38

Constela ii ieene, anul IV, nr. 4 (16), decembrie 2009

Andreea-Oana IFTIME

DISOLU IA UTOPIC A OMULUI RENASCENTIST N CETATEA SOARELUI TOMMASO CAMPANELLA I N INSULA DIN ZIUA DE IERI UMBERTO ECO
1. Utopia: ntre idealism i ideologie Toposul ideal pe care Tommaso Campanella ni-l prezint n formula Cet ii Soarelui este intrinsec rela ionat cu dinamica istoric renascentist , att n plan social i societal, ct i n plan fundamental uman, existen ial. Perioada renascentist reprezint , n esen a sa, o realitate temporal care se dorete, n totalitatea mecanismelor sale, un corpus integrator al tuturor libert ilor. n mod paradoxal, ceea ce reuete Campanella este o mitizare a utopiei renascentiste, o anulare a paradigmei individuale a existen ei. Utopia, n general, presupune un imaginar dublu. Activarea mecanismelor utopiei n demararea procesului de construc ie a unui text narativ presupune un procedeu dublu orientat: vizeaz , n primul rnd, deconstruc ia sistemului ini ial imaginarul Renaterii, n cazul Cet ii Soarelui i apoi reconstruc ia acestui topos n forma lui voit deformat utopia. n nara iunea utopic a lui Campanella vorbim, de fapt, de un imaginar dublu, structura esen ial conflictual a acestui imaginar1. Cetatea Soarelui ofer modelul textual al fic iunii existen ei unui sistem atotputernic, perfect, omnipotent i omniprezent unicul mod de fiin are viabil i prezint maniera n care att rela iile dintre indivizi, ct i comunicarea dintre om i eul s u, sinele s u sunt subordonate contur rii societ ii ideale. i cum altfel poate fi imaginat o societate ideal dect n forma unui organism institu ional ce se poate l uda cu mecanismul i precizia unui orologiu? Gabriel Liiceanu opina c utopiile tradi ionale se fundamenteaz pe ipocrizie2. Dar care sunt atributele unei astfel de utopii i prin ce se diferen iaz ea de celelalte tipuri de utopie? n ciuda aparentului s u polimorfism i a imposibilit ii de a o ncadra n nite limite definitorii prestabilite, acest gen literar se structureaz pe aceleai principii ale egalit ii, uniformit ii existen iale i promov rii unei libert i constrnse de chingile unui sistem totalitar. Toposul de dinaintea c derii omului din Rai era unul fundamental utopic. Tragem concluzia c ceea ce a condus la plasarea omului pe un nivel inferior condi iei sale prime a fost curiozitatea, dorin a de cunoatere, imposibilitatea subordon rii n fa a unei instan e supreme, de ordin divin. Triada paradigmatic pe care se fundamenteaz sistemul de conducere al Cet ii Soarelui Putere, n elepciune, Iubire reitereaz sistemul triptic utopic prim Sfnta Treime. Cu toate c Cetatea lui Campanella a fost inclus n rndul utopiilor tradi ionale, al turi de Utopia lui Morus sau Republica lui Platon, studiul nostru o plaseaz pe un nivel superior, f r a-i nega, ns , acele caracteristici care au determinat categorisirea anterioar . Principiul modestiei nefiin ei3 este 1 Paul Ricoeur, Eseuri de hersuspendat, iar insularitatea este prezervat doar n meneutic , traducere de Vasile propor ii neglijabile din punct de vedere al Tonoiu, Bucureti, 1995, p. 274. 2 Gabriel Liiceanu, Cearta cu filoproiect rii n fic iune a amplas rii geografice. Dac n celelalte utopii dimensiunea spa io-temporal zofia, edi ia a II-a, Bucureti, p. 109. 3 Ibidem. apar inea unui topos ideal, nedeterminat, plasat n

