Anuarul Federatiei Organizatiilor Ortodoxe Pro-Vita Din Romania 2011

f e d e r a i e i o rg a n i z a i i l o r d i n ro m n i a p ro -v i ta 2011 o rto d ox e
a n ua ru l
Sibiu , 2 0 1 2
Federaia organizaiilor ortodoxe pro-vita din romnia
Comitet de redactare: dr. Christa todea-gross Bogdan Stanciu Sebastian moldovan
a n u ar ul f e d e rai ei or ganizaiilor o rtodoxe pro -vita di n romnia
S i b i u , 2012
C u v i n t e pa s to r a l e p e n t ru v i a
pastorala sFantului sinoD al BiseriCii ortoDoXe roMane Cu prileJul anului oMaGial al sFantului BoteZ si al sFintei Cununii in patriarHia roMana
[...] familia este icoana si arvuna a iubirii Preasfintei treimi, intrucat in ea omul traieste taina filiatiei, fraternitatii si paternitatii, respectiv bucuria de a fi copil (fiu sau fiica), frate (sau sora) si parinte (tata sau mama). de la familia conjugala sfintita (crestina) copilul invata ce este familia spirituala sfintitoare, adica Biserica, ai carei membri sunt numiti fii si fiice, frati si surori, parinti si maici duhovnicesti in Hristos domnul. [...] din pacate, astazi traversam o criza a familiei, consecinta a educatiei ateiste din timpul regimului comunist, dar si a secularizarii prezente. Societatea se confrunta acum cu izolarea si inrobirea omului in individualism, care se manifesta adesea in violenta domestica, divort, avort, abandonul copiilor de catre parinti si al parintilor varstnici si bolnavi de catre copii, delincventa juvenila, indiferenta fata de suferinta altora, suicid, dorinta de castig material imediat si cu orice pret, alcoolism si droguri, concubinaj etc. dar, de fapt, egoismul sau individualismul este o lupta a omului impotriva propriei sale fiinte, care a pierdut familiaritatea cu dumnezeu, sensul sacru al vietii si iubirea smerita fata de semeni. din cauza crizei morale si materiale de astazi, modelul familiei traditionale este considerat de unii ca fiind invechit sau perimat. multi copii se nasc in afara casatoriilor, pentru ca tinerii prefera sa traiasca impreuna fara binecuvantare sau unire sfanta in fata lui dumnezeu si a Bisericii prin taina Cununiei, fara a-si asuma toate responsabilitatile vietii conjugale si fara a cauta sfintirea vietii prin rugaciune si prin fapte bune. Cu dragoste si responsabilitate pentru mantuirea sufletelor voastre, va indemnam parinteste sa nu va lasati coplesiti de criza morala si materiala pe care o traversam ca urmare a indepartarii oamenilor de dumnezeu si a lacomiei nemasurate dupa cele materiale. fiecare dintre noi trebuie sa avem o permanenta preocupare fata de familia noastra si fata de viitorul familiei crestine si al neamului romanesc, prin redescoperirea si trairea valorilor crestine in casele noastre, in parohiile de care apartinem si in marea familie a Bisericii. 5
Citit n prima Duminica din postul nasterii Domnului (20 noiembrie 2011)
Sa ne bucuram totdeauna ca zamislirea pruncilor este un dar dumnezeiesc, o binecuvantare pentru familie si pentru popor, sa ii sfatuim si sa ii sprijinim pe tinerii casatoriti sa fie roditori de copii, sa-i creasca si sa ii educe. Sa redescoperim dialogul, pretuirea si ajutorarea reciproca in familie si intre familii. Sa nu uitam niciodata ca avortul este o crima, o ucidere a unui om nevinovat care nici nu se poate apara (copilul). de aceea, cei care-si ucid copiii nenascuti nu se pot impartasi cu Hristos, Cel ce iubeste copiii. familia crestina in care copiii sunt primiti cu bucurie prin nastere sau prin adoptie, si crescuti cu dragoste, educati crestineste si sprijiniti sa urmeze un drum folositor in viata este binecuvantata de dumnezeu cu darul mantuirii si al vietii vesnice.
Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011
[...] Creterea biologic i spiritual a copilului botezat se realizeaz n familia cretin, ntemeiat prin Sfnta tain a Cununiei, n care harul lui dumnezeu, druit prin binecuvntarea Bisericii, mplinete i sfinete viaa a doi tineri, brbat i femeie, care se iubesc i dau natere la prunci, adic la persoane umane chemate s participe la iubirea venic a Preasfintei treimi. [...] aadar, mare i sfnt este nfierea duhovniceasc prin harul Botezului, dobndit de oameni prin ntruparea mntuitorului iisus Hristos i fericite sunt familiile ntemeiate prin binecuvntarea lui dumnezeu, adic fericii sunt prinii care dau natere la copii i apoi i boteaz ca s devin n Hristos fii ai lui dumnezeu dup har i fii duhovniceti ai Bisericii. [...] astzi, din cauza multor greuti i ncercri, ca duhul lumesc sau secularizarea, srcia, nstrinarea, individualismul, lcomia .a., familia cretin se confrunt cu slbirea dragostei ntre so i soie, ntre prini i copii, ntre rude i vecini. de aceea, este necesar s remprosptm i s adncim necontenit nelegerea noastr privind taina Bisericii i rostul vieii cretine n lume, ca timp al faptelor bune i al pregtirii noastre pentru mntuire sau pentru viaa venic, dup cum ne nva Sfntul ioan gur de aur cnd zice: Ce ctig avem de pe urma vieii acesteia, dac nu ne folosim de ea pentru a ctiga pe cea viitoare? [...] de asemenea, astzi, mai mult ca niciodat, este necesar pregtirea tinerilor pentru Cstorie i pentru viaa de familie. Pentru cei care se cstoresc sunt de mare folos cunotinele duhovniceti privind marea binecuvntare i demnitate a Cstoriei pentru viaa celor ce se iubesc i pentru viaa Bisericii care-i binecuvinteaz; apoi Spovedania i mprtirea viitorilor miri cu Sfnta euharistie nainte de Cununie (ntruct aceasta nu se mai face azi n timpul Cununiei, ca n Biserica primar). de asemenea, este necesar ca naii, n calitatea lor de prini spirituali ai familiei nou ntemeiate, s ndemne pe cei cstorii s participe ct mai mult la viaa 6
preaFeriCitul printe patriarH Daniel, pastorala De CrCiun, 2011
liturgic i misionar a Bisericii, s se roage ct mai mult ca Hristos-domnul s ntreasc iubirea lor i s-i ajute s biruiasc ispitele i ncercrile din via. Preoii din parohii sunt chemai s organizeze mai multe cateheze sau convorbiri pastorale cu tinerii i tinerele care se pregtesc pentru nunt, cu prinii i cu naii acestora, spre o mai bun pregtire a lor pentru a ntemeia o familie cretin trainic i binecuvntat, spre a ajunge la fericire i mntuire. familia cretin n care copiii sunt primii cu bucurie prin natere sau prin adopie, i crescui cu dragoste, educai cretinete i sprijinii s urmeze un drum folositor n via este binecuvntat de dumnezeu cu darul mntuirii i al vieii venice.
a D r e s C t r e s F n t u l s i n o D a l B i s e r i C i i o rto D oX e ro M n e
federaia organizaiilor ortodoxe Pro Vita din romnia Str. mitropoliei 20 550179-Sibiu, romnia preafericirea voastr,
Cu smerit supunere, asociaiile membre ale federaiei organizaiilor ortodoxe Pro Vita din romnia salut proclamarea de ctre Sfntul Sinod al Bisericii ortodoxe romne a anului 2011 ca an omagial al Sntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia romn. V mulumim pentru aceast iniiativ vizionar a Prefericirii Voastre i considerm c acest proiect religios-duhovnicesc, cultural-editorialistic i mediatic ofer un cadru deosebit de propice pentru desfurarea activitiilor dedicate promovrii respectului pentru viaa copilui nenscut i a educaiei premaritale i conjugale a adolescenilor i a prinilor cretini ortodoci. innd cont de faptul c n Hotrrea nr. 5059/16.07.2010 a Sfntului Sinod se precizeaz c n contextul proclamrii n Patriarhia romn a anului 2011 ca anul omagial al Sf. Botez i al Sfintei Cununii [...] problematica pro-vita prezint un interes deosebit n cadrul dezbaterilor i activitilor ce vor fi desfurate n Patriarhia romn, ca i de faptul c n Programul-cadru pentru realizarea acestui proiect este prevzut aprarea familiei cretine n faa provocrilor contextului contemporan secularizat..., n condiiile n care majoritatea avorturilor din romnia i din emigraia romneasc sunt nregistrate la femeile cstorite, iar incidena avorturilor la adolescente este n continu cretere, federaia organizaiilor ortodoxe Pro Vita din romnia adreseaz Sfntului Sinod rugmintea de a elabora i iniia n acest an un program naional bisericesc pe termen lung pentru promovarea valorilor cretin-ortodoxe privitoare la familie, sexualitate i procreaie, care s includ: - o nou luare de poziie public a Bisericii ortodoxe romne fa de normalizarea fenomenului avorionist i a pornofiliei n societatea contemporan, cu denunarea ncercrii de a promova avortul printre drepturile omului; - intervenia ferm din partea Sfntului Sinod pe lng guvernul romniei de a opri finaarea cu bani publici a clinicilor de fertilizare in vitro, productoare de avorturi timpurii n mas prin uciderea embrionilor supranumerari; - luarea de poziie fa de unitile spitaliceti care poart denumiri de srbtori (Bunavestire) sau sfini (Sf. ioan), dar n care se svresc avorturi; 8
- declararea unei zile de rugciune pentru salvarea de la avort a copiilor nenscui i pocina celor responsabili de pcatul avortului; - sprijinirea de ctre Biserica ortodox romn a unei legi care s impun obligativitatea consilierii pre-avort, att n faza de proces legislativ, ct i n cea a aplicrii unei asemenea legi, prin formarea de consilieri cretini-ortodoci abilitai legal; - promovarea pe scar larg a unor programe colare de educaie pre-marital cretin-ortodox, ca alternativ la programul educaia pentru sntate n coala romneasc, promotor al educaiei sexuale contraceptive; - rezolvarea problemei pastorale a copiilor nscui sau nenscui mori nainte de botez, ai cror prini sunt cretin-ortodoci; - elaborarea unui catehism care s nsoeasc i s completeze ndrumrile din molitfelnic privitoare la taina Cununiei i ierurgiile legate de sarcin, natere i luzie, n vederea unei mai bune nelegeri de ctre preoi i credincioi a relaiilor conjugale i a naterii de prunci ca dar i binecuvntare a lui dumnezeu; - includerea n toate mijloacele de comunicare n mas bisericieti a unei rubrici de catehez pentru promovarea valorilor familiei cretin-ortodoxe. asociaiile membre ale federaiei organizaiilor ortodoxe Pro Vita din romnia sunt gata s intreprind, sub ndrumarea Sfntului Sinod, toate aciunile care le stau n puin n vederea transpunerii n practic a unui asemenea program, n cazul elaborrii sale.
Cu ncredinarea ntregului nostru devotament, pentru slava lui dumnezeu i sprijinirea familiei cretin-ortodoxe, n numele federaiei organizaiilor ortodoxe Pro Vita din romnia, pr. prof. Dr. vasile Mihoc, preedinte Conf. Dr. sebastian Moldovan, membru al consiliului director
Sibiu, 31.01.2011
Preafericirii Sale, Preafericitului Printe Patriarh daniel, Preedinte al Sfntului Sinod al Bisericii ortodoxe romne 9
aDu na r ea Ge n er a l a Fe De r ai e i o rGa n iZa i i lo r o rto D oXe prov i ta Di n roM n i a M n s t i r e a n e a M , 2 8 - 3 0 i u l i e 2 0 1 1

Federaia Provita, constituit n urm cu 7 ani, cu ocazia primei ntlniri la Valea Plopului (1 oct. 2004), ale asociaiilor provita ortodoxe, s-a ntrunit n perioada 28-30 iulie 2011 pentru a 10-a oar, cu ocazia adunrii generale anuale, dar i cu scopul cunoaterii altor ong-uri i oameni cretini ortodoci care au activiti provita i cu care, federatia dorete o strns colaborare. nu ne putem permite s ne risipim forele, i aa puine, ci dorim s le ntrim i s luptm mpreun pentru viaa, sntatea i educaia copiilor notrii. la ora actual, federaia numr 21 asociaii provita iar noul preedinte ales este printele prof Dr Vasile Mihoc. lucrrile care au fost prezentate la adunare, sub genericul Drepturile copilului nscut i nenscut, au venit s completeze neajunsurile tot mai mari ale unei societi moderne, tot mai desacralizate: dreptul la via a copilului nenscut : acest drept i este luat prin pruncuciderea legal sau avortul legal cnd nu este dorit de ctre printe/ prini sau prin avortul aa-zis terapeutic, cnd copilul sufer de o boal, compatibil sau incompatibil cu viaa. am ascultat experienta bogat a unora dintre asociatiile noastre provita, inclusiv atitudinile pe care le-a luat federatia n aceste probleme. Printele prof. dr. Vasile mihoc, preedintele federatiei, ne-a pregtit o prezentare foarte frumoas, plin de duh i adevr, intitulat:Copiii, darul lui Dumnezeu iar prof.Dr.Sebastian Moldovan ne-a pregtit un memoriu naintat Sf Sinod al Bor, n numele federaiei. dreptul la sntate a copilului nscut: tot mai des tratamentele aa-zise preventive precum sunt vaccinurile, i iau acest drept copilului ncepnd cu prima or de dup natere cnd primete 2 vaccinuri obligatorii (nu i n alte tri din Ue), iar apoi primete nc 25 de vaccinuri pn mplinete 1 an ! ne lovim mereu de campaniile agresive de vaccinare, care, n loc s previn bolile banale de copilrie (dei indicat ar fi s le fac copii notri fiind boli benefice pentru o imunitate sntoas), provoac de fapt altele, mult mai grave, majoritatea fiind cronice i grave iar unele cazuri, chiar letale. mpreun cu Asociaia din Suceava, Proiectul Pentru via din Cluj, LTCOR din Dej i Dr Pavel Chiril, au fost dezbtute aceste subiecte. dreptul la o educaie sntoas a colarului: acest drept i este luat, elevul primind o educaie aa-zis Pentru sntate n coli, pervertit i ne10
sntoas. dup ce o mare parte dintre prini au czut destul de uor n capcan planificrii familiale ntins lor de ctre ministerul Sntii, prin intermediul cabinetelor de planificare familial, iat c acum li se pregtete aceeai capcan i copiilor notri din coli, n scopul distrugerii n ntregime a familiei tradiionale. Cteva asociaii provita au gsit o metod alternativ de educaie pentru sntate n coli pe care o folosesc cu succes de ctiva ani, motiv pentru care federaia dorete s se implice prin intermediul Campaniei Vreau s aflu n aceast activitate benefic i foarte necesar pentru colarii notrii. dou asociaii provita ne-au prezentat activitatea lor (Provita din Bucureti i alba), iar fundaia arsenie Boca din alba-iulia a venit s completeze activitatea pe care o depun n cadrul acestei Campanii, n ntreaga ar. D-na Irina Nastasiu, journalist din Piatra neam, ne-a vorbit despre pericolul pe care l reprezint educaia sexual din coli. am ascultat de asemenea cu bucurie i cuvntul Mitropolitului Teofan, invitat la Adunare care, dup cum tim cu toii, s-a mai implicat n anul 2004 n activitatea de educaie aa zis pentru sntate din colile din ar, combtnd-o, fiindc era una greit, imoral.
11
nu n ultimul rnd, am ascultat mrturia unei mame care a nscut i nu a inut cont de sfatul medicului de a-i ntrerupe sarcina, viaa ei fiind pus n pericol. acum triesc amndoi i, cu ajutorul lui dumnezeu, sunt sntoi. am avut ocazia deosebit de a asculta nc o dat o minune a lui dumnezeu, care ne-a ntrit i ne-a dat curaj i ndejde s continum activitatea provita, pus n slujba aproapelui.
a se vedea i reportajul dedicat adunrii din revista familia ortodox nr. 32 i 33 din 2011.
dreptul la o familie cretin: dreptul la natere a copilului ntr-o familie ntemeiat pe principiile morale i cretin ortodoxe, dreptul la botezul cretin ortodox, dreptul la un nume de botez cretin, dreptul la iubirea printeasc .a. sunt doar o parte din drepturile fiecruia dintre noi, de la natere i pn la vrsta adult, cnd, la rndul nostrum, dorim s ne ntemeiem o familie cretin, avnd astfel i ndejdea mnturii. despre taina cstoriei i botezul cretin n Biserica ortodox ne-au vorbit printele protosinghel Serafim Bdil de la mnstirea Ciel, jud Cluj i printele marius Brldeanu de la asociaia provita Sfnta tatianadin loc. Ciutura, jud. dolj. Bucuria de a fi tnr i de a tri o via dup exemplul lui Hristos a fost o alt tem abordat de ctre aSCor iai i care, a adus bucuria n suflet i celor trecui de vrsta tinereii.
Dr. Christa todea-Gross, vicepreedintele Federaiei
12
CSTORIA I FAMILIA N NVTURA CRETIN. COPIII, DAR AL LUI DUMNEZEU

