinaia spre utopie va cuprinde, treptat, att direct, deci apreciativ, ct i printr-o respingere sau condamnare, ntregul spectru intelectual al modernitii, de la poezie i art, la filosofie i politic. Morus a dat ns utopismului o nou form universal adoptat, o nou paradigm care se va dovedi esenial: utopia narativ sau eutopia. n structura acestei paradigme, se pot distinge att o paradigm literar (n acest caz utopia fiind o povestire n care se face descrierea detaliat a instituiilor unei ceti necunoscute i ndeprtate considerat perfect) ct i o paradigm specific imaginarului social (utopia apare acum ca reprezentarea unei societ i radical diferite, situate ntr-un alt-unde definit printr-un spaiu-timp imaginar, reprezentare care se opune celei a societii reale care fiineaz hit et nunc, relelor i viciilor sale). 80 Identificarea utopismului cu un gen literar i constituirea paradigmei constructive, vor fi primele semne ale instituirii gndirii utopice moderne. Principalele elemente i articulaii ale prototipului morean (urbanismul-legat de idealul urban al vechilor greci; organizarea social anti-feudal, meritocratic, stabil; proprietatea egal pentru cetenii liberi; tolerana religioas i social; excluderea indivizilor dotai de la muncile brute; frugalitatea nimnui nu-i lipsete nimic, fr a exista ns lux; dispreuirea aurului, contrast flagrant cu lumea noastr; hedonism cumptat; economie agrar; masa n comun; educaia care evoc paideia greac; autarhia; excluderea lenei i a muncii inutile; deplasarea controlat n interiorul Utopiei; alternana muncilor; haine identice; rzboi dus prin coruperea adversarului )81, vin fie din antichitate sau din tradiia paradisiac iudeo-cretin,

80 81

Apud S. Antohi, Utopica , ed. cit., pag. 77-78. S. Antohi, ibidem, pag. 61-62.

50

fie din impactul ntlnirii Europei cu Lumea Nou, "cea mai uluitoare ntlnire din istoria noastr".82 Evaluarea contribuiei lui Morus la constituirea gndirii utopice este foarte controversat. "Evoluia interpretrilor" acestei contribuii este relevant n acest sens. n 1880 Brasch se ntreba dac Morus i propunea o oper de imaginaie sau un program socialist. n 1898, Kautski l considera pe Morus "primul socialist modern". n 1950 pentru Morton, acelai umanist devine "legtura care unete comunismul aristocratic (sic!) al lui Platon, comunismul instructiv al Evului Mediu, cu comunismul tiinific al secolelor XIX-XX". Inspirat de Mannheim, Mucchielli (1960) vede n Morus un revoluionar violent, fiind chiar surprins, c acesta nu a prevzut violena i revolta maselor. Nu putem ti cu precizie dac progenitorul utopiei, a intenionat s ofere o expunere programatic, implicat n destinul realitilor sociale, sau doar un jeu

desprit, jucat n sferele nalte ale elitei umaniste contemporane. Tipul de societate pe
care-l propune corespunde unei economii agricole de subzisten; problema principal (i singura),este la fel ca n Vrsta de Aur, cea a satisfacerii primelor necesiti, ceea ce fa de condiiile unor clase sociale contemporane lui Morus reprezenta un imens progres. Morus ne-ar putea prea chiar reacionar, dac am lua n considerare critica necrutoare pe care o face capitalismului (n prima Carte a Utopiei), care de bine de ru, pe atunci era un simbol al progresului. n locul unei societi corupte i materialiste, el a propus un ideal de justiie care presupunea o rentoarcere la surse. Noutatea lui Morus se exprim n trei direcii: tendina spre hedonism, concepia unei societi civile bazate pe legea natural i locul rezervat cretinismului (redus doar la una din religiile tolerate n Utopia).83
82

T. Todorov, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Editura Institutului european, Iai, 1994, pag. 127.

51

Utopia lui Morus a lansat de asemenea, o tradiie diferit de gndirea social (critic i constructiv). Utopia i putea ndeplini funcia i menirea idealizatoare ntr-o nou manier, putea imagina noua societate ca o ordine, mult diferit de oricare dintre republicile ideale ale lumii antice. Descoperirile geografice, nsoite de un omniprezent fundal milenarist, vor contribui n mod hotrtor la constituirea imaginarelor sociale moderne. Alturi de viziunile paradisiace, elementele milenariste i profeiile apocaliptice alimenteaz constant discursul utopic, oferindu-i imagini, teme, structuri de limbaj. Pentru K. Mannheim, prima form a mentalitii utopice, este de altfel chiliasmul

orgiastic al anabaptitilor (urmtoarele sunt: ideea umanitar-liberal, ideea


conservatoare, i utopia socialist-comunist). El susine c idealurile utopice au cptat cu adevrat importan abia n combinaie cu programele milenariste. Deja n Romanul rosei, se face o descriere a unei epoci de aur i a declinului ei, relansndu-se problematica statului natural egalitarist, care va deveni, odat intrat n arsenalul milenarist, un ideal perceput ca tangibil. Mileniul a fost reprezentat de ctre anabaptiti, ca o recreare a acelei pierdute (nc odat!) Vrste de Aur, care nu cunotea clase sociale sau proprietatea privat.

Mileniul face legtura dintre condiia terestr ideal a omului i ideea unui trecut i
viitor paradis. n el se contopesc Vrsta de Aur, Paradisul, ara Fgduinei. El anun iminena sfritului lumii i a oricrei durate istorice i inaugurarea unei lumi noi i a unui alt timp prin opera unui personaj mesianic. Dintre toate concepiile despre societatea ideal, cea milenarist este cea mai interesat de elementele de timp, procesualitate i istorie. Datorit puterii de atracie impresionante, a tabloului de vis a unei epoci de o mie de ani fericii, aceast erezie nu a ncetat niciodat s resusciteze speranele unor, mereu noi adepi. Utopia l-a nmagazinat datorit

83

Al. Ciornescu, op. cit., pag. 97.

52

orientrii spre viitor, a dinamismului i influenei considerabile pe care o are asupra


comportamentului oamenilor,pe care-l activizeaz i schimb radical. Deosebit de relevant pentru legtura dintre decderea cretinismului i apariia utopismului este viziunea conservatoare asupra utopiei a lui Th. Molnnar (Utopia, the Perennial Heresy - 1967) conform creia utopia ar reprezenta o masc modern a venicei erezii. Molnnar redescoper (dup Mannheim) trsturile structurale ale utopiei n milenarismul micrilor chiliastice medievale, el se oprete ns la premisele profund dualiste ale gnosticismului. Molnnar definete utopia n antitez cu politicul, ea reprezentnd ceea ce erezia este n raport cu teologia. La fel ca i erezia, utopia izvorte dintr-o radical nempcare cu imperfeciunea lumii date i afirm c orict de greu de atins perfeciunea este accesibil omului ca fiin social. Utopia ne apare n acest fel, ca tendin nnscut a spiritului uman de a imagina perfeciunea i de a idealiza aproape totul la nesfrit. Utopia se afirm astfel ca forma de analiz i de gndire social critic i constructiv, a crei premis este c individul perfect poate fi ntlnit numai n societile perfecte. Morus a lansat nu doar o tradiie literar ci i o tradiie diferit de gndirea social, care se refer la forma, tehnicile i analiza anumitor probleme. n secolele ce au urmat, n tradiia utopic continuitatea formei ficional-narative a fost nsoit de o dezbatere permanent a subiectului celei mai bune soluii posibile. Stabilitatea utopiei a presupus pe lng continuitate i o transformare permanent, o evoluie consonant cu metamorfozele intelectuale, tiinifice sau sociale ale modernitii, urmnd n general, uneori cu ntrzieri, procesul de desacralizare i de respingere a gndirii mitice i iraionaliste, creia spiritualitatea occidental i s-a dedicat dup Renatere.

53

n secolele al XVI-lea i al XVII-lea84 utopia este nfloritoare n forma sa literar, dup ce n Antichitate i Renatere planurile cetilor ideale au fost trasate de filosofi sau de arhiteci mptimii de politic. Cu toate c tradiia i asigur o omogenitate structural85, ea nu se poate rupe de timpurile istorice ale producerii sale sau de mentalitile epocii n care triete autorul. n secolul al XVII-lea, cnd linia englez devine prioritar, utopia se va ocupa de scopuri mai apropiate de realitate i mai actuale. Dimensiunea programatic ncepe s se contureze puternic, utopia i pierde din autenticitate datorit preferinei pentru programe de guvernare (se va nate confuzia cu anteproiectul), asimileaz ns

puritanismul. Din dorina de apropiere a utopiei de realitate, multe dintre aceste


utopii nici nu nfieaz lumi alternative, ci se raporteaz direct la realitatea care ar trebui modificat. Tot acum, utopia rudimentar economic i tehnologic a lui Morus, se va nnoi prin apariia celei mai faimoase utopii tiinifice: Noua Atlantid a lui Fr. Bacon. De acum utopia se va apropia de tiin din dorina exploatrii maximale a resurselor i tehnologiilor moderne, fr a face ns din raionalizarea tiinific valoare sau scop n sine al utopiei, aceasta va rmne mereu un mijloc pentru accederea la idealuri sau aspiraii sociale sau comunitare. Utopiile secolului al XVIII-lea86 sunt utopii ale unei fericiri calme (conform lui Fr. Manuel), reprezentnd ecouri sau reacii fa de apariia liberalismului

Este poate epoca cea mai fecund a utopiei, cnd au aprut: Abbaye de Thlme (1534) de Rabelais; I monda celesti, terrestri ed infernali (1552) de Doni; de La Citt Felice (1553) de Patrizi da Cherso; La republica immaginaria (1591) de Agostini; Reipublicae Christianopolitanae descriptio (1619) de J.V. Andreae; The Anatomy of Melancholy (1621) de R. Burton; Civitas Solis (1621) a lui T. Campanella; New Atlantis (1627) de Fr. Bacon; The Discovery of the World in the Moon (1638) J. Wilkins; Nova Solyma (1648) de S. Gott; Oceana (1656) de J. Harrington; Lautre monde (1657) de Cyrano de Bergerac; Olbia, the New Island Lately Discovered (1660) de J. Sadler, .a. 85 Secolul al XVI-lea confer genului literar structura specific, care adopt toate aparenele unei descrieri de cltorie. 86 Principalele scrieri utopice ale acestui veac au fost: Lettres persanes (1721) a lui Montesquieu; Cltoriile lui Gulliver (1726) J. Swift; Code de la nature (1755) de Morelly; Candide, ou loptimisme (1759) Voltaire; LAn Deux-mille (1790) de Restif de la Bretonne; Wilhelm Meister Lehrjahre (1796) Goethe.

84

54

individualist, materializate n ncercri de ntrire a coeziunii i responsabilitii comunitare. Scopurile urmrite erau: pacea, virtutea, senintatea, divertismentul, pentru utopie devine definitorie credina n progresul social, care ine de deciziile umane, n ameliorarea naturii umane prin instituirea unui mediu social optim Dac modernismul reprezint proiectul iluminist de atingere a unui progres material i moral sporit pentru omenire prin afirmarea tiinei i raiunii, atunci utopia va reprezenta de acum ncolo, una dintre cele mai reuite ntruchipri ale acestei viziuni asupra lumii. Iluminismul va cultiva cteva din dimensiunile utopiei, i va afecta ns ireversibil tradiia (eclipsarea formei literare, predominarea temelor comunitare), favorizndu-i descinderea n realitatea istoric. Noile teme introduse tratau viaa personal i emoional a oamenilor (exemplu Diderot, Sade, Restif de la Bretonne vor introduce problema libertii sexuale n coninutul utopiei). Acest secol nregistreaz i cea mai profund mutaie a utopiei din aproape ntreaga sa istorie: direcionarea spre viitor prin ruperea limitelor temporale ale utopiei. Ralierea genului la viitor devine indispensabil, datorit relaiei privilegiate a utopiei cu mitul progresului. Astfel utopia social a veacului luminilor se desfoar ntr-o nou dimensiune literar-istoric. Trecerea de la utopia spaial, caracterizat prin construcii geometrice, raionale, n care interesele individuale au fost supuse intereselor comunitii, la utopia dinamic, a secolului al XVIII-lea, se realizeaz n orizontul unei actualizri istorice moderne (R. Koselleck). W. Vosskamp, surprinde principalele aspecte ale dinamicii utopice iluministe. Primul ar fi recunoaterea unei noi concepii despre subiectul istoric prin pierderea simetriei dintre subiectivitatea individual i necesitile sociale, proprie utopiei anterioare; n locul simetriei, problema decisiv va deveni (sub influena masiv a lui J.J. Rousseau) polaritatea subiectului i a societii, individul nu se mai

55

opune fr mpotrivire macrosistemului comunitar. Al doilea aspect, vizeaz temporalizarea experienelor n mediul unei noi concepii dinamice despre timp, ceea ce face posibil proiecia unor noi idealuri n viitor. n locul utopiilor spaiale (ultima este Erewhon a lui S. Butler - 1872) apar utopiile timpului (numite i utopii

futuriste) n form social-politic sau individual-psihologic.