Constela ii ieene, anul IV, nr. 4 (16), decembrie 2009

39

afara ideii de cunoscut, real, tangibil, mundan, n Cetatea Soarelui coordonatele realit ii extraverbale sunt recognoscibile. Astfel, Genovezul i povestete Ospitalierului c , fiind silit s p easc pe uscat la Taprobana i ajungnd de-a dreptul la ecuator, ntr-o cmpie nesfrit 4, este ntmpinat de o mul ime de b rba i i femei, to i narma i, care l conduc spre Cetatea Soarelui. Aici i face loc o discu ie despre legitimitatea i verosimilitatea acestei realit i spa iale, n concordan cu cvasi-respectarea regulilor de construc ie a utopiei. ntr-adev r, modul n care Cetatea este construit corespunde principiului normativ utopic de izolare a comunit ii, dar amplasarea ei ntre coordonate geografice accesibile fondului cultural epocal produce un sentiment de cvasi-demitizare a toposului propus de Campanella. Prin anularea posibilit ii de recognoscibilitate geografic , utopia tradi ional nu mai ofer posibilitatea unei ieiri din sine, pentru c teoria unei spa io-temporalit i suspendate fundamenteaz absolutizarea nu att a nara iunii propriu-zise, ct a realit ii extralingvistice la care trimite narativul n sine. Totui, reminiscen e ale discursului utopic tradi ional se pot g si att n cartea lui Tommaso Campanella, ct i n cea a lui Umberto Eco, Insula din ziua de ieri cu amendamentul c aceasta din urm propune o variant mult diluat a genului utopic. n ambele scrieri, praxis-ul5 este supus unei pseudo-mitiz ri, n direc ia transgres rii limitelor realului, verosimilului i a plas rii ntr-o dimensiune utopic . Cmpia nesfrit n care intr Genovezul poate fi asem nat cu imensitatea m rii ce ascunde insula din ziua de ieri, iar vecin tatea cu Taprobana care face referire la triada hindus Tribhuvana legitimeaz ncadrarea Cet ii Soarelui ntr-o sfer n care imixtiunea sacrului6 n profan atinge cotele cele mai nalte. Campanella i creioneaz Cetatea respectnd regularitatea ce caracterizeaz genul tradi ional al utopiei. Acest spa iu ideal este mp r it n apte inele concentrice, numite dup cele apte planete. tiin a 4 Tommaso Campanella, Cetatea este subordonat Artei, solarienii promovnd ideea Soarelui. Ideea poetic a unei republici filozofice, Bucureti, 1959, conform c reia disciplinele tiin ifice se nva mai p. 47. uor cu ajutorul picturii. Astfel, dac am considera 5 Acest concept vizeaz rela ia de cele apte cercuri ale Cet ii ca fiind simboluri ale determinare reciproc pe care Marx celor apte zile n care Dumnezea a creat lumea, o stabilea ntre imaginar i extraverbal, adic leg tura indisolubil dintre atunci i Cetatea Soarelui s-ar transforma ntr-un realitatea extralingvistic i proiec ia simulacru al ideii de lume pentru Genovez, dar n acestei realit i pe pnza fondului singura lume bun pentru Metafizic. mental al reprezent rilor. Praxis-ul, S purcedem la o analiz a acestei dispuneri adic via a real determin o serie geometrice a toposului utopic, n contrapunct cu infinit de microideologii, pentru c fiecare om posed o reprezentare modelul biblic al Facerii. n interiorul primului inel diferit a lumii. sunt reprezentate pictural elementele ce in de 6 Sacrul i profanul din vizidomeniul matematic. Vechiul Testament ne spune unea eliadesc sufer un proces de c , n prima zi a Crea iei, Dumnezeu a f cut cerul i metamorfoz la nivelul rela iei semnificat-semnificant, primul concept p mntul, desp r ind ntunericul de lumin . Un fiind nvestit cu sensul de absolut ra ionament simplu ne-ar oferi o prim pist de tiin ific, iar celui de-al doilea atri- interpretare a textului: tiin a este lumin , buindu-se valen e exclusiv mundane, asociindu-se ideii de ra iune i de n elepciune. n fiindu-i accentuat imposibilitatea interiorul celui de-al doilea inel sunt pictate cognitiv de a asimila cunotin e din toate domeniile culturale i elemente ale domeniilor mineral, hidrologic, tiin ifice. meteorologic. n ceea ce privete aceast a doua

