inliniedreapta.

net

http://inliniedreapta.net/dereferinta/deconstructia-lucrarea-diavolului-2/

Deconstrucia, lucrarea diavolului (2)

Deconstrucia, lucrarea diavolului (1) Roger Scruton Cultura modern pe nelesul oamenilor inteligeni, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011 p. 179-187 Deconstrucia nu este nici o metod, nici un argument. Ar trebui neleas dup modelul incantaii magice. Incantaiile nu sunt argumente i evit gndurile duse pn la capt i propoziiile terminate. Depinde de termeni cruciali, ce-i datoreaz efectul repetiiei i apariiei lor n lungi liste de silabe criptice. elul lor nu este de a descrie o prezen, ci de a convoca o absen: a-l convoca pe zeu pentru ca acesta s se transforme n idol, pentru a se revela aici i acum. Incantaniile i poate face treaba doar cnd cuvintele i frazele cheie dobndesc o penumbr mistic. nelesul acestor simboluri ptrunde adnc ntr-o alt dimensiune i nu poate fi captat ntr-o propoziie clar. De aceea, incantaiile rezist definirii termenilor din componena lor. Scopul lor nu este s reveleze misterul, ci s-l protejeze s-l nvluie (cum ar putea spune Derrida) n simbolul sacru, n semn. Cuvntul sacru nu este definit, ci inserat ntr-un balet mistic. Scopul nu este dobndirea unu isens, ci dobndirea asigurrii c problema sensului e treptat uitat, iar cuvntul nsui, n toat nimicnicia sa fascinant, ocup prim-planul ateniei noastre. Iat, de exemplu, explicaia lui Derrida cu privire la pretenia c referina la o realitate prezent este ntotdeauna amnat prin difereniere:

Amnat prin difereniere tocmai n virtutea principiului de diffrance care susine c un element funcioneaz i semnific, preia sau transmite un neles doar prin referirea, ntr-o economie de urme, la un alt element, trecut ori viitor. Aspectul economic al acestei diffrance, care pune n joc un anume calcul incontient ntr-un cmp de fore, este inseparabil de aspectul mai strict semiotic al respectiv diffrance. El afirm c subiectul, i n primul rnd subiectul contient i vorbitor, depinde de sistemul de diferene i de micarea aceleiai diffrance, confirm c subiectul nici nu este prezent, nici, mai presus de toate, nu i este siei prezent nainte differance, c subiectul este constituit doar separndu-se de sine, devenind spaiu, temporiznd, amnnd prin difereniere.[52]

Pasajul nu adaug chiar nimic la ceea ce pretinde c explic i anume, faptul ndoielnic c referina la o realitate prezent este ntotdeauna amnat prin difereniere. Dimpotriv, pur i simplu repet ideea, n cercurile din ce n ce mai largi ale unei retorici auto-refereniale i care se amn prin autodifereniere, ntorcndu-se liturgic la cuvintele cruciale: a amna prin difereniere, diferen, diffrance. Ateptarea pare a fi aceea c cititorul ar fi convins s accepte c aceti termeni conin un sens prea vast pentru a fi transcris cu alte cuvinte: un sens esenialmente secret, precum nelesul unei vrji. i alte cuvinte sau fraze-cheie sunt supuse acestui proces: suplement, absen, alteritate, marc i ntotdeauna deja care arat c natura, realitatea i fiina nu pot fi niciodat cuprinse, de vreme ce imposibilitatea cuprinderii lor este ntotdeauna deja presupus n ncercarea de-a o face.

Incantaia de acest fel ne este familir din contextul religios i face parte dintr-o relaie social complex. Pentru a-i nelege semnificaia, trebuie s gsim ceilali patru termeni ai relaiei, i anume: idolul n faa cruia este psalmodiat vraja; preotul autorizat s-o repete; divinitatea chemat prin ea i care-i ocup locul n idol; i congregaia ai crei membri sunt strns legai ntre ei prin prezena sacr. Asta nvm de la antropologi, iar intuiiile lor ne permit, cred, s nelegem mcar o parte din ce se petrece n lumea stranie a deconstruciei. Pentru c este evident c textul e tratat idolatric de ctre Derrida: este ridicat din lumea de zi cu zi i nvestit cu o putere supranatural, o putere att de mare nct ntreaga realitate este n cele din urm absorbit n ea. Nu mai este expresia unui suflet omenesc, nici un produs uman, n vreun sens real, ci un vizitator de pe un alt trm, nspre care spiritul trebuie conjurat.