Un alt aspect semnificativ, ine de actualizarea utopiei care se face n forma unei filosofii progresive. 87 Secolul al XVIII-lea va mai fi martorul unei aliane fundamentale dintre utopie i teorie, prin impunerea ideii de progres.88 mbogit cu funcia anticipativ, Mercier 177089, utopia devine proiect. Aceast evoluie duce, dup Ciornescu, la falsificarea mecanismului utopiei, ntruct nu se mai pleac de la ipoteza unei lumi noi ci de la realitatea unei lumi cunoscute Nu se mai analizeaz, conchide acelai autor, formele succesive ale ipotezei pe acele ci paralele cu realitatea, ci formele succesive ale realitii pe cile prelungite ale viitorului. 90 Dac utopia tradiional i ataa proiectul doar cu titlul de alternativ, utopia temporalizat l ofer ca pe descriere a unei realiti anticipate, adncindu-se i mai mult n realitatea imediat. n urma acestei reactualizri apare un nou gen (utopia S.F.) iar utopia social se transform n programe politice sau n teorii social-politice. Treptat din acestea de pe urm se vor diferenia teoriile social-utopice; cele dou tipuri, ca expresii ficionale, difer att de prin form (tratate, dialoguri, sfaturi pentru prini, .a. ...), ct mai ales prin ipotezele fundamentale despre natura uman i posibilitile acesteia.

Vosskamp, Utopieforschung, ed. cit., pag. 5-6. Aceast conexiune va fi pus la punct de Turgot prin Discursuri asupra progresului inteligenei rasei umane, i de Condorcet n Schia unui tablou istoric al progresului inteligenei umane (1793). 89 Prima utopie futurist i aparine lui Mercier. 90 Al. Ciornescu, op. cit., pag. 179.
88

87

56

Teoriile sociale pornesc de la afirmarea naturii problematice a omului, a


defectelor ereditare ale condiiei umane, astfel nct devin obstacole imuabile n calea fericirii i a ordinii sociale. Oamenii sunt prin natura lor egoiti, agresivi i lacomi. Instinctul i ndeamn s-i transforme pe ceilali n servitori ai propriei voine. Definitorie pentru starea natural a omului este o conflictualitate funciar ireconciliabil. n schimb, teoriile sociale utopice 91 pornesc de la afirmarea perfectibilitii, susinnd c omul chiar dac nu este bun din fire i de la natere este maleabil, astfel nct nu exist obstacole sau bariere fundamentale n realizarea perfeciunii pmnteti a omului, fie c aceasta privete armonia social sau realizarea personal. Toate deficienele pot fi depite (chiar cele congenitale, n ultim instan prin eugenie, sau prin alte tehnici de inginerie genetic), orice conflict poate fi dizolvat, iar incertitudinile morale pot fi risipite ... Diferenele dintre cele dou tipuri de teorii, se pstreaz i n ceea ce privete soluia pe care o propun fiecare: teoriile sociale tradiionale vorbesc de posibilitatea realizrii scopurilor i convieuirii prin instituirea unor relaii imperfecte (soluii tip Leviathan sau sistemul argumentativ al liberalismului J. Locke, J.St. Mill). Toate teoriile sociale sau utopice se apropie prin plasarea discursului la nivelul unor societi imaginare guvernate de principii ideale. 92 n secolul al XIX-lea utopia se dezvolt aproape n ntregime ca teorie utopic. Temporalizarea utopiei a reprezentat pentru sistemul utopic accentuarea dezbinrii. Deja de la sfritul secolului anterior devine evident c zugrvirea unor societi imaginare ct mai convingtoare czuse n desuetudine, fiind necesar mai degrab elaborarea unor teorii sociale cu pretenii de raionalitate, acestea putnd prelua

Exemplele cele mai reprezentative pentru acest tip de teorii apar n: Contractul social (1762) a lui J.J. Rousseau; Political Justice (1793) a iluministului J. Goldwin; extravaganta viziune asupra libertii morale sexuale din Filosofia n budoar (1745) a Marchizului de Sade. 92 Fr. Kumar, op. cit., pag. 61-63.

91

57

sarcina utopiei de a orienta i preciza adevrata natur a societii trecute, actuale sau virtuale. Rolul acestor teorii era, n concepia lui Saint-Simon93, de a-i nzestra pe oameni cu instrumente conceptuale necesare pentru a schimba Paradisul Terestru i a-l transporta din trecut n viitor. Utopitii acestui secol i expun sistemul n limbaj economic, desconsidernd cu puine excepii, forma literar. O asemenea excepie este, Olbie, ou essai sur les moyens de reformer les moeurs

dune nation (1800), a autodidactului J.B. Say. Cetatea dezutopizat a lui Say, nu are
nimic feeric i nu este dect un Paris nedeghizat. Scopul autorului fiind s le procure oamenilor fericirea compatibil cu natura lor, nu se mai promite un nou cer sau un nou pmnt, ci o fericire accesibil, chiar dac nc ipotetic. nainte de toate n mod foarte realist ar fi nevoie de prosperitate economic, crede Say, pentru c este inutil s depui eforturi n direcia moralei nainte de a le depune n direcia economic; pentru a asigura un cadru adecvat moralitii utopiene ai nevoie de: orae, aezri i locuine comode i plcute. Abia apoi poate intra n funciune tribunalul de cenzur al moravurilor, alctuit din btrni onorabili, adevrai paznici ai moralei care aplic mustrri, amenzi, recompense ... Este evident c utopia nu mai este destinat contemplrii, ea este acum conceput pentru a fi capabil s inspire aciunea. Istoria umanitii este vzut ca evolund spre ntoarcerea omului ctre sine, i realizarea deplin a puterilor sale mentale i morale ntr-o lume refcut n ntregime i emancipat. n Voyage en Icarie (1840), Et. Cabet iniiaz o nou orientare n ficiunea narativ:

utopia comunizant, n care totul este distribuit n mod egal, dar care conduce la o
viziune carceral i la un totalitarism temperat. Reformist, neviolent, adversar al proprietii private (abatere de la legea natural), Cabet este promotorul unei
Principalele sale lucrri impregnate de mesianism sunt: Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre contemporanii si, 1803, n care are remarcabila intuiie a constituirii unitii politice a Europei occidentale (precizeaz chiar sediul acesteia Strasbourg!); Despre sistemul industrial (1820-1823); Catehismul industriailor (1823); Noul cretinism (1824).
93

58

societi comuniste94, singura care, n concepia lui, corespunde naturii care i-a creat pe oameni egali. ns cea mai grandioas viziune, nscris n linia mesianic a socialismului

francez, asupra evoluiei omenirii, o gsim la Ch. Fourier95, care nu se sfiete s profetizeze prefacerea climei sau corectarea axei Pmntului. Adept al unei sociologii

raionale, al crei scop normativ era de a contribui la instaurarea unei ordini noi
printr-o mai bun organizare, Fourier crede c a gsit cheia care s pun n micare aceast prefacere n arta de a folosi oamenii aa cum sunt, pasiunile lor. Soluia lui Fourier, va da un nou concept i o nou orientare gndirii utopice:

falansterul, o unitate autogestionat de producie i de via bazat pe concentrarea


teritorial a activitilor. n interiorul falansterului unitile de munc (ariile pasionale) respect principiul pasiunii i talentului pentru un anumit gen de activitate (reactualizare a principiului oikeopragiei din Republica lui Platon?). Falanga va cuprinde 400 de familii, 1800-200 de persoane, i va fi divizat n grupe care vor fi alctuite n urma unei consimiri pasionale; n grupe seriile96 corespund unei munci colective divizate i determinate, fiecare fiind liber s se asocieze unei serii i grupe dup gustul su i pentru perioada dorit. Pmntul, cldirile, materialele sunt proprietatea colectiv. Bunurile aduse de un nou membru al familiei sunt evaluate i i dau dreptul la un numr de aciuni, treptat proprietatea individual frmiat este nlocuit prin proprietatea individual societar. Arhitectura falansterului conserv o legtur aproape mistic ntre linia edificiilor i raporturilor sociale, astfel c o ordine social nou, reclam o nou arhitectur. Falansterul este, din acest punct de vedere, locuina celor patru, cinci

Termen pe care-l inventeaz de altfel n 1837, dndu-i un sens apropiat de cel de astzi. Scrierile n care Fourier i prezint viziunea utopic sunt: Noua lume industrial i societar (1820); Teoria celor patru micri i a destinelor generale. 96 O serie este un grup de lucrtori care i realizeaz prin munc aptitudinile personale; n fiecare serie, grupele formeaz echipe nsrcinate cu o varietate anume a muncii seriei; oricine poate lua parte la mai multe serii.
95

94

59

sute de familii asociate, n realitate un castel imens n care se concentreaz toate bunurile, instituiile i serviciile de care are nevoie un asociat. Societatea se mic i va putea deveni perfect, armonioas, crede la modul absolut Fourier , tocmai pentru c oamenii sunt invidioi, lacomi, orgolioi, lenei, ambiioi, agitai i infideli. Aceste pasiuni nu trebuie reprimate, ci folosite i transformate n cea mai bun surs a energiei societare. Pentru c pasiunile i dezechilibrele sunt nsuirile naturale ale omului, rezolvarea problemelor economice i politice trebuie s in seama de utilizarea acestora. Semnificativ pentru evoluia utopiei n secolul al XIX-lea este i filosofia istoriei a lui Fourier, conform creia, trecerea societii de la Slbticie la Civilizaie se datoreaz impulsului irezistibil al atraciei pasionale, care este anterioar oricrui act raional i care cuprinde nclinaia individual spre anumite plceri sau ocupaii. n spatele micrilor aparent ilogice ale grupurilor sociale, Fourier detecteaz o lege care ghideaz implacabil destinele individuale i sociale: legea atraciei pasionale, imagine reactualizat a legii atraciei universale newtoniene.97 Soluia falansterian a fost definitiv condamnat, ca soluie global, prin mereu repetate, dar de fiecare dat jalnic euate, experiene din Europa, Africa, America de Sud i Statele Unite sau chiar de pe meleagurile mioritice.98 Secolul al XIX-lea a devenit un moment reformator al utopiei prin adoptarea sa de ctre ideologiile socialiste, elaborndu-se o viziune a viitorului care este una din cele mai importante inovaii ale ntregii gndiri utopice. Minunatul trm promis i experimentat pe eantioane sociale de utopiile secolului al XIX-lea (de la Fourier, A. Comte, H. Spencer pn la K. Marx) a alimentat ideologiile de stnga ale secolului al XX-lea, dei cum bine observ Kr. Kumar, nu se pot izola materializrile utopiei numai n spaiul ideologiei de stnga,
Conform lui A. Teodorescu, n volumul Mari gnditori i filosofi francezi ai veacului al XIX-lea, Editura Minerva, Bucureti, 1989, pag. XVIII. 98 Amintim istoria pitoreasc i plin de farmec local al experimentului cunoscut ndeobte sub denumirea Falansterul de la Scieni.
97

60

(vezi arsenalul ideologic al extremei drepte, arianismul, naional-socialismul nefiind chiar strin de elementele utopice). n ciuda opoziiei lui Marx i Engels, utopia socialist a devenit inspiraia utopiei literare spre sfritul secolului al XIX-lea. E. Bellamy (Looking Backward

2000-1887, 1888) va prezenta socialismul ca fiind utopia modern prin exceken.


Aversiunea clasicilor marxismului fa de utopie a fost adnc nrdcinat, n pofida temeiurilor utopice pe care se ridic socialismul. Abia n secolul nostru E. Bloch, H. Marcuse, K. Mannheim (dup cum am putut vedea deja chiar n aceast lucrare) s-au strduit s apropie utopia de marxism. Dei neidentificat cu marxismul, cum ar fi cerut gnditorii amintii mai sus, utopia a fost perceput ca fiind n mod exclusiv detectabil n substana ideologiilor de stnga. Gndirea modern a fcut s i se dea utopismului o ntorstur complet nou (conducnd-o spre scopuri transcendente) i i-a conferit utopiei literare o vocaie

revoluionar (considerat azi indiscutabil), propus de mesajul progresist pe care-l


poart i de simbolurile speranei de care atrn. Vorbind despre alterarea imaginii moderne a utopiei, AL. Ciornescu, opereaz o distincie conceptual sugestiv, rmas ns singular. Datorit conotaiei marxiste a utopiei, care dei nu s-a referit, n expresia socialism utopic, la utopia literar, aceasta a avut o stranie nrurire asupra ei. Acest lucru, a contribuit la naterea unor interpretri politice i ideologice ale gndirii utopice n calitatea ei de gndire. Numim utopism, scrie autorul amintit, aceast atitudine critic n faa utopiei, care a depit deja marxismul i n acelai timp literatura.99 Utopismul pornete de la o definiie greit, care permite confundarea, general de la Marx la Engels, a utopiei literare cu societatea utopic la care se presupune oricum c va ajunge, din punct de vedere istoric. Datorit utopismului, utopia a sfrit prin a avea un mare merit pe care nu-l mai avusese niciodat: de a
99

Al. Ciornescu, op. cit., pag. 230.

