Coperta: Ovidiu Bdescu, Galleria 28 Fotografie de Tomoaki Minoda

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PURIC DAN Cine suntem / Dan Puric. - Bucureti: Platytera 2008 ISBN 978-973-1873-03-9 28

Printelui Atanasie, lumin de om i de neam romnesc Mnstirea Petru Vod

Scanat de @Esial Citii,educai-v, iar cnd putei, cumprai munca autorilor dragi vou.

Urmrii-l, citii-l i-l vei nelege

Personalitatea i activitatea omului de cultur i a regi zorului Dan Puric nu are nevoie de nici un fel de prezentare. Urmrii-1, citii-1 i-1 vei nelege. Ce prezentare s faci u n u i om care reuete s trezeasc contiina unui tineret, s anime un ntreg tineret? Intrebai-i pe aceti tineri i nici ei nu vor gsi un r s p u n s . Este ceva firesc, este ceva ce sufletul tnrului de azi recunoate n el - recunoate ceea ce aceast n a i u n e , azi, a pierdut, recunoate adevrata lui valoare, adevratul lui rost, idevrata lui identitate - aceea de r o m n cretin. Nu-i trebuie nici o strategie politic, nu-i trebuie nici o ideologie s-i faci pe oameni s te iubeasc, s te u r m e z e . Tre buie n u m a i s fii acordat la undele armonice ale acestui neam, pentru c fiilor unui neam te adresezi i ei te vor recunoate. Domnul D a n Puric are aceast putere de a te fascina, de a te fa ce s-1 urmezi - i nu o face forat; pentru c i tcnd te cuce rete. El nu a mbrcat numai arta teatrului mut, lui i s-a d a t un dar mult m a i m a r e - arta de a ctiga suflete. De aceea i puterea lui de a comunica este mare, rar ntlnit, chiar dac, prin arta pe care o practic dnsul, o face i fr a vorbi. Acest om i d ncredere. Este ceea ce simte acest tineret i n viitor va simi i acest popor. Biserica ar trebui s nvee de la acest artist, p e n t r u c re prezentanii ei se ocup ndeosebi cu pescuirea sufletelor din aceast mare nvolburat a vieii, cu dobndirea sufletelor; i aceasta nu se realizeaz uor, d u p n o r m e tipiconale, ci este o adevrat art. Adeseori, d o m n u l D a n Puric mrturisete c menirea dnsului este s m t u r e poteca spre Biseric. Ei bine, a reuit s fac acest lucru nu n u m a i pentru el, ci i p e n t r u ceilali 7

care l urmeaz. El mtur calea pentru viitor. Aceast art a Sf. Apostol Pa vel, de a te face tuturor toate, ajut cel mai mult ge neraia de azi s se ntoarc la Hristos. Biserica noastr de azi nu mai are ureche artistic i, cred eu, ar trebui s-o redobn deasc, a devenit insensibil la coardele sufletului uman. Leg tura Bisericii cu oamenii artiti nu mi se pare ceva strin sau nefiresc, atta timp ct i unii i alii sunt botezai, chiar dac, dup mintea unora, canonic nseamn s te pun imediat la index i s nu mai lase s ias de pe poarta iadului nici un artist. Erau ntr-adevr canoanele aspre cu artitii, atta timp ct viaa bisericeasc, pe vremea aceea, era foarte atacat din toate latu rile de pgnism; trebuia fcut o distincie clar ntre viaa cretin i cea laic. Toat arta de atunci era sub stpnirea ' pgnismului. Acum este cu totul alt situaie. Ci dintre ortodocii notri au talentul domnului Puric? Dar s tii c, oricine are un anumit talent, dac nu-1 ndreapt spre Dumnezeu, nu are nici o valoare i nici o putere. Care nu-s cu una, nu-s nici cu cealalt, nici cu biserica, nici cu arta. Apar, deci, oameni de valoare din lumea artistic, oameni care pot face fa criticii modernismului de azi. Aceti oameni trebuie ncurajai. Vedem cu toii c asistm la adormirea unei societi ro mneti care-i pierde valorile neamului i ale cretinismului. Au reuit dumanii ortodoxiei s se ajung la aceast stare de uitare. Ei bine, faptul c acest actor reuete s trezeasc n rn dul tineretului de azi caliti nobile, ceea ce pierduser altdat, dovedete c acest tineret este nc nsetat dup adevr, nsetat de cunoaterea adevrului. Dan Puric te ajut s te cunoti pe tine nsui, mai bine dect credeai tu c o poi face. El scoate la lumin acest adevr, prezentat prin filonul lui artistic, prin care tie s prezinte teoria i viaa cretin. Acest tineret murise parc n pucriile comuniste, unde criminalii distruseser cele mai nalte contiine ale acestui neam: Mircea Vulcnescu, Valeriu Gafencu...

Numai acolo am ntlnit suflete de o nalt conduit moral, de o autentic spiritualitate. Oameni care tiau s ngenuncheze, tiau s plng, n stare s rabde umilina dumanilor, dar i s-i iubeasc; i, cu toate acestea, ei nu au ncetat o clip s lupte pentru biruina neamului i a ortodoxiei. Vd n aceast lucrare a lui Dan Puric o renatere a du hului lor, o refacere a glasului acestui neam, o contiin care strig, din ce n ce mai cu putere, c acest neam nu a murit. Printele Iustin PRVU

Dan Puric, un apologet ortodox

Am avut prilejul i s-1 vd i s-1 ascult din nou pe Dan Puric. Era la puin timp dup ce apruse ntr-un program mai amplu, tot la TVR, dedicat unei binecunoscute ofensive neoiconoclaste. Emisiunea aceea i-a adus lui Dan Puric simpatia masei de credincioi i a clerului ortodox din ara noastr i a relevat un apologet pravoslavnic cum Romnia n-a mai avut de mult; un teolog nespecialist", din spea lui Alexei Homiakov, Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu. Pentru c Dan Puric aparine unei tipologii diferite radical de aceea a intelectualului romn. Dan Puric gndete cu propriul su cap, inclusiv atunci cnd vine vorba de Biserica Ortodox. Cellalt intelectual continu s ia cunotin despre Ortodoxie prin filiera occidental, catolic sau protestant. Dan Puric mrturisete Biserica n care a fost botezat, i o face cu simplitate i ncredere, ntruct credina se asum. Cellalt vrea s discute", pentru c se teme s nu fie tratat de obscurantism"i aretrat. De aceea, are mereu o pro punere n buzunar, care nu-i altceva dect un calc, un ablon strin, de cele mai multe ori expirat: s facem un Vatican II la noi acas, s umblm cu pantahuza protestant din poart n poart, s auzim la predic trimiteri la Heidegger sau la Adorno... Or, ca i iubirea, credina se triete - aa cum se vede la Dan Puric; se mrturisete. Pentru c nvtura ei este revelat de Dumnezeu i formulat sub cea mai nalt egid spiritual a Duhul Sfnt - de ctre Sfinii Prini n Soboarele Ecumenice. Nu prea ai ce s discui asupra dogmei, a adevrului revelat". Tot ce poi face este s te lupi pentru ca el s fie pstrat intact cnd apare tentativa de corupere sau de ispitire. N-ai ce discuta cu ereticii i cu att mai puin despre mistificri grosolane, gen
10

Codul lui Da Vinci ori Evanghelia lui Iuda. Aici nu ncape opoziia vechi/nou, n sensul disputei dintre clasici i romantici. ns intelectualul pune botul" prin natura formaiei sale i prin tea ma de a nu fi considerat obscurantist sau demodat. Pe vremuri, muli se temeau s intre n biseric pentru a nu fi dai afar din partid. Nu era politic" s fii perceput cre dincios. Astzi nu este european" s bai mtnii i s te nchini la icoane. i atunci, cu excepiile de rigoare, intelectualul romn recurge la jumtile de msur: toarn sifon n vinul mrturisirii i obine un pri penibil i mizerabil. Face herme neutic i istorie a religiilor, denun lungimea slujbelor orto doxe i a parastaselor, concede babei Rada frecventarea bisericii i asumarea Tainelor, ba i mai i smintete pe unii clerici cu nclinaia lui pentru dezbateri"... Iar teologie nu tie. Fiindc teologia nu se deprinde n bibliotec, tot aa cum excursiile nu se fac pe hart. Intelectualul nostru nu are priz la popor pentru c nu-i cunoate credina. N-o are de 150 de ani i de aceea n-a avut niciodat dialog cu masele. Din acelai motiv n-a putut s existe la noi un sindicat Solidaritatea". Intre popor i belferi nu avem dect dialogul surzilor. Dan Puric mrturisete. O face firesc i integral. i s-ar putea s fac coal, atrgnd prin autenticitatea lui i prin inteligena sa luminat de Duh. Este un apologet strlucit. Unul de care comunitatea de credin i iubire a Bisericii noastre avea realmente nevoie.

Dan CIACHIR

11

Matur poteca spre Biseric*

Claudiu Trziu: Cum 1-a descoperit Dan Puric pe Dum nezeu? Dan Puric: Eram elev n clasa a doua, m pregteam s devin pionier; eram un copil nregimentat. Dar, ntr-o zi, a venit pe la noi bunica i-a spus, n treact: Auzi, drag, ce tmpii sunt comunitii, cic nu exist Dumnezeu". Afirmaia ei mi s-a nfipt drept n minte. Firete, nu L-am aflat pe Dumnezeu atunci, eram mult prea mic pentru o asemenea nelegere, dar, pe msur ce creteam, adevrul a nceput s fie tot mai vizibil pentru mine. Se dezlipeau minciunile de pe el, una cte una, ca foile de pe ceap. Totui, pn n 1989 am fost strin de Biseric. Eram n faza de turism: la rstimpuri, intri, din curiozitate, pri veti, poate i place ce vezi, dar nu participi. C T.: Totui, faptul c mergeai chiar i rar la biseric do vedete c Dumnezeu v era undeva, aproape. D. P.: Privind retrospectiv, cred c El m-a mngiat tot timpul i mi-a vorbit, dar atunci nu am realizat lucrul acesta. Nu aveam timp, eram o inima fugrit. Ca toi romnii. Dar am fost, categoric, n mila lui Dumnezeu. Ceva mi spunea asta i la acea vreme, dar era pentru mine un sentiment neclar, l sim eam ca pe un suspin. tiam c mai trebuie s fac un pas nainte, dar n-am putut singur i n-a avut cine s m ajute.
' Interviu realizat de Claudiu Trziu, publicat n revista Formula AS", an XVII, nr. 754 (5), 5-12 februarie 2007, p. 18-19.

13

C. T.: Prinii dumneavoastr nu erau credincioi? D. P.: Ba da, tata era de o credin care i acum mi este exemplu. Mama avea un fel de credin boiereasc, mai ritualist, specific familiei din care venea. Dar erau speriai prea tare de vremuri i doreau s ne protejeze. Ascultau pe furi Ra dio Europa Liber" i se temeau, probabil, s ne dea o educaie religioas serioas, ca s nu se aud i rul s se abat asupra noastr. Tata a avut pmnt destul de mult, era medic i se temea s nu fie nchis pentru originea lui social. Nu voia s le dea comunitilor nici un pretext. C. T.: Cnd s-a petrecut convertirea? D. P.: Acum vreo apte-opt ani, dup un impas major al vieii. Am trecut printr-o disperare sufleteasc, pentru care nu existau soluii raionale. Atunci am realizat c fr El nu pot iei din criz. Cnd m-am ntors cu faa spre El, m-a primit extra ordinar, cu o buntate care nu ncape n cuvinte i de care nu vreau s m mai lipsesc. C. T.; Cum anume s-a ntmplat? D. P.: Nu vreau s intru n detalii, pentru c sunt ches tiuni prea intime. Vreau s rmn n taina inimii mele. Im portant este c L-am aflat pe Dumnezeu, ntr-un trziu, dar nu prea trziu. Fapt este c am cunoscut o serie de oameni care mi-au deschis calea, c sufletul meu a nceput s se aeze n timpul Liturghiei. i acum sunt n alt etap. C. T.: n ce fel ai descrie schimbarea din interiorul dumneavoastr? D. P.: nti, trirea credinei mi-a schimbat felul de a privi viata. Parc am intrat ntr-o baie de lumin i mi s-au limpezit
14

lucrurile, m-am lmurit o dat pentru totdeauna. A ncetat c utarea mea sfietoare. Citisem mult pn atunci, mai ales des pre religiile orientale, ncercnd s m neleg. Dar nu m odih neam cu ele. Aveau un caracter labirintic, ddeam de o u, m bucuram, cnd colo, intram ntr-un tunel. Pe cnd acum, am intrat ntr-o lumin; tiu c fr Dumnezeu nimic nu este po sibil, tiu c prin credin poi muta i munii, nu mai am teama de rul care mi s-ar putea ntmpla. Triesc cu ndejdea cretin c viaa de aici nu este dect o pregustare pentru viaa de dincolo. C. T.: Cnd ai simit nevoia s exprimai n limbaj teatral un mesaj cretin? i de ce? D. P.: A venit de la sine. N-a fost un gest premeditat. Mi s-a dat i am dat. M-am exprimat potrivit sufletului meu. Pe urm, am realizat c arta adevrat este arta cretin. i cred c viitorul este al ei. Arta lipsit de Dumnezeu nu e art - o putem numi divertisment, performan, dar nu art. Arta este mrtu risire, fr ca prin asta s fie neaprat art bisericeasc. Restul e mimetism, e fals, gol. Eu mi-am neles menirea astfel: s mtur poteca spre Biseric. ncerc s-1 sensibilizez pe omul modern, prin art, fa de cuvntul Mntuitorului. C. T.: Cum ai reuit s transfigurai mesajul cretin n jo cul de teatru? D. P.: Avea Picasso o vorba bun: Nu caut, gsesc". Adi c, inspiraia i vine de dincolo de tine. Totui, exist i mo mente de cutare, de rtcire. Dar, cnd vrea Dumnezeu, g seti. Sigur, exist i metode, i formalisme, i un spirit al cu trii. Eu nu aplic ns o reet. Trebaluiesc prin cas, ascult muzic i gndesc. n acest timp, mi se desfoar tot spec tacolul sub ochii minii. Nu scriu nimic, n-am caiet de regie i
15

alte chestii din astea. Vin la teatru i povestesc cum va fi piesa, iar apoi ne apucm de treab. C. T.: Piesa Don Quijote, cea mai recent creaie a dumneavoastr, are nu numai un mesaj cretin, ci i unul anticomunist. Ce legtur este ntre cele dou mesaje? D. P.: E vorba despre atitudine. Don Quijote era, n lumea machiavelic occidental, la fel de singur ca un Petre uea la noi, sub comunism. Fiecare, n contextul epocii sale, i ps treaz verticalitatea. Fiecare vede pericolele care pndesc nea mul lui. Don Quijote este un cavaler, dar are i comportament de monah; o trire ascetic i o nclinaie natural spre a face bine, spre a da ajutor celor mai slabi. Ca i cei care au rezistat comunismului, la noi. Tutea este unul; Noica, altul. Cervantes a vrut s protesteze prin aceast oper contra telenovelelor" de la acea vreme, care erau romanele cavalereti, i a creat acest personaj nebun", uor ridicol. n fapt, un rebel care nu intr n jocul unei societi deczute. Cervantes a fost esenialmente cretin i a pus aici un mesaj cretin. Cnd am citit cartea, mi-a fost uor s fac o pies cu mesaj cretin. Dar am mai vzut i latura politic. Don Quijote a vzut n morile acelea de vnt nite montri disimulai. i comunis mul este un asemenea monstru - mult vreme ascuns sub masca umanismului, la fel ca i globalizarea actual, un alt monstru, care crete sub pretextul facerii binelui public. Oame nii, n general, nu vd aceste fenomene cum sunt n realitate. Le lipsete ochiul duhovnicesc, care s le arate monstruozitatea lor. n perioada interbelic, la noi au fost ns i foarte muli in telectuali care au vzut corect ce nseamn comunismul; sunt destui i azi cei care vd adevrata fa a globalizrii. C. T.: Piesele dumneavoastr sunt foarte gustate de pu blic. Ele au strnit entuziasmul i n ar, i n strintate. Cum v explicai succesul de care v bucurai ca autor de mesaj cre16

rin, ntr-o lume aproape pgn, care caut s-i tearg amin tirea sacrului? D. P.: In basmul Tineree fr btrnee i viaa fr de moarte, cnd eroul ajunge pe trmul de dincolo, i se spune s nu mearg niciodat pe o anumit cmpie. El totui ajunge aco lo, nu din curiozitate, ci din neatenie, fugind dup un iepure. i, dintr-o dat, ncepe s-i aduc aminte cine este, care i sunt prinii... Pn atunci, trise ntr-o amnezie desvrit. n relaia mea cu publicul, eu sunt iepurele. II dezvrjesc, i redau memoria, i art de unde vine i ncotro se duce. i succesul meu cred c nseamn c publicul i redescoper dragostea pentru Cel care ne-a zidit. C. T.: Lucrai mult cu tineri actori. Cum se implic ei n demersul dumneavoastr teatral: din obligaie, din credin? D. P.: Eu cred c o fac din dragoste. Dragostea nu poate fi simulat. Ei nii i aduc aminte de origini. Am o relaie foarte bun cu majoritatea tinerilor care vin s joace cu mine. Nu caut s le impun nimic, ci doar s-i dumiresc i s-i nv ce tiu. Unde nu gsesc ecou, nu insist. C. T.: n ultimii ani, ai luat de mai multe ori atitudine pu blic, n spirit cretin. Ce v-a mpins s v mrturisii credina, nu numai pe scen, ci i n agora? D. P.: Am contientizat c neamul nostru este n primejdie i c sunt obligat s trag semnalul de alarm. Un artist trebuie s fie i o contiin public, mcar n vremuri de restrite. Pn s vin doctorul, ncerc s-mi resuscitez neamul cum m pricep. Nu tiu dac sunt competent n domeniul acesta, dar nu am voie s stau cu minile n sn. A mrturisi este darul pe care ni-1 face Hristos.

17

C. T.: Romnia a aderat la U. E. V ntreb, ca pe unul care a vzut toat lumea: ce nseamn integrarea din perspectiv spi ritual? Vine i de aici vreun pericol? D. P.: Este nevoie s privim detaat integrarea: ei ne civi lizeaz, noi i spiritualizm; ei ne aduc administraie per formant, dar, sufletete, le putem noi drui mai mult. Romnia intr n Europa secularizat, dar n ce msur va intra Europa secularizat n Romnia cretin? Cu mare discernmnt, tre buie s ne opunem la a fi anexai unei ideologii, transmise prin aa-zisa societate civil". n aceast relaie, trebuie s fim dezinhibai i s ne comportm firesc, deschii la dialog. S avem puterea de a spune ce merge i ce nu merge la noi. Dar nici s nu ne isterizm pentru pericole presupuse. C. T.: Artitii sunt, prin excelen, n avangarda societii. Nu v temei c vei fi vzut cel puin ca inadecvat, dac v afir mai ca un cretin practicant? D. P.: Nu sunt primul actor care a fcut asta. n istoria cretinismului exist exemple ilustre. n timpul Imperiului Ro man, Sfntul Porfirie i Sfntul Ghelasie au fost mimi. Chemai de mprat s batjocoreasc Taina Botezului, au ieit din ap i au mrturisit credina. Nu m intereseaz cum sunt etichetat, pentru c eu tiu cine sunt. C. T.: Printele Arsenie Papacioc spune c trebuie s ne strduim ca toat viaa s fim prezeni n Hristos. Mai poate omul contemporan s fac asta? D. P.: Cred c da. Dup mine, nainte de toate, trebuie s punem capt unui comportament schizoid, manifestat la scar mare n rndul celor care spun c sunt cretini. Adic, dup ceam ieit de la Sfnta Liturghie, s nu uitm de Hristos, ci s prelungim trirea din biseric i n viaa cotidian. Muli dintre noi nu mbisericesc", n sens duhovnicesc, familia, societatea,
18

odat ieii din biserica de zid. Devin strict ceteni, strini de Dumnezeu. Este mare pcat. nseamn c participarea lor la viaa Bisericii se rezum la un ritual. Evident, nu vorbesc aici despre instituia Bisericii, nici mcar despre ierarhia bisericeas c. M refer la comunitatea de iubire adunat n numele lui Dumnezeu, comunitate care trebuie s rmn n iubire, i nu poate, dac l uit pe Hristos. Apropo de asta, mi amintesc o vorb a Printelui Iustin Prvu, de la Mnstirea Petru Vod. Era ntr-o duminic, puhoi de lume la mnstire. Privind la credincioi, Printele mi-a spus: i vezi ce muli sunt? Dac i pui s aleag ntre Dumnezeu i vrjmaul, se duc la necura tul". Adic, majoritatea oamenilor, chiar credincioi fiind, nu sunt dispui s plteasc vreun pre pentru a alege ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric, ntre adevr i minciun. i, de cele mai multe ori, le este mai uor s aleag rul. C. T.: Dai-ne un exemplu! D. P.: De pild, de o vreme ncoace, sunt atacate icoana, educaia religioas n coli, ntr-un cuvnt, Biserica. i nu prea se opun muli cretini. Ateapt s ia atitudine instituia Bise ricii. Dar Biserica suntem noi toi, i noi slujim - dup cum zice Sfntul Apostol Pavel. Este interesul, dreptul i datoria noastr s ne apram. Lenea sufleteasc i de gndire ns ne parali zeaz, ne face iresponsabili. Nu avem voie s fim spectatori la ce ni se ntmpl. De ce nu avem o atitudine ferm i exprimat rapid? Muli se scuz n numele smereniei. Dar smerii fa de ce? Smerii fa de ticloi? Nu. Iar trebuie s-1 citez pe Printele Iustin Prvu: ara asta are inflaie de smerenie. Dar uneori este nevoie i de sfnta palm a Sfntului Nicolae". Trebuie s fim tritori i lupttori n ortodoxie. Vorba Iui Nae Ionescu: n ortodoxie nu vii s sfori, ci s fii treaz. Atacurile care se dau astzi asupra ortodoxiei reprezint hrtia de turnesol a cretinului adevrat din Romnia.
19

C. T.: Recent, ai participat la o mas rotund, organizat de revista Lumea" i P. N. G. O parte dintre cei care v-au v zut lng Gigi Becali s-au declarat neplcut surprini, creznd c ai intrat n partidul lui. Conteaz contextul n care iei atitu dine? D. P.; Mi-au ajuns i mie la urechi tot felul de vorbe. Cei care gndesc aa au fost ateni la imaginea lui Dan Puric, nu la mesaj. Ca i cum e mai important nu ce spun, ci unde o spun. Pstrnd proporiile, e ca i cum i-ai reproa Maicii Tereza c 1-a vizitat pe Iliescu, fr s fii atent la ce a vrut s fac prin asta. Eu trebuia s merg la acea mas rotund, pentru c era o dezbatere important, despre cretinism n Uniunea European. n virtutea comportamentului meu de pn acum, cei de care vorbeai puteau s-mi acorde credit, s fie convini c nu sunt un oportunist. Sunt persoane publice care nu iau atitudine, pentru c se tem s nu-i strice imaginea. Eu, unul, m duc ori unde, ca s-L mrturisesc pe Hristos, indiferent c sunt njurat, terfelit sau bnuit de cine tie ce combinaii. Pe mine m intereseaz sufletul, nu imaginea mea. M in tereseaz s fiu onest cu ce mi-a dat bunul Dumnezeu.

20

Dragostea, mai presus de art*

Alice Nstase: Cum v-ai petrecut copilria? Dan Puric: Amndoi prinii mei erau medici, la Nehoiu, o comun din judeul Buzu. S-au ntlnit acolo ntr-un mod accidental. Tatl meu a fcut parte din familia de boieri a nea mului, din cele 1 000 de familii de boieri, care ineau pmnt; avea i el vreo 500 de hectare de pmnt, nu era un boier mare... i, dup naionalizare, ca s nu-1 aresteze, i-a luat totul ntr-un geamantan i a lsat toate pmnturile, pe care, iat, acum, securitatea nu mi le d napoi. Am pmnturi de la 1870, de la Sultan. Strmoii mei erau mocani, plecai cu oile, cine tie cte generaii. Unul dintre strbunicii mei a avut casa unde s-a fcut declaraia de independen de la Pade, a lui Tudor Vladimirescu; deci, eu pot fi mndru c unul dintre strbunii mei pe linie patern a avut curajul s-1 gzduiasc pe Tudor Vladimirescu i Tudor a avut ncredere s pun capul pe perna lui. Numai lucrul acesta te fascineaz! Tata a fost deposedat abuziv, ca i alii; nu a fcut nici un ru n viaa lui, nu a fcut nici mcar politic. i a plecat ntr-o comun mic, s nu-1 gseasc ciuma comunist i s-1 aresteze, numai pentru faptul c a avut pmnt. Mama mi-a zis c, pn s mplinesc eu vreo 6 ani, i inea otrava n buzunar, n caz c-1 ridicau, s se otrveasc, pentru c torturile erau cumplite. Soljenitn a spus c n pucriile din Romnia s-a. atins maximum de teroare, peste ce a fcut Stalin.

* Interviu realizat de Alice Nstase, aprut n revista Tango", nr. 25, iulie 2007, p. 104-113.

21

A. N.: Acestei plecri n exil i datorai existena, fiindc aa a ntlnit-o pe mama dumneavoastr? D. P.: Mama mea era medic stagiar, o frumusee special, hollywoodian, o zn blond. Tatl meu era mult mai n vrst dect ea. Avea 53 de ani cnd m-am nscut eu. O diferen extraordinar. Cum a dat bunul Dumnezeu s se ntlneasc! Eu motenesc de la mama spiritul comic. Felul n care povestete ea cum s-au ntlnit este genial, extraordinar: Drag, ntr-o zi, a venit unul la mine, un stean bolnav; i l-am ntrebat: - Cine v-a tratat? Care doctor? - Puric. Am rs o juma' de or. Cum s-1 cheme pe sta Puric?! Ii dai seama, drag, bine c nu-1 cheam Ploni! i am rs cu lacrimi! i-ntr-o zi a intrat o artare pe u, unul slab, aa, abia se inea pe picioare. i am aflat c el este doctorul Puric. Drag, nu ddeam doi bani pe el, dar, la un moment dat, mi-a venit si fac un sandvi, drag, c era aa slab, am vrut s-i dau s mnnce. i am auzit un ipt: - Domnioar, dumneavoastr, dac ai fi soia mea, nu v-a lsa s punei mna pe nimic! Auzi, drag, ce mi-a zis, nemernicul, i dup un an de zile m lsa s tai lemne cu toporul n curte!". Evident c minea, tata toat viaa a ocrotit-o, dar era povestea ei despre ceea ce i s-a ntmplat. Tata avea o noblee, o ras extraordinar; lui i-am dedicat Toujours V amour. De la el am nvat ocrotirea fa de femeie, el a ocrotit-o toat viaa pe mama, de-asta se i rsfa ea, care este o ip enorm imaginativ, este esen de feminitate. A. N.: Acolo v-ai nscut i ai copilrit? D. P.: M-am nscut la Buzu, probabil c acolo erau condiii mai bune dect n comun, i pe urm am copilrit la munte, ntre ruri, ntre muni, ceea ce a fost un mare
22

privilegiu. Am crescut acolo. Apoi m-a luat bunica, ce era un fel de fiihrer, mama mamei, care provenea din familia de boieri Sbiera. Cnd mi-au dat premiul Academiei Romne, am vzut acolo, pe perete, portretul unui strbunic al meu, care se uita la mine! Strbunicul acesta a fost Constantin Sbiera, unul din fondatorii Academiei; muli alii din familia Sbiera au fost avo cai, unul a fost profesorul de romn al lui Eminescu - adic, foarte muli de o inteligen i-o trie romneasc extraordi nar. Bunica mea, care era profesoar de romn i francez, mi-a transmis un soi de corectitudine a lucrului bine fcut, o corectitudine rneasc. Pentru ea, nu exista minciun; nu exis ta lucru prost fcut; era de o autoritate extraordinar. Am cres cut aproape ntr-un matriarhat teribil de frumos. A. N.: De ce credei c n zilele noastre oamenii nu mai preuiesc cstoria i prefer tot mai mult traiul n concubinaj? Cum s-a ajuns aici? D. P.: S-a ajuns dintr-o traum repetitiv, dintr-o descretinare lent, dintr-o spaim reciproc de cellalt, din faptul c taina cstoriei nu a fost trit aa cum trebuie. Nu s-a trit taina, ci oficializarea la sfatul popular, n care statul garan teaz... ce garanteaz? Iubirea nu se garanteaz. Trim o pe rioad de schilodire sufleteasc, pe care, personal, am simtit-o. Nu m dau sfnt; am cunoscut lucrul acesta din interior, situa ia n care un sistem din afar ncepe s prbueasc familia, n care unul din ei fiind de factur mai slab, sau amndoi ntr-o criz, sau necretinai, ncepe patinajul. Un cretin autentic se cstorete altfel i triete altfel. Lucrul acesta la noi a fost distrus i este distrus n continuare, se merge ctre o secularizare a societii, ctre omul contractualist. Situaia contractuaiist, banii pui separat, creeaz individua lismul. Banii pui mpreun nseamn comuniune, nseamn dragoste. Cnd unul pune banii separat, nseamn c-i e fric i atunci cuplul merge pe un interes i dragostea devine sex, devine consum alimentar. E o discuie vulnerabil, care ne
23

marcheaz pe toi. Problema nu e cum de s-a ajuns, ci cum de am ajuns aici. C nu alii au ajuns, ci noi, tia care vorbim, am ajuns cu aceste spaime! E nevoie de-o ntoarcere ctre taina Bisericii, ctre taina Cstoriei, care este o minune. A N : Pentru noi, adulii, mai gsim soluii, dar ce facem cu copiii care cresc fr mam i fr tat, cum rezolvm pro blema asta? D. P.: Nu m ntreba pe mine, c eu sunt cazul! i acesta e lucrul care m doare cel mai tare. Niciodat n viaa mea nu-i voi putea da napoi fiului meu momentele de singurtate pe care le-a avut. Eu am fost n plin furtun i nu ntotdeauna am avut timp de el. Dar tot Dumnezeu te ajut, ndjduind c exist, prin credin i prin ntlnirile pe care le ai cu el, un contact de cu totul alt factur, n care tu nu ncerci s recupe rezi ceva, ci ncerci s dai cu toat inima ceea ce i-a dat Dum nezeu ie. Iubind, simi c poi recupera lucrurile, c se lipesc cioburile sparte. Copilul meu tie asta, raportul dintre mine i Octavian este un raport de o sensibilitate deosebit, n care tce rile i nelegerile lui m-au ajutat s traversez anumite lucruri; n-au existat nicidecum reprouri sau lucruri uzuale ntr-o ase menea situaie. i nelegerile lui mi-au vindecat suferinele mele. Era de ateptat ca eu s fiu nelegtor fa de situaia lui. El a inversat raportul. Asta e de la Dumnezeu, nu poate s fie de la mintea unui copil de 14 ani. Credina adevrat te-ajut s treci. Eu discut cu el adevrat, dar cu dragoste, chiar i cnd am s-i re proez ceva, sau el mie. Nu este reproul care s nu aib dra goste, chiar i cnd ne certm. Nu negociez cu Octavian nimic, pentru c este copilul meu. Eu n-am negociat cu tata nimic, l-am iubit. i reciproc. i discret. O singur dat am simit, aa, ca pe o tragedie antic, legtura dintre noi: cnd plecam militar n armat, cu servieta aia de lemn nenorocit, n pucria vieii mele. Tatl meu, n vrst, m-a condus la gar. i-acolo se despreau iubite de
24

iubii, copii de prini, era armata grea. Se tia c era o castrare a tinereii. Muli s-au sinucis. i tiu c btrnul boier nici n-a ridicat mna, s-mi fac la revedere. A stat aa i-am putut s vd c-i curge o lacrim. Avea 72 de ani, nici nu tia dac mai triete pn m ntorc. A. N.: Cum v-a schimbat viaa apariia copilului? Ce va lori s-au schimbat? D. P.: Eu am fost un tip foarte nrva. Nu mi-am dorit un copil cu orice pre, din infantilismul fiinei, nu din egoism. Nu credeam c sunt n stare de aa ceva, dar el, pur i simplu, a aprut. Dar exist un lucru care te modific din mers. Nu ctre o paternitate n nelesul comun, nu e n natura mea (eu i-aa am muncit de m-am cspit tot timpul, ca s supravieuiesc, nu ca s triesc. Nu pot s zic niciodat c n Romnia am trit. Eu, pn oi muri, o s spun c am supravieuit. Am trit numai n faa lui Dumnezeu, asta da, pot s spun. N-am viei s-i mulumesc ct mi-a dat. Dar social, economic, am supravieuit). i-atunci, foarte greu aveam contact fizic cu fiul meu; dar l-am vzut cum crete. Una dintre leciile uriae pe care Octavian mi le-a dat, la un moment dat, cnd l duceam la grdini, avea vreo cinci aniori, a fost ntr-o diminea, cnd a luat hotrrea s ia cu el nite jucrii: un iepura i-un ursule. I-am spus c nu pot s-1 transport cu tot cu jucrii i el mi-a dat una dintre cele mai tulburtoare lecii pe care i le poate da copilul tu ie. Ger afar, viscol, zpada pn la genunchi, abia am prins o main, plin cu muncitori, la 7 dimineaa, cu copilul n brae. Jucriile le inea cu o tenacitate extraordinar. i am ajuns la grdini, l-am dezbrcat, i-am p u s alte hinue i-a luat jucriile i l-am bgat nuntru. Printr-un geam care nu era vopsit, eu, curios, m-am uitat s vd dac se duce la locul lui. i, n clipa aceea, s-a ntmplat unul dintre cele mai frumoase momente ale vieii mele: s-a dus n mijlocul slii, innd jucriile la spate, a venit educatoarea. i dintr-o dat a zis: Uite!". i n clipa aceea a
25

nceput o revoluie! Pentru c educatoarea le interzisese s vin cu jucriile la grdini, iar el a spart regula. Dar n-a fost vorba de o rebeliune, ci de o dragoste de frumos: le-a artat iepuraul i ursuleul. Tot ce-am fcut eu n art, n faa publicului, a fost asta. i a mai avut o chestie extraordinar, pe care a putea-o transmite Comunitii Europene, care ne oblig s trim cnd aderarea, cnd tranziia, sau securitilor care ne conduc i care ne oblig s trim n Romnia postrevoluionar, aa cum Ceauescu ne obliga s trim n epoca de aur. Pe la vreo cinci ani a vzut la televizor o reclam, cu un cuit care taie tabl, decupnd o cutie de bere. Mama lui era n buctrie, era de Crciun, fcea sarmale i tia cu un satr nite carne; el a luat satrul i a tiat firul de la telefon, repetnd cuvintele din reclam. Iar eu, care sunt total atehnic, nu tiam cum s leg firele la telefon. Ca s-1 pedepsesc, i-am spus c trebuia s m sune Mo Crciun, s vin cu jucrii, i n-am s mai pot vorbi cu el, va trebui s-1 caut i s-i spun ce s-a ntmplat. Atunci a nceput s-i curg o lacrim i mi-a zis: Spune-i lui Mo Crciun, dac te vezi cu el, c noi, copiii, nu putem sta cumini un an de zile pn vine el cu jucriile!". Aa le putem spune i noi stora, c nu putem sta cumini 5 ani de zile, pn fac ei aderarea, sau 10 ani, pn ne integrm! Noi trebuie s trim! Nu e minunat? Un copil te face tat! Nu trebuie s joci tu un rol social, n-ai nevoie de alocaii de la stat pentru asta. A. N.: Credei c putem iubi n via i a doua oar cu ino cena primei iubiri? D. P.: Citeam undeva c dragostea o poi ntlni de doutrei ori autentic, puternic. Dar unii au ntlnit-o o singur dat. Nu se poate generaliza. Suntem o tain att de mare! Socrate zice: Cunoate-te pe tine nsui!". Cum te cunoti pe tine n sui? Fcnd introspecie. Goethe spune c Socrate n-a vrut s spun aa ceva, ci a vrut s spun c te cunoti pe tine nsui n relaie cu cellalt. i eu vin i spun c peste ei este Grigore de
26

Nyssa, un sfnt, care spune c mai degrab cunoatem cerul i marea, dect s ne cunoatem taina sufletului. Stai lng un om o via ntreag i nu-1 cunoti. La un moment dat, poate avea o reacie, o reacie ngrozitoare. Cum s-a ntmplat cu Lidia Jiga, dresoarea care a murit ucis de tigrul acela pe care 1-a crescut de mic. Pe urm a murit i tigrul, n-a mai mncat... A. N.: Care este relaia dumneavoastr cu banii? Ct de importani sunt banii pentru un artist? D. P.: Nu sunt un om legat de bani, dar nici nu am o ascez total, ci sunt aa, n virtutea normalitii, exact cum a dat Dumnezeu: s ai ci i trebuie i s ai acolo strni i pentru vremuri grele. Eu am muncit tot timpul pentru ct mi-a trebuit, n-am prea apucat s strng pentru vremuri grele, i de asta vremurile grele m-au prins aproape disperat. ncerc s impun un pre al valorii n Romnia. Chiar acum, i-am spus un pre cuiva, care m-a invitat s susin un spectacol, i i-am artat ce nseamn un one-man show" de o or i douzeci de minu te. i el s-a mirat, cu toate c eu am cerut un sfert din ct cere un manelist! i dai seama ce bolnav era bietul om, ct de schilodit interior era. Altdat, am fost chemat s joc la Palatul Cotroceni pen tru un sandvi. S chemi un artist care a fost n toate colurile lumii i avut mii de spectatori pentru un sandvi e o dovad c nesimirea i-a luat i ultima celul din corp. Pi, m compar eu cu banii unora dintre tia de la televiziune, de la divertisment, care au milioane de euro? Eu vin n sandale, la trece cu Porsche pe lng mine i m calc. S nu nelegei c m plng - Dumnezeu mi-a dat imens -, dar trebuie s spun, s numesc lucrurile corect. A. N.: Credei n teoria prezentului, a celor care spun c trebuie s ne eliberm de trecut, ca s fim fericii?