Criticul deconstructivist, e de asemenea evident, i asum o postur de hierofant este paznicul i oracolul sensului sacru al textului, maestrul de ceremonii necontestat i incontestabil, care face dovada tipului de cunoaterea din interior, a accesului privilegiat la un secret, de care congregaia trebuie s se apropie prin el. i e rezonabil s-i vezi cititorii (cei croria li se adreseaz pe ascuns cuvintele sale) ca pe o congregaie, unit prin iniiere i prin apartenen mai curnd dect prin cercetare raional. (Comunitatea deconstructivist este exact opusul comunitii tiinifice, tocmai n aceast privin: este o comunitate.) Prin urmare, ar trebui s recunoatem apropierea dintre mediul deconstructivist i experiena religioas, aa cum am invocat-o n capitolul 2. Termenii cruciali sunt liturgici i i datoreaz efectul repetiiei: a-i repeta nseamn a face dovada apartenenei la comunitate, iar a-i dispreui sau a-i pune sub semnul ntrebrii nseamn a risca afurisirea. Rspunsul normal al aprtorilor deconstruciei dat

celor care-o pun sub semnul ntrebrii nu este s replice prin argumente, ci s elimine att ntrebarea, ct i pe cel ce-o pune.[53] Criticul demonstreaz prin critica sa c este exclus din obte. Nu e de-al nostru. Tocmai disponibilitatea sa de a argumenta dovedete c nu reuete s neleag revelaia ce face argumentul futil. Revelaia ne poart ctre un plan mai nalt, unde necredinciosul este deconstruit, iar presupunerile sale amnate prin difereniere. Zeul deconstruciei nu este o prezen real, n sens cretin, ci o absen: o negativitate. Revelarea zeului este, ca s spunem aa, o revelare a unui vid transcedental, o lips de sens, acolo unde ar fi trebuit s existe sens. Derrida e destul de explicit n aceast privin (att ct este el explicit n vreo privin). Gramatologia, aa cum i descrie el de la bun nceput evanghelia, anun gndirea-care-nu-nseamn-nimic, gndirea care depete sensul54, iar el i dezvolt ideea astfel: Gndirea (ghilimele: cuvntul gndire i ceea ce este numit gndire) nu nseamn nimic: este vidul substaniat al unei idealiti n cel mai nalt secundare, efectul unei differance de fore.[55] Un vid substaniat este Prezena Real a Nimicului: iat coninutul acestei religii stranii. Dac recapitulm punctele evideniate mai sus, putem discerne o imagine aflat la baza lumii, promovate n forma acestei Prezene Reale, care este de asemenea o absen. Nu afirm c Derrida nsui ar accepta aceast imagine. Nici n-ar trebui s ne ateptm la aa ceva, dac ipoteza mea e corect. ntemeietorul unei religii nu trebuie niciodat pe de-a ntregul lucid sau neambiguu: precum Isus ori Mahomed, trebuie s spun foarte multe lucruri aparent contradictorii. Evanghelia trebuie s devin clar numai retrospectiv, atunci cnd e modelat, atunci cnd e modelat de cerinele une ianumite comuniti, al crei partizanat nflcrat va fi dovada aprobrii de ctre Dumnezeu. Oricum, mie mi se pare c deconstrucia a devenit clar retrospectiv. Cei care i-au sprijinit preteniile par de asemenea s fac parte dintr-o congregaie particular, aceea a nemulumiilor de ultim or: o comunitate imaginat a celor deposedai. Deconstrucia a fost adoptat ca o arm mpotriva structurilor hegemonice i autoritariste ale culturii tradiionale; i a ptruns n cultura repudierii drept ideea ei ultim i peremptorie. Singurul lucru pe care nu-l poate face deconstructivistul este s accepte stpnirile care sunt*, s susin civilizaia occidental, s afirme valorile societii burgheze sau s manifeste instinctele de conservare obinuite care pun lumea n micare ntruct sunt opuse acelor poziii destabilizatoare i tulburtoare care-l fac s o ia razna. Unitatea implicit din jurul acestui program explic ncurctura ce a urmat dezvluirii faptului c unul dintre sacerdoii de frunte (Paul de Man) a nutrit cndva simpatii naziste. Fr doar i poate, e absurd s sugerezi c o confuzie similar ar fi nsoit descoperirea c el ar fi fost cndva comunist chiar dac a luat parte la marile crime comuniste. Dac aa ar fi stat lucrurile, s-ar fi bucurat de acelai sprijin plin de compasiune acordat lui Lukacs, Merleau-Ponty i Sartre. Pe de alt parte, din perspectiva crezului perspectiva care examineaz acreditrile asemnrile dintre comunism i nazism sunt mult mai semnificative dect diferenele. * Termen preluat din Biblie Romani 13, 1 (traducere de D. Cornilescu) Dac faptele susin interpretarea pe care o gsesc irezistibil, atunci ele ofer o imagine clar a teologiei deconstructiviste. Iat-o:

1. Nu exist nici o legitimitate sau autoritate pe lume, ci numai constructe umane, al cror temei e puterea. 2. Nu exist nici un adevr, ci doar adevr n ghilimele: un concept care este numai bun pentru a fi deconstruit. Toate ncercrile de a cunoatea adevrul presupun pur i simplu c-l cunoatem: iar dovada c ncercarea noastr e futil este ntotdeauna deja acolo. 3. Nu exist creator transcendental, nimic care s produc ceea ce percepem (textul) ca deosebit de cei care-l citesc. Totodat, orice am crea este de asemenea i o de-creare, o desfiinare, o absen. A-l cunoate nseamn a-l deconstrui, a arta c rezultatul creaiei este tot deconstrucie. De fapt, lumea unde ne aflm este o lume desfiinat. 4. n particular, nu exist nici un sens. A ncerca s dai ceva de neles nseamn s-o apuci pe o traiectorie infinit care nu se poate nicicnd opri n neles. Dac ar exista sens, ar exista n text idolul. Dar nu putem chema n acest idol nimic, afar de Nimicul nsui. Lumea e bntuit de absen, de Nefiina lui Sartre i Heidegger: lucrul notoriu care nimicnicete. 5. Astfel este inversat ideea central a tradiiei noastre religioase: ideea unei rostiri sacre, Cuvntul lui Dumnezeu, pstrat cu sfinenie ntr-un text. Textul rmne sacru, dar nu mai este cuvntul (logos). Este absena cuvntului, retragera rostirii primordiale a lui Dumnezeu. 6. Oricum, n timp ce adevr, legitimitate, autoritate, obiectivitate, sens i realitate alunec toate n neant, rmne totui un lucru: scheletul de care atrnau aceste mti, i anume puterea puterea posesorului asupra celui deposedat, a burghezului asupra proletarului, a brbatului asupra femeii, a heterosexualului asupra homosexualului. nfruntarea dintre multiplele lecturi ale textului ia sfrit la nivelul puterii. Puterea n cauz nu este cea a iubirii, buntii ori frumuseii, ci puterea instrumental: puterea de a-i atinge scopul, orict de lipsit de valoare ar fi. ntr-o asemenea putere nu exist virtute, dimpotriv. Cci puterea instrumental conine ispita suprem, cea de a transforma puterea n propriul ei scop, astfel nct puterea s fie cutat de dragul puterii, orbete, cu bestialitate i indiferen. Aa arat imaginea societii pe care Foucalt i-o aeaz dinainte, i pe care cei din generaia 69 o gsesc evident de la sine. 7. mpotriva puterii structurilor puterea care a construit lumea oamenilor i care se mndrete cu capodoperele culturii europene mai exist o alta care poate fi convocat, puterea deconstruciei. Intelectualul se poate ridica deasupra lumii nelesurilor obinuite ctre perspectiva care-i bate joc de ele. nfrunt-l i va disprea din faa ta ntr-un nor de cuvinte alunecoase, ca s-i apar n spate, rznd de lipsa ta de aprare. ntr-un studiu despre romanul 1984 al lui George Orwell La Falsification du Bien (Falsificarea binelui) -, Alain Besancon susine c societatea totalitar nchipuit de Orwell poate fi neleas numai n termeni teologici. ntruct e o societate ntemeiat pe o negaie trascedental, pe un suprem nu spus condiiei umane la care nu exist i nu poate exista nici un rspuns pur uman. n aceast societate exist doar putere, iar scopul puterii este puterea. n locul unde ar trebui s fie dragostea, se afl o absen; n locul legii, o alt absen; n locul obligaiei, prieteniei, responsabilitii i dreptului, doar absene. Adevrul e ce decide puterea, iar realitatea, nimic altceva dect un construct al puterii. Oamenii pot fi prefcui n fum deoarece existena lor a fost ntotdeauna provizorie, o oprire momentan n curgerea lipsei de sens. Limba a fost ntoars