61

mobiliza entuziasmele, de a aduga raionamentului dimensiunea i gustul acidulat al speranei.100 05. ANTIUTOPIA Utopismul ultimului secol al modernitii a produs una din cele mai radicale mutaii n coninutul i structura imaginarului social: apariia i dezvoltarea utopismului deconstructiv. Originile intelectuale ale utopiei anti-utopice, provin din natura dezbinat a gndirii raionaliste, care se ntoarce asupra ei nii i privete propria gndire asupra viitorului ntr-o oglind critic.

Utopia deconstructiv, datorit formei sale ficionale aparine genului utopic


prin apelul la acelai spectru tematic sau chiar simbolic, pe care l valorizeaz ns diferit, concentrndu-se asupra demontrii eafodajului societilor perfecte, produse de polul su simetric utopia constructiv, i se focalizeaz asupra relevrii urmrilor nefaste provocate de practicile utopice (distopia, antiutopia, utopia critic), sau pur i simplu asupra demascrii unor excrescene hibride aprute n societile reale actuale (utopia satiric). Izvorul de imagini i simboluri folosit de contrautopiti este furnizat, n mod surprinztor tot de Platon, care opune n Critias i Timaios, cetii ateniene terestre, neleapt i prosper, statul Atlantidei dup degenerescena sa (apare n acest dialog povestirea istoriei unui popor care substituie peisajului insular natural un ora artificial, sever fortificat, obsedat de securitatea mpotriva ameninrilor externe). Dei Platon valorizase n sens negativ rnduielile atlante, ele au fost transmutate n utopiile constructive devenind valori utopice. Antiutopismul va reda

100

Ibidem, pag. 231.

62

sensul platonician al valorizrii exemplarei istorii atlante, extrapolnd aceast perspectiva asupra ntregului registru al valorilor utopice.101 Pe de alt parte, antiutopismul occidental pare a fi o reactualizare a ideii cretine a pcatului originar, conform creia, n urma cderii rasei umane, aceasta este incapabil de perfeciune n aceast lume. Secularizarea acestei idei, consider L. Tower Sargent, a dus la conturarea premizei antiutopismului, conform creia orice ncercare de a obine perfeciunea este irealizabil, iar ncpnarea de a nfptui o societate perfect, poate fi extrem de periculoas i pguboas102. Dac utopiile constructive rstoarn imaginea lumii care le produce, inversarea acestei imagini, operat de deconstructivitii utopiei, ar trebui s conduc la o reaezare realist a lumii devastate de impactul terorii raionalismului excesiv. n timp ce utopiile clasice ncearc s schieze o imagine ct mai atractiv a unui stat drept i raional (semn al credinei optimiste c cealalt lume nu este doar diferit, dar i mai bun), n secolul al XX-lea, imaginea utopic devine negativ sau pesimist (statul utopic va aprea ca un mecanism de dominaie i ca instrument al dezindividualizrii). Antiutopia pstreaz forma i chiar i coninutul utopiei, descrierea imaginar a unei societi ideale dar care are toate ingredientele unui comar perfect apeleaz la discursul i la tehnicile utopiei, ns utopia i contrautopia sunt una n raport cu alta, imagini reflectate n oglind103. Avnd o genealogie extrem de controversat, antiutopismul a fost perceput ca o reacie literar antitotalitar. Noi (1929) a lui Zamiatim, este considerat prima contrautopie modern, n care autorul reuete performana de a ne oferi o imagine exhaustiv i gritoare a totalitarismului n ascensiune. El ne descrie o societate
101

Despre originea istoric a antiutopiei se poate consulta i Fr. Polak, The Images of the Future, Elsevier

Scientific Publishing Company, Amsterdam, 1973;.

L. T. Sargent, The Three Faces of Utopianism Revisited, n Utopian Studies A publication of the Society for utopian Studies, University of Missouri, St. Louis, vol. 5, nr. 1/1994;., p. 22.
102 103

Kr. Kumar, Utopianismul., p. 152.

63

uniformizat la extrem (una din consecinele uniformizrii este transformarea oamenilor n numere), condus de un stat cu autoritate absolut, a crui principal funcie pare a fi, reprimarea oricrui gest personalizat. Aceast lume ncremenit cultiv n mod contient idealul i absolutul, preul pltit fiind libertatea cetenilor si. Una din caracteristicile de baz ale acestei specii a gndirii utopice, este

avertismentul care-l privete pe cititor, cum c ceva trebuie i, prin implicaii, poate
fi fcut n prezent pentru a evita viitorul. Utopia va fi de acum o punere n gard, care nu se va deosebi de utopia pozitiv dect prin inteniile autorului. Aceast specie denun, cu mult luciditate, ravagiile din societile i ideologiile totalitare i condamn ascendentul statului asupra individului (E. Zamiatin va critica experienele marxiste, n timp ce G. Orwell vizeaz mai curnd totalitarismul hitlerist). Contrautopia critic, consider i R. Mucchielli, reprezint pretextul mpotriva unei lumi utopice nedorite, contrar aspiraiilor veritabile ale umanitii. O asemenea lume era anunat de utopia socialist, care a devenit inta predilect a atacrilor violente ale antiutopitilor, ce-i recunoteau n acest fel, fora persuasiv i influena remarcabil n mediile sociale i intelectuale. Pentru cei ce au intuit pericolul devastator al socialismului, cea mai potrivit cale de a-i denuna adevrata natur a fost plasarea sa n centrul unor utopii care s nfricoeze i s nspimnte cititorii. Astfel pionierii i maetrii antiutopiei literare (Zamiatim, Wells, Orwell, Huxley) nu au fcut economie de toate mijloacele ficiunii narative moderne pentru a impune imaginea dezolant a unei lumi dezumanizate i asuprite. Nelinitea acestor scriitori s-a accentuat atunci cnd atractivitatea utopiei socialiste a determinat lumea modern s nceap s lucreze la ntruparea ei la scar mare. Intuirea de ctre anumii scriitori a iminentei realizri a utopiilor n vog (la

64

acea or), a fcut ca antiutopia s fie considerat aproape cu totul antisocialist i antitehnologic. Antiutopitii au conservat totui cadrul utopiei, ei nu s-au transformat n teoreticieni i nu au atacat direct stri de lucruri reale, ci au preferat s construiasc realiti imaginare, pe care apoi s le drme. Scopul or nu a fost de a ne aduce aproape de cea mai bun societate, chiar dac descriu societi asemntoare celor din utopia tradiional ci, cum se poate uor observa, ei nu construiesc pentru a construi, ci pentru a demola ... edificiul utopiei negative servete drept model exemplar, ns negativ, i arat ceea ce antiutopitii cred, c n-ar trebui s existe. Acesta este mobilul pentru care am numit aceast specie a utopiei

deconstructivism, pentru c

construind

antiutopistul

urmrete

de-

construiasc fundamentul macrosocietii abstracte.104 Una din primele satire ale utopiei a fost Erewhon (1872) a lui S. Butler n care acesta denun, nu fr umor, anumite metehne ale societii moderne, care urma s cad ntr-o utopie tehnocratic menit s se realizeze; el reuete ns s evidenieze relativismul impresionant al raionamentelor moderne. Opera sa prezint o viziune despre viitorul mainismului, i nu pierde prilejul de a ironiza cultul averii, convenionalismul, morala oficial i mediul bisericii anglicane. Alt oper strlucit a genului este 451o Fahrenheit (1953) n care R. Bradbury, prezint o societate n care crile sunt arse (element temporal preluat din nefericite situaii similare reale: fascismul i comunismul). n aceast viziune utopic se nfrunt dou lumi spirituale: lumea mileniului urmtor, n care tendina de uniformizare a contiinelor, sub aciunea tehnicii mass-media perfecionate, este dus la paroxism, i lumea rzvrtiilor care se strduiesc s reziste i s repun n valoare patrimoniul cultural al planetei. Aceast utopie are un sfrit neateptat de

104

Sintagma i aparine lui K. R. Popper.

65

optimist: oamenii rzvrtii nva pe de rost cri (simbol al libertii), pe care sper s le poat retipri n vremuri mai bune: Raiunea salveaz astfel libertatea. Abilitatea contrautopiei i atinge apogeul n Minunata lume nou (1932) a lui A. Huxley, despre care autorul nsui spune c reprezint un tablou imaginar i puin cam decoltat al unei societi n care ncercarea de a crea fiine umane dup tipul i asemnarea termitelor, a fost mpins pn aproape la limitele posibilului105. Este descris aici o societate complet organizat (mult prea ordonat), n care Dumnezeu este nlocuit cu Ford, n care Totul e perfect n lume i n care toat lumea este fericit, pentru c oamenii aveau tot ce i doreau, i nu mai aveau nevoie s viseze ori s aspire la nimic. n aceast lume, totul se suport voluntar pentru binele societii. Un rol esenial l are predestinarea i condiionarea individului nc de la stadiul de embrion, prin ntreruperea dezvoltrii normale a indivizilor, ceea ce se consider un instrument major al ordinii i stabilitii sociale. Indivizii vor fi programai s fac parte din caste ierarhice (alfa, beta, gama...), care sunt stabilite pe baze tiinifice. elul condiionrii era s-i fac pe oameni s-i ndrgeasc destinul social implacabil, acesta fiind i secretul fericirii i al virtuii: s-i plac ceea ce eti obligat s faci. Indivizii care dintr-o eroare, scap totui condiionrii, erau privii ca nite ciudai (normalitatea lumii noastre, la care se fac numeroase referiri, prea o ciudenie, i crea prilejuri de mare distracie). Dac eti altfel, eti sortit s rmi singur, dar solitudinea era interzis. Este o lume absolut pragmatic, fiecare cast i ndeplinete sarcinile i funciile necondiionat i la timp. Exista cenzur, care funciona prin controlorii

mondiali, cei care, practic, conduceau aceast lume.


Lumea de dincolo pentru cei ce locuiau n Minunata lume nou, era lumea noastr, natural, primitiv ... necivilizat.
A. Huxley, Minunata lume nou. Rentoarcere n minunata lume nou., Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 261.
105

66

Stabilitatea instituional era asigurat prin anularea distanei dintre dorin i satisfacie, iar audiena era fcut chiar acceptabil prin doze regulate de fericire produs pe cale chimic (printr-un drog numit soma). Guvernarea, care se exercita prin manipularea neviolent a mediului gndurilor i sentimentelor indivizilor, s-a dovedit mai eficace dect guvernarea prin teroare. Tablou deosebit de gritor, aceast oper avertisment mpotriva utopiei nsi (nu a uneia sau alteia din formele ei) exprim teama justificat fa de mecanizarea omului, i n faa comarului organizrii totale, care ne ateapt la cotitur106. Acesta din urm, mpreun cu posibilitatea stimulrii comportamentului dezirabil i cu problema creterii demografice reprezint, n concepia lui Huxley, premisele care mping lumea noastr nspre totalitarism. Deplasarea accentului de la Adevr i Frumusee ctre confort i fericire, care a fcut posibil apariia Minunatei lumi noi, este ct se poate de caracteristic i propriei noastre lumi, care deschide n acest fel, larg porile spre ... utopie, gata s sacrifice de dragul stabilitii i linitii, la fel ca omenirea epocii Ford, arta, viaa spiritual i libertatea.

06. UTOPIE. REALITATE. ISTORIE

REALITATEA UTOPIC.

Idealul cetii desvrit ntemeiate ... pe cuvinte (Republica 543a) este calea regal spre utopie, termenul cheie al utopiei, fundamentul i ncununarea ei.
Aceasta este starea intangibil, cea mai pur a utopiei.