27

D. P.: Nicolae lorga s p u n e a c n u m a i aplecndu-ne a s u p r a trecutului p u t e m avea tria faptelor de astzi. O m u l castrat de trecutul su, al familiei, al identitii sale naionale, culturale, este o m u l care poate fi m a n i p u l a t foarte repede. Sub n d e m n u l Triete-i clipa!" st i generaia politic de la noi, care n-are trecut. Toat ceata asta de handicapai sare peste trecut, pe ei nu i intereseaz c S-a m u r i t n pucrii p e n t r u ar, pentru n e a m , p e n t r u familie. tia s u n t cretinoizii care cred n Triete-i clipa!". Pentru ei, istoria a nceput astzi la ora d o u fr douzeci i d u r e a z p n disear, la Actualiti" sau cnd se uit ei la OTV! Trebuie s d e c o n s p i r m i c filosofia lui Triete-i clipa!" m a i este altoit, d i n cnd n cnd, cu o filosofie budist, care are alte dimensiuni, p e n t r u c b u d i s m u l nu e o religie, e o filosofie - d a r nu intrm a c u m n comentarii legate de acest su biect, cci acolo avem de-a face cu o alt cultur, cu alte dimen siuni i alte sinapse. N o i discutm din p u n c t u l de vedere cre tin. Iar n d e m n u l cretin este acela de-a te pregti. Sunt oameni care, d u p viaa asta, p u n punct; i alii care p u n virgul. Cre tinul p u n e virgul. Toat viaa asta te pregteti. Iar noi toi tractm d u p noi un trecut. A. N.: D a r nu a v e m o datorie fa de propria noastr feri cire? U n d e gsim fericirea n viaa asta, nainte s p u n e m vir gul? D. P.: A fi fericit nu nseamn a te izola de trecut. A fi fericit nu n s e a m n a tri n sensul primar, de primate, sau ca m e d u z a , care are simetrie radial i se d u c e acolo unde-i h r a n . Fericirea adevrat este, d u p unii care zic a tri p e n t r u a avea", bogia. Sunt o a m e n i care sunt fericii dac au vile, jeep uri, maini. Nu-i pcat n a avea". Un preot s p u n e a c banul e o funie, care te poate cobor n iad sau urca n rai, d e p i n d e ce faci cu ea". Sunt oameni bogai care sunt minunai, care ajut, care d a u , s u n t bogii care sunt la a patra, la a cincia generaie. Oamenii care au un capital autentic nu trebuie acuzai. i acuzi 28

pe cei cu bogii spontanee, din astea care s-au fcut d u p '89. A a p r u t acum un album cu 300 de ini care sunt milionari. Ei sunt cazuri penale, d a r vor s se legitimeze ca fiind normali, s ne conving c furtul face p a r t e d i n business, c este ceva nor mal. Aa e, businessul e o chestie normal, att timp ct nu se bazeaz pe fraud. A. N.: Unii cred n a fi". D. P.: Alii spun: a tri pentru a fi". i sta e un lucru important, p e n t r u c trebuie s fii n viaa asta, s ai o a n u m i t atitudine. Cretinul s p u n e un lucru extraordinar, care sare d i n sistemul de referin curent. El s p u n e : a tri p e n t r u a nvia"; ceea ce n-are legtur nici cu a fi", nici cu a avea"; ine de transcenden. A nvia n s e a m n s trieti cu o bucurie nespu s pe aceast l u m e , s te b u c u r i zilnic de paharul plin cu ap pe care ti 1-a dat D u m n e z e u , s te bucuri de creaia asta, pe care a fcut-o D u m n e z e u cu tine, i s retrieti din punctul acesta de vedere tot ceea ce-i d D u m n e z e u . Este o bucurie normal a firii. Lucrul acesta se obine foarte greu, p e n t r u c lumea cade n a avea", n realizare. A nvia" nu exclude pe a avea", nu exclude pe a fi". A nvia" n s e a m n a redireciona toate aceste lucruri n sensul vieii tale; adic, s tii c eti trector pe acest p m n t i, d i n perspectiva acestui lucru, eti m a i p u i n obraz nic, mai p u i n ndrzne, nu faci ru, p e n t r u c tu ai o vulne rabilitate, ai un pasaj ctre alte lucruri. La noi, clonele astea, care-au ieit din Comitetul Central, au ieit, sracele, cu o motenire genetic fundamental: sunt n e m u r i t o r i i iresponsabili. Ei nu m a i au viitor, pentru ei ara este circumscris ntre nepoi i m a m a soacr; pe ei nu-i m a i intereseaz ce se ntmpl cu Romnia peste douzeci de ani. Pe mine, D a n Puric, m intereseaz. i nu n u m a i p e n t r u copilul meu, ci p e n t r u cei care vor u r m a , p e n t r u c i cei care au murit n pucrii sau pe front au m u r i t i pentru prezentul nostru. Au m u r i t i p e n t r u p m n t u l lor, cci erau proprietari legitimi, au tentici. Structurile astea naturale, de instinct, au fost debusolate 29

- de ideologie, de abstraciuni; dintr-o dat, pmntul proprie tarului a fost luat i a devenit proprietate comun. A. N.: Apoi proprietatea a fost din nou mprit. D. P.: Dup '89, securitatea a venit i a mproprietrit ali oameni. Pe pmntul tatlui meu i al bunicului meu, de la 1870, sunt o mn de securiti, pe care nu-i poate da nimeni afar. Deci, eu nu am proprietate, eu sunt slug la stat, pe care ei o numesc: prestator de servicii culturale i artistice". Mote nirea tatlui meu, fcut de generaii de oameni care-au muncit, este fraudat legal. Eu sunt dator s mrturisesc lucrul acesta, s-1 spun i s caut s lupt, nu cu orice mijloace, pentru c nu fac eu revoluie, dar cel puin s mrturisesc, s art c ei sunt ilegitimi. Asta nseamn a fi viu. Noi suntem nconjurai mai mult de mori vii. A. N.: Poate un om care nu e mplinit n dragoste s reu easc n profesia lui? Aceste lucruri se ntreptrund sau trebuie s alegi unul dintre ele? D. P.; Eu, personal, cred c mi-am sacrificat viaa per sonal iubind foarte mult. Nichita Stnescu spunea: soldatul i artistul nu au viaa personal". E un foc care te arde, e o patim. Dar niciodat n-am fost egoist, s nltur femeia de lng mine, dimpotriv, am atras-o spre mine, dar aici poate s fie norocul sau ghinionul unui artist. C poate gsi o femeie, cum era soia lui Czanne, care numai ea avea rbdare s-i pozeze, pentru c el picta att de greu i-i lua att de mult timp, c-i fugeau toate modelele. Ea invita oameni la mas, s spun ct e de genial, pentru c nu era cunoscut de critica vremii. Nu era ea un factor de decizie critic, dar l iubea att de mult, nct femeia devenea altar. Cnd un artist are o asemenea ans, feminitatea triete n registrul tainei, al unei materniti prelungite. Cnd nu are aceast ans i fiecare trage numai pentru el, apar frustrri.
30

apar gelozii. Gelozia patologic este un lucru care omoar, care distruge, unul l suspecteaz pe cellalt de lucruri la care nici mcar nu s-a gndit. Aceast prea mare grij fa de tine i negrija fa de cellalt duce la ceea ce se ntmpl acum. Nu pot s generalizez, fiindc oamenii sunt oameni, fiecare cu ale lui, dar, n ceea ce m privete, tiu c niciodat nu am pus arta mai presus de dragostea mea; i poate c din cauza asta am avut de ptimit. Eu sunt nscut cu grij fa de femeie, dar, ca la Shakespeare, soarta unei glume nu depinde de gura care o spune, ci de urechea care-o ascult". Un om poate s interpreteze acest lucru ca pe-o slbiciune i-atunci totul se distruge. Lucrul acesta mi s-a ntmplat n via cu elevi de-ai mei, oameni pe care i-am nvat, dar care n-au tiut s asculte. i, n momentele de mare tristee pe care mi le-au cauzat, m refugiam n sufletul marilor mei maetri, care, la fel, erau triti, pen tru c, dup o via de traume de genul acesta, spuneau: Dane, ci am crescut i ci au ieit deformai". A sta pe lng un ma estru, a sta lng femeia iubit, e o art. ntr-un fel, lucrul acesta face parte din afinitate. De exemplu, cu maestrul Dem Rdulescu n-am discutat de prea multe ori n viaa mea, dar ne iu beam amndoi extraordinar. Chiar n distane. tii cum se zice: distana, pentru dragoste, este ca vntul pentru foc. Dac dragostea e mare, o nteete. Dac nu, o stinge. In clipa n care ncep discuiile, lucrurile nu mai sunt bune. Discuia, falsa tera pie prin discuie sunt doar o amnare a sentinei. Psihologia este numai o nelegere reductiv a omului. Ceea ce este frumos este spovedania n faa unui printe duhovnic, spovedania n faa iubitei tale, i reciproc. E o art, un miracol i un risc pe care i le asumi. A. N.: Spuneai c v-ai nscut cu dragostea pentru femeie. De unde nva un copil, un biat, dragostea pentru o femeie, de la mama lui, de la tatl lui? Sau se nate cu ea? D. P.: Tu tii toate acestea, fr s m-ntrebi; dar ntrebi, pentru c eti roaba ntrebrilor celor din jur. Fr s vrem,
31

suntem contaminai de curioziti, n loc s fim contaminai de mirri. Tu, ca femeie, tii c lucrurile acestea se transmit un deva, dincolo de educaie. Eu m mir de ceea ce mi-a transmis mama mea. Dac m uit n spate i o vd pe mama, ca femeie, de cnd eram mic: este acel ceva pe care nu-1 pot descrie n cuvinte, care-mi contureaz i maternitatea, i femeia. Dar, n acelai timp, l-am vzut i pe tata cum se comporta cu ea. Era medic i am vzut cum consulta o femeie... Tatl meu, plasat n epoca de azi, ar fi o aberaie la fel de mare cum sunt eu. ntr-o main arhiplin, pe vremea lui Ceauescu, cu oameni redui la condiia lor biologic, ngrmdii pe scar, care se duceau la serviciu, tata, care avea ansa s mearg pn la capt, la 6 dimineaa, el, om la 70 de ani, se scu la n picioare i spunea: Duduit, luai loc!". Lucrul acesta era aberant, era donquijotesc, se mira i biata femeie, plus c ceilali nu nelegeau nimic. Eu l nelegeam, fr s-mi explice, atunci cnd ne d deam jos din main, c trebuie s dau locul unei femei. Este acea contaminare, care se face ntr-un mod surd i, dac vrei, printr-un canal dumnezeiesc. O putem numi, n termenii notri tiinifici, gen, dar e ceva mai mult. Cum mi spunea mie Biba nul: Gic, depinde de ce-i toarn strmoul n cromozom!", rznd de toat chestia asta. Pentru c nu conteaz nici edu caia, dac tu eti nscut n alt fire. De obicei, se spune c sun tem fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntr-un anumit fel, noi toi suntem dup chipul lui Dumnezeu. La ase mnare lucrm toat viaa. Dar exist i chipuri mutilate. De asta, Biserica, n nelepciunea ei dumnezeiasc, nu-i atac pe homosexuali. A. N.: Ai cunoscut asemenea oameni? Cum v-ai purtat cu ei? D. P.: Sunt oameni ca i noi, i ntlneti peste tot. Eu am avut colegi, oameni de o inteligen deosebit i de o sensi bilitate extraordinar! Cum s te compori cu ei? Reductiv, limi32

ta tiv? Atunci, nu eti cretin! Biserica se opune i condamn pcatul homosexualitii, nu individul care a czut sub pcat. Ei sunt nite oameni care s-au nscut cu o boal, dar sunt oameni. Lucrul acesta trebuie tratat cu nelegere, cu condescenden, pentru c, altfel, ajungem la schizofrenie, la manifestri stradale. Noi nu suntem Europa Occidental, care-i propune, n schizoidismul ei comportamental, s nlocuiasc ideea de mam i de tat cu o autoritate parental. Ei dizolv prin legis lativ ideea de mam i de tat, ca un copil s poat fi adoptat de un cuplu de homosexuali, iar viitorul acestui copil, din punct de vedere sexual, se tie care este. Marele, uriaul lucru pe care putem s-1 dm Occiden tului se numete lecia normalitii. Nu ntr-o habotnicie, ci cu grij, cu condescenden, trebuie s coabitm cu ei, s le ex plicm c lucrul acesta nu se poate, este mpotriva firii, c n-are nimeni nimic cu ei i c trebuie terminat cu terorismele acelea, n care oameni de o mare sensibilitate erau bgai la pucrie, dac erau homosexuali. Ei nu trebuie bgai n norma de via a normalitii, pentru c riscm astfel s ne distrugem reperele cretine. De aceea, Biserica a reacionat foarte bine la manifes trile lor: nu a ieit n strad, s-a dus i s-a rugat pentru ei. Patriarhul Teoctist a reacionat firesc, ca un bunic care-i ceart copiii: Am un copil care nu mai ascult. Cnd nu mai ascult, te duci n faa icoanei, ngenunchezi i te rogi". i Dumnezeu lucreaz. A. N.: V simii vreodat singur? D. P.: Nu. Numai oamenii fr Dumnezeu se simt singuri, mi aduc aminte de o vorb nemaipomenit. Meister Eckhart, unul dintre marii mistici ai Europei Occidentale a secolului al XlII-lea, se spune c sttea singur sub un copac. i a venit la el un discipol i 1-a ntrebat: Maestre, de ce stai singur?". Iar el i-a rspuns: Nu eram singur, dar acum sunt".

33

Sensul vieii, al morii i al suferinei*

nainte de a vorbi despre sensul vieii, al morii i al sufe rinei n mileniul al treilea, cred c ar trebui precizate cteva as pecte fundamentale, cum ar fi: - sensul vieii, al morii i al suferinei aa cum se arat el a fi n matricea sufleteasc a poporului romn; - care a fost momentul istoric n care acest sens a fost obli gat s legitimeze esena de nenfrnt cretin a neamului rom nesc; - care este sensul vieii, al morii i al suferinei n lumea modern, de azi; i, lucrul cel mai important: - care este raportul Romniei cretine cu sensul acordat vieii, morii i suferinei de aceast lume. Ca s rspundem la primul punct, ar trebui s mergem pe urmele savantului Simion Mehedini, care sesiza c, pe pmn tul romnesc, cretinismul ne-a prins deja nemuritori - prin credina de nestrmutat pe care o aveau dacii n nemurire, prin bucuria lor n faa morii. Am fost parc pregtii sufletete i anunai avnt la lettre de adevrul lumii. Putem spune c popo rul romn nu s-a convertit, s-a luminat. Convertirea are zba terile ei ctre ceea ce a fost, creeaz seisme imprevizibile, din cnd n cnd ecourile nceputului mai chinuie fiina. Luminarea nu chinuie fiina, o limpezete, o scap de teroarea contingen tului, fr s anuleze realitatea acestuia, reduce gravitaia exce siv a realitii care ne nconjoar i face loc Tainei.
" Comunicare cu ocazia simpozionului internaional ortodox organizat de Arhiepiscopia Alba-Iulia, martie 2008.

34

Ct aparen, atta fiin", afirm Husserl, prelund un principiu al colii neokantiene de la Marburg. Ce este viaa?, 1-a ntrebat filosoful cretin Ernest Bernea pe un ran romn din perioada interbelic (n cadrul unui stu diu monografic declanat de Dimitrie Guti). Viaa-i via!, rspunde ranul, dar i mult nlucire n jur". Intre afirmaia lui Husserl i rspunsul ranului romn este o prpastie ontologic, n ceea ce privete percepia asupra lumii. Sensul pe care romnul l d vieii se definete paradoxal, dar n acelai timp precis. Realitatea vieii este respectat, apa rena nu este neglijat, dar nu este, n acelai timp, nici fetiizat i egalat cu sensul fiinei. Mai exist o realitate, nemsurabil fenomenologic, fizic, matematic etc, exist nlucirea" din jur, adic TAINA. Curios, aceast nlucire" nu este interogat, ci doar constatat i, mai mult, respectat. Respectul TAINEI, marcat de sfnt mirare i nu de curiozitate raional, creeaz romnului un sens major al vieii, care nu-i produce fric n faa necunoscutului, cci el se las nvluit de acesta, ntru mbog irea fiinei sale. De aici, acea lips de precipitare biologic a romnului n faa morii. i de-o fi s mor", spune ciobanul din Mioria detensionnd nvecinarea morii, minimalizndu-i tragedia, dar nu din dispre, ci dintr-un reflex sublim de a o mblnzi, de a se mprieteni cu necrutorul destin, ca acesta s nu mai par ru pere, ci curgere. Aceast calitate a poporului romn se numete NELEPCIUNE DUIOAS. Ciudat mpletitur, n care filosofia este vibrat de suflet, i din cunoatere se transform n nelepciune. Conceptul simit, inteligena intuiiei, ar spune fratele nostru apusean Pico della Mirandolla. A vorbi fr a vedea de spre rsritul soarelui poate s creeze un concept, dar un con cept mort; a vorbi dup ce l-ai vzut creeaz conceptul sensibil spunea acesta, ntr-un mod paradoxal, n plin Renatere. Cndva am fost frai n felul n care am privit lumea - am putea spune -; cine i cnd ne-a desprit este ntrebarea sufletului meu!

35

Existena poporului romn a fost marcat tot timpul de pericolul dispariiei sale din istorie. Romnul, deci, a vzut moartea, a trit n proximitatea ei clip de clip; i totui, nu groaza i se citete pe chip, ci o decent mpcare, care nu ne vorbete despre fatalism, ci despre nelegerea fundamental. Trecerea dincolo se face cu regret pmntesc, dar i cu bucurie cretin, aa cum putem vedea ntr-un bocet maramureean: Draga maichii, dup tine, mi pare i ru i bine. Comentariile nefireti, superficiale, din ultima vreme, n spaiul cultural romnesc, vizavi de aa-zisul defetism al rom nului, denun public sechelele genei comuniste, marcat de activism perpetuu, precum i altoiul gndirii noi, secularizate, marcate de utilitarism i eficien, cu viaa pre via clcnd. Ro mnul vorbete firesc cu moartea, adic esenialmente cretine te. Patetismul antic al grecilor, dispreul sau indiferena roma nilor, frica camuflat a omului modern, el nu le cunoate, pen tru c el, romnul, O cunoate demult, a stat gard n gard cu Ea, a vorbit cu Ea, a negociat cu Ea, a responsabilizat-o, a scos-o din slbticie i i-a dat sens. Dup cum putem vedea n minunatele versuri ale unui cntec popular maramureean despre moarte: Smbt de diminea M-o ctat Moartea prin cas, M-o ctat i m-o aflat. Eu de moarte m-am rugat S m mai lase un ceas C mai am i eu necaz. i mai am vo tri copii i-o mie de datorii. i dac le-oi mpca Vino, moarte, i m ia. C eu lumea mi-am urt, Mi-e dor numai de Mormnt.
36

Cuvntul jale" este neputincios i nentreg ca s co menteze aceast lacrim amar" care este sufletul ranului ro mn, nchipuii-v ara aceasta ca pe obrazul unui copil, pe care curge o lacrim ncontinuu, i vei realiza istoria poporului ro mn. Expresia contemporan a acestei stri sufleteti se reg sete, perfect conservat n dimensiunea ei, cnd oamenii de azi te-ntreab dac tii care este ultima ntrebare a poporului ro mn. Care este?", zici tu... i i se rspunde: Dac exist via nainte de Moarte". Iat, deci, sensul vieii i al morii, cum trece nentinat de istorie la acest neam. Necazul este tragedia continu a acestui popor, este inflaia de griji, este ntunecarea vieii i luminarea morii. Dar moartea este educat s vin doar atunci cnd omul i-a fcut datoria fa de via, cnd a curato pe aceasta de necazuri. La romn, Moartea nu este de capul ei, trebuie s respecte regula jocului. Ea nu este un duman al vieii, ci, paradoxal, un partener al ei. Nu este dimensiunea cea mai mare, ci st la coad, dup Necaz i datorii. Mormntul nu este loc de blestemat, ci de iubit. Este o inversare ontologic fr precedent la alte popoare. n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Ft Frumos nu accept s se nasc dect numai dac tatl su i promite c i druiete nu bogii, mprii, ci sensul nemuririi - al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte"; este o cerere n plan spiritual absolut, ispita celor materiale fiind inexistent. Citim aici cea mai puternic expresie popularcretin a unui neam, este strigtul cel mai acut dup condiia pierdut, dup puritatea ei primar. n acest dor al inocenei de nceput mai gsim o esen su fleteasc a acestui neam. Ft Frumos i cere tatlui su, mpra tul, s schimbe sensul vieii i al morii - s dea ceasul napoi, la condiia adamic, s duc totul nainte de cdere. Este o ndrz neal cretin, nu o obrznicie, este cerina acut dup calitatea vieii, i nu dup cantitatea ei, cci esena cretinismului st n calitatea fiinei de fiu al lui Dumnezeu i nu n cantitatea bio logic, social, politic, a individului n societate. In nici un moment Ft Frumos nu face concesii bogiei materiale n care
37

s-a nscut. El caut nemurirea. Fugind dup un iepure, la vn toare, povestea spune c iese din poiana uitrii i-ncepe s-i aduc aminte. Atunci se instaleaz dorul fa de via n murirea ei. Coborrea din Absolut n istorie Constantin Noica o no teaz excelent, drept coborrea din Fiin n Fire. Ajuns cu greu din Eden n locul pmntesc al naterii sale, ceasul biologic se ntoarce, n sensul timpului omului czut, i mbtrnete n minute ci alii n ani. Aceasta este pedeapsa - condiia perisa bil a muritorului. i acest muritor, ca toi alii, ajunge la locul unde odat era castelul tatlui su i care acum este plin de ru ine. In jur, o lume nou, cldiri necunoscute lui - civilizaii noi. Printre resturile trecutului, mai gsete urma tronului distrus i sub el, o lad. Deschiznd lada, din ea iese nsi Moartea - m btrnit i ea, dar care mai are puterea s-i trag o palm, strigndu-i: Dac mai zboveai, nici pe mine nu m mai g seai!". Este pentru prima oar cnd Moartea este pus n pericol s moar. Tot Constantin Noica subliniaz c Moartea l pedep sete pe Ft Frumos c a ndrznit s ias din Fire n Fiin. Eminescu l ntreba din cnd n cnd pe Slavici: Ce mai faci cu intrarea ntru Fiin?". Obsesia tririi nfiina, i mai pu in n fire, o sesizeaz i Mircea Vulcnescu, arunci cnd spune c poporul romn triete esenial n virtualitate i numai n ca zuri extreme iese n istorie. Acest fel de a fi irit mersul istoriei o boicoteaz, cum ar spune Blaga, considernd-o, n expresia lui Noica, simpl meteorologie. Aceast atitudine a poporului romn n faa lumii - aceast grdin sufleteasc - a fost humusul exis tenial n care a crescut, ca o prelungire de lumin, cretinismul. Expresia lui, implicit atitudinal, o gsim concentrat n jurul versului eminescian: Nu credeam s-nv a muri vreo dat". (Lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori.) Matricea cretin, dezvoltat pn n ultima celul a omu lui romnesc, nu s-a grbit s semneze n istorie, ci s asigure dinuirea. N-a slbit n timp, ci s-a-ntrit. Pucriile comuniste
38

au fost hrtia de turnesol, care a adus dovada acestei esene. Din gena aceasta ne-am refcut tot timpul. Sincronizrile cu Occidentul au fost precipitri de moment, necesare istoric, dar florile sufletului nostru au crescut rebele, n salturi tainice, pe care nici astzi nu ni le explicm, la acest neam. Aici intrm n punctul al doilea, n care analizm mo mentul cel mai acut, n care poporul romn i-a definit sensul vieii, al morii i al suferinei n planul concret-istoric. Altfel spus: credina cretin pus la lucru. Momentul este: TEROA REA COMUNIST. Numai c, aici, instrumentele de lucru ale analizei, fie ea antropologic, istoric, social etc, sunt neputin cioase. Analiza acestei crime n termenii conceptului devine o impietate. Sistemul de referin se schimb i legea gravitaiei nu mai funcioneaz. Citndu-1 pe filosoful francez Michel Henry, putem spune c adevrul cretinismului nu ine de ordinul gndirii". Mi-a permite s-1 completez, spunnd c ine de ordinul MRTU RISIRII. Mrturisirea nu intr n habitatul intelectual, i nici mcar n cel sufletesc, al lumii de azi; greutatea comunicrii cu fratele nostru chinuit - omul modern - pare insurmontabil. Frecvenele sufleteti i mentale sunt total diferite. E greu, dac ne gndim c Occidentul a cunoscut, pe rnd, corectitudinea teo logic i, astzi, pe cea politic; pe cnd noi am cunoscut doar INCORECTITUDINEA ISTORIEI i mngierea lui Dumnezeu. Cci cele dou din urm merg mpreun la acest neam umilit de istorie, dar nlat de Dumnezeu. Voi schimba, deci, registrul comunicrii, nu din moft sti listic, ci din necesiti metodologice; i am s argumentez aceas ta nu prin neputina mea, ci prin aparenta neputin a unui sfnt de a vorbi. Cci sfinii nu vorbesc - vorba este a oamenilor, ei cu vnt. Deci, s-i dm cuvntul: Mi-ar fi cu neputin s alctuiesc stihuri, pn cnd nu simt n inim ceea ce scriu. Cuvintele stihurilor izbucnesc din inim, ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl nu mai atunci cnd cremenea inimii este lovit de amnarul durerii
39

sau al bucuriei, al mustrrii pentru pcate sau al recunotinei fa de milostivul Dumnezeu... Cnd scriu ceva mai mictor, simt o durere la inim, ca i cum stihurile ar fi nite frmituri, desprinse din nsi inima mea zdrobit, de aceea i cuvintele curg nsoite de lacrimi uneori. Dar rucodelia* mea nu se-ntreab aici, pe pia... Acum, lumea, sraca, este tare grbit". Aa a cuvntat unul dintre cei mai noi sfini romni i ai ntregii lumi cretine: Sfntul Ioan Iacob Romnul, din Hozeva. Ct de mult seamn aceast durere a inimii, cnd stihul por nete din suflet, cu ceea ce a rspuns Mihai Eminescu cnd a fost ludat de Majestatea Sa, Regina Elisabeta (poeta Carmen Sylva), pentru versurile sale: Majestate, versurile se desprind de noi ca frunzele moarte de copaci". Aceast jertf a viului, acest suspin adnc al inimii sunt tonul limbii care poate vorbi profund despre destinul neamului nostru. Aici orice analiz se oprete, ideile se frng neputin cioase. Cred c perioada comunist se poate compara cu un co pac ce-i pierde frunzele, rmnnd uscat. Fiecare frunz este o jertf a copacului, ucis n ceea ce are el mai bun. Toat intelec tualitatea, tot tineretul rii ucis n nchisori, mutilat sufletete n numele unei Idei izbvitoare, toi ranii gospodari, toat aris tocraia - anulate, n numele unei drepti sociale virtuale. Romnia de azi este copacul uscat, care i-a pierdut frunzele. Aceste frunze, n cderea lor la pmnt, au optit n tain sau au strigat, neauzite, sensul vieii, al morii i al suferinei la care au fost supuse. Recenta cruzime a omului asupra omului, n Romnia i n tot ghetoul estic, se face din ce n ce mai neauzit, este din ce n ce mai eludat din preocuprile omului occidental; i, ce ciudat, cnd te gndeti c totul a nceput la ei! Joubert spunea, la 26 iunie 1806: Lecii violente de umanitate au fost urmate de cruzimi ngrozitoare. Mila s-a transformat n furie. I-am cioprit pe Ludovic al XVI-lea, pe sora lui, tot ce Frana avea mai virtuos"; textul acesta poate fi luat i aplicat n orice ar n care comunismul s-a declanat. El
* lucrul de mn fcut de monahi 40

a ucis tot ce a avut Frana mai virtuos, tot ce au avut Romnia, Polonia, Rusia, Bulgaria etc. mai virtuos. Copaci desfrunzii de o istorie aberant. i totui, astzi, Rsritul i Apusul se afl n contrasens. Sensul vieii noastre este n contrasens cu sensul vieii lor, nu ne mai ntlnim nici n via, nici n moarte, nici n suferin. Cretinismul era cel care ne unea, care ne fcea frai, era unicul sens al lumii. Acest sens, pe care Hristos 1-a adus pe p mnt, a fost distrus, compromis i, mai ales, dublat de omul auto-mntuitor. Nu dragostea fa de Dumnezeu i aproapele tu - ci contractul, doctrina, ideologia; nu mntuirea, ci vinde carea paleativ. Vindecarea aceasta de moment se face prin idei, iar ideile au ceva pervers n vindecare, precum medicamentele pentru corp. Printele fiziologiei, Claude Bernard, observa: Aciunea i efectele dezordonate ale substanelor medica mentoase sunt asemntoare aciunii i efectelor cauzelor m bolnvirii". Cci pe post de panaceu s-a prezentat i comunis mul, a garantat vindecarea n plan istoric de nedreptatea social. Ce efect a avut acest medicament s-a vzut i se vede: ce dezordine i ce suferin a provocat n corpul biologic, ce schimbare i rsucire a sufletului a cauzat, ce mutilare a fiinei. i totul pentru o Idee. Aceast Idee a cobort n umanitate cu trmbi izbvitoare, iar preul ei era schimbarea de sens. De atunci, umanitatea a mers invers n istorie, n via, n suflet. Acest mers invers al ateismului se altoiete din mers cu acel mers invers al lumii secularizate. O nou idee s-a nscut din resturile nc fumegnde ale altei idei. Un alt virus, mai pu ternic dect cellalt, promite mntuirea. i, n timp ce sensul lumii era mutilat, n timp ce oamenii se minunau de promisiu nile noii mntuiri, n timp ce milioane de cri erau date ome nirii cu noua Biblie, undeva, n Rsrit, un preot de ar spunea: Ideile nu sunt bune, c n-au mam!". Omul format de iadul comunist i cel trecut prin pustia secularizrii: cei doi mutilai, n sfrit, s-au ntlnit i alearg prin lumea modern, sfrmat n milioane de sensuri. Acum,
41

lumea, sraca de ea, e tare grbit", spune Sfntul Ioan Rom nul. Rucodelia mea nu se-ntreab aici, pe pia". Piaa lumii noi, cu sensurile ei! Mileniul al treilea, cu inflaia de sensuri ale ' omului modern i cu margina liza rea sensului lui Dumnezeu! Corabia cretin st singur pe talazurile nspumate ale unei omeniri furibunde, fr Dumnezeu. O lume care nici mcar nu se sinchisete de sensul pierdut, ci este n cutare perpetu de noi 'j sensuri, i produce, i fabric la scar industrial sensuri. A vorbi acestei lumi despre sensul vieii, al morii i al su ferinei n neles cretin pare o imens inutilitate, ce frizeaz absurdul. i totui, spune Apostolul Pavel: Ndjduii! Dar ce ndejde este aceea care se vede?" i tocmai de aceea, pentru c la orizont nu se vede nimic, trebuie s ne rostim i s ne trim pn la capt sensurile date de Dumnezeu. Cnd, pe malul Senei, se-ntemeia cu graie filosofic legi timarea intelectual a noii religii, comunismul, cnd inteligena lumii era fascinat de noul Dumnezeu, undeva, ntr-o celul, n Rsritul ndeprtat, ntr-o ar devenit toat pucrie, se mr turisea sensul adevrat al vieii, al morii i al suferinei. j Un tnr bolnav, distrus fizic prin tortura aplicat de noua Idee, se pregtea s moar. Se pregtea, dnd sens morii sale, suferinei sale i vieii sale... Mine m duc", spune acesta colegilor de suferin. (N-a spus: mine mor!) Unde te duci, m banditule, c eu sunt hristosul tu acum!", se aude glasul plutonierului. (Era glasul istoriei triumftoare, care arestase penibil Venicia.) M duc, domnule plutonier, acolo unde o s venii i dumneavoastr", rspunde cu senintate tnrul muribund; i astfel, venicia lui Dumnezeu ntoarce discret spatele istoriei fcute de om. Acest schimb de replici, simple n aparen, arat rscrucea umanitii

de azi.