40

Constela ii ieene, anul IV, nr. 4 (16), decembrie 2009

etap a crea iei, textul lui Campanella i cel sacru sunt ntr-o nsemnat m sur tangen iale, aceast armonie fiind continuat i n urm toarele trei etape, cu unele mici amendamente. Ceea ce ne intereseaz n mod special sunt poten ialit ile simbolice cu care au fost nvestite cele din urm . Dac textul biblic ne spune c n cea de-a asea zi a fost f cut omul dup chipul S u7, Campanella ne ofer o variant cel pu in interesant , spunndu-ne c la nivelul al aselea sunt pictate toate artele mecanice (...) i inventatorii s i. (...) La loc de cinste am v zut efigia lui Iisus Hristos i a celor 12 apostoli pe care-i venereaz i-i pre uiesc ca pe nite supraoameni. n ciuda aparentei nzestr ri a divinului i a religiei cu atributele unui principiu esen ial i indispensabil n dezvoltarea armonioas a comunit ii solariene, cultul sacralit ii aa cum l n eleg Genovezul i Ospitalierul este nlocuit cu cel al Metafizicului i al triadei principilor colaterali Pon, Sin i Mor. Revenind la dispunerea spa ial a Cet ii, trebuie men ionat faptul c n centrul Cet ii se g sete un templu la care se poate ajunge trecnd prin poarta Aquilonian . Templul con ine, la rndu-i, dou globuri: unul pe care este pictat cerul i altul pe care este reprezentat p mntul, dar aduce profanul n aceast sfer a sacrului prin aten ia acordat tiin elor exacte templul ofer i coordonatele paralelelor i meridianelor. Perfec iunea care este v dit chiar de arhitectura Cet ii dezvolt un cult al detaliului, al am nuntului studiat pn la epuizarea tuturor poten ialit ilor sale. i Insula lui Roberto de la Grive este transferat domeniului perfec iunii utopice nu numai prin atribute ce in de modul s u de organizare guvernamental , de educa ie, pedagogie sau de ornduire social , ci i prin prisma intangibilit ii sale materiale, fizice. Practic, praxis-ul i ideologia8 reflectarea realit ii n imagina ie se suprapun, avnd loc o contopire a planului paradigmatic ideal cu cel sintagmatic real i dnd natere unui topos al tuturor posibilit ilor. n insula descoperit de Genovez nu se trateaz problema interpret rii vie ii reale, a ncerc rilor de modificare a praxis-ului, pentru c , dei reduse la minimum, tehnica disloc rii i cea a spa ializ rii temporale avanseaz ideea c singurul model de fiin are viabil este cel al solarienilor. Campanella ne propune, deci, nu imaginea materializ rii unei ideologii, ci ne oblig , practic, a accepta idealismul acestui microunivers solarian. Dar cum putem separa ideologia de idealismul pe care l propulseaz drept principiu integrator al Binelui, Frumosului i Adev rului? Scrierea lui Campanella, la fel ca i Insula din ziua de ieri a lui Eco, mbrac forma utopic prima i postmodern cea din urm , pentru a oferi o alternativ a imaginarului renascentist. Ele sunt, de fapt, remodel ri ale ideologiei amintite, propunnd o reconstruc ie a societ ii n sens invers un soi de inversare a valorilor. Se promoveaz ideea echivalen ei 7 Facerea, ntia carte a lui calitative a muncii fizice i a celei intelectuale, Moise, cap. 1. eradicarea propriet ii personale ducnd, n mod 8 Paul Ricoeur, n Eseuri de hermeneutic , identific trei func ii inevitabil, la eludarea principiului negativ. Dac ar ale ideologiei: n primul rnd, el atri- trebui s definim utopia prin raportare la ideologie, buie conceptului avut n discu ie atunci sarcina ni s-ar ngreuna, avnd n vedere capacitatea de a produce o imagine faptul c este dificil de argumentat corolarul de r sturnat a realit ii, a praxis-ului, apoi adaug func iile integratoare diferen e i de similitudini dintre cele dou i de domina ie. concepte. Karl Mannheim al tura no iunile de

Constela ii ieene, anul IV, nr. 4 (16), decembrie 2009

41

ideologie i de utopie pe baza capacit ii comune de transcendere a situa ionalului i imposibilit ii realiz rii lor9. 2. Totul pentru popor, nimic pentru popor Tabloul utopic variant deformat a renascentismului anihileaz polimorfismul ce caracterizeaz omul n varianta sa cultural-individual i vizeaz o reconstruc ie a umanit ii dup principiile perfec iunii utopice. A tr i cu adev rat nseamn s -i refuzi pe ceilal i; ca s -i accep i, ar trebui s tii s renun i, s te st pneti, s ac ionezi mpotriva propriei tale naturi, s te debilitezi; libertatea o concepi doar pentru tine nsu i; aproapelui t u o cedezi doar cu pre ul unor eforturi epuizante10. Individul se poate defini numai raportndu-se, n mod exclusiv, la propria-i istorie, numai povestindu-se, spunndu-se pe sine nsui. Evul Mediu propunea o versiune a persoanei n cazul c reia ambele laturi ale contiin ei umane cea care era ndreptat spre interior, jucnd rolul unui soi de privire introspectiv i cea care privea n exterior st teau sub egida aceluiai v l (al credin ei, al iluziei, al devizei crede i nu cerceta). Omul era contient de el nsui doar prin prisma apartenen ei sale la un grup, la o ras , la o familie, la o societate. Burckhardt11 afirma c distinc ia major care a separat Renaterea de Evul Mediu a fost suveranizarea ra iunii, pl smuind un tip de personalitate uman ale c rui principale calit i erau autonomia i imanen a. Cunotin ele omului renascentist nu sunt reduse la un singur domeniu. n Renatere, omul trebuia s fie capabil s se lupte cu o varietate de arme (n special cu sabia), s fie preocupat de dezvoltarea sa continu , s cnte la ct mai multe instrumente, s fie capabil s sus in dezbateri pe teme filosofice sau etice, s fie poet, scriitor iscusit. Cu alte cuvinte, umanismul renascentist considera c omul este centrul universului, capacit ile sale de dezvoltare fiind nelimitate. n centrul concep iei umaniste renascentiste troneaz no iunea exalt rii fiin ei, glorificarea pozi iei sale preeminente n lume12. Se observ i aici natura cultural dihotomic a Omului, natur ce ncorporeaz n construc ia sa att umbre, ct i lumini. Dac figura lui Roberto de la Grive din romanul lui Eco este o parodiere a ideii de om renascentist, n cazul utopiei lui Campanella vorbim de o inversare a acestui proces, n sensul mpingerii la extrem a conceptului de homo universalis. Solarienii nu sunt fiin e bipolare, nu sunt structura i pe complexul dihotomic Bine R u, Adev r Minciun , Frumos Urt, ci dimpotriv , sunt exponen i ai perfec iunii n totalitatea integratoare a structurilor ei. Liberul arbitru este perceput ca o no iune ce nu apar ine Cet ii, p catul nsui fiind rezultatul unui defect de voin . Dar, dac voin a lipsete, atunci nici p catul nu-i mai are izvorul din care-i trage, n mod normal, seva. i dac nu 9 Karl Mannheim, Idologie et mai avem p cat, la ce folos credin a ntr-o via utopie, traducere dup versiunea viitoare? Dei ei sunt brahmani, i n parte englez de Pauline Rollet, p. 57. pitagoreici, nu cred n transmigra ia sufletelor 10 Emil Cioran, Istorie i utopie, dect n cazul unei hot rri exprese a lui Bucureti, 1992, p. 8. 11 Cf. Andrei O etea, Renaterea, Dumnezeu13. Bucureti, 1964, p. 33. Cultura renascentist se distan eaz net de 12 Ovidiu Drmba, Istoria cultucea medieval nu numai prin imaginarul rii i civiliza iei, vol. XI, Bucureti, babilonian specific, dar i prin mentalitatea care l 2003, p. 66. 13 Tomasso Campanella, op. cit., plaseaz pe om din ce n ce mai aproape de ideea de p. 77. divinitate. Dac n Evul Mediu fiin a uman st tea

42

Constela ii ieene, anul IV, nr. 4 (16), decembrie 2009

sub semnul supunerii, fiind marcat de stigmatul p catului originar, Renaterea aduce n aten ia mul imilor no iunea de liber arbitru. Interdic ia medieval a manifest rii, n toat plenitudinea sa, a individualit ii umane este anulat n renascentism, unde omul devine din slug a lui Dumnezeu st pnul i centrul Universului, obiect de ferm admira ie14. Dar utopia suspend toate aceste atribute ale omului liber, plasndu-l n sfera unei simili-vie i, la fel cum Roberto de la Grive este un simulacru al no iunii de cavaler, ntruct, dei dorete s tr iasc aventura la modul serios, el este mai mult o reiterare a figurii lui Don Quijote. Jacques le Goff afirma, n Omul medieval, ideea conform c reia aventura cavalereasc se dorea a fi ntruchiparea seriozit ii, un soi de proiec ie pe un fundal al fi-in rii, n opozi ie cu simpla ek-sisten . Ultima dimensiune a modului de a fi a omului n lume se muleaz perfect pe condi ia existen ial limitat a solarienilor. Ceea ce propag textul utopic nu este fericirea n sine15, esen a acestui deziderat suprem, ci o teoretizare a ideii de fericire. Utopistul Campanella devine astfel expozantul definitiv al renascentismului, n direc ia transform rii sale (prin intermediul nara iunii) ntr-un simili-f uritor de lumi, lund locul Creatorului suprem i ncercnd o de-babilonizare a epocii din care f cea parte. Rolul s u este cel pu in paradoxal, n contextul n care el poate fi asem nat foarte bine cu Metafizicul din Cetatea Soarelui. Utopia presupune o distan are ntre imaginar i real care constituie o amenin are pentru stabilitatea i permanen a acelui real16 sau o njghebare imaginar de organiz ri sociale ideale, care ar fi capabil s asigure fericirea oamenilor17, dar s nu uit m faptul c totul pornete de la un model extralingvistic anterior ornduirii utopice propriu-zise. Cu alte cuvinte, nainte de a crea ceva nou, propun torul lumii noi trebuie s aib n vedere att modelele preexistente care contribuiser deja la modelarea lumii ct i un plan de transgresare a limitelor impuse de acestea n vederea metamorfoz rii unei ntregi comunit i dup reguli care se constituie ntr-un sistem de opozi ii fundamentale cu cele deja existente. Cunoaterea este ridicat la rangul de paradigm , asupra ei fiind focalizat ntreaga aten ie. n Cetatea Soarelui este negat valoarea individualit ii, a singularit ii fiin ale, fiind promovat ideea de cunoatere n scopul comunit ii. Cu alte cuvinte, acestui domeniu i este minimalizat rolul pe care-l are, n mod normal, n dezvoltarea personal a omului, fiindu-i atribuit un scop pur practic. Astfel, omul nu mai este v zut ca individualitate, ci exclusiv ca parte integrant a mecanismului social. Societatea solarienilor cultiv n mod exclusiv cele trei principii fundamental pozitive: Binele, Frumosul i Adev rul. Dar filosofia a demonstrat faptul c omul este o fiin bipolar , bivalent , dublu-dimensionat , toposul conflictului dintre cele dou principii contrare: Binele i R ul. Liniile 14 Ovidiu Drmba, op. cit., p. 66. aceluiai ra ionament sunt urm rite i de Emil 15 Emil Cioran, op. cit., p. 97. 16 Karl Mannheim, Idologie i Cioran, care spune c omul nu devine contient de utopie, apud Paul Ricoeur, op. cit., sine ca individualitate fiin al dect atunci cnd iese p. 283. de pe calea Binelui, a liniarului, a letargiei 17 Giordano Bruno, Galilei, universale18 i nva s se cunoasc pe sine, n Campanella, cu studii introductive de C. I. Gulian i I. Banu, Bucu- totalitatea sa. Conceptul de familie este mecanicizat, reti, 1951, p. 92. 18 Emil Cioran, op. cit., p. 103. suferind transmutarea din sfera propriet ii

Constela ii ieene, anul IV, nr. 4 (16), decembrie 2009

43

individuale n cea a propriet ii comune, de stat; este evident abolirea intimit ii spirituale n favoarea interesului public. Neamul provine din India, iar filosofia lor existen ial pledeaz pentru o comuniune a indivizilor la toate nivelurile, propunnd ideea mp r irii tuturor lucrurilor. Aceast posedare n comun presupune eradicarea ideii de iubire de sine n favoarea iubirii de comunitate19. 3. Paradigma intertextului simbolic Att Cetatea Soarelui, ct i Insula din ziua de ieri constituie un exerci iu de reprezentare simbolic a valen elor spiritului renascentist, func ia simbolizant manifestndu-se n mod pregnant la nivelul constructului romanesc. Num rul apte i actualizeaz virtualit ile simbolice n veritabile conglomerate sistemice: Celor apte virtu i principale le corespund cele apte rugi din Tat l Nostru; celor apte daruri ale Sfntului Duh, cele apte fericiri i cei apte psalmi de peniten . Toate acestea au la rndul lor leg tur cu cele apte momente ale Patimilor i cu cele apte sfinte taine. Fiecare num r din fiecare grup de apte corespunde, iar i ca antitez sau ca leac, cu cele apte p cate principale, care, la rndul lor, sunt reprezentate prin apte animale i urmate de cele apte boli20. Omul renascentist ncearc o telurizare a celestului prin profanarea conceptului de sacralitate. El nu posed o viziune exhaustiv a universului, dar, prin plasarea sa n centrul lumii demontnd sfera clasic a divinit ii el d natere unei serii de ncerc ri de a cuprinde ntreg sensul existen ial. Binen eles c acest lucru nu se ntmpl , deoarece, chiar dac fiin a profaneaz locul lui Dumnezeu, ea nu posed atributele necesare unei reinvent ri a lumii n sensul biblic al cuvntului. Acesta este i exemplul Metafizicului acest uomo universale prin excelen , c rturar care simbolizeaz n elepciunea suprem dobndit prin asimilarea tuturor cunotin elor tiin ifice acumulate de omenire21. Numele Taprobana face referire, aa cum men ionat ntr-un capitol anterior, la Tribhuvana triada paradigmatic hindus care propune un model ideal al universului, alc tuit din trei lumi (bhuvanas): svarga (spiritualitatea), bhumi (psihicul, astralul) i patala (sferele terestriale). Observ m c simbolisitica numerologic este foarte bine definit . Pe lng cifrele 7 i 3, putem s actualiz m i semnifica iile simbolico-textuale totalizatoare, universale ale lui 4. Solarienii sunt reprezent ri figurative ale omului renascentist universal prin excelen ; n ciuda faptului c desconsider acumularea de bunuri materiale, valorice, bat moned pentru exploratori. Nu neag principiul monetar i nici nu-l interzic, dar l plaseaz pe cel mai jos nivel din punctul de vedere al importan ei. O aten ie deosebit este dat explor rii lumii din exteriorul Cet ii, solarienii navignd pentru a cunoate diferite regiuni i gin i i pentru a le impune ideologia solarian . Lui Roberto i-ar putea fi atribuit , n plan 19 Tomasso Campanella, op. cit., simbolic, dimensiunea originar a celui care p. 58. pornete ntr-un complex de c l torii ini iatice n 20 Cf. Gerson, Compendium Theologiae, Opera, I, p. 234, 303 vederea reg sirii jum t ii sale primordiale. Din s., 325; Meditatio super septimo acest punct de vedere, de la Grive i Insula dup psalmo poenitentiali, IV, p. 26 atingerea c reia tnjete reitereaz mitul apud Huizinga, J., Amurgul Evului androginului. Platon, n Banchetul s u, atribuie lui Mediu, ed. a III-a, trad. de H. R. Aristofan cuvinte care trimit la unitatea Radian, Bucureti, 2002, p. 295. 21 Giordano Bruno, Galilei, primordial a fiin ei i a spa iului n care acesta Campanella, p. 96. fiin a. Acesta din urm spune c , la origine, natura

44

Constela ii ieene, anul IV, nr. 4 (16), decembrie 2009

uman nu era caracterizat de aceleai date care i parvin n contemporaneitate, continund prin a afirma faptul c atunci existau trei tipuri de fiin e umane: femeia principiul feminin, b rbatul principiul masculin i un al treilea sex care ntrunea tr s turi din ambele sfere amintite. n continuare, Aristofan vorbete despre dispari ia acestui ter gen, singurul lucru care a supravie uit radierii sale din simultaneitatea existen ei cu celelalte dou genuri fiind numele s u: androginul. Tot ceea ce era specific fiin ei se g sea n manier dubl la nivelul androginului: erau patru mini, patru picioare, dou organe de procreare. Dar Zeus le-a desp r it, le-a t iat n dou i, dup acest proces de divizare a unit ii, fiecare jum tate tnjea dup completitudinea primordial . Spre deosebire de Eco, Tommaso Campanella dizolv ideea de cuplu i consider monogamia drept form a propriet ii private, dimensiune din care ar putea deriva foarte uor viciile. Familia este considerat motiv de discordie, de dezbinare, iubirea fiind redus la instinctul pur sexual. n mod aproape paradoxal i n total opozi ie cu solarienii Roberto poate fi perceput ca imagine renascentist a unui Robinson Crusoe: el trebuia nu s g seasc , ci s inventeze din nou, condi ia primului om. Nu s la al vreunui izvor al tinere ii venice, ci izvor ea ns i, Insula poate fi locul n care orice f ptur omeneasc , uitndu-i propria tiin ntrist toare, ar fi g sit, ca un copil r t cit n p dure, un alt limbaj capabil s se nasc dintr-un contact nou cu lucrurile. Iar odat cu el avea s ias unica tiin adev rat i nou , din experien a direct a naturii, f r ca nici o filosofie s o perverteasc . Adev rul ncepe s fie c utat n afara chingilor cretinismului, dorindu-se o eliberare de orice doctrin . Coloristica vestimenta iei propune i ea o dimensiune simbolic reprezentativ pentru solarieni, cele dou culori preferate fiind albul i roul. Albul sugereaz puritate, uniformitate, fiind simbol diurn, n timp ce roul trimite la ideea de vitalitate i for . B rba ii i femeile poart aceleai veminte, fiind instrui i, deopotriv , n toate artele. Astfel, Campanella nu sugereaz o uniformizare doar la nivel aspectual, ci i una la nivel interior. n ciuda aparentei aridit i a genului, utopiile reprezint transpunerea textual a unui anume sistem ideologic, dep ind situa ia social a epocii n care sunt scrise. Imaginarul romanesc reuete s capteze esen a ideologic a unei mentalit i i s o filtreze prin contiin a autorului, propunnd una dintre multele variante ale celei mai bune lumi posibile. Ceea ce cap t valoare de axiom n procesul de construc ie a unui text utopic este relativitatea. Totul este relativ, pentru c putem alege ntre attea variante ale realit ii c i indivizi sunt. Extraverbalul este trecut prin prisma propriilor experien e i este adaptat singularit ii fiec rui ins. Fiecare utopie n parte anuleaz , ns , acest relativism i acest pluriperspectivism, nlocuind mozaicul de percep ii ale societ ii ce este reprezentat prin fiecare om n parte cu o imens pnz aezat pe evaletul Metafizicului. Opiniile lui devin concep iile celor pe care-i conduce, ideologia dialognd cu utopia.