106

A. Huxley, op. cit., p. 234.

67

ns nici un ideal, nici mcar cel utopic, nu se poate rupe de realitate, pentru c, aa cum demonstreaz P. Andrei, n chiar formularea unui ideal este implicat tendina de realizare a acestuia prin mijloace sociale. Analiznd modul de preparare a idealului, sociologul romn identific urmtoarele trepte: 1) 2) 3) disocierea realitii n elemente contrare i conforme dorinelor noastre; eliminarea primelor i asocierea ultimelor prin operarea unor sinteze; prelucrarea dorinelor noastre prin intermediul imaginaiei (construirea

unor imagini ale viitorului); chiar i intuiia poate juca un rol aici prin cuantificarea realitii viitoare prin forma aspiraiilor noastre; 4) n procesul idealizrii, suportul esenial este credina sau convingerea c

intuiia noastr se va realiza, iar formele imaginare vor deveni reale.107 Se evideniaz astfel foarte clar sensul reciproc al relaiei real-ideal, idealul ia ca punct de plecare i destinatar realul. Faptul utopic i pierde substanialitatea, natura sa fiind imaginar, ideal. Realitatea utopic se instituie printr-o reducie ontologic, plasarea n dimensiunea lui ca i cum. Presupoziia fundamental care ntemeiaz realitatea imaginarului este punerea n parantez a realului actual, dar indezirabil i transpunerea ntr-un spaiu i timp nealterate. Consistena ontic a utopiei atrn de posibilitatea omului de a face abstracii de locul i momentul prezente, de aici i acum, transpunnduse ntr-un altundeva i altcndva, n fapt n nicicnd i nicieri. Utilizarea unui obiect, a unei mese de exemplu, nu-i schimb acesteia statutul ontologic, rsfoirea i citirea unei cri ns, o face s se insereze n fiina celui care a deschis-o i citit-o. Prin lectura textului, logosul utopiei se insereaz n contiina i experiena existenial a lectorului, de acum nainte neputnd s nu mai in seama de ea. Dar nici mcar ca ficiune, deci atemporal, toposul utopic nu este destinat s rmn
107

P. Andrei, Opere sociologice, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1973, pag. 439.

68

ncremenit n spaii ireale. Numai sprijinindu-se pe realiti tangibile, utopistul poate s construiasc un drum spre lumea imaginar. El i construiete o scar ale crei trepte, odat ajuns n cetatea absolut bun le va arunca.

CONDIIONAREA ISTORIC A UTOPIEI. Imaginea este condiia oricrei construcii mentale, a oricrei lumi posibile, iar utopia apare ca imagine rsturnat a lumii reale. Utopia preia i transfigureaz prin imaginaie elementele preluate din realitatea originar, la a crei rsturnare i nlocuire utopia lucreaz. Utopia nu este i nici n-a fost doar simpl reverie, ci este ntotdeauna ancorat n real. Idealizarea utopic de inspir de fiecare dat din aspecte ale unor societi existente. Platon avea cunotin, cnd scria Republica, despre practicile comunitilor pitagoreice din Sicilia (secolele VI-V .Hr.), despre care s-a scris c ar fi fost cele mai faimoase experimente utopice din lumea antic108,el s-a inspirat de asemenea, din sobrietatea i autoritarismul Spartei, care se vor regsi n rnduielile

Republicii. Putem doar s presupunem c Platon ar fi vzut n experienele


pitagoreicilor, dovada posibilitii realizrii n practic a unei societi guvernat de filosofia raional. Gndirea alternativ a utopitilor este influenat de realitatea contemporan lor, orice utopie se explic doar dac inem seama de localizarea sa istoric. Dac utopia poate anticipa (i nu prezice cu certitudine) realitatea, ea nu se poate totui desprinde de condiionrile sale istorice (de structura, tradiiile intelectuale i contextele culturale i sociale) care au pregtit viziunea anticipatoare. Fiecare utopie

108

Fr. & Fr. Manuel, op. cit., pag. 94.

69

are astfel virtui, dar i limite de netrecut i de neevitat, trasate de cadrele temporale ale epocii n care apare. Condiionarea istoric nu epuizeaz tipurile de relaii dintre utopii i epocile n care apar. Pentru a da credibilitate i a sugera realizabilitatea proiectelor pe care le propun, autorii de utopii mbin n laboratorul imaginar al societii perfecte, imagini mitice cu evocri ale unor epoci istorice sau cu evenimente date i descrieri luate din propria lor realitate. Este mult mai credibil s afirmi c nicieri nu doar c va exista n viitor, dar a i existat deja. Descrierea capt consisten i putere de persuasiune dac nu este pur fantezie, ci evoc i se sprijin pe realiti existente deja. Multe utopii se aseamn cu oraele sau cu rile (Utopia lui Morus are exact attea orae, cte avea Anglia la vremea respectiv) celor ce le-au scris. ns utopiile nu doar c se apropie de realitile istorice determinate, ci ntr-o msur poate chiar mai mare, se ndeprteaz de acestea. Nu exist n toat epoca renascentist ceva care s semene cu Civitas Solis a lui Campanella; realitatea multor antiutopii (Noi, 1984, ...) este mult mai brutal dect n orice societate totalitar cunoscut.

UTOPIA PE SCENA LUMII.

Dei modalitile de structurare i receptare a faptelor utopice sunt contradictorii, ca i realitatea perceput, exist un sens ct se poate de ferm al demersurilor i tendinelor utopice (de la dezordine la organizare, de la indezirabil la optim, de la iraional la controlul raiunii ...), orientarea tuturor energiilor spre desvrirea dezirabilului social: fericirea general . A devenit aproape un loc comun recunoaterea caracterului realizabil al utopiilor, fapt surprinztor pentru aceste proiecte himerice, irealiste i fanteziste. Aceast ultim idee, afirmarea irealizabilitii utopiilor, este dup 70

Berdiaev marea noastr greeal, pentru c Utopiile pot fi realizate i chiar, n majoritatea cazurilor, au fost realizate.109 Marele sociolog R. Boudon, constat c dei ambigu i instabil gndirea utopic nu este ntotdeauna i peste tot ineficace, ea inspirnd proiecte care s-au finalizat n organizri durabile. Este greu de argumentat exercitarea unei influene

directe a utopiilor asupra evoluiilor din lumea real, multe practici sociale utopice
pot fi privite ca anticipnd la scar redus dezvoltri ulterioare (o ncercare de conceptualizare ar putea chiar numi aceste tentative utopii practice ...). Un caz mult discutat, pentru a ilustra aceast tem este influena lucrrii

Noua Atlantid (1627) a lui Fr. Bacon. Dei n 1645 s-a nfiinat la Londra un Colegiu filosofic, strmoul ilustrei Societi Regale (1622) care e adevrat i-a nsuit mottoul de pe frontispiciul Casei lui Solomon110, influena este considerat mai degrab indirect dect nemijlocit. R. Ruyer de altfel, nici nu-l consider pe Fr. Bacon utopist, utopia lui fiind mai degrab un program, de viitor despre care Ruyer spune c are pretenia s amelioreze soarta omului pe pmnt, fr a prezice la ce anume trebuie s serveasc aceast ameliorare.111 O influen mult mai mare, se consider c ar fi avut, Oceana (1656) lui Harrington, care ns nu mai pstreaz din utopie dect cadrul unei insule. Inspirat din constituia republican a Veneiei a inspirat, la rndul ei constituirea statelor americane Carolina, Pennsylvania, New Jersey. Datorit contribuiei lui J. Adams (discipol al autorului) a influenat structura bicameral a Congresului S.U.A.. Exemplul nu este ns concludent (nu este o utopie propriu-zis, ci un proiect de constituie) pentru influena pe care ar putea s o aib utopiile n practica social.

N. Berdiaev, op. cit., pag. 220. Cam aceeai idee apare pentru alii la Friedmann, Goodwin & Taylor, conf.lui Kr. Kumar, op. cit., pag. 108. 110 Scopul nostru final este s cunoatem cauzele secrete ale fiecrui fenomen i s extindem dominaia omului.. 111 R. Ruyer, op. cit., pag. 115.

109

71

n ceea ce privete numeroasele experimente din America sau Europa, bazate pe aplicaii practice ale utopiei, toate au euat lamentabil. Asemenea ilustrri nu fac dect s ncadreze o viziune prea simplist asupra efectelor utopiei asupra realitii; cutarea unor legturi directe ntre expresii ale imaginarelor sociale i viaa social nu poate fi dect hazardat i inutil. Fiabilitatea gndirii utopice este de exemplu identificabil n dorina utopiei de a se sustrage corupiei, ceea ce a determinat nflorirea monahismului, fapt cu foarte importante consecine pentru economia occidentului cretin. Aceeai dorina a cluzit colonizatorii americani, iar schema tripartit a lui Platon (filosofi, rzboinici, artizani) a luminat funcionarea societii pn naintea revoluiei industriale. Paradigma <<contractului social>> a lui Rousseau a furnizat lumin asupra problemei legitimitii n societile democratice... Diferena gndire-practic utopic nu trebuie neglijat, ea se regsete n distincia dintre experimentele mentale (nglobarea de utopii) i experimentele practice-reale (aplicarea utopiilor n comunit i mici sau la scara unor societi ntregi). Acestea au funciuni particularizate care pot fi att practice ct si teoretice. Utopiile nu ar trebui judecate doar pentru efectele nemijlocit practice (socialpolitice, morale ...) ci i n funcie de implicarea i consecinele lor asupra tradiiilor culturale. Un alt consens, destul de larg referitor la realizabilitatea utopiilor privete caracterul parial i forma degradat a produsului utopic finit. Berdiaev, vede n deformarea proiectului iniial, chiar una din exigenele hotrtoare ale realizrii utopiei. De larga rspndire a acestei idei, rspunde poate substratul platonizant al viziunii noastre asupra lumii, sau chiar reminiscene ale mitului cderii, fr ca exigenele logicii s nu rmn fr un cuvnt de spus (perfeciunea, armonia, absolutul nu se potrivesc instrumentelor noastre de cuantificare i nelegere a lumii).

72

Experienele istorice i culturale au demonstrat c utopiile pot fi realizate, eventual n spiritul lor, i n nici un caz, n detaliu sau in toto. Unele aspecte ale utopiei pot fi, ntr-o anumit msur, materializate n practic, fr a produce ravagii. Utopia cretin a dus la dizolvarea monahismului; utopia socialist s-a sublimat n planificarea economic i n sistemele de asisten social din statele occidentale; aspecte legate de munc, via de familie, relaiile interumane, educaie, art au fost adnc influenate de ctre reflecia utopic.112 Este imposibil de dovedit, sau de msurat, influena gndirii nnoitoare a lui Morus asupra lumii moderne. Se pot aduce n schimb argumente solide pentru susinerea specificitii, caracterului distinct al Utopiei lui fa de toate modalitile anterioare de societi alternative. Mesajul acestei opere viza democratizarea, prin raionalizare, a ntregii societi. De binefacerile noii ornduiri armonioase urmau s se bucure toi oamenii (sau aproape toi dac-i excludem pe sclavi, pentru c nici mcar Morus nu poate devansa, att de mult, limitele propriei societi!), depindu-se ntr-o msur incomparabil mai mare divizarea social din Republica, de exemplu. Marele umanist a intuit corect liniamentele Lumii viitorului: raionalitatea, democratizarea, secularizarea i laicizarea! i poate c i datorit fericitei sale anticipri, Lumea modern i-a orientat destinul n aceste direcii.

COMUNITILE UTOPICE. Un alt aspect semnificativ al raportului realitate - istorie - utopie ,privete constituirea i dezvoltarea comunitilor utopice, un fel de proiecte de utopii practice la nivel micro-social.

112

Cf. Kr. Kumar, op. cit., pag. 115.

73

Mai multe societi istorice determinate (Sparta, Atena, chiar presupusa Atlantid, Roma imperial ...) au fost concepute ca avnd o incontestabil dimensiune utopic, ele au nsufleit i au alimentat imaginaia utopic. Aceasta a determinat numeroase tentative de transpunere la nivel miniatural a unor principii utopice, inspirate cu deosebire de teoriile social-utopice ale secolului al XIX-lea. Avntul constructivist al utopiilor practice a fost resuscitat i ntreinut de descoperirea Americii. n acest sens, AL. Ciornescu scrie, dup cum un gnd utopic a descoperit America, America este cea care a descoperit utopia i tot ea este cea care a pus-o cel mai des la bancul de prob. 113 America a devenit terenul predilect al utopiei; majoritatea utopiilor transmutate pe terenul experimental al practicii au ales spaiul continental american. Noutatea i posibilitile oferite de America au determinat o nsprire a criticii valorilor tradiionale, i o cretere a speranelor legate de realizarea utopiei obligndo s se transforme n program de aciune. America mai fascineaz nc i astzi, fiind perceput ca ar unde viitorul omenirii apare cel mai clar prefigurat. J. Baudrillard vede n America utopia mplinit ... utopie devenit realitate. Ea este o societate construit pe ideea c ea ntrupeaz domnia legii, bogie, libertate, ea tie acest lucru, crede n el, i pn la urm, toi ceilali vor ajunge s cread i ei.114 Dezvoltarea utopismului n epoca modern a cunoscut alturi de cele dou direcii deja abordate (tradiia literar, teoriile social-utopice) o a treia dimensiune: apariia i rspndirea impresionant a micro-comunitilor utopice. Toate aceste comuniti au fost ncercri de a transforma utopia n eutopie, drumul de la un loc care nu exist la un loc binecuvntat (L.T. Sargent). Aceste ncercri par a fi sortite eecului n raport cu standardele utopice, utopia anunnd o societate a imposibilei perfeciuni.
113 114

Al Ciornescu, Viitorul trecutului, ed. cit., pag. 63. J. Baudrillard, America, London, Verso, 1989, pag. 77.