Cstoria i familia se constituie ca aezminte i structuri majore ale existenei umane. familia, instituie pus n slujba vieii, este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, dar i locul n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele i n care se practic i se nva relaionarea corect cu acesta. ea st, astfel, ca celula de baz la temelia organismului social. transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei. n familie se ntruchipeaz miniatural chipul desvrit al societii. Brbatul i femeia exprim cele dou modaliti complementare de existen a omului. omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie. luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. aadar, cstoria rspunde impulsului natural spre relaie cu semenii, nclinaiei spontane care se afl n om, prin nsi creaia sa, pentru realizarea comuniunii interumane. ea l elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la a-i depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centrul de greutate spre cellalt, pentru a i se putea drui. aezat pe baze teologice i social-umane, cstoria relev puternice conotaii etice i sacramentale. dumnezeu, Creatorul lumii i al legilor ei, este, evident, i creatorul cstoriei, aceasta aparinnd deopotriv ordinii naturale i celei divine. dei prin cdere cstoria a pierdut harul pe care l deinea n starea primordial, totui ea nu a fost desfiinat n esen, fiindc nici natura uman nu a fost distrus. mntuitorul Hristos a restaurat legtura cstoriei nlnd-o din ordinea naturii n ordinea harului. Poate nu ne gndim ndeajuns la faptul c mntuitorul a petrecut nou zecimi din viaa sa pmnteasc n familie, iar prezena sa la nunta din Cana galileii, unde a svrit prima minune (ioan 2,1-11), are nu numai o conotaie teologic, evideniat n slujba ortodox a tainei Cununiei, ci i una care ine de manifestarea fireasc a naturii umane. Pcatul a afectat grav viaa uman i, inclusiv, viaa familial. mntuitorul Hristos afirm necesitatea revenirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva gravelor deraieri care, datorit pcatului, afectau viaa familiei (poligamie, divor, nrobirea femeii etc.): n-ai citit spune mntuitorul c Cel ce l-a fcut (pe om) de la nceput, l-a fcut brbat i femeie? (matei 19,4). Brbatului nu-i este ngduit sa-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac moise a fcut unele pogorminte n aceast privin: 13 pr. prof. Dr. vasile Mihoc
Pentru nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa (matei 19,8). familia a fost rnduit de dumnezeu: Pentru aceea, va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup, zice mntuitorul (matei 19, 5), citnd textul din facere (2, 24). n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura mntuitorului este clar: Ceea ce dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart (matei 19,6). ruperea unitii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare (adulter). mntuitorul se pronun, astfel, n mod categoric, mpotriva ngduinei din legea mozaic n ce privete divorul, cu excepia situaiei de adulter: S-a zis iari: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter (matei 5, 31-32). la fel n alt loc din aceeai evanghelie de la matei: iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (matei 19, 9). aadar, indiferent de defectele pe care le-ar putea avea soul sau soia, indiferent de ceea ce unul al putea reproa celuilalt, pe drept sau pe nedrept, acestea nu sunt suficiente pentru a servi ca motiv de a desface ceea ce dumnezeu a legat. desfrnarea ns, ea este n stare s desfac aceast unire att de puternic, sfiind legtura sufleteasc i trupeasc dintre so i soie, iar divorul, n caz de adulter, nu face dect s oficializeze o situaie deja creat. iat motivul pentru care acest pcat este condamnat de Hristos cu cea mai mare trie. adulterul, desfrnarea, n general, este un pcat foarte mare, pentru c prin acest pcat se ncalc n mod flagrant demnitatea omului, ca persoan, i demnitatea cstoriei instituit de dumnezeu. mai mult, dup nvtura mntuitorului, acest pcat se poate petrece i n inim (matei 5, 27-30), printr-o privire pctoas sau prin intenia de a pctui, punndu-se n pericol puritatea persoanei, dar i unitatea i indisolubilitatea cstoriei (matei 5, 28-30). astfel, domnul nostru iisus Hristos, condamnnd adulterul inclusiv cel svrit n inim i divorul, d cstoriei caracterul unitii i al indisolubilitii, ridicnd-o la treapta de Sfnt tain (ioan 2, 1-11). Calificarea aceasta a cstoriei, ca Sfnt tain a Bisericii, o exprim clar apostolul neamurilor: taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (efeseni 5, 32). Sfntul apostol Pavel aseamn unirea tainic, n Hristos i n Biseric, dintre so i soie cu cea dintre Hristos i Biserica Sa (efeseni 5, 22-26). dup cum sensul simbolului se gsete n cel simbolizat, sensul unirii brbatului i femeii prin cstorie n taina nunii se gsete n unirea dintre Hristos i Biseric, situaie n care infidelitatea, poligamia i poliandria sunt excluse, pentru c Biserica nu are mai multe capete, dup cum nici Hristos nu are mai multe Biserici pentru care s fi murit i nviat. o adevrat cstorie cretin nu poate fi dect unic, i aceasta nu n virtutea unei legi abstracte sau numai a vreunui principiu moral, ci pentru c ea este tain a mpriei lui dumnezeu, care introduce omul n bucuria i n iubirea cea venic.
14
dup referatul despre creaie din cartea facerii apare, ntr-o simpl lectur literal, c principalul scop al cstoriei este procrearea. n credina poporului evreu, ntr-adevr, scopul principal al cstoriei l constituia naterea de prunci. Postularea unui atare scop era justificat n Vechiul testament i din raiuni sociale i naionale. trebuia s se asigure perpetuarea neamului i creterea numeric a poporului evreu n spaiul pmntului Canaan, populat deja de popoare mai vechi, mai puternice, uneori chiar i mai numeroase. n vederea absolutizrii acestui scop, tradiia sacerdotal va introduce n textul facerii nu numai cea de-a doua istorisire a crerii omului (facere 2), ci i versetul: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (facere 1, 28). aceast porunc dat de dumnezeu omului la creaie are, desigur, valene multiple. exegeza ortodox, fr a face caz de critica literar, vede n acest text din facere, potrivit nvturii Sfinilor Prini, att exprimarea ideii c un prim scop al cstoriei este naterea i creterea de prunci, ct i chemarea familiei de a fi cadrul unei dezvoltri spirituale a membrilor ei, a umanitii n general. asupra acestui text s-a oprit, de pild, Sfntul Vasile cel mare, pentru care porunca divin Cretei i v nmulii nu are acelai sens pentru animale i pentru oameni. Pentru animale, zice el, porunca trebuie neleas numai n mod literal. n ce-i privete pe oameni, Sfntul Printe d urmtoarea interpretare poruncii: Cretei pentru ca s nu rmn creaia la o singur stare. nmulii-v pentru ca ea (natura uman) s nu rmn limitat la un singur individ, ci s se afirme n mai muli. i umplei pmntul nu numai prin locuire; ci, zice el, s-l umplem mai ales prin acea putere care ne-a fost dat s stpnim pmntul, adic prin raiunea luminat de credin. relund ideea n alt loc, acelai Sfnt Printe va spune c exist o dubl cretere: a trupului i a sufletului. or, creterea sufletului este dezvoltarea cunotinelor n vederea desvririi; creterea trupului este dezvoltarea de la mic la mare. animalelor lipsite de raiune li s-a spus s creasc potrivit creterii trupeti, n scopul cstoriei 15
n consecin, Biserica nva, potrivit Sfintei Scripturi, c unirea cstoriei se face n Hristos i n Biseric, adic prin Sfnta tain a Cununiei. C cei unii prin taina Cstoriei au devenit un singur trup. i c ruperea acestei uniri ncalc grav voia lui dumnezeu, Biserica pronunndu-se n mod hotrt mpotriva divorului, admis n noul testament numai pentru caz de adulter. respectnd cuvintele Sfintei evanghelii, c omul nu trebuie s separe ceea ce dumnezeu a mpreunat (matei 19,6), femeia este legat pentru toat viaa de brbatul ei i numai moartea (romani 7,2) sau adulterul poate s-i despart. Pentru orice alte motive soul i soia nu pot s se despart: iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci domnul: femeia s nu se despart de brbat, zice apostolul Pavel (i Corinteni 7,10).
sensul mplinirii naturii, dar nou ni s-a spus s cretem potrivit exigenelor omului interior, n sensul progresului spiritual, care duce la dumnezeu. muli Sfini Prini i vechi scriitori bisericeti afirm ca scop principal al cstoriei naterea de prunci: Sfntul iustin martirul i filosoful, atenagora atenianul, Clement alexandrinul (i, n general, coala african), Sfntul ambrozie, fer. augustin . a. n noul testament se afirm multiplicitatea valenelor cstoriei. nu exist nici un text n noul testament care s afirme n mod clar i direct c naterea i creterea pruncilor este scopul unic i primordial al cstoriei. Se subnelege ns c noul testament integreaz perspectiva vechitestamentar asupra acestui subiect, cu aprofundarea spiritual prezent peste tot n noua iconomie. Sfntul apostol Pavel vorbete de naterea de prunci ca mijloc prin care se mntuiete femeia, mama, dar nu fr prezena i a altor virtui cretine, credina, dragostea, sfinenia: dar ea (femeia) se va mntui prin natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (1 tim 2,15). naterea de prunci sfinete nu ea singur, prin sine nsi, ci atunci cnd are loc ntr-un mediu familial n care sfinenia s fie preocuparea constant i prioritar a membrilor ei. ea are nsemntate n procesul de mntuire a omului atunci cnd contribuie la creterea gradului de generozitate i de jertfelnicie al cuplului conjugal i al tuturor membrilor familiei. dup Sfntul ioan Hrisostom, scopul cstoriei omului este, ntr-adevr, naterea de prunci, dar este scop al cstoriei i evitarea desfrului, deci nfrnarea, precum i mplinirea reciproc a soilor, ntr-ajutorarea, realizarea adevratei comuniuni ntre toi membrii familiei. Pentru aceasta zice Sfntul apostol Pavel c: femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; asemenea, nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia (1 Corinteni 7, 4). fiecare persoan este un centru iradiant de energie i de putere, dar i un mediu care primete putere i energie dinafar. n cstorie soii se mprtesc unul de puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt, n aa msur nct acelai apostol afirm c brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (1 Corinteni 7, 14). darurile i calitile unuia se comunic celuilalt pe altarul familiei. n unirea cstoriei, soii se druiesc unul altuia ca persoane, nu se abandoneaz ca nite obiecte, unul n braele celuilalt. n aceast druire reciproc n care bucuria de cellalt nu exclude, ci presupune sacrificiul pentru el, se mplinete cstoria ca tain i dar al lui dumnezeu. dragostea care cheam i menine soii n cstorie nu este bunul vreunuia dintre soi, fr s fie i al celuilalt. i unul i altul particip, se mprtesc din fora iubirii comun amndurora, dup cum i consimt la responsabilitile care decurg din iubirea lor comun, sau pe care le impune aceast iubire, asumat de fiecare n mod responsabil. nfptuirea unor asemenea relaii n interiorul cstoriei dovedete c ea este i trebuie s fie mediul n care se reflect relaiile intratrinitare. astfel, cstoria este o realitate omeneasc, dar de
16
instituire divin, n care, prin harul dumnezeiesc, relaiile ce o statornicesc simbolizeaz i relaiile intratrinitare. omul a fost creat de la nceput brbat i femeie; amndoi au fost creai dup chipul lui dumnezeu (facere 1, 27) i chemai la asemnarea cu dumnezeu (cf. facere 1, 26). Suflnd n faa omului suflare de via (facere 2, 7), dumnezeu i-a dat acestuia calitatea de persoan. Ca persoan, omul este o fiin raional i liber. Cu toate, ns, c fiecare din cei doi soi este o persoan distinct, ei sunt fcui s tind unul spre altul (facere 3, 16), i s se contopeasc n asemenea msur nct s fie un singur trup (facere 2, 24).
oamenii nu pot crea ei singuri viaa. Copiii nu se nasc numai pentru c i cnd vor oamenii. ei sunt, n primul rnd, darul lui dumnezeu. este adevrat c oamenii pot respinge acest dar. o i fac, de att de multe ori (de fapt, de att de multe milioane de ori). nu este, de altfel, singurul dar al lui dumnezeu pe care oamenii l refuz n mod obstinat. att de muli refuz, n primul rnd, nsui darul mntuirii lor, ctigat i oferit prin Jertfa biruitoare a mntuitorului Hristos. Unii ca acetia consider c Hristos i tot ce vine de la Hristos nu este pentru ei. Calea lui li se pare prea grea i cu totul neatrgtoare. aleg voit calea pcatului, care li se prezint ca larg (dup cuvntul evangheliei, matei 7, 13), uoar i plcut. i aceasta pentru c aa le-o nfieaz, n ticloia lui, vicleanul vrjma al mntuirii oamenilor. C nu este aa cum acela le-o arat, vor descoperi ei mai trziu, de multe ori prea trziu. da, a primi darurile lui Hristos implic o mare responsabilitate i tot efortul de care suntem noi n stare pentru a face s se nmuleasc, s creasc i s se dezvolte aceste daruri. Prin acest efort responsabil, prin aceast conlucrare a noastr cu dumnezeu, voit, contient i struitoare, ne validm ca oameni, ca fiinele care ne pretindem a fi, adic fiine creatoare, chemate de dumnezeu nsui la cinstea de a continua lucrarea Sa creatoare, conducnd lumea creat spre nalta ei finalitate ei eshatologic. ai ns o astfel de perspectiv dac eti credincios. iar omul credincios ia n serios cuvntul lui dumnezeu, care-i i deschide orizontul nelegerii i-l ajut s-i afle drumul i chemarea n viaa aceasta. din modul n care o persoan sau o familie se situeaz n ce privete primirea pruncilor pe care dumnezeu voiete s li-i druiasc i dai seama cum st aceast persoan sau familie din punct de vedere spiritual. nu sunt credincioi chiar dac se pretend a fi cei care nu iau n serios ceea ce dumnezeu i nva n ce privete concepia lor de via i conduita lor concret n via. Cum poate pretinde c este cretin un om care, dei a fost botezat, dei mai are unele manifestri religioase sau chiar multe feluri de manifestri religioase i permite s acioneze n mod criminal Copiii, dar al lui Dumnezeu 17
fa de propriii si copii? dac egoismul l face s se poarte att de crunt cu nevinovatele sale odrasle, ce garanie poate oferi un astfel de om n ce privete mplinirea chemrii de baz a evangheliei de a-l iubi pe aproapele su ca pe sine nsui? omul credincios este credincios pentru c n primul rnd i la nivelul cel mai elementar al credinei sale l crede pe dumnezeu pe cuvnt. despre avraam cel credincios i printele celor credincioi ne spune Sfnta Scriptur c l-a crezut pe dumnezeu i c prin acest ncredere s-a ndreptat, adic s-a mntuit (avraam a crezut lui dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate, facere 15, 6; romani 4, 3; galateni 3, 6). dac cineva crede lui dumnezeu, nseamn c l crede pe dumnezeu pe cuvnt, l crede n ceea ce spune el prin revelaia Sa, crede n cuvntul lui dumnezeu i ia n serios acest cuvnt, mplinindu-l prin viaa sa. or, despre copii, cuvntul lui dumnezeu ne spune n mod lmurit c sunt un dar binecuvntat, un dar care trebuie preuit i dorit. iat, de pild, minunata exprimare din Psalmul 126,3-5: iat, fiii sunt motenirea domnului (adic: de la domnul, dar al domnului), rsplata rodului pntecelui. Precum sunt sgeile n mna celui viteaz, aa sunt copiii prinilor tineri. fericit este omul care-i va umple casa de copii; nu se va ruina cnd va gri cu vrjmaii si n poart. n ultima propoziie a acestui citat este vorba, desigur, n primul rnd, de vrjmaii mntuirii noastre, adic de duhurile cele rele, pe care le nfrnge omul credincios. Psalmul urmtor prezint aceeai perspectiv, a fericirii familiale mplinite prin darul dumnezeiesc al copiilor: fericii toi cei ce se tem de domnul, care umbl n cile lui femeia ta ca o vie roditoare, n laturile casei tale; fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. iat aa se va binecuvnta omul cel ce se teme de domnul. te va binecuvnta domnul din Sion i vei vedea buntile ierusalimului n toate zilele vieii tale. i vei vedea pe fiii fiilor ti (Psalmul 127, 1. 3-6). experiena vieii familiale confirm, iar i iar, adevrul dumnezeiesc al acestor afirmaii ale Scripturii. toi cei care refuz acest adevr, toi cei care cred c vor putea realiza o familie fericit prin copii mai puini, cu refuzul unora sau a celor mai muli dintre copiii pe care dumnezeu voiete s li-i druiasc, toi cei care, n puintatea nelegerii lor, l contrazic pe dumnezeu i consider c pruncii sunt o povar i un blestem, iar nu o binecuvntare, nu vor putea s se bucure de darul unei familii cu adevrat mplinite. fr s mai vorbim de pcatele ngrozitoare pe care le svresc n refuzul lor obstinat de a primi perspectiva lui dumnezeu i voia Sa n ce privete destinul lor i al familiei lor. dimpotriv, toi oamenii credincioi care, dup cuvntul mntuitorului: lsai copiii i nu-i oprii s vin la mine (matei 19, 14) n nelegerea larg i cuprinztoare a acestui cuvnt primesc cu ncredere i cu bucurie acest mare dar al lui dumnezeu care sunt, n fiecare familie, copiii, vor putea vedea n viaa lor, mereu i mereu, purtarea de grij a tatlui ceresc pentru ei i pentru copiii lor i nu vor nceta a-l preamri pentru darurile Sale cele minunate.
18
ta i na C sto r i e i
protosinghel serafim Bdil sf. Mnstire Ciel Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oamenii vor fi o turm de fiare destrblate. [1]
referitor la taina Cununiei, n Biserica noastr ortodox, printele dionisie ignat, duhovnicul de la Sfntul munte athos, n volumul ii, lumea n vremurile din urm, arat c: dac la cununie amndoi soii sunt feciorelnici, nici unul nu a cunoscut vreo ndulcire trupeasc cu alt persoan, i binecuvnteaz dumnezeu i merg pn la urm, pn la sfritul vieii. i copiii pe care i aduc n lume, dac prinii sunt curai i buni cretini, o s fie cei mai detepi, cei mai asculttori, cei mai frumoi, pentru c e Harul Sfntului duh peste dnii. [2] introducere lucrarea de fa se dorete a fi o firav trecere prin istoricul vieii de familie, de fapt a nsi vieii, n lumina legilor lsate de dumnezeu, de la facerea omului pn n zilele noastre, ca rspuns la ntrebarea Ce mai nseamn cstoria n ziua de azi?. Cstoria i familia sunt obiect al preocuprilor profeilor i drepilor Vechiului testament, dar i al Prinilor Bisericii de-a lungul veacurilor, dup cum trebuie s fie i astzi i ntotdeauna, obiect de serioas preocupare din partea celor pe care dumnezeu i-a rnduit s vegheze la bunul mers al ei, adic a factorilor responsabili ai Bisericii i ai comunitilor umane, n general. obiectivul lucrrii Definiia cstoriei
manualul de dogmatic definete nunta, cununia, cstoria ca fiind: taina prin care un brbat i o femeie, care s-au hotrt s triasc liber ntreaga lor via, n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i crete copii, i a se feri de desfrnare, primesc, prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea scopului ei [3]. 19
Cstoria este o instituie ntemeiat de dumnezeu chiar de la nceput, de la crearea omului ca brbat i femeie [4], aa nct am putea spune c dumnezeu nu i-a fcut pur i simplu pe cei doi, ci a creat familia. dumnezeu l-a creat pe om dup chipul lui, ceea ce nseamn c omul este destinat prin nsi creaia sa, vieii de comuniune, dup modelul comuniunii care exist ntre Persoanele Sfintei treimi. dumnezeu a binecuvntat prima pereche de oameni, fcndu-i colaboratori ai si n transmiterea vieii: Cretei i v nmulii i umplei pmntul... [5]. de aceea cstoria era n mare cinste la evrei. Celibatul era considerat o anomalie, ba chiar o ruine, excepie fcnd esenienii i nazireii n timpul mntuitorului, care alegeau celibatul din motive religioase. Pentru a asigura mai bine permanena neamului i a familiei, vechii evrei admiteau poligamia, dar totui un puternic curent n iudaism socotea c numai monogamia reprezint cu adevrat idealul cstoriei, c numai ea este conform cu voia lui dumnezeu. arhiereului israelit i era cu totul interzis de a avea mai mult dect o femeie. n vremea mntuitorului predomina monogamia, poligamia neavndu-i loc n concepia Sa nalt despre cstorie [6]. evreii se cstoreau foarte tineri: bieii la18 ani iar fetele la 12-13 ani. legea le interzicea israeliilor s-i ia femei din neamurile pgne pentru a nu fi atrai la idolatrie i nu dintre rudele de snge. era oprit cstoria unui brbat cu dou surori [7]. Pedeapsa era moartea pentru nclcarea acestor interdicii. dac un brbat murea fr s aib copii, fratele su era obligat s-o ia n cstorie pe vduv, iar pruncul nscut purta numele celui mort pentru ca numele acestuia s nu se tearg n israel [8]. aceasta era o cstorie de levirat, ea rmnnd n uz i n vremea mntuitorului. n Vechiul testament, prinii cutau soie fiului lor. Se fcea mai nti logodna care dura un an, apoi urma cstoria sau nunta. n familia israelit, tatl era capul familiei (noiunea de familie era redat prin expresia casa tatlui), copiii erau considerai proprietatea tatlui (care putea s-i pedepseasc cu moartea n cazul unor abateri grave, dar numai sub controlul btrnilor cetii [9]), femeia i se adresa cu termenul de domn sau stpn [10]. Porunca a V-a din decalog condiioneaz binele copiilor de cinstirea prinilor lor [11], necinstirea acestora era dup legea lui moise sancionat cu moartea [12]. drepturile capului familiei se extindeau i asupra soiei, care era un bun al soului, ea fiind datoare cu o fidelitate absolut, fr a putea ns pretinde acelai lucru din partea soului. n familia israelit, copii erau considerai ca o binecuvntare a lui dumnezeu [13] numrul mare de copii de parte brbteasc era un semn deosebit al binecuvntrii divine [14]. numele copilului i era pus imediat dup natere, iar la opt zile era circumscris. Prima ndatorire n ce privete educaia copiilor revenea mamei [15]. Cstoria n vechiul testament 20
n noul testament cstoria apare ca o figur profetic a unirii dintre Hristos i Biserica Sa. Pcatul protoprinilor notri, ca i pcatele urmailor lor au afectat profund legtura cstoriei, deosebirea ntre ceea ce a fost instituia cstoriei n intenia Creatorului i ceea ce devenise ea n realitate era foarte mare. totui ea nu a fost desfiinat n esen, deoarece nici natura uman nu a fost distrus [19]. n primele veacuri, viaa cretinilor a fost la nlimea nvturii domnului, att n viaa public ct i n viaa de familie. Cstoria era tain sfnt i viaa familial o aren pe ntinsul creia se puneau n practic toate nvturile cretine. tirania brbatului fa de soie i copii era necunoscut, lipsa de respectul a copiilor fa de prini nu se pomenea, luxul n mbrcminte i podoabele de tot felul lipseau. n locul acestora dragostea cea mai desvrit i ntrecerea nobil n practicarea virtuilor domnea ntre toi membrii familiei. orice lucru se ncepea i se sfrea cu facerea semnului Sfintei Cruci. [20] Prin venirea Sa, Hristos a redat femeii locul care i se cuvenea, a ntrit din nou legtura cstoriei i a nlat-o la rang de tain, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta de la Cana, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. mntuitorul se pronun mpotriva poligamiei pe care o vede ca fiind o cdere de la acea rnduial a cstoriei monogame [21]. acceptarea de ctre moise a despririi soilor arat el, a fost fcut din cauza incapacitii israeliilor de a se supune voii lui dumnezeu [22]. aadar, moise nu a poruncit, ci a ngduit. ntr-un singur caz i mntuitorul ngduie, nu poruncete, a se desface cstoria: pentru pricin de desfrnare, dar fr a da posibilitatea celui care se desparte sau a celui prsit de a se recstori, aceasta considerndu-se adulter [23]. n ceea ce privete raportul dintre brbat i femeie, acesta trebuie s fie unul de egalitate i de respect reciproc fundamentat pe porunca dragostei. aceasta reiese Cstoria n noul testament 21