mpotriva ei nsei, astfel nct ncercarea de a da ceva de neles dorina disperat de a rosti ceva cu sens va da gre necontenit. Novlimba deconstruiete cuvntul, astfel nct nimic nu mai vorbete (sau scrie) n el cu excepia puterii. Iar a conduce prin intermediul acestei puteri este o iscusin suprem, ironia mefistofelic a lui OBrien, care submineaz n retorica sa tocmai sistemul pe care-l slujete, ntrind batjocoritor prin tortur punctul de vedere potrivit cruia tortura, ca orice altceva, este absolut fr sens. Sunt de acord cu interpretarea pe care Besancon i-o d lui Orwell, dar a face un pas mai departe. Societatea din 1984 este alctuit proiectnd n realitate o stare de spirit care exist n lumea adevrat i care a locuit creierele intelectualilor occidentali de la Iluminism ncoace: religia alienrii. Dac oamenii nu neleg ce a descoperit Orwell, asta nu se ntmpl doar pentru c n-au trit n societatea comunist i pentru c n-au capacitatea de a-i imagina un sistem care a fost ct pe ce s colonizeze lumea. Chiar dac au o idee vag despre ce s-a ntmplat n acele locuri, tot nu pricep lecia coninut n cele ntmplate. Deoarece, de regul, ei nu vd c tocmai aceasta este realizarea ispitei intelectuale care nu vede n societate dect putere i care deconstruiete masca uman ce-o acoper. n 1984 vedem realizarea a ceea ce, la Foucault, este o simpl idee: aflm ce nsemna efectiv ca realitatea social s fie un construct al puterii, iar adevrul, subordonatul puterii. Ministerul Adevrului al lui Orwell ne ofer cheia nu doar pentru realitatea societilor totalitare, ci i pentru sensul spiritual al doctrinelor i teoriilor care le dau fiin. Deconstrucia ne aaz dinainte un profund mister, de care ne putem apropia doar prin incantarea unor cuvinte inventate printr-o novlimb deconstruindu-i propriul neles n actul rostirii. Cnd n cele din urm vlul e ridicat, percepem un peisaj uimitor: o lume de negaii, o lume n care, orincotro ne-am uita dup prezen, gsim absen, o lume nu de oameni, ci de idoli vacani, o lume oferind numai scheletul puterii acolo unde noi cutm ordine, prietenie i valoare moral. n aceast lume nu exist creaie, dei se gsete n ea mult iscusin o iscusin pus n slujba Nimicului. Este o lume a desfiinrii, fr speran, sau credin, sau iubire, de vreme ce nici un text nu ar putea avea drept neles aceste lucruri transcendentale. E o lume unde negaia a fost dotat cu instrumentele supreme puterea i intelectul pentru a transforma absena n prezen atotcuprinztoare. Pe scurt, este o lume a diavolului.