74

Istoria a nregistrat mai mult de o sut de asemenea proiecte practice n America, doar n secolul ce a precedat Rzboiul de secesiune. Cele mai rspndite au fost comunitile Icarienilor, conduse de chiar descoperitorul Icariei E. Cabet, urmnd cele inspirate de Owen i Fourier, existnd ntr-o pondere nensemnat i comuniti animate de eluri religioase. Comunitile care i-au recunoscut pe Owen i Fourier drept profei au fost preocupate de eradicarea unor probleme individuale sau sociale (eliminarea inegalitii, uurarea muncii, eliberarea de subjugarea adus de ierarhia social ...). Investigarea acestui tip de aciune social, a dus doar la o mare divergen de opinii115, fr a fi tranat deocamdat problema apartenenei la utopism a acestor experimente socio-umane. O asemenea tentativ opereaz L.T. Sargent, prin termenul societate sau

comunitate intenional prin care nelege un grup de cinci sau mai muli aduli i
copii lor, care provin din mai mult dect un mediu familiar, i care au ales s triasc mpreun pentru a-i spori valorile lor comune, sau pentru orice alt nelegere mutual sau scop mprtit n comun.116 Prin accentuarea caracterului intenional, autorul urmrete excluderea unor forme tradiionale de via social (cum ar fi tribalismul arhaic), a cror includere ar suprancrca coninutul i ar altera puterea explicativ a definiiei. Formele utopice de convieuire sunt adesea n conformitate cu un scop, rezultnd printr-o hotrre contient. Grupul trebui s mpart nite proiecte, valori, scopuri, viziuni fr ca definiia s specifice i coninutul a ceea ce este mprit, ns prezena termenului

comun, att n denumire, ct i n definiie, implic referina la un sistem economic


fr proprietate privat.
L.T. Sargent investigheaz nu mai puin de 19 termeni diferii utilizai referitor la acest subiect: comunitate intenional, societate intenional, societate comunal, comunitate cooperativ, utopie practic, comunitate retras, comunitate decretat, comunitate experimental, experiment comunal, societate alternativ, experiment comunitarian, colonii socialiste, societi utopice i experiment utopic; L.T. Sargent, op. cit., pag. 13. 116 Ibidem, pag. 14.
115

75

Referitor la valoarea central a acestor comunit i (colectivismul), M. Buber observ pe bun dreptate, c ea se exprim tocmai n dezvluirea substanei socializrii, esena noii societi. Ideea socialist, scrie el, izvorte din necesitatea ntemeierii organice a unei noi societi pornind de la micile societi nchegate spontan sau contient, precum i datorit legturilor care se formeaz ntre ele.117 Toate comunitile experimentale au cunoscut un derizoriu eec, ncepnd cu secolul al XIX-lea ele au fost practic mturate de valul industrializrii i urbanizrii. Cea mai nsemnat contribuie pe care i-au adus-o la utopism a fost insistena de a demonstra c idealurile comunitare pot fi fcute s funcioneze. Au existat ns i tentative macro-utopice, experimente care s-au desfurat la nivelul unor ntregi societi i care aveau pretenia realizrii depline, universale a idealului utopic. Cel mai mare experiment utopic al perioadei moderne utopia comunist a nceput n 1917 n Rusia i s-a ncheiat n anii `80, ducnd la faliment n plan economic, la dictaturi anacronice i la mari suferine i privaiuni n plan general uman. n mod implacabil, cea mai mare utopie politic din istorie Utopia U.S.S.R. s-a transformat n exact opusul a ceea ce trebuia s fie la nceput, ducnd la cderea unor societi ntregi. Proiectul utopic al restabilirii armoniei societare planetare a angajat societi i continente pe un drum spre o lume a mbelugrii, pcii, libertii i fraternitii, ns staia final s-a dovedit a fi deprimanta realitate descris de antiutopii. Spre a evita pe viitor asemenea deturnri, politologul R. Nozick construiete un cadru conceptual original i propune o soluie atractiv, care poate fi un reper n nelegerea adecvat, a modului n care utopia ar putea contribui la transformarea social, fr a declana ravagii n realitatea istoric.

117

M. Buber, Paths in Utopia, Beacon Press, Boston, 1958, pag. 99.

76

UN CADRU PENTRU UTOPIE.

R. Nozick, consacr n mod surprinztor, ultima parte a influenei sale cri Anarhie, stat i utopie (1974), utopiei; surprinderea vizeaz faptul c dei subliniaz
c statul minimal, ca el al filosofiei politice, nu este o utopie, el i ncheie lucrarea cu o ampl analiz detaliat i minuioas (un pic cam stufoas) de filosofie analitic, avnd ca subiect, utopia, pe care o definete ct se poate de simplu (i de ambiguu): cea mai bun dintre toate lumile posibile. El consider acest subiect, drept domeniu propice pentru aplicarea celor mai dezvoltate teorii care se ocup de chestiunea alegerii pe care o fac agenii raionali (teoria deciziei, teoria jocurilor i analiza economic), instrumente care devin, prin aplicaii de genul acestei analize, importante i pentru filosofia politic i etic. Punctul de plecare al demersului su este observaia c condiiile care am dori s le impunem societilor care ar urma s fie socotite ca fiind utopice sunt inconsistente, fiind imposibil s realizm simultan i continuu toate bunurile sociale sau politice (insuficien legat de nsi condiia uman). Utopia trebuie s fie, ntr-un sens restrns, (singurul acceptabil pentru o abordare analitic), cea mai bun pentru noi toi, cea mai bun lume imaginabil, pentru fiecare dintre noi.118 Faptul c opiunile n aceast privin sunt acum att de diverse, este un semn al alterrii sociabilitii, fapt care duce n scrierile utopice, crede Nozick, la accentul pus pe modelarea celor tineri. Accentund parc, fr a recunoate manifest, fatalitatea mplinirii utopiilor el scrie: Utopia este acolo unde nepoii notri vor tri. n acest fel, demersul su pare a porni de la presupoziia: dac nu putem s ne sustragem influenelor utopiei, putem ncerca mcar s-i deturnm finalitatea prin spargerea integralitii.

118

R. Nozick, Anarhie, stat i utopie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 356.

77

Modelul

lui

Nozick

vizeaz

demontarea

eafodajului

utopismului

transcendental (constructiv), i are analogii cu strategiile deconstructiviste


postmoderniste. Scopul su este crearea unui cadru pentru utopie, care s ofere o egalitate a anselor de realizare, pentru orict de multe proiecte ale unor lumi, considerate de ctre autorii lor i de ctre cei care aleg s triasc n acest fel, cele mai bune dintre lumile posibile. El ne propune s lum parte la un experiment mental: s ne imaginm o lume posibil n care s trim, n care fiecare creatur raional va avea aceleai drepturi de a-i imagina o lume posibil pentru ea nsi n care s triasc. Ceilali locuitori ai lumii imaginate, pot alege s rmn n lumea care a fost creat pentru ei (i pentru care ei au fost creai), sau pot alege s o prseasc i s triasc ntr-o lume pe care i-o imagineaz ei. Unele lumi vor deveni stabile, i vor fi numite de Nozick asociaii, adic lumi n care nici unul dintre locuitorii acelei lumi nu-i va putea nchipui o lume alternativ mai bun n care ar prefera s triasc, lume pe care, de asemenea, toi locuitorii raionali ar putea s o prseasc pentru orice alt lume pe care ar putea s i-o imagineze. Lumea n care unor locuitori raionali nu li se permite s emigreze n unele dintre societile pe care ei le pot imagina este numit prin contrast est-

berlin.119
Acest model este astfel conceput nct s de-a posibilitatea fiecruia s aleag ceea ce vrea, singura constrngere fiind c alii pot s fac acelai lucru n ceea ce-i privete pe ei i s refuze s stea n lumea pe care v-ai imaginat-o. n lumea noastr actual, ceea ce corespunde lumilor posibile este o mulime larg i divers de comuniti n care oamenii, pot s rmn, pot pleca sau pot s le modeleze potrivit dorinelor lor, o societate n care pot fi ncercate experimente

Ibidem, pag. 356. Aceast denumire este un ecou al faptului c lucrarea a fost scris n plin Rzboi rece.

119

78

utopice, pot fi trite diferite stiluri de via i pot fi urmate individual sau colectiv
concepii alternative asupra binelui. Cu toate divergenele care apar ntre viaa noastr real i modelul lumilor posibile, fanteziile de tip utopic trebuiesc cercetate, pentru c ele reveleaz multe lucruri n legtur cu condiia noastr. Acest lucru poate ajuta la msura deprtrii dintre alternativele noastre fezabile i dorinele noastre fanteziste. Faptul c autorii de utopii se afund n descrieri detaliate, poate fi semnul estomprii limitei dintre imaginaie i ceea ce este realizabil. Autorul pe care-l discutm, consider c nu trebuie luat n derdere coninutul ideilor noastre, care merg nu numai dincolo de ce este real i de ceea ce considerm c se poate face n viitor, dar chiar dincolo de ceea ce este posibil (cum ar fi de exemplu, ideea lui Fourier c mrile se vor transforma n limonad, c antilei i

antitigri (sic!) vor aprea prin evoluie), care pot fi semne ale unor cumplite suferine
ale fiinei limitate la ceea ce este posibil. Nozick ofer o posibil soluie pentru realizarea utopiilor: atomizarea lumilor stabile (asociaiilor) n comuniti la nivel micro-social. ntruct nu exist cel mai bun rspuns compus la toate ntrebrile pe care le ridic eterogenitatea tipurilor umane, ideea unei societi care s fie cea mai bun pentru fiecare s vrea s triasc n ea, este incredibil. Luarea n considerare a existenei diferenelor, duce la afirmarea ideii c n utopie nu va exista un singur gen de comunitate i nici un singur gen de via. Utopia, afirm aproape profetic Nozick, va consta din utopii, ale multor comuniti diferite i divergente n care oamenii duc diferite genuri de via n diferite instituii. Comunitile vor nflori i vor decdea pentru c unele moduri de via vor fi mai atrgtoare dect altele, iar oamenii le vor prsi pe unele pentru altele. ns cea mai important idee a lui Nozick este nelegerea utopiei ca

metautopie, ca mediul n care pot fi fcute experimente utopice; mediul n care

79

oamenii sunt liberi s fac ce vor i care mai nti trebuie realizat pentru a putea asigura cadrul realizrii unor viziuni utopice mai particulare. Utopia, scrie el, este un cadru pentru utopii, un loc n care oamenii sunt liberi s se asocieze n mod voluntar pentru a urmri i a ncerca s-i realizeze propria viziune asupra vieii mai bune ntr-o comunitate ideal, dar n care nici unul nu poate s impun altora propria sa viziune utopic.120 elul ultim al unei construcii utopice este de a conduce la obinerea de comuniti n care oamenii vor vrea s triasc i n care vor alege n mod voluntar s triasc. Cadrul pe care-l propune Nozick are menirea de a face posibil realizarea a aproape tuturor viziunilor utopice particulare. El asigur compatibilitatea celor trei tipuri de poziii utopice diferite: utopismul imperialist, care susine c toi s fie forai s intre ntr-o

anumit structur comunitar; utopismul misionar, care sper s-i determine sau s-i conving pe toi s

triasc ntr-o anumit structur comunitar, fr a-i fora; utopismul existenial, care sper c o anumit structur comunitar va

exista (va fi viabil), dei nu n mod necesar universal, n aa fel nct aceia care doresc s o realizeze pot tri n concordan cu ea.121 Cadrul este compatibil cu toate viziunile utopice particulare, fr a da garanii nici uneia, este libertarian i de tipul laissez-faire, ns nu oblig n nici un fel comunitile componente s fie la fel. ncercnd s rspund la ntrebarea cum funcioneaz utopia, Nozick, rspunde: la nivelul comunitii. El pornete de la realitatea social, care se ntemeiaz pe aceste entiti care sunt comunitile. La acest nivel trebuie presupus i realizat viziunea non-imperialist a unei societi ideale sau bune. Cadrul este
120 121

Ibidem, pag. 371 R. Nozick, op. cit., pag. 379.