mai trziu, intervenea i tatl, ambii prini avnd ndatorirea de a da copiilor lor mai ales o profund educaie religios-moral [16]. Scopul educaiei era nvarea legii divine i aplicarea ei n viaa de zi cu zi. educaia copilului era o ndatorire permanent i de cpetenie a prinilor, mai ales a tatlui. la deuteronom 6, 6-7 citim: Cuvintele acestea (poruncile divine) s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli, s le legi ca semn la mn i s le ai ca pe o tbli pe fruntea ta. educaia i instrucia religioas trebuia fcut la timp: deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib; chiar cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea [17]. n afar de prini, un rol important n educaia religios-moral a poporului revenea preoilor i leviilor [18].
din atitudinea pe care Hristos a avut-o ntotdeauna fa de femeie, neacordnd vreun privilegiu brbatului, ca n Vechiul testament. femeia are aceleai drepturi ca i brbatul, inclusiv acela de a avea iniiativa divorului, n cazul n care brbatul se face vinovat de desfrnare [24]. familia e format nu numai din brbat i femeie, ci i din copii, fa de care mntuitorul i-a manifestat ntotdeauna iubirea, lundu-i n brae, binecuvntndu-i i dndu-i exemplu de curie sufleteasc [25]. Prinii au datoria de a oferi lucruri bune copiilor lor [26], dar i copiii trebuie s-i cinsteasc prinii, cum prevedea i legea [27] i dup cum domnul nsui a dat exemplu [28]. Sfinii apostoli, mai ales Sfntul apostol Pavel, dezvoltnd nvtura mntuitorului, trateaz cstoria i familia sub toate aspectele ei: ntemeierea ei divin de la creaie [29], alctuirea sa monogamic [30], indisolubilitatea acesteia [31], unitatea soilor dup modelul unitii dintre Hristos i Biseric, bazat pe supunere i iubire jertfelnic a unuia fa de cellalt [32], egalitatea lor [33], capul familiei rmnnd brbatul, dar fr a avea vreo supremaie despotic fa de soia lui [34], ci fiecare mplinindu-i scopul i rolul pe care l-a primit de la creaie, actul cstoriei devenind n Hristos tain mare, capabil de a-i uni pe cei doi nu numai ntre ei, ci i pe acetia cu Hristos n cadrul Bisericii [35]. de aceea, desfacerea cstoriei este privit cu mult reticen [36], iar desfrnarea, pcatul care se opune cel mai mult sfineniei acestei taine, este aspru nfierat [37]. de aceea este subliniat cu insisten necesitatea fidelitii n cstorie i pstrarea patului nentinat [38]. Prinii au datoria de a-i crete copiii n nvtura domnului [39] i de a le asigura cele necesare vieii fizice [40], dar i copii au ndatoriri fa de prinii lor [41]. Scrierile Prinilor apostolici continu nvtura mntuitorului i a Sfinilor apostoli n privina cstoriei i a familiei cretine. apologeii (Sf. iustin martirul, teofil al alexandriei, tertulian, minucius felix, Sf. Ciprian al Cartaginei, Clement alexandrinul, origen, metodiu de olimp) au fcut i ei referiri la cstorie i familie pentru a contracara acuzaiile, mai ales cele din partea pgnilor, de imoralitate a cretinilor. Conform sfatului Sf. ap. Pavel [42], n literatura patristic a primelor veacuri cretine se manifesta o preferin pentru feciorie, considerat a fi superioar cstoriei. n concepia Prinilor veacului de aur, fecioria e starea primilor oameni n rai, dar cu toate acestea ei au lsat cuvinte nemuritoare despre cstorie, natere de prunci i familie cretin, neputnd fi indifereni fa de situaia majoritii credincioilor lor, care erau cstorii. Cstoria i familia nu sunt o piedic n calea virtuii, acestea fiind rnduite de nsui Creatorul universului [43]. Sfinii Prini, i n special Sf. ioan gur de aur, [44] recomand: Prinii s-i cstoreasc copii nainte de a fi n pericolul pierderii fecioriei;
22
nainte de alegerea miresei, tnrul trebuie s chibzuiasc foarte mult pentru c i ia soie pentru toat viaa, neurmrind zestrea i frumuseea acesteiea, ci virtuile ei care asigur pacea i buna nelegere n familie; nunta nu se face ca i petrecerile pgne, nu e un prilej de fal, nici de beie i mbuibare, nici de cntece i vorbe de ruine, nici de dansuri i aare a poftelor spre desfrnare. Sf. ioan nu e mpotriva distraciilor, permind la asemenea ocazii a avea mese ncrcate, haine frumoase, invitarea unor brbai i femei venerate, dar s nu lipseasc buna cuviin, prudena, demnitatea i s predomine tcerea, ruinea i modestia; invitatul de frunte s fie Hristos; la nunt bucuria s se exteriorizeze prin imnuri, rugciuni, psalmi, cntri duhovniceti, milostenie la sraci i bun rnduial; Scopurile cstoriei sunt: naterea de prunci, sfinirea, s nu ne pngrim trupete i sufletete; interdicia cretinilor de a se cstori cu evrei, pgni sau cu rudenii, att pe linie direct, ct i pe linie colateral. Potrivit Sf. Vasile cel mare, impedimentele la cstorie sunt: clugria, fgduina de a tri n feciorie, rpirea unei femei, cstoria femeilor i sclavilor fr nvoirea tailor sau a stpnilor lor, cel vduv nu poate lua n cstorie pe sora fostei soii, gradele de rudenie. Sfinii Prini susin ideea egalitii ntre cele dou sexe. Chiar dac e mai slab trupete, n multe situaii, femeia se dovedete mai tare dect brbatul (rbdarea privaiunilor, post, zel la rugciune i fapte bune) [45]; raporturile dintre cei doi trebuie s se ntemeieze pe dragoste; fiecare are rolul su n familie, biseric i societate: brbatul e capul familiei, soia are datoria de a se ngriji de creterea copiilor i administrarea casei. o alt datorie este aceea de a nu se lipsi unul de altul dect pentru o vreme i cu nelegere pentru a posti i a se ruga [46]; Sf. ioan Hrisostom critic aspru pe cei care frecventau bile publice, teatrul, hipodromul, care erau izvor al desfrnrii, combate beia i mbuibarea; Soii trebuie s fie cumptai i modeti n mbrcminte, n locul podoabelor i a hainelor de lux sunt recomandate virtuile: milostenia, filantropia, nelepciunea, netrufia; femeia s aib o inut decent i s nu vorbeasc n biseric [47]; numele copiilor s fie nume de sfini pe care ei s-i aib drept model de vieuire; Copiii trebuie educai ncepnd cu cea mai fraged vrst. Pemtru Sf. ioan gur de aur, educaia copiilor e o art care nu poate fi egalat cu nici o alt art; Se admite divorul numai pentru pricin de adulter sau dac cei doi, de comun acord, n faa mai multor martori, i exprim dorina de a intra n
23
n volumul 7 din seria Ne vorbete Printele Cleopa, marele duhovnic al Sihstriei, ne arat c numai n Biserica ortodox cstoria este o tain, la alte confesiuni fiind numai un simbol la dnii, un act de prietenie i o dovedin oarecare ntre so i soie, dar niciunde n-are putere haric de tain i nu este att de cinstit ca n Biserica dreptmritoare de rsrit [49]. Sunt enumerate cele unsprezece condiii pentru ca o nunt s fie canonic: 1). s nu se ia neamuri n cstorie; 2). s se nvoiasc tinerii; s se plac mirele i mireasa, biatul i fata; 3). s se nvoiasc i prinii lor, att ai biatului, ct i ai fetei; 4). tinerii s se cstoreasc foarte devreme; 5). spovedania mirelui, miresei i a familiilor lor; 6). prezena la Sfnta liturghie n ziua cununiei; 7). mprtirea mirilor dac sunt vrednici; 8). cununia pe cap se pune numai celor feciorelnici; 9). nunta nu se face cu lutari; 10). tinerii s triasc n curie trei zile dup cstorie, deoarece au primit dou taine: Cununia i Sf. mprtanie; 11). tinerii trebuie s respecte cu strictee sfinenia zilelor de post i a celor de srbtoare prin curie sufleteasc i trupeasc. Ce ne nva printele Cleopa despre taina cstoriei?
duhul nvturii Sfinilor Prini, care a insuflat Comoara tradiiei Bisericii noastre, statornicit prin hotrrile celor apte sinoade ecumenice i prin revelaiile divine ale Purttorilor-de-dumnezeu, s-a pstrat nealterat de curgerea veacurilor, nc o dat dovedind c Biserica este una, cea dreptmritoare, Hristos ieri i azi acelai. n aceast ordine de idei, civa dintre marii prini duhovnici ai secolului xx ne vorbesc despre cstorie. Cstoria n concepia prinilor contemporani
mnstire, sau dac ntr-o familie mixt soul necredincios vrea s se despart [48], ca nu cumva cel credincios s fie atras spre idolatrie; Vduvii se pot recstori cu condiia de a-i pstra credina netirbit; Vduve sunt doar acelea care petrec ziua i noaptea n rugciuni; Cei care se despart nu se pot recstori deoarece sunt legai de prima soie sau de primul so.
Ce ne nva printele ilarion argatu despre cstoria cu cei de alt credin? 24
o problem ce se ridic adesea duhovnicilor n zilele noastre este aceea a cstoriei ntre un ortodox i un eterodox. Canoanele Sfintei Biserici interzic
Printele arsenie Boca ne arat opt pcate pentru care apare vrajba n casele oamenilor. aceste pcate sunt: 1. dac cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea. 2. dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie bisericeasc. 3. din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. astfel, au intrat ntr-o cas nou cu o pecete drceasc pe trupul i sufletul lor i, pentru c nu s-au mrturisit, acel pcat are s sparg casa, tocmai pentru c nu au omort pe diavolul care este cel care fcea acest lucru. 4. lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat fata sau i-a cstorit feciorul, numai s obin avere. o asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut o lucrare a diavolului. 5. nepotrivire de vrst. o diferen mare de vrst este un pcat naintea lui dumnezeu pentru c este nepotrivire; spre exemplu, ce poate face o tnr n faa unui om n toat firea? 6. din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui dumnezeu. fiindc, dac nu le pzesc pe acestea, le pzesc pe ale diavolului, i astfel nu pot s aib linite. 7. Cnd nu se ine post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc mult carne i nu postete; plini de mnie, sar n cap celuilalt. 25
cstoria cu eretici, musulmani, arabi, turci, africani, japonezi, cu pgni i schismatici [50]. Urmnd predaniei Sfinilor Prini, Printele ilarion argatu spunea: nu se admit cstoriile mixte. Singura condiie pentru a se admite o astfel de cununie este de a trece la ortodoxie cel ce este de alt credin. [51]. ns marele duhovnic atrage atenia asupra modului periculos n care de multe ori se face aceast trecere, respectiv faptul c nu este bazat pe o credin autentic, ci pe interes (deci suntem n total dezacord cu condiiile nunii cretine, cum se poate observa din cele enumerate mai sus) i toleran, copii ce se nasc din astfel de uniri nu au nici o educaie religioas i nu vor ti unde este adevrul de credin i calea de mntuire. Sfatul printelui este ca preoii s nu se grbeasc n a-i trece pe cei eretici la ortodoxie pn nu se conving c au nvat toat nvtura de credin i o mrturisesc cu toat convingerea. Prin cstorie nu mai vorbim de persoane individuale, cci vor fi amndoi un trup [52]. Ca atare, cine se cstorete cu un evreu va fi judecat ca evreu, primind aceeai osnd cu el: necredina n fiul lui dumnezeu i uciderea mntuitorului. la fel este i n cazul cstoriei cu catolicii, protestanii, etc.
Ce ne nva printele arsenie Boca despre consecinele cstoriei neconforme cu sfintele Canoane?
8. desfrnarea soilor, adic nu respect zilele: miercurea, vinerea, duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. dac nu in de rnduial, bate dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial. [53] Ca duhovnic, am constatat cu durere c mass-media are un efect mai mult dect distrugtor asupra calitii morale a cretinilor, mai cu seam a celor mai vulnerabile grupe de vrst: copiii i tinerii. din ce n ce mai muli prini se plng de relaiile proaste cu copiii lor, faptul c i scap de sub control, att din punct de vedere al disciplinei, ct i al atitudinii lor fa de normele moral-cretine: moda, filmele, muzica ascultat de ei, internetul cu imensitatea de posibiliti imorale, aproape de necontrolat de ctre prini, care i conduc ntr-un iure aproape ireversibil ctre dezm i anarhie. Unde sunt valorile pentru care naintaii notri i-au pus vieile n primejdie, (muli umplu paginile sinaxarelor)? Sf. ioan gur de aur, alarmat de daunele morale provocate de teatru, care la vremea sa era una din puinele modaliti de distracie spunea: nimic nu-l face pe om s dispreuiasc mai mult legile lui dumnezeu dect privelitile necuviincioase. de aceea, n repetate rnduri i-am rugat pe cei care particip la Sfintele liturghii, care ascult cuvntul lui dumnezeu i sunt prtai ai nfricotoarei taine care este mprtania, s nu mearg la tot felul de spectacole, ca s nu le amestece pe cele sfinte cu cele drceti. [54] televiziunea, cu rolul su incontestabil de modelator de caractere, scoate n eviden aa-zise vedete, ViP-uri, cu via moral i religioas dezastruoase, trecnd sub o mai mult dect vinovat tcere modelele de simplitate, buncuviin, modestie i smerenie care au format attea generaii gata de jerfire de sine, bunici i strbunici care au cldit i recldit de attea ori ara aceasta, rnit din interior i din afar de rutatea diavoleasc unit cu cea omeneasc. iar tinerii notri preiau aceste mode de la modelele lor i nu mai au de model viaa de familie a prinilor i bunicilor, pe care-i consider napoiai; adopt concubinajul sub forma cstoriei de prob, avorturile, metodele de contracepie, fcndu-se vinovai de uciderea attor suflete nevinovate, dar i de moartea lor sufleteasc. televiziunea, ca mijloc prin excelen ideologic, ca instrument al puterii, prin aproape tot ce se transmite submineaz ascultarea de prini, de coal i de Biseric, de toate ierarhiile tradiionale. de altfel, dezbinarea este unul din principiile fundamentale ale manipulrii i stpnirii. [55] o alt boal care afecteaz psihicul uman, n special al copiilor i tinerilor, viitorii tai si mame ale neamului de mine, este calculatorul. ore ntregi petrec n faa monitorului, fr nici o perspectiv practic n via, fr s tie nici mcar elementarul unei meserii, dect jocuri, navigare web, i o s te mai ntrebi de ce se rup inelele de logodn la scurt timp dup ce au fost puse pe deget? ...
26
1. Cstoria presupune mult bucurie, mngiere, dar i mult responsabilitate, at a soilor fa de copiii lor, ct i a unuia fa de cellalt, precum i a copiilor fa de prini. Pcatele care se mpotrivesc cstoriei sunt: necinstirea soului sau a soiei, adulterul, incestul, perversiunea de orice fel, avortul. toate aceste abateri de la rnduiala lui dumnezeu privind cstoria, conduc la ruperea acesteia n plan spiritual si apoi n plan formal. 2. ideea att de des ntlnit, conform creia cuplurile se despart din cauza nepotrivirii de caracter nu are deloc susinere din partea Bisericii; dimpotriv, n deosebirea caracterelor se ascunde armonia lui dumnezeu [56], fiecare fiind dator s-i cultive rbdarea pentru meninerea familiei, pentru c rbdarea l umple pe om de har [57]. 3. Cstoria i familia cretin, precum i fecioria trebuie privite cu toat responsabilitatea, cinstea lor fiind acordat de nsui dumnezeu Creatorul i de mntuitorul Hristos i propovduite de Sfinii apostoli i Prinii Bisericii. 4. nou, slujitorilor bisericii ne revine sfnta misiune de a ne jertfi prin rugciuni i activiti social-moral-religioase, pentru a crete cu darul lui dumnezeu, ncrederea n taina Cununiei, a demnitii familiei i a membrilor ei, fapt pe care l considerm fundamental n dezvoltarea sntoas a neamului acesta, scldat n sngele attor martiri i mrturisitori. 5. Sftuim nlocuirea timpului acordat mass-mediei cu distraciile compatibile calitii de cretin: rugciuni particulare i obteti, plimbarea prin aer liber, ascultarea simfoniei greierilor, vizitarea mormintelor mucenicilor unde-i sntate trupului i folos sufletului. Concluzii n ncheiere in s subliniez c instituia sfnt a familiei este atacat astzi din toate prile i prin toate mijloacele. Cel ru pare a-i fi concentrat atacurile josnice asupra fortreei celei mai puternice a umanitii, cea care-i asigur nsi supravieuirea. marul satanic mpotriva familiei, a mntuirii i a nsi vieii membrilor ei, pare victorios pe toate fronturile. lupta credinei pare gata a nchina steagul naintea monstruosului i sngerosului balaur. [58]
1 Pr. arsenie Boca, Cuvinte vii, editura Charisma, deva, 2006, p. 289 2 Stareul dionisie, Lumea n vremurile de pe urm, ed. Prodromos, 2010, vol. ii, p. 129 3 arhim. Prof. dr. ioan zgrean, Pr. Prof. dr. isidor todoran, Dogmatica Ortodox manual pentru seminariile teologice, ed. arhidiecezana, Cluj-napoca, 1997, p. 323-324 4 fac. 1, 27 5 fac, 1,28 6 mt. 5, 31-32; 19, 2-12
note bibligrafice:
27
28
7 lev. 18, 7-18; deut. 27, 20-23 8 deut. 25, 5-10 9 deut. 21, 19-23 10 fac. 18, 12 11 ies. 20, 12 12 lev. 20, 9 13 Ps. 127, 3-4 14 fac. 29, 31; 30, 24 15 Pilde 1, 8; 6,20 16 ies. 10,2; 12,26; 13,8; deut. 4,9; 6,7; 32,7 17 Pilde 22,6 18 lev. 10,10-11 19 Pr. Prof. dr. dumitru Stniloae, Telogia Dogmatic Ortodox, vol. iii, iBm Bucureti, 1978, p. 182 20 Sf. ioan iacob-Hozevitul, Hran duhovniceasc, editura lumin din lumin, Bucureti, 2006, p.236-237 21 mt. 19,4 22 mt. 19,7-8 23 mt. 19,9 24 mc. 10,11-12 25 mt. 10,16 26 mt. 7,9-11 27 mt. 15,4 28 lc. 2,15; in. 19,26-27 29 efes. 5,31; i Cor. 11,12 30 i Cor. 11,11 31 i Cor. 7,10-11; rom. 7,2 32 efes. 5,22-33 33 gal. 3,28 34 efes. 5,22-24; i Petru 3,17 35 efes. 5,32 36 i Cor. 7,27 37 i Cor. 6,15-19 38 evr. 13,4 39 efes. 6,4 40 ii Cor. 12,14 41 efes. 6,1-3 42 i Cor. 7,25-26,40 43 Pr. dr. Constantin mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, ed. teofania, Sibiu, 2002 44 Sf. ioan gur de aur, Bogiile oratorice, ed. Pelerinul romn, oradea, 2002, p. 241-260 45 Sf. Vasile cel mare, Omilii la Hexaemeron, omiliile a x-a i a xi-a, col. PSB, 17, iBm,Bucureti, 1986 46 i Cor. 7,5 47 i Cor. 11,5-6, 10; 14,34-35 48 i Cor. 7,15-16 49arhim Cleopa ilie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 7, editura mnstirii Sihstria, p. 20-26 50 ierom. nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, ed. iii, Valea Plopului, Can. 11, Sin. 5-6 ec.; Can. 10, 31 laodiceea
51 ibid., Cf. Can. 72 Sin. 5-6 ecumenic: S nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege cu femeia eretic, i nici femeia ortodox s nu se uneasc cu un brbat eretic, de s-ar fi fcut aceast unire, s se desfac. 52 i Cor. 6,6 53 Pr. ioan Sabu, n Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, editura agaton, fgra, 2004, p. 90 54 Sf. ioan gur de aur, Problemele vieii, ed. egumenia, p. 371 55 Virgiliu gheorghe, tiina i rzboiul sfritului lumii, ed. Prodromos, 2007, p. 156 56 Cuv. Paisie aghioritul, Viaa de familie, ed. evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 39 57 ibid., p. 47-49 58 Pr. Prof. Vasile mihoc, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, n ma, xxx (1985), nr. 9-10
29
o s o i e C u M s F i e
1.n aceast zi, o doamne, te rugm arat-i mila i-n tablou tu ne arat Pe rebeca i dalila.
2.Pune i aspectul vieii S le vedem pe amndou S cunoatem azi cu toii doamne-arat-ne i nou.
8.n-a pretins el avuie i nici cas, nici ogor, Ci att a vrut s tie C-i i ea de neamul lor.
de petric arseni
3.C principiul ca i gndul Ce avea tnrul isaac astzi l-a spulberat vntul nici la care nu-i pe plac.
9.ntr-o zi de srbtoare Privind lung peste cmpie, i zri isaac prin cea Viitoarea lui soie.
4.i de voie, nu cu sila S loveasc-n a lor soart toi alearg spre dalila gndul lui Samson l poart. 5.Care oare dintre tineri nu vor pace-n a lor cas? Care nu vor fericirea i-o soie credincioas? 6.de isaac i iau fiorul nici nu vor de el s tie C trimise servitorul S-i aleag o soie.
10.dar i ea-l zri pe dnsul, Cum o atepta n prag nu-l vzuse niciodat totui nu-i putu de drag. 11.au trit o via-ntreag, Binecuvntai n toate, i-a fost drag i i-a fost drag Cum mai bine nu se poate.
12.azi m mir de ce isaac, Poart pe nedrept ocara C nevasta-i fu pe plac Cum i-a fost lui avraam Sara. 13.C i Sara credincioas a fost pentru soul su. nu-i zicea pe nume-n cas, dect numai domnul meu 14.nu nseamn c soia S fac din so un zeu, dac-i face voia-n toate i i zice domnul meu
30
7.n-a voit dect un lucru Ca s-i fie credincioas n-avea grij de etate nici c nu-i va fi frumoas.
a p l i C a r e a pa s to r a l a s F i n t e lo r C a n oa n e n v i aa Fa M i l i e i C r e t i n e a Z i
pr. prof. dr. ilie Moldovan familia este temelia ntregii viei umane. in snul ei se ntresc si se perpetueaz caracterele i moravurile, tradiiile i virtuile care sunt sufletul popoarelor. n comunitatea familial, ca ntr-un noviciat fecund, se ntlnete autoritatea cea mai necontestat, pentru c se sprijin pe devotament, ca i ascultarea cea mai afectuoas, pentru c este plin de iubire. dac sacrificiul este esena oricrei comuniti autentice nu exist o mai bun coal pentru nfptuirea ei dect familia, unde bucuria cminului comun izvorte din abnegaia fiecruia. din punct de vedere cretin, familia este mai mult dect tot ce am spus pn acum. fiind aezat de ctre dumnezeu n centrul operei de nnoire i de mntuire a lumii. Venind pe pmnt, mntuitorul iisus Hristos a conferit familiei, prin naterea Sa din snul fecioarei, ca i prin toate actele Sale rscumprtoare, o demnitate suprem, fcnd din ea un paradis regsit, o ecclesia domestica. familia cretin este matricea generatoare a vieii spirituale, este laboratorul sacru n care se pregtete i se formeaz, n fiecare ceas i n orice loc, firea zidit ea atare de dumnezeu, restaurat ns n Hristos, dup cum se prelucreaz i se ntreine zestrea vieii cretine ndumnezeite. Ca instituie social i celul organic activ, familia a avut ntotdeauna drept reazim de prestigiu valorile religiei. dar singura religie cretin i-a permis s dobndeasc o dezvoltare deplin. este o lege general, nregistrat de istorie, c natura, lsat la singurele sale puteri, este neputincioas a se conserva, precum i c morala i virtuile, fr interveniile lui dumnezeu, nu pot subzista nici ele intacte. Cretinismul n schimb, ptrunde cu fora sa divin fiina familiei, susinndu-i scopurile i desvrindu-i funciile. ntemeiat de dumnezeu n vederea promovrii vieii i nzestrat de Hristos cu misiunea i harul de a nnoi si mntui lumea, familia cretin este supus i ea, n zilele noastre, unei profunde degradri morale. Cu ct nlimea ia care este ridicat de Hristos este mai mare, cu att i cderea din aceast demnitate i rspunderea este i ea mai mare. nu vrem s spunem prin aceasta c imoralitatea zilelor noastre a inundat totul. n mijlocul unei decderi pe care nu o putem trece cu vederea, morala familiei se ncpneaz, totui, s dureze. f, vorba despre o moral pe care corupia moravurilor nu o rpune definitiv i care mai d nc natere la virtui vrednice de luat n seam. introducere 31
