Sunteți pe pagina 1din 3

Ion Barbu, poetul de formaie matematic al literaturii romane a fost comparat

de-a lungul timpului cu alte mari nume precum Mallarme sau Valery. Ceea ce uimete
cu adevrat ns, este emoia de tip intelectual pe care Barbu o transmite i o rezum
pe o treapt de maxim abstracie i ambiguitate.
Intuiia matematic a poetului cuprinde o lume de esene ideale, ce refuz s fie
identificate n obiecte concrete, acesta propunnd totodat o purificare a lumii prin
rigorile i formele perfecte, geometrice, o descifrare i exprimare a universului prin
numere sau concepe non-materiale. Materialismul, la Ion Barbu apare ca o form de
inferioritate, impuritate a corpului ideal i matematic. O caracteristic comun poeziei
i a geometriei deopotriv este reprezentat de putina de a imagina toate situaiile i
lumile posibile; astfel creatorul se afla n poziia n care poate construi contient un
univers conceptualizat.
Imaginarul poetic barbian este saturat de simboluri extrase din domenii foarte
diferite (geometrie, antropomorfe, mistice, cromatice, cosmice, livreti, etc.) ale cror
arii de semnificaie interfereaz; este generat astfel o reea subtil cu sensuri
stratificate a cror decodificare nu poate fi niciodat exhaustiv.
Titlul este unul, transparent, simbolic, format dintr-un singur substantiv comun
articulat declinul ilustrnd simbolul degragrii, eveniment ce indic finalul ciclului
material al existenei i nceputul existenei imateriale, absolute a eului liric ca fiin
ideal, etern i n comuniune cu universul. Titlul operei impune o situare temporal
n proximitatea evenimentului declinului(prin folosirea termenului cnd la nceput
de titlu), moment de o iminen dedus din utilizarea viitorului verbului a veni (va
veni).
n oper se remarc subiectivitatea discursului poetic, realizeaz prin
monologul liric adresat, ct i prezena formelor verbale i pronominale de persoana I
i a II-a, cum ar fi: voi reintra, n mine, voi cobor etc.
Tema operei este iniierea i ipostaza poetului ntr-un mediu degradat.
Dei opera lui Ion Barbu aparine de modernism, poezia Cnd va veni
declinul se ncadreaz n specificul barbian al revenirii la prozodia clasic, astfel
structurndu-se pe 4 catrene, de msur de treisprezece sau paisprezece silabe i rim
ncruciat. Structural se identific patru secvene poetice ce corespund fiecrei strofe.
Primul vers introduce ipostaza degradat a eului liric ntr-un mediu dificil,
suferina existenei n lumea definit prin ger , simbol al condiiei inafective, un ger
al Laponiei barbiliene, trm definit prin pura raiune, gerul fiind starea
intermediar dintre pura existen senzioral, bazat pe superficialitatea sim urilor i a
percepiei, cunoaterea empiric, analitic a posteriori i a Focului interior,
extrasenzorialul i cunoaterea prin contemplaia poetic. Mna simbolizeaz
legtura dintre spirit i lumea exterioar, linatul organic ntre individ i natur. Fiind
nvineit, acest legtur este negat, discontinuat, demonstrnd evolu ia eului
poetic de la statutul iniial al dependenei senzoriale pentru existen la existen a
predominant raional, n lumea ngheat de gerul perpetuu. Prin prezentarea n
degradare a elementelor anatomice, nvineirea, ca o degerare, ilustreaz, raportat la
parcurgerea cii iniiatice i a faptului c, pe msura avansrii ctre etapa final i a
dobndirii statului de iniiat, modul aceastei dezagregri de a se accentua progresiv,

ilustrnd astfel motivul barbilian al ideii i spiritului ntemniate n trup, proiectnd n


calea iniierii o traiectorie a eliberrii sistematice dinspre interiorul existen ei
condiionate i limitate ctre exteriorul nedefinit, divin. Criticul Ion Vlad identific
aceast for eliberatoare denumind-o principiu liberator. n contrast cu viziunea
socratic asupra sufletului, n poezia lui Ion Barbu, prin iniiere individul parcurge cele
trei pri, ns eliberndu-se treptat de ele pn la stabilirea echilibrului iniierii,
asemeni unei homeostazii a sufletului, purificat prin lipsa constrngerii materiale.
Etapa Thymos-ului, a emoiei, a spiritului masculin i senzorial, unde emoia devine
reacie la mediu i la experien este depit prin degerarea minilor. Structura
umblet lung prin ger demonstreaz trecerea la etapa Logosului.
Utilizarea viitorului n structurile voi reintra, va veni i voi cobor denot
certitudinea, iminena. A reintra n sine, asemeni atingerii singularitii n geometria
unui Torus sau Cmp n matematic, este coborrea introspectiv n sine, autoanaliza
spiritului care depete paradigma raiunii. Venirea declinului reprezint atingerii
strii de imaterialitate absolut, apocalipsul barbilian urmrete, astfel, nu o distrugere,
ci o dezintegrare controlat, o dematerializare sub forma eliberrii spiritului de trup.
ns, imaginea spiritului situat n proximitatea trupului se afl n concordan cu
elemente ale filozofiei antice egiptene n ceea ce privete sufletul dual: distinc ia dintre
ka(respiraie) element ce rmne n aproprierea trupului dup moarte, adesea rezidnd
chiar n corp, i ba, partea sufletului care ajunge n lumea Morilor, situat ntr-un plan
inferior. Astfel, verbul voi cobor i poate dubla semnificaie cu sensul coborrii
sufletului n planul inferior.
Cutare n sine a focului divin ilustreaz procesul parcurgerii traseului iniiatic
prin introspecie i contemplaie. Termenul nestins ilustreaz eternizarea spiritului
prin ascederea ideii n plan superior i a spiritului n comuniune deplin cu universul.
Focul apare asemeni celui furat de Prometeu, focul pierdut fiind nsi focul luat de
ctre Zeus de la oameni, iar gsirea lui dublnd cu regsirea nelepciunii pierdut
odat cu asumarea ipostazei umane, materiale, de ctre spirit i leptarea statutului
divin, etern, pur. Cutarea acestuia n urma coborrii poate fi asociat cu
redescoperirea ipostazei divine n urma morii ca eliberare de constrngerile
materialului. Astfel, eul liric este n procesul purificrii de material ca form de
eliberare a existenei sale, predominant prin cunoatere i idee, de limitrile
materialului.
Conjuncia i arat continuarea primei idei, a tranziiei ctre Logos, principiu
evocat prin prezena verbului voi spune. Prin asocierea verbului a spune i
simbolul flcrii personificate se ilustreaz incercarea iniial de a nelege absolutul
prin raiune. Raiunea interpreteaz infinitul att ca un joc viu, ct i ca o vibrare
necurmat, zigzag, cele din urm ilustrnd limitarea raiunii de tendinele
neurologiei evolutive, tendina de a genera tipare, repetiii , cicluri astfel pierzndu-se
detalii importante.Acest principiu al ciclicitii nu mai este prezent n urmtoarele

strofe, unde este nlocuit, pe msura avansrii actului iniiatic, cu un principiu al


accenturii i a creterii geometrice: mereu mai strvezie(structura mereu mai
indicnd eterna amplificare a trsturii), mereu mai necuprins.Aceast prim
nelegere se ncheie cu ultimul vers al strofei, ce indic depirea acestei etape a
Logosului i a cunoaterii raionale prin destrmarea prin care se ncheie strofa,
aceeai form de distrugere ce duce la aprofundarea conceptului i continuarea
traseului iniiatic.
Desprinderea de material se impune prin noul topos caracterizat de
nemrginirea, deci universul n sine cu percepia caracterului su infinit i
indescriptibil, unde flacra este proiectat sub forma misterului, a cunoaterii
poetice, supraenzoriale, revelatorii. Aceast cunoatere este lipsit de substrat material,
lucru susinut de termenii pustiurii huri. Versul prin sure i nalte pustiuri de
eter ilustreaz universul raportat la substana a cincea: eterul, n mitologia indian
denumit Akasha, sau cer. n Teosofie, acelai termen, Akasha, este utilizat pentru a
descrie un compendium de cunotine codificat n planurile existeniale non-fizice ce
conine toat cunoaterea ntregii experiene umane ct i istoria cosmosului.
Aceast etap a iniierii se ncheie n ultimul vers prin imaginea horbotei
aprinse, ilustrnd purificarea, exaltarea i distrugerea artei, astfel eul liric atingnd
statutul de iniiat. Scrierea cu majuscul a cuvntului ntreg ilustreaz universul de
la naterea sa pn n prezent i aspectul su etern i n evoluie, asemeni conceptului
de Akasha, acum descris, contrastnd cu exprimarea simbolic (specific
ermetismului) din strofa precedent. Referinele la elementele astronomice: galaxia
Andromeda, sorii(stelele) din constelaia Centaurus demonstreaz asocierea cu
cerul i Akasha, iar versul al treilea soarbe tot cerul ilustreaz nelegerea(soarbe
cu sensul de asimilare) ntregii cunoateri a universului (tot cerul sau Akasha).
Marea de funingini simbolizeaz totalitatea necunoscutelor, un Anti-Akasha,
marea fiind simbol n opoziie cu cerul.Acest opoziia mai ilustreaz, totodat,
principul corespondenei din hermetism. Nvodul plin cu aur reprezint sursa
cunoaterii, aciunea n sine de asimilare a cunoaterii, asemeni unei Pietre Filozofale
ce transorm plumbul n aur, transformnd necunoscutul n aur, deci forma exaltat a
ideii i comceptului.
//Concluzia