80

construit tocmai pentru a permite viziunilor care impulsioneaz i nsufleesc crearea unor comuniti particulare cu caracteristicile dorite. Conjugat cu viziunile

particulare ale multor persoane, cadrul ne d posibilitatea s obinem cea mai bun dintre toate lumile posibile. Abia acum surprinderea noastr de la nceputul prezentrii concepiei lui Nozick se risipete, statul minimal nu este o utopie ns este cadrul utopiei. Acest stat, singurul stat legitim i tolerabil din punct de vedere moral, este acela care realizeaz cel mai bine aspiraiile utopice ale vistorilor i vizionarilor de anvergur. Aceast viziune urmrete s sublimeze ceea ce se poate pstra din tradiia utopic i n acelai timp urmrete s deschid restul tradiiei aspiraiilor individuale. Originalitatea sa desvrit este c ncearc s reconcilieze gndirea utopic cu concepia libertarian. Dac utopia nu poate fi oprit s nainteze i s invadeze realitatea, ne putem pregti s o ntmpinm nu repudiind-o, ci construind un cadru pentru orict de multe societi experimentale.

07 SFRITUL UTOPIEI Declinul utopiei literare la sfritul secolului al XVIII-lea a pus n discuie, pentru prima dat, problema sfritului utopiei. Odat cu apariia unor planuri de transformare total a societii, cu acapararea imaginarului utopic de ctre diversele ideologii, utopia a ncetat s-i mai ndeplineasc funciile tradiionale. Din acest moment discuia despre sfritul utopiei trebuie s se desfoare ntr-un cadru mai larg, cel al sfritului ideologiei i al istoriei. Dup cum se tie, Hegel este cel ce anunase deja, n 1806, sfritul istoriei. Desfurarea istoriei universale a fost neleas de el ca sporirea continu a libertii

81

umane, idee ce apare rezumat n celebra epigram: popoarele Orientului tiau ca tu erai liber; lumea greac i cea roman tiau c unii sunt liberi; n timp ce noi tim c absolut toi oamenii (omul ca om) sunt liberi (Prelegeri de filosofie a istoriei). Hegel a vzut ntregul proces istoric culminnd n realizarea libertii prin instituii politice i sociale concrete. ntruchiparea deplin a libertii, sfritul istoriei, a fost identificat de el n statul modern constituional, garant al realizrii societii libere n lumea real. Marx se deosebea de Hegel i n privina tipului de societate care ar fi aprut la sfritul istoriei. El credea c statul liberal nu reuea s rezolve contradicia fundamental a capitalismului: conflictul de clas dintre burghezie i proletariat. n societile liberale, omul se alienase (dezacord al omului cu sine nsui i pierderea controlului asupra propriului destin), deoarece, capitalul artefact al omului, devine stpnul i dominatorul acestuia. Sfritul marxist al istoriei ar fi venit numai odat cu victoria adevratei clase universale proletariatul i cu realizarea ulterioar a utopiei comuniste mondiale, care ar fi pus capt luptei de clas pentru totdeauna.122 La baza sfritului istoriei i a dispariiei statului, marxismul punea teza integrrii sociale perfecte, totale i definitive, integrare ce va elimina alienarea, exploatarea, dominarea omului de ctre om i implicit, instrumentele acestora: statul i proprietatea particular. Aceste teze erau susinute prin pretenia marxismului la

predicia istoric; marxismul d istoriei un sens i proiecteaz un viitor inevitabil


ntruct rezult din analiza tiinific a unei anumite succesiuni necesare a modurilor de producie. Marxismul ncerca astfel legitimarea partizanatului politic printr-o pretins obiectivitate tiinific, obinut prin pretenia deinerii monopolului asupra cunoaterii logicii istoriei. 123
Fr. Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti. Aceste teze sunt respinse n mod categoric i hotrtor din perspectiva antropologiei politice. De exemplu, Lapierre arat c deoarece societile umane nu sunt natural homeostatice ca cele ale insectelor,
123 122

82

Pentru R. Aron, un rafinat critic al marxismului, termenul ultim al istoriei nu ar fi un statut concret definit, al familiei sau al statului, ci o diversitate care nu contravine regulilor, inseparabil de umanitatea esenial a omului. El vorbete, n acest sens, de o stare privilegiat, diferit de valori abstracte, care ntr-o accepiune rezonabil reprezint noiunea teleologic a sfritului istoriei. Progresul tehnic este factorul ce ar conduce, dup el, spre o stare staionar a societii (la un regim al abundenei absolute) i la o reconciliere a acesteia. Aceast

stare staionar ar rezulta deci din prelungirea consecinelor progresului tehnic n


interiorul colectivitilor. Astfel, toi ar participa la viaa cetii: guvernanii ar comanda fr a recurge la for, iar guvernaii s-ar supune fr a fi umilii. ntre colectiviti pacea devalorizeaz frontierele i garanteaz drepturile individului; abundena absolut rspunde universalitii Statului i omogenitii cetenilor, concepte care nu sunt contradictorii, dar care se situeaz dincolo de orizontul istoric (presupunnd o schimbare fundamental a datelor vieii n comun).124 ns progresul tehnic nu ar garanta pacea nici ntre indivizi nici ntre clase, nici ntre naiuni, dac nu s-ar imagina recunoaterea mutual a esenei comune i a diversitii sociale, afirmarea autoritii raiunii, n toi i n fiecare, asupra tentaiei revoltei i violenei. R. Aron atrage atenia c victoria raiunii asupra naturii permite, dar nu determin domnia raiunii asupra pasiunilor.125 Astfel definit, conceptul de sfrit al istoriei, al lui Aron, nu se confund nici cu un ideal abstract (libertate, egalitate ...) nici cu o ordine concret. Nici un regim

starea natural a existenei lor sociale nu este un status quo. Dispariia puterii politice nu poate surveni dect odat cu stingerea capacitii umane de a inova, odat cu epuizarea resurselor imaginative, prin triumful obinuinei sau al reflexului condiionat. Oamenii rmn ns singurele animale politice, pentru c numai ei pot inova i produce istoria. J. Lapierre, Via fr stat? Eseu asupra puterii politice i inovaiei sociale, Editura Institutului European, Iai, 1997, pag. 309. 124 R. Aron, Lopium des intellectuels, Calmann-Lvy, Paris, 1955, pag. 164 125 Ibidem., pag. 165

83

politic nu se poate sustrage confruntrii cu contingenele istoriei (nici mcar utopiile realizate). Acest concept este creat de Aron pentru a ajuta la precizarea condiiilor la care trebuie s ajungem pentru a satisface simultan exigenele multiple pe care noi le formulm fa de societate. Sfritul istoriei, scrie foarte sugestiv acelai autor, este o idee a Raiunii, ce caracterizeaz nu individualitatea omului, ci efortul grupurilor umane de-a curmeziul timpului. Este <<proiectul>> acelei umaniti care se vrea pe sine rezonabil. 126 Interogndu-se asupra coerenei i direcionalitii istoriei universale, profund influenat de Hegel, Fr. Fukuyama va anuna la rndul su sfritul istoriei ns cu un alt arsenal conceptual. El consider c pe msur ce omenirea se apropie de sfritul mileniului, cele dou crize, ale autoritarismului i ale planificrii centralizate, nu au mai lsat dect un singur concurent n aren, o ideologie avnd potenial validitate universal:

democraia liberal, doctrina libertii individuale i a suveranitii populare.127


Victoria ideii liberale este cea care pregtete sfritul istoriei. Consensul ce a aprut n ultimii ani n privina legitimitii democraiei liberale, ar putea fi argumentul valid (conform lui Fukuyama), c democraia liberal ar putea fi punctul final al evoluiei ideologice a omenirii. Acest sfrit nu se refer la ncetarea evenimentelor ci la istoria neleas ca un singur proces, coerent, evolutiv ce ine cont de experiena tuturor oamenilor din toate timpurile. Fukuyama preia nelesul hegeliano-marxist al acestui concept, prin care aceti gnditori presupuneau o dezvoltare coerent a societii umane, de la societile tribale bazate pe sclavie i pe agricultur, la diversele teocraii, monarhii i aristocraii feudale i pn la democraia liberal i capitalismul bazat pe teleologie. Acest proces avea s se ncheie, n concepia lui Hegel i Marx, atunci cnd omenirea va fi realizat
126 127

Ibid., pag. 166 Fr. Fukuyama, op. cit., pag. 45-48

84

acea forma a societii care-i satisfceau aspiraiile fundamentale (Hegel vedea acest punct final n statul liberal iar Marx n societatea comunist). Atunci cnd nu se vor mai petrece evenimente importante, cnd nu se va mai nregistra vreun progres al principiilor i instituiilor de baz, ntruct chestiunile importante vor fi fost rezolvate, i utopia ca purttoare a aspiraiilor i idealurilor nalte ale umanitii, i va pierde funciile i utilitatea. Anunarea manifest a sfritului utopiei se va lega de numele lui Herbert Marcuse i de anul 1967. ntr-o conferin cu acest titlu, el arat c azi, orice form a lumii concrete, a vieii umane, orice transformare a dezvoltrii tehnice i naturale este o posibilitate, iar locul acestei posibiliti este istoric. Aceasta, scrie Marcuse, ar putea nsemna sfritul utopiei, aceasta este dezminirea acelor idei i teorii care folosesc conceptul utopiei pentru a denuna anumite posibiliti socio-istorice.128 Sfritul utopiei nu a fost neles ns ca sfrit al utopismului ca i categorie special a gndirii, ci numai ca sfrit al unei utopii desuete i limitate (astfel marxismul apare ca fiind o utopie depit, oferind doar posibiliti finite). Deoarece forele materiale i intelectuale necesare transformrii sunt tehnic la ndemn, se ntrevede transformarea imposibilitii n posibilitate i apar premisele unor ipotetice realizri. Sfritul utopiei reprezint de fapt desctuarea acesteia, prin deschiderea orizontului spre ntruparea sa deplin. Sfritul utopiei semnific, n acelai timp, ca i consecin a sa, sfritul istoriei, n sensul c prin noile posibiliti, viitorul nu se mai poate gndi pentru mult timp ca o continuare a trecutului, care eueaz n prezentul tuturor posibilitilor. Mai degrab ele presupun o ruptur cu continuitatea istoric, ele presupun o distincie calitativ ntre o societate liber i societile care nu sunt libere.129

H. Marcuse, The End of Utopia, n Five Lectures Psychonalysis, Politics and Utopia, Beacon Press, Boston, 1970, pag. 62. 129 Ibidem., pag. 63.

128

85

n loc de a gsi o cale din demodatul utopism spre tiin, sau spre socialismul tiinific, susine Marcuse, omul ar putea acum deschide o potec nebttorit de la socialismul tiinific spre o nou vrst a libertii absolute, ar putea realiza rvnitul salt din imperiul necesitii n cel al libertii. Marcuse se arat ncntat de evaluarea negativ marxist a vechilor utopii, considernd c condiiile obiective i subiective nu erau reunite pentru realizare acestor fantezii. De aici ncolo ns orice era posibil, nimic nu era utopic, n sensul tradiional, sau aproape nimic. 130 De fapt Marcuse construiete un concept paradoxal: utopia realist, ncreztoare n posibilitatea tehnologiei avansate de a oferi totul, n condiiile unui sistem coerent raional-organizaional. El era convins c vechile utopii raionaliste din Vest nu s-au realizat din cauza insuficientei dezvoltri a tehnologiei. Un argument n plus n favoarea sfritului utopiei (tradiionale), a fost extras de Marcuse, din descoperirea destul de banal a caracterului istoric al nevoilor umane. Nevoile umane, scrie el, au un caracter istoric. Dincolo de animalitate, toate nevoile umane, incluznd sexualitatea, sunt determinate istoric i transformabile istoricete. Iar ruptura cu continuitatea nevoilor, care atrage dup sine represiunea lor, saltul ntr-o diferen calitativ nu este ceva dat din nou, ci este ceva inerent dezvoltrii forelor de producie. Aceasta a atins un nivel care necesit noi nevoi vitale pentru a fi la nlimea propriilor posibiliti. 131 Aceste nevoi i dorine vitale noi, se opun celor vechi, inerente sistemului dominaiei capitaliste. Vechile nevoi (nevoia luptei pentru existen, spiritul de competiie, nevoia de a continua productivitatea autodistructiv, nevoia de reprimare a impulsurilor i instinctelor) sunt nlocuite dialectic de noile nevoi (nevoia de odihn, de singurtate-intimitate, de convieuire cu persoane alese liber, de
Marcuse va aplica sensul peiorativ al termenului doar acelor proiecte care violeaz legile biologice sau psihice, dei chiar i asemenea categorii cu caracter istoric pot deveni subiect al unor transformri care s le schimbe ulterior orientarea. 131 H. Marcuse, op. cit., pag. 73.
130