la degradarea familiei cretine din vremea noastr contribuie o serie ntreag de factori, cum ar fi libertinajul tinerilor necstorii, ntreinut de vicii, pornografie, alcoolism, etc.; cstoria privat dintr-un punct de vedere hedonist i individualist, mercantilist i pragmatist, puternic aezat pe principiul sterilitii sistematice; posibilitatea cstoriei de a se menine sau desface cu colaborarea avortului, adulterului i al divorului. toate aceste practici nu sunt dect pri constitutive ale unui sistem perfect coerent, care ruineaz familia din interior i din afar. n vederea protejrii familiei, ca i a remedierii situaiei n care, n genere, se afl, suntem obligai s apelm la Sfintele Canoane.
i. sensul ortodox al nelegerii i aplicrii sfintelor Canoane n viaa familiei cretine 1. Taina Cstoriei ca temei al familiei cretine
despre taina nunii, n mod explicit, ne vorbete Sfntul apostol Pavel: taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Ef 1, 32). Cu aceste cuvinte, Sfntul apostol relev ceea ce este ntr-adevr nou n cstoria cretin i care nu poate fi redus la un fapt de ordin natural. Cretinismul nu nnobileaz doar cstoria, ci o zidete pentru a doua oar n calitatea ei de tain. acest lucru nseamn ceva mai mult dect spiritualizarea scopurilor pe care cstoria le are n mod firesc i, de asemenea, mai mult dect purificarea dintre soi care au avut de suferit pe urma cderii. desigur, ne referim la o unire real a soilor cu Hristos, dup modul unirii Bisericii nsi cu Hristos-domnul. dac, n esena ei, cstoria este o tain, privind un fapt teandric, familia cretin ce are ca fundament cstoria, este la rndul ei, taina trupului lui Hristos, ecclesia domestica. n felul acesta explic Clement alexandrinul nelesul cuvintelor lui Hristos: unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor. Sfinenia familiei cretine nu este o sfinenie n sine, ci una derivat, venind de la Hristos, care a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea: ca s fie sfnt i fr de prihan. (Ef 5, 27). Caracterul cretin al familiei nu poate fi neles n profunzime dect punndu-1 n legtur cu sfinenia despre oare vorbete Sfntul apostol. autoritatea i ascultarea, puterea i datoria oare revin, ntr-un fel sau altul, membrilor familiei, privite toate n perspectiva sfineniei care pogoar de la dumnezeu, nceteaz de a mai fi doar lucruri omeneti. ele aparin familiei, dup cum aparin i lui Hristos, descoperind n ele iubirea lui Hristos. dac membrii familiei, n exercitarea funciilor ce le sunt proprii, trdeaz conlucrarea lor cu Hristos-domnul i se ntorc de la Har i iubire la lege, iar de la lege la frdelege, atunci, fr ndoial, nu avem cum s ne nchipuim c s-ar putea readuce duhul lui Hristos n viaa familiei prin simple reglementri ale lumii acesteia. refacerea ordinii distruse n familie nu poate avea loc dect printr-o nou aprindere a Harului lui dumnezeu (2 Tim 1, 6; 1 Tes 5, 19). Cci, de fapt, autoritatea i ordinea din familie atrn de una i aceeai autoritate a Sfntului duh. de acest lucru se 32
cuvine s inem seama mai ales cnd avem ca sarcin aplicarea Sfintelor Canoane, ele nsele fiind pecetluite cu autoritatea duhului.
Cnd vorbim de Sfintele Canoane ne referim numai la acelea care se inspir direct din evanghelie, iar nu la normele de drept care se numesc i ele canoane, pentru c sunt trecute prin contiina Bisericii. datorit coninutului ei divin, evanghelia este inepuizabil pentru noi. Sfintele Canoane sunt acelea care delimiteaz anumite sensuri ale coninutului revelaional din evanghelie, coninut infinit i permanent actual, cu scopul de a fi transformat de ctre Biseric n coninut de via spiritual. n acest sens, Prinii Sinodului Vii ecumenic (787) precizeaz urmtoarele: Cu bucurie primim dumnezeietile Canoane i ntrind aezmntul lor ntreg i nestrmutat, date fiind de trmbiele duhului Sfnt. (Canonul i). Prin urmare, autoritatea Sfintelor Canoane se acoper cu autoritatea Sfntului duh. Ce trebuie ns s nelegem prin a-ceast autoritate a duhului? n genere, Sfntul duh are, n iconomia divin, rolul de a descoperi divinitatea fiului (Cf. i Cor. 12, 3). Prin el se pstreaz n Biseric tezaurul credinei (Cf. i tim. 1, 14). adevrul credinei i al vieii, ns, este iisus Hristos domnul nsui, potrivit cuvintelor Sale: eu sunt adevrul (ioan 14, 6). despre Sfntul duh se mai spune c este i duhul libertii: Unde este duhul domnului, acolo este libertate (ii Cor. 3, 17). n nici un caz nu putem deduce c duhul libertii nu ar fi, n acelai timp, i duhul autoritii, pentru c atunci mu ar mai descoperi pe Hristos-adevrul. n adevrul lui Hristos, cretinul i afl autentica lui libertate: dac fiul v va elibera, liberi vei fi ntr-adevr. (ioan 8, 36). Sfinii Prini, amintii mai nainte, nu au ntrit dumnezeietile canoane pentru a le asemna literei care ucide (cf. ii Cor. 3, 6), ci le-au ncredinat menirea de a sluji vieii celei noi, adus de Hristos de aceea, nu putem nelege aprinderea duhului, desfiinnd autoritatea pe care o reprezint n viaa familiei Sfintele Canoane, ci dimpotriv, n direct legtur cu aplicarea lor. Potrivit unei concepii scolastice, apusene, canonul nu este altceva dect o norm juridic, fiind considerat o lege asemntoare oricrei legi pmnteti, ce se cuvine s fie observat i mplinit. mai ales in cazul epitimiilor, mplinirea ei are caracter de satisfacere. dimpotriv, conform gndirii ortodoxe, canoanele nu sunt att de mult legi, ct sunt porunci, n care este ascuns Hristos. domnul este ascuns n poruncile Sale, ne spune marcu ascetul. i cei ce-l caut pe el l gsesc pe msura mplinirii lor. S nu ne nchipuim c poruncile ne sunt date doar pentru a fi inute de noi, ci sensul lor este altul, le-am primit pentru a ne ine ele pe noi, cum ne nva i Sfntul Simeon, noul teolog. nemplinirea poruncilor este una cu cderea din Har. dac la aceast idee adugm i pe cea a legturii dintre autoritatea duhului i aceea a Sfintelor Canoane, nelegem mai deplin semnificaia pe care acestea din urm o au n viaa cretin. ele nu se cuvin a fi observate ca nite porunci, pe care mplinindu-le, ntreinem n viaa de familie arderea duhului. 33
2. Autoritatea Sfntului Duh i autoritatea Sfintelor Canoane
n general, canoanele indic o cale de acces la viaa n Hristos, o viziune deschis spre realizarea mpriei lui dumnezeu pe pmnt. a-ceast cale nu este alta dect viaa liturgic, ea nsi un adevrat izvor de sfinenie. este necesar, mai nti, s punem n lumin raportul dintre Cununie i euharistie, din perioada cretin primar. la taina nunii, nu erau primii, n vremea aceea, dect mirii care puteau s fie cuminecai. expresia paulin: vor fi amndoi un trup (Ef 1, 31), privitoare la Cununie, era pus n paralel i corelaie cu o alt expresie, tot paulin: o pine, un trup suntem (1 Co 10, 17), privitoare la euharistie i Biseric. toate canoanele Sfntului Vasile cel mare ce se refer la nunta, Cstorie i familie sunt formulate n spiritul acestei corelaii, datorit creia de sfinenia pinii euharistice se mprtete i taina Cununiei i, prin urmare, csnicia nsi. dup cum ne arat i alte canoane, sacrilegiul mprtirii cu nevrednicie era considerat i sacrilegiu la taina Cstoriei. Pentru taina nunii, nu exista o alt slujb dect aceea a Sfintei liturghii. Slbind cu timpul disciplina euharistic, privind pe cei care se cunun, apare i oficierea cununiei ca o slujb religioas deosebit. n vremea noastr nu au rmas, din vechea rnduial prenupial, dect canoanele ce stabilesc impedimentele la cstorie, cu scopul principal de a mpiedica incestul, dar de acestea nu ne ocupm. din punctul de vedere ai dumnezeietilor canoane, sfinenia n cstorie i familie nu se pstreaz dect n ritmul liturgic nentrerupt al vieii bisericeti. Potrivit canoanelor 5 i 15 ale lui timotei al alexandriei, n zilele n care se svrete Sfnta liturghie, adic n duminici i srbtori, ca i n ajunurile lor, se cuvine ca soii s triasc n nfrnare. aceeai ncadrare ntr-o rnduial liturgic este pretins i pe durata postului celui mare sau chiar pe a tuturor posturilor de peste an (vezi canonul 133 trulan). nu trebuie s vedem n asceza pretins de la soi o obligaie de ordin negativ, ci mai degrab una de ordin pozitiv, considernd c faptele de ascez sunt acte de participare la postul pe care Hristos nsui l svrete pentru noi. oricum, curia trupeasc a persoanelor cstorite i afl drept principiu normativ spusele Sfntului apostol Pa-vel: s nu v lipsii unul de altul dect cu o bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre (i Cor. 7, 5). Sfinenia cstoriei este umbrit de multe impuriti i necuviine, dar este suprimat n mod definitiv de ctre adulter. mai mult dect o nfrngere, adulterul este drmarea unui templu, e o moarte spiritual. Prin adulter nelegem o leg34 2. Sfintele Canoane i aplicarea lor n combaterea adulterului
1. Sfintele Canoane i ncadrarea vieii familiale n ritmul liturgic
ii. sfintele Canoane n slujba sfineniei vieii familiale
tur nelegiuit a unui brbat cstorit cu o alt femeie dect a sa sau legtura unei femei cstorite cu un alt brbat dect soul ei. Se deosebete de desfru, ntruct acesta este un raport nelegiuit ntre persoane libere de orice angajamente maritale. adulterul se refer la unirea trupeasc ilicit, la consumarea faptului ruinos, iar la natura acestei crime de ordin spiritual particip si dorinele impudice, mbririle necinstite i chiar, dup unii moraliti, abuzul egoist de propriul corp al persoanei cstorite. Clcnd n picioare drepturile cele mai sfinte nscrise n suflet de nsi mna lui dumnezeu, adulterul, pe cale de trdare i sperjur, rpete sau prostitueaz un trup care este proprietatea altuia, aduce dezolare i ruin n societatea domestic, otrvete izvoarele vieii, dispreuind legile privitoare la propagarea neamului omenesc, corupe bucuriile i satisfaciile paternitii. dup toate acestea, nu e de mirare c n perioada cretin primar se refuz primirea adulterilor la Biseric, ca i de la Sfnta mprtanie pn n ceasul morii (vezi: ter., origen, Hipolit, Sinodul de la elvira 300 etc). n perioada patristic, urmnd exemplul pe care l d Sfntul apostol Pavel cu incestuosul din Corint (conf. i Cor. 5, 5; ii Cor. 2, 511), Sfinii Prini socotesc c adulterii oare fac pocin suficient s fie primii n Biseric. astfel s-a impus, din aceast vreme, pentru combaterea adulterului, Canonul 20 de la ancira, potrivit cruia sa opresc adulterii de la mprtanie 7 ani, Canonul 58 al Sfntului Vasile, care i oprete 15 ani, Canonul 4 al Sfntului grigore de nyssa, care i oprete 18 ani. dat fiind, n vechime, rvna fierbinte a credincioilor de a se mprti, ndeprtarea termenului de unire cu Hristos, prin primirea Sfintei euharistii, fcea s se resimt mai adnc gravitatea pcatului svrit i s se mobilizeze mai eficient sforarea de ndreptare. Prin natura sa, adulterul otrvete profund firea omului, provocnd o tulburare accentuat a funciilor vieii morale, aa nct, pentru dezinfectarea i pentru eliminarea toxinelor este nevoie de un proces ndelungat. Se nelegerea oprirea de la mprtanie nu constituie singur un canon de peniten, ci la ea se adaug epitimiile ascetice care reduc mult perioada opririi de la cele sfinte.
Cstoria este taina iubirii, iar iubirea este creatoare, pentru c poart n esena ei rsunetul creator: S fie! Porunca dat de dumnezeu primilor oameni: Cretei i v nmulii (fac. 1, 28), aparine strii edenice. Purtnd n ei chipul lui dumnezeu, soii de cstorie posed, n acelai timp, i rspunderea de a da via altora. refuznd a-ceast responsabilitate a procreaiei, omul respinge asemnarea cu dumnezeu, dup cum refuz i conlucrarea cu dumnezeu, naterea de prunci este unul dintre scopurile de seam ale cstoriei, respectiv ale familiei, n sprijinul creia stau numeroase canoane. e adevrat, ele privesc mai mult combaterea pcatelor ce ruineaz acest dar al lui dumnezeu. iii. sfintele Canoane n sprijinul naterii de prunci 35
de nclcarea planului divin al naterii de prunc ine un ntreg cortegiu de nelegiuiri, o serie de aciuni i fapte, pe care le-am putea mpri n trei mari categorii de pcate: onanismul conjugal (frauda conjugal), tehnica contraceptiv (practicile folosirii produselor farmaceutice si a altor tertipuri) i avortul provocat (pruncuciderea). in ce privete arianismul conjugal, rspndit ca un sistem generalizat in numeroase medii, este pcatul ce se datoreaz mentalitii actuale anticoncepionale. Soii de cstorie au ajuns s considere plcerea fizic, fcut artificial steril, drept scop al legturilor conjugale. acest scop ar fi, chipurile, n msur s legitimeze orice manevr n stare s mpiedice transmiterea vieii. Pe onan, ns, care a svrit acest pcat, ne spune Sfnta Scriptur, dumnezeu 1-a pedepsit cu moartea (cf. fac. 38. 10). in legea nou Sfntul apostol Pavel scrie: nu v amgii . . . mtanie aii nu vor moteni mpria lui dumnezeu (i Cor. 9, 10). a mpiedica naterea zice si tertulian nseamn a te grbi s ucizi. introducerea mijloacelor artificiale de restricie n calea fecunditii, cum sunt acelea ale utilizrii produselor farmaceutica, constituie i aceasta o practic interzis categoric de canoane. luarea unor substane chimice sau produse biologice, n mod preventiv, ar putea fi considerat dup maniera de lucru, ca i dup intenie, un pcat asemntor fraudei sau onaniei conjugale. Cu toate acestea, nesigurana n distrugerea celulei germinative, care putea s fie mai mult, adic un embrion format, face ca acest pcat s fie trecut n rndul pruncuciderii. Sfntul Vasile cel mare, n Canonul 2, se pronun astfel: Cei care dau medicamente avortive sunt ucigai. i ei i cele care primesc otrvuri ucigtoare de embrioni. Spre precizare, ne referim i la spusele fericitului augustin: iat, pn unde ajunge uneori aceast cruzime destrblat sau destrblare crud, nct caut doctorii pentru sterilitate. 2. Combaterea avortului provocat
1. Combaterea practicilor anticoncepionale
asupra avortului voluntar cade cea mai grea osnd a mpiedicrii naterii de prunci. Viaa copilului ncepe din clipa n care e conceput, n acel moment, dumnezeu i creeaz sufletul nemuritor. din momentul ntlnirii celor dou celule vitale, ftul este zmislit ca un principiu de via de sine stttor, de esen spiritual, cu o identitate proprie. deci, embrionul este o persoan distinct de mam. o ntreag via omeneasc ncepe de atunci i porunca lui dumnezeu: S nu ucizi! se ntinde pn acolo. avortul este ucidere, crim, genocid i deicid. este o ucidere, si nc ucidere cu premeditare. este o crim, cu att mai vinovat cu ct ia dreptul la via unei fiine omeneti nainte ele a se bucura de ea i de a ce nvrednici de sfntul Botez. este un genocid, pentru c odat cu o via se distrug i vieile urmailor posibili, adic a unui neam. este deicid, pentru c cu sngele copilului se vars sngele lui Hristos (vezi identitatea dup matei 25, 32-46): ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia prea mici, nici mie nu mi-ai fcut (45). Sfinii 36
e un fapt de constatare curent c sunt multe cstorii nefericite i, prin urmare, familii nemplinite. acestea au drept cauz principal lipsa unuia sau a altuia dintre soi, dac nu a amndurora, de la obligaiile lor sfinte, lips ce se traduce prin nesocotirea fidelitii, bunvoinei, nelegerii i respectului dintre ei. absena iubirii adevrate dintre soi are efecte lamentabile n viaa conjugal, care poate duce pn la disoluia cstoriei nsi, adic la divor. esena tainic a cstoriei este distrus de adulter. el devine semnul evident al faptului c din cstorie a disprut iubirea, c viaa conjugal i-a pierdut sfinenia. divorul nu este dect o constatare a absenei, a dispariiei, a distrugerii iubirii i, prin urmare, simpla declaraie a neexistenei cstoriei, se spune n novela 74 a mpratului Justinian. de fapt, singura excepie admis n evanghelie pentru desfacerea cstoriei este pcatul adulterului. din pricina mpietririi inimii voastre a ngduit moise s v lsai femeile, dar la nceput nu a fost aa zice domnul iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter. (matei, 19, 89). n canoanele Bisericii ortodoxe, adulterul este menionat ca o dovad a faptului c nu a fost realizat cstoria, c legea mpriei lui dumnezeu nu a fost mplinit. dragostea i adulterul se exclud reciproc, de aceea taina Cstoriei este incompatibil cu infidelitatea conjugal. desigur, divorul este o soluie extrem. Pe linia indicat de mntuitorul iisus Hristos, Biserica ortodox i-a stabilit atitudinea sa canonic fa de divor. legtura de cstorie ncheiat ntre dou persoane legal, se poate desface numai prin moarte sau printr-un astfel de motiv, care prin sine nsui este mai puternic dect ideea Bisericii despre indisolubilitatea cstoriei i care, de asemenea, este moarte numai c n alt form (n. mila, Canoanele Bisericii ortodoxe, p. 465). Biserica noastr admite, aadar, divorul, dar nu pentru orice pricin (Vezi i 1 37
Prini, chiar de ar fi s numim numai pe grigore teologul, maxim mrturisitorul, atanasie Sinaitul, condamn n unanimitate avortul provocat drept ucidere, crim, deicid. n canonul 2 al Sfntului Vasile se precizeaz: Cea oare leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere. Canoanele 91, trulan, 21 ancira, 2 i 50 ale marelui Vasile consider doar un pogormnt oprirea femeii vinovate de svrirea avortului la 10 ani de la cele sfinte. altfel, oprirea ar fi pe via. aceleai canoane i pentru complici. de asemenea, canoanele: 66 apostolic, 5 Sfntul grigore de nyssa, 13, 45 i 55 Sfntul Vasile caterisesc pe preoii care sunt vinovai de complicitate n propriile lor familii de uciderea copiilor. dat fiind gravitatea acestui pcat, ca i marea lui rspndire n zilele noastre, Sfntul Sinod al Bisericii ortodoxe din grecia atrage atenia duhovnicilor s se arate severi cu cei care svresc aceast nelegiuire, prescriindu-le, n scaunul mrturisirii, canoanele Sfinilor Prini.
1. Cstoria nefericit i disoluia ei
iv. sfintele Canoane n aprarea indisolubilitii cstoriei
Co 7, 10; Rm 7, 3) dnd dreptul la recstorire numai prii rmase nevinovate, potrivit canoanelor 48 ap., 87 trulan, 107 gartagima, 97 Sf. Vasile. ideea c numai moartea fizic i cea spiritual are puterea s dezlege unitatea cstoriei st pe tria de neclintit a sfintelor canoane, n acestea fiind ncorporat voia nsi a lui dumnezeu transmis prin evanghelie. Canonicitatea este expresia adevrului divin din evanghelie.
aplicarea pastoral a sfintelor canoane n viaa familiei cretine, n cazul de fa, urmrete salvarea, iar nu dezorganizarea cminului conjugal. acceptarea divorului n condiii necanonice antreneaz multe rele, care ar putea fi evitate. opinia c divorul bisericesc se poate obine de ctre so, oricnd i oricum, totul depinznd de decizia sa personal, face ca legturile dintre partenerii de via s fie firave, schimbtoare, s slbeasc ncrederea mutual dintre ei, s apar stimulente periculoase pentru infidelitate, s pun n primejdie conceperea i creterea copiilor, s se scad i s deprecieze demnitatea soilor. orict de favorabile ar aprea soluiile pe care le ofer divorul cstoriei nefericite, acesta rmne o instituie nefast. Cci el, datorit simplei lui produceri, clatin toate csniciile prin primejdia exemplului ru, putnd s arunce n unirile cele mai sfinte un ferment de discordie i care ar putea, mai devreme sau mai trziu, chiar s rsar. n orice caz, canoanele nu prevd datoria soului nelat de a divora, n orice condiii, ci numai dreptul la desprire. datoria despririi nu apare dect atunci cnd acest so s-ar afla n situaia de a fi el nsui, prin ngduin i iertare, vinovat de complicitate cu nelegiuirea partenerului su trdtor. dac din punct de vedere canonic putem vorbi despre acrivie i iconomie, din punct de vedere moral i pastoral aceti termeni se traduc prin aceia de rigorism i laxism. Sfinii Prini atrag atenia preoilor, chemai s aplice canoanele privitoare la viaa de familie, c ei pot comite dou mari greeli: fie s ierte, fr discernmnt i afara rnduielii tradiionale, prea mari pcate, adulter, divor, avort pentru c ei nii au nevoie de iertare, i astfel frdelegea s nu fie stingherit, ci chiar s fie nvat, fie s se arate prea asprii, apelnd de o manier juridic la canoane, pentru ca s-i tinuiasc propriile lor pcate. n toate cazurile, locul acriviei sau al iconomiei, respectiv a rigorismului i al laxismului s-1 ia realismul. este tocmai ceea ce prevede i canonul 102 trulan, indicnd la aplicarea canoanelor de peniten dreapta msur, precum i observarea concret a posibilitilor de ndreptare pe care le are penitentul. 38 1. Aplicarea sfintelor canoane ntre rigorism i laxism v. Dilema acrivie-iconomie
2. Sfintele canoane mpotriva divorului neavenit
a) Pcatul nu se vindec dect adugnd la Harul lui dumnezeu exerciiul virtuii contrare lui (accentul pus pe caracterul pozitiv ai canonului, iar nu pe cel negativ). Canonul este mijloc de tmduire, mai mult dect de ispire n nici un caz de satisfacere), mijloc de control al pocinei i msur de siguran al ndreptrii. la aplicarea canonului, s nu fie pocina penitentului mai mica dect crima svrit. d) S nu se omit principiul restituiei: nu poi fi iertat, pstrndu-i rodul crimei. odat cu nlturarea pcatului, canonul s aib n vedere i nlturarea pricinilor care au produs pcatul. aplicarea canonului s in seama de ncadrarea n ritmul liturgic. la aplicarea canonului, pstorul de suflete s-i descopere ntreaga dragoste fat de penitent. 3. Sensul realismului n aplicarea canoanelor realismul are n vedere trezirea i educarea contiinei cretine a soilor ca soi i a prinilor ca prini n familie. ntreaga noastr tactic de severitate sau indulgen, la care ne ndeamn canonul 102 trulan, ne va fi fr folos dac nu vom ctiga contiina soilor i prinilor de partea lui Hristos. zadarnice vor fi toate exerciiile ele voin pe care le recomand canoanele, dac nu oferim celor n cauz o certitudine, un sentiment profund ai responsabilitii faptelor tor naintea lui dumnezeu. restabilirea autoritii unei viei trite n sfinenie, imperativul suprem al zilelor noastre, nu poate s aib loc dect n forul interior al sufletului. lupta dintre bine i ru, ntre avnturile nalte ale spiritului i nclinrile spre pcat se dau n contiin. n momentul n care s reuit s fixm contiina celor doi soi naintea lui dumnezeu, s le descoperim adevrul c ei sunt doi ntr-un duh, nu numai doi ntr-un trup, ei se vor bizui <pe aceast certitudine absolut i se vor simi n stare s se smulg din ispita oricror tentaii vinovate. realismul despre care vorbim contrast, dup cum am mai spus, att cu rigorismul ct i cu laxismul. n ce privete aceasta din urm, adic laxismul, prin realism ne dm seama c dumnezeu nu iart pe pctos pentru a rmne pctos, ci pentru hotrrea lui de ndreptare. Convingerea c poi clca orice lege divin i omeneasc i totui s primeti iertare, respectiv poi s comii adulter sau s ucizi pruncul n snul matern, nesocotind canoanele Sfinilor Prini, e un puternic stimul de imoralitate, creia i urmeaz degradarea personal i social. Pe de cit parte, nesocotirea canoanelor este tot una cu nesocotirea responsabilitii faa de faptele svrite. ori se tie c responsabilitatea micorat, micoreaz, la rndul ei,responsabilitatea. Cu alte cuvinte, accentueaz slbiciunea celor lipsii de voin. muli pstori de suflete, cu preocupri vdite de a-i ajuta pe soii vinovai, 39
2. Cteva principii privitoare la aplicarea pastoral a sfintelor canoane