Istoria a murit", spune filosoful american Fukuyama. Nu, istoria n-a murit, a devenit din ce n ce mai violent, mai rapid, mai arogant, mai necrutoare i mai pervers. j Dar despre toate acestea nu poi vorbi cu mintea, ci cu inima; i inima sfntului romn zice: Cnd scriu..., simt o dure42 I

re la inim, ca i c u m stihurile ar fi nite frmituri desprinse d i n nsi inima mea zdrobit". Mii, zeci de mii, sute de mii, milioane de inimi, zdrobite de o Idee. M u r m u r u l de rug al Sfntului din pustia Hozeva i m u r m u r u l de rug al pucriailor din nchisorilor comuniste se unesc dincolo de teroarea istoriei" i refac d i n lacrimi chipul nentinat al lui D u m n e z e u . Cci, ca s vezi sensul vieii, al morii i al suferinei din ghetoul comunist, nu ochiul raiunii poate, ci ochiul plin de lacrimi, care te va d u c e mai presus de fire i-i va arta d r u m u l napoi spre cas. Plutonierul comunist a devenit, ntre t i m p , om m o d e r n ; nemurirea lui era atunci asigurat ideologic de Partid, astzi este asigurat medical, p r i n criogenie. Sensul vieii lui era cinci nalul, astzi - clipa. Suferina, n comunism, aparinea celor nchii, iar sensul ei cretin, dispreuit i considerat o ratare. Ca s scapi de sufe rin, a r m a lor de antaj, i se p r o p u n e a colaboraionismul, c o m p r o m i s u l fiinei, iar n lagrele d u r e , hulirea lui D u m n e z e u i a credinei - exerciiul fusese deja fcut n timpul revoluiei franceze, cnd cretinii au fost internai de ctre revoluionari ntr-un spital de nebuni. Despre internaii la ospiciul Bicetre, n t i m p u l revoluiei; misticii erau printre cei mai periculoi. Maniacii religioi fusese r adui la disperare i cufundai ntr-o adnc nefericire, din cauza unei tmpenii revoluionare: interzicerea crucilor i a t u t u r o r obiectelor i imaginilor de cult i nlocuirea lor p r i n co carde tricolore. Au avut loc sinucideri" (M. Laignel-Lavastine i Jean Vinchon, Les Malades de l'esprit et leurs medecins du XVI-e au XlX-e siecle). Mai trziu, la Piteti, lucrurile evolueaz: erau pui s scuipe pe icoane. Astzi este mai soft: se cere scoaterea icoanelor d i n coli i, n timp ce scriu, societatea civil revoluionar r o m n , m o d e r n , a d u n semnturi p e n t r u scoaterea religiei din coli. i iat evoluia lui Darwin, d a r nu de la o specie la alta, ci n cadrul speciei: Sfntul a devenit m a i sfnt i mili ianul mai miliian". N u m a i c sfinii notri din pucrii n-au 43

fost canonizai, n timp ce miliianul a devenit om modern, i-a lepdat n grab contiina sovietic pentru cea european. Suferina lui, a omului modern, este nconjurat de anal gezice; a cretinului era poart ctre Dumnezeu. Una cu sens paralizat n biologie, cealalt, ca scar ctre Ziditor. Sensul vieii cretinului pucria era nvierea, sensul vieii omului modern" este longevitatea, prelungit pn la absurd. Aceste sensuri ale cretinismului i ale omului mileniului al tre ilea nu se vor ntlni niciodat. Cci omul nvluit de dragostea lui Hristos a fost nlocuit de omul mumificat de drepturi. Unii vor s se mntuiasc de lume, dar cretinul l roag pe Dumne zeu s mntuiasc lumea. Cretinii se-nchin la crucea lui Iisus, ceilali, la crucea tlharului din stnga. Iar aceast umanitate parcat pe stnga este cauza sensului pierdut de astzi. Darwin 1-a smuls pe om din braele lui Dumnezeu i 1-a pus n braele maimuei. Comunismul 1-a smuls din braele maimuei i 1-a pus n braele Partidului, adic al unei abstraciuni. Globalizarea n-a fcut dect s-1 mping de aici n Neant. Dar, despre acestea, eu nu pot vorbi n limba fr de inim a lumii moderne, cci cuvintele stihurilor izbucnesc din inim ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl nu mai atunci cnd cremenea inimii este lovit de amnarul dure rii".

44

Zodia supravieuirii*
Robert Turcescu: M-am gndit s ncepem altfel emisiunea din aceast sear. S scriem o scrisoare. Facem o scrisoare ctre Mo Crciun. De acord? Bun. i scriem: Drag moule", desi gur, prima dat suntei de acord s-i spunem s ne aduc sn tate... Dan Puric: Putem pune nainte: credin. R. T.: nainte: credin? D. R; Da. R. T.: Dac avem credin, avem i sntate? D. P.: Vin toate. Degeaba avem sntate, dac nu avem credin. R. T.: Cum obinem credina, ne-o aduce Mo Crciun sau o descoperim noi? D. P.: Mi-a spus un monah: Trebuie s ne rugm mpre un, fiule"; i zic: Cum, printe, mpreun?". Pi, da, zice: Credina e ca o pasre cu dou aripi; eu sunt o arip, tu eti o arip. Ne rugm i zboar". Deci, ne rugm noi i vine i bunul Dumnezeu.
* Convorbire realizat de Robert Turcescu, transmis n emisiunea: 200%, la Realitatea TV", n 26 decembrie 2007, ora 20.

45

R. T.: Domnule Puric, dar noi suntem capabili s facem lu cruri mpreun? Sun foarte frumos, cuvntul sta, este superb, mpreun... D. P.: E foarte bun ntrebarea. Pe drum, m-am ntrebat: ' ct de mult suntem noi mpreun? i am observat un paradox, de exemplu acesta al aderrii: cu ct ne apropiem, cu att ne des prim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele. Foarte ciudat! j Ne desprim aproape iremediabil. Lumea de care ne desprim este foarte atent la dimensiunea msurabil a vieii, dar este neatent la ceea ce nu se poate msura i care se numete suflet. Suntem pe cale s facem o csnicie nefericit pe termen lung, deoarece nu avem o limb comun. Limba n care noi tre buie s-i scriem lui Mo Crciun este limba cretin. Ai observat c nu ne mai nelegem n romn? Ne trebuie dicionar romn-romn. Adic, dac noi am sta acum de vorb n limba comunist, eu a spune aa: tovarul Robert Turcescu; i dumneavoastr ai spune: tovarul Dan Puric; i atunci, o tensiune i o fric s-ar instala ntre noi. Dac vorbim n limba secularizat, eu a spune: cetene; i la fel dumnea voastr; i atunci, este o distan ntre noi. Dar, dac vorbim n limba cretin, v spun: frate; i atunci se ntmpl o apropiere, suntem dimpreun. E un paradox al limbii. Limba romn a nceput s se ru p n dou, s devin o romn european. nainte, era o romn comunist, acum este o romn european. Ei, romna cretin are un duh. Spunea Printele Stniloae un lucru extraordinar, n Universalitate i etnicitate n Biserica romn: n Turnul Babei, cci iat noi construim acum un turn Babei, toi s-au desprit, deoarece vorbeau n limbi diferite i nu se nelegeau. La Cincizecime toi vorbeau n limbi diferite, dar a cobort Duhul asupra lor i i-a unit. De unde rezult c Biserica este inversul Turnului Babei. i atunci, nou ne lipsete, s zicem, n aceast construcie european, Duhul care s ne uneasc. Iat c Duhul nu strivete identitatea neamului i a limbilor. j
46

R. T.i Da, dar tii c, la Bruxelles, la Strasbourg, n lo curile unde, practic, apare birocraia Uniunii Europene, nu cred c-i pune nimeni problema n felul acesta. D. P.: Da, dar problema nu este s i-o pun ei, ci s o pu nem noi. R. T.: i avem vreo for s o i impunem? D. P.: Noi trebuie s ndrznim. Politicienii notri au tu peu fa de noi, cci fa de cei de dincolo nu ndrznesc. Hristos a spus: ndrznii!". N-a zis: Avei tupeu!". R. T.: E diferen mare. D. P.: E o diferen mare. Chiar nainte de emisiune am fost la Liceul Gheorghe Lazr", unde tiu c ai fost i dumnea voastr. A fost un moment extraordinar, cnd am ntrebat: Voi tii cine a fost Gheorghe Lazr?" Gheorghe Lazr a fost un tnr la 37 de ani, care a ndrznit. Unde a ndrznit Gheorghe Lazr? (Pentru c noi vorbim de trecut aa, ntr-o form muze al, nu ntr-o paradigm care, s zicem, ne caracterizeaz!) Acest ardelean de 37 de ani a ndrznit ntr-un context n care limba romn, vorba lui Asachi, era considerat limb cu care se vorbea numai la stn. i el a ndrznit n faa lui Caragea, domnitorul grec, s zic aa: Voi face nvmnt superior n limba romn". Probleme mari de tot i stteau n cale, pentru c nu 1-a crezut nimeni, mai ales c la vremea respectiv elina era pentru tiine, franceza era pentru geometrie, italiana, pentru spaiul juridic, iar romna era pe dinafar. Ce ndrzneal extra ordinar! A ndrznit i, pe la 1815, pentru prima oar (pe mine m-a cutremurat!), s-a auzit pe o scen limba romneasc. Acum trebuie s se ndrzneasc! S se aud glasul Rom niei, cum se aude glasul Poloniei, glasul Ungariei. Aia au glas! Ai notri nu tiu s trag nici mcar o vocaliz.
47

R. T.: Noi suntem umili n momentul de fa, ne ducem cu cciula plecat, cu mijlocul frnt... D. P.: Umil este un cuvnt frumos, umilina te apropie de smerenie. Nu umili. Slugi! Adic, n habitatul politic romnesc, sunt dou dimensiuni: dimensiunea de vasal vizavi de cellalt mai puternic i dimensiunea de brut vizavi de propriul popor. Deci, nu cuvntul umilin; umilina te face s trieti pe cel lalt, s ai acces la grijile lui. Este cu totul i cu totul altceva aceast ndrznire. n schimb, tupeu au. Tupeu au s defrieze, tupeu au s fure, tupeu au s se legitimeze, tupeu au s ridice mna n Parlament, s-i mreasc salariul, tupeu au s aib maini pe contul nostru. Cnd am fost n Oslo, am vzut c nici un parlamentar nu avea main din bugetul statului. Aveau maini personale. Numai primul ministru avea main luat din bani publici, n rest, nu. Au tupeu s lase mizerie n Bucureti... Din zece tineri nou fug n strintate. Au tupeu! Dar ndrzneala de-a glsui n numele poporului nu o au. Care e proiectul clasei politice la noi? A proiecta este un lucru de civilizaie politic. Ei sunt necivilizai politic. Nu nomi nalizez. S-ar putea ca, n clasa politic, s fie oameni care gn desc ca mine acum, dar ei sunt minoritari, m-ai neles ce vreau s spun... Nu vreau s acuz n mas. Sunt, dar sunt puini. tii ce nseamn un proiect? A proiecta este o dimensiune chiar dumnezeiasc. Drepturile omului s-au nscut din proiect. Filosoful englez Edmund Burke spune cam aa ceva, comen tnd drepturile omului: de unde, domnule, ne natem liberi i egali i rmnem liberi i egali n drepturi?" Ne natem i r mnem liberi, zice el, este o aberaie!" De ce? Pentru c, de cnd ne natem, ct trim, i pn cnd murim, noi intrm n struc turi mai mult sau mai puin coercitive, care ne oblig: n familie, coduri morale, norme sociale sau corpuri politice. De unde abstraciunea asta? i atunci, constatm, ntr-o paradigm a inegalitii, ntr-o realitate a inegalitii, c omul a ndrznit s proiecteze un ideal al egalitii. Toat Europa de

astzi merge pe aceast paradigm a egalitii. La un m o m e n t dat, Burke se i revolt. Utilitarist, ca orice englez, zice: dac s u n t drepturi ale omului, atunci s fie i d r e p t u r i ale englezului! mi p e r m i t s completez, n acest sens pragmatic: vreau s vd i eu drepturile romnului! N o i d e c e n u p u t e m p r o p u n e proiectul Romniei p e n t r u Comunitatea European? Proiectul acestei ri! Nu vedei c politicienii r o m n i d a u tot t i m p u l extemporal? Scriu tot timpul, mai copiaz, mai sufl u n u l , d a r s u n t tot timpul la lecie i cu lecia nenvat. R. T.: E s u p e r b imaginea asta cu politicianul r o m n care d extemporal. D. P.: Da, d extemporal p e n t r u c el nu are un proiect, el nu are o prere. R. T.: Aici a p a r e un p a r a d o x , nu cred c exist om n ara asta care s nu aib un proiect pe t e r m e n scurt sau chiar pe t e r m e n lung. De la cele care s u n t ct se p o a t e de pragmatice, p n la cele legate de viaa lui. n spaiul personal, ca s zicem aa, proiectul exist. De ce nu exist proiectul n m o m e n t u l n care oamenii ies dincolo de spaiul personal? D. P.: P e n t r u c exist o m a r e inhibiie i proiectele noas tre, de regul, s u n t proiecte de supravieuitor. Proiectele noastre sunt: c u m s m strecor, c u m s am un frigider plin, c u m s am o main. Din zodia supravieuirii n o i nu ieim. N o i nu a v e m proiecte, s zicem, de lupttor sau de mrturisitor, p e n t r u c nu m a i risc n i m e n i . N a i u n e a asta a fost vlguit i este inhibat de doi factori, la ora actual: de ineria premeditat a clasei politice, care ntreine aceast stare, care s te inhibe n proiect, i de b o m b a r d a m e n t u l care vine din afar. Exist o vertical cretin, ierarhic, n care valorile sunt p u s e pe vertical. Comunitii n-au fcut altceva dect s ntoar c aceast vertical cu capul n jos i s p u n nonvalorile n 49

fruntea rii i valorile n pucrie. Ceea ce trim noi acum este aezarea pe orizontal, este coabitarea nonvaloare - valoare. Aceast omogenizare, care vine de dincolo, n virtutea aa-zisei corectitudini politice, este un tvlug imens, este peste ceea ce a fcut Academia tefan Gheorghiu". Deci, n chesti unea politic, noi tiam cum s-au inversat lucrurile. Acum nu mai tim. A fost, de pild, emisiunea aceea schizofrenic de la televiziunea romn: Cel mai romn dintre romni", n care, pe burtier, lng Mihai Eminescu, aprea Gut. N-am nimic cu Gut. El este, ntr-un paralelism valoric, n partea cealalt, n-are ce cuta n cultur. Brncui, Vasile... M-ai neles? Acest amestec, aceast ciorb, este o nou ignoran n care noi suntem plasai, fr s avem repere. R. T.: Poate este o etap obligatorie, poate este de neevitat pn la momentul n care acea ax, despre care povesteai, se duce din nou pe dimensiunea ei fireasc, cu valoarea pus la locul ei. D. P.: Domnule Turcescu, de ce s v tulbur, vorba unui monah, de dou ori? De ce s spun eu c, n cadrul echivalenei, mama dumneavoastr i tatl dumneavoastr au dimensiuni suspecte din punct de vedere moral? Eu, ca un cretin i ca om cu bun cuviin, nu pot s-mi imaginez aa ceva. Deci, cu ce drept vii tu n intimitatea unui popor i ncepi s-i reevaluezi valorile? i, pe acoperirea aceasta, tu deconstruieti, discui democratic... Cum s discui democratic cu o va loare? Raportul dintre mine i tatl meu niciodat nu o s fie democratic. Asta nu nseamn fetiizare. Asta nseamn s lai s mearg, din punct de vedere al tradiiei i al normalitii, lucrurile aa cum sunt. Avem alte treburi de fcut! Noi trebuie s construim nu s deconstruim! Noi trebuie s construim pe valorile pe care le avem; i aa suntem sraci n ele. Dac i pe astea le distrug, de ce m mai ag atunci? Deci, acest nou ocean al ignoranei, aceast corectitudine, s zicem aa, politic, ce vine 50

de dincolo, aliat cu ignorana i cu domnia mitocanului de la noi, e dezastruoas. Gndii-v la aportul intelectualitii romneti de astzi, care a defriat orice valoare romneasc din ultima perioad. i asta, n numele spiritului critic, al interpretrii critice i al deconstruirii. Au demolat nu idoli, ci valori! Au creat confuzii. Mai vine i securitatea cu dezinformarea i cu distorsionarea memoriei i, la sfrit, felul trei: mitocanul, care vine cu bclia i cu blasfemia. i s-a fcut tortul sau ghiveciul naional! Unde s creasc, prin tortul sta, un tnr? El zice: Trebuie s m ag de ceva". i atunci, noi trebuie s identificm foarte bine ce este valoare i ce este non-valoare. Vedei, capacitatea de a proiecta, acest imaginar, este dat de Dumnezeu. Noi trebuie s nvm s gndim limba romn s ndrzneasc. Limba romn, la ora actual, este instrumentalizat n a se vicri, n a se plnge. Nu n a ndrzni n drep turi. Gndii-v c cel mai ortodox i cel mai fulminant vers din literatura romn: Nu credeam s-nv a muri vreodat", al lui Mihai Eminescu, a fost transformat, pe parcursul istoriei, n: nu credeam s devin mecher vreodat", nu credeam s fur vreodat", nu credeam s nv a m strecura ca o libarc printre tia". Nu credeam s-nv a muri vreodat!" este jertfelnic. Acolo este tonusul neamului romnesc i acolo trebuie s ne n toarcem noi. Restul - de asta zic c este nevoie de dicionarul romn-romn - este, cum s-ar spune, imaginea Romniei n lume". Nu e nici o imagine. Este icoana neamului n faa lui Dumnezeu. i dac la aceast icoan tu te nchini, restul vine. R. T.: Dar, v ntreb din nou, v-am mai ntrebat i n emisiunile precedente: bun, sun foarte frumos, sun foarte bine, sun ca un proiect de mplinit, pe care ar trebui s ni-1 pu nem n program, dar cum ajungem acolo, ce pai sunt necesari?
51

D. P.: In primul rnd, s mrturisim situaia n care suntem. S o diagnosticm foarte clar i s vedem starea de frnicie n care suntem. La noi s-a creat o zon de artificiu. Se mimeaz de mocraia, n numele ei se fac tot felul de porcrii, se mimeaz tolerane, acceptm nemestecate lucruri care vin dintr-o socie tate strin. n primul rnd, aadar, s identificm; i, al doilea, s ne mrturisim identitatea. tii c, n fizica atomic, n ultima perioad, s-a reluat ideea de numr imaginar. Cu numrul real faci aa: unul cu doi fac trei. Clar. Dac stm numai n spaiul realitii, suntem pier dui. Realitatea este meschin. Eu trebuie s fiu lucid i s acced la ideea de virtualitate. Mircea Vulcnescu a vorbit de virtualitatea neamului ro mnesc. (i el triete tot n virtualitatea neamului romnesc, c are o cruce de lemn amrt pe Valea Robilor, acolo, la Aiud, ntr-un anonimat fantastic. Aceast minte uria, care, dac ar fi fost n Germania, ar fi avut un monument i un memorial.) Mircea Vulcnescu a vorbit deci de aceast virtualitate, de acest proiect. n fizica atomic se vorbete de numrul imaginar. Adic, apare un i acolo. Eu mi imaginez c raportul dintre numrul imaginar i numrul real mi creeaz numrul complex; adic o realitate nou, datorit faptului c am ndrznit. i am s v spun, apropo de preri, c, la 1572, Rafael Bombelli, un matematician dintre cei care au descoperit num rul imaginar", nu i-a vzut vocaia constructiv; a spus despre acest numr imaginar c este doar un gnd slbatic. Nu acelai lucru a crezut Leibniz, care a zis: n numrul imaginar se refugiaz Sfntul Duh". Iat, acum se lucreaz cu probabiliti, cu posibile. Gndii-v la visul lui Take Ionescu, ministrul de Externe. Avea 9 ani i se gndea la Romnia anului 3000". ntrebai-i pe tia care ne conduc azi: la ce viseaz acum? Visul lor este ca, pn astzi la ora 6, s mai fure ceva. Noi trebuie s redm capaci tatea de a proiecta n imaginar o Romnie extraordinar, pentru 52

aceti tineri care vin din spate. Preedinta Indiei a spus: Avem aur, suntem bogai!". Care este aurul?", a fost ntrebat. Tine retul nostru!". Tineretul nostru este aur. Noi l distrugem. El trebuie s neleag c are datoria s proiecteze. Romnia trebuie proiec tat n viitor n conceptul european. S vedei ce construcii uriae pot s ias din mentalul unui tnr de 16 ani, de 18 ani, ca s-i educe pe birocraii de la Bruxelles, sau chiar din tineretul de la Bruxelles, din tineretul occidental, cnd se vor ntlni ntradevr duh n duh. Dei vor vorbi alte limbi, duhul cretin i va uni. S vedei ce construcie extraordinar!...Pn atunci, Co munitatea European n-are cum s fie o comunitate, este doar un agregat de interese politice i economice. Comunitatea nseamn: dimpreun. Mare atenie: dimpreun! De asta am spus c ne unim vieile pe un statut economic i ne desprim sufletele. Gingia sufleteasc a unei naiuni nu poate fi lipit cu pelicanol i cu scotch ntre interese, c ea se rupe. Noi trebuie s fim foarte ateni n acest proiect. Napoleon zicea la un moment dat ceva extraordinar: Imaginaia va conduce lumea". Imaginaia, faptul c noi ne proiectm. Nu e vorba de utopie, nu este vorba de drog, nu este vorba de alcool, nu este vorba de refugiu, ci este capacitatea de a proiecta, care este divin. Ceea ce spuneam c nseamn numrul imaginar astzi n fizica atomic, iar la Leibniz era locul unde se refugia Sfntul Duh", se gsea demult n cretinism. Este ceea ce Dionisie Areopagitul numea predefiniri: o preformulare a gn dului divin. i adaug un lucru extraordinar: Dumnezeu iu bete lucrul acesta i-l coboar spre tine. Tu gndete spre Dumnezeu". Haidei s gndim o Romnie cu faa spre Dum nezeu i o s vedei c Dumnezeu coboar i te ajut. Ce frumos zice: predefinire! Nimic din realitatea romneasc de azi nu ne face s ne imaginm. Nimic. Ea ne ine ntr-o pucrie fantastic. Eu mi imaginez Romnia cu date reale i lucide. Va fi o ar foarte puternica! 53

R. T.: Cnd? D. P.: Nu pot s stabilesc lucrul acesta, dar noi suntem ntr-un plin proces. Chiar i noi, acum, n timp ce discutm, fr mntm altfel mentalul romnesc. tii c limba romn, aia de stn", pe care Gheorghe Lazr a bgat-o n nvmnt, frmntat de oamenii de cul tur, mai ales de Eminescu, i liturghisit n biseric, ntr-o sut de ani s-a transfigurat, a devenit fabuloas, a mbogit pn i taina ortodoxiei. E att de bogat, e fantastic! Deci, ce facem noi acum? Frmntm mentalul romnesc; frmntm posibi litile. Realul l vedem, l-am identificat, nu mai stm mult pe el. n aceast limb noi trebuie s nvm s articulm, s scu lm limba romn n picioare, s articuleze drepturi i, mai ales, cum s spun, s fie racordat ctre aceast tain, de care am vorbit. Vedei, n fizica atomic, unde se lucreaz la proiecte uriae, n America, n Anglia, peste tot, ei pun acest imaginar, acest nemsurabil. Care este nemsurabilul poporului romn? Cnd s-a descoperit numrul imaginar, toi au zis: e mistic. I. P. S. Nicolae Mladin, unul din eminenii ortodoxiei romneti, vorbete de misticism aa: Mistica nu-i cdere n ntuneric, e cdere n lumin". Cnd eti mistic, eti luminat de Dumnezeu i intri, cum ar zice Dionisie Areopagitul, cu ochi deasupra firii. Ce vedem noi n realitatea concret? Zilnic, n metrou, vd oameni necjii; n pia, vd ceea ce se ntmpl; vd o clas politic deprimant, ntr-o improvizaie continu, i lu cruri, cum s zic, care te descurajeaz, te dezndjduiesc. Ce n seamn a proiecta i a vedea, n condiiile astea? Trirea mistic este s vezi prin i peste; privii prin i peste i o s vedei potenialitile uriae ale acestui neam! Dac apele s-ar aduna ntr-un mental? Noi tii ce avem? Avem vrfuri, avem flori care cresc nalte, dar n-avem grdin i n-avem grdinar. La noi au omort grdinarul, au tiat apa i-au furat furtunul... 54

R. T.: A vrea uneori s, trecem mai repede de etapa asta, absolut nenorocit, n care oamenii spun aa: nu intru n politic pentru c politica e murdar, n-am timp s m ocup de ceea ce nseamn societate civil, n-am timp s ies, probabil, din egoismul de care pomeneam mai devreme i s devin un individ ceva mai altruist, s ntind o mn celui din jurul meu, s construiesc un proiect i pentru ceilali, nu numai pentru mine. Dar cred c lucrurile acestea nu se pot mica foarte repe de, cred c e nevoie de generaii care s nlocuiasc actualele generaii. D. P.: Trebuie un naintemergtor! Unul care s sparg aceast cea nclit. R. T.t V gndii la un individ sau vorbim de o micare, de un curent? D. P.: Pot s fie mai muli oameni i o micare se poate coagula imprevizibil. Dar poate s fie unul singur, care s dea un suflu de trezire. Important este s fim n timpi diferii. Tim pul istoriei este unul i timpul lui Dumnezeu este altul. Gndiiv c, ntr-un timp confiscat de istorie, cum a fost perioada comunist, au ctigat cei care nu s-au racordat la acest timp istoric, care au crezut n continuare. Au crezut i iat c poporul romn cade pe un fond cretin extraordinar, nu cade ntr-o derut. Poate s fie derutat, dup comunism, de lucrurile de suprafa, dar nu n credina lui profund. De ce omul contemporan nu poate s fac lucrul acesta? Pentru c triete n imperiul necesitii i din imperiul necesitii a trecut n cel al lcomiei. Nu vedei c avem comportament de termite? mi cer scuze fa de termite, pentru c, totui (n calitate de puric mi cer scuze!), ele sunt foarte bine organizate i chiar dau un exemplu bun. Deci: subtermite, ceva pe care nu pot s-o definesc, oameni de Mall. Vin srbtorile i primul lucru pe care l vd cred c e un stomac foarte mare, pe care l suprancarc...
55

Asta nu nseamn s nu faci o srbtoare! Asta nu nseam n s nu pui ceva pe mas! Dar faptul c ne lsm contaminai de o societate a lcomiei nu este bine. Sigur, se poate spune c viaa este oricum scurt; c este aa cum este... Sigur c i sr btoarea este bine vmuit n credina noastr: nu st nimeni ntr-o permanent ascez; sunt vmuite, att asceza, ct i sr btoarea. Important e: pe ce pui dumneata accentul? Pe lng srbtoare, mai exist i chestiunea aceasta a reculegerii. De ce s fim ntr-un jogging alimentar de dimineaa pn seara? De unde fuga asta, atletismul sta consumerist? Pierre Bourdieu vorbete despre omul modern, carac terizat de: fast foods, fast thinkers, fast lovers. Viteza noastr, a celor din Rsrit, este cu totul diferit. Ne facem timp de Dum nezeu, ori l alungm din timpul nostru? R. T.: Cum facei dumneavoastr lucrul sta, pentru c lu mea n care trim e una, aa cum spunea personajul de care pomeneai mai devreme, n care mncm repede, iubim repede, gndim repede", totul facem repede? Cum s scapi de viteza asta, cnd cei din jurul tu se mic cu o asemenea vitez, iar, dac tu ncerci s pui puin pedala pe frn, poi fi consi derat un outsider, un individ din afara sistemului, un paria; te pun la col, nu munceti la fel ca ei, nu gndeti la fel de repede ca ei, nu te miti la fel de repede ca ei? D. P.: Ai sesizat foarte bine: asta este crima opiniei publice. Pentru c opinia public se crede ntotdeauna a fi n drepturi. De fapt, nu e opinie, pentru c opinia este un lucru foarte serios, e prere. Prerea lui nea Fane multiplicat. Dac nea Fane url de diminea pn seara, eu trebuie s m n colonez cu nea Fane, cu Mitic? Vreau s scriu un articol: Misti cism nu miticism. De ce s alerg cu haita, cu turma? Lucrurile sunt de igien. Dac ati observat, oamenii de o anumit factur sunt uor izolai. i e bine c sunt izolai. Sunt mai altfel... Vedei, viteza asta e nucitoare. Mi-a spus un scriitor ger man, dup ce a vzut spectacolul cu Toujours l'amour, un lucru
56

remarcabil. Am ntrebat: Ce prere avei?". Nu pot s-i spun dintr-o dat". De ce?" M simt ca indienii ia, pe care i-au dus cowboy-ii americani cu trenul. Au luat nite efi de trib, i-au dat jos de pe cai i i-au dus cu trenul cu o vitez 50 km la or. I-au dat jos i le-au zis: haidei acum pe cai din nou. i indienii, nencreztori, au zis: nu, nu! De ce? Ateptm s ne vin sufletul". Eu merg pe cal. R. T.: Superb. D. P.: Da. Eu merg pe jos. De ce m goneti? Aa c, ntr-o zi, se spune: stop; se scurteaz experimentul sta. De-asta tre buie s fii cu faa ctre Dumnezeu. Este foarte simplu. La Viena mi-a zis un domn austriac un lucru extraordinar, care m-a emoionat. Cum ai fcut spectacolul acesta? Este ne maipomenit! M-ai nnebunit! Eu am vzut peste tot n lume tot felul de mimi, dar aici este ceva aparte". i eu i-am zis: Dom nul meu, terorizat de cenzura comunist, am creat un limbaj". tiu, mi-a zis el, ca s nu fii prins de securitate i s spui i ade vrul". Deci, te-a terorizat ideologia, mi-a zis austriacul, te-a terorizat cuvntul". Zic: Exact!" Ei, mi-a spus austriacul, pe noi aici ne terorizeaz tcerea..." Am ncremenit! Cci, n clipa n care te-a terorizat tcerea nseamn c l-ai dat afar pe Dumnezeu. Numai n tcere te ntlneti cu Dum nezeu. L-au alungat pe Dumnezeu. R. T.: E un blci nfiortor... D. P.: Da, dar e un lucru necretin, pentru c intimitatea mea este sfnt. Nu vedei c este o mod s-i exhibi intimi tile? Iar dac nu le exhibi, te vneaz paparazzi! Asta este o infecie venit din Occident. Nu e a noastr. Cretinul are inti mitatea lucrului. Devii hran cu orice pre pentru opinia pu blic! 57

Care opinie public? De ce aceast opinie public nu ur mrete procesul destrmrii poporului romn cu aceeai fervoare cu care urmrete procesul destrmrii, s zicem, unei familii? Ce ferocitate! Ce adrenalin au n snge, s se uite pn la 3 noaptea, ca s vad cum se spal rufele murdare dintr-o familie. i ce indolen i, cum s zic, ce nesimire acut au s vad n fa cderea unei ri, a unui neam care se prbuete, i chiar a copiilor lor! Acolo fac pauz! n schimb, butoneaz pe toate mi zeriile astea. De unde rezult nivelul de mahalagizare, de neam prost la care am fost adui. i asta nu este o insult vizavi de poporul meu, pe care-l iubesc, asta este o constatare vizavi de o populaie care trebuie trezit. R. T.: Ce o trezete, domnule Puric? D. P.: O trezete din somn o remarc din asta, ca a Sfn tului Ioan Boteztorul, care a zis: Pui de nprci!". Nu a zis: sti mai ceteni! tii ce-i trezete? E o urare de Crciun, pe care o fac eu celor care au distrus Romnia. Urarea aceasta de Crciun eu am furat-o de la un ignu, prin 1987. A urcat n mijlocul de trans port n comun i ne cnta, tuturor ortniilor alea ngheate (c aa eram noi pe vremea lui Ceauescu, nite ortnii dublu ngheate: i de frig, i de ideologie). A venit cu clopoelul, s ne zic un colind: Ascultai cretinilor,/ tineri i btrnilor,/ ascultai i luai aminte/ ale Domnului cuvinte". i el, din cauz c era frig, a zis aa: Ascultai cretinilor,/ tineri i btrnilor..." Ei, asta se poate ura celor care au distrus Romnia. Pentru c sunt cretini i tineri, i btrni. Se dubleaz n cretinismul sta, fantastic! R. T.: E rsul-plnsul aici. D. P.: Este! Chiar trebuie! Pentru c rsul trebuie s fie sal vator. Rsul este umorul care ne mai decrispeaz puin din sta rea asta. C nu putem fi pe valea plngerii continuu. Adic,
58

dm dovad i de inteligen, i detam puin poporul sufe rind de populaia asta, cum am zis eu, cerndu-mi scuze, de ter mite. S v fereasc Dumnezeu s nu v regsii n tcere. Atunci suntem pierdui! Poporul romn are ascendentul tcerii. Deci, noi vorbim tcnd! Este un lucru uluitor, neamul sta are o virtute nemaipomenit, taci i spui. Taci i spui nu-i muenie, nu este infirmitate fiziologic, este atitudine, este limbaj. S-ar putea ca, din tcerea aceasta, s ias lucruri foarte bune. De asta am afirmat c i Comunitatea European, ca un construct, trebuie s primeasc un partener de discuie. Dar noi nu cunoatem dialogul, noi nu propunem. Mai degrab mi propune ciobanul la nenorocit", pe care l-am vzut la televizor, ntr-un moment tragico-comic. Era nenorocit de spaim. Nu se mai poate, domnule, tia mi bag apul german!" Unde v bag apul german?" Peste oi... mi bag apul german peste oi, domnule! Pi, nu se poate!" De ce?" Pentru c oaia mea merge 200 km, mnnc iarb, d ln, lapte... sta cade n genunchi dup 5 km i nici nu... ca lumea oaia. M nenorocete! Cic aa mi se cere pe piaa comunitar, s fie apul german. Nu, domnule!" i el ce va face? i va aduce aminte c este traco-get i-i va ascunde oile. Va ncepe politica subversiv. Noi oricum suntem obinuii cu haiducie i economic i artistic. Eu fac haiducie artistic de 20 de ani, abia acuma am gsit un spaiu. Pronia cereasc s-a ndurat s am la Rapsodia Romn", prin domnul Hossu, un spaiu, s fac Centrul Inter naional de Art. Putea s fac aici cabaret pentru prostituie, putea s fac orice, n tentaia asta de azi. Dar a zis: nu dom nule, o iei dumneata! Eti srac, dar faci lucrul sta... E pronie cereasc! Dup 20 de ani, cineva mi ofer i mie, pe munca mea pentru attea generaii de tineri pe care i-am scos, un lucru. Eu trebuie s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru asta; trebuie s fiu recunosctor unui om. i chiar public pot s-i fiu recunosctor, pentru c mi-a ntins o mn. 59