86

frumusee, de fericire gratuit ...).132 Marcuse prefigureaz un nou model antropologic, centrat pe nevoia unei liberti adevrate, nelegat de satisfacerea nevoilor materiale de tirania muncii emancipate sau de imunitatea fa de represiune. Ce mai rmne utopic n sfritul utopiei, neles n acest mod de ctre Marcuse? Utopia lui Marcuse, se impune prin dimensiunea sa erotico-estetic, prin transformarea n manier fourierist133 a muncii n joc, i prin repudierea tuturor elementelor indezirabile ale tehnologiei. Utopia freudo-marxist a umplut vidul lsat de utopiile exorcizate n controversai ani 1967-68, muli dintre tinerii rebeli, dezgustai de perspectiva nglobrii lor n societatea tehnologic capitalist, au descoperit n mbtrnitul Marcuse un bunic care s le pronune temerile.134 Problema sfritului utopiei, enunat de Marcuse, va rmne deschis, chiar autorul ideii sfrind prin a propune o nou utopie. Observnd treptata retrogradare a politicului spre economic, respingerea contient a trecutului i a noiunii de epoc istoric, nlturarea tuturor idealurilor culturale, K. Mannheim i exprim teama c acestea ar putea s duc i la dispariia oricrei forme de utopism. El scrie n acest sens :n vreme ce declinul ideologiei reprezint o criz doar pentru anumite straturi, (...), dispariia complet a elementului utopic din gndurile i aciunile oamenilor ar nsemna ca natura i evoluia uman s capete un caracter cu totul nou. Dispariia utopiei determin o stare de lucruri static n care omul nsui nu este dect un obiect.135 Putem s fim n sfrit, de acord cu Mannheim, i s ne exprimm nencrederea c o asemenea stare de lucruri s-ar putea realiza.
Vezi analiza fcut lui Marcuse de Fr. & Fr. Manuel, op. cit., pag. 794-800. Marcuse a preferat s-l semnaleze pe Fourier drept precursor (de aici a luat ideea muncii ca joc) i s renvie idealurile falansteriene ale acestuia, n pofida dispreului lui Marx pentru acestea. 134 Fr. & Fr. Manuel, op. cit., pag. 800. 135 K. Mannheim, Ideology and Utopia, op. cit., pag. 236.
133 132

87

Ideologiile la mod discut din ce n ce mai mult tema sfriturilor (al istoriei, al omului, al utopiei, al ideologiei). Acestea nu sunt ns dect formele noastre degenerate de utopii. Ele nu mai sunt utopii ale viitorului ci ale prezentului. Se vorbete azi de sfritul utopiei pentru c, se spune, prezentul a ajuns din urm viitorul. ns, sentina lui J. Baudrillard viitorul a nceput deja, semnaleaz doar profunzimea crizei n care ne scufundm i exprim incapacitatea noastr de a construi o imagine a viitorului mai nalt dect platitudinile prezentului. Dac utopia s-a dizolvat ntre orizonturile prezentului, ar putea nsemna c suntem deja n interiorul utopiei, c utopia s-a ntrupat deja n lumea noastr, la scar absolut. Dect de sfritul utopiei, credem mpreun cu Fr. & Fr. Manuel, c este potrivit mai degrab s vorbim de amurgul utopiei, mprtind astfel relativismul enunului: nu putem ti dac noaptea va veni curnd, dac va trece repede sau va dura mereu.136

08. PERENITATEA UTOPIEI Gndirea utopic s-a particularizat la nceputul unei noi ere a umanitii, nsoind i exprimnd dorina de dominare a lumii exterioare, prin intermediul tiinei i raiunii. Ca mod de gndire, utopia conduce la o form de cunoatere (parial raional, parial fantezist), care i propune s descopere adevruri care s-i permit omului s se reintegreze n ordinea lumii de care l-au ndeprtat anumite practici prea realiste. ns valoarea utopiei nu st doar n legtura ei cu practicile reale (dei funcia sa de sondare a dezirabilului social i dimensiunea sa critic sunt preioase pentru nelegerea evoluiei societilor concrete), ct mai ales n capacitatea sa de
136

Fr. & Fr. Manuel, op. cit., pag. 810.

88

proiectare a unor aspecte ale vieii sociale n viitor. Valoarea sa trebuie cutat n raporturile privilegiate pe care le ntreine cu viitorul, utopiei i se poate acorda credit i ncredere prin prisma rezultatelor pe care le obine n prospectarea viitorului. Gndirea utopic pleac de la premisa c viitorul nu trebuie doar perceput ci de asemenea el trebuie creat. Raportarea la viitor, urmnd n concepia lui Fr. Polak modelul lui Prometeu se desfoar ca istorie (povestire) a salvrii.137 Omul arat acelai autor, exercit influene asupra viitorului su prin imaginile pe care le proiecteaz, ns viitorul nsui exercit o influen special asupra omului. Aceast imagine, al crui suport este utopia, opereaz ca o proiecie ndrt dinspre viitor n prezent. Utopia, vzut de Polak ca antipod perfect al imperfectului aici i acum, este produs de o gndire vizionar ndrznea care este n sine condiia obligatorie pentru schimbarea social efectiv. Dei n defensiv (ca urmare a dezvoltrii nemaintlnite a polului su negativ), ea rmne rspunsul adecvat la provocrile prin care timpul ne ndeamn s examinm i s pregtim n ascuns problemele care ne sunt rezervate. n istoria sa multisecular multe propuneri ale utopiei au coincis cu aspiraii ale lumii moderne sau contemporane, sau chiar s-au ntrupat i integrat n mod benefic n realitate. Imaginaia utopic se supune unei logici ipotetico-deductive, astfel nct demersul utopic are un grad de raionalitate care-i d ndreptirea s cerceteze calea spre adevr i s se apropie de el. nvluit n haina sa literar, utopia a permis oamenilor s abordeze unele din cele mai importante ntrebri privind viaa social i moral, care n alt chip, ar fi fost incriminate sau interzise. R. Trousson i ncheie importanta sa istorie literar a utopiei, subliniind statutul privilegiat al acesteia i
137

Fr. Polak, op. cit., pag. 5.

89

surprinznd corect una din virtuile care unific rosturile i destinul utopiei: nu numai c utopia duce cu sine experienele formale ale genului romanesc, dar ea este fr ndoial domeniul n care se exprim cel mai bine contiina destinului uman i voina omului, adesea patetic, de a-l modifica i de a-l orienta... Utopia depete fantezia imaginativ: ea este reflecia umanitii n faa obsesiei sale cu perfeciunea i absolutul, i ncarnarea visului su de a scpa contingenei.138 Utopia posed o funcie anticipatoare, care nu trebuie repudiat.139 ncrederea n virtuile anticipatorii ale utopiei, a devenit un adevrat articol de credin. Aceast convingere a rennoit cercetarea i a dat un nou impuls gndirii sociale.140 Teoreticienii i scriitorii s-au hrnit din substana utopiei, sau au considerat meritorie chiar i numai prezena sa. Prin reproul absolut justificat, nu neaparat prin modelul propus, utopia este apreciat pentru fora sa de a limpezi scopuri, ateptri i aspiraii, pentru funcia sa experimental i pentru cutarea asidu a noi posibile rearanjri ale vieii sociale. Ea poate propune sau renova valori, poate contribui la schimbarea istoric prin educarea dorinei i ne poate conduce i la forme concrete, specifice ale viitorului.141 Demn de luat n seam este n acest sens, viziunea nnoitoare lui H. G. Wells, care vede n utopie o nou tiin social care se livreaz prin imaginaie, i n care accentul cade pe toate ncercrile trecute, prezente i imaginate n viitor de a realiza o armonioas societate ideal n inima civilizaiei umane.142 Putem fi de acord cu o asemenea idee, doar dac aceast nou tiin nu va avea preteniile prediciei absolute a sensului evoluiei istorice, ci se va limita doar la a conferi teoriilor sociale un plus de sensuri i de posibiliti.
138 139

R. Trousson, op. cit., pag. 262. Semnalele i avertismentele asupra unor evoluii negative ale realitii, chiar influenate sau provocate de utopie, la care marii antiutopiti ne fac ateni, in tot de eforturile utopiei de a corija stri de lucruri sau chiar propriile devieri. Prin antiutopie , n acest fel utopia se autosublimeaz. 140 n acest sens a se vedea i Al. Ciornescu, Viitorul trecutului, ed. cit., p. 37-38. 141 Despre rosturile utopiei se poate consulta Kr. Kumar, Utopismul, ed. cit., p. 139-142. 142 Apud Kr. Kumar, op. cit., p. 141.

90

Poate n acest fel, n ncercarea de a cunoate realitatea social prin tiin, omul i va aminti i nu va mai ncerca s ncalce adevrul refleciei luminoase a lui R. Aron, sensul dat de filosofie (i de orice teorie, ne permitem s adugm) aventurii istorice determin structura devenirii esenial, dar nu determin viitorul.143 Atta timp ct se va mulumi, doar s sondeze prin imagini viitorul, i nu s-l determine prin violen, utopia va putea exista. Utopia contribuie la mersul nainte al omenirii n alte modaliti dect prin conceperea unor programe de guvernare. Prin reprezentanii si, utopia nu impune un anumit sistem de convieuire, ci spune doar c exist printre rnduielile imaginate anumite aspecte care ar fi bine s fie adoptate n societile reale. Deviaia pragmatic a utopiei nu este caracteristic dect unei etape a stadiului su

constructiv, o erezie sau o rtcire trzie, un hibrid steril al invadrii utopiei de ideologii totalitare. n mod eronat, i se confer utopiei responsabiliti, sarcini, virtuii sau defecte pe care nu le-a avut niciodat. Nu exist o singur paradigm a utopiei, aceasta este o limit, dar o realitate: conceptul su are un caracter istoric. Utopia i-a gsit mereu forme noi de organizare, i-a reconfigurat uneori mesajul, ns noile forme au coexistat, i probabil vor coexista n continuare, alturi de cele tradiionale. Nu avem ns dreptul s judecm, sau s interpretm paradigmele timpurii, ale secolelor XVI-XVII, prin prisma a ceea ce anumite excrescene ale unor paradigme utopice, au devenit n secolele XIX-XX. Totalitarismul nu este o paradigm utopic, iar utopia nu duce n mod necesar spre coerciie totalitar. Totalitarismul nu este creat de fanteziile secolelor n care utopiile au nflorit, ci este un fenomen social, politic, moral, sau chiar cultural, extrem de complex (care, este adevrat, se aseamn n cteva aspecte cu utopia), dar pe care, dac vrem s-l

143

R. Aron, op. cit., p. 171.

91

nelegem i s-l evitm, nu ne putem permite s-l simplificm i s-l reducem la ceea ce nu este. De altfel, una din formele cele mai convingtoare ale reaciei antitotalitare a fost, s nu uitm, utopia deconstructiv. Gndirea utopic, chiar n forma sa negativ i-a adus o contribuie hotrtoare la eecul, aparent definitiv, al totalitarismului la sfritul anilor 80. Ceea ce a dus la rsturnarea acelor dictaturi, a fost tocmai imposibilitatea controlului total a gndirii celor asuprii. Utopia nu duce i, cu att mai puin, nu se poate identifica cu totalitarismul. Dar nici mcar n totalitarism gndirea alternativ nu poate fi nnbuit, cu att mai puin, n lumea noastr utopia i-ar putea pierde locul. Orice societate care ar interzice afirmarea gndirii utopice, sau care repudiaz la modul global utopismul, este destinat totalitarismului. Nu doar experienele istorice nefericite ale secolului nostru au fost legate de influena utopiei, dar i apariia i dezvoltarea tehnocratismului a fost perceput de numeroi teoreticieni ca fiind expresie a ofensivei utopiei. Prin dezvoltarea tiinei i tehnicii, pe o cale realist, nonimaginativ, societatea a ajuns, s triasc o dubl sclavie a utopiei: a tehnocratismului, care face ca destinul omului s fie dependent de progresul tehnic, i a democraiei, n plan politic. 144 Se consider n acest sens, c dezvoltarea tehnologiei creeaz iluzia c va rezolva toate problemele omului, fiind calea care duce inevitabil spre fericire (finalitatea oricrei utopii) i binele etern (care nu mai poate fi real, fiind totui n afara timpului). Datorit iluziilor utopiei tehnocratice, viaa omului se pierde ns n derizoriul cotidian al unui trai neproblematic, alctuit dintr-o sum nedefinit i
144

Dintr-o asemenea perspectiv, utopia se instaleaz prin adeziunea la ideea c democraia este cea mai bun form de guvernmnt, ori se consider c acesta nu este dect semnul c utopia s-a instalat definitiv ntr-o societate care face totul pentru a-i conserva propria ordine. Utopia ncearc s distrag atenia oferind celor asuprii distracii i iluzii ieftine (gen Euro-Disney-Land). Preocuparea pentru ireal, evident n industria mass-media prin oferirea de distracii continue, crede i Huxley, este argumentul suprem c fore impersonale lucreaz la instalarea definitiv a utopiei n lumea noastr.