nu tiu ct cruzime se gsete n nelegerea i aa-zisa lor mil, dect ajutor lipsesc pe aceea pe care ar voi s-i ajute, dar i ct caritate se gsete n trie, n observarea just a canoanelor. dac acest adevr trece neobservat este c de prea multe ori severitatea se unete cu o fals asprime, respectiv cu observarea juridic a canoanelor, pierznd astfel sensul autoritii Sfntului duh, amintit mai nainte. dar realismul contrast i cu rigorismul. Suferina este purificatoare i ispitoare, dar numai dac este transfigurat de prezena n ea a lui Hristos, dac ea nsi devine un dar al lui dumnezeu. timpul acordat penitenei, trebuie vzut i el din perspectiva acestui realism. dup ce indic anii de peniten, n canoanele sale, Sfntul Vasile cel mare precizeaz urmtoarele: acestea toate vi le scriem pentru a se ncerca roadele pocinei. fiindc noi judecm despre acestea nu dup timp, ci privim la modul pocinei. orice road de pocin descoper n ea dobndirea Sfntului duh. Spre ncheiere, ne putem da seama c aplicarea pastoral a Sfintelor Canoane aparine celei mai nalte i desvrite arte. e vorba despre arta care presupune la pstorul de suflete o vocaie divin, o formaie sufleteasc dobndit sub cluzirea unui adevrat duhovnic n spe teodidact, o ptrundere adnc n Sfintele Scripturi, dar i n esena Sfintei liturghii, i numai n cele din urm o autentic pregtire teologica, privind viaa cretin n general i canoanele Bisericii n special. nici una dintre acestea, dac cumva lipsete, nu poate fi nlocuit cu nimic.
text publicat initial n revista teologic, nr. /1994, p.30-39
1. Paul Bureau, Lindiscipline des moeurs, Paris, 1931. 2. d.i. Belu, Despre iubire, timioara, 1946. 3. e. Baudin, Cours de philosophie morale, Paris, 1935. 4. Prof. n. Chiescu, deosebirea dintre oros i canon i nsemntatea ci pentru recepia Sinodului de la Calcedon, n Ortodoxia, xxii (1970) nr. 3. 5. J dermire, Linslitution du mariage, Paris, 1932. 6. P. evdokimov, Sacrament de lamour, Paris, 1962. 7. archev. B. Krivocheine, autorite de Saint-esprit, n Messager de lExharchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale, nr. 67, xVii (1969), nr. 4. 8. f. grelot, Le couple humain dans lEcriture, ed. du Cerf, Paris. 9. J. meyendorff, mariage et euharistie, n Messager Orthodoxe, nr. 49. 10. n. mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, Vol. i, partea ii, arad, 1931.
BiBlioGraFie:
40
11. Pr. i. moldovan, Sfintele canoane i raportul lor cu revelaia divin, n Mitropolia Banatului, xxVii (1977), nr. 4. 12. nicodim (aghioritul), Carte folositoare de suflet, Bucureti, 1928. 13. C. Popovici fontnile i Codicii dreptului Bisericii ortodoxe n Candela, 1886, nr. 5. 14. Pr. Prof. liviu Stan, Har i jurisdicie, n Studii Teologice, xxii (1970), nr. 1-2. 15. idem, tria de nezdruncinat a sfintelor canoane n Ortodoxia, xxii (1970), nr. 2. 16. idem, Codificare canoanelor, n Studii Teologice, xxi (1969), nr. 9-10. 17. Pr. P. Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia, Bucureti, 1939. 18. J. Villet, Morale familliale, Paris. 1933.
41
avo rt u l H o r M o na l
am definit avortul hormonal ca fiind acel avort produs de ctre metodele contraceptive hormonale (sterilet, injecie, implanturi intradermice sau pilul cu progesteron i/sau estrogen sintetic) n primele 10-14 zile de via a embrionului, nainte de implantarea (nidaia) acestuia n uter. Acest termen nu apare n literatura de specialitate. De ce? medicina nu recunoate sarcina dect dup implantarea (nidaia) embrionului n uter, proces ce are loc la 12-14 zile de la concepie. literatura de specialitate afirm c metodele contraceptive de urgen (de a doua zi) sunt acele metode care urmresc prevenirea unei sarcini dup un act sexual neprotejat, posibil fertil. obiectivul ei este prevenirea sarcinii nc din stadiul de implantare1 . Cu toate c medicina nu recunoate sarcina dect dup nidaie cnd este vorba de efectul contraceptivelor, nu acelai lucru se ntmpl cnd vine vorba de calcularea vrstei sarcinii. n acest caz, medicii obstetricieni calculeaz vrsta sarcinii de la concepie, adic din prima zi de via a embrionului. n orice definiie a sarcinii, constatm c nceputul ei este considerat tot de la momentul concepiei. astfel, graviditatea (sau sarcina) este definit ca fiind starea femeii gravide din momentul conceperii ftului i pn la naterea lui2. despre acest compromis vorbesc si ali autori: S-a ntmplat vreodat ca ginecologul s nu ia n calcul cele 12-14 zile de la concepie? dup concluziile lor, sarcina ar trebui calculat numai din momentul nidaiei. Se nate ntrebarea: ce era copilul n acest timp i n ce stare se afl femeia n cele 12-14 zile de la concepie? deci medicii se confrunt cu o dilem[]3. aceast contradictie iese clar n eviden dac citim definiia fecundaiei, cu toate cele 10 procese pe care le cuprinde. medicina consider ultimul proces al fecundrii ca fiind concepia propriu-zis (numit i syngamsie), cnd amndoi pronuclei - cel al spermatozoidului fecundant i cel al ovulului matur fecundat - cresc n mrime, migreaz ctre centrul oului, i pierd membranele i i pun pe linia ecuatorial n comun seturile cromozomiale (23+23). Din acest moment se formeaz o nou fiin uman cu numr diploid de cromozomi (46)4. nelegem de aici c avem o fiin uman ncepnd din acest moment, cnd se afl n stadiul de o celul! de aici i pn cnd noua fiin uman se va implanta n uter, ea nu dispare, nici nu rmne doar o celul, ci se divide n continuare, crete, se hrnete i se deplaseaz timp 42 Dr. Christa Todea-Gross*
* medic primar mf; coordonatorul Proiectului Pentru Via din cadrul asociaiei filantropice medical Cretine Christiana, filiala Cluj i vicepreedintele federaiei organizaiilor ortodoxe ProVita din romnia
1. Pentru fertilizarea-in-vitro, aceast grani a celor 14 zile este de o foarte mare importan. ntr-adevr, fertilizarea-in-vitro (fiV) lucreaz cu embrioni ca materie prim i, n unele ri, n acest interval de timp este permis utilizarea embrionului n scopuri de cercetare. n timpul fertilizrii in vitro, embrionii rezultai prin punerea n contact (n condiii speciale create n laborator) a mai multor ovule recoltate de la femeie cu spermatozoizii recoltai de la brbat, trebuie implantai n primele 3 zile n uter. acest lucru se ntmpl cnd oul fecundat are aproximativ 5-8 celule i cnd nc nu este considerat embrion, ci pre-embrion, ncepnd cu momentul concepiei i pn la nidaie. acest pre-embrion (care ne duce cu gndul la pre-om), nu este considerat de ctre medicin ca fiind un organism individual, motiv pentru care un embriocid nu echivaleaz cu un omicid7. de aceea, dac unul sau chiar toi embrionii sunt eliminai, acest lucru nu va fi considerat un avort. avnd n vedere c ansa de reuit n cazul unei fertilizri in vitro este de max. 25%, dup unii autori chiar de 10%, avem cteva avorturi la fiecare fertilizare! Si asta fiindc dorim cu orice pre un copil, chiar i cu cel al vieii altor civa frai. tot n acest interval de 14 zile pn la nidaie, se fac cercetri pe embrioni, n urma crora ei decedeaz. de asemenea, dac se implanteaz n uter mai puini embrioni dect se produc n eprubet, restul sunt congelai, distrui sau supui unor teste i/sau experimente8. Fertilizarea in vitro, considerat un succes de ctre Medicin, exemple: 43
de trei zile dinspre treimea extern a trompei uterine, unde a avut loc fecundarea, spre uter, fiind ntr-un proces continuu de evoluie. de ce nu putem numi atunci sarcin perioada de 12-14 zile de via a noii fiine umane, cu att mai mult cu ct n zilele noastre s-a putut demonstra acest lucru de ctre embriologi, geneticieni, biochimiti, etc.? Prof. dr. Erich Blechschmidt, embriolog i anatomist german de renume mondial din gttingen, remarca n lucrarea sa despre nceputul vieii umane, c omul nu devine om, ci este om de la nceput. el este om n fiecare moment al dezvoltrii sale, ncepnd de la concepie [...]. deja prima celul (oul fecundat) este un individ uman. acest lucru este demonstrabil prin cercetarea nucleului i a cromozomilor pe care le conine5. Nu este greu s tragem o concluzie important: medicina a avut nevoie de acest compromis pentru a putea justifica folosirea metodelor contraceptive n perioada de preimplantare, n special a celor avortive (steriletul i pilula de a doua zi), dar i pentru justificarea tuturor tehnicilor ce urmau s se efectueze n viitor: fertilizarea in vitro / teste pe embrioni / experimente pe embrioni / stabilirea strii de sntate sau de boal a embrionilor prin teste genetice, embrionii considerai bolnavi fiind avortai / alte tehnici de inginerie genetic. acest compromis al medicinii s-a putut face doar prin manipularea limbajului i a societii, inclusiv al studenilor de medicin i, n consecin, a medicilor. 6
s-a constatat a fi n cele din urm o capcan n care au czut toi cei care susineau pn atunci c sarcina ncepe la implantarea n uter i c, pn atunci, acel ghem de celule nu este un embrion, adic o fiin uman aflat n plin proces de dezvoltare. este lesne de neles c dac embrionul era doar un ghem de celule, el nu s-ar fi dezvoltat mai departe dup ce a fost implantat n uter prin metoda fiV. Cum se pot transforma nite celule oarecare, fr via (!) i cultivate n laborator, ntr-un embrion i apoi n ft, dup ce le introducem n uter? este imposibil. 2. tot n aceast perioad de prenidaie se practic diagnosticul genetic al embrionilor obinui prin fertilizarea in vitro. acest diagnostic, numit diagnostic genetic de preimplantare, este folosit de cuplurile cu risc crescut de transmitere a unui defect genetic, care doresc s se asigure de naterea unui copil sntos [...]. aceast analiz genetic implic analiza unei singure celule, luate prin biopsia unui embrion obinut in vitro. Cu un ac special, sub microscop, se scoate o celul din cele 5, 6 sau 7 celule, care apoi este supus unui test genetic. dac se constat c acest embrion are o tar genetic, el va fi eliminat, deci avortat. 9metoda n sine are ca scop o selecie artificial prin care eventualii embrioni bolnavi sunt omori. omul, i n cazul acesta medicul, n cderea lui spiritual, ncearc s-l nlocuiasc pe dumnezeu [...] Cum a nceput aceast manipulare care continu i n zilele noastre?
Un grup de ginecologi din mai multe ri, ntrunii n cursul anilor 60 (anul introducerii contraceptivelor hormonale i a steriletului pe pia), fixa drept nceput al vieii omului implantarea, deci i definirea nceputului strii de sarcin ncepnd cu acest moment. n acest fel, primele 14 zile dup fecundare rmn fr nicio aprare! Pe vremea aceea, aceast doctrin era important pentru modul de aciune abortiv al spiralei, care era deja binecunoscut grupului respectiv10. din nefericire, n numele acestei doctrine false, se sintetizeaz i se descoper n ziua de azi aproape zilnic noi metode contraceptive, menite s distrug familia, copiii viitorul oricrui neam. Considernd pe bun dreptate c n cele 14 zile de via, de la concepie i pn la implantare n uter, avem o fiin uman n plin dezvoltare, orice intervenie din afar, cu scopul de a o distruge, se cheam avort, iar n cazul contraceptivelor, avort hormonal. Ca urmare, metodele hormonale contraceptive (pilula contraceptiv, injecia cu contraceptive, implantul, steriletul, etc.) nu mai pot fi considerate ca fiind metode preventive sau contra concepiei (contraceptive), ci adevrate metode avortive (corect spus i abortive). n sprijinul acestui principiu, la nceputul secolului nostru, profesorul Prenant, iniiatorul endocrinologiei sexuale, afirma: embrionul se formeaz, dac nu chiar se animeaz (nsufleete), din momentul n care doi nuclei, mascul i femel, se unesc pentru a-i da natere. Din acest moment, nicio practic nu mai este anticoncepional, ci postconcepional, orice profilaxie devine 44
atunci un mic asasinat motivat de micimea victimei.11 medicii pro-life, angajai n lupta pentru aprarea vieii copilului nenscut au atras mereu atenia asupra acestui avort grav i necunoscut de ctre populaia de rnd. astfel, dr. Wilke l numete micro-avort,12 iar renumitul Prof. dr. r. ehmann vorbete n diferitele lui scrieri, expuneri i conferine despre efectul de ucidere a ovulului fecundat de ctre contraceptivele hormonale, numindu-l avort timpuriu.13 Latura spiritual rmne de o importan major. Conform Canoanelor Bisericii Ortodoxe, nu se face nicio distincie ntre avorturile timpurii i cele trzii. focalizarea este pe nevtmarea vieii umane din pntec. nu se folosea nici distincia ntre aa numitele avorturi directe i indirecte (spontane), ntre cele prevzute i intenionate i cele prevzute, dar neintenionate []. Canoanele se refer nu numai la cei ce fac avorturi, ci i la cei ce asigur substane abortive [] Canoanele nregistreaz o condamnare limpede i constant a avortului i leag aceast proscriere a avortului intenionat de omor.14 Nimeni nu are dreptul s ia viaa creat de nsui Dumnezeu. Potrivit Revelaiei si nvturii Bisericii [], dumnezeu a avut o grij deosebit: omul nu apare la porunca, ci n urma unui sfat i a unui act special al Sfintei treimi, act exprimat de aghiografi prin termenul de plsmuire i de suflare de via. Viaa omeneasc nu este determinat doar de plsmuirea omului din pmnt, ci i (sau mai ales) de suflarea viu-fctoare a lui dumnezeu. 15 Revenind la avortul hormonal, am vzut ca fiind necesar o re-clasificare a avortului, cu specificarea c aceasta va fi folosit probabil doar de ctre cei care se altur concepiilor noastre cretine despre via. dac n literatura de specialitate, avortul este clasificat dup tehnic, n 2 grupe: avort chirurgical i avort medicamentos, eu am ndrznit s-l clasific n 3 grupe: avort hormonal (provocat de contraceptive hormonale), avort chirurgical i avort chimic ( n loc de medicamentos), tiind c un medicament prin definiie este o substan natural sau de sintez, utilizat pentru a vindeca, a ameliora sau a preveni o boal 16 i nicidecum pentru a ucide o via. Este cunoscut faptul c toate contraceptivele sunt substane chimice, sintetizate n laborator.
Care este modalitatea prin care contraceptivele hormonale provoac un avort?
Hormonii coninui n contraceptive ( pilula, sterilet, implant, injecie), sunt substane sintetice, obinute n laborator. nu se folosesc hormoni naturali pentru sinteza lor, fiindc acetia sunt inactivai n ntregime i ntr-un timp scurt de ctre organism. 17 de ce? nu tim, dar tind s cred c dumnezeu care ne-a creat nu a dorit ca femeia si poat ucide copilul n pntece cu ajutorul propriilor hormoni feminini, hormoni care ne ajut i la conceperea unei viei noi. ar fi fost o arm natural, aflat la ndemna oricui. dar aa, a rmas la latitudinea femeii s decid: s devin mam sau cimitirul propriului copil. 45
M voi referi n continuare la contraceptivele hormonale orale (cu progesteron sintetic sau combinate: estrogen i progesteron sintetic), aciunea lor fiind similar cu a celorlalte contraceptive, fie ele pilule de a doua zi, injectabile, implanturi intradermice sau steriletul mbogit cu hormoni. Hormonii feminini naturali sunt n numr de doi: estrogen (estradiol) i Progesteron. Cei artificiali sunt derivai din cei naturali, a cror compoziie chimic a fost mult schimbat, cu scop exclusiv contraceptiv i avortiv : etinilestradiol i mestranol (derivai din estradiol) i Progestativele ( derivai din Progesteron), cel mai activ fiind medroxiprogesteron acetat. exist i ali derivai sintetici, dar cu aciune contraceptiv mai sczut.
1.) Aciunea contraceptiv a hormonilor artificiali este dat de urmtoarele efecte ale acestora: a.) Hormonii artificiali derivai din Progesteron: - inhib ovulaia, ovarul fiind pus n repaus prin suprimarea hormonilor hipofizari (fSH i lH) iar ciclul menstrual este dereglat, fiind un cilcul fals (vezi explicaia la pct. 2.),c.); - mpiedic capacitaia spermei, adic mpiedic procesul de maturaie pe care l sufer spermatozoizii n mod normal n ascensiunea lor ctre trompa uterin (este un fenomen spontan, dar este mediat i de ctre celulele foliculare din jurul ovulului, celule care au fost stimulate de hormoni); n felul acesta ei nu mai sunt capabili de a fecunda ovulul; - inhib activitatea enzimelor, care permit spermatozoizilor s penetreze ovulul, deci mpiedic fecundarea.18 b.) Hormonii artificiali derivai din Estrogen: - inhib ovulaia prin suprimarea hormonilor hipofizari : fSH i lH. n consecin, hormonii hipofizari nu mai stimuleaz ovarul s secrete hormoni estrogeni endogeni, deci ovarul este, practic, pus n repaus.19 c.) Contraceptive combinate: Estrogen sintetic i Progestative: - inhib ovulaia, prin suprimarea secreiei hormonilor hipofizari fSH i lH; - blocheaz penetrarea glerei cervicale de ctre spermatozoizi, care nu mai pot ptrunde n uter. 20 Sunt aceste metode 100% contraceptive? Nicidecum. Dimpotriv. noile pilule au o cantitate foarte mic de hormoni, motiv pentru care ovulaia nu este n totalitate inhibat, ba chiar este foarte frecvent n cazul minipilulei (contraceptiv oral cu progesteron sintetic n doze foarte mici) i a micropilulei (contraceptiv oral cu estrogen i progesteron sintetic n doze foarte mici). ori dac ovulaia are loc, va exista i posibilitatea unei fecundri. Cu toate acestea, doar rareori se ajunge la 46
o sarcin (aa zisa rat de eec al contraceptivelor). de ce? Tocmai din cauza efectului avortiv al pilulei.
2.) Aciunea avortiv a hormonilor artificiali este dat de urmtoarele efecte ale acestora: a.) Hormonii artificiali derivai din Progesteron: - mpiedic implantarea embrionului n uter: creeaz un endometru nefavorabil implantrii embrionului (n stadiul de blastocist embrion de 10-14 zile): mucoasa uterin este slab dezvoltat, cu glande atrofiate (distruse), cu scderea glicogenului din glande (care ar fi trebuit s hrneasc embrionul)21. Progestativele practic usuc mucoasa uterin prin degradearea acestor glande. embrionul, ajungnd n uter, nu gsete un mediu prielnic s se implanteze, fiind lipsit de hran i va fi eliminat, deci avortat; - ncetinesc transportul ovocitului prin trompa uterin i modific secreiile din tromp. acest lucru va duce la la o hrnire insuficient a embrionului, precum i la imposibilitatea de a ajunge la timp n uter, fiind mari ansele de a muri i de a fi eliminat, deci avortat (necesit 3 zile ca s ajung n uter, timp n care se hrnete din tromp). dac va supravieui n trompa uterin, se va cuibri aici cand vorbim de o sarcin extrauterin (tubar). aici condiiile nu sunt prielnice pentru embrion care nu va supravieui. Sarcina tubar este ntotdeauna o urgen chirurgical deoarece trompa se poate rupe i dac nu se intervine la timp, hemoragia poate fi fatal pentru femeie. efectul avortiv este lesne de dedus i din afirmaia facut de Schering information: estrogenii i progestagenii influeneaz mobilitatea tubelor i, astfel, transportul oulului, nct acesta nu mai ajunge n timp util la endometru pentru a gsi condiii favorabile implantrii. n afar de aceasta, se modific i compoziia secreiilor tubului i ca urmare se modific i maturizarea ovulului. 22 b.) Hormonii artificiali derivai din Estrogen: - inhib nidaia (implantarea) embrionului n uter, prin alterarea mucoasei uterine. estrogenul sintetic, asemenea progestativelor, usuc mucoasa uterin iar embrionul, ajungnd n uter, nu gsete un mediu prielnic s se implanteze i va fi eliminat, deci avortat23. termenul de inhibiie al nidaiei este deseori schimbat cu termenul 47 Observaie: Progestativele se administreaz i singure ( pe sterilet, n injecii contraceptive, n implanturi intradermice, n pilul), n comparaie cu estrogenul sintetic care este administrat doar n combinaie cu progesteron.
de interceptare care nseamn mpiedicarea unei sarcini prin blocarea nidaiei oului fecundat24 ( un alt termen fals, menit s ne induc n eroare ). c.) Contraceptivele orale combinate : COC - prin combinarea celor doi hormoni artificiali estrogen i progestativrezult contraceptivele orale combinate (CoC), fiind cea mai uzual form de administrate n scop contraceptiv; - efectul avortiv se datoreaz crerii unui endometru nefavorabil implantrii embrionului n uter, care, astfel, va fi eliminat,25 deci avortat. - estrogenul sintetic nu se administreaz niciodat singur, din cauza unei proliferri exagerate a mucoasei uterine, cu efectele ei secundare grave; de aceea se combin cu un progestativ;26 - ciclul menstrual normal dispare n timpul folosirii contraceptivelor orale combinate. El este un ciclu fals. de ce? ovarele nu mai prezint activitate folicular (nu se mai dezvolt foliculii ovarieni i nu se mai maturizeaz ovule) n perioada administrrii pilulelor, dar secreia de hormoni naturali nu este total inhibat. Se mai produc cantiti foarte mici de hormoni estrogeni i progesteroni naturali de ctre ovar. Ca urmare, sngerarea (menstruaia) nu va fi aceeai ca una normal, aprut dup o dezvoltare complet a mucoasei uterine sub influena hormonilor naturali, ci va fi mai redus, dar suficient pentru a simula o menstruaie normal.27 femeia nu observ diferena dintre o menstruaie normal i una rezultat n urma contraceptivelor, motiv pentru care nici nu pot realiza pericolul pe care l reprezint aceste substane chimice, deosebit de nocive care sunt CoC; - atrofia endometrial (uscarea mucoasei uterine, a stratului superficial al acesteia care se elimin n timpul menstruaiei) apare frecvent la pacientele care folosesc contraceptive orale combinate, rezultnd uneori o sterilitate secundar, post-contraceptiv.28 Deseori apare amenoreea secundar (lipsa ciclului menstrual minim 90 de zile) care predispune femeia la o serie de boli, n special la osteoporoz.
48
Observaie: literatura de specalitate folosete mereu termenul de eliminatcnd de fapt este vorba de un avort clar. Considerentele sunt aceleai: nu este recunoscut embrionul n aceast faz ca fiind un om, o persoan, ci un ghem de celule. Morfopatologii l denumesc avort menstrual,29 adic o menstruaie care conine nu doar snge, ci i resturi de embrion i placent []. termenul este impropriu i
- era contraceptivelor a nceput odat cu anul 1960 cnd se comercializeaz n SUa pe scar larg contraceptivele orale. Urmeaz s apar pe pia n 1961 n anglia iar apoi i n alte state europene.30 romnia se grbete s se alinieze statelor occidentale imediat dup revoluia din decembrie 1989. tot atunci ministerul Sntii nfiineaz pentru prima dat o nou ramur a medicinii: Planning-ul familial. n felul acesta a intrat revoluia sexual din occident (dup cum o numete preot prof. dr. John Breck) i n romnia, cu toate consecinele ei negative i dezastruaose pe care le vedem n prezent: scderea natalitii, libertinaj sexual, avorturi n rndul adolescentelor, debutul vieii sexuale la o vrst foarte fraged, creterea cazurilor de boli cu transmitere sexual (Std-Sexual transmitted diseases) prin libertinajul sexual, mai ales a anexitelor,31 etc. avortul nu a putut fi ndiguit prin contracepie, frecvena lui a crescut tocmai n rile cu mai mare acceptare a anticoncepionalelor. Printele Prof. dr. John Breck atrage atenia c, odat cu revoluia sexual, s-a trecut la comportamentul dezinvolt i la epidemia sarcinilor la adolescente.32 - este pentru prima dat n istoria medicinii cnd este administrat n mod legal un medicament, fr s existe scopul de a preveni sau trata o boal. Contraceptivele au creat o dilem terapeutic unic: niciodat att de multe persoane nu au luat medicamente att de puternice n mod voluntar i pe o perioad att de ndelungat, pentru un alt scop dect pentru tratarea unei boli, se afirm n Raportul Administraiei Americane pentru Alimentaie i Medicamente, 1989.(fda, 1989). 33 adevrul trist este c aceast organizaie nu trebuia s accepte un astfel de medicament care este de fapt un anti-medicament, o substan chimic foarte nociv, chiar criminal. dr med. ellen grant din anglia afirm pe bun dreptate: Sntatea femeilor a fost jertfit pe altarul planificrii populaiei.34 - Promotorilor contracepiei le era bine cunoscut realitatea c nici un anticoncepional nu poate oferi garanie absolut, ultima soluie fiind numai avortul. de aceea avortul este necesar ca o asigurare a contracepiei i de aceea este propagat n mod egal;35 - pe plan fizic, contraceptivele au numeroase efecte secundare, grave, minimalizate de ctre literatura de specialitate, iar unele nici nu sunt mcar amintite, cum ar fi avortul hormonal. ele sunt descrise n vol. dr. Christa todea-gross, Pr. prof. dr. ilie moldovan, ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia, ed. renaterea, Cluj-napoca, 2008, p. 120-13736. - pe plan psihic, contraceptivele pot provoca o serie de mbolnviri, dintre care cea mai grav rmne Sindromul postavort(Post-abortion-Syndrom/PaS). ConCluZii 49
vine s ne confirme din nou o contradicie a termenilor medicali, o manipulare a limbajului medical de care aminteam anterior.
dei nu este recunoscut de ctre literatura de specialitate, numeroasele simptome psihice aprute dup un consum, mai mult sau mai puin ndelungat, de contraceptive, dezvluie existena acestui sindrom. n Clasificarea internaional a maladiilor Cim 10, este descris Starea de stress post-traumatic (PtSS) 37cu semne i simptome asemntoare celor din Sindromului postavort. Cum se explic faptul c i dup contraceptive apare sindromul postavort i nu doar dup avortul chirurgical care este vizibil i fcut n mod contient? este simplu: avortul hormonal nu se deosebete n realitate cu nimic de un avort chirugical, realizat ntr-o faz mai avansat, cum ar fi n luna a 3-a de sarcin. trauma psihic practic nu exist la avortul hormonal, dar este prezent cea spiritual. Pcatul este acelai, fiind o crim, o pruncucidere. acest pcat este cu att mai periculos cu ct el nu este recunoscut, i ca atare, spovedit. fr spovedanie nu exist nici iertare. dup doi ani de consum de contraceptive, femeia va avea cel puin un avort hormonal. ele pot fi ns numeroase. Cnd i face apariia depresia, este deja trziu (la nceput apari vise i comaruri cu copii distrui, snge, etc,). dac depresia se cronicizeaz, pot apare complicaii, respectiv psihoze i/sau reacii schizofrenice. ele sunt tratate la medicul psihiatru dar nu se face legtura cu consumul de contraceptive i nicidecum cu un avort timpuriu sau hormonal. am avut astfel de cazuri n practica medical ( la cabinetul de consiliere pre-i postavort ) i nu am vzut vindecare dect prin pocin adevrat, spovedanie i mprtanie. Pcatul nu poate fi tratat i vindecat cu niciun medicament sau oc electric [], ci doar cu Trupul lui Hristos.
text publicat initial n nina Stnescu (Coord.), Aripi frnte. Avortul din perspectiv sociologic, psihologic i religioas, ed. Beladi, Craiova, 2011, pag. 9-21 note bibliografice:
1 Manual de planificare familial, Text de referin, editori: mihai Horga, frank ldicke, aldo Campana, 2000, p.11-1. 2 dex Dicionarul explicativ al limbii romne, editura Univers enciclopedic, 1998; p. 432. 3 renate Bl, Die Wirkung der Anti-Baby-Pille vor und nach der Empfngnis, d 69518 abtsteinach/odw., 3. berarbeitete auflage 2001, p. 34. 4 V. luca, d. nanu, m. nanu, Anticoncepie. Anticoncepionale, editura medical, Bucureti, 1991, p. 44-47. 5 erich Blechschmidt, Wie beginnt das menschliche Leben. Vom Ei zum Embryo, Christiana Verlag, elveia, 2008, p. 31. 6 dr. r. ehmann (medic primar ginecologie obstetrical spitalul cantonal Stans, elveia, CH 6370) n colaborare cu otto dpper, Mijloace anticoncepionale. Efecte secundare fatale despre care nu se vorbete. Un bilan critic din punctul de vedere al unui ginecolog, articolul este textul lrgit i revzut al conferinei susinute de dr. rudolf ehmann pe 22.09.1990 la dresda, la Congresul internaional World federation of doctors Who respect Human life. traducere de ctre asociaia ProVita Sibiu, p. 19.
50
7 Printele Juvenalie, Teroritii uterului. Terorism tiinific i etica nceputurilor vieii. Eseu de bioetic a gestaiei. editura anastasia, Bucureti, 2002, p. 241-242. 8 dr. Christa todea-gross, Pr. prof. dr. ilie moldovan, ndrumarul medical i cretin despre via al federaiei organizaiilor ortodoxe Pro-Vita din romnia, ed. renaterea, Cluj-napoca, 2008. pag.34. 9 ibidem, p.34-35. 10 ibidem. 11 dr. Vasile luca, Avortul provocat, Medicina pentru toi, nr. 69, ed. 1987, p. 9. 12 dr. John C. Wilke, Barbara H. Wilke, Avortul. ntrebri i rspunsuri. S-i iubim pe amndoi, editura Pro Vita media, Bucureti, 2007, p. 315. 13 dr. med. rudolf ehmann, op.cit., p.14 . 14 tristram engelhardt jr., Fundamentele Bioeticii Cretine. Perspectiv ortodox, editura deisis, Sibiu, 2005, p. 362. 15 Site oficial al Bor: http://www.patriarhia.ro/Site/Comisii/bioetica.html# avortul:Comisii Sinodale . ComiSia naional de BioetiC.SeCtorUl BiSeriCa i SoCietatea al PatriarHiei romne). 16 dex Dicionarul explicativ al limbii romne, editura Univers enciclopedic, 1998; p. 616. 17 mihai Horga, frank ldicke, aldo Campana (editori), Manual de planificare famillal, Text de referin, 2000, p. 5-5. 18 ibidem, p.5-11. 19 ibidem, 20 ibidem. 21 ibidem 22 ibidem 23 dr.Christa, Pr.prof.dr.ilie moldovan, op. cit., p. 116 24 mihai Horga, franck ldicke, aldo Campana, op.cit., p.5-11 25 ibidem 26 ibidem 27 ibidem, p. 5-12 28 manfred van treek, Das Kontrazeptions-Syndrom: Gesundheitsschdigung durch die AntiBaby-Pille; unter dem Aspekt der Beeintrchtigung der Monatsblutung durch die Pille, 2. aufl. abtsteinach/odw.: derscheider, 1997, p.20. 29 dr.Christa,Pr.prof.dr.ilie moldovan, op.cit., p.206 30 V.luca, d.nanu, m. nanu, op.cit., p. 108. 31 dr.med.rudolf ehmann, op.cit,. p. 30-31. 32 Preot Prof.dr.John Breck, Darul sacru al vieii, editura Patmos, Cluj-napoca, 2001, p. 35. 33 mihai Horga, frank ldicke, aldo Campana, op.cit., p. 5-1. 34 dr. med. rudolf ehmann, Konferenz: Verhtung und Sexualitt. Segen oder Fluch?, 23 oktober 2000, zrich. 35 dr. r. ehmann (medic primar ginecologie obstetrical spitalul cantonal Stans, elveia, CH 6370) n colaborare cu otto dpper, Mijloace anticoncepionale. Efecte secundare fatale despre care nu se vorbete. Un bilan critic din punctul de vedere al unui ginecolog, articolul este textul lrgit i revzut al conferinei susinute de dr. rudolf ehmann pe 22.09.1990 la dresda, la Congresul internaional World federation of doctors Who respect Human life. traducere de ctre asociaia pro-vita Sibiu, p. 3. 36 vol.se afl i pe : www.pentruviatacluj.ro. 37 ***, Ministerul Sntii. Centrul de calcul i statistic sanitar. Clasificarea internaional a maladiilor, revizia a 10-a a o.m.S., vol. i, ed. Bucureti 1992, p. 304.