U n d e ? ntr-o ar care m-a refuzat, m-a fugrit, nu m-a p r i m i t prin televiziuni, mi-au czut scenariile la film. La un concurs de scenarii p e n t r u film am luat nota 2. Din 41 de ini, am ieit pe locul al 40-lea; am vrut s fac contestaie, s v d cine este mai imbecil ca mine. Sunt gelos, pe scara invers! V dai seama c cei d i n comisie, care s u n t neica nimeni, s-au vzut cu o partitur pe care nu p u t e a u s o neleag? A c u m i i comptimesc. tii c u m sunt cei care mi-au dat mie nota 2? Sunt ca cei din comisia de cenzori de la Comitetul Central, care mi-au zis: Tovarul Puric, s ne dai textul de la pantoninl". R. T.: P a n t o n i n " ! D. P.: Da, eu le-am d a t textul i nu l-au neles. Au fost la o diferen de 20 de ani. Ateptm. Nu n u m a i eu, ci i ali tineri. M ntlnesc cu tineri n str intate, excepionali ca gndire. i s u n t convins c ai ntlnit oameni care n d u r consecinele faptelor lui Mailat, nu reali zrile lui mai-mic, adic ale lui Puric, m-ai neles? Pe nivelul sta se concentreaz, nu pe valori. Nu tim s le stpnim, nu tim s le orchestrm, n-avem contiin, n-avem un p r o g r a m politic n care tot r o m n u l s ndjduiasc, ctre care s se duc. tii c, dac mine s-ar da acestei ri o clas politic onest, cretin, ara asta s-ar coagula, cred c la nivel de ore, nu la nivel d e s p t m n i . R. T.: Credei lucrul sta? Cu toate termitele de care p o m e n e a i mai devreme? D. P.: Termitele se trezesc; s a u ce sunt, amoebele alea de vin termite i fac un m u u r o i m a r e de tot. Se trezesc! D-le ceva! N-ai vzut ce ciudai s u n t e m , c i n d u r m pe oamenii politici, d a r reacionm cretinete? Nu coagulm la idei i doctrine. Noi co agulm la stri de spirit. Uitai-v c u m termitele astea amrte i d a u hainele de pe ele cnd este cte o inundaie, ori la un cutre m u r . Ce substan cretin are neamul sta! 60

Mie mi s-au nchis uile la toi marii sponsori. In schimb, m-au sponsorizat civa oameni cretini, pentru Centrul Inter naional de Art; ntr-o zi, m-am pomenit i cu o doamn, care mi-a zis: v dau i eu 7 milioane. Banul vduvei. Este extra ordinar! Deci, din punctul sta de vedere trebuie s analizm. Noi trebuie s ne vectorizm nu pe imaginea Romniei n lume, ci pe icoana neamului n faa lui Dumnezeul Nu pe masa de opor tuniti, ci pe crua aia de rani, care a inut n ah imperii. Aa a zis Petre uea: O cru de rani a inut n ah imperii". Jucam la Sankt Petersburg. tii ce mi-a spus un rus - ge nial -, apropo de Comunitatea European? I-a plcut enorm de mult cum am jucat i mi-a zis: Este extraordinar de frumos ce faci, este nemaipomenit!" i eu, ca s discut, n-am avut ce s rspund, i-am zis o gratuitate. Le-o transmit cu aceast ocazie oamenilor politici. Am spus: Ce prere avei, acum, c am intrat n Comunitatea European?" i s-a uitat rusul aa la mine i-a zis: Noi v ateptm". Deci, e clar... R. T.: Pe mine m-a trecut un fior, s tii... D. P.: Mie mi-au ngheat genunchii! Deci, trebuie s inem cont i de alte realiti. Al treilea lucru asupra cruia se cuvine s ne concentrm n proiectul reconstruciei romneti este urmtorul: noi trebuie s ne concentrm nu pe clii care au distrus aceast ar, ci pe martirii romni. i am s v spun ceva: un rus - s spunem: un sovietic, ca s nu jignim poporul rus -, un sovietic a spus, pe perioada terorii comuniste n Romnia, vznd cum fugeau termitele pe post de trdtori: N-are Rusia attea topoare cte cozi de topor avei voi n ar". Eu i rspund, dup 60 de ani, c n-are Rusia attea mnstiri i biserici ci sfini am dat noi. i rspund sovieticului, c rusul m nelege. Rusul i-a sanctificat arul. Stteau toi drepi, acolo. Toat armata, cu Boris Elin n frunte. Aveau ceva sfnt - era arul. Asta nseamn cretinism i n seamn sfinenie: i-a adunat. Toi cei care bteau pas de defilare
61

naintea lui Brejnev stteau acum n faa moatelor sau restu rilor arului. Aceiai! Nu este asta o izbnd cretin? i i-am zis rusului: V decidei?" Adic ce vrei s spui?" Zic: Aici, pe insul, avei sanctificat arul, dar de ce mai avei pe strad statui cu Lenin?" i-mi spune: Ai dreptate!". R. T.: Deci, ce-i mai scriem lui Mo Crciun? Am zis de credin, de sntate... D. P.: Drag Mo Crciun, nu da daruri ticloilor... R. T.: Le d. D. P.: Da, Mo Crciun, n ultima perioad, a fost educat s fie democrat. Nu mai d daruri. Au conturi n banc, au ju mulit poporul romn. Drag Mo Crciun, uit-te mai cu aten ie i ai s vezi cine merit daruri aici. Ce ciudat! Crciun a fost primul sfnt. La nceput, a fost un criminal, i-a tiat minile Crciunesei, pentru c Maica Dom nului, auzii ce frumos sun, ngrijorat, cuta loc s nasc". Ce lucru tulburtor! Preacurata Fecioar cuta loc de natere i Crciuneasa - ce intimitate feminin extraordinar - a zis: S nati aici". Crciun i-a tiat minile, dar i-au crescut n loc mini de aur; i atunci, spune colindul: s-a cutremurat, s-a cu tremurat fiina i-a devenit sfnt, c s-a cutremurat". Iuda, dup ce a vndut pe Mntuitorul, a dat punga cu argini napoi i-a zis: Am vndut snge nevinovat". Este net superior comunitilor! tia nu se cutremur, tia n-au ngenun cheat, nici mcar prere de ru nu au. Au avut procese de con tiin, nu pocin. Pocin nseamn s te transfigurezi. tia nu s-au cutremurat! Nu i-a cerut nimeni iertare de la poporul romn. R. T.: Nimeni, da! D. P.: Nimeni nu-i cere, din 1989 ncoace, iertare c a dis trus poporul romn. Ei sunt coereni cu ei nii. Eu, dac gre62

ese, dac fac o gaf, ceva, mi cer iertare. Iertarea cretin! Dac oamenii tia i-ar cere iertare, am ncepe dimpreun o lucrare extraordinar. Suntem, nu-i aa, n preajma srbtorilor. Este un moment sfnt, n care ar putea s-i cear iertare. tii cnd a cobort Domnul nostru Iisus Hristos pe p mnt? La fix!, spune Nae Ionescu. Octavian, mpratul, era un criminal aventurier i Irod al Iudeii era un vasal perfid, un monstru. Deci, a cobort ntr-o lume sngeroas, ntr-un mo ment groaznic. Ce jertf a urmat apoi? 40 000 de prunci pn n 2 ani. O jertf fantastic! Eu consider c tot martiriul nostru din pucrile comuniste a fost o jertf. Asta este jertfa noastr. Dar, trebuie s fim contieni, noi stm n zodia fricii, care i-a marcat i pe Apostoli. Mai ales pe Apostolul Petru, cnd a spus: Eu nu-l cunosc pe acest om". i era fric... Aa spunem noi de trecutul nostru! Nu-l cunoatem, nu ne intereseaz; suntem o generaie spontanee; ncepem de astzi. Asta o spun tot timpul. R. T.: mpcarea cu trecutul. S uitm ce-a fost, s privim spre viitor... D. P.: Da. Cum s te mpaci cu trecutul? Trebuie s i-1 asumi. Trebuie rencretinat prin mrturisire i clasa politic. i romnul s ndrzneasc! S aib proiectul Romniei n Co munitatea European, n lumea aceasta. Nici nu mai e important Comunitatea European, important este proiectul tu. tii cum e, i faci treaba i ceilali vin dup tine. R. T.: I-ai vzut pe tinerii de la Liceul Gheorghe Lazr", ne-au invitat, i pe mine, i pe dumneavoastr la o ntlnire cu ei. Ce prere v-au fcut putii tia care au 13-14 ani? D. P.: Tragic! Atta frumusee i atta inteligen nu cre deam s gsesc. M-au surprins. i tii de ce am spus tragic? Unde s se duc? Unde se duc aceti oameni performani ai su fletului, ai minii? Ce perspectiv au n ara aceasta? 63

Ei m-au ntrebat care sunt treptele succesului, iar eu le-am rspuns c nu treptele succesului sunt importante, ci treptele mplinirii sufleteti. Succesul fr scrupule este machiavelic. m plinirea ta sufleteasc conteaz. R. T.: Pentru c exist voci, aud oameni, care poate n-au apucat s-i ntlneasc pe aceti copii, care spun: avem o gene raie de copii znateci, nite ini care nu neleg ce-i libertatea, nu neleg ce-i democraia... D. P.: i asta e adevrat, i asta e o dimensiune. Dar noi vorbim i pentru ia, i pentru ceilali. tii ce se ntmpl? Aceti tineri, cu frumuseea lor sufleteasc, ne responsabilizeaz pe noi n discursul public. Avea Nichita Stnescu o vorb extraordinar: Cur cmpul, ca s aib loc s aterizeze ngerii". Ei sunt ngerii care trebuie s aterizeze pe pmntul sta! Eu trebuie s avertizez, trebuie s cur: acesta este rostul meu pe pmnt. Prin ceea ce fac, prin art, prin discursul meu, ct mai apuc, pe ici pe colo, s l rostesc. Deci, noi trebuie s identificm soluiile, pentru cei de mine (i poate i astzi, n clasa politic, sunt oameni de o cre din extraordinar, care nc nu pot s dea la o parte mecanis mul acesta, ineriile lui, demena lui). Pentru oamenii tia vorbim; ei trebuie recuperai. Este ceea ce nseamn rencretinarea unui om de genul acesta. Pentru c toi, n inima lor, au aceast flacr divin nentinat. Virusul comunist a nsemnat mutarea minilor. Fenomenul de la Piteti ar trebui spus ntregii lumi. Acolo, romn pe romn, student pe student s-au chinuit, s-au maltratat. Este cumplit ceea ce s-a ntmplat. Adncindu-te n aceast memorie, poi s-i dai seama de fora cu care poi s mergi nainte. R. T.: Au vrut s bage buldozerul peste nchisoarea aia de la Piteti s-o tearg de pe faa pmntului. Unii au vrut s fac din ea un monument tocmai pentru a rmne vie istoria nefe ricit a acelor clipe. Alii au zis: e un teren bun, e n centrul ora64

ului, s facem un bloc, ceva, o cdire de birouri; s bgm bul dozerul peste ea. D. P.: V spun eu, domnule Robert Turcescu, toate pucrile unde s-a suferit: Aiudul, Sighetul, Pitetiul sunt cimitire ale demnitii romneti. Sunt bine pzite de laitatea noastr. S ne ierte Dumnezeu... R. T.: Domnule Puric, putem ncheia cu un gnd bun, cu lucruri de care ar trebuie s ne aducem foarte mult aminte n aceste clipe? D. P.: Da, s ne asumm aceast srbtoare cretin, de venire a lui Dumnezeu pe pmnt, ca pe un act de rennoire a pro priului nostru popor. Ai vzut, la Discovery, pe astronautul acela, care a fost pe Lun i i s-a stricat aparatul. Nu mai putea s coboare. A ngenunchiat i maina a mers. i s-a ntors i a mrturisit: important nu este c a mers omul pe Lun, ci c a cobort Hristos pe pmnt... Doamne ajut!

65

Demnitatea cretin
Odat, dup un recital de pantomim, mi s-a ntmplat un lucru nemaipomenit. Cineva a venit s m felicite la cabin i mi-a zis: Mi biete, eti foarte bun, dar matale i vorbeti, nu?". Altcineva, un director de teatru de la Chiinu, dup ce am terminat spectacolul, lumea aplauda, iar el i-a oprit pe toi i a zis: Frai romni, iat cte poate spune un romn atunci cnd tae!". Aa c am s v vorbesc. Acum, sigur, demnitatea cretin nu este un subiect de discutat oricum, nu este un subiect de dezbtut oriunde, este un subiect tragic. Am venit la Alba Iulia dup un context ceva mai com plicat; am avut un turneu internaional, pe urm, noaptea, a tre buit s plec spre Braov, apoi iari spre Bucureti i, din nou noaptea, spre Alba Iulia. i, mergnd. noaptea pe strad, pe autostrzi, cu maina, mi-am dat seama de ntunericul fizic ce exist n aceast ar. Oricare din dumneavoastr care conduce o main i pleac noaptea la drum, prin aceast ar, i d sea ma c este o ar ntunecat, dar nu ntunecat de bunul Dum nezeu. Este ca i cum ea nu ar avea energie electric, nu ar avea becuri pe strad, nu ar avea stlpi cu lumin; este aa de bezn, nct mi-am zis: domnule, tia ne-au stins lumina. Pentru c este un ntuneric fizic ngrozitor. Din cnd n cnd aprea, aa, cte un camion sau o main, din fa, i puteai s vezi de la lumina ta nc 30 metri mai ncolo. Cam asta este situaia n Romnia spiritual; este o ar nbeznat, cum zicea foarte bine un monah, cu o expresie excep ional: Pn cnd o s mai mergem cu nbeznatii tia?". Este
* Conferin inut la Alba Iulia, n 22 noiembrie 2007.
66

o nbeznarel Uitai ce termen extraordinar, care surprinde fiinialitatea neamului. A vorbi, n bezna asta, pentru c lumina este confiscat de ntuneric, a vorbi despre demnitate cretin ntr-o nbeznare de genul acesta este un lucru cu un risc extraordinar. M gndeam c demnitatea cretin este, astzi, un lucru de arheologie moral. Arheologul caut s recompun, din ceea ce mai gsete, o realitate care a existat cndva. Dup cum vedei, deci, nu trebuie s intrm n nici un fel de patetism, n nici un fel de retorism, ca s ne dm seama c demnitatea, la orice ni vel, n ara asta, a fost confiscat. Nu mai exist o demnitate naio nal, ea a fost distrus. Nu mai exist o demnitate politic, nici nu se mai discut de aa ceva. Nu pentru c cineva ar fi demolat-o, dar nici nu mai intr termenul n vocabularul oamenilor po litici. Nu mai exist o demnitate economic, fiindc, dac am avea o demnitate economic, n-am mai avea 3 500 000 de oa meni plecai n strintate i o demografie ameninat s ajung la 16 milioane cinci sute de mii. Dac am avea o demnitate cul tural, nu ne-ar pleca, din zece tineri, nou n strintate. Dar noi ne-am propus s discutm astzi despre acel lu cru care a asigurat dinuirea neamului romnesc i care se nu mete demnitatea cretin. Diferena ntre demnitatea uman i demnitatea cretin este una fundamental. Dac am ncerca s-o definim pe cea dinti, am vedea c ea reprezint chipul omului n om. Socrate a murit demn, dac mai inei minte. Platon i-a asigurat un fel de evadare, dar el a spus: Nu! Trebuie s rmn aici! Legile cetii, mai presus de toate, trebuie respectate". So crate respecta legile cetii; n cazul lui avem de-a face cu o demnitate pe deplin uman, a omului ca om. Demnitatea cretin nu este a chipului omului n om, ci este demnitatea chipului lui Dumnezeu n om. i, dac ai observat, omul, i mai cu seam cretinul, de regul, cnd i se ntmpl lucruri care-1 afecteaz doar pe el, le rabd. Dar, cnd se ntm pl lucruri care mutileaz chipul lui Dumnezeu din el, atunci lupt, lupt pn cnd ajunge martir. Acest chip al lui Dumnezeu din om este suportul demnitii cretine. Demnitatea cretin ne-a fost dat de Iisus Hristos.
67

Venirea Lui nseamn momentul crucial, de fapt, de recti.gare a demnitii. De aceea i ntrebuineaz Grigore Palama termenul de nomenire. Nu folosete nici mcar termenul de ntrupare, ca s nu dea natere la diferite confuzii; zice: nomenire. Dumnezeu a luat aceast dimensiune, cea mai supus vulnerabilitii, ca s se norneneasc; din clipa aceea, omul a dobndit i demnitate cretin. Dup cum am spus deja, discuia n jurul demnitii cretine are un fond aproape tragic; pentru c, n Romnia de astzi, demnitatea cretin este un lucru de arheologie, atta vreme ct nu mai aparine timpului n care trim. Aproape c suntem pui n situaia de a-1 reconsidera. Este similar unei si tuaii care a existat n China. Cnd am fost acolo, mi-au povestit urmtoarele. La venirea lor la putere, comunitii au dat un or din - aberant, criminal: fiecare familie care avea un vas de jad de pe vremea mpratului era obligat s ias n faa casei i s-1 fac buci, s-1 sparg; deci, toate vasele de jad, capodopere ale imperiului, au fost sparte. Se pare c erau nite vase excepionale, n marea majo ritate, nchipuii-v milioane de chinezi fcnd lucrul acesta, pentru c altfel i mpucau. O aberaie; o crim ideologic. Ce s-a ntmplat? Chinezii au luat vasele, le-au spart, dar, din cio burile care au rmas pe jos, au fcut cele mai frumoase minia turi. Astfel nct, astzi, n China, cele mai frumoase miniaturi din jad sunt fcute din cioburile vaselor imperiale. Cam aa este i cu demnitatea cretin romneasc: s-a spart vasul acesta i acum alergm s strngem cioburile. M-am gndit c ar trebui s identificm, n esena lui, ter menul, n existena noastr de zi cu zi. n primul rnd, eu am ncercat s caut cioburi de demnitate cretin n propria mea via. Cutndu-mi n buzunarele sufleteti, am gsit un ciob mic de demnitate, care mi-a aprut aa cum mi apreau lumi nile n drum spre Alba Iulia, ntr-o ar nbeznat. Acest ciob de demnitate cretin era bunica. Povestea este simpl: un pui de om, aa, prin clasa I, nscut ntr-o ar nbez nat, cu o bunic. Nepoelul cu bunica n Bucureti, fiind cres68

cut la ar i dus brusc n Capital, se minuna fa de tramvaie, fa de blocuri. Am intrat la coal i luam tramvaiul, clasa Ii-a. Mi-aduc aminte c aveam o fis de 25 de bani, pe care o d deam taxatoarei, ca s-mi pltesc biletul. i, n clipa aceea, am simit atingerea bunicii pe mna cu bnuul; mi-a zis: Nicio dat, la comunitii tia, s nu iei bilet". A mers o dat, de dou ori. Ceva plutea n aer, a fric: ne-au prins controlorii. Imaginea este una extraordinar! Mie mi era fric de plutonierul cel gras, imens, cu o diagonal pe burt; bunicii, nu. (Atunci am nceput, pesemne, s percep ce nseamn verticalitatea demnitii. tii c, de fapt, Hristos asta ne-a druit, poziia biped. Hegel spune c poziia biped este poziia spiritului ncretinat.) Atunci, eu, un copil de 7 aniori, mi vedeam bunica: o doamn, care sttea aa, foarte sigur pe ea. Ne-au dus la miliie. Era un spaiu groaznic, prin toi porii m uitam la ea... i ce a vzut copilul de 7 ani? A vzut cum plutonierul scria un proces-verbal. - S-a gsit tovara... cum v cheam? - Nu sunt tovar, sunt doamn! Penelopia Sbiera, dra gul meu. Scria el aa..., mai scuipa n creionul la chimic, cu dege tele lui ca nite mici. Era bine hrnit, foarte bine hrnit omul sta. i bunica mea, profesoar de limba francez i de romn, moldoveanc tenace, la sfrit, fr cea mai mic urm de fric, i-a zis: - Drag domnule, te rog s-mi dai procesul-verbal. A luat procesul-verbal, i-a scos ochelarii; parc vd: i-a luat creionul rou, c era profesoar, i a zis: - M nenorocitule, cum se scrie s-a gsit"? s liniu a\ Doi! 1-a dat nota pe care o merita. Din punct de vedere filosofic, din punct de vedere cretin, mai trziu, dup 40 de ani, eu disecam n cap aa: controlorii ne impuneau s fim coreci; corect era s pltim biletul; dar: cinstit era ca ei s nu fie la putere.
69

Ce preferai dumneavoastr: nite controlori care stau pe un maldr de necinste sau o cinste care alung corectitudinea necinstit? Cine erau controlorii aceia? Controlorii aceia erau prinii controlorilor notri de astzi. Aceiai securi ti. i eu tot doi le dau. Ei nu mai bag creionul n gur, au laptop. Sunt la fel de dezinvoli, de obraznici. Lipsete bunica. Atunci, am zis: mcar s-o mrturisesc. Urmrile atitudinii mele, sigur, n grdina zoologic din Bucureti, intelectualoid": eu sunt considerat antieuropean. Mi-a dat cineva de la un post de radio un telefon: Domnul Puric, dup cum v tiu, suntei un antiamerican convins, un anti european". I-am rspuns: Mi, eu sunt antistupid. Nu sunt nici antiamerican, nici antieuropean, sunt antistupid". Pi, atunci unde dorii s stai: la Paris sau la New York?". Vreau s stau n muni, la mine, la Siriu, dar fr securitii de acolo. S fie apa curat, munii s fie curai, ar fi extraordinar. i tot gndindu-m c m-au declarat antieuropean, s v mai povestesc o ntmplare cu bunica, un ciob de demnitate cretin, cu deschideri europene. nchipuii-v c blocul n care sttea, de garsoniere, ddea exact spre stadionul pe care se desfurau manifestaiile de 23 august ale lui Ceauescu, unde mii de ini ridicau cartoane. O imbecilitate naional! Era n perioada n care era interzis s fie perdele trase, de fric s nu-1 mpute cineva cu luneta. Ca atare, oamenii de paz nconjurau blocurile, strzile i se uitau tot timpul, ca nu cumva vreun pensionar s foloseasc o puc cu lunet, s-1 mpute. Era o grij naional, nu-i aa, stteau cu ochiometrul! De la 01470 se uitau s nu ias pensionarii, care n perioada aceea mncau cte un iaurt pe sptmn, erau ghetoizai. Eu, sracul, tiu c m-am dus s cumpr pine pentru bu nica i m ntorceam acas pe strzi pustii, unde erau numai cei cu ochi albatri", tuni scurt, tuni i mental. In contextul acesta, bunic-mea, care era la o vrst avansat, fiind marcat pu in i de o senilitate care i ddea o libertate total, a ieit pe bal con. Femeia a ieit pe balcon i ei au nceput s urle prin porta70

| \ | '< | I f 3}

voce: Cucoan, intr n u n t r u ! Intr n u n t r u , n-auzi!". Ea i-a privit atunci din balcon, cu o senintate de peisaj grigorescian, i le-a s p u s : Vive la France!". Atunci, ei au nnebunit. Au crezut c Vive la France!" este un cod secret, iar pensionara din balcon, o terorist. i-au n c e p u t s vorbeasc ntre ei, la aparatele de emisie-recepie: Aici m a i o r P r u n , 01425, r s p u n d e ! " . Vulturu, u n d e eti?" La care, bunica i-a privit de la nlimea balconului su c u m se agi tau inutil i le-a recitat n continuare din Odiseea: Penelope ne p o u v a i t se consoler du d e p a r t d'Ulysse". Le recita n francez, bestiilor lora! Ei, sracii, erau d i n ce n ce m a i ngrozii. Prin u r m a r e , bunica a fost p r i m u l e u r o p a r l a m e n t a r , nepltit. Deci, nu p o t fi acuzat c a fi contra Comunitii Euro pene, d i n contr, uitai ce dosar b u n are Puric, un d o s a r mic, de puric, d a r l am i eu, c toat lumea, astzi, trebuie s aib dosare, toat lumea, p n i insectele! Toi securitii tia s u n t astzi curai, i-au splat dosarele cu detergent! Pe dosarul bu nicii m e l e scrie Vive la F r a n c e ! " . Am dorit s v s p u n acestea d o u ntmplri cu bunica mea, ca s vedei c u m rsare o a t i t u d i n e dintr-o a n u m i t educa ie cretin. C u m aceast femeie extraordinar nu-i pierduse d e m n i t a t e a , n contextul n care peste 300 000 de r o m n i au fost terminai n nchisorile comuniste, n contextul n care Romnia a fost o nchisoare civil. Nu mi-a vorbit niciodat d e s p r e D u m nezeu; o singur dat am auzit-o, p r i n cas, s p u n n d : Drag, comunitii s u n t tmpii!". i m a m a a ntrebat: De ce?". tia zic c nu exist D u m n e z e u ! " . P e s e m n e c acesta era felul ei de a tri cretinete firesc i de a nfrunta politica. Simeam c u m m m b u n t e s c . De fapt, ea mi-a transmis credina p r i n conta giune, p r i n contaminare. Cci cretinismul aa merge: trebuie s vezi modelul, verticala. Am ncercat s identific, n istoria noastr, alte acte de d e m n i t a t e cretin, p e n t r u ca, din cteva m o m e n t e , s p u t e m reconstitui imaginea de ansamblu. Un m a r e critic, Visarion Bielinski, s p u n e a : Artistului nu-i trebuie concepte, el gndete n imagini". - 71

Imaginai-v alt secven, alt ciob de d e m n i t a t e cretin, p e n t r u c, de fapt, n aceast ntlnire, eu ncerc s adun aceste cioburi, ca s refacem vasul spart, care, la un m o m e n t dat, se n u mea Romnia. n clipa n care a nceput reeducarea masiv, n pucriile comuniste, au fost unii oameni care au fost convertii; alii erau plimbai cu mainile, ca s vad realizrile comuniste: blocuri, hidrocentrale, uzine. In situaia asta a fost i p r i n u l Alexandru Ghica. A fost plimbat i, cnd s-a ntors, el a avut ochiul demnitii cretine, ca s v a d lucrarea lui Dumnezeu i nu antierul comunist. L-a ntrebat mitocanul la pe prin: Ei, i ce-ai vzut tovare?". El, prinul, a r s p u n s : A m v z u t o salcie nflorit". In clipa aceea, Romnia s-a rupt n dou. ntre cei care o confiscaser i o mutilau i cei care nu r e n u n a u s v a d m a i d e parte lucrarea lui D u m n e z e u . Vedei, frica este aceea care ne-a m a r c a t pe toi i care nc marcheaz societatea romneasc. Au trit-o i Apostolii. Starea de groaz a Sfntului Apostol Petru, care a s p u s : Nu-1 cunosc pe acest o m " , este tot una cu frica ace ea care ne-a terminat pe toi i care ne nlnuie n continuare. Abia cnd Sfntul D u h se pogoar n Apostol i zice: Vreau s fiu rstignit cu capul n jos, cci nu sunt d e m n s fiu rstignit ca Mntuitorul m e u " , el a biruit frica. n situaia aceasta i dai seama c demnitatea cretin nu este un dat al omului, ci este harismatic, este o harism care sparge isto ria. D u p Cincizecime, n clipa n care a pogort Duhul Sfnt, Apostolul nu n u m a i c l-a recunoscut pe acel o m " , ci l-a mr turisit i s-a crucificat p e n t r u nvtura lui i p e n t r u credin. Acest fel de a fi Biserica noastr l-a dat n e a m u l u i romnesc. Au primit rstignirea n chip firesc majoritatea martirilor din nchisorile romneti. ntre ce s p u n e Sfntul Apostol Petru i Valeriu Gafencu nu este dect o diferen de timp, m r t u risirea este n acelai D u h . Ceea ce vedei pe coperta crii care i-a fost publicat acum, Sfntul nchisorilor, este un sfnt nc ne canonizat, un tnr cu ochii senini, cu o frunte lat, de o sensibi litate dumnezeiasc. Am m a i spus-o o dat, cnd am prezentat la Bucureti aceast carte, c cel mai ortodox vers care s-a scris 72

vreodat n rsritul ortodox este: N u credeam s nv a m u r i vreodat", de Mihai Eminescu. Acest vers, aceast atitudine, i-a marcat pe toi martirii cretini romni d i n pucrii. Pentru c atitudinea cretin nu nseamn n u m a i a tri, nu e o atitudine n u m a i n faa vieii, e i o atitudine n faa morii. Au nvat s moar! Atunci eternitatea zdrobete istoria. Prima desprire de istorie, prima ieire din istorie, a fcut-o Hristos, cnd a zis: Iart-i, D o a m n e , c nu tiu ce fac!". Atunci eternitatea distrugea teroarea istoriei. Martirii sunt n trire hristic. Faptul c a ap r u t aceast carte este i el un act de d e m n i t a t e cretin. nc un ciob. Nu s-a ocupat de ea un istoric, nu s-a o c u p a t de ea un lite rat, un scriitor, un cercettor; s-a ocupat un m o n a h . Monahii, de regul, s u n t anonimi; treaba lor nu este s scrie cri, ci s se roage la D u m n e z e u . S-a ntmplat ceva: m o n a h u l i-a schimbat nu vocaia, ci ceea ce vocaia i spunea s schimbe. S-a apucat s c a u t e n memoria neamului romnesc, p e n t r u c aceea asigur demnitatea cretin. Poate c aceast carte, pe care o am n mn, este cel mai d e m n act al Bisericii Ortodoxe r o m n e de la 1989 ncoace, datorit nu n u m a i faptului c a aprut, ci datorit unei binecuvntri. Eram n Finlanda cnd citeam cartea aceasta i n u a m mai p u t u t s v d Finlanda, p e n t r u c p u r t a m d u p m i n e Romnia tragic. Binecuvntarea i aparine nalt Prea Sfiniei Sale, Andrei Andreicu. A binecuvntat Romnia etern, despre care nimeni nu vorbete. ncercai s vorbii, n Bucureti, la orice emisiune de televiziune, despre Valeriu Gafencu. ntrebai-i pe toi m o deratorii notri culturali, artistici, politici, cine este, i o s zic, p e s e m n e , c e un vip sau o extrem d r e a p t a fotbalului. Ei nu m a i s u n t ai Romniei eterne. Cartea a a p r u t u n d e v a , la Editura Rentregirea". De aceea am spus, la prezentarea ei: am neles perfect ceea ce a vrut s zic Hristos, p r i n cuvintele: stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica". Securitatea timpului su, c El aa a fost, D u m n e z e u sub p r e s i u n e u m a n , d u p c u m zice i Schelling: D u m n e z e u sub p r e s i u n e u m a n " , securitatea timpului su, deci, 1-a ntrebat: 73

Adic, ce vrei s zici, c drmm templul i tu l faci crmid cu crmid?". N-au neles c templul era trupul Su. i, ntradevr, dup ce l-au distrus, n trei zile a cobort n iad, scond drepii de acolo, i a i nviat. Trei zile mi-a luat s citesc cartea aceasta. A fost o coinci den fantastic! Sunt buci nuntru, nite cioburi, din care se poate reface tot neamul acesta. Trei zile mi-a luat ca s refac esena cretin a poporul romn n inima mea. Aici se reface poporul romn. Acesta este un act de demnitate cretin! n lumea n care trim, apariia crii, acesteia n-o s se vad; lucrul o s fie trecut la capitolul: Da, domnule, sunt nite ini, care se ocup de lucruri de felul acesta". Un asemenea eve niment nu face parte din istorie; noi, acum, ne grbim s fim comunitari, s rspundem globalizrii; n-avem timp de inepii bisericoase, de arhaisme i de lucruri, s zicem, nespecifice unei accelerri economice extraordinare. Problematica ei nu este o chestiune contemporan. Nu o s gsii niciodat, n nici un manual de istorie, pe cei care sunt n carte. O s gsii, n schimb, tot felul de monstrulei din multimedia romneasc, aezai lng tefan cel Mare; vezi pe unul care n viaa lui n-a avut un micron de trire. O carte cu crucificai, aceasta este car tea lui Valeriu Gafencu. Este paaportul nostru spre Dumnezeu. Mi-am nceput conferina deosebind ntre demnitatea uman i demnitatea cretin. n Occident, demnitatea uman a nlocuit demnitatea cretin. Procesele lor istorice, falimentul cretinismului n Occident au dus la reform, la moartea cre tinului i la dezvoltarea individualismului. Noi, romnii, avem o alt fel de experien. La noi, cretinismul nu numai c nu a falimentar, ci, din contr, este viaa noastr. Dar s revenim puin la ceea ce nseamn demnitatea uman n Occident. Dup revolta mpotriva unei biserici instituionalizate i cu tendin spre puterea politic, omul occiden tal caut s-i gseasc libertatea dincolo de biseric; i atunci, imediat, morala cretin este nlocuit cu o moral autonom, dac vrei, ceteneasc. Exist un pasaj tulburtor la Immanuel
74

Kant, n Critica raiunii practice (1788): Morala nu-i un demers al cunoaterii". n ce aporie rtcete mintea omului fr de Dumnezeu! Sau, cum i spunea uea, omul scormonitor". Omul fr de Dumnezeu e scormonitor, cum este scormonitor ceretorul n gunoi, i caut bucele de mncare. Aa este rai unea uman fr Dumnezeu. In gunoi caut considernd c bu cica de mncare este adevr. Kant, care a fost o minte luminat, dar era ntr-o lume care se desprise demult de Dumnezeu, spune: Morala nu-i un atribut al cunoaterii"; i atunci, ceea ce facem este un construct al raiunii; deci, construim o norm etic, astfel nct s nu ne lovim unii cu alii. Un fel de semafor. Cum ar spune Petre uea, un fel de mers al trenurilor". Excepional remarc! Drepturile omului sunt un contract, sunt o hain juridic, una care, sigur, apr omul, omul ca om fa de bestia numit om. Homo homini lupus. Aa fiind, are nevoie de un contract juridic, unul care trebuie s-1 apere. A c e s t e a sunt, n esen, drepturile omului. Drepturile omului vin peste drepturile lui Dumnezeu n Romnia. Dar vin i ntreb: unde erau drepturile omului cnd ro mnii erau crucificai, unde erau drepturile omului cnd poporul aces ta tria n ghetoul de poliie civil? Au ntrziat, bine, nu-i nimic, au venit cu 50 de ani ntr ziere. Dar, dac au ntrziat, s in cont de drepturile pe care ni le-am ctigat prin suferin. Am s v spun n dou cuvinte diferena ntre demnitatea cretin i demnitatea drepturilor omului: este aidoma aceleia dintre cstoria de la Sfatul Popular i taina nunii, la Biseric. Omul cu tricolorul pe piept, de la Oficiul Strii Civile, i asigur, i garanteaz sigurana social. Taina Bisericii, taina cstoriei, se triete. Aici este ruptura! Demnitatea cretin se articuleaz, ntr-un mod specific romnesc, cu sngele acestui popor; se articuleaz cu existena noastr. Demnitatea cretin este copilul credinei. Mare atenie, deci: morala uman se bazeaz pe o certitudine valoric; morala cretin se bazeaz pe credin. 75

A vrea s v vorbesc acum despre axa verticalei, creat de Biserica noastr. Inchipuii-v, ca s nelegei, pe trei viteze ceea ce s-a ntmplat. Ce a fcut Biserica cretin Ortodox? A creat o ax, o vertical, de fapt, n care a ierarhizat, aa cum este ierarhizat Biserica, aa cum e ierarhizat lisus Hristos n funcie de apostoli, aa cum sunt ierarhizai ngerii la Dionisie Areopagitul: este o ierarhie. Ierarhia e una sfnt, ierarhia presupune inferior, superior i trepte de desvrire. nchipuii-v c aceast ax a verticalei, bazat pe o ierarhie care denun, de fapt, natura cretin i sfnt a omului n drumul su ctre Dumnezeu, a fost rsturnat total invers i c acest copil al cre dinei, cel mai valoros, demnitatea cretin, a ajuns un gunoi, c oamenii de valoare au ajuns nite bandii, c leprele satului, ti cloii, au ajuns n vrf. S-a schimbat dintr-o dat codul. Ce vedei dumneavoastr n confruntarea dintre plutonier i Valeriu Gafencu? Vedei confruntarea dintre bestia istoric i demnitatea cretin. Bestia istoric niciodat n-o s recunoasc demnitatea cretin. Nu-i valabil. La axa ntoars de ei, dem nitatea cretin s-a transformat n cruce. Deci, din valoare moral cretin, demnitatea pe care i-o asigura Biserica, n sistemul co munist, s-a transformat n cruce. Crucea lor s-a numit demnitate cretin. Dac oamenii acetia nu aveau demnitate cretin, erau cu toii cozi de topor. Iar astzi, dac suntem terminai, dac intelectualitatea aceasta aservit pomenete foarte mult de cozile de topor, este pentru c nimeni nu vorbete i nu-i asum riscul de a vorbi des pre aceti martiri. Ei vd cozile de topor; eu am vzut sfinii. Pe semne c vd i eu, asemenea Prinului Alexandru Ghica, lucra rea lui Dumnezeu. Pentru cei dinti, trebuie exclus demnitatea acestui neam, e incomod. Un om cu demnitate nu poate fi folosit, el nu poate fi instrumentalizat, are verticalitate. Fiindc cretinul spune: Tu, omule al lui Dumnezeu, ai o tain"; i, dac extra polm: tu, popor romn, ai o tain; tu, popor bulgar, ai o tain; tu, popor srb, ai o tain; nu pot s intru cu bocancii peste tine.
76

Dar pe ei nu-i intereseaz taina, i intereseaz aderarea. n v r e m e ce e u a m constatat: a d e r m , d a r n u intrm. Deci, nchipuii-v ce s-a n t m p l a t cnd s-a r s t u r n a t axa: tot ce-a fost m a i ru a ajuns sus i ce-a fost b u n a trebuit s piar. Dar, n clipa aceea, s-a nscut o tensiune valoric: lumea tia, aa c u m cu toii tiam, cel p u i n generaia care mi aparine, nu m a i vorbesc de cei n vrst, c ceea ce se petrece este fals. N e - a m d a t seama c s u n t e m ntr-o ar a inautenticului, a min ciunii, a imposturii; i, u n d e v a n sufletul nostru, construiam fiecare cte o crmid de biseric: Ceauescu d r m a bisericile i credina sporea. Paradox cretin! Lucrarea lui D u m n e z e u ! i vine aa-zisa revoluie. De la aa-zisa revoluie, axa s-a micat, m u t n d u - s e brusc pe orizontal. Ignatie Branceaninov, marele sfnt, s p u n e a c dracul i-a dat seama c o m u l rezist la marele pcat i devine martir; aa c i-a schimbat metodologia, fcnd pcatul mic, la care nu se vede. Eu n u m e s c aezarea axei pe orizontal: ultima i marea confuzie; fiindc rul nu m a i este o p u s binelui, ci a devenit o alternativ a binelui. Astfel, d e m n i t a t e a cretin nu m a i este singura valoare moral, ci a r e anse egale cu o p o r t u n i s m u l i c o m p r o m i s u l ; acestea d i n u r m s u n t alternativa! ntr-o pia, ntr-o marchetizare a sufletului, sufletul nsui devine o marf cu diferite valori, cu b r a n d u r i . Ticloia este un fel de a te descurca n via; este un grad de inteligen. Sigur, l u m e a nu face diferena ntre inteligen i nelep ciune; nelepciunea are n ea d i m e n s i u n e moral. i obolanii s u n t inteligeni, au inteligen biologic fantastic, prsesc pri mii v a p o r u l n caz de naufragiu. S u n t e m nconjurai de o a m e n i inteligeni, o a m e n i care s-au descurcat. D u m n e a v o a s t r n-ai fost ateni", aa a r s p u n s u n u l , cnd a fost ntrebat cum de a fcut o avere imens cu o sut de lei. A m avut o r u d , m-am m p r u m u t a t cu nc d o u sute...". Dar ceilali de ce nu au fost ateni?" D u m n e a v o a s t r suntei un p o p o r neatent! i eu sunt foarte neatent, d i n p u n c t u l sta de vedere i s u b m u l t e alte aspecte. 77

Pe axa orizontal se creeaz confuzii, chiar la nivel de stat; vrei s v dau un exemplu? Cea mai oribil emisiune, Cel mai iubit dintre romni", n care Eminescu alerga la 100 metri gar duri, n cultura romn, lng Gut i Adrian copilul minune, Brncui, Lucian Blaga, Mdlina Manole, Constantin Noica, Gigi. Cu aceast ocazie, mi-a dat telefon o isteric de la televi ziune: - Bun ziua, domnule Puric, am dori, pentru acest con curs, s-1 aprai pe Eminescu. - Dar ce-a fcut doamn, a furat? - Ei, nu, dar aa este jocul, aa e regula... A fost i la BBC. - De unde ai luat-o doamn? - De la BBC. - Mai spunei, c-mi place, parc ciugulii grune cnd zicei: BBC, BBC. Da, e foarte frumos! Deci, doamn, eu v spun sincer: tii ce simt? C Eminescu nu poate fi aprat, cel mult citit. - Ei, dac nu vrei, atunci pe Nadia Comneci. Sesizm aici un creiera mutant; nu insistm, c nu avem anse; acolo numai bunul Dumnezeu mai poate s repare. Ei, la televizor ai vzut c stteau cu picioruele lor pe harta Rom niei. Ai vzut gndaci de buctrie, care evadeaz noaptea n baie? Aa erau picioarele lor pe harta Romniei! Stteau pe Transilvania, pe Dobrogea, cu picioarele! Sigur! Ei sar apoi i spun: noi nu avem simboluri, domnule! Aa e trendy, e cooll O hait intelectual! n jogging-ul sta naional, cultural, nonvalorile, subcultura alergau umr la umr cu marile valori. Fiindc suntem pe pmnt ardelean, mi-am amintit c Lucian Blaga vorbea despre paralelismul valorilor". Fiecare cu sistemul lui de referin. (Nu l-au citit i, pesemne, dac-1 citesc, nu-1 neleg.) Aveam eu un director infatuat la teatrul din Botoani, care terminase Aca demia tefan Gheorghiu", i ntr-o zi a ipat la un mainist: M nenorocitule! Tu s nu te pui cu mine, b, eu am citit
78

biblioteci ntregi!". i mainistul, mic, aa i-a zis: Da, domnule director, dar dac nu ai neles rezumatul, tot degeaba!". Suntem astzi tritorii acestei axe orizontale. Pe axa ori zontal se desfoar linajul informaional. Uitai-v la tele vizor: tirile au aceeai importan. De regul, sunt din astea, cu mama soacr tiat cu toporul i bgat n frigider de ctre un handicapat mintal, ca s-i distrug sistemul nervos. Cnd nu, i prezint alternative de conducere a rii, mprite ntre un fotbalist, Mutu, Regele Mihai, Coposu i un securist contem poran, om de afaceri. Toi, n mod egal; acest amestec sigur c se face deliberat. Comunismul n-a murit! tii cum trebuie s-i privii pe tia? Am fost acum vreo lun prin Gorj. Decesul fals al comunismului trebuie vzut cu ochiul gorjeanului cruia i-a murit nevasta. Necaz mare, i-a fcut omul cociug i a dus-o la groap. i cnd a ajuns la cimitir, cociugul s-a lovit de un stlp i ea s-a trezit. Era n moarte clinic. S-au speriat toi, au fugit acas nnebunii, a ve nit femeia acas, au coabitat, iar dup 2 ani, a murit. De data asta chiar a murit, nu era n moarte clinic. i, din nou, nmor mntare, din nou cociug... Numai c, ajuni la cimitir, gorjeanul zice: V rog s ocolii stlpul!". Dac avei inteligena gorjeanului, s spunei: bine, mi, ai murit n 1989, dar ocolii stlpul, v rugm mult! Acum, si gur, politicienii notri au alergat dup intrarea n NATO, dup intrarea n Comunitatea European, lucruri obiective, ale unei istorii contemporane, sunt structuri n care e bine s fim. Dar, cred eu, trebuie s privim toate acestea ca n bocetul mara mureean de nmormntare: Draga maichii, dup tine,/ mi pare i ru, i bine". Dar s ne ntoarcem la ceea ce putem numi copilul cre dinei: demnitatea cretin. Din aceast demnitate cretin iz vorte ceea ce se numete atitudinea cretin. Pe lng multe fericiri" cu care ne-a izbvit revoluia francez, v spun eu, ca om de teatru, se numr i o nou categorie de spectatori : tricotezele. Pe vremea aceea, ele asistau la ghilotinri: tricotau i
79

se uitau cu sadism cum sunt ghilotinai coni, duci, regele... Erau tricotezele, se tie cntecul Les tricoteusesl Acolo, n faa lor, a fost decapitat Lavoisier, cel mai mare chimist. Despre care a spus cineva: l-au trebuit naturii mii de ani s scoat un geniu i omului, cteva secunde s-1 distrug". Acolo, n faa tricotezelor, a fost ghilotinat baronul de Condorcet, care zisese: Matematic, s-a demonstrat c mulimea este stupid". Toi acetia n-au fost o mulime. i mulimea i-a omo rt. Ei nu au fost persoane, cu faa ctre Dumnezeu. Ei n-au fost popor, ci au fost populaie nchipuii-v c aceast atitudine de tricoteze ni s-a impus nou astzi. Asistm linitii la decapitri publice. Se alterneaz decapitrile personale, cu decapitarea public a naiunii, a istoriei, a memoriei, a Bisericii. i noi tricotm uor, pentru c ne-am pierdut demnita tea cretin. Dac eram demni, reacionam. Am fost n Estonia acum o lun jumtate. Are o populaie de 1 500 000 de locuitori; letonii, la fel, vreo 2 000 000; lituani enii, la fel. Ca s stea n faa valului sovietic, n 1990, s-au apu cat mini, au fcut un lan uman, n-au tricotai La noi se trico teaz. Dac cei nchii n pucrii ar exista azi, n-ar ndrzni s fac ceea ce se face astzi cu poporul romn. Se atac i ierarhii bisericii, pentru c trebuie s se plteasc pentru o anumit atitudine. Noi s tricotm n continuare. Nicolae Velimirovici a fcut o profeie extraordinar, cnd ipa ctre poporul srb : Ieii din pcat, c praful i pulberea se vor alege de noi!". Am primit de curnd o carte, cu o hart a mnstirilor distruse n Serbia, pn la crmid. (Imaginile astea nu circul, nu o s le vedei pe CNN, nu sunt importante, acolo e important crocodilul!) Ca i cum ai vedea, Doamne ferete, frumoasele mnstiri din Ardeal, din Moldova sau din Oltenia i, n jurul lor, un monah sau un printe, care sttea aa, ca o fresc, nu tia ce s fac, nu-i venea s cread. E plin Ser bia de lucrurile astea, fosta Iugoslavie, de fapt, de aa ceva. Ve limirovici a ipat i a zis:,Sculai-v!". tia ce spune. Eu vin i
80

spun (la dimensiunea unui puric, c pe mine, oricum, mai mult dect s m striveasc, n-au alt ans. Dar vocea va rmne, la fel ca i tcerea mea): e momentul s nu mai tricotm, e momentul s ne aprm valorile, nu s le negociem! Vedei dumneavoastr, axa vertical, rsturnat pe ori zontal, nseamn i mutarea polului moral. nainte era Biserica cum zice Valeriu Gafencu, ea veghea asupra statului. Dar ea coninea polul moral, al judecii, al recalibrrii omului fa de Dumnezeu. Cnd s-a ntors axa, n locul Bisericii a fost pus partidul comunist. Disprnd partidul, fora monocefal a fugit n toate direciile, s-a transformat n partidulee i n mafii economice, care au distrus ce mai rmsese ntreg n ar. Am ajuns s nu mai existm pe hart. Din neam tomberon pentru Europa, am ajuns stat de frontier pentru cei de dincolo. Nu poi s le ceri lor demnitate cretin, c nu mai au de unde, sunt alt serie, sunt creaie spontanee. Comunitii se nasc brusc. N-au trecut! Sunt nscui astzi la dou. Ei nu-i recu nosc semenul, n-au ar, au o zon, sunt vorbitori de limb roma n, asta v duce n eroare. Vorbesc. Unii vorbesc agramat, alii vorbesc i limbi strine. Dar s nu-i scanai n zona de dem nitate cretin, fiindc dragostea lor de ar se reduce la mama soacr i nepot, ei au alte hri, mai mici, de familie. Am gsit ieri un ciob de demnitate cretin: tot cutnd printre vase, mi 1-a artat Dumnezeu, pe o rp cu noroi, lng un cimitir civil, nite blocuri socialiste n partea cealalt, nite gunoi n jos, nite case, nite bordeie i o cruce singur, de lemn. Am mers prin noroi, m-a condus nalt Prea Sfinia Sa, i acolo am gsit ciobul. Pe cruce scria: Mircea Vulcnescu. Era mormntul celui care a scris, din dragoste de ar, Omul rom nesc. Acolo a fost ngropat omul romnesc. Dac vrei s vedei mormntul omului romnesc, v ducei la Aiud, pe Rpa Robilor, acolo, la marginea oraului. E de lemn crucea omul romnesc. Dedesubt, sunt mii de cioburi, fr de nume, poate mai rsare un nume, ca al printelui Ilarion Felea. Acolo este cimitirul demnitii cretine...
81

Mai sunt cimitire n ar, unde gsii cioburi de demnitate cretin, oameni sfrmai: la Gherla, la Piteti, la Sighet, la Trgu Ocna, la Jilava . a. m. d. Aceste cimitire ale demnitii cretine sunt foarte bine p zite de oceanul laitii noastre. i totui, ieri, am avut un senti ment cumplit, care m-a rvit. Cobornd n vale, spre osuar, cu nalt Prea Sfinia Sa, cu printele protopop, cu preoii cu care eram, am avut sentimentul fizic al coborrii n iadul comunist, ca s-mi vd drepii. Prinii slujeau, murmurau rugi, i cred c din suspinele lor i din ruga lor, n aceea sear, s-a pavat din nou drumul demnitii romneti.

nalt Prea Sfinia Sa: Avei buntatea s rspundei i la ntrebri? Dan Puric: Da. - Credei c am plonjat dintr-un fel de manipulare - i vorbim aici de manipularea sistemului totalitar -, ntr-un alt tip de manipulare, cea pe care ne-o impune nonvaloarea? D. P.: Este o ntrebare, ntr-un fel, curativ, care diagnosticheaz situaia n care ne aflm. O mare vin fa de aceas t manipulare o poart intelectualitatea din Romnia, care nu mai este o intelectualitate cretin; n sensul c ea nsi este aceea care este implicat, de ani de zile, n procesul desacralizare, de demitizare. Am mai spus asta i v repet: un om care are prinii numai n buletin, pe C. N. P., e un om terminat. Demitizarea unei culturi are mai multe etape: prima este deconstrucia. De exemplu, demitizarea lui Eminescu; folosind ideea de deconstrucie critic, intelectualii notri s-au grbit s deconstruiasc, motivnd c nu putem s rmnem ancorai n mentalitatea comunist. Dar cine a zis s rmn ancorai n fetiurile acelea, cnd, totui, noi avem o tradiie cultural
82

nemaipomenit, singura care ne poate ajuta s stm n poziie vertical? Construcia european este pentru ei un fel de pat al lui Procust, unde trebuie s fie bgat la strung tot ce nu le con vine. Dup demitizare i desacralizare, urmeaz a doua etap: au fcut urmrirea penal. Constantin Noica a fost... informator la securitate! Am vzut eu, mare de tot, scris pe o pagin de ziar! Constantin Noica, cel care a vorbit despre dinuirea nea mului romnesc! Iat cum actul de desacralizare, de demitizare, merge mn n mn cu activitatea Securitii de dezinformare i de distorsionare a memoriei! Dar mai exist o lucrare a unui om al Bisericii, una dintre cele mai frumoase mini ortodoxe: Printele Neofit de la Piatra Scris. Cu ajutorul ei am s v rspund. Printele ia o lucrare a grecului Plutarh, n care acesta se ntreab: de ce se deghizeaz caracatia, cnd se aga de piatr, lund culoarea i forma ei? Care este diferena ntre deghizarea caracatiei i aceea a cameleonului? Caracatia se deghizeaz, schimbndu-i culoarea i disimulndu-i forma, pentru a pndi i a vna, nu din fric; n schimb, cameleonul i schimb culoarea de fric. Politropos, i zice grecul - omul cu mii de fee. Partenerul i victima lui este Efemer os - omul fr contiin; efemerida. Pentru care nu exist trecut. Efemeros te mnnc. Legtura ntre Politropos i Efemeros este una de lan trofic. Efemeros este cretinul naional, care crede tot; mintea lui slab i slbnogit se prinde n mrejele lui Politropos, securistul, care intoneaz aria calomniei: Calomniaz, calomniaz, c tot se prinde ceva!". S nu uitm i pe cel de-al treilea, care troneaz n socie tatea de astzi: este mitocanul ajuns la putere, care bclizeaz i blasfemiaz tot. Mi-a ntrebat unul, din teatru, un mecher din tia: Bi, vreau i eu s tiu: ce le zici tu, m, la popii ia?". N-am avut ce s-i rspund. Zic: bine, ne vedem mine, m duc acum, c pierd maina. Cu ei nu trebuie s vorbeti. Eu i trimit la Efemeros. Creieraul lor attica e, dar nu creieraul e impor83

tant, ci sufletul lor- Creierul lor se mut, precum canalele TV, cu telecomanda. S stea cu creierul n canale i televiziuni (i-n ca nalele de pe strad, c sunt egale cu celelalte). Atitudinea mitocanului fa de valoare este bclia. Sigur c este o manipulare: cnd premiezi n teatru abera ii, cnd premiezi n cinematografie aberaii, cnd scoi o litera tur aberant. Lucrarea despre care v pomeneam eu nu este literatur, nu o s-o gsii la Uniunea Scriitorilor, nu o premiaz nimeni. Ei cred c este ceva ce privete doar pe un monah i pe popii ia. Dar v spun eu: asta nu e literatur, asta este rug ciune. Unde sunt cretinii intelectuali, care s avertizeze: Trezii-v, oameni buni!"? Ei nu vor s se compromit" cu cretinismul! Cnd s-a inaugurat statuia lui Petre uea, n curtea unei biserici din Bucureti, m-a rugat cineva s vorbesc. Nu eram pregtit, am fost obligat s improvizez; atunci mi-au venit n gnd cuvintele marelui filosof Heidegger, rostite ntr-o diminea la curs: A gndi nseamn a te compromite". uea s-a compromis, ntr-un stat comunist, gndind liber. S dea Dumnezeu s ne compromitem i noi la fel. Cea mai compromis persoan a fost Iisus Hristos; El n-a avut imagine, imaginea lui s-a fcut cioburi i aa a aprut icoana. El ne-a lsat motenire icoane de ntrupare a adevrului. n perioada comunist, Biserica trebuia anulat. Acum trebuie compromis. - Cineva spunea: Mai demult erau cruci de lemn i su flete de aur; acum sunt cruci de aur i suflete de lemn". Credei c este ntemeiat afirmaia? Dac da, este posibil o a doua rs turnare de situaie? D. P.: Da, situaia este adevrat. Sufletele de aur cred c se pot rectiga mrturisind, ntorcndu-ne cu faa spre Dum nezeu. Tot ceea ce v spun eu acum raportez la generaia de tineri interbelic. Sufletele acelea de aur au fost distruse, au fost distruse fizic. Cei care au rmas aici, n anonimatul pucriei care era ntreaga Romnie; cei care s-au salvat au scpat fugind
S4

din ar i trind alt cruce groaznic: a exilului. A c u m nu m a i pleac n exil personaliti, pleac tot poporul r o m n , toat for a de m u n c . Sufletele acelea de a u r trebuie refcute fr fric, trebuie s ndrznii. Hristos aa le-a s p u s celor ce se agitau inutil: n d r z n i i ! " . N-a zis s a v e m t u p e u ! Trebuie s ndrznim, p e n t r u c, altfel, lucrurile ni se vor ntoarce mpotriv. Sunt experienele de la vecini, care ne s p u n c nu e bine s te lai clcat n picioare. - Ce filme ne r e c o m a n d a i p e n t r u ntrirea caracterului i a demnitii cretine? D. P.: M-am ntlnit ieri cu nite tineri m i n u n a i . M-au n trebat i ei ce film le r e c o m a n d i le-am r s p u n s c le recomand o radiografie la plmni, de-a mea, pe care am fcut-o a c u m doi ani. sta e cel mai bun film romnesc. E un p l m n sntos, se pare, nu mi-au gsit nimic. Ceea ce e ciudat, fiindc n Bucureti mori sufocat pe strad, din c a u z c s u n t m u l t e toxine. Se gsete o copie la policlinica cu plat, u n d e sunt foarte cunoscut. V s p u n o g l u m ca s ne detensionm. La policlinic, era o d o a m n doctor pensionar, foarte avansat n vrst, d a r p e s e m n e c voia s-i mai a d a u g e ceva la venit, i de aceea lucra. Eu t u e a m i ea mi-a zis gfind (avea vreo 89 de ani): - Respir a d n c !

Zic:

- Cine, d o a m n , eu sau d u m n e a v o a s t r ? - D u m n e a t a , d o m n u l e ! Respir! Apoi a venit cu stetoscopul: - Aa! i: u n u , doi... Zic: - Nu m a i n u m r a i , v rog, c n u m r eu (mi era team c, dac n u m r p n la 10, se duce; am fost p u s fa n fa cu eternitatea). Pe u r m , s-a ntors ctre m i n e : 85

- Cum te cheam, m? Zic: - Puric Dan. - Puiu i mai cum? - Nu, Puric. - Unde lucrezi? Lucrezi n mediu toxic? Zic: - Da. La teatru. - Aa... Eti vopsitor? - Da, vopsitor! Paradoxul e c, dac oamenii te las, nu te las Dumne zeu. Ast var am fost prin creierul munilor, pe la mine, pe la ar, i m-am ntlnit cu un cioban, care mi-a zis: S-i dea Dumnezeu sntate, c le spui pe nume. Te-am vzut eu la tele vizor!". Deci, ciobanul m-a ghicit, doamna de vizavi de teatru, din centrul Capitalei, nu! - O ntrebare care, probabil, i gsete acum locul potri vit: ce cri ne recomandai nou, tinerilor de 18 ani, astfel nct s ne foloseasc? D. P.; Sunt multe cri: Ion Ianolide, Ioan loanide, Cesianu, Ion Gavril Ogoranu... - Ce prere avei despre demitizarea istoriei romneti? Trimiterea se face la lucrrile lui Lucian Boia i complementar, ce credei c ar trebui s facem pentru a fi din nou unii? D. P.: La prima ntrebare pot s v rspund c am citit nu mai titlul i am plecat mai departe, pe strad, linitit. Am un soi de reducionism, numai cuvntul demitizare mi spune foarte mult. Sigur c, acum, o armat de intelectuali o s sar n sus i o s susin c fac afirmaii aberante. Vedei dumneavoastr, ce paradox n cultura romn! Dup avntul paoptist, a venit Junimea"; pe cei de la Juni86

mea", care erau nite oameni de-o inteligen rar, i-au apucat brusc reacionarismul i aristocraia. O s zicei: aristocraia, nelegem, sigur, erau acolo Petre Carp, Negruzzi, erau boieri. Dar Titu Maiorescu era burghez, Eminescu era ran. De ce pe ranul Eminescu 1-a apucat aris tocraia, de ce 1-a apucat ideea de elit, de ce erau reacionari? n sensul n care erau ei reacionari sunt i eu. Mai departe, ce i-a apucat pe cei pe care Mircea Vulcnescu i numete generaia de foc", n frunte cu Nae Ionescu, gndirismul i ortodoxia, s caute mntuirea prin ortodoxie i cretinism? De unde, ntr-o Europa care a evoluat faustic, ace tia s-au ancorat att de penibil" ntr-o instituie care ne trage napoi, spre evul mediu"? Erau toi stupizi, cum afirm unii? Toate aceste mari personaliti? Iat ce le-a recomanda eu celor ce face asemenea afir maii, fiindc am vzut o emisiune, pe un anumit post, cu un obraznic din sta (nu-i dau numele, fiindc chiar n-are nume; tia nu cred c trebuie s poarte un nume). Vorbea cu nite ierarhi ai bisericii, avnd ceva din miliianul care o controlase pe bunic-mea (numai c bunica-mea era mai tare dect ei!). Ierarhii respectivi erau surprini, pentru c nu sunt obinuii cu golnia civil. Atunci, mi-am adus aminte de printele Stniloae, care, cu vreo dou luni nainte s moar, sttea, ca o lum nare, n curtea bisericii, la Darvari, i-a zis: S-mi traduc cine va cuvntul cuviin". Cuvntul cuviin nu se poate traduce prin respect", prin admiraie", e un tot. Cineva ar trebui s-i aminteasc obrznicturii leia cuvntul cuviin. Fiindc el 1-a srit din tiparul limbii romne. Limba romn este o tain, limba romn se liturghisete, este sfinit. Nimeni nu face un studiu de antropologie, s-i analizeze pe cei ce organizeaz mese rotunde. - Ai spus c n ar nu mai este demnitate; cnd a fost? Mai sunt capabili intelectualii romni s mrturiseasc demni tatea?

87

D. P.: Eu am spus cnd a fost demnitate: am nceput cu bunica i am terminat cu Mircea Vulcnescu i cu marii cretini din pucrii. Noi astzi nc mai facem vocalize, abia ne ridicm din patru labe. Intelectualii de astzi sunt terminai. Ateptm s creasc pruncul sta sau pe cei tineri, care m neleg. Eu n-am venit aici s judec, din contr, am venit din dragoste; i, la dragostea pe care mi-ai oferit-o, v-am rspuns cu durerea mea. Discursul ar fi fost altfel dac m aflam n faa parlamentarilor romni, dar esena era aceeai. Numai c ei m-ar fi tratat ca pe Sfntul Apostol Pavel, cnd le-a zis atenienilor c nvierea se va face n trup; i ei i-au rspuns: Despre asta discutm noi mai trziu". - Domnule Dan Puric, din experiena dumneavoastr, ca re considerai c este elementul esenial n dobndirea sau redo bndirea demnitii umane? D. P.: n primul rnd, eu alerg pentru redobndirea dem nitii cretine, fcnd diferena ntre demnitatea uman i demnitatea cretin. Sigur c e bun cea omeneasc, dar demni tatea cretin e cu fata spre Dumnezeu. Eu m-am trezit ntr-un anumit fel, exist secunde n viaa asta cnd te poi maturiza. O secund n via te poate maturiza, te poate lumina. Important este s-i dea bunul Dumnezeu ochi s vezi. Pentru aceasta trebuie s ne rugm. Apropo de secunda aceasta: ieri, invitat de Prea Sfinia Sa la ritualul de tundere n monahism, la Remetea, cnd m-am dat jos din main i am vzut biserica, n spaiul acela nconjurat de muni, cretinii care ateptau, micuele i prinii cu icoan, ntr-o fraciune de secund, am vzut Romnia etern. Att a du rat. A fost ca un strigt, care zicea: Eu exist, n-am murit". Pe urm, am vzut i avioane supersonice pe sus, care treceau i brzdau munii. Nu este o imagine punist aceasta, nu este o imagine semntorist, este o imagine care-i intr n suflet. Dac o recunoti, eti ceea ce recunoti.
KS

Mi-aduc aminte c fiul m e u a gsit o insect foarte fru moas, cnd era mic, de o frumusee extraordinar, cu nite an tene, cu nite culori n e m a i p o m e n i t e ; mi-a zis: Tata, uite ce fru moas e!". i s-a dus, n bucuria lui, s o arate i altora. Tocmai atunci, un ofer trecea pe acolo; i-a zis: N e n e , ia uite ce fru moas e!". Ei, da, un g n d a c " , a s p u s acesta. D u m n e z e u lucreaz. I m p o r t a n t e ca noi s mrturisim, i m p o r t a n t e s nu lsm lucrurile aa c u m sunt, p e n t r u c nu este cinstit. M ntorc iari la corectitudinea controlorilor i cinstea bunicii mele; corectitudinea este o norm moral, un fel de semafor, c u m am m a i spus, cinstea este o trire. De aceea corec titudinea politic este o ipocrizie, iar cinstea cretin nu poate fi n locuit cu corectitudinea politic, niciodat. De la corectitudinea liniei de partid la corectitudinea politic nu e nici un pas, e ace lai lucru cu alt form, este o impostur. Cinstea cretin d o m u l u i valoarea fiinial: nu vreau s m fac c exist, nu vreau s mai intru dintr-o zon de inautenticitate, de fals, n alt zon. Fiina mea s p u n e nu i fiina d u m n e a v o a s t r s p u n e n u , d a r trebuie avut curajul de s p u s public, de a lua atitudine, c u m se poate, nu e n e a p r a t nevoie s se organizeze lumea n par tide. Dezorganizai, d a r fiecare s resping, s boicoteze zona aceasta de inautenticitate, care m a i d e v r e m e sau m a i trziu ne face ru tuturor. Vedei, a c u m este atacat Biserica, p e n t r u c ar fi fcut c o m p r o m i s u r i cu securitatea. C o m p r o m i s u r i l e se fac cu com promisul; ntrebarea este: a fcut c o m p r o m i s cu D u m n e z e u ? Nu ai ntlnit niciodat un ef idiot, care te freac la creier s faci ceva? Zici: da, d o m n u l e director, m a i vedem, facem, c u m zicei d u m n e a v o a s t r . Las prostul s treac. C o m p r o m i s u l se face cu compromisul, nu cu valoarea. Spunei-mi i mie: care e com promisul pe care l-a fcut Biserica r o m n vizavi de n e a m u l romnesc, vizavi de Hristos? A zis Printele Arsenie Papacioc: S-a botezat s-au fcut toate ritualurile, nmormntrile; bisericile existau, nu n u m a i noi, cei care fugeam p r i n m u n i . S-a murit n pucrii. A trebuit, la un m o m e n t dat, s se fac nite c o m p r o misuri, ca s existe". 89

Vin dintr-un turneu la Sankt Petersburg. Am vzut biseri cile nou-noue, vopsite. i am ntrebat: ce v-a apucat? Pi, pn acum 3 ani au fost magazii". Cum au fost magazii? Da, au fost de decoruri, unele au fost grajduri de vite". Oranki a fost m nstire, acolo a scris Tolstoi romanul nvierea; a ajuns lagr pen tru deportaii romni, pentru prizonieri. Sufletul rusesc cretin a ptimit ngrozitor. Totui, la noi, lucrurile astea nu s-au n tmplat, a fost o abilitate, o nelepciune a Bisericii. A fost o ati tudine fa de care nu se poate oricine pronuna. tii c i Neagoe Basarab spunea: Dac vine dumanul i-i cere pmnt, d puin de la tine, numai s ias. i, dac mai vrea, mai d-i puin; dar, dac vrea s-i ia tot i s i ia i familia, atunci i iese sabia cretin din teac". Neagoe Basarab te ndemn spre compromis: tratezi cu rul, ct se poate; dar tot el stabilea i limita. Lucrurile acestea trebuie gndite sub o alta optic, nu trebuie czut n purismul sta intelectual. - Spuneai cndva: e bine s avei griji, dar s nu fii ngrijorai. Cum ne vindecm de ngrijorare? D. P.: Grijile sunt umane; dar, n clipa n care eti ngrijo rat, nu-i mai dai voie lui Dumnezeu s lucreze, te substitui Lui. Eu ziceam c poporul romn s-a nscut cu griji; la noi, situaia este peste tragedia greac, pentru c tragedia se ntmpl ca un spasm existenial, dup care urmeaz consecinele. La noi, parc tragedia s-a transformat ntr-o doz zilnic, care se numete: necazul de zi cu zi. A fi un popor necjit are dou consecine: unii oameni se imbecilizeaz de suferin; alii sunt srutai de Dumnezeu. Eminescu a spus: Eu mi apr srcia i nevoile, i nea mul". A zis: srcia, nu mizeria. Mizeriabilitatea este altceva. Srcia, la fel ca i boala, ca i necazul, poate s fie o punte ctre Dumnezeu. Asta nseamn trire cretin: i s-a dat ca s-i aduc aminte. n sensul acesta, trebuie s trim cretinete.
90

Diferena ntre trirea noastr i cea occidental a vzut-o foarte bine un medic cretin, care a zis: Occidentul experimen teaz, Orientul observ"; e diferena ntre medicina alopat i de acupunctura. Occidentul politic a fcut un experiment ideologic asupra noastr, a populaiei din Est, care s-a numit comunism. Experimentul a fost cinic, criminal. Ideea nu a fost a noastr. Nu-mi aduc aminte ca noi s fi avut un ideolog cu care s dm cancer tuturor naiunilor lumii. Dup acest experiment, ni se iau dimensiunile craniene, biologice, comportamentale, cu care am ieit din lagr. Dar noi, datorit experimentului acestuia, am ajuns cu faa ctre Dumnezeu. Trebuie s le spunem lucrul acesta. C am scpat, de multe ori schilodii, nenorocii, dar c nu mai vrem alt experiment; i c ar fi cazul s spunem, ca la Mreti: Pe aici nu se trece!". S experimenteze n alt zon. Comunitatea European este un experiment pe care l trim cu toii, l triete i Occi dentul. Dar experimentul acesta nu mai are valoare ideologic fi, are preponderent una economic. C va iei, c nu va iei, asta bunul Dumnezeu tie! Dar nu cuta s-mi dizolvi mie, ca popor, ceea ce mi-a dat rezisten i dinuire. Deci, trebuie s fim cu toii contieni c a fost fcut un experiment asupra noastr. Rezultatul cel mai sinistru al acestui experiment este prostul aluat uman care s-a creat. Datoria noas tr este s nu ne lsm supui unui alt experiment. tii c, apropo de fric, pe vremea cenzurii, i-era fric de securitate, de aparatul coercitiv, i-era fric de semenul tu, i era fric de tine. Era autocenzura. Astzi, metoda este mai pariv. Nu mai este autocenzura, nu mai este totul coercitiv, nu mai este totul inhibant. Dar nici dezinhibant, este exhibant. Intimitatea este scoas n public. Deci, dac nainte intimitatea era urmrit, tu, cu gndul ca-n Orwell, te urmreai pe tine: oare am zis bine? N-am fcut o gaf? Cum am vorbit? N-am suprat, n-am fcut ceva nepermis? Omul fricos, omul nspimntat! Frica de Dumnezeu, care, n ultim instan, ajunge dragoste fa de Dumnezeu, a fost nlocuit cu spaima de semen. De miliianul
91

gras, plutonierul care era semenul meu, mie trebuia s-mi fie fric. Acum este exhibiionism, ni se propune s ne facem public viaa intim; acum a aprut Big brother, acum au aprut camere de luat vederi peste tot, care intr n viaa intim, au aprut nefericiii tia, care vin n public i-i spun tot sufletul. Nu-1 spun duhovnicului, l spun public. Mahalagiul, oapa ordinar i fac din via repertoriu. Apare scandalul public. Mizeria aceasta nu ne caracteriza pe noi. Este o mizerie care vine de dincolo. Vin i lucruri valoroase, mare atenie, dar discernerea lor trebuie fcut de o contiin cretin.

92

Cauz i efect
Bogdan Gatnale: Invitaii mei din aceast sear sunt: D a n Puric, artist, i Marian Oprea, directorul revistei L u m e a " . Poate p r e a ciudat aceast asociere, un artist i un director de revist de politic extern, d a r ncercm s r s p u n d e m la ntrebarea: ce legtur este, dac este vreuna, d a c m a i exista vreuna, ntre politic, religie i cultur. D o m n u l e Puric, m a i n o u , d i n '89 ncoace, politicienii, chiar i cnd d e p u n j u r m n t u l de minitri, s p u n : Aa s-mi ajute D u m n e z e u ! " . N - a m p r e a constatat ca n manifestrile domniilor lor de d u p aceea s-i doreasc acest lucru, chiar fac cteodat lucruri mpotriva acelui j u r m n t . Ct este fals i ct este adevrat n atitudinea lor? Ct folosesc religia ca instru ment de manipulare? Dan Puric: Mai nti, trebuie s precizm conceptele, aa c u m s p u n e a Voltaire. n p r i m u l r n d , politicienii m a n i p u l e a z religia, i nu religia m a n i p u l e a z politica! ntre politic i religie este aceeai legtur d e s p r e care s p u n e a Caragiale c ar fi ntre teatru i literatur. Citez: ntre teatru i literatur este aceeai legtur ca ntre teatru i arhitectur, adic nici u n a " . Sunt d o u linii paralele, ca la tramvai. Sigur c se speculeaz de ctre o m u l politic zona aceasta de sensibilitate; m e t o d a face p a r t e din cabotinismul politic obinuit. Nu p u t e m s o m s u r m , p e n t r u c ea de la n c e p u t este n zona imposturii; este n zona falsului. Specularea este astfel fcut, nct, cel p u i n n sistemul de referin al Romniei, credinciosul cretin este o a r m electoral de temut. * Interviu realizat de Bogdan Gamale, difuzat n cadrul emisiunii Cauz i efect", la postul de televiziune N 24", n 18 decembrie 2007, ora 20,30. 93

Trebuie s identificm diferena ntre cretin i omul po litic, ntre ei este o ruptur ontologic. Lumea sigur c se poate amgi. Exist acum, n confuzia asta infernal dup '89, tendina de a amesteca lucrurile. Dar noi trebuie s le delimitm foarte clar. Deci, sentimentul religios este manipulat de omul politic. De aceea se spune c face baie electoral" tot timpul, de aceea se vorbete despre spectacolul pe care omul politic l face, mai mult sau mai puin penibil. mi aduc aminte o imagine, un contrapunct cinemato grafic; prin 1991-1992, liderii politici de atunci stteau n genunchi, la crucea de la Universitate. Am observat c nici lumnarea nu le sttea dreapt..., erau destul de penibili! Dar ei vzuser cum trebuie s pozeze! Pe margine era populaia Bucuretiului, cenuie cum era ea mbrcat (inclusiv eu fac parte din aceast populaie cenu ie), cu sacoele alea de plastic n mn, care scanda aa: Crimi-na-lii! Cri-mi-na-lii!". Era un contrast, un contrapunct extra ordinar! Ei pozau n virginitate politic i pietism religios, dar populaia tia adevrul. Concluzia e clar! Ca s mergem de la nceput pe un diagnostic clar, trebuie s identificm foarte bine alte dou realiti: n ce msur fac ei un compromis cu valorile religioase i n ce msur te dribleaz un om politic n zona asta cretin? S lmurim apoi, pentru c ne aflm totui n Romnia i trebuie s vorbim de cretinism, dac un cretin poate i trebuie s fac politic. Marian Oprea: Spunea d-1 Puric c exist o ruptur ntre cretin i omul politic i c nu ar fi normal ca politica s se amestece cu religia. i totui, trebuie s rspundem la o ntre bare: de ce oamenii politici de azi fac tot mai mult apel la religie, la starea spiritual? B. G.: Cred c-i simplu: n orice sondaj de opinie vei vedea c instituia care se bucur de cea mai mare ncredere n ochii populaiei este biserica, iar clasa politic e ultima.
94

D. P.: E foarte bine sesizat, dac mi permitei. Nu numai n Romnia, peste tot n lume s-a intrat pe acest culoar al sensibilitii religioase. De ce? Pentru c miturile fondatoare ale postmodernismului sunt moarte. Nu mai discutm de ilumi nism, care ne-a dus unde ne-a dus; nu mai discutm de acea superstiie a progresului continuu, a tiinei care ne rezolv totul. S-au prbuit miturile fondatoare. i atunci, este zona aceasta care a rmas de recucerit... De exemplu: Occidentul s-a vzut dintr-o dat fr tain, fr mister; ns i-a dat seama c exist un segment n societate care cere tain, cere mister. i atunci, cretinismul, fiind falimentat sau compromis (nu m re fer aici la Biseric Catolic, ci m refer la societatea secula rizat), s-a trecut la artificialul acesta al neopgnismului. Te gndeti, de pild: de ce este atacat acum religia cre tin? De sincretism, de sectarism i de secularizare? Secula rizarea este deja consumat, i atunci apar tot felul de lucruri de genul acesta... Mai mult dect att, se tie ce spunea Malraux: Secolul al XXI-lea va fi religios, ori nu va fi deloc". (Dar asta nu 1-a mpiedicat s exerseze stnga. A avut i el o revelaie pe ultima sut de metri.) Este ntr-adevr o ntoarcere puternic a spiritualului, o sesizm nu numai n religia cretin, ci peste tot; i atunci, acesta devine teren de speculat din punct de vedere politic. Dar s nu credei cumva c fiara politic este convertit: doar folosete substana asta emoional; de aceea face botezuri, nuni, cade n genunchi. ntrrun fel, dac ai, aa, o distan mai detaat i puin umor, este un spectacol de-a dreptul felinian s-i vezi! Lumea se duce, vede, dar un om cu contiin trebuie s nu intre ntr-un asemenea joc. Deci, omul politic folosete religia, cum am spus, ca pe o arm electoral de temut. Iar n Romnia, cretinismul, mare atenie, nu are o aezare, ca s-1 citez pe Nae Ionescu, teocra tic, ci una naional". La un moment dat, analiznd, ntr-un articol din perioada interbelic (e foarte interesant c sunt similare situaiile!), spune aa: Biserica are datorii i drepturi. Ce datorii are Biserica?, ntreab Nae Ionescu Are datoria s amen95

deze toate noiunile, inclusiv cele politice, n clipa n care se ndeprteaz de morala cretin". i are dreptul s susin chiar formaiunile politice care susin etica cretin; i mai are un drept fundamental: s se suprapun cu naiunea - mare atenie! -, chiar dac o ia mpotriva statului. i iat c delimitm alte categorii: statul, naiunea, biserica. Eu a spune ns, cu termenii Printelui Stniloae, nu naiune, ci a spune neam. Dac statul a luat-o razna, Biserica asigur neamul. Din punct de vedere politic, noi considerm acum c suntem o efemerid pe harta Europei. Neamul i toat naiunea se retrag n Biseric. De aceea Biserica e atacat prin croee puternice, directe, sau prin doze homeopatice i repetitive, pentru c ea este punctul de rezisten al neamului. Cnd cineva intenioneaz s distrug un popor, ce atac mai nti? Linia lui de for! i ultima citadel de coagulare este Biserica. Nae lonescu a surprins extraordinar de bine aceast micare, cnd a afirmat c Biserica poate s o ia mpotriva statului, atunci cnd acesta pune n pericol fiina neamului. Este micarea care se face acum. Noi suntem Biserica, deci nu putem lupta mpotriva Bisericii. Nu putem s le cerem ierarhilor din Biseric: dai-i afar pe politicienii care vin i pozeaz n Biseric n faa electoratului. Nu, niciodat! Pentru c exist o moral (nu o disciplin) cretin, care zice aa: te primim i pe matale, chit c faci figuraie cretin, c, poate, pn la urm, s-o prinde ceva. In India, un ho, nemaiavnd unde s se ascund de poliie, n disperarea lui, vznd un grup de buditi, s-a ascuns printre ei. Acetia se opreau din cnd n cnd i se rugau. Houl, neavnd ncotro, fcea la fel, de fric s nu fie descoperit. Dup mai mult timp, stnd ntre ei, a devenit budist. n sensul acesta, sperm ca oamenii politici din Romnia, frecventnd bisericile, s devin cretini. Cretinul adevrat are ns ceea ce a numi un instinct cretin, care l ajut s-i dea seama care om politic este n zona autentic i care este n zona falsului.
96

Dar astzi cretinul are fragilitile lui. Iar fiara politic se las condus de instinct, ca animalul care te atac noaptea. Lui n-am ce s-i reproez, mi reproez mie, dac cedez. M. O. La noi nu mai exist politic, este politicianism. Politicul trimite individul s apere cetatea, s lupte pentru cetate; politicianul, s distrug, s fure. D. P.: Asemenea se vorbea n perioada interbelic despre politicianism. Aristotel, n Omul politic, spune o chestie extra ordinar: Toat lumea are glas. Numai omul are voce, i vocea aceasta trebuie s se fac auzit n cetate". Numai c statutul omului politic, la Aristotel, n cetatea ideal, era una; n vreme ce, aici i acum, noi ne aflm ntr-o stare de degradare. M. O.: Atunci, omul politic era legat de contiin. D. P.: Da, el era contiina cetii. El construia. Cei de azi drm, nu construiesc. Acum vorbim de un alt metabolism al omului politic. S ne gndim cum stau lucrurile la noi; facem o analiz regional, judeean, n Romnia, c i aa suntem pe regiuni n noua structur. Ce se ntmpl n judeul numit Ro mnia, n Comunitatea European? O mn de oameni, sltai din pepiniera Comitetului Central, la a doua sau la a treia gene raie, crora nu trebuie s le punem contiina naional n spate, c-i jignim. Pentru ei, ara se declin ntre mama soacra i nepoel. Identificai-i, c nu-i jignii, i numii. tia sunt gene raie spontanee, istoria s-a nscut o dat cu ei. Ei n-au trecut. Romnia exist pentru ei atta timp ct se poate fura. Dac ne gndim bine, noi nu mai avem oameni politici. Aici are dreptate d-1 Marian Oprea, omul politic e altceva. Omul politic are responsabilitate. S ne gndim la un Brtianu, s ne gndim la Take lonescu... Ei construiau. Pi, Brtianu, ca s-1 aduc pe rege, i-a vndut moia. Se sacrificau, se jertfeau. Primul lucru pe care-l face cretinul e s se jertfeasc. D de la el, fie c este boier, fie c este ran. Sigur c i aceea era o
97

societate cu contradicii, nu era perfect, erau inegaliti sociale; nu idealizm. Dar eu vorbesc aici despre un ghetou criminal, n care politicienii de azi au transformat ara, unde ei fur instituional, fur legal. S-au dat sume imense pentru mnstiri, pentru biserici, tocmai pentru ca s se ctige electoratul. Sfntul Ioan de Kronstadt a profeit situaia asta: n clipa n care se vor con strui biserici foarte multe i aurite, s v ferii, scade credina". Nu vedei ce paradox? Ceauescu drma biserici i cretea cre dina. Acum se construiesc foarte multe biserici. E pericol! Asta nu nseamn c Biserica Romn nu trebuie s construiasc. Asta nu nseamn c nu trebuie fcut Catedrala Neamului. Dintre cei care ne ascult, cei cu minte de efemeros trag concluzii: sta ce vrea, domnule? S nu se mai construiasc?". Nu, s se fac! Dar e important s vezi i cum se mic politicul. Muli i-au fcut biserici i s-au pus acolo, pe post de ctitori; n-ai vzut cum stau, cu cravat aia de Academia tefan Gheorghiu", pe stnga la intrare n biserici? Da, i-au fcut mnstiri... Deci, trebuie vzut gunoiul sta naional al nostru, aceast Biseric fugrit. N-ai vzut c legea lustraiei e deja instrumentalizat? Am nceput-o invers!... Am nceput-o cu ierarhii! tii cum e n nenorocita asta de constituie, pe care o avem? Este o constituie din aia la extemporal, copiat pe genunchi i fcut ca o hain pentru unul care n-are legtur cu poporul romn. B. G.: E remaiat de dou ori. D. P.: E remaiat de dou ori, dar tot n sensul lor. D-mi voie s fur legal. Problema se pune aa. Ai dreptul reprezentrii politice. Ai vzut, la gimnastic, exerciii impuse i liber alese? S vedem care erau impuse: dreptul reprezentrii politice. Vreau, nu vreau am preedintele sta, l respect. La libere, este dreptul libertii de contiin. Dac vreau, eu consider c este patriarhul meu sau nu. Deci obligo e politicul. Politicul este rezultatul unei mase de vot, votul este rezultatul unui numr, numrul este
98

compromis calitativ. Eu sufr ca cetean al Romniei datorit majoritii, care, sraca, nici asta nu trebuie acuzat, c este terminat dup 55 de ani, este ameit. Nu poi s zici: sunt idioi, sunt zpcii... Oamenii nu mai au repere! E un popor nucit! M. O.: Iisus Hristos, atunci cnd l ajuta pe srac, atunci cnd i ddea afar pe speculani din templu, atunci cnd l numea pe Irod vulpe", cnd i numea pe farisei morminte spoite", fcea politic nobil. Biserica trebuie s se implice n cetate fcnd politic nobil, crend acea gril prin care trebuie s treac toi oamenii care i asum responsabilitatea cetii. O gril moral. B. G.: Ce trebuie s fac Biserica: s stea n defensiv sau s treac la ofensiv? D. P.: Noi suntem cu toii, bnuiesc, sechelari, dup un sis tem de genul acesta, care ne-a marcat. Ne-au marcat anii de co munism, dar i anii acetia de neocomunism, i spunem: Biserica trebuie s stea n defensiv. tii, exist un limbaj de lemn de la Academia tefan Gheorghiu"; exist un limbaj de lemn de la Bruxelles, unul de la Howard. i exist un limbaj de lemn ortodox. Limbajul de lemn ortodox s-a nscut din autoaprare. M. O.: Superb spus! D. P.: Nu s-a nscut din prostia ierarhilor! Ei trebuiau s se apere. Biserica a fost n defensiv, ca s ajute dinuirea nea mului. Acum se fac pai. Noi nu putem fora procesul. Biserica are fora s se autometabolizeze. Noi discutm n termeni politici; dar Biserica este un sistem de referin n care nu intr termenul politic. Exist termenul cretin. De exemplu, noi folo sim cuvntul individ. Individul este produsul drepturilor omu lui, ceteanul este produsul politicului. De fapt, acum, n 99

sociologia contemporan, dndu-i seama de aceasta, Comu nitatea European i-a zis aa: omul, individul, va suporta o inflaie de d r e p t u r i i astfel va disprea ceteanul. In concluzie, drepturile o m u l u i vor fi mai puternice dect constituia cet eanului. O m u l l bate pe cetean cu drepturile. Prin u r m a r e , ceteanul dispare. i nu n u m a i la nivel naional, la nivel internaional. Aici, Biserica va recupera imens, cred eu, p e n t r u c ea cunoate o alt realitate, persoana, care reprezint taina dezmrginit de politic. Dar Biserica Ortodox nu e monofizit; nu e cu capul p r i n nori; ine cont foarte mult i de realitatea concret, terestr. Dac v amintii de Iisus Hristos, n clipa tentaiei politice - c El a fost tot timpul ispitit, a fost u r m r i t tot timpul -, i-au zis fariseii: Ce facem nvtorule, pltim impozitele?" Nu cred c exist oprl mai urt ca asta!... i atunci Iisus a rspuns: Are cineva o m o n e d ? Ce e pe e a ? " Chipul Cezarului". Atunci, dai Cezarului ce-i al Cezarului i lui D u m n e z e u ce e al lui Dumnezeu". S analizm lucrul acesta. Cezarul, cu fora lui politic, era respectat, deci politicul, cu structura lui, se respect. n seamn c un cretin are o alt existen, el asimileaz politicul, este deschis politicului, n u m a i s nu-1 atingi n credina sa. ntr-o chestiune de demnitate cretin, ai observat, omul, cretinul rabd toate ale lui. Poi s-i fad tot ce vrei, p e n t r u c demnitatea uman n s e a m n chipul o m u l u i n om. Dar demnitatea cretin nseamn chipul lui D u m n e z e u n om i, n clipa n care te atingi de chipul lui D u m n e z e u n om, cretinul reacioneaz, se sacrific, ajunge la martiraj. Toi martirii au ajuns n faza aceasta cnd chipul lui D u m n e z e u n ei a fost atacat. C n d chipul lui D u m n e z e u d i n n e a m u l romnesc va fi lovit, sau n cearc s fie lovit major, atunci se va reaciona major; i nu nu mai la noi, la toate popoarele care au acest sentiment. i toi au, n ultim instan, aceast sensibilitate. N o i trim cu toii astzi un proces. Suntem integrai ntr-o C o m u n i t a t e European, care este un corp politic nedeterminat; 100

nu se tie dac nu este d e t e r m i n a t din premeditare, sau din fap tul c se blbie. n aceast nedeterminare, o structur adminis trativ, politic, n spate cu mecanisme r o d a t e de m u l t e sute de ani, se ntlnete acum, la noi, cu o improvizaie politic; pentru c, la noi, nu p u t e m vorbi de un concept politic, de 19 ani n coace; este o cumplit improvizaie... Dar nu asta e important, c asta e trectoare; ceea ce mi se p a r e i m p o r t a n t e ntlnirea ntre o Europ secularizat i o Romnie cretin-ortodox. ntre ele nu se poate face o conciliere. Biserica nu se poate politiza. Spune Valeriu Gafencu un lucru extraordinar: Biserica vegheaz". A c u m nu prea m a i are pe cine s vegheze. Gndii-v, totui c noi astzi trim, n mare p a r t e , u n cretinism, c u m s e zicea l a u n m o m e n t dat, d e d u m i nic, ritualist. Astea s u n t rezultatele, astea sunt sechelele, d a r nu n seamn c Biserica nu este puternic. Este un proces de reformulare a ei, care se va face. Trebuie s fim foarte ateni, s nu form m n a Bisericii Ortodoxe s intre pe pcatul occiden tal, al instituionalizrii i al colaborrii n sensul politic. Gn dii-v la u r m t o r u l lucru: dac n toate guvernele, din 1989 p n acuma, am fi avut o a d u n a r e de oameni cretini, n esen, noi o d u c e a m extraordinar, pentru c un cretin are grij de cellalt. El nu p o a t e s fac altfel. n fiziologia lui, n meta bolismul lui nu are gesturi de politician: a prda, a fura con tinuu. B. G.: Exist partide care i-au p u s titulatura de cretin-democrat. D. P.: Da., s ne gndim la Corneliu Coposu, care a fost un cretin. S-a vzut clar: avea respiraie plenar, pentru toat ara. La noi, voievozii au fost cretini. Ce nseamn s fii voie v o d cretin? tefan cel Mare fcea cte o mnstire acolo u n d e ctiga btliile, d a r a fcut i acolo u n d e n-a ctigat: Aicea a
101

fost voia ta, Doamne". i inea otenii n post i nu le ddea voie s spun: am ctigat datorit lui tefan cel Mare, ci datorit lui Dumnezeu. Prelungirea humusului acestuia cretin a avut momentul maxim cnd, n perioada interbelic, s-a nscut acea intelec tualitate de trire i de atitudine cretin extraordinar. Azi nu mai avem norocul unei asemenea intelectualiti. Intelectua litatea noastr de azi, n mare parte, fr s fac pcatul unei generalizri, nu mai este o intelectualitate cretin, ci una destul de marcat de sclipiciurile Occidentului... B. G.: Ce are a face norocul aici? D. P.: Norocul face parte din toaleta ateului. Cretinul nu are noroc. N-ai vzut? Unul zice: Baft!", cellalt zice: Doam ne ajut!". Fii ateni, ce diferen! Deci, nu norocul explic apariia acestei elite intelectuale; a fost un demers istoric, o conjunctur, n aparen, dar, de fapt, a fost voia lui Dumnezeu. Intelectualii de azi n-au nimic romnesc, sunt transfrontalieri navetiti ntre idei europene. Au fizionomie de turiti; pleac cu bagajele intelectuale pe trasee de cultural exchange" i-i con fund ara cu bursa din strintate. Constantin Noica ar spune despre ei c au cunotine, dar nu au cunoatere". Eu a ad uga: n-au nici contiin. B. G.: Foarte interesant i totui acum se propovduiete societatea cunoaterii? D. P.: Da, dar tocmai asta vorbeam i eu. Vom cunoate totul fr s nelegem nimic. M. O.: Am neles. S ncercm s nelegem de ce n peri oada interbelic am avut o intelectualitate profund cretin: pentru c noi triam atunci un moment cnd lumea respecta naiunea, noiunea de neam.
102

D.P.: tii unde s-a ntmplat desprirea Bisericii de stat? Mi-aduc aminte c Nae Ionescu este cel care a sesizat, iar astzi o spune i Pierre Manent: Biserica s-a rupt de stat n zona occi dental, cnd a aprut conceptul de naiune". Conceptul Bise ricii Catolice era unul de universalitate - era suprastatal, cum sunt acum companiile multinaionale. nainte, imperiile erau forme suprastatale i, n acest context, Biserica Catolic era suprastatal. Vedei unde este diferena fa de noi? Deci, Bise rica s-a rupt de stat n clipa n care naiunea a devenit de sine stttoare. n Romnia nu s-a ntmplat lucrul acesta, pentru c naiunea n-a intrat niciodat n contradicie cu Biserica. Remarca este absolut uluitoare, aparine unui gnditor romn i aparine sociologiei de acum, numai c sociologia de acum nu mai ine cont de Romnia. Ce trebuie s facem noi acum? Trebuie s ne definim, ca s le spunem i altora cine suntem, ca s tie i ei cu cine stau de vorb. Oamenii notri politici, cnd se duc la Bruxelles, se duc fr definiie; i ntreab: Ce vrei dumneavoastr s facem?". Au o atitudine de chelneri: Ce vrei? Ciorb de burt, ciorb de perioare? Spunei dumneavoastr ce s facem, c noi ne ducem la buctrie..." B. G.: Nici mcar nu cred c mergem cu meniul. D. P.: Nu, nu mergem cu meniul, noi mergem cu posibilitile. Ca n ntmplarea urmtoare. Un chelner, odat, zicea: Domnule, avem aia, avem de-ailalt..."; dar, cum vorbea foarte prost, i-am spus: Nu v suprai, n-avei dicie!". O clip, mi-a rspuns el, s ntreb la buctrie". Chelnerul care fuge la buctrie s ntrebe dac n-au n meniu dicie este politicianul romn de astzi, care este n stare s fac orice, pn i cele mai cumplite absurditi, numai ca s supra vieuiasc n faa efului. Omul politic, la noi, care are dimen siune de vasal i fuge n virtutea porilor care se mic, nu are de-a face cu contiina. 103

De aceea, se cuvine s fim nu ngduitori, ci s avem spiritul critic foarte bine ndreptat, ca s vedem prin ce trece Biserica. Iat, recent, ne-au bgat mecherii tia o alt zzanie: dosarele la securitate. Ai vzut ogarii ia care alearg dup iepuri virtuali?
B. G.: Da.

D. P.; Cam asta este ocupaia lor acum: ne dau sportul naional de 100 metri garduri libere". Adic, trecem cu capul prin garduri, la liber. i ei stau i rd cinic. Spectacolul este copios. i totui, nu asta este important, cci securitii tia hazlii, mai devreme sau mai trziu, vor fi mturai de istorie. Important este c noi trebuie s fim responsabili, pentru c noi construim Romnia. Societatea civil din Romnia trebuie s devin o for fantastic - i va deveni! Tnra generaie nu mai st la discuii cu flcii tia, este clar. Va deveni o for, dar reperele trebuie puse. i nu numai pentru Romnia, paradoxal, ci i pentru o Europ care-i caut identitatea. Nici nu tie ce este: o federaie, o confederaie, o comunitate? Nu-i o comu nitate - deocamdat cuvntul comunitate nu are acoperire. Este un agregat de interese economice i politice; e un construct artificial. B. G.: Piaa comun. D. P.; Sunt trei factori, trei piloni: piaa comun, securi tatea i juridicul. tii ce mi s-a prut interesant? Ei au grij de viaa ceteanului, de viaa individului; dar n-au grij de suflet. Biserica are grij de suflet, cretinismul are grij de suflet; i aici este o ruptur fantastic. S-ar putea ca din Romnia s vin nite semnale n acest sens. Nu orgolioase, nu habotnice, nchistate, ci de o mare finee sufleteasc, intelectual, din chiar nmolul sta. Din nmol cresc nuferi. Pentru ca s nu fim tributari unor terminologii din astea, autohtone", destul de limitate", unor terminologii determi104

nite din punctul de vedere al Occidentului, care ne examineaz cu superstiia ideologiei lui, a vrea s struim puin asupra felului n care ne privesc pe noi politicienii occidentali. Ei nu vd Romnia; vd acea imagine a Romniei de care au ei nevoie. Este ca i cum eu nu m-a uita la dumneavoastr ca la un om viu, concret, care m privete. Ci m-a uita la imagine, ceea ce este fals. i ne spun: tu trebuie s fii pe pia. Ca s fii pe pia, trebuie s ai un brand", o marc, o chestie de genul sta. Sub brand", sub marc, sub imagine, e pulsul unui popor, pe care ei nu-1 simt sau n-au nici un interes s-1 simt. E o paradigm po litic contemporan idioat, meschin, mercantil, care rateaz ntlnirea real a Occidentului cu omul rsritean. Iat, pn n anul de graie 2007, n-au reuit s ajung la concluzia, nu c trebuie s ne nelegem, ci c trebuie s ne privim unii pe alii,
pe alte repere.

Or, s-ar putea ca, n aceast privin, tnra generaie a Romniei s ofere nite lecii de dezinhibiie politic, de inteli gen cretin intelectual, cutremurtoare. i asta, acum, cnd noi ne aflm pe un traseu destul de autolimitat i sufocat de ai notri cu ai notri". B. G.: D-le Puric, mrturisesc c v-am vzut n 1998 la Leipzig, era un festival internaional de carte la Leipzig, unde Romnia era pilonul central. Acolo, cu fora tcerii, tcnd, ai reuit, mpreun cu fanfara 10 Prjini", s fii principalele puncte de atracie ale Romniei. La Frankfurt, la Varovia, am avut din nou prilejul s v vd, acolo v-am i filmat, cu acel Toujours l'amour. Prin fora tcerii ai fcut lumea s se uite i mesajul v asigur c a ajuns, acel mesaj tcut. Acum vorbii, i nu cred c mesajul este diferit. Vorbeai de repere... D. P.: Primul reper normal i de simpl toalet este cre dina. Al doilea ar fi recuperarea memoriei, n sensul de trire. Noi ne dezicem de memoria cinstit a acestui neam, cu acea fric pe care a avut-o Sfntul Apostol Petru, cnd a zis: Eu nu-1 105

cunosc pe acest om". Aa ne dezicem i noi astzi, tot de fric fa de memoria apropiat a neamului romnesc. Nu cunosc acest popor!" Acest popor, care a dat o jertf uria n pucrii, pe front, n rzboaie. Nu ne mai ntoarcem la memorie! Deci, iat, credina i aceast memorie... B. G.: De unde fric?, v ntreb. D. P.: Frica ne-a fost inoculat. Iar acum ni s-a inoculat altceva: indiferena. Toate marile naiuni triesc pe memorie, pe memoria lor. Noi n-avem voie s accedem la aceast memorie; din contr, ea este distorsionat, este intoxicat, este poluat. Modelele morale, modelele culturale au fost nimicite. Gndiiv ce bombardament s-a fcut n Romnia asupra modelelor culturale, pentru compromiterea lor. Gndii-v ce soart a avut i are Eminescu, s zicem. Noi nu suntem o cultur foarte bogat i tocmai din cauz c nu suntem o cultur foarte bogat avem civa i trebuie s-i pzim. Ni s-a luat i aceast grij fa de modele. Ni s-a spus c suntem fixai, c am rmas fixai. Ce frumos mi-a rspuns Grigore Vieru, cnd am fost n Basarabia: Frate Dan, fraii notri de dincolo de Prut ne acuz. Ei spun c noi am rmas la Eminescu; i noi le rspundem c la Eminescu abia dac se ajunge". A ntors axa invers. Deci, aceast compromitere a trecutului, a memoriei i chiar a credinei este poligonul de tir al forelor autohtone atee i poligonul de tir al celor de dincolo de graniele Romniei. Ca s decerebrezi un om, ca s-1 manipulezi, trebuie s-i rupi repe rele, trebuie s-i compromii ideea de familie, ideea de tat, ideea de mam. Astea sunt lucruri foarte simple; de fapt, este un truism ceea ce spun eu. Cu demitizarea, cu desacralizarea, nu mram ocupat eu, nici mcar securitatea nu s-a ocupat. Ea s-a ocupat de dezinformare, de diversiune, de izolare... Cu demiti zarea i desacralizarea s-au ocupat intelectualii. Ei nu tiu c nu poi s trieti numai cu acte, c ai nevoie de mit, ai nevoie de po veste, ai nevoie de sacru. Nu poi s trieti numai din buletin. Cine eti?" Dan Puric" Astfel apar i eu pe post de cetean:
106

la deces, la natere i la cstorie. Acolo, nite acte... Romnia nu o faci din acte, ci din memoria vie. De ce este, de exemplu, Biserica important? Pentru c ea rememoreaz, evoc, actualizeaz, n cadrul Liturghiei. Spunea Nicolae Iorga o chestie extraordinar: O dat cu tine mai mor nc o dat toi morii ti". Aceast ntoarcere ctre trecut ne d nou fora faptelor de astzi. Orice naiune mare, care se respect, a cultivat trecutul. Numai c noi, acum, suntem re educai, este un Piteti mai edulcorat, mai frumos, mai... cum s spun... tentant. Ignatie Branceaninov spunea c Dracul i-a dat seama c omul rezist la ispite mari i chiar ajunge s fie martir, i atunci a scos ultima perfidie, pcatul mic". Pcatul mic, care erodeaz n doze homeopate. Ai i tu un reper: Mihai Eminescu; i din zona criticii romneti s-a spus - e doar un exemplu - c este de Muzeul Antipa". Interesant, interesant... M. O.: tii cine 1-a atacat pe Eminescu prima dat? Inte lectualitatea noastr; aceasta nu are cum s fac parte dintr-un plan? D. P.: Ei, face parte. i cumperi, i converteti, le faci o ge neraie spontanee... Nu ai vzut c sunt bine nvluii sub ideea de deconstrucie, de critic? Ei sunt bine aprai. Nu tiu, s racii, dect dou manevre: Deconstrucia nefiind a fetiizrii, ci a tradiiei nsei. Nu a zis nimeni s fetiizezi, s cazi n ge nunchi, ci doar s respeci valorile. Dar eu nu pot s am un raport democratic cu Eminescu, nu pot s-1 am cu Constantin Noica, nu pot s-1 am cu o valoare. Nu pot s-1 am cu maestrul meu, care m-a nvat; nu pot s-1 am cu prinii mei. Democraia dispare, acolo e vorba de raport ierarhic. Raportul democratic este un raport politic n alt sistem. i atunci, noi trebuie s identificm lucrurile astea i s le difereniem. Altfel, iat unde am ajuns: Romnia e poligon de tragere. Tragem cu ai notri n ai notri. E ca la cancer, care te distruge
107

cu propriile tale celule. Nu este nici un fel de problem. S priceap c noi am neles i asta. De ce s tac? Pentru c m-au inhibat i spun c poporul romn sufer de scenarit? Da, suntem suferinzi de scenarit! Dar dumneavoastr de ce suferii? Las-m s-mi cnt Mioria] Nu mi mai dai voi partituri. Apropo de transhumant, acum, tia, mai nou, se dau chiar la Mioria. Adic, n loc s ne ia lupii (securitii) de pe cap, tia ne iau oile! Asta aa, ca s dm o dimensiune de umor ultimelor imbeciliti economice ce ni se impun. Este vorba de o toalet identitar, cu care trebuie s gndeti i cu care trebuie s te duci dincolo, s le explici. Nu trimit europarlamentari (pe care i dreseaz din Romnia, ei nefiind dect vorbitori de limba romn) s-mi spun ce vrea Europa de la Romnia! S-mi spun ce vrea Romnia de la Europa; i dup aceea vedem i ce vrea Europa de la Romnia! Nu vedei? Este din nou ca n Caragiale: Europa este aintit cu ochii asupra noastr..." etc. Eu sunt o identitate; dumneavoastr suntei o identitate, cu taina i cu misterul dumneavoastr. Raportul dintre noi trebuie s fie un raport tainic i plin de cuviin. B. G.: i cui spun nu-ul la? D. P.: Nici nu mai are importan... Dac te ntorci la lume zici: Ce vrei, m"?, att spui: Ce vrei?" - e suficient, ca s neleag c putem avea i noi o atitudine, nu primim totul pasiv. De aceea am zis c persoana i cretinul stau cu faa spre Dumnezeu i cu spatele la lume. C, oricum, eti copilul lui Dumnezeu; i aici nu e vorba de fanatism, nu e vorba de bigotism, ci este o asumare a tririi cretine. Mircea Vuicnescu nu spunea: generaia tnr", ci tnra generaie" -, lund conceptul de la Mircea Eliade. E o diferen! Generaia tnr este un dat biologic, tnra generaie e o atitudine. Aa i cu noi.
108

Haidei s vedem care este atitudinea poporului romn n toat construcia asta, pentru c, oricum, clasa politic nu are nici un fel de atitudine, n afar de vasalitate continu i de interes. Ea chiar nu m mai intereseaz. Pe mine m intereseaz o societate civil, care se construiete i despre care marii sociologi ai lumii spun c va fi fora numrul unu; n vreme ce politicul i statul vor fi la liberul ei arbitru, n viitor. Haidei s ncepem s deselenim pe cont propriu, pentru c nu putem sta tot timpul n orizontul de ateptare al unor ale geri electorale, care se desfoar n bucl, n cerc nchis: se face rotaia cadrelor, mprosptarea cadrelor din acelai nucleu. Nu putem atepta mntuirea de la generaia tnr de politicieni. Nu putem atepta mntuirea nici de la europarlamentari, dect n clipa n care se va gsi unul care s spun ce nseamn Romnia n Europa, ce aduce Romnia la constructul european. O minte liber, o minte dezinhibat, care s spun: tia suntem noi, asta am ptimit!". Ai vzut vreodat aa ceva ntrun discurs politic? Anul trecut, a fost capitala european" la Sibiu. n manifestrile organizate s-a nceput cumva cu memo ria neamului romnesc? Nu. S-a fcut Cntarea Romniei" cu Cntarea Bruxelului" la un loc! Noi i felicitm pe organizatori, c tot sunt mndri c am intrat n U. E. Dar s-a nceput vreun discurs politic cu cuvintele: Sun tei vinovai pentru ceea ce s-a ntmplat n Romnia"? N-am declanat noi flagelul mondial. Noi am avut doar victime, dar despre ele n-a vorbit nimeni. Oamenii notri politici au uitat trecutul i s-au grbit s ntrebe: O lum de la nceput? Spunei ce avem de fcut, c noi suntem gata splai!". Dup 55 de ani de pucrie, de pucrie comunist! A spus vreunul ceva, a responsabilizat vreunul pe cineva? Nu-i vorba s culpabilizez i s victimizez n neant, dar n-am vzut aceast atitudine! N-a venit nici unul de dincolo s ntrebe: Ce-ai fcut, domnule? Care a fost atitudinea poporului romn?". Vedei, polonezii au alt atitudine fa de trecut. Se ntorc cu faa spre el. Fac filme documentare cu Katinul. Eu asta a fi fcut. La noi, Memorialul durerii" este un lucru bine venit, dar
109

televiziunea 1-a programat la 11 noaptea, cnd populaia, strivit de munc inutil, doarme. M. O.: Ai spus foarte bine. Dar care este soluia? Este cumva aceast implicare a politicului, o legare de morala religi oas, sau care este? D. P.: Din punctul sta de vedere, am s v spun urm torul lucru. Pesemne c discursul ortodox fa de societate deci, nu cel al Bisericii, acela este sfnt, nu se poate schimba; Biserica Ortodox nu are nouti teologice i n-o s aib nicio dat; dogma e precis i nu putem noi interveni n ea -, aadar, discursul ortodox ctre societatea civil se va schimba. ns nu trebuie s-1 biciuim, ca s grbim schimbarea aceasta. Ne asu mm cu linite acest proces.

110

Cele trei priviri*

Robert Turcescu: Recitind cteva dintre interviurile pe care le-ai acordat n ultima perioad presei scrise, am gsit ntr-unui din ele o propoziie foarte interesant. Spunei: Mtur poteca spre Biseric". Ai fost ntotdeauna un individ evlavios, credin cios, cu fric de Dumnezeu, chiar i n perioada comunist, sau s-a produs, la un anumit moment n viaa dumneavoastr, un punct de cotitur? Dan Puric: Cred c a fost un lucru care s-a ntmplat trep tat, neobservabil. Ceea ce este clar este c niciodat nu am avut pedeapsa de a fi ateu, adic, am avut prezena undeva, mai mult sau mai puin concret, a lui Dumnezeu. Nu se pune problema sub forma fricii de Dumnezeu sau sub forma evlaviei, ci sub forma unei deschideri i a unei bucu rii de via extraordinare. Pentru c omul, cretinul n general, cretinul adevrat, nu are un comportament stresat. Adic, nu este o fric de a nu depi nite norme, pentru c Hristos, n ul tim instan, a dezmrginit, i-a dat o libertate extraordinar, care este libertatea dragostei. Fericitul Augustin spunea: Iubete i fa ce vrei!". i, dac observai, atunci cnd iubeti faci tot ce vrei, fr s faci anu mite lucruri care i-ar face ru celui iubit. Este un paradox. Deci, Dumnezeu trebuie articulat de ctre fiina noastr n aceea di mensiune a omului de tain". R. T.: Da, n lumea modern, n care trim, puternic laici zat, a vorbi despre credin, despre biseric, pare un lucru,
* Convorbire realizat de Robert Turcescu, transmis n emisiunea: 100%, la Realitatea TV", n 10 august 2007, ora 22. 111

cum s spun, rezervat - i nu vreau s jignesc pe nimeni - ba belor, ele merg la biseric, ele s vorbeasc despre asta, ele s in post. A vorbi despre cretinism, acum, cnd, vorba aia, s-a mai deschis un Mall n ora, pare o chestiune aa, de undeva, din alte vremuri. D. P.: Domnule Robert Turcescu, tii ce se ntmpl? Se vorbete inflaionist despre cretinism, n contextul n care tre buie s nelegem dou lucruri. Dup un experiment de 45 de ani n comunism, pentru c a fost un experiment care s-a fcut asupra noastr, noi suntem cei cu sechele. E o societate, o numim noi de tranziie, aproape criminal, n care lucrurile se amestec. Asaltul Occidentului secularizant i reflexele lui de tip intelectual astea sunt: s dis cute ncontinuu. Dac observai, nu numai cretinismul se discut acum. Se discut ideea de naiune, de identitate... In concepia post-modern, identitatea este ceva imaginar. Adic, eu mi imaginez c sunt Dan Puric. i arunci, contextul sta de relativizare, de pu nere n discuie a termenilor, creeaz, de fapt, o criz social artificial. Problema Romniei nu sunt icoanele din coli. Aici e vorba de tradiie, de reflex simplu, firesc. Problema e c pen sionarii mor de foame, problema e c tinerii sar gardul i se duc n strintate. Problema e c ara s-a depopulat i, de la 21 milioane, tinde spre 16 milioane cinci sute. Problema e c specialitii notri dau semnale de alarm, iar oamenii politici triesc cu incontiena tuturor lucrurilor. R. T.: Problemele acestea nu au nite grade de impor tan? Poate c, ntr-adevr, cele de care vorbii acum sunt mai importante dect problema icoanelor din coli, dar i acolo exis t, nu tiu dac o problem, dar exist un diferend. D. P.: Crizele artificiale sunt create de aceiai oameni care le-au creat pe parcursul istoriei. n momentul n care au vrut s dilueze o entitate sau o identitate, au creat scandaluri artificiale.
112

O p u t e i observa la bloc. Dac este v r e u n vecin cu d i m e n s i u n i patologice, ncepe s dea d r u m u l la robinet, ca s-i curg prin cas, s-i fac inundaie. Adic, sunt pui special s fac lucruri d i n astea. S tii c, nainte, torionarii pe care i folosea securitatea, fie ca s p r i n d m n a o m u l u i n u sau s-1 loveasc cu ver geaua peste testicule, fie s-1 electrocuteze sau s bage o pisic pe dedesubtul hainei, erau cu probleme psihologice, erau psi hopai. De regul, arunci un psihopat d i n sta, i el este vec torul de transmisie a u n e i infecii. O a m e n i cu p r o b l e m e de ge nul acesta, a p r o a p e clinice, d u c o idee patologic. tii u n d e este d r a m a ? ntlnirea noastr, a p r o p o de biseric i a p r o p o de ceea ce se ntmpl acum, ntlnirea noas tr cu Occidentul, cu societatea secularizat, este ca n povestea aceea, spus de Lev Tolstoi. A trecut odat prin faa zidului Kremlinului i a vzut un ceretor, un om n vrst, i, normal, a bgat m n a n p u n g u s-i dea doi bani. Dar, n clipa aceea, s p u n e el, a ieit foarte ferche gardianul i bietul b t r n a fugit. i eu, s p u n e Tolstoi, m-am uitat la gardian i i-am zis: D u m n e a t a tii s citeti?" i gardianul a avut, aa, o clip de c u t r e m u r a r e i a zis: Da, d a r de ce m ntrebi?" Ai citit Evanghelia?" D a " . Pi, nu s p u n e acolo ca o m u l s fie milos, s druiasc?" i, s p u n e Tolstoi, Pentru o secund, l-am simit cutremurat, d u p care o l u m i n total n o u a venit n ochii lui, care-i ddea, aa, sentimentul de siguran. Dar d u m n e a t a tii s citeti?", 1-a ntrebat gardianul pe Tolstoi. Da, d a r de ce?" Ai citit matale r e g u l a m e n t u l ? " Deci, ntlnirea ntre Evanghelie i r e g u l a m e n t este ntl nirea d i n t r e Romnia i Europa secularizat. R. T.: Nu cumva idealizai, totui? Am recitit, c u m spu n e a m , nite interviuri i mi se pare, de fiecare dat (desigur, e foarte m u l t adevr n ceea ce spunei sau e o observaie extrem de pertinent a s u p r a a ceea ce se ntmpl cu Romnia), uneori mi se p a r e c, dintr-o dragoste foarte m a r e p e n t r u Romnia, dintr-un patriotism foarte mare, probabil, ncercai s punei 113

Romnia undeva foarte sus, sau undeva foarte bine, ca s zicem aa, n raport cu alte ri. D. P.: tiu ce spunei, i, cum s zic, reflexul dumnea voastr este unul foarte bun, pentru c toi jurnalitii buni au re flex de foxterier. Urmresc vulpea pn n vizuin, ca s n-o scape. Numai c eu am alte reflexe, de artist; artistul se ocup de dinuirea Romniei, nu de contingent. Din punctul de ve dere al contingenei, al istoriei i al politicului, avei foarte mare dreptate; i am s v spun de ce. Mizerabilitatea Romniei de astzi este una flagrant; i atunci, vedem noi cum se suprapune imaginea Romniei peste viaa ascuns a Romniei. Eu vorbesc de Romnia asta ascuns. Chiar acum cteva zile am avut o ntlnire, s-i zic inter naional, i se ntreba acolo ce d Romnia Comunitii Euro pene (acum suntem la schimb!). Romnia d Comunitii Euro pene o emigraie ngrozitoare, lume care fuge dincolo, familii disperate, care se duc i muncesc n Occident, o economie de subzisten, o clas politic, sigur, nu numai neputincioas, ci i incontient - o improvizaie. Apropo de clasa politic (i am s m ntorc la ntrebare), tii ce sentiment am cu clasa politic din '89 pn acum? L-am prins, cred, ntr-o imagine extraordinar, cnd predam la Viena. La un moment dat, am luat metroul i, n capul scrii, la scara rulant, era un igan care cerea. Un igan genial prin felul de a ceri. R. T.: Adic? D. P.: Adic, sttea cu o vioar n mn i se fcea c o acordeaz, dar nu tia s cnte. Tot austriacul, care este plin de muzic i care are un res pect fa de muzic extraordinar, i ddea bani, ca i cum ar fi urmat s asculte un Hndel, un Haydn. Nimeni nu apuca s-1 asculte cum cnt, cci toat populaia trecea pe lng el i se ducea pe scara rulant.
114

i atunci, clasa politic, la noi, este exact ca omul sta, care nu tia s cnte un cntec. L-am vzut pe urm, dup 20 de minute, cnd m-am ntors; se uita la mine i m ura, c i-am observat impostura. El tot timpul i acorda vioara, ca i cum ar urma s cnte dublul concert de vioar al lui Bach. n contextul acesta, cei care sunt pe scara rulant sunt poporul romn, iar iganul la este guvernul, care, ca i iganul, se acordeaz tot timpul, dar n-are nici o partitur i, de fapt, nu tie s cnte. Scara rulant este viaa noastr, care se irosete n zadar, iar iganul reprezint impostura celor care ne conduc. iganul, n felul lui, era onest n ceea ce fcea, dar era ca n clasa politic romneasc. Ei tiu numai att: s mimeze. Ei nu au nici o partitur, ei nici nu tiu s cnte. Nu au nici o idee politic. Nu vedei c ei tot timpul sunt pe crpeli, ascult ordine? Sunt ntrun raport de vasalitate. Deci, acesta este raportul. i acum, s m ntorc Ia: ce d Romnia Comunitii Europene? Romnia d o economie de subzisten. Asta este Romnia contingen, de care dumneavoastr vorbii i pe care o simii i o trim cu toii. Dar exist o alt Romnie. Orice popor are o virtualitate, orice popor are o dimensiune i o identitate care ies din con tingent. Termenul de naiune este unul contingent. Naiunea este un construct istoric i unul politic. Neamul, nu! Neamul are origine transcendent, zice printele Stniloae. Trece prin istorie, prin meteologia istoriei, i dinuiete. n sensul acesta, de di nuire, ce poate s ofere poporul romn Comunitii Europene? Ce d el Comunitii Europene? El are ceva de oferit, de care Comunitatea European nu are nevoie deocamdat. R. T.: Ce putem s oferim? D. P.: Eu m-am gndit s le trimit la Bruxelles un docu ment, care ar putea regla poziia Romniei fa de Comunitatea European.
115

Iertai-m, vreau s v spun povestea asta, pentru c de nun mecanismul fiinialitii neamului romnesc. Mergeam ctre Sibiu i am trecut pe lng comuna Cuca. Aici, pe la 1920, un ran romn a avut o vedenie. Era ranul Ion C. Popa Gheorghe, din comuna Cuca, judeul Arge: Se fcea c mor, aveam tifos, i am zis eu nevestei: F, muiere, du-te i adu lumnarea, c eu m duc!" i a disprut muierea, i a aprut Sfntul Arhanghel Mihail. i a zis ranul: Unde m duci? Am murit?" Nu, n-ai murit. Mine diminea vei fi sub ptur, cu minile deasupra ei, cum stai acum, dar trebuie s te duc la Iisus Hristos, ca s vezi c ai fcut lucruri bune. Pentru c nu vei sta n iad, o s stai n rai". Povestea este minunat, pentru c ea denot o mentalitate romneasc, precum i credina noastr. i l duce la Iisus Hristos, care i spune: tii de ce eti aici?" i ranul zice: Poate oi fi fcut vreo fapt bun, c eu, nemernicul de mine, numai pctoenii am fcut". Este extraordinar ce i se rspunde: Nu, nu pentru fapte bune. Fapte bune fac foarte muli. Nu, ci pentru c ai blestemat demonul". Adic, atitudinea cretin este mai important dect fapta bun. Eu pot s fac o serie de fapte bune aici, n Romnia, i s nu sesizez rul. In clipa n care eu m opun rului i1 numesc, am o atitudine cretin. Blestem demonul. n ara asta? Nu! In familie? Nu! In copilul meu? Nu! Fa de iubita mea? Nu! Eu blestem demonul, l arunc! Deci, am atitudine cretin, am ceea ce se numete furie sfnt". Iat una din achiziiile de toalet cretin excepionale, n aceast vedenie. Arhanghelul continu: Acum o s te duci s vezi unde o s stai, n rai i nu n iad, deoarece ai avut aceast atitudine". Este frumos s stai n rai, dar nti l duce s vad iadul. i n iad, n loc s-1 apuce frica pe bietul ran romn, l apuc mila i compasiunea fa de cei care sufereau acolo. i zice: Sfinte Arhanghel Mihail - era ntuneric bezn -, dar noi nu putem s-i scoatem pe necjiii tia de aici?" Ba da, dac te rogi, dac faci pomelnice, dac te duci la biseric, dac aprinzi lumnri, toate
116

ritualurile bisericeti". i atunci ce se ntmpl? , ntreb ranul. Atunci, rspunde Arhanghelul Mihail, Dumnezeu trimite ngerul de Lumin". i ce se ntmpl? , ntreab omul. Vine ngerul de Lumin n iad?" Da!" i ce se ntmpl?" Atunci pentru prima oar, toi pctoii se vd ntre ei". Deci, un lucru extraordinar! i ranul romn ntreab, cu mult inteligen: Dar, bine, Sfinte Arhanghele Mihail, ei nu au murit cu cte o lumnare fiecare? Ei nu au o lumnare?" Ba da, zice, dar cu lumnarea aia nu se vd dect pe sine". Atunci, deci, fiecare se vede pe sine. i vede fundul, picioarele, capul. Nu-1 vede pe cellalt! Poporul romn trimite un nger de Lumin la Bruxelles, ca ei s aib capacitatea s-l vad i pe cellalt. Pentru c cretinismul asta nseamn - cellalt! Deocamdat, Romnia, este conjugat la: ce e Romnia", nu la: cine este Romnia". Eu pot s ntreb mine: ce este d-1 Robert Turcescu? Este jurnalist. Ce este domnul Dan Puric? Prestator de servicii cultural-artistice la Teatrul Naional. Cnd o s ntreb: cine este d-1 Turcescu, am acces la sinceritatea, fiinialitatea i la taina lui - ct pot. Cnd vor ntreba: cine este Romnia, vor avea acces la taina ei. Am zis c mai putem da un lucru extraordinar: capitalul de suferin. Dac vor s acceseze pe www.suferinta.ro, vor ve dea c aici este un capital de suferin extraordinar, pe care noi nu-1 putem da la gunoi, sub nici o form. Aceast vedenie, care este demn de o poveste a lui Borges, sau, mai bine-zis, de Pateric, repoziioneaz atitudinea noastr colectiv. Dac ai observat, ultima ntlnire european s-a soldat cu un compromis total. Au luat-o napoi, de la statul federal, c sunt incapabili s se articuleze politic, i s-au oprit, pragmatic, pe piaa comun. Adic, prima cdere a Occiden tului a fost din cretinism, a doua oar, din metafizic n raiu ne, prin Kant, au nlocuit Duhul Sfnt cu morala. Iar acum i-au vectorizat ntreaga politic pe interesul economic. Deci, numai acolo stau prini, pe societatea omului de consum. Nu numai la a avea", m-am gndit, ci societatea lui a
117

supra-avea . Nu mai este omul unidimensional al lui Marcuse, cu frigiderul plin. Este omul a-dimensional. Cu deplasare de geometrie radial, de meduz, am zis eu. St aa i fuge n toate direciile dup hran. El nu mai are identitate, nu mai e n ra port cu Dumnezeu. Deci, societatea lui a supra-avea, ntr-o lco mie fantastic, desfiineaz atitudinal pe cellalt. Eu, Romnia, sunt un teren de colonizare. Romnia nu mai e o problem, domnule Turcescu, pentru ei... R. T.: Cum nu mai este o problem? Am avut, ca s zicem aa, deunzi raport de ar, ni se dau note, suntem evaluai, c am fcut bine, n-am fcut ru, unii se bucur i spun: iat, acest super guvern, venit de la Bruxelles, este cel care controleaz guvernul nostru, pentru c, altfel, guvernul nostru, cum spu neai mai devreme, e ca iganul cu vioara dezacordat, oricum nu tie s fac nimic. D. P.: Da, dar noi trebuie s apreciem faptul c guvernul de la Bruxelles este un incubator foarte bun pentru guvernul nostru. Adic, ne mai i convine un guvern de genul sta, care d cu stnga n dreapta, pentru c ara asta nu trebuie s aib o construcie, ara asta trebuie s aib o improvizaie, i atunci, pun i eu un semn de ntrebare: ct bine se vrea? (Fr s fiu din sta, eurosceptic, fr s sufr de scenarit i nu mai tiu ce.) Trebuie bgat n ecuaie i mecanismul acesta cinic al politicii occidentale. Nu al Occidentidui! S fim foarte ateni. A zis Papa: Biserica sor"; eu zic: fratele meu occidental. Aa este normal s discutm. Dar n sensul politic, de multe ori, lor le convine s creeze enclave de improvizaie, n care se fac hemo ragii economice; i atunci, ei pot s gestioneze mult mai bine statul. Dac vorbesc cu un om, i om simplu, de pe strad, el tie c a ajuns consumator. El tie c de la consumator ajunge ceretor i ajunge dependent economic. Rspunsul dat de o bab la televiziunea romn a fost fundamental i lmuritor; au ntrebat-o: Micu, ce-i gripa aviar?" i baba a spus: Sunt doi oameni n alb, care mi omoa118

r mie ginile". Excepional! Deci, a despicat ce se ntmpl cu o intuiie fantastic. Ca s nu mai fii voi concureniali cu ginile voastre, i mai bgm un microb. O fandacsie din asta, vorba Iui Caragiale. R. T.: Acum, o s alimentai, cum s spun, spaimele tutu ror celor care, sau chiar imaginaia tuturor celor care spun: Oc cidentul, nu Occidentul, politica occidental, ai spus, vine pes te noi, uite, vrea s ne fac ru, vor s ne ia gazele i petrolul i fabricile. D. P.: Nu, ia sunt o extrem, care, cum s zic, au o limit. Omul bun, omul cu echilibru, tie foarte bine ce am spus eu acum, c romnul nu e dus... Romnul are un echilibru extra ordinar. Eu am spus aici de un anumit paradox al relaiei noastre. De fapt, ntlnirea mare dintre Romnia i Comunitatea Euro pean, dintre omul de tip rsritean i omul occidental, nu este altceva dect ntlnirea cu omul rsturnat. Ei stau cu picioarele la capul nostru. Omul de tip contractualist al lui Jean Jacques Rousseau are o singur dimensiune: viaa social. Pentru Co munitatea European primeaz dimensiunea politic, cea so cial i n ultim instan cea moral. Omul nostru, nu sta a super-avea", romnul, are o dimensiune cretin, sufleteasc; i n ultim instan, una social i politic. El tie c socialul i politicul sunt o improvizaie istoric, el tie c nu ele mntuiesc. Asta este extraordinar! Nu vedei c s-a creat un comportament schizoid ntre clasa politic, ce se ocup de doctrine i de lupte intraspecifice, i oamenii care fug la munc? Oamenii fug la munc, ei nu mai in cont, ei caut sracii s se salveze singuri. tii care este argumentul unui specialist cnd i-am spus c am rmas cu 16 milioane jumtate n ar? R. T.: Care? D. P.: Mi-a spus c actul de emigraie este normal. L-a avut i Spania. i c, acum, Uniunea European trebuie privit
119

ca o ar, aa e normal. Cum te duci de la Bacu la Iai i lu crezi, aa te duci i la Madrid. Dar eu vroiam s-i spun specialistului n materie de emi graie i de migraie c nu-i tot una s pleci de la Iai la Bacu cu s te duci n Spania i s lai n spate pustiu. De exemplu, la Iai, sunt 11 000 de familii fr prini, n care copiii se sinucid sau triesc cum triesc. Adic, familii distruse. El nu punea n ecuaia gndirii lui sociologice faptul c se rupe familia, se dis truge, i c oamenii tia au plecat de disperare. Mai mult, am citit acum, printr-un ziar, o chestie uluitoare: c e bine c vin asiaticii la noi n ar i c mai vin i alte populaii. Eu nu am nimic cu ei. Am fost n Asia i, cum s zic, au o mentalitate ex traordinar. Nu n sensul sta m refer. Ziaristul spunea alt ceva: c ne mai schimb nou mentalitatea asta fnoas, regio nal, naionalist. Eu vin i spun specialistului stuia n multiidentitate: un model care se poate da Europei este modelul dobrogean. Sunt 16 etnii acolo, care triesc fr plcue identitare. Ce-ar fi s trimitem noi Europei un articol i s ntrebm: putei tri fr plcue identitare? Cum? Uite aa: dup modelul nostru. Printrun metabolism de asimilare istoric, n Dobrogea sunt ttari, evrei, armeni, greci, nu mai tiu ci alii, bulgari, albanezi. Stau acolo i triesc mpreun. Centralismul comunist a ncercat s-i egalizeze (monoculturalismul fcut de societile comuniste nu l-am inventat noi, romnii). Dar, pe dedesubt, era o fibr comunicaional extraordinar, care nu avea nevoie de nici o ideologie. Noi n-aveam nevoie de mul ticul turalism. Acum se discut de un fel de identitate multipl. Adic, m faci navetist, plec dintr-o cultur ntr-alta. M ntreb de ce nu intr n Europa modelul dobrogean; unde unul mnca pasca lui cu cellalt, oul de la Pati l mpreau..., fr probleme ideologice. R. T.: Bun, Europa: noi - ei. Totui, nu suntem singuri n aceast poveste; avem i pe bulgari, care probabil traverseaz aceleai drame" - s le numim, sau cum? Frmntri? Po lonezii, iat ce vocali sunt acum n Uniunea European i ce
120

suprai sunt, n momentul de fa, chiar pe Uniunea Europea n. i atunci, ntreb dac, dincolo de construcia asta economi c, s spunem, ea funcioneaz? Sau: mai funcioneaz nc acel vis al Europei unite, are vreo ans s se realizeze i altfel dect sub raportul acesta economic? D. P.: tii c, de la statul federal s-a trecut la o pia co mun, n tratat sunt eludate drapelul comunitar, imnul, mone da. Ele vor funciona, dar nu mai sunt trecute n tratat. Deci, subcontientul e mai tare dect noua identitate. Noi ne-am m pcat, am zis: domnule, e bine c le pui n parantez. R. T.: Vor s rmn fiecare cu ce are acolo, e un ceva" n interior... D. P.: Vedei, polonezii au vocalize... Dar de ce numai olandezii, cehii, englezii, romnii nu? Romnul autentic are, dar el este mai blnd, aa, i zice: bine, m! Du-te tu, cu ideologia ta, i mntuiete-te, c eu nu atept nici un fel de mntuire de la voi! R. T.: Acum, cnd ne-au trimis comisar pentru multi lingvism, e cam greu s facem vocalize, spunnd c vrem s ne pstrm... D. P.: S fii foarte atent la urmtoarea transformare: tot limbajul de lemn de la Academia tefan Gheorghiu" a fost n locuit cu limbajul de lemn de la Bruxelles sau de la Harward. i atunci, tu trebuie s faci naveta ntre concepte, iar conceptele nu pot s acopere fiina, fiinialitatea total; Jung spunea: cnd foloseti cuvntul cal, l numeti, att, dar numirea nu acoper toat fiina. A gndi n mentaliti cu totul i cu totul diferite este a avea grij de cellalt. Exist o tensiune a diferenei, care trebuie cultivat. Nu n sensul de... cum s spun... conflict, ci n sensul c avem nevoie de diferene pentru a dialoga. Eu dialoghez cu dumneavoastr
121

pentru c exist o diferen. Aceast diferen - la un moment dat suntei de acord sau nu suntei de acord - este plcerea n tlnirii noastre de aici i este i capacitatea mbogirii reciproce. R. T.: Nu suntem pe poziii antagonice, ci suntem pe po ziii n care avem preri, sau idei poate, nu sunt neaprat dife rite, dar poate-s exprimate altfel, sunt nuanate altfel. D. P.; Nuanate altfel i avem posibilitatea de a ne mboRomnul nu judec la nivel de concept. S v dau un exemplu. Eram n Canada i vorbeam cu Grigore Lese; el se uita la catedrala aia mare; i brusc mi-a zis o chestie extraordinar: M, femeia ddea sn copilului i cnta cntec de leagn s-1 adoarm; i era minunat. A venit unul i a numit chestia asta folclor". Exist, s zicem aa, o fiziologie, un metabolism fr de nume. Romnul las lucrurile s se uneasc firesc. Paradox. Am jucat acum o lun jumtate n Damasc, la Opera Naional. M-am dus acolo, au fost foarte drgui: m-au dus s vd Moscheea Umayyad; n mijlocul moscheii era un sarcofag mare, verde, pe care musulmanii puneau mna, l adorau. Am ntrebat: ce e cu sarcofagul acela? Este mormntul Sfntului loan Boteztorul". Deci, un sfnt al cretinilor adorat de musulmani. Iat i aici nite capilare ale credinei, care au interferat unul cu cellalt, fr nici un fel de ideologie. Iat modele. Romnia este tears de pe harta achiziiilor politice, isto rice. Ea este trecut la marginal. Am mai gsit eu acum o fraz, n gndirea francez de stnga, cum c poporul romn este un popor primitiv, care a exersat greit ideile nobile ale marxis mului. Sracul Marx, bietul de el! tii c el nu simea ca om chestiunea cu identitatea naional, nu avea reflexul acesta. Zicea c nu e important, ci important e lupta de clas. Nu suntei dumneavoastr important, important este un antagonism. Nu
122

gti-

familia, ci abstraciile. Ducnd abstraciunea n ideologie, Marx cre eaz crime mpotriva umanitii. Omul, judecat generic, este o crim. Eu nu pot s vorbesc despre om generic, eu vorbesc despre om ca persoan. n sensul acesta, Joseph de Maistre (iat alt gndire occidental!) a zis despre omul din cartea drepturilor omului: eu nu cunosc acest om, nu tiu ce este omul acesta. Este o abstraciune. Eu tiu c exist francez, c exist italian i, datorit lui Montesquieu, am aflat c exist i persan. La fel, parafrazndu-1, spune Petre uea acelai lucru, cnd l ntreab o doamn din Occident: cum stai cu drepturile omului? El zice: Cucoan, eu nu sunt om, eu sunt Petric al Valerici, din judeul nu tiu care". O personalizare de genul acesta i d identitate. Asta nseamn persoan: cu faa ctre Dumnezeu. Este o ntlnire total. Sigur, o s trim administrativ, repet, e nevoie de lucrul acesta, n improvizaia economic i n furtul ngrozitor din Romnia, n hemoragia asta de bani, de tot. Comunitatea Euro pean, ca legislaie i ca administraie, are o experien de m prumutat. R. T.: Atunci, domnule Puric, de fapt, unde am ajuns, pen tru c am parcurs nite etape cu toii. S lum chiar perioada de dup ieirea din comunism. Ne-am nchipuit i ne-am dorit foarte mult vreme dou lucruri: s intrm n N. A. T. O. i s intrm n Uniunea European. i ni s-a promis c, odat realiza te, ele vor fi marcate ca nite performane, ale noastre, ale tu turor. Dac noi, acum, am atins aceste obiective i dumnea voastr venii i spunei ele sunt sub nivel administrativ, dar dincolo de acest lucru am pierdut multe altele, sau suntem pe cale s pierdem foarte multe alte lucruri importante, unde am ajuns de fapt, suntem ntr-un punct de evoluie? D. P.: Da, am intrat, dar nu aderm; e ca o cstorie forat. Inima i-e n alt parte. Noi ne racordm n alt parte. Am intrat administrativ: este un proces de colonizare. Este normal? Cu structurile astea politice nu m-a mntuit pe mine, romnul. i 123

nu n u m a i r o m n u l , tot o m u l rsritean i va cuta identitatea. Eu am mai spus, cred, tot ntr-o emisiune a d u m n e a v o a s t r , de ciocnirea civilizaiilor, d u p H u n t i n g t o n . La d o m n i a sa, civiliza iile se ciocnesc; la printele Stniloae n u , p o p o r u l r o m n este un p o p o r - p u n t e ntre civilizaii. La noi nu se ciocnesc, la noi comunic. Genul de gndire anglo-saxon, concurenial, e genul de gndire separatist. E un dat de antropologie: noi s u n t e m alii. A s u m n d u - n e c s u n t e m alii, trebuie s v e d e m cu luciditate i s asimilm cu luciditate, cu sim critic, foarte bine ceea ce se ntmpl. Este bine c am intrat n U n i u n e a European. Care sunt consecinele, care s u n t urmrile, d a r care s u n t i propunerile mele? Eu nu p o t s vin peste d u m n e a voastr i s v i m p u n fr s ascult i ceea ce spunei, n s e a m n c eu nu sunt n dialog social, sunt n m o n o l o g social. R. T.; Dar c u m oare am devenit noi aa de tcui, c nu ne e n fire? D. P.: Avem practic; ne-a strivit istoria. R. T.: C o m u n i s m u l ? D. P.: N u , c o m u n i s m u l a definitivat-o! De-asta vroia Eminescu n a p o i la Muatini, la d i m e n s i u n e a voievodal. Am fost strivii; totui, 600 ani de turci. tii ce se ntmpl? Ca s v deblochez identitar, v creez i o identitate fals. Haidei s ne bucurm mpreun c suntem cumani! A fi c u m a n n s e a m n a fi n neant. R. T.: V-a suprat ru povestea asta... D. P.: N u ! M-a distrat copios, p e n t r u c are sut la sut dreptate. Dac te uii la oamenii politici, au fa de cumani. Adic, eu i simt migratori pe tia n propria lor ar. Pe ei nici nu-i intereseaz. Nu au identitate. tia vin cu invazia pe 4 ani. Deci, are perfect dreptate istoricul i biata populaie a Romniei 124

emigreaz. Pot s-l contrazic pe d o m n u l istoric respectiv i s-l a n u n c m a i sunt cteva enclave geto-dacice, latine, n care comunicm, mai supravieuim. R. T.: Dar, tii care e povestea aici? E un rus care, la un m o m e n t dat, a fost ntrebat: din ce crede el c se trag oamenii, din m a i m u sau de la D u m n e z e u sunt lsai? A rspuns c cei care cred c se trag de la D u m n e z e u se trag de la D u m n e z e u , cei care cred c se trag din m a i m u se trag din maimu. Aa poate fi i aici, cu cumanii: romnii care cred c se trag de la cu mani se trag de la cumani, iar cei care cred c se trag de la getodaci se trag de la geto-daci. D. P.: E chiar mai fixat, eu chiar am mai spus ntr-o emi siune; fiul m e u m-a ntrebat, cnd avea vreo cinci aniori: Tata, pe om 1-a fcut D u m n e z e u , sau se trage d i n m a i m u ? " i i-am zis: Pe om 1-a fcut D u m n e z e u , d a r s u n t civa d i n maimu, i-i arat tata mine la teatru". Deci, despre asta este vorba. Eu le urez cumanilor drum bun! Rmn cu identitatea mea; asta care o mai am. Jocul de-a identitatea nu este fcut arbitrar, este fcut clar, este gestionat. Este fcut aa, ca s te ameeasc. ntr-o l u m e care trebuie s se relativizeze i s se rup repede. Avem probleme mari, d o m n u l e Turcescu: se m o a r e de cancer, se m o a r e de SIDA, este o lume inegal... De ce s ne o c u p m noi de toate lucrurile astea i de ce s nu ne o c u p m de celelalte? V-am mai s p u s de n e b u n u l acela, care d d r u m u l la ro binet... Altul i p u n e un incendiu, altul i bag un gunoi p r i n fa, pe acolo. C s u n t d i n acetia, subspecii, care fac asemenea lucruri. Sunt scandalagii de ocazie, care au, pesemne, o proble m a lor, i s u n t folosii, v-am mai s p u s eu, ca vectori de trans misie a infeciei. De ce s m ocup de lucrurile astea, cnd sunt spitalele pline, copiii terminai, vai de capul lor, fr nici un fel de viitor... De ce s m o c u p eu de lucrurile astea, cnd toi banii umanitii ar trebui alocai pe chestii de boal. 125

Ar trebui schimbat paradigma politic. S nu se mai coa biteze cu fotii securiti, care i-aa vor disprea la un moment dat. La noi s-a cldit numai n paradigma politic. Or, dac r mi numai n administrativ, numai n economic i numai concurenial, vei trage consecinele. Ar trebui s li se fac un du extraordinar oamenilor po litici, pentru c omul, cum s zic, european trebuie s in cont de ntlnirea lui cu lagrul est-european. Acolo nu s-a fcut nici un fel de evoluie, dac ne referim la cele sfinte; i diferena de mentalitate ntre noi i ei este una uria. S v dau un exemplu. tii c Paul Morand, diplomatul francez, a scris despre Romnia frumos. Dar, la un moment dat, scrie c romnii au o dambla: se nchin, n Biserica de pe Dealul Patriarhiei, unor moate, ale unuia, Dimitrie Basarabov, care are o mn uscat, ca de maimu, nvelit ntr-o dantel. Asta a neles el! Putem rspunde, ca la radio Erevan: mna aia, ca de maimu, nvelit n dantel, m-a mpiedicat pe mine s~mi dezgrop regii din mormntul lor, cum aifcut-o voi la Saint Denis. Adic, tiu de lucrurile sfinte! M-a mpiedicat tainic! Eu nu fac lucruri de genul sta, care au rmas i au ptat istoria omenirii. Ei i-au dezgropat toi regii n furia revoluiei. (Asta nu nseamn s aduci acuz poporului francez, ci s aduci acuz unui virus care a intrat pe bietul popor, c, aa, am avut i noi damblalele noastre.) Iat, este o ntlnire nefericit, n care ei au nite valori i noi alte valori. i noi ne poziionm: eu vreau mna aceea, este mna noastr. O lai acolo. Vezi-i dumneata de treab! Ei nu au curajul unei toalete identitare, i atunci, imediat, umbl cu etichete: sta e taliban religios, sta este naionalist, sta este mai tiu eu ce... R. T.: Pun etichete? D. P.: Pun etichete, asta fac! Ca s te inhibe! i ei n-au nici o treab. Las lucrurile fireti, domnule!
126

R. T.: Dar, cnd pun astfel de etichete, ne dau i senzaia c exist un pericol iminent, c, dac nu se procedeaz rapid la aceast etichetare, dac nu se extirp rul reprezentat de aceste categorii etichetate, riscm foarte multe lucruri: s fim atacai, s ni se arunce n aer grile, oselele, staiile de metrou, vine AlQuaeda, asta este justificarea etichetrilor. D. P.: Nu trebuie intrat n dialog cu asemenea concepte. tii cum sunt comisarii europeni vizavi de fiina romneasc? Sunt ca obtuzitatea lui Pillat din Pont vizavi de Hristos. Pillat din Pont era un funcionar al Imperiului Roman, un simplu funcionar, i chiar avea un comportament bun, n sensul c nu voia s judece el. i a zis, la un moment dat: De ce ai venit?" i Hristos a rspuns: Am venit s mrturisesc Adevrul". Iar n trebarea pe care o rostete Pillat din Pont (el, avnd n spate toa t educaia greceasc, tia c a vorbi despre adevr este o apo rie, o gaur neagr), a fost: Ce este adevrul?"; i nici n-a ateptat rspunsul. A plecat. El a ratat ntlnirea, pentru c Hristos a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa". Vedei ruptura? Ei discut la nivel de concept: Ce e Romnia?" Romnia este un market"; Rom nia este platform pentru avioane"; Romnia este gubernie ruseasc"; dar cine este Romnia, tia nu ntreab. R. T.: Rateaz, practic, s ptrund n fiin... D. P.: Exact! n fiin! Noi am mai fost cspii istoric. Apropo de Paul Morand i de imaginea prin care ne vd apusenii: gndii-v c acum, n august, e srbtoarea Sfinilor Martiri Brncoveni. Martiriul lor a fost fcut spectacol. A fost un mega-show", fcut de Ahmed al III-lea, cu ambasadorul Rusiei, ambasadorul Austro-Ungariei, ambasadorul Franei, cu tobe, cu trmbie... Inchipuii-v un show mediatic". Mergeau desculi, cu capul gol: un puti de doisprezece ani, cu fraii lui i cu btrnul lor tat, care n ziua aceea mplinea 60 de ani. Btrnul Brncoveanu, decapitat de
127

ziua lui, dup trei luni de zile de tortur. (A face filmul sta!) Un sfert de or, un sfert de or a durat. Dup aceast crim, Gazette de France" a scris: A fost decapitat un domnitor valah, pentru c nu i-a pltit datoriile". Ei n-aveau nici o treab cu mrturisirea cretin! Btrnul i-a vzut copiii decapitai. nainte s nceap de capitarea - lucru pe care ar trebui poporul romn s i-1 reamin teasc, s priveasc la Brncoveanu - le-a zis: Stai tari, nu luai seama la moarte! Privii la Mntuitorul nostru, lisus Hristos!" Din clipa aceea a nceput masacrul. Btrnul a zis: Stai tari, nu luai seama la moarte!" A fost o pauz, la micuul Matei, cruia i-a fost fric. A fost, ntr-un fel, tremuratul fiinei, sau acea nelinite pe care a avut-o nsui Mntuitorul, cnd a zis: Printele meu, pentru ce m-ai prsit?". Fii ateni unde este frumuseea cretin a crucificrii romneti! Copilul acesta, Matei, a avut un balans hristic. A zis: Nu pot!". i atunci, tatl lui, btrnul voievod, i-a spus: Neam de neamul nostru nu s-a dezis! Dac e s mori de mii de ori, s o faci, dar s nu te dezici!". i, n clipa aceea - un scurt-circuit care a fcut coloana vertebral a dinuirii neamului nostru -, Matei s-a uitat la clu i a zis: Vreau s mor cretin, lovetel". Pe urm le-au tiat capul, i-au aruncat n Bosfor, o mizerie istoric... Privindu-1 pe Brncoveanu, privindu-1 pe Matei i privind i pe mpratul Constantin (care, n ajunul unei btlii, a vzut pe cer o cruce i a auzit un glas: Prin acest semn vei izbndi!") - iat cele trei priviri ale neamului romnesc. Astea sunt! Restul este o figuraie istoric destul de penibil, nclcit n concepte. De ce-i srbtorim pe Brncoveni? Putem s-i scoatem din fiina noastr? Haidei, de mine, s-i relativizm i pe ei i s ne lum dup Gazette de France"! Eu nu pot s o iau dup Gazette de France", o iau dup Brncoveanu! i asta este foarte bine. Un copil m ntoarce pe mine; acest Matei, care este sfnt. Matei Brncoveanu a zis: Vreau s mor cretin, lovete!". Eu pot s privesc Europa, Statele
128

Unite, lumea, i s zic aa: vreau s mor cretin, lovete! Acesta este testamentul poporului romn i aceasta este condiia di nuirii lui. i s tii c romnii acetia, prpdii cum par, care pleac n Occident, pleac n spate cu o mic biseric, cu o cochilie. Mai i ncretineaz ei, pe undeva, pe-acolo. i, n firea lor, amrii tia, care sunt acum la cpuni, vor reaciona ca Matei Brncoveanu. Ei sunt mutilai de istorie, de economie; firea aia adnc a romnului tot va izbndi. R. T.: Dar cine le spune, domnule Puric - aducnd aceast imagine n prezent -, cine le spune: neam de neamul nostru nu s-a dezis? D. P.: Nu o s apar nimeni s ne spun. Este o vorbire tainic cea care le va spune. Mie cine mi-a spus, domnule Turcescu?

R. T.: l de Sus!
D. P.: Vedei! i Cel de Sus, vorba printelui Nicolae Steinhardt, nu rspunde la apeluri telefonice: Alo? Am can cer!". Coboar El! Important e ca tu s te rogi. tii cum spunea Arsenie Boca, un mare printe: Omul, n genunchi n faa lui Dumnezeu, este mult mai mare". i, dac stai n genunchi n faa lui Dumnezeu, poi s te ridici n picioare n faa lumii i s o nfruni. Cltoresc peste tot n lume i mi dau seama c omenirea s-a transformat ntr-un ocean de suferin. n supa asta intrm i noi. Dar avem i noi achiziiile noastre de adus. Cel mai cre tin vers este acela al lui Eminescu: Eu mi apar srcia i nevo ile, i neamul". N-a zis: eu mi apar bogia, abundena i identitatea european. A zis: srcia. Srcia, care este o ascez, este o dimensiune duhovniceasc. Srcia nu este mizerabil itate. Mizeria, care acum ne toac pe toi, interioar, vorba lui Dostoievski, i transform omul ntr-o nenorocire.
129

R. T.: i vine din acumulri materiale. D. P.: Da, srcia poate s fie sfnt, mizerabilitatea, niciodat. Cnd eti srac, i mulumeti lui Dumnezeu pentru srcie, fiindc este punte spre Dumnezeu. Nevoile, lat c ne voile astea - toi avem copii, avem mame, avem tai, avem ne voile i, cum s zic, suprrile vieii - i gestioneaz drumul, i fac scar ctre bunul Dumnezeu. Nu le dai deoparte, nu faci o anestezie. Nu zici: tata e bolnav i, pentru c nu suport, mi trag i eu o cocain n ven. Bun, asta este modalitatea dumitale. Eu, prin suferina pe care o am, mi asum suferina btrnului meu tat i prin ea ajung la Dumnezeu. mi fac i datoria de fiu, i mi triesc i nevoile i neamul. R. T.: Pe post de concluzie, cred c a fost un ton destul de amar al discuiei sau, pe undeva, discuia s-a dus n zone destul de triste; plec cu un soi de amrciune din emisiune asta. D. P.: Ce bine ai surprins; vedei, pe sensibilitatea asta a coexistenei, eu m bazez. Eminescu a scris aa: Dumnezeul geniului m-a smuls dintr-o mare de amar". Marea asta de amar" era neamul romnesc, pe care 1-a simit. Aa este; tonul a fost amar... S-1 ndulcim? Ce s facem acum? R. T.: Un pic mcar, o umbr de optimism, ca de fiecare dat. D. P.: Cu asta se ocup clasa politic, cu imaginea, cu narcotizantul. V aduc o ultim imagine a ei, ntr-un minut. Au filmat, la Discovery, un babuin cu o oglind, care arta exact precum clasa politic romneasc. Babuinul, cnd a v zut ce urt este, a aruncat oglinda; a doua micare: a nceput s palpeze spatele oglinzii, s prind volumul imaginii; a treia: a dat cu capul n ea, vrnd s treac printr-nsa ca printr-o fereas tr, la cel ce-1 privea; i a patra: s-a pupat!
130

tia nu se pup, c am intrat n N. A. T. O. i n U. E.? Se pup! Asta este imaginea clasei politice romneti. R. T.:. Trist i asta. gine. D. P.: E trista, dar le-o lsm lor. Eu nu m ocup de ima

R. T.: Fereastra aceea prin care privii cu speran spre Ro mnia, unde este, domnule Puric? D. P.: n Biseric, ctre Dumnezeu...

131

Zece leproi
Domnul nostru, Iisus Hristos, n drum spre Ierusalim, trecnd prin inutul Samarei i al Galileei, intr ntr-un sat. La marginea acestui sat, 10 leproi ridic braele i strig: Invtorule, miluiete-ne!". Domnul nostru, Iisus Hristos, spune att: Ducei-v i artai-v preoilor!". Iar ei, ducndu-se, pe drum s-au curit, adic s-au vindecat. Unul dintre ei, vznd minunea, se ntoarce i, cu glas mare, i aduce slav lui Dumnezeu, cznd n genunchi. Dom nul ntreab: Numai unul s-a ntors? Dar ceilali nou nu s-au curit i ei?". Numai unul s-a ntors i acela de alt neam: Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit". Tulburtoare Evanghelie! Scurt i tulburtoare. Din ea se citesc, deopotriv, hidoenia nerecunotinei i lumina recuno tinei; deopotriv, tristeea Mntuitorului, dar, mai mult dect att, iubirea lui neasemuit de oameni, care-i nfrnge propria tristee. nete, deopotriv, orbirea necredinei, dar i lumina credinei, care-i aduce pace n suflet atunci cnd l vezi pe Dumnezeu. Deci, Domnul, n drum spre Ierusalim, intr ntr-un sat. La marginea satului stteau leproii. Pentru lepr, aceast cumplit boal a trupului, aceast descrnare, aceast cdere n putrefacie a trupului de viu, era rnduit, prin nsi Legea lui Moise, ca cei bolnavi s fie departe de comunitate. Nu aveau voie s triasc dect departe de comunitile omeneti. Erau nite oameni condamnai, care triau n alt timp. Pentru ei, tim pul cetii nu mai conta; pentru ei, timpul istoric nu mai conta; ci doar boala lor. Am putea vorbi de un timp al leprosului, ce
* Predic rostit la Mnstirea Petru Vod, n 20 ianuarie 2008.

132

este timpul bolnavului care nu mai are nici o ans, timpul bolii care te scoate din via. Erau obligai s strige: Necurat! Ne curat! Necurat!". Mai trziu, n Evul Mediu, chiar aveau un clo poel, cu care-i anunau venirea. Dar, totui, s fim ateni, pentru c nu putem descifra cu de la noi putere aceast Evanghelie. Ce spune un Sfnt Printe, Grigore Palama? Lepra trupului, mare cin!" n Evanghelie poate s fie i lepra sufletului, a pcatului. Ce ne nva Evanghelia? n primul rnd, ne nva mila, cci din glasul leproilor se vede c cereau mil. Fie-i mil, nvtorule!" i nvtorul are mil; dar, n acelai timp, din glasul lor nesc necunoaterea i necredina, pentru c nu i-au spus Doamne!", i-au spus nvtorule!". Nu L-au recunos cut! S fim foarte ateni! Nu L-au recunoscut, au zis nvto rule!". nvtorul nu este Dumnezeu. Cu ct senintate Iisus Hristos trece peste lucrul acesta i vindec de la deprtare, fr s se apropie, prin cuvnt. Prin fora cuvntului dumnezeiesc vindec! Ducei-v i artai-v preoilor", le spune. i acum, s vorbim de fora cuvntului. A mai fost o vindecare fcut de Mntuitorul, cnd orbul L-a recunoscut i-a zis Doamne!". N-a zis nvtorule!". A spus: Doamne, dac voieti, poi s m cureti!". Voiesc, a spus Mntuitorul, curete-te!"; i s-a vindecat. Fora a fost instantanee. De data asta, vindecarea este de la deprtare. Se spune c Miriam, sora lui Moise, s-a mbolnvit de lepr i Moise s-a rugat apte zile ca ea s se izbveasc. Dar Hristos este instantaneu - de data aceasta puterea este extra ordinar! S fim foarte ateni la puterea cuvntului! Dumnezeu cuvnt, nu vorbete! Omul vorbete, omul are vorbe. Dum nezeu cuvnt, iar aceast puterea a cuvntului, s fim foarte ateni, este dat cretinului i credinciosului, cretinului pro fund. Ca s vedei cum se motenete fora hristic a cuvntului de ctre sfini i de ctre oamenii credincioi, pentru c suntem ntr-o lume plin de vorbe, suntem linai de vorbrie! Numai
133

Domnul nostru, lisus Hristos, a cuvntat. i-n ara asta, acum $i aici, se cuvnt cretinete, numai c nu suntem ateni. Antiohia, care era un centru spiritual, pe vremea unui mprat cretin, Teodosie cel Mare, a trecut printr-o mare urgie. Atunci, n Antiohia, tria Sfntul Ioan Gur de Aur. Oamenii erau disperai, pentru c Teodosie cel Mare - de altfel, mprat cretin - vroia s srbtoreasc 50 de ani de existen a impe riului i, avnd nevoie de bani, a pus impozite uriae. Impo zitele, pe vremea Imperiului Roman, erau cumplite. Intrau pes te oameni, i schingiuiau, le luau tot. Speriai, oamenii din An tiohia au fugit la guvernator s-1 roage s intervin la mprat, ca s-i ierte de impozite, c nu au de unde plti. Guvernatorul fugise. Au mers la episcop. Episcopul fugise i el. Atunci, revol tai, n furia lor, sracii, au distrus statuia mpratului. A distruge statuia mpratului nsemna un sacrilegiu, care se pedepsea prin moarte. Mai ru dect att, mpratul a hot rt s rad Antiohia de pe suprafaa pmntului. Aa fceau legiunile romane, veneau i rdeau un ora ntreg pentru acest sacrilegiu. Disperai, oamenii s-au dus la Sfntul Ioan Gur de Aur, aa cum disperai venim la sfinii notri prini, pe care i mai avem nc, n aceast ar i-n acest loca. Aa cum lumea, disperat, se duce la printele Iustin Prvu, la Arsenie Papacioc, aa i ei, sracii de ei, i-au zis: Ce facem printe?". Iar printele a avut un gest atipic. A anunat, cum a putut, pe toi asceii i monahii care erau prin pustie, pentru ca s ntmpine cu o armat de ascei i de monahi legiunea roman. Pare o copilrie, pare un lucru neadevrat, pare un lucru prostesc... Cum poate un monah, i mai ales un ascet, un om btrn, un om slab, s nfrunte miile de soldai, care erau mercenari, tiau, nu vedeau nimic? Erau educai n sensul acesta. i, cu toate acestea, uor, din pustie, la chemarea sfntului Ioan Gur de Aur, au nceput s vin monahi, ascei, oameni btrni, care abia se micau, mbrcai cu o piele de capr pe ei. De aceasta am fcut aceast mic, de fapt, nu este o parantez, ci este o prelungire a puterii Cuvntului lui Dum134

nezeu, un capitol pe care istoria 1-a marcat. Inchipuii-v o armat roman i n faa ei un btrn ascet, care a spus att: Desclecai!". Iar romanii, care totui erau cretinai atunci, erau pe vremea lui Teodosie cel Mare, din strategie, au desc lecat, pentru c nici pentru ei nu era o onoare s treac prin sabie un biet monah. Au desclecat i au zis: S vedem ce ne spune". Iar ascetul le-a spus: Ducei-v i spunei-i mpra tului vostru - mpratului vostru, deci nu al lui! - c va putea s ucid un om atunci cnd va putea s dea via altuia". Romanii au nclecat napoi, uor, tot politicos, i au plecat spre guver nator, creznd c, gata, s-a terminat. i totui, pe drum, voina lor de a ucide a sczut, fora cuvntului a fost extraordinar. Prin ntlnirea aceasta cu ascetul, Antiohia a fost salvat, cuvntul a lucrat mai trziu, nu imediat. La Hristos, lucreaz imediat. Uitai ce motenire! Haidei s redm puterea cuvn tului, acum, aici, n aceast Sfnt Mnstire. Un om de mare sfinenie, de mare curenie sufleteasc, din Bucureti, mi spunea aa: Am ascultat la radio, acum dou sptmni, pe printele Atanasie, de la Petru Vod". Zic: tiu, l cunosc! Da!". De 50 de ani n-am auzit un om vorbind aa, mi ddea sentimentul c ne cheam la lupt, parc ntr-o mn avea sabia i ntr-o mn crucea". De 50 de ani nu s-a mai vorbit n Romnia aa, nu s-a mai cuvntat. Vedei fora cuvntului Dumnezeiesc, nevoia nea mului romnesc de-a auzi cuvnt sfnt, acum, aici (i poate c trebuie s ne rugm pentru aceast lumin de monah, care acum trece printr-o mare ncercare). Pe cerul acesta tulbure, al ortodoxiei romneti de astzi, Monahul Atanasie este flacra veniciei neamului, este din Petru Vod. S ne ntoarcem la Evanghelie i s vedem c Iisus, de la deprtare, spune: Ducei-v i artai-v preoilor!". De ce? Pentru c preoii erau singurele instane abilitate s spun cnd un lepros devenea un om sntos i putea s reintre n societate. Deci, Hristos nu drm legea, respect legea care era. Dar, mai mult dect att, nimeni nu-i d seama, dect Sfinii Prini care au primit Evanghelia cu har de la Dumnezeu, era lecia lui
135

Hristos, pe care o ddea preoilor care i pierduser credina. Cci preoii, la rndul lor, vznd c s-au vindecat, vor mrturisi; este o lecie, dat prin leproi, preoilor necredincioi. Leproii devin trezire. Ct de minunat lucreaz Iisus Hristos! Iat c ei, rugndu-se pe drum, s-au curit, s-au vindecat. Dar numai unul se ntoarce i cu glas mare, n-a zis n oapte, ci cu glas mare, i aduce mulumire lui Dumnezeu, cznd n genunchi. Unul singur! Recunotina! Unde sunt cei nou? Exist aici o tristee hristic nfiortoare. Au nu i cei nou s-au curit, s-au vindecat? i ntreab Iisus Hristos: Unde sunt?". Atunci cnd Adam a czut n pcat, s-a auzit vocea lui Dumnezeu: Unde eti, Adame?". S-au vindecat cei nou, dar, celui care s-a ntors, Dumnezeu i-a dat peste vindecare Mn tuirea. Mare atenie! Pe ceilali, n tcere, i-a pedepsit la lipsa de mntuire. Ce nseamn sntate fr credin? O s vedem noi, nimic. Acesta de alt neam, samarinean - de fapt, samarinenii erau asirieni -, s-a ntors i, n genunchi, a dat slav lui Dumnezeu. Aici este unul din lucrurile minunate, pe care Sfn tul Nicolae Velimirovici l remarc. Ce-i trebuie lui Dumnezeu recunotina noastr? Are Dumnezeu nevoie de recunotina noastr i de rugciunea noastr? Nu! i, cu toate acestea, ni le cere. De ce? Spune Sfntul Nicolae Velimirovici: Dac nu putem nelege lucrurile mari, s nvm din lucrurile mici". i iat cum un lucru de genul acesta, care pare un lucru mare, ca recunotina fa de Dumnezeu, ca mulumirea fa de Dumnezeu, care pare puin abstract, un sfnt l desface i ni-1 aduce nou n biseric. i ne spune c, dac nu nelegem lucrurile mari, s nvm de la cele mici. Care sunt cele mici? De ce un printe, spune Nicolae Velimirovici, are nevoie de recunotina copilului? Are nevoie? Nu! Prin actul de recu notin, copilul sporete! Din recunotin crete mila, iar omul cu mil merge slobod n viaa aceasta. Dumnezeu, ca s te rogi i s ai recunotin, nu schimb El firea, tu i-o schimbi. E ca i cum i ntinde o scar i zice: Urc, fiule!". O treapt este
136

recunotina. Recunotina, de fapt, este tot o rugciune de mulumire. Iat ce nseamn actul de recunotin. S reinem: unul s-a ntors, nou nu. Vedei ct de cumplit, de tragic i de actual este lucrul acesta! Cci, de o parte, este aceast hidoenie a nerecunotinei; i de alt parte, este aceast lumin, a samarineanului care-I mulumete lui Dumnezeu. Ce face Iisus Hristos? Nu spune: Te-am vindecat", nu-i arog puteri. Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit". i mparte vred nicia, spune Sfntul Nicolae Velimirovici Iisus Hristos i mparte bogia cu sracii, i mparte slava cu cei umilii i i mparte bucuria cu cei mhnii". Ce minune! mparte! Este un lucru de smerenie hristic uluitor! Fii foarte ateni, c aceast Evanghelie este una dintre cele mai concentrate pilde, n cteva cuvinte: Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit". Ne vorbete despre smerenia hristic. Grigore Palama spune: Numai un printe poate s vad. Cel care n-a czut din vederea lui Dumnezeu, ci 1-a pstrat pe Dumnezeu n vedere, se mpac cu Dumnezeu, se mpac cu sine, se mpac cu ceilali, este pacea sufleteasc, este salvat, este mntuit". Dac i-ar fi vindecat doctorii, s-ar fi dus la doc tori s le mulumeasc. I-a vindecat Dumnezeu. i ne ntoarcem i spunem c acest act al samarineanului, total izolat, acest act al ntoarcerii inverse - nou au plecat,*'unul s-a ntors - este tot timpul acelai, acest act de mpcare cu Dumnezeu, cu venicia. V spun cum este. Cnd Sfntul nchisorilor, Valeriu Gafencu, bolnav de tuberculoz, ntr-o stare terminal, a spus n celul: Frailor, eu mine m duc", atunci a intrat plutonierul i-a spus: Unde te duci, m nenorocitule, c eu sunt hristosul tu, unde te duci?". Iar el, care sttea cu faa spre venicie i nu spre istorie, a spus: Domnule plutonier, o s m duc acolo unde o s venii i dumneavoastr". i din clipa aceea n-a mai spus nimic, nici nu 1-a condamnat; lucrul acesta 1-a fcut firesc marele Gafencu, pentru c este putere dumnezeiasc. Vedei, Hristos a zis: Ceilali nou unde sunt?" i a tcut. Nu i-a condamnat, nu i-a blestemat, i-a lsat s se duc. Asta nu nseamn c nu trebuie
137

s ii cont de istorie. Dac neamul acesta a rezistat, a rezistat datorit celor care au prsit plutonul i s-au ntors la Dum nezeu n genunchi, s-I mulumeasc, pentru c ceilali au fost oameni care i-au pierdut credina. Poporul romn n-a rezistat datorit oportunitilor, ci datorit martirilor i sfinilor. Am auzit, la un moment dat, c un sovietic, pe vremea ocupaiei ruseti, cnd a vzut ct trdare, ct oportunism, a zis: N-avem noi attea topoare, cte cozi de topor avei voi n Romnia". i, peste timp, eu vin i spun sovieticului: N-avei voi n Rusia attea mnstiri i biserici ci sfini v putem da noi!". Fii foarte ateni: poporul romn este acuzat c nu poate s fac nimic, c nu este demn, c este bun numai s fie vasal, dar nu se spune nimic de martiraj, nu se spune nimic de suferina din nchisori. Iat c un Om prsete plutonul; i-am s v spun cum se traduce lucrul acesta: cnd ara a fost inva dat de lepra comunist (i este nc invadat), civa, o mn de oameni, s-au ntors s-i mulumeasc lui Dumnezeu. Acei samarineni s-au dus n muni, s lupte cu arma, sau au fost trimii n nchisori. Au spart zidul nchisorii prin rugciune. i astfel este posibil ca eu, n anul 2008, s aflu i s vorbesc despre Valeriu Gafencu, care a fost un tnr de 33 de ani, student la drept, i care a murit pentru c i-a iubit prea mult ara. Ai fost vreodat la Aiud s vedei cum se nal blocurile socialiste peste oasele martirilor notri? Ce for a fost din partea printelui Iustin Prvu i a fotilor deinui politici, s fac un monument! Monumentul este mic, e o capel. In capel este un Monah din Petru Vod, nu este cineva de la guvernul Romniei. Acolo este o cruce mic, de lemn, a lui Mircea Vulcnescu. Unde sunt ceilali, amintirea acestora? Omul ngroap, Dumnezeu dezgroap. Vorbete aceast Evanghelie despre orbire, pentru c pe cei nou Hristos i-a vindecat de lepr, dar au plecat orbi. i-am venit pe pmntul acesta ca pe cei care nu vd s-i fac s vad, iar pe cei care vd, s orbeasc". Pentru c fariseii vd, dar sunt orbi.
138

Fii foarte ateni! Orbirea aceasta i-a fcut s nu v a d din tru nceput c este Hristos. Orbirea aceasta este a c u m n noi, n p o p o r u l r o m n . N u n e v e d e m ortodoxia, n u n e v e d e m credina izbvitoare. Atacuri la adresa ortodoxiei o gsii n toate gaze tele intelectuale": este religia care ne-a tras napoi, la coada istoriei"; este ceea ce ne mpiedic s ne civilizm". Uitai orbirea! Nu ne v e d e m tradiia! Poporul nostru are o tradiie i n u n e intereseaz. N u n e v e d e m eroii, n u n e v e d e m valorile! Uitai-v la televizor i-n ziare! Peste tot nonvalori! Valorile noastre, i cele trecute i cele prezente, s u n t ascunse s u b p m n t , nu le vedem. Suntem orbi! Nu ne v e d e m sfinii! i izo lm, facem cerc n jurul lor. Securitatea, aceast lepr a sufle tului, n t o t d e a u n a a a v u t m e t o d e foarte subtile. Cea la care m refer se n u m e a agent de izolare": N u v ducei la la, c e n e b u n ; nu v ducei la mnstirea respectiv, c cei de acolo nu s u n t c u m trebuie". Izolare! i tocmai acea mnstire i tocmai acel om reprezint credina samarineanului, aceea care a r m a s n picioare. Aici, n aceast mnstire, este o insul, ct a mai rmas d i n autenticitatea acestui n e a m . Vedei orbii? Acei orbi s u n t milioane de romni, care, d u p ce au scpat de c o m u n i s m (nchipuii-v ce lepr a fost comunismul!) -, nu s-au rugat i-au zis: nvtorule, slav ie, i m u l u m i m ! " , c-am scpat de c o m u n i s m ca de lepr. Milioanele de o a m e n i s u n t cei nou, care au uitat s-i m u l u m e a s c . i este sfntul, care vffie i zice: D o a m n e , ie i m u l u m e s c ! " . nchipuii-v d u m n e a v o a s t r c acest p o p o r ar n g e n u n c h e a , ar ntoarce spatele istoriei i-ar s p u n e : D o a m n e , ie i m u l u m e s c ! " . Ce for fantastic ar fi n acest n e a m ! Ai v z u t d u m n e a v o a s t r v r e u n Sfnt Printe pe care l avem, n g e n u n c h i n d i m u l u m i n d leprei c i-a izbvit? Ai v z u t d u m n e a v o a s t r aa ceva? Eu n u ! Eu am v z u t pe prinii sfini d i n Romnia, pe m o n a h i , n g e n u n c h i n d n faa lui D u m n e z e u ; deci, d r u m u l invers. Cei care se d u c a c u m dincolo, n g e n u n c h e a z i ateapt m n t u i r e a de acolo sunt orbi. Vreau s v t r a d u c aceast Evan139

ghebe, a c u m i aici, ca s simii tria credinei, s simii tria recunotinei. N u m a i cu faa spre Biseric, n u m a i cu faa spre sfini, recunoscndu-i, s te d u c i i s mrturiseti: Doamne, Tu n v a i m n t u i t " . Nu vedei c nu ne mrturisim sfinii, ne este ruine de istoria noastr! Ne este ruine de sfinii notri care au m u r i t n nchisori! Au a p r u t aici, la Petru Vod, attea cri despre sfini; deci, acesta este samarineanul, care s p u n e o alt poveste despre poporul romn. A vrea s nelegei c fora credinei, fora noastr, st tocmai n aceast ntoarcere din pluton. E de ajuns unul s se ntoarc! Exist o lepr care intr n sufletele noastre i-n viata civil. S tii c a intrat lepra i n Biseric. Pe vremea lui Grigorie Teologul i Vasile cel Mare, tot Imperiul de Rsrit era plin de arieni, inclusiv mpratul, toi fugeau cu episcopul, cu m o n a h u l , n partea cealalt. Au fost doi care au stat drepi i-au mrturisit. Se n u m e a u Vasile cel M a r e i Grigore Teologul. Este aceeai situaie n Romnia. Se alearg ctre tot felul de concesii politice, diplomatice, religioase. Sunt doi care stau n picioare i mrturisesc sfnta credin