92

interminabil de mici plceri i satisfacii ieftine. Omul nu mai percepe astfel propria existen drept o entitate n permanent devenire, pierde contiina istoricitii fiinei sale nfundndu-se n prezentul neltor. Considernd c istoria se manifest n termeni de utopie, c omul a ajuns n momentul n care Istoria nsi, cu toate manifestrile ei reale, devine o dimensiune a utopiei, G. Usctescu crede c aceste fapte se datoreaz inserrii tehnologiei ntrun nou tip de istoricitate, ceea ce accentueaz caracterul sistematic al construciilor utopice ale organizrii sociale. Asimilnd pasiunea teoretic pentru perfeciune (trstura n care Usctescu vede esena utopiei) tehnica devine despotic i extrem de periculoas pentru destinul personal.145 n acest sens N. Wienner, un gnditor deosebit de atent la dezvoltrile civilizaiei actuale, atrage atenia c riscm astzi o enorm cetate mondial, n care nedreptatea primitiv, deliberat i contient de ea nsi, ar fi singura condiie posibil a unei fericiri statistice a maselor, o lume care s-ar dovedi pentru orice spirit treaz mai rea chiar dect infernul146. Atacurile de acest gen, ar trebui s aib ca subiect, nu att utopia, ct consecinele ce nsoesc evoluiile unui fenomen real, dezvoltarea impresionant a tiinei i tehnologiei moderne. Anumite stri de lucruri au cptat n acest context caracteristici pe care utopia nu a fcut, dect eventual s le anune i nu s le provoace n mod nemijlocit. Utopia nu se confund ns cu tehnocratismul, i nu poate fi acuzat pentru implicaiile, orict de grave, ale practicilor raionaliste moderne. Exist i previziuni mai puin pesimiste referitoare la lumea viitorului. Astfel A. Toffler, descoper dou macrotendine care, n concepia lui, descriu

145 146

G. Usctescu, Istorie i utopie, ed. cit., p. 341-342. Apud. G. Usctescu, op. cit., p. 362.

93

liniamentele lumii de mine. Prima ar fi, demasificarea societii sau tendina de diversificare social, iar cea de a doua accelerarea ritmului schimbrii istorice. n urma dislocrii societii de mas (caracteristic n viziunea lui epocii industrialismului), noua civilizaie va restaura comunitatea. Elementul principal al acestor schimbri radicale este n concepia lui Toffler, demasificarea i restructurarea timpului, ca urmare a abandonrii ritmurilor civilizaiei industriale. Modificnd timpul, anun Toffler, modificm implicit ntreaga experien uman.147 Imaginea standard despre lume se destram n favoarea unei diversiti de imagini, idei, simboluri i valori... Orientarea spre individualizare, vizibil deja n mersul lumii noastre, va duce la destrmarea mentalitii de mas, opiniile politice se destandardizeaz, consensul se destram i apar mii de grupuri ad-hoc, militnd fiecare pentru cte un obiectiv limitat i temporar. Toffler anun n mod realist, (numindu-i aceast viziune, n care vede cea mai probabil evoluie a societii actuale: practopie), zorii civilizaiei celui de-al III-lea val, identificabile n multe din evoluiile civilizaii industriale. Toate acestea, consider el ne ndeprteaz de societatea huxlenian sau orwellian, a unor humanoizi fr chip, depersonalizai pe care o poate sugera prelungirea tendinelor civilizaiei actuale. Nu putem repudia utopia fr consecine incomensurabile, mai potrivit este s nvm s o nelegem i s o preuim, doar att ct merit. Kr. Kumar, are dreptate atunci cnd afirm c valoarea utopiei const n idealismul ncercrii ei de a rezolva dilemele societii moderne pe care le dramatizeaz148. Ea d seama, ntr-adevr, de tendinele contradictorii dintre nevoia de ordine i dorina de libertate, dintre sigurana i stabilitatea organizrii centralizate la scar

147 148

A. Toffler, Al doilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1998, p. 339. Kr. Kumar, op. cit., p. 85.

94

larg i revendicrile ndreptite ale antiutopiei de restaurare a creativitii individuale. Dac utopia este inversul lumii reale, rsturnarea acesteia din antiutopii ar trebui s ne readuc n normalitatea lumii noastre, ea ne poart ns ntr-o lume incomparabil mai rea dect lumea din care am plecat. Cum ns, experimentum mundi pe care utopia l desfoar este iremediabil, iar drumul spre o societate neexperimental s-a pierdut, rezulta c suntem sortii unei perpetue tranzitri spre un loc i o vreme n care nu vom putea locui niciodat.

BIBLIOGRAFIE GENERAL:

1.

S. Antohi

Civitas imaginalis, Istorie i utopie n cultura

romn, Editura Litera, Bucureti, 1994;

2.

S. Antohi

Utopica. Studii asupra imaginarului social, Editura

tiinific, Bucureti, 1991;

3.

H. Aram

Colecionarul de insule, Editura Albatros,

Bucureti, 1983;

4.

G. Arbore

Cetatea ideal n viziunea Renaterii, Editura

Meridiane, Bucureti, 1973;

5.

H. Arendt

Originile totalitarismului, Editura Humanitas,

95

Bucureti, 1994;

6.

R. Aron

Lopium des intellectuels, Calmann-Lvy, Paris,

1955;

7.

Fr. Bacon

Noua Atlantid, Editura tiinific, Bucureti,

1962;

8.

R. Barthes

Sade, Fourier, Loyola, Gallimard, Paris, 1971;

9.

N. Berdiaev

mpria Spiritului i mpria Cezarului,

Amarcord, Timioara, 1994, pag. 217-226;

10. R. Boudon, F. Bourricaud

Dictionaire critique de la sociologie, P.U.F.,Paris,

1990, pag. 656-661;

11. T. Campanella

Cetatea soarelui, Editura tiinific, Bucureti,

1959;

12. M. Clinescu

Cinci fee ale modernitii, Editura Univers,

Bucureti, 1995;

13. Fr. Chirpaz

Plaidoyer pour lutopie, Esprit, Paris, Apr/1974;

14. Fr. Choay

Lurbanisme, utopie et realits, ditions du Seuil,

96

Paris, 1979;

15. E. Cioran

Istorie i utopie, Editura Humanitas, Bucureti,

1992;

16. Al. Ciornescu

Viitorul trecutului, Utopie i literatur, Editura

Cartea Romneasc, Bucureti, 1996;

17. A. Codoban

Postmodernismul, o contrautopie? n volumul:

Postmodernismul. Deschideri filosofice, Editura


Dacia, Cluj-Napoca, 1995;

18. A. Cornea

Platon. Filosofie i cenzur, Editura Humanitas,

Bucureti, 1995;

19. J.M. Domenach

Lutopie ou la raison dans limaginaire, Esprit nr.

434, Apr/1974, Paris;

20. M. Eliade

Mitul eternei rentoarceri, n volumul: Eseuri,

Editura tiinific, Bucureti, 1991;

21. M. Eliade

Paradis i utopie: geografia mitic i eshatologie, n

volumul: Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994;

22. S. Freud

Angoas n civilizaie,n Opere, vol. I, Editura

97

tiinific, Bucureti, 1991;

23. S. Freud

Viitorul unei iluzii, n Opere, vol. I, Editura

tiinific, Bucureti, 1991;

24. Fr. Fukuyama

Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia,

Bucureti, 1994;

25. N. Himmelman

Trecutul utopic, Editura Meridiane, Bucureti,

1984;

26. S. P. Huntington

Ciocnirea civilizaiilor, Editura Antet, Bucureti,

1998;

27. A. Huxley

Minunata lume noua. Rentoarcere n minunata

lume nou, Editura Univers, Bucureti, 1997;

28. Kr. Kumar

Utopianismul, Editura Du Style, 1998 (Concepte

n tiinele sociale, editat de Frank Parkin);

29. J.W. Lapierre

Via fr stat? Eseu asupra puterii politice i

inovaiei sociale, Editura Institutului European, Iai,


1997;

98

30. G. Lapouge

Utopie et civilisation, Libraire Weber, Paris, 1973;

31. R. Levitas

The Concept of Utopia, Hemel Hemstead: Philip

Allan/Syracuse: Syracuse UP, 1990;

32. G. Liiceanu

Utopia intelectului i utopia filosofiei, n volumul

Cearta cu filosofia, Editura Humanitas, Bucureri,


1992;

33. K. Mannheim

Ideology and Utopia. An introduction to the

Sociology of Knowledge, Routledge and Kegan Paul,


London, 1979;

34. Fr. E. Manuel & Fr. P.Manuel

Utopian Thought in the Western World,

Cambridge, Massachusetts, The Belknap Press of Harvard University Press, 1979;

35. H. Marcuse

Five Lectures. Psychoanalysis, Politics and Utopia,

(The End of Utopia pag. 62-82), Beacon Press, Boston, 1970;

36. L. Marin

Utopiques: jeux despace, Les d. de Minuit,

Paris, 1973;

99

37. D. Mc Lellan

Ideologia, Editura Du Style, Bucureti, 1998;

38. Gr. Mc.Lennan

Pluralismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998; Utopia, Editura tiinific, Bucureti, 1958;

39. T. Morus

40. R. Mucchielli

Le mythe de la cit idale, Paris, 1960; Filosofia Renaterii, Editura Eminescu, Bucureti,

41. P.P. Negulescu

1986;

42. R. Nozick

Anarhie, stat si utopie, Editura Humanitas,

Bucureti, 1997;

43. M. Opri

H.G. Wells, Utopia Modern, Editura Univers,

Bucureti, 1983;

44. G. Orwell

O mie nou sute optzeci i patru, Editura Univers,

Bucureti, 1991;

45. T. Pavel

Lumi ficionale, Editura Minerva, Bucureti, 1992;

46. Platon

Republica, n Opere, vol. V, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1986;

47. Fr. Polak

The Images of the Future, Elsevier Scientific

100

Publishing Company, Amsterdam, 1973;

48. D. Popovici

Santa Cetate. ntre poezie i utopie, n volumul:

Scrieri literare IV, Editura Dacia Cluj-Napoca, 1984;

49. K.R. Popper

n cutarea unei lumi mai bune, Editura

Humanitas, Bucuresti, 1992;

50. K.R. Popper

Mizeria istoricismului, Editura All, Bucureti,

1996;

51. K.R. Popper

Societatea deschis i dumanii ei, vol. I: Vraja lui

Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 1993; vol. II: Epoca marilor profeii: Hegel i Marx, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993;

52. K.R. Popper & K. Lorenz

Viitorul este deschis: o discuie la gura sobei,

Editura Trei, Bucureti, 1998;

53. M. Ralea

Ideea de revoluie n doctrinele socialiste, n

Scrieri, vol. 3, Editura Minerva, Bucureti, 1981;

54. P. Ricoeur

Lidologie et lutopie: deux expressions de

limaginaire social, n Du text laction. Essais dhermneutique II, dition du Seuil, Paris, 1986;

101

55. R. Ruyer

LUtopie et les utopies, Payot, Paris, 1950;

56. J. Servier

LUtopie, P.U.F., Paris, 1985; Histoire de lUtopie, Paris, 1967; Utopia melancolic a lui Robert Burton n vol:

57. J. Servier 58. J. Starobinski

Melancolie, nostalgie, ironie, Editura Meridiane,


Bucureti, 1993;

59. L. T. Sargent

The Three Faces of Utopianism Revisited, n

Utopian Studies A publication of the Society for utopian Studies, University of Missouri, St. Louis, vol. 5, nr. 1/1994;

60. Vl. Tismneanu

Mizeria utopiei. Criza ideologiilor de stnga n Al treilea val, Editura Politic, Bucureti, 1983;

Europa rsritean, Editura Polirom, Iai, 1997;


61. Al. Toffler

62. R. Trousson

Voyages aux pays de nulle part. Histoire littraire

de la pense utopique, ditions de LUniversit de


Bruxelles, Bruxelles, 1979;

63. G. Usctescu

Istorie i utopie, n volumul: Proces umanismului,

Editura Politic, Bucureti, 1987, pag. 339-362;

64. G. Vattimo

Sfritul modernitii, Editura Pontica, Constana,

102

1993;

65. G. Vattimo

Societatea transparent, Editura Pontica,

Constana, 1995;

66. W. Vosskamp

Utopieforschung. Interdizziplinre Studien zur

Neuzeitlichen Utopie, vol. I, Surkamp Tachebuch


Verlag, Stuttgart, 1982;

67. J.J. Wunenburger

Rveries insulaire, n vol. La vie des images,

Presses Universitaire de Strasbourg, 1995;

68. J.J. Wunenburger

LUtopie ou le rve sans raison n Carrefour, vol. 6,

nr. 2, Universit dOttawa, 1992;

69. B. Wrtz

E. Bloch i Principiul speran, Universitatea din

Timioara, 1980;

70. Ev. Zamiatin

Noi, Editura Humanitas, Bucureti, 1991;

71. * * *

Mari gnditori i filosofi francezi ai veacului al

XIX-lea, Editura Minerva, Bucureti, 1989.

103

104

105

106