51
M at e r n i tat e a G i u l e t i sau C i M i t i ru l G i u l e t i ?
Co M u n i C at D e p r e s a l F e D e r a i e i o rG a n i Z a i i lo r o rto D oX e p ro -v i ta D i n ro M n i a
referitor la cel mai recent incident de la maternitatea bucuretean giuleti (vezi aici i aici), n care o femeie a acuzat un medic c a refuzat practicarea avortului eugenetic din motive religioase, federaia organizaiilor ortodoxe Pro-vita din romnia, angajat n aprarea vieii umane de la nceputul su, face urmtoarele precizari: avortul la orice vrst a sarcinii este un act criminal; cu att mai mult un avort svrit la o vrst att de naintat (6 luni), ntruct procedeul este foarte dureros pentru copil, nu doar traumatizant pentru mam. federaia Pro-vita condamn ntreaga legislaie care permite avortul i acuz lipsa oricrei proceduri instituionale de consiliere i sprijinire a femeii i familiei n criz. remarcm ipocrizia presei, oglind fidel a societii romneti, care se preface a nu vedea nedreptatea profund a motivaiei pentru care s-a apelat la avort: probabilitatea ca ftul s sufere de sindrom Down. Condamnarea la moarte a unei fiine umane lipsite de aprare pentru vina de a avea o afeciune genetic este dovada c societatea care o accept i practic nu este o societate a dreptii, echitii i umanismului aa cum se pretinde a fi ci una a barbariei, discriminrii i bunului plac, a domniei celui puternic mpotriva celui slab. dei eugenia este, formal, interzis de lege, constatm c astzi se apeleaz la ea tot mai mult, folosindu-se progresele tiinei nu pentru ameliorarea suferinei, ci pentru curmarea vieii suferindului, considerat o fiin inferioar, o povar sau o ameninare pentru prini i societate. statul i cetenii si care susin avortul eugenetic nu sunt exponenii unei civilizaii a dreptului i a echitabilitii, ci doar garani ai ipocriziei, ai violenei, ai nclcarii demnitii umane i a celor mai elementare drepturi. ne punem ntrebarea, n mod firesc, la ce mai folosesc sumele colosale alocate educaiei privind drepturile oamenilor cu dizabiliti i integrrii acestora n societate, de vreme ce un numr tot mai mare dintre dizabilii nenscui sunt eliminai, atunci cnd o lege strmb o permite, fr scrupule i remucri. pn la eliminarea lor dup natere i repetarea unor episoade dramatice, recente, ale istoriei umanitii nu mai este dect un pas. - privind refuzul unui membru al personalului medical de a svri avortul, subliniem c acest refuz este perfect legitim i n conformitate cu etica medi52
cal, care l recunoate sub denumirea de obiecie pe motive de contiin sau obiecie moral. Federaia pro-vita ncurajeaz medicii, asistenii i farmacitii s i exercite acest drept i s renune la procedura criminal a avortului. - Copilul czut victim avortului trziu la maternitatea giuleti avea aceeai vrst i aceleai drepturi ca i copiii nscui prematur i ari n aceeai unitate sanitar n urm cu cteva luni. Cu toate acestea, ei au fost tratai diferit: doar unii au fost ngrijii, plni i comptimii, de medici, pres i societate laolalt. acesta este semnul unei profunde schizofrenii morale, care nu se poate vindeca printr-o infuzie de capital sau de bunstare, ci doar prin una de omenie, dragoste i credin.
Bucureti, 12 aprilie 2011
53
na t e r e p r e M at u r l a G i u l e t i , n u avo rt !
n recomandarea OMS se consider natere copilul cu greutatea peste 500 g i avort cel cu greutatea sub 500 g. n absena greutii la natere se ia n considerare lungimea corporal de 25 cm sau vrsta gestaional de 22 sptmni care corespunde la greutatea de 500 g. nscut viu este copilul care prezint la natere unul dintre urmtoarele semne de via: respiraie, bti cardiace, pulsaii ale cordonului ombilical sau contracii musculare voluntare. nscut mort este copilul care nu prezint niciun semn de via la natere sau dup natere.1 Prematur este copilul nscut la mai puin de 37 de sptmni de gestaie (mai puin de 258 de zile). Prematurul poate avea greutate mic la natere ( sub 2500 g), foarte mic (sub 1500 g) i extrem de mic (sub 1000 g). 2 La toi prematurii, cu att mai mult la cei foarte mici (sub 26 de sptmni de gestaie), trebuie condiii speciale: temperatura corporal peste 35 grade, pH mai mare de 7,20, presiunea arterial mai mare de 40 mmHg, bilirubinemia liber sub 9 mg% ml, etc. 3 ei sunt tratai n condiii speciale, n incubator cu umiditate sczut sau n incubator cu nclzire radiant sau fototerapie 4. Cei cu greutatea ntre 500750 g pierd o cantitate mare de ap prin perspiraie insensibil, respectiv 100 ml/ kg/zi , dar prin nclzire n incubator vor pierde o cantitate dubl, de 200 ml ap/ kg/zi (cantitate important care trebuie suplinit pentru a preveni deshidratarea). Uneori necesit minut-ventilaie datorit afcetrii pulmonare5 . Surfactantul este secretat de ctre pneumocitele tip ii ( celule pulmonare) dup 20-22 de sptmni 6 . Respiraia aerian devine relativ posibil spre sptmna a 24a a 28-a de gestaie. 7 ei necesit i multe alte ngrijiri care nu sunt amintite aici. Concluzie: dei naterea prematur se soldeaz frecvent cu decesul copilului, totui exist anse ca el s fie tratat i salvat. dup provocarea naterii copilului cu sindrom down la maternitatea de la giuleti, acesta nu mai era un avorton ci un copil prematur care putea fi reanimat i tratat ntr-un incubator n condiii speciale. Cu toate acestea a fost lsat s moar
1 iulian lupea, Tratat de Neonatologie, ediia a 5-a, ed.medical Universitar iuliu Haieganu, Clujnapoca, 2005, p. 235 2 Ibidem, p. 214
Dr. Christa todea-Gross
note bibliografice:
54
3 4 5 6 7
Ibidem, p. 215 Ibidem, p. 112 Ibidem, p. 103 Ibidem, p.71 Ibidem, p. 216
avo rt u l n u a r e B i n e C u v n ta r e
Dr. Christa todea-Gross Evenimentul trist i regretabil de la maternitatea Giuleti, m-a ndemnat s scriu aceste rnduri. 1el nu este dect unul din multe altele care au loc n tcere n toate spitalele de obstetric-ginecologie din ara noastr i cu care s-au obinuit de mult cadrele noastre medicale. Doresc ca prin urmtoarele rnduri s transmit un mesaj care s opreasc pe viitoarele mame s ia exemplul negativ al acestei paciente ( i nu numai) care a cerut avortarea copilului ei ce suferea de sindromul down i care, la 6 luni (minim 24 sptmni) putea tri deja n afara uterului, n condiii speciale. din acest motiv nici nu mai putem vorbi n acest caz de avort, ci de provocarea naterii unui copil care, apoi, a fost lsat s moar. Conform definiiei, avortul nseamn terminarea (oprirea) sarcinii prin orice mijloace, nainte ca ftul s fie suficient dezvoltat pentru a supravieui2. Definiia dat de OMS (Organizaia Mondial a Sntii) este limitat la terminarea (oprirea) sarcinii nainte de 22 sptmni de gestaie, calculat n funcie de data primei zile a ultimei menstruaii i expulzarea unui ft nou-nscut care cntrete mai puin de 500 grame. 3 Doresc ca mesajul s ajung i la medicii ginecologi , s aib i ei curajul celui care a refuzat avortul, tiind c legea este de partea lor.4 o mam nu poate motiva niciodat o pruncucidere, ( exceptnd cazurile n care viaa ei este pus n pericol, dar la giuleti nu a fost cazul). grav este i faptul c mama arunc toat vina pe boala copilului iar crima o acoper cu o binecuvntare pentru a-i liniti contiina. avortul nu are binecuvntare. Dimpotriv, el poate nchide raiul i s deschid iadul Avortul este un pcat de moarte. Prin avort, mama l lipsete pe acest copil de bucuriile vieii, iar ea va suferi inevitabil de sindromul postavort. acest sindrom este cunoscut n literatura de specialitate ca Starea de stress posttraumatic a crui simptome sunt: renaterea repetat a evenimentului traumatic n amintiri invadante (flashbacks), vise sau comaruri; ele survin ntr-un context durabil de anestezie psihic i de slbire emoional, de detaare n raport cu alii, de insensibilitate la mediu, evitarea activitilor sau a situaiilor care ar putea redetepta amintirea traumatismului. Simptomele se nsoesc i de insomnie, anxietate, depresie sau ideea sinuciderii. Perioada care separ apariia traumatismului de cel al tulburrii poate varia de la cteva sptmni la cteva luni. 5 din numeroasele consilieri postavort fcute de mine n cadrul Proiectului Pentru Viatdin Cluj-napoca, acest sindrom se vindec foarte greu, doar dup o perioad lung de regrete (pocin), spovedanie i mprtanie []. acelai lucru este valabil pentru toi cei care 55
particip la avort: so, medic, asistent, etc, care vor suferi i ei de acest sindrom, recunoscut de ei sau nu. femeia care a avortat nu se poate pcli pe ea nsi i nici pe dumnezeu creznd c a fcut voia lui i c a trimis copilul n rai. acest lucru doar i va adnci criza i suferina, fr ans de vindecare. Avortul este doar atunci admis (NU binecuvntat!) de BOR (Biserica Ortodox Romn) cnd viaa mamei este n pericol (cancer, sarcin extrauterin etc.), dar nu este admis atunci cnd copilul sufer de anumite boli dovedite prin diagnosticul prenatal; a) daca viaa mamei este pus realmente n pericol prin sarcin sau natere, ar trebui s fie acordat prioritate vieii femeii, nu pentru c viaa ei are o valoare mai mare n sine, ci datorit relaiilor i responsabilitilor fa de alte persoane, care depind de ea. b) n cazul n care investigaia genetic descoper un copil nenscut anormal, recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la via, dar decizia o va avea familia, dup ce acesteia i s-au adus la cunotin de ctre medic i de ctre duhovnic toate implicaiile morale i de ntreinere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificaiei mntuitoare a prezenei unei fiine handicapate n viaa fiecrei persoane i n viaa comunitii. c) riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai nti la nivelul educrii cu privire la necomiterea acestor pcate. n cazul n care starea de graviditate s-a produs, copilul va trebui nscut i, dup caz, nfiat. d) avortul nu poate fi niciodat justificat moral de starea economic a familiei, de nenelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic6. Prin screening-ul prenatal, prin invenia a tot mai multor metode care s depisteze dac copilul este sntos sau bolnav, inclusiv amniocenteza la care a ndemnat-o medicul pe pacient i care are un grad de pericol, putnd provoca avortul n 1% din cazuri,7 medicina devine tot mai inuman i antiuman, transformndu-i pe medicide voie, de nevoie- n cli. victima n acest caz are o singur vin: aceea de a fi bolnav. doar pe copil nu-l ntreab nimeni dac vrea s triasc sau nu, i sunt convins c, dac ar putea, ar rspunde ntotdeauna cu da. Unii medici spun mamelor c va nate un monstru, netiind c montrii sunt tocmai ei, cei care-l ucid. l felicit pe medicul ginecolog musulman care nu a dorit s fac un astfel de avort. am vzut i n Cluj refuzul unui medic ginecolog de a face avort unei eleve minore, din clasa a 8-a, nsrcinat n luna a 6-a ( cu un copil a sntos). Copilul s-a nscut i a fost adoptat, eleva fiind una din mamele ajutate de Proiectul Pentru Viat din Cluj.[] Medicina modern, desacralizat, pleac de la o premiz greit: nu consider c omul are i suflet, ci doar trup, tratndu-l ca atare. Sufletul acestor copii nevinovai este sntos! Sufletul lor nu cunoate rutatea, invidia, egoismul i alte patimi,
56
motiv pentru care se bucur mereu de via! Ei simt mai mult venicia ca i noi. Ei sunt mai aproape de ea fiindc prin nevinovia lor, ei sunt asemenea unor ngeri i triesc raiul nc de pe pmnt. Ei nu cunosc i nu triesc iadul pe pmnt aa cum adeseori oamenii sntoi (trupete) l triesc, din cauza pcatelor lor. Avortul este unul din aceste pcate.[] Un preot spunea c acest copil este o cruce pe care i-o d Dumnezeu direct din mn iar dac o pori cu mulumire, vei avea ndejdea mntuirii. Prea multe mame ns (unele i spun cretine) ntorc spatele la o astfel de cruce, alegnd drumul larg i plcut, comod i fr griji. de fapt ele nu se sperie att de boala copilului ct se sperie de greutile pe care le vor avea. la nceput este greu s accepi boala copilului, dar, primind toate cu mulumire, suferina se transform n bucurie. S nu ne ntrebm de ce?, cci toate au un scop. nu vom simi nicio marginalizare a acestor copii, ci vom vedea c ei se bucur i se simt cel mai bine cnd sunt n familie, alturi de fraii lor. Se bucur de asemenea cnd sunt nconjurai de ali copii bolnavi, asemenea lor, dar i alturi de cei sntoi. ei nu aleg, primesc totul cu bucurie necondiionat. ei strnesc deseori mila celor din jur, dar sta nu-i un lucru ru. ideile preconcepute din ara noastr sunt nc reminescene ale vremurilor comuniste. Spre exemplu, n occident, deseori astfel de copii sunt adoptai de ctre o familie care are deja unul sau mai muli copii sntoi, fr a strni mirare. noi romnii, fiind dintr-o ar cretin, majoritar ortodox, ar trebui s lum exemplu [] sau mcar s-i natem pe ai notrii. Doar druind vei dobndi.
(material extras din articolul Mrturia mea de medic cretin i de mam a unui copil cu dizabiliti, de pe www.pentruviatacluj.ro)
1 http://www.evz.ro/detalii/stiri/gravida-abandonata-mi-am -trimis-copilul-in-rai-nu-lam-lasat-in-iadul-de-aici-926971.html 2 mihai Horga, frank ldicke, aldo Campana, Manual de planificare familial. Text de referin, institutul est european de Sntate a reproducerii, ed. 2000- Universitatea geneva, departamentul de ginecologie i obstetric., p. 13-1; 3 ibidem; 4 http://www.pentruviatacluj.ro/federatia-ortodoxa-pro-vita/58-anuarul-federaiei-organizaiilor-ortodoxe-pro-vita-din-romania-20105 ***, Ministerul Sntii. Centrul de calcul i statistic sanitar. Clasificarea internaional a maladiilor, revizia a 10-a a o.m.S., vol. i, ed. Bucureti 1992, pp. 309-310; 6 Site oficial al Bor avortul: Comisii Sinodale. ComiSia naional de BioetiC. SeCtorUl BiSeriCa i SoCietatea al PatriarHiei romne, http://www.patriarhia.ro/Site/Comisii/bioetica.html#; 7 dr. Christa todea-gross, Pr. prof. dr. ilie moldovan, ndrumarul medical i cretin despre via al federaiei organizaiilor ortodoxe Pro-Vita din romnia, ed. renaterea, Cluj-napoca, 2008. pag.254
note bibliografice:
57
s C r i s oa r e D e s C H i s a D r e sat M i n i s t ru lu i s nt i i , D l . C s e k e at t i l a , p r i v i n D p ro G r a M u l D e F e rt i l i Z a r e i n v i t ro i e M B r i ot r a n s F e r
Domnule Ministru, organizaiile pro vita din romnia, care se pronun pentru protejarea vieii umane de la concepie pn la moartea natural, au luat act cu ngrijorare de programul anunat recent de ministerul Sntii, de finanare din bani publici a procedurilor de fertilizare in vitro i embriotransfer cu ncepere de la 1 iunie 2011. organizaiile pro vita din romnia cunosc i regret situaia familiilor infertile din romnia, dar consider c acest program-pilot nu reprezint o soluie pentru ele i cu siguran nu reprezint o prioritate n acest moment. Fertilizarea in vitro nu reprezint un rspuns adecvat la infertilitate, deoarece este o tehnologie periculoas i experimental, cu riscuri mari i eficien minim, ale crei costuri mpiedic dezvoltarea i aplicarea unor soluii preventive, ieftine, la care s poat apela cuplurile n dificultate, i este totodat o precondiie pentru experimentele pe embrion. prin aceste tratamente Fiv vor fi omori un numr foarte mare de embrioni, ceea ce nseamn moartea multor fiine umane aflate n stadiul incipient al existenei lor. nici dac privim lucrurile din perspectiva costurilor publice, acest program nu poate fi viabil. Cuplurile infertile vor solicita tratamente fiV, indiferent de rezultate, iar sistemul public de sntate va fi nevoit s se raporteze mereu la aceste cereri interminabile, pentru a legitima procedura de fertilizare in vitro, indiferent de rata de succes. motivele poziiei noastre se bazeaz pe o seam de argumente evidente, care pornesc de la realiti medicale, pn la cele de ordin social i economic: Un sistem de sntate mpovrat nu ar trebui s-i permit s cheltuie un milion de euro pentru aplicarea unor tehnici medicale care au o rat de reuit de maximum 20%. nici un stat fost comunist nu i-a permis s finaneze din fonduri publice procedurile de reproducere artificial, pn n prezent. Cel puin, pornind de la modul cum a fost propus, proiectul-pilot pare a fi o exploatare fr scrupule a dorinei unor cupluri de a avea copii. 58
Pot fi considerate aceste tratamente ca beneficii fundamentale, care salveaz viei, tehnici medicale fr de care nu se poate asigura rezolvarea unor probleme de sntate? Considerm nefericit alocarea unor sume att de importante pentru procedurile de reproducere asistat, n condiiile n care mii de copii prematuri nu au ans la via din cauza lipsei de dotare a seciilor de neonatologie cu aparatura corespunztoare. asumarea parial de ctre societatea civil a remedierii acestei situaii arat ct grav este problema aceasta i nicidecum nu absolv autoritile de vin. Un alt exemplu este programul naional de implant cohlear - unic soluie pentru recuperarea persoanelor cu deficien sever de auz, cu un procentaj de reuit mult mai mare dect fiV cruia i s-au alocat anul acesta fonduri pentru doar 30 de pacieni, n condiiile unei liste de ateptare de circa 6000 de persoane! respingem motivaia c procedurile de fiV pot ajuta la creterea natalitii n romnia. recursul la criza demografic - ce ncepe s se resimt i care se va manifesta din plin n urmtoarele decenii, conform demografilor - este ipocrit. Un studiu publicat de grupul de reflecie Rand Europe n anul 2006 arat c disponibilitatea prin programe guvernamentale a procedurilor fiV nu crete dect nesemnificativ fertilitatea, ba mai mult, pe termen lung poate duce la scderea acesteia, ntruct unele femei amn sarcina, din diferite motive, pn la o vrst destul de naintat, tiind c se pot baza pe un astfel de program, iar la momentul ales nu mai reuesc s aib copii, nici chiar apelnd la subsidiile de stat pentru reproducerea asistat.
mai mult, ne permitem s v reamintim, domnule ministru, c guvernul actual nu doar c nu a fcut nimic pentru ncurajarea naterilor, dar a acionat contrar, reducnd masiv indemnizaiile i facilitile acordate mamelor i familiilor cu copii. orice procedur fiV reprezint un act traumatic i de lung durat la care sunt supuse cuplurile. astfel mrturisesc mai multe cupluri care au trecut prin asemenea proceduri. iar acest program, de fapt, constituie o loterie nu se tie cte nateri vor rezulta. ns este limpede c acele cupluri implicate vor suporta consecinele fizice i psihice ale eecului tratamentului. Programul constituie doar nceputul unor costuri care se vor rostogoli dup modelul bulgrelui de zpad. Care va fi soarta embrionilor creai n surplus? Cine va plti, de exemplu, crioconservarea embrionilor rezultai din aceste proceduri? iat alte ntrebri fr rspuns, care solicit rezolvri costisitoare. a fcut sau va face ministerul Sntii informri corecte despre efectele pe termen lung i scurt ale fertilizrii in vitro? Vor fi informate cuplurile despre riscurile de sntate, riscuri despre care exist dovezi tiinifice, pentru sntatea mamei i a viitorilor ei copii? enumerm doar cteva riscuri asupra femeilor: infecii dup recoltarea de ovule, dezvoltarea de ovare chistice, cicatrici ale ovarelor, cancer 59
ovarian .a. n cazul n care femeile rmn nsrcinate, exist urmtoarele riscuri: avort spontan, sarcin ectopic, pierdere a sarcinii, menopauz instalat devreme. nu trebuie uitate nici riscurile de sntate asupra copiilor care se vor nate, cum ar fi: boli respiratorii i inflamatorii, tulburri neurologice, ntrzieri n dezvoltare, diferite malformaii .a. noile progrese n fiV, n special donarea ovocitelor, au creat noi definiii ale infertilitii i noi necesiti sociale pentru fiV. iar atunci cnd tehnologia nu are ca rezultat o sarcin sau naterea de copii, aceste progrese dau natere la dezamgiri profunde. Cum va fi afectat starea emoional i fizic a familiilor implicate n acest proiect-pilot? Se tie c multe cupluri prefer s-i nbue durerea, n urma eecului acestor tehnologii i s sufere n tcere. ministerul Sntii ar trebui s pun la dispoziia acestor cupluri i programe de consiliere psihologic, care s se ocupe mai ales de cazurile de eec. Cum este pregtit ministerul Sntii pentru cazuri de acest fel? Ce se va ntmpla cu cuplurile dup ce acest proiect-pilot va lua sfrit? Vor fi ele urmrite, vor fi sprijinite, n caz c vor avea probleme de ordin medical sau psihologic?
dei unele cupluri consider fiV n interesul lor, privind lucrurile din perspectiva societii noastre, doar innd seama de realitile concrete realiti ce decurg din alte greeli, ce ar putea fi prevenite din timp, prin politici raionale, precum cele de a pune stavil avorturilor , se poate elabora un rspuns la rezolvarea cazurilor de infertilitate. aceste tehnici nu pot fi o soluie nici din punct de vedere medical, nici din punct de vedere social i economic. n general, alternative precum adopia copiilor orfani sau abandonai, sau implicarea familiilor fr copii n programe de asisten maternal, ar putea fi soluii fericite pentru aceste familii aflate n suferin. Ca o concluzie, realizrile moderne ale medicinii ofer, pe de o parte, n aparen, o cale promitoare de rezolvare a unei probleme umane, iar, pe de alt parte, ele ar putea reprezenta o ameninare real, nu numai pentru sntatea fizic, ci i pentru integritatea spiritual a unei persoane, aspect care ine seama de pstrarea fundamentelor morale ale societii. Prin urmare, instituiile statului, precum ministerul Sntii, nainte de a pune n aplicare astfel de proiecte, au datoria de a organiza mai nti dezbateri publice. astfel, toate prile interesate din societate pot aborda problema din unghiuri noi i pot aduce argumente necesare pentru a dezvolta soluii reciproc acceptabile. Pentru o abordare care s permit, mai devreme sau mai trziu, rezolvarea acestor cazuri sociale, ce implic probleme etice i legale de reproducere artificial, trebuie avute n vedere mai multe ipoteze: contientizarea pe scar larg a medicilor i a publicului larg, cu privire la aspectele morale i legale. 60
n opinia noastr, pentru motivele expuse mai sus, proiectul pilot destinat procedurilor de fertilizare in vitro i embriotransfer nu poate fi viabil, iar finanarea acestuia din bani publici este de neacceptat. n numele iubirii i compasiunii fa de orice om aflat n suferin, v solicitm stoparea acestuia. Domnule Ministru, Cu consideraie,
Bucureti, 24 mai 2011
Federaia organizaiilor ortodoxe provita din romnia asociaia provita Media (Bucureti) www.provita.ro asociaia Darul vieii (timioara) www.darulvietii.ro asociaia Familia i viaa (roman) www.familiasiviata.ro asociaia Familiilor Catolice vladimir Ghika www.familiacatolica.ro
61
o B s e rva i i i p ro p u n e r i l a p ro i e C t u l D e o r D i n a l M i n i s t ru lu i s nt i i p r i v i n D C r i t e r i i l e D e n r eG i s t r a r e i D e C l a r a r e a n o u - n s C u t u lu i
Salutm intenia ministerului de a reglementa modalitatea de nregistrare i declarare a nou-nscutului. rspundem, prin prezentul document, invitaiei dvs. de a coopera pentru mbuntirea textului actului normativ propus. acolo unde propunerile noastre sunt n afara cadrului legal care guverneaz actul medical sau starea civil, inem totui s vi le facem cunoscute ca deziderate ale noastre i ne exprimm totodat dorina de a colabora att cu ministerul ct i cu legislativul, pentru modificarea legislaiei n vigoare. 1. Considerm c termenul produs de concepie, dei utilizat n mod curent inclusiv de omS, este degradant i servete exclusiv unei mentaliti utilitariste, fiind lipsit de baz tiinific. Propunem aadar nlocuirea acestuia cu expresia copil conceput (consacrat prin Codul civil n formularea Copilul conceput este considerat c exist) sau cel puin cu cel consacrat n obstetric-ginecologie, ft. i.
stimate D-le Ministru,
2. apreciem n mod special prevederile art. 3, a cror intenie este sa reduc numrul cazurilor, unele chiar reflectate de pres, n care copii nscui prematur, inclusiv nscui vii n urma unui aa-zis avort terapeutic, nu au primit ngrijirea i protecia necesare, cu consecine fatale pentru ei (vezi avortarea unui copil cu Sindrom down la spitalul bucuretean giuleti, n primvara acestui an. Copilul se pare c se nscuse viu, ns nimeni nu tie ce s-a ntmplat cu el, n lipsa unor reglementri clare). totui, pentru ca prevederea s-i ating scopul iar personalul medical sa fie pe deplin responsabilizat, este necesar ca nscutul viu s fie nregistrat la orice vrst a sarcinii i chiar din ziua naterii (expulzrii) n registrul unitii sanitare, nu doar cnd (i dac!) va atinge o anumit vrst. Unitatea sanitar ar trebui obligat s transmit foaia de nregistrare a naterii la registrul Strii Civile n termen de 7 zile, respectiv cel mult 15 zile pentru copiii nscui n afara unitii sanitare. 62
n caz contrar, dac se pstreaz actualul text din proiectul de ordin, nimeni nu va putea fi tras la rspundere i apreciem c intenia ministerului, dei salutar, va avea practic puine efecte pozitive.
4. apreciem ca lipsit de sens diferena de vrst gestaional menionat n art. 1 i respectiv art. 4 i art. 5, ca prag pentru nregistrarea nou-nscutului viu i respectiv a celui fr via. dac la 24 de sptmni de sarcin (gestaie) expulzarea este considerat natere a unui copil viu, n mod logic i expulzarea unui ft mort la 24 de sptmni de sarcin (gestaie) trebuie considerat tot natere - i nu avort, aa cum prevede proiectul la art. 4. de exemplu, dac o gravid se interneaz cu diagnosticul ameninare de natere prematur la 26 sptmni, iar decesul ftului se produce intrauterin la 27 de sptmni din cauza unor complicaii, diagnosticul la externare, avort spontan nate o neconcordan cu cel de internare. n ce privete nregistrarea i declararea copilului nscut fr via, sau, aa cum este denumit n proiectul de ordin, ft nscut mort, subliniem c aceast problem necesit o atenie special, aa cum cer organizaiile noastre de civa ani, nu doar pentru stabilirea cu claritate a unor reguli adresate personalului medical ci i, sau mai ales, pentru uurarea suferinei prinilor greu ncercai. V transmitem urmtoarele propuneri privind aceast situaie, informndu-va totodat c n viitorul apropiat va fi introdus n circuitul legislativ o propunere legislativ n acest sens. ii. 5. nlocuirea, n tot cuprinsul ordinului, a expresiei nscut mort cu nscut fr via. Precizm c din considerente de ordin moral am ales aceast exprimare care este de natur s protejeze prinii acestor copii de o traum suplimentar i totodat pentru a schimba mentalitatea cadrelor medicale implicate, n sensul de a considera copilul nscut mort tot o fiin uman, cu demnitatea i respectul cuvenit acestuia, n condiiile n care - n numeroase situaii - acesta este incinerat, din pcate, mpreun cu deeurile materialelor medicale, n incinta maternitilor. 6. Pentru certificatul medical constatator al nscutului mort (fr via), solicitm s se completeze, prin consultarea prinilor, rubrica prenumele. aceeai meniune pentru foaia de observaie clinic a nou-nscutului la care se face referire la art. 6. 63
3. Pentru evitarea confuziilor, propunem folosirea n textul ordinului a unui singur termen pentru vrsta sarcinii, acela de sptmn de sarcin (gestaie), ntocmai cum se procedeaz n sistemul medical de raportare i n statistic etc. i evitarea referirii la amenoree.
7. Solicitm, tot din compasiune pentru prinii ndurerai, majorarea termenului limit pentru nregistrarea i declararea copilului nscut fr via, n msura n care aceste operaiuni creeaz orice obligaie pentru prini, astfel: la art. 8, 3 zile pentru copilul nscut fr via (difereniat fa de copilul nscut viu); la art. 11 (1), 15 zile (acelai ca i pentru nscutul viu); la art. 11 (2), 3 zile de la data decesului.
8. Privind cererea pentru solicitarea nhumrii ftului mort sau decedat ulterior naterii, insistm, din aceleai ratiuni, ca termenul limit pentru prezentarea cererii s nu fie mai mic de 48 de ore de la momentul decesului, termen pn la care spitalul s fie obligat s pstreze corpul nensufleit. 9. n ce privete registrul n care se nscrie naterea unui copil fr via, firesc ar fi ca acesta s fie diferit de cel uzual. Utilizndu-se un registru special se va putea ine mai uor evidena acestor cazuri, servind aadar ntru totul scopul declarat al proiectului de ordin. n ateptarea i cu sperana unui rspuns pozitiv, v stm la dispoziie, Bucureti, 17 august 2011
asociaia pro-vita pentru nscui i nenscui - Bucureti Bogdan i. stanciu preedinte
asociaia eMMa - eternul Miracol Materna alinare Bianca Brad preedinte
64
punCt De veDere privinD p ro i e C t u l D e o r D i n a l M i n i s t ru lu i s ntt i i p r i v i n D a p ro B a r e a C a r n e t u lu i D e vaCC i n r i

federaia organizaiilor ortodoxe Pro-vita din romnia Sibiu, str. mitropoliei, nr. 20 stimate Domnule Ministru al sntii,
federaia organizaiilor ortodoxe Pro Vita din romnia, din care fac parte unsprezece organizaii neguvernamentale, al crei scop este promovarea valorilor veii umane ncepnd de la concepie, ale familiei i ale vocaiei parentale, membr a SoCietatii CiVile, n baza vointei gUVernUlUi de a recunoaste valoarea competentelor acumulate si de a asigura participarea organizaiilor care intr sub incidena ordonantei guvernului nr. 26/2000 cu privire la asociaii i fundaii, la elaborarea, evaluarea, amendarea i implementarea politicilor publice, ne exprimm ngrijorarea privind prevederile art. 5 din ProieCtUl de ordin al miniStrUlUi Sntii, privind aprobarea Carnetului de Vaccinri, conform cruia la nscrierea n colectivitate, se va solicita obligatoriu prezentarea carnetului de vaccinri. aceasta formulare deschide posibilitatea unei interpretari dure in sensul restrictionarii accesului persoanelor in colectivitati (gradinita, scoala, profesie, etc.), in functie de efectuarea sau nu a schemei integrale de vaccinuri prevazute in Carnetul de Vaccinri. pentru aceasta, v propunem urmtoarea form modificat a art. 5: La nscrierea ntr-o colectivitate se va solicita prezentarea carnetului de vaccinri, numai cu rol de informare si nu ca o condiie de acces. n continuare prezentm in extenso argumentele de natur juridic din care rezult necesitatea consimmntului informat i exprimat n scris al pacientului sau al reprezentantului sau legal la efectuarea oricrui vaccin i, prin urmare, posibilitatea de a nu efectua toate vaccinurile nscrise n Carnetul de Vaccinri: legea nr. 46/2003 privind drepturile pacienilor prevede clar necesitatea consimmntului informat i exprimat n scris pentru interveniile medicale. prevederi din legislaia specific 65
art. 13. Pacientul are dreptul s refuze sau s opreasc o intervenie medical asumndu-i, n scris, rspunderea pentru decizia sa; consecinele refuzului sau ale opririi actelor medicale trebuie explicate pacientului. definiia interveniei medicale este dat la art. 1 lit. d) din aceeai lege astfel: prin intervenie medical se nelege orice examinare, tratament sau alt act medical n scop de diagnostic preventiv, terapeutic ori de reabilitare. cuprinznd aadar i vaccinarea.
legea nr. 95/2006 privind reforma sntii nu prevede obligaia de a fi vaccinat. articolele 374 i 376 oblig medicul s acioneze respectnd voina pacientului, iar art. 649 prevede acordul scris al pacientului pentru diagnosticul i tratamentul cu potenial risc (nu se face ns definirea termenilor). de asemenea, art. 651 prevede c actul medical se poate face n lipsa consimmntului informat numai n situaii de urgen n care lipsa aciunii imediate ar pune n pericol viaa pacientului. Art. 374 - (3) Deciziile i hotrrile cu caracter medical vor fi luate avndu-se n vedere interesul i drepturile pacientului, principiile medicale general acceptate, nediscriminarea ntre pacieni, respectarea demnitii umane, principiile eticii i deontologiei medicale, grija fa de sntatea pacientului i sntatea public. art. 376 - (1) Cu excepia cazurilor de for major, de urgen ori cnd pacientul sau reprezentanii legali ori numii ai acestuia sunt n imposibilitate de a-i exprima voina sau consimmntul, medicul acioneaz respectnd voina pacientului i dreptul acestuia de a refuza ori de a opri o intervenie medical. Art. 649. - (1) Pentru a fi supus la metode de prevenie, diagnostic i tratament, cu potenial de risc pentru pacient, dup explicarea lor de ctre medic, medic dentist, asistent medical/moa, conform prevederilor alin. (2) i (3), pacientului i se solicit acordul scris. (2) n obinerea acordului scris al pacientului, medicul, medicul dentist, asistentul medical/moaa sunt datori s prezinte pacientului informaii la un nivel tiinific rezonabil pentru puterea de nelegere a acestuia. (3) Informaiile trebuie s conin: diagnosticul, natura i scopul tratamentului, riscurile i consecinele tratamentului propus, alternativele viabile de tratament, riscurile i consecinele lor, prognosticul bolii fr aplicarea tratamentului. Art. 650. - Vrsta legal pentru exprimarea consimmntului informat este de 18 ani. Minorii i pot exprima consimmntul n absena prinilor sau reprezentantului legal, n urmtoarele cazuri: a) situaii de urgen, cnd prinii sau reprezentantul legal nu pot fi contactai, iar minorul are discernmntul necesar pentru a nelege situaia medical n care se afl; b) situaii medicale legate de diagnosticul i/sau tratamentul problemelor sexuale i reproductive, la solicitarea expres a minorului n vrst de peste 16 ani. 66
Conform oG nr. 53/2000 privind obligativitatea raportrii bolilor i a efecturii vaccinrilor, aprobat prin legea nr. 649/2001, Art. 1 - (1) Medicii de familie, indiferent de forma de organizare a asistenei medicale primare n cadrul sistemului public sau privat i indiferent de casa de asigurri sociale de sntate cu care au ncheiat contract de furnizare de servicii medicale, au obligaia de a asigura vaccinarea corect a copiilor i de a raporta efectuarea acesteia direciei de sntate public judeene, respectiv a municipiului Bucureti. (2) Schema de vaccinare recomandat pentru copii i adolesceni este prevazut n anexa care face parte integrant din prezenta ordonan i n Programul naional de imunizri aprobat prin ordin al ministrului Sntii i Familiei. din analiza acestui text de lege rezult clar c vaccinarea nu este obligatorie, pentru c se folosete termenul recomandat. Pentru medicii de familie exist obligaia profesional s vaccineze corect i s raporteze anumite boli ca i situaia vaccinrilor (se ine un caiet unic de vaccinare pe persoan i medicul de familie face asemenea raportri), dar de aici nu rezult nicidecum vreo obligaie pentru prini/copii de a se supune vaccinrii, in lipsa consimmntului informat i exprimat n scris. ConCluZii orice pacient are dreptul de a refuza un tratament sau o procedur medical, inclusiv vaccinarea; orice tratament sau procedur medical, inclusiv vaccinarea, se pot acorda unui copil umai dup ce s-a obinut consimmntul printelui, cu excepia situaiilor de urgen. Constituia romniei art. 22. - (1) dreptul la via, precum i dreptul la integritate fizic i psihic ale persoanei sunt garantate. art. 23. - (1) libertatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile. Art. 26 - (1) Autoritile publice respect i ocrotesc viaa intim, familial i privat. alte prevederi legale utile 67
Art. 651. - (1) Medicul curant, asistentul medical/moaa rspund atunci cnd nu obin consimmntul informat al pacientului sau al reprezentanilor legali ai acestuia, cu excepia cazurilor n care pacientul este lipsit de discernmnt, iar reprezentantul legal sau ruda cea mai apropiat nu poate fi contactat, datorit situaiei de urgen. (2) Atunci cnd reprezentantul legal sau ruda cea mai apropiat nu poate fi contactat, medicul, asistentul medical/moaa pot solicita autorizarea efecturii actului medical autoritii tutelare sau pot aciona fr acordul acesteia n situaii de urgen, cnd intervalul de timp pn la exprimarea acordului ar pune n pericol, n mod ireversibil, sntatea i viaa pacientului.
C acordul prinilor pentru vaccinarea copiilor este important se subliniaz i n articolul Particulariti i dileme etice ale consimmntului informat n oncologia pediatric, publicat de revista romn de Bioetic1. Academia American de Pediatrie (AAP) a argumentat c ntreaga doctrin a consimmntului informat prezint o aplicabilitate particular n pediatrie. n consecin, conform AAP, consimmntul poate fi acordat numai de ctre pacientul cu capacitate adecvat de decizie i cu mputernicire legal. Prinii (sau ali aparintori legali) pot acorda consimmntul informat, iar copilului i se solicit s-i dea acordul informat ori de cte ori este nevoie. AAP noteaz c acordul solicitat are relevan mai mare cnd intervenia propus nu este esenial pentru viaa copilului i/sau poate fi practicat fr un risc substanial. acest articol citeaz i din norme ale bioeticii din care nu toate au o valoare juridic explicit. totui, principiul legal este acelai - minorul nu-i poate da singur consimmntul la tratament, reprezentantul legal fiind acela chemat s i-l dea n numele copilului. alte arGuMente 25 mai 2011
legea nr. 279/2009 Codul Civil (noul Cod, promulgat, n vigoare de la 01.10.2011) art. 61. (1) Viaa, sntatea i integritatea fizic i psihic a oricrei persoane sunt garantate i ocrotite n mod egal de lege. (2) interesul i binele fiinei umane trebuie s primeze asupra interesului unic al societii sau al tiinei. art. 64 - (1) Corpul uman este inviolabil. art. 67. nici o persoan nu poate fi supus experienelor, testelor, prelevrilor, tratamentelor sau altor intervenii n scop terapeutic ori n scop de cercetare tiinific, dect n cazurile i n condiiile expres i limitativ prevzute de lege.
Art. 31 - (1) Dreptul persoanei de a avea acces la orice informaie de interes public nu poate fi ngrdit. (2) Autoritile publice, potrivit competenelor ce le revin, sunt obligate s asigure informarea corect a cetenilor asupra treburilor publice i asupra problemelor de interes personal.
68
note bibliografice:
http://www.bioetica.ro/bioetica/ie2/info.jsp?item=10485&node=1275
Cu mulumiri, dr. med. Christa todea gross Vicepreedinte
e D u C a i a s e Xua l o p rovo C a r e F r p r e C e D e n t n i s to r i a n v M n t u lu i ro M n e s C
Material realizat de irina nastasiu Motto: Biserica este un drept sacru al poporului, ca nsui dreptul la credin i la via. Ar fi o crim naional a ignora sau a contrazice credinele religioase ale poporului i este exclus a putea rupe viaa lui religioas de restul vieii lui; este exclus de a-l deposeda de Biseric. Conductorii poporului pot s fac, n particular, abstracie pentru ei nii de o credin religioas, dar de a poporului ns niciodat. Ei sunt liberi, ca indivizi, s nu cread; poporul crede. i pentru c nu poporul exist pentru conductori, ci conductorii pentru popor, oricare le-ar fi convingerile lor personale, este o imprescriptibil datorie de conductori ai poporului a respecta i a ajuta s se menin acea mrea i irezistibil convingere i tradiie colectiv, care se numete Legea strmoeasc, n care poporul s-a nscut i a crescut. Credina poporului nu este credina unui om liber s-o aib sau nu; este credina milenar a unui neam care o are, care nu poate s nu o aib, care triete i cu ea moare.... asistm, pe zi ce trece, la un uimitor proces de metamorfozare a copiilor notri. i observm de cnd vin pe lume, fac primii pai, rostesc primele cuvinte, ne ncnt cu drglenia, inocena, spontaneitatea i gingia lor. Vedem i simim c ei sunt tot ce e mai curat pe lume o lume ncrcat de patimi, n care cu greu mai gsim o oaz de pace i sfinenie. de multe ori, mpovrai de grijile cotidiene inerente n vremurile pe care le parcurgem ne refugiem n braele micuilor notri, care ne dezmiard frunile obosite, cu mnuele lor ca nite aripi ngereti. alturi de ei, parc nimic ru nu ni se poate ntmpla... ...i totui... odat cu trecerea anilor, copiii notri i pierd inocena. e firesc, ar putea spune unii. la urma urmei, e un proces pe care l-am parcurs i noi, ne supunem cu toii legilor firii. adevrat, dar aceast pierdere a inocenei ne ia prin surprindere, mai ales astzi, cnd ntreaga societate i propune, parc, distrugerea din temelii a familiei, rsturnarea valorilor, pervertirea i abrutizarea copiilor, prin inocularea, n minile 69
(Pr. prof. teodor m. Popescu Misiunea cretin a Statului, p. 27)
Haidei s ne gndim mpreun cum poate evolua un copil expus la urmtoarele experimente, chiar de ctre cei care ar trebui s-l protejeze i s-i asigure un viitor ct mai bun: administrarea, nc din primele ore de via, a unor vaccinuri care pot provoca boli grave, afectndu-i dezvoltarea fizic i psihic; expunerea la materiale cu un coninut sexual explicit, prin intermediul publicaiilor pronografice, gsite pe tarabe, la tot pasul (se pare c fenomenul nu mai deranjeaz pe nimeni, dar tim c tot ceea ce vede un copil se ntiprete n memoria i imaginaia lui, afectndu-l pe termen lung); folosirea, fr discernmnt, a calculatorului i internetului (cuprins de drogul electronic, copilul devine extrem de vulnerabil, ajungnd s i petreac n faa monitorului chiar i zece ore pe zi); vizionarea, cu acordul prinilor, a unor programe de televiziune care abund n vulgaritate; consumul de buturi alcoolice, droguri i etnobotanice (de cele mai multe ori, consumul acestor substane duce la perturbri de comportament, probleme arteriale, ncetinirea ritmului cardiac sau chiar deces); abandonarea copiilor de ctre prinii plecai n strintate, n cutarea unui loc de munc; participarea copiilor, nc din primele clase de gimnaziu, la programe de educaie sexual, n cadrul crora sunt prezentate beneficiile sexului protejat, insistndu-se asupra folosirii metodelor contraceptive pentru evitarea sarcinilor nedorite; ... i lista poate continua. de altfel, imaginaia celor care inventeaz tehnici din ce n ce mai sofisticate viznd formarea omului nou, ndeprtat total de dumnezeu, nu cunoate limite. Prin experimentele amintite se pun, de fapt, bazele unei noi generaii, o generaie a nepsrii (aa cum o numea printele Paisie aghioritul). n aceast lume a viitorului, nu foarte ndeprtat, copiii notri astzi victime ale unui sistem pe care-l ncurajm i susinem (prin indiferen i neimplicare) au toate ansele s devin viitori torionari, unelte ideale ale tiraniei politice, n toate regimurile totaperspectiva unei generaii a nepsrii 70
i sufletele lor curate, a celor mai abjecte noiuni, imagini, principii de via. ntr-un cuvnt, ndoctrinarea lor, adic formarea caracterului viitorilor membri ai societii, pe baza unor principii demonice. Cum s-a ajuns, ns, aici? Cum a fost posibil ca noi - prini, pedagogi, preoi, politicieni s ne facem prtai, prin neimplicare i indiferentism, la aceast mutaie psihic i comportamental a structurii sufleteti a copiilor? Suntem, cu toii, datori cu un rspuns.
Un eventual portret robot al adolescentului trecut prin toate aceste tratamente aplicate la nivel social ar releva un caracter denaturat i pervers, antisocial i agresiv. otrvii, ns, pn-n mduva oaselor cu ceea ce ni se ofer pe toate cile, cu greu mai putem contientiza dimensiunea rului care ne-a ajuns. de aceea, pe fondul acestei amoriri a tuturor simurilor sufleteti, pervertirea copiilor trece drept un fapt banal. Unul din factorii care determin aceste modificri comportamentale este sexualizarea copiilor. astzi nu mai exist, practic, domeniu de activitate unde sexualitatea s nu fie prezent, fie ea explicit ori sugerat. de la banalele reclame la unele produse alimentare, pn la diverse publicaii, emisiuni de radio sau tV, filme, site-uri internet etc., sexualitatea a ptruns ncet, dar sigur, pe piaa romneasc, dup 1989. Cele mai vulnerabile victime sunt, desigur, copiii. Bombardai din toate prile cu mesaje pornografice, ei vor tinde ctre un comportament sexual deviant. Pe de alt parte, coala cndva garantul unei educaii morale a devenit astzi un teren propice desfurrii unor activiti imorale, n cadrul crora educaia sexual joac un rol important. dac pn nu demult cazurile copiilor cu copii erau oarecum izolate, astzi acestea pot fi ntlnite la tot pasul. de aceea, pe fondul unei adevrate explozii de tiri legate de fetie rmase nsrcinate la numai 12 - 13 ani, din ce n ce mai multe voci susin necesitatea introducerii educaiei sexuale n colile din romnia, ca o soluie pentru prevenirea acestor incidente. numeroase studii academice au relevat, ns, c educaia sexual duce la ncurajarea sexului premarital i, n consecin, la creterea numrului de sarcini neplanificate. Un exemplu nefast n acest sens este marea Britanie - ara cu cea mai mare rat a sarcinilor la adolescente din europa occidental - unde educaia sexual se studiaz, deja, obligatoriu n coli. astfel, potrivit unui studiu efectuat de britanici, mai mult de jumtate dintre copiii care fac parte din clase n care se predau cursuri despre contracepie au contacte sexuale la vrste mai mici dect cei care sunt ncurajai s spun nu sexului. Profesorul John Jemmot, autorul studiului, susine c mult mai eficient ar fi ncurajarea copiilor s fie abstineni, dect predarea cursurilor despre contracepie. (Libertatea, 3 februarie 2010, Copiii care primesc educaie sexual i pierd virginitatea mai devreme). totodat, n marea Britanie orele de educaie sexual au devenit, recent, obligatorii, prinii nemaiavnd libertatea de a-i retrage copiii de la astfel educaie pentru perversitate 71
litare. este suficient s ne gndim la tineretul CeKa, KgB ori la anchetatorii din lagrele de exterminare de la Piteti, aiud sau gherla, pentru a nelege cum va arta romnia, n doar civa ani.
de cursuri, n ciuda faptului c, potrivit statisticilor, 79% dintre britanici sunt mpotriva cursurilor de educaie sexual i nu i-ar lsa copiii s le frecventeze. Acelai lucru se ntmpl i n Spania, unde guvernul condus de Partidul Socialist a impus cursuri obligatorii de educaie sexual n care homosexualitatea este prezentat ca ceva normal. Imagini ocante au dezvluit recent cum n America Latin n cadrul orelor de educaie sexual profesorii au organizat mici scenete n care, practic, copii de 10 - 12 ani simulau acte sexuale. (Familia ortodox, nr. 10/noiembrie 2009 - articolul ONU cere introducerea educaiei sexuale n coli ca drept al copilului) n ara noastr, cele mai multe activiti de acest fel ptrund n coli prin intermediul opionalului educaie pentru sntate. lansat i aprobat n 2003, programa colar pentru disciplina opional educaie pentru sntate oca opinia public prin capitolul referitor la sexualitate, mai exact la ceea ce copiii nvau ca fiind normal la capitolul educaie sexual. astfel, ministerul educaiei i Cercetrii ncerca, prin acea program, s conving elevii c homosexualitatea masculin sau feminin, sexul oral sau sexul anal i masturbarea n grup ar fi toate manifestri ale unei sexualiti normale. Ca material didactic i suport de curs pentru acest opional, meC recomanda un Kit multimedia care urma s prezinte elevilor toate perversitile sexuale ca fiind absolut fireti. modificat, ca urmare a opoziiei unui numr mare de prini, programa colar aprobat n 2004 las, totui, loc de ambiguiti. Prevzut pentru clasele i xii, programul prevede, la clasa a ii-a, demonstrarea diferenelor dintre feti i femeie, n timp ce copiilor de clasa a Vi-a i a Vii-a le pot fi indicate anumite adrese utile care nseamn, de fapt, cabinete de avort i planning familial. Diferene ntre fat i biat (relaii sociale), percepii reciproce ale bieilor i fetelor, Modificri corporale la pubertate, Cum am aprut eu pe lume?, Ceasul organismului feminin, ceasul organismului masculin, Comportament sexual responsabil: atitudini fa de debutul vieii sexuale, Mituri legate de sexualizare/comportament sexual (reacii comportamentale fa de manifestrile anatomo-fiziologice ale pubertii), sarcina nedorit i avortul - servicii sociale: planificare familial, consiliere - sunt doar cteva dintre temele pe care dasclii le abordeaz n cadrul acestei discipline. iat ce declara coordonatoarea proiectului educaia pentru sntate n coala romneasc, prof. daniela Clugru inspector general n meCt, ntr-un interviu acordat ziarului Evenimentul zilei: Comunitatea local a devenit n timp mult mai deschis n a introduce n coal aceast disciplin. Iar de la elevi am primit un feedback pozitiv, acetia i doresc ca Educaia pentru sntate s devin o disciplin obligatorie (Evenimentul zilei din 19 ianuarie 2011, articolul n ara fetielor mame, educaia sexual e un tabu). 72
n 2009, romnia primise atenionri din partea onU, pe motiv c nu fcuse suficient pentru implementarea anumitor drepturi ale copilului. astfel, Comitetul onU pentru drepturile Copilului recomanda rii noastre: s se asigure c orice adolescent are acces la informaii legate de un comportament sexual sntos i cu riscuri reduse, ndeosebi prin introducerea orelor de educaie sexual i de educaie pentru sntate n coli; s respecte n permanen drepturile copiilor i ale adolescenilor la intimitate i nediscriminare, punndu-le la dispoziie informaii legate de HiV/ Sida, consiliere i testare voluntar, servicii confideniale de sntate sexual i de sntate a reproducerii, dar i metode contraceptive i servicii de planificare familial gratuite sau la tarife mici, n funcie de genul persoanei. (sursa: http://www.antena3.ro/romania/romania-atentionata-de-onuca-nu-a-implementat-anumite-drepturi-ale-copilului-74302.html) n anii trecui, familiarizarea elevilor cu diferitele aspecte legate de viaa intim avea loc, aa cum ne amintim cu toii, n cadrul orelor de dirigenie. treptat, ns, doctrinele privind sexualizarea timpurie a copiilor, n mare vog n diferite societi occidentale, au ptruns i n coala romneasc. acest lucru a fost posibil prin: promovarea programelor de educaie sexual creionate de ong-urile internaionale sau programele comunitare, cu acordul sau participarea factorilor de rspundere (inspectori colari, directori de coli i licee, directori ai Caselor Corpului didactic etc.); programele de formare a cadrelor didactice susinute la nivelul inspectoratelor colare - pe tema educaiei sexuale n coli; educaie sexual, sub umbrela legii 73
nu tim pe ce sondaje de opinie se bazeaz aceste afirmaii, dac au fost realizate studii privind impactul acestui program i care categorie de elevi a transmis feedback-ul pozitiv la care se face referire n interviu. Cert este c, de pe siteul oficial al programului (www.educatiepentrusanatate.ro), aflm c, ncepnd cu luna decembrie 2010, meCt a aprobat implementarea, la nivel naional, a programelor de formare a trei categorii de grupuri-int: factori educaionali implicai n pilotare, factori implicai n decizie i elevi voluntari. de asemenea, coordonatorii proiectului Educaie pentru sntate au anunat pentru anul 2011 realizarea, n premier n romnia, a unei cercetri de tip antropologic care urmrete definirea profilului adolescentului din prezent, componenta de cercetare urmnd a fi corelat cu elaborarea cadrului legislativ secundar. (sursa: www.educatiepentrusanatate.ro, seciunea Activiti de cercetare). decizia meCt de a implementa, la nivel naional, programele de formare mai sus-amintite, precum i elaborarea cadrului legislativ secundar vizeaz introducerea obligatorie n programa colar a educaiei pentru sntate, deci i a educaiei sexuale pentru elevi.
Prezentm, mai jos, cteva exemple de programe de educaie sexual - susinute n unitile de nvmnt din romnia - destinate att cadrelor didactice, ct i elevilor: 1. Casa Corpului didactic neam a inclus n oferta de programe pentru anul colar 2010 2011 programul relaii interumane i educaia sexual a elevilor. Precizm c acest curs reprezint o premier absolut, neregsindu-se n niciuna din ofertele de programe ale C.C.d.-urilor din ara noastr. Propunndu-i optimizarea relaiei printe copil i ntrirea relaiei coal printe, programul se adreseaz cadrelor didactice care abordeaz, la clase, controversatul opional Educaie pentru sntate. ntre modulele cursului amintim: realizarea unei atitudini de toleran i deschidere fa de sexualitatea elevilor, mbuntirea comunicrii i abilitii de luare a deciziilor legate de sexualitate, Prevenirea sarcinilor nedorite, bolilor cu transmitere sexual i violenei sexual, exemple de exerciii de educaie sexual pentru elevi, ateliere de art pentru nvarea abilitilor de relaionare (http://www.ccdneamt.ro/continut/ oferta/Catalogul%20de%20programe%20CCd_neamt_2010_2011.pdf). 2. n anul colar 2008 2009, echipa mobil a Cabinetului de Planificare familial din cadrul direciei generale de asisten Social i Protecia Copilului Vaslui a derulat proiectul educaie pentru sntate - care a avut ca scop educaia sexual i contraceptiv a adolescenilor dintr-un numr de 17 coli din mediul rural, programul urmnd s fie extins i n colile din mediul urban, n colaborare cu iSJ Vaslui. tot n premier absolut, elevii aflai la vrsta pubertii au fost consiliai, alturi de prinii lor, n legtur cu importana educaiei sexuale asupra sntii i reducerea numrului de sarcini nedorite (http://isj.vs.edu.ro/download/ Perfectionare/2010/educatie%20pentru%20sanatate.pdf). 3. n anul colar 2008 2009, Colegiul naional octavian goga marghita, judeul Bihor a derulat concursul naional tineri nvai tineri protejai. la competiie au participat 55 de echipaje din toat ara, concurenii realiznd eseuri pe tema abuzurilor sexuale i pliante cu informaii legate de contracepie. 74
neexercitarea drepturilor parentale privind educaia moral a copiilor notri. desfurate, de obicei, n cadrul orelor de educaie pentru sntate, aceste activiti - contrare nvturilor Bisericii ortodoxe - prezint copiilor o concepie hedonist despre sexualitate, o mentalitate pro-avort i creioneaz o nou definiie a familiei. Cei mici sunt familiarizai cu nuditatea (artndu-li-se plane cu biei i fete n diferite stadii de dezvoltare sexual), n timp ce perversiti precum homosexualitatea, sexul oral i anal ori masturbarea n grup sunt privite ca manifestri ale unei sexualiti normale.
Concursul s-a finalizat n luna noiembrie 2009, iar n luna ianuarie 2010 a aprut i o carte ce cuprinde toate eseurile participanilor la concurs (http://www. ecomunitate.ro/blog/concurs_national_tineri_invatati__tineri_protejati_la_colegiul_national_octavian_goga_din_marghita_ju). 4. n 2010, Centrul orizont din oradea a fost implicat n primul proiect de educaie sexual pentru copiii cu cerine educative speciale, anul acesta proiectul extinzndu-se la alte trei centre din judeul Bihor: Centrul colar pentru educaie incluziv nr. 1 oradea, Centrul colar pentru educaie incluziv tileagd i Centrul colar pentru educaie incluziv Popeti. n total, 80 de copii, cte 20 de la fiecare centru, au beneficiat de informaii din partea specialitilor de la Biroul de promovare a sntii din cadrul direciei de Sntate Public Bihor, fundaia my Brothers Keepers, Puls - Centrul de Consiliere pentru femei n Criz de Sarcin i inspectoratul colar Judeean Bihor. scopul proiectului: sprijinirea tinerilor cu cerine educative speciale n vederea contientizrii i nelegerii aspectelor legate de viaa sexual (http://www.bihon.ro/curiozitate-si-adevar-despre-sex-la-csei-orizont/news20110112-02465769#forum). 5. n data de 12 aprilie 2011, grupul colar al. Vlahu endriceni a organizat, n parteneriat cu dSP Botoani, o dezbatere cu tema educaia sexual o problem important n formarea personalitii individului. activitatea s-a desfurat la Sala teatrului din dorohoi, avndu-i ca invitai pe angelica Straticiuc, inspector dSP Botoani i coordonator al fundaiei tineri pentru tineri i dr. Corneliu Saradan. Cei 550 de elevi prezeni la manifestare au aflat de la organizatori c educaia sexual este necesar celor mici (precolari, colari) dar i tinerei generaii de adolesceni (). Educaia sexual este cea care trebuie s-i nvee pe tineri ce nseamn intimitatea, dar s ofere i o perspectiv general asupra a ceea ce nseamn sistemul reproductor, metodele de contracepie i BTS, i, mai mult dect att, s le ofere posibilitatea de a stabili singuri ce nseamn identitatea sexual, rolul fiecrui gen sexual n familie, societate, percepia asupra corpului, relaiile cu persoanele de acelai sex i cu cele de sex opus (http:// www.gsvlahuta.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=158:o-viafr-riscuri&catid=78:c-a-e&itemid=142). 6. Promovarea, la nivel naional, a Cd-ului multimedia intitulat Dragoste i sex - adevr i provocare, conceput de dr. Cristian andrei (atestat, din mai 2004, de Ministerul Sntii i Familiei ca formator de formatori n domeniul sntii i bunstrii copilului i familiei, precum i ca formator n cadrul Programului Educaie pentru sntate n coala Romneasc al Ministerului Educaiei i Cercetrii). materialul care se adreseaz tinerilor de peste 12 ani, cu scopul de a le oferi informaii necesare unei atitudini sntoase fa de sexualitate - este finanat de Programul naiunilor Unite pentru dezvoltare n Bucureti i adoptat n cadrul Societii de educaie Sexual i Contraceptiv (SeCS) (http://drandrei.ro/ index.php?page=materiale%20multimedia&continut=Video&sectiune=Sexdex).
75
Kit-ul multimedia cuprinde, la capitolul Ce eti tu?, un material pus la dispoziie de fundaia accept a homosexualilor din romnia, material care se refer la gradaiile sexualitii umane, n viziunea zoologului homosexual i pedofil, alfred Kinsey. dincolo de perversiunile recomandate ca fiind normale, materialul ocheaz prin publicarea, la detaliile seciunii sex i moral, a unui binecunoscut interviu realizat cu printele arsenie Papacioc, despre canonisirea femeilor care i-au lepdat pruncii. Printelui arsenie i se atribuie, ns, un fragment din articolul Scurt istorie a prezervativului, scris de americanul Jon Knowles, fragment n care se face apologia folosirii prezervativului (http://www.sexdex.ro/index.php?option=com_ content&task=view&id=136&itemid=46) alturi de dr. Cristian andrei, din echipa de specialiti care promoveaz programul educaie pentru sntate n coala romneasc fac parte psihologul aurora liiceanu i ziaristul mircea toma. (educatiepentrusanatate.ro/download/raport_etapa_anual.pdf). prof. dr. aurora liiceanu este preedinta onG-ului societatea de educaie Contraceptiv i sexual - seCs) i expert n cadrul programului naional Educaia pentru sntate n coala romneasc. n cadrul evenimentului 50 de ani de pilul contraceptiv, desfurat la Cluj, n toamna anului trecut, dr. aurora liiceanu constata faptul c evoluia nivelului educaional i economic se datoreaz n parte i pilulei, cci, dac nainte femeile abandonau studiile pentru a ntreine o ntreag familie, situaia s-a mbuntit radical. n ceea ce privete relaiile dintre femei i brbai i acestea s-au schimbat foarte mult. Unii o leag de pilul. Este adevrat, sunt legate () Aceast inovaie este extraordinar pentru c permite femeii s fie stpn pe propriul ei corp. (http://radio.ubbcluj.ro/) 7. aurora liiceanu este autoarea programului naional viaa mea e un joc serios, program introdus, sub patronatul ministerului educaiei, la nivelul ciclului gimnazial n toate colile din romnia, ncadrndu-se n aria disciplinelor opionale educaie pentru sntate i educaie civic, al consilierii i orientrii, al ntregii activiti de dirigenie, precum i al activitilor extracurriculare. Programul ofer elevilor de gimnaziu noiuni legate de masturbare sau de vrsta potrivit pentru a ncepe viaa sexual, n timp ce prinii sunt sftuii s renune la principiul abstinenei copiilor lor, asigurndu-le acestora suportul informativ privind serviciile contraceptive, orientarea sexual i avortul provocat (http://parinti.viatameaunjocserios.ro/resurse/tutoriale/cum-sa-vorbesti-cu-copiii-despre-sex-si-sexualitate/). n sfrit, jurnalistul mircea toma un adept al stilului de via sntos - era ct pe ce s fie deczut din drepturile printeti, ntruct a fost surprins, n 2009, mpreun cu soia sa gravid, fcnd nudism de fa cu fetia lor minor n Vama Veche. (http://stiri.botosani.ro/stire/7604/nUdiSt+in+romania+-+mircea+toma+ar+p utea+fi+decazut+din+drepturile+parintesti+pentru+ca+a+facut+nudism+cu+fiica+ sa!.html)
76
mircea toma este unul din semnatarii petiiei privind retragerea simbolurilor religioase din colile publice, declarnd c efectul icoanelor ortodoxe de pe perei este similar cu cel al unui panou publicitar la o butur rcoritoare agat toat ziua pe pereii colii. (http://stiri.rol.ro/moise-nu-vrea-icoane-in-scoli-23307. html) de altfel, ntreaga sa activitate ong-istic este pus n slujba Fundaiei soros pentru o societate Deschis, fundaie care finaneaz masiv activitile antiortodoxe, antipatriotice, pro-avort, pro-homosexualitate. toat aceast pleiad de experi recomandai de meCt se ocup cu formarea profesional a dasclilor din romnia, de la simpli profesori, pn la inspectori colari generali. astfel, n perioada ianuarie aprilie 2011, ministerul educaiei i Cercetrii a organizat, n parteneriat cu fundaia tineri pentru tineri, o serie de cursuri de formare n domeniul educaiei pentru Sntate, cadrele didactice participante fiind instruite n legtur cu predarea educaiei sexuale n coli, accentundu-se asupra importanei folosirii metodelor contraceptive de ctre elevi (https://picasaweb.google.com/y4y2011.1/201101ianuarie2529educatiePentru SanatateCursurimeCtS). n tot acest context, intenia unor politicieni de a fora introducerea obligatorie n coli a educaiei pentru Sntate este cel puin ngrijortoare. n luna aprilie a acestui an, deputatul tudor Ciuhodaru a depus n parlament un proiect de lege n acest sens, proiect care atrage atenia prin dou aspecte: a. materia Educaie pentru sntate va fi inclus n mod obligatoriu n toate sistemele de nvmnt preuniversitar, precum i n programele de studii universitare; b. detaliile programei i planurile-cadru vor fi elaborate de ministerul educaiei i aprobate prin ordin de ministru. (Propunere legislativ pentru modificarea i completarea Legii nr.1/2011 a educaiei naionale - fia proiectului de lege poate fi accesat la adresa: http:// www.cdep.ro/pls/proiecte/upl_pck.proiect?idp=11845 Proiectul de lege a fost adoptat n Camera deputailor, n momentul de fa fiind dezbtut n Senat (camer decizional). ne ntrebm, ce fel de printe este acela care poate asista indiferent la contaminarea propriului copil cu asemenea noiuni?! Ce fel de pedagog este cel care le poate vorbi, cu senintate, precolarilor i colarilor despre firescul relaiilor cu persoanele de acelai sex? de ce acceptm, n mod pasiv, toat aceast avalan a rului, care ne vizeaz n mod direct copiii? Cum a ajuns o astfel de lege pe masa parlamentarilor notri, fiind, deja, adoptat de Camera deputailor? Pn la votul decisiv din Senat, mai e un singur pas. rmne de vzut care va fi reacia societii civile n faa acestei provocri fr precedent n istoria nvmntului romnesc.
77
astzi, la nivelul fiecruia dintre noi apas rspunderi tot mai mari. legi tot mai strine de dumnezeu, de firea omului i a vieii ne constrng spre o stare din ce n ce mai apstoare i mai grea. S rugm pe Bunul dumnezeu s ne ajute s ne trezim din amoreala n care ne gsim, s ne ntrim duhovnicete prin har i s fim statornici n dreapta Credin, pentru a fi vrednici de ncrederea ce ne-o acord n aceste grele vremuri de ncercri. S ne facem fiecare datoria acolo unde ne aflm: n familie, la catedr, lng cel bolnav, la locul de munc, la Sfntul altar, n biserici i n orice loc al stpnirii lui dumnezeu. Cu puterea lui se poate trece peste orice greu, important este s rmnem lng el, cu orice pre. Singur, rugciunea este cea mai puternic legtur cu dumnezeu. S nu prsim rugciunea i ndejdea n nicio mprejurare. Prin acestea ne ntrim cu ncrederea deplin c, prin Puterea i mila lui dumnezeu, vom birui. epilog aa s ne ajute dumnezeu!
78
p r e Z e n ta r e a p ro i e C t u lu i , , D r e p t u l l a v i a, a s Co r i a i
Coord. proiect ,,Dreptul la via Dnu-Ctlin agavriloaei
aSCor-iai a luat fiin n anul 1990, la 17 decembrie, din iniiativa unui grup de studeni de la Universitatea ,,al.i. Cuza i Universitatea agronomica din iai, cu sprijinul i binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh daniel, pe atunci mitropolit al moldovei si Bucovinei. aSCor-iai i desfoar activitile n cadrul a cinci departamente printre care i cel de asisten Social, avnd n subordine proiectul anti-avort ,,dreptul la Via n cadrul cruia activez ca i coordonator din luna mai a acestui an. Proiectul ,,dreptul la via, conceput in anul 2006 are ca scop informarea populaiei, dar mai ales contientizarea tinerilor cu privire la avort i consecinele acestuia asupra fizicului dar si psihicului persoanei. Celula de baza a societii noastre este familia, alctuita din brbat, femeie i copii; promovam astfel n rndul tinerilor un mod de via bazat pe iubire, nelegere i castitate pn la cstorie. de asemenea, prin activitile desfurate dorim s apropiem tinerii de valorile cretin-morale i transpunerea lor n viaa de zi cu zi. aceste activiti pot avea loc doar cu ajutorul voluntarilor, pe care i recrutm la fiecare nceput de an Universitar. dup recrutarea acestora are loc organizarea echipei i instruirea voluntarilor. avnd o echipa bine format ncepem aa-zisa ,,lupt pentru via, prin campania de informare ,,Bucuria de a fi tnr. Campania de informare in anul Universitar 2010-2011 a vizat un numr de 3 licee din iai si Seminarul teologic ortodox de la mnstirea agapia, cuprinznd in jur de 4oo de elevi, dar i misiunea pe care au fcut-o voluntarii notri in drumul 79
lor spre facultate, prin parcuri, gri si staiile de autobuz atunci cnd mergeau spre casa fiecruia, prin mprirea de pliante i Cd-uri informative. Programul de informare in scoli Bucuria de a fi tnr, s-a desfurat n 4 module, avnd model programul iniiat de domnul leonard Vancu de la Constanta. iluzie si sex despre sex despre dragoste ,,despre avort, contracepie i consecinele lor. n ncheierea programului, s-a desfurat i un concurs de eseuri, cu acelai titlu, iar ctigtorii locurilor 1,2 si 3 au avut parte de o excursie de revelion la mnstirea Putna, si publicarea eseului in ziarul lumina, pentru ctigtorul primului loc. Pe lng campaniile de informare, voluntarii notri aveau nevoie i de puina motivaie din partea noastr, astfel am organizat pentru ei training-uri de intercunoatere i dezvoltare personal, picnicuri i pelerinaje la diferite mnstiri, dar am ncercat s avem grij i de partea duhovniceasca si anume apropierea lor mai mult de dumnezeu prin diferite cursuri i discuii teologice. Partea financiara am acoperit-o tot printr-un program si anume programul ,,floarea vieii, prin comercializarea de flori. acest program l-am desfurat cu ajutorul Pr. dnu damaschin de la maternitatea Cuza-Voda din iai. mai organizam diferite conferine pentru studenii mediciniti din iai, programul purtnd denumirea: ,,medicina intre sarcina i contracepie, avnd diferii invitai care le vorbeau studenilor, att medici ct i preoi. n ncheierea anului Universitar are loc programul ,,1 iunie ziua copilului nscut i nenscut, in cadrul cruia organizam diferite conferine, difuzare de film si discuii libere ntre tineri pe tema filmului, ,,marul vieii- mar de rugciune, aprinderea a doua cruci de lumnri n memoria copiilor nenscui i ncheierea acestui program in ziua de 1 iunie prin citirea acatistului Sfntului Stelian ocrotitorul pruncilor n Catedrala mitropolitana. Ca sprijin n desfurarea tuturor activitilor l avem pe naltpreasfinitul Printe mitropolit teofan i pe Sf. Stelian, n cinstea cruia n fiecare vineri naintea edinei de lucru facem acatistul Sfntului n Capela facultii de teologie, dar i acatistul Bunei Vestiri lunea n Biserica maternitii Cuza-Voda i ntlnirea n rugciune din fiecare miercuri la ora 22:00. aadar prin toate activitile desfurate n perioada anului Universitar, ne propunem s-i informm pe tineri cu tot ce este necesar pentru a-i determina s nu ajung n situaia de a face avort, s gsim mpreun soluii ct mai eficiente n acest scop i s luptam pentru dreptul la via al copiilor nenscui. fcnd parte din asociaia Studenilor Cretini ortodoci romni, credem c aceasta nobila datorie cade i pe umerii notri, mai ales c dorim s ajutm la
80
schimbarea pozitiv a societii noastre romneti de azi si de mine, i mpreun cu tinerii cu care intram n contact, s cutam drumul cel bun, crarea care duce spre mntuire i atunci s inem minte aceste 2 cuvinte: DREPT NAINTE.
81
C a rta F e D e r at i e i o rG a n i Z at i i lo r o rto D oX e p ro v i ta D i n ro M a n i a
federatia organizatiilor ortodoxe Pro Vita din romania a fost infiintata pentru conjugarea eforturilor tuturor organizatiilor ortodoxe din romania care recunosc invatatura de credinta ortodoxa cu privire la venirea pe lume a persoanei umane, la vocatia parentala si la pacatele impotriva acestora, in vederea apararii si promovarii in intreaga societate a acestei invataturi, cat si pentru sprijinirea materiala si morala a familiilor si persoanelor care cauta sa o puna in practica. Presedintele fooPVr este preotul nicolae tanase, fondatorul asociatiei Pro-Vita pentru nascuti si nenascuti, sufletul miscarii provita romanesti. principii teologice, antropologice si morale:
1. este fiinta omeneasca orice organism uman viu, avand suflet rational, chiar daca manifestarea acestuia nu este inca sesizabila (stadiul embrionar) sau nu mai poate fi sesizata (ex., coma, agonie) de ceilalti (atributul uman fiind stabilit prin constitutie genetica; calitatea de a fi organism viu, prin functii somatice autonome integrate). 2. Prin urmare, inceputul existentei unei fiinte omenesti coincide cu inceputul organismului ei, deci cu realizarea conceperii, iar moartea biologica a fiintei omenesti coincide cu incetarea organismului ei (sesizabila prin incetarea functiilor somatice autonome integrate). 3. in virtutea iubirii lui dumnezeu fata de fiecare fiinta omeneasca, pe care o creeaza dupa chipul Sau si spre asemanarea cu Sine, aceasta este persoana prin natura sa, iar nu prin vointa sa ori a celorlalti, desi implinirea vocatiei la care este chemata de Creator (indumnezeirea) depinde esential si de vointa sa. 4. Vocatia parentala constituie darul colaborarii in iubire cu dumnezeu Creatorul tuturor celor vazute si nevazute in venirea pe lume a persoanei umane (procreatie) si in educarea ei pentru viata vesnica, cu alte cuvinte, in alcatuirea pleromei naturii umane si in alcatuirea pleromei imparatiei cerurilor. 5. Sexualitatea este o caracteristica a naturii umane create de dumnezeu care exprima deopotriva si reciproc unitatea, alteritatea si interdependenta fiintarii persoanelor umane: aceeasi umanitate subzista in barbat si in femeie si prin unirea barbatului si a femeii ec-zista (isi actualizeaza viata aceasta) umanitatea. 82
6. familia intemeiata pe casatoria heterosexuala si monogama este lucrarea la care dumnezeu cheama persoane umane pentru a realiza prin acestea obarsia naturii umane, a unitatii, alteritatii si interdependentei persoanelor umane. 7. n acest sens, familia intemeiata pe casatoria heterosexuala si monogama este unicul loc propriu al exprimarii iubirii sexuale si unicul loc propriu al procreatiei. 8. n intentia lui dumnezeu procreatia este rod al iubirii conjugale, iar disponibilitatea fata de interventia procreatoare a lui dumnezeu in actul sexual conjugal este un criteriu al autenticitatii iubirii conjugale. 9. fiecare fiinta omeneasca, indiferent de modalitatea venirii ei pe lume, isi datoreaza existenta unei vointe exprese si unei lucrari specifice a lui dumnezeu in ceea ce o priveste (procreatia nu este un act doar biologic). 10. Prin venirea pe lume a unei noi fiinte omenesti, dumnezeu binecuvanteaza nu doar pe parinti, ci, in masuri diferite, intregi comunitati din care va face parte (familia largita, parohia, localitatea, eparhia, natiunea, tara si chiar intreaga umanitate); prin urmare, toate aceste comunitati au responsabilitati proprii fata de viata si calitatea, materiala si spirituala, a vietii acestei persoane. 11. Principala responsabilitate fata de viata si calitatea vietii acestei persoane revine parintilor; societatea si comunitatea eclesiala au responsabilitatea de a sustine moral si material aceasta responsabilitate parinteasca, iar in cazul imposibilitatii exercitarii ei, de a o suplini. 12. asistarea medicala a procreatiei poate fi morala numai daca nu lezeaza iubirea conjugala si daca nu atenteaza la viata altor fiinte umane (conditii necesare, nu neaparat suficiente). 13. asistarea medicala a agoniei poate fi morala numai daca nu provoaca intentionat moartea (conditie necesara, nu neaparat suficienta). 14. omorarea unei fiinte omenesti, indiferent cat de grevata este existenta ei de suferinta fizica si morala (prin conditii materiale si/sau spirituale precare), este imorala (pacat de moarte). 15. Sinuciderea este imorala (pacat de moarte), dar jertfa de sine, chiar cu riscul mortii, nu este sinucidere intrucat nu urmareste moartea personala.
83
Cuprins
Cuvinte pastorale pentru via ........................................................................................................5
adunarea general a federaiei organizaiilor ortodoxe Provita din romnia mnstirea neam, 28-30 iulie 2011 ..............................................................10
Cstoria i familia n nvtura cretin. Copiii, dar al lui dumnezeu ......................13
adres ctre Sfntul Sinod al Bisericii ortodoxe romne................................................... 8
taina Cstoriei ...................................................................................................................................19 o soie cum s fie ................................................................................................................................30
aplicarea pastoral a sfintelor canoane n viaa familiei cretine de azi ....................31 avortul hormonal................................................................................................................................42 maternitatea giuleti sau Cimitirul giuleti? .........................................................................52 natere prematur la giuleti, nu avort! ...................................................................................54 avortul nu are binecuvntare ........................................................................................................55 Scrisoare deschis adresat ministrului Sntii, dl. Cseke attila, privind Programul de fertilizare in vitro i embriotransfer ............................................58
Prezentarea proiectului ,,dreptul la via, aSCor iai ......................................................79
educaia sexual o provocare fr precedent n istoria nvmntului romnesc ............................................................................................69
observai i propuneri la proiectul de ordin al ministrului Sntii privind criteriile de nregistrare i declarare a nou-nscutului .....................................62
Punct de vedere privind Proiectul de ordin al ministrului Sntii privind aprobarea Carnetului de Vaccinri .............................................................................65 Carta federatiei organizatiilor ortodoxe Pro Vita din romania ....................................82

Anuarul Federatiei Organizatiilor Ortodoxe Pro-Vita Din Romania 2011

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Anuarul Federatiei Organizatiilor Ortodoxe Pro-Vita Din Romania 2011

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

f e d e r a i e i o rg a n i z a i i l o r d i n ro m n i a p ro -v i ta 2011 o rto d ox e

Federaia organizaiilor ortodoxe pro-vita din romnia

Comitet de redactare: dr. Christa todea-gross Bogdan Stanciu Sebastian moldovan

a n u ar ul f e d e rai ei or ganizaiilor o rtodoxe pro -vita di n romnia

preaFeriCitul printe patriarH Daniel, pastorala De CrCiun, 2011

aDu na r ea Ge n er a l a Fe De r ai e i o rGa n iZa i i lo r o rto D oXe prov i ta Di n roM n i a M n s t i r e a n e a M , 2 8 - 3 0 i u l i e 2 0 1 1

Dr. Christa todea-Gross, vicepreedintele Federaiei

CSTORIA I FAMILIA N NVTURA CRETIN. COPIII, DAR AL LUI DUMNEZEU

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Ce ne nva printele ilarion argatu despre cstoria cu cei de alt credin? 24

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

2. Autoritatea Sfntului Duh i autoritatea Sfintelor Canoane

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

1. Sfintele Canoane i ncadrarea vieii familiale n ritmul liturgic

ii. sfintele Canoane n slujba sfineniei vieii familiale

1. Combaterea practicilor anticoncepionale

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

1. Cstoria nefericit i disoluia ei

iv. sfintele Canoane n aprarea indisolubilitii cstoriei

2. Sfintele canoane mpotriva divorului neavenit

2. Cteva principii privitoare la aplicarea pastoral a sfintelor canoane

text publicat initial n revista teologic, nr. /1994, p.30-39

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Care este modalitatea prin care contraceptivele hormonale provoac un avort?

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Bucureti, 12 aprilie 2011

Dr. Christa todea-Gross

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Bucureti, 24 mai 2011

stimate D-le Ministru,

asociaia pro-vita pentru nscui i nenscui - Bucureti Bogdan i. stanciu preedinte

asociaia eMMa - eternul Miracol Materna alinare Bianca Brad preedinte

punCt De veDere privinD p ro i e C t u l D e o r D i n a l M i n i s t ru lu i s ntt i i p r i v i n D a p ro B a r e a C a r n e t u lu i D e vaCC i n r i

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Cu mulumiri, dr. med. Christa todea gross Vicepreedinte

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2011

Cstoria i familia n nvtura cretin. Copiii, dar al lui dumnezeu ......................13

adres ctre Sfntul Sinod al Bisericii ortodoxe romne................................................... 8

taina Cstoriei ...................................................................................................................................19 o soie cum s fie ................................................................................................................................30

Prezentarea proiectului ,,dreptul la via, aSCor iai ......................................................79

educaia sexual o provocare fr precedent n istoria nvmntului romnesc ............................................................................................69

S-ar putea să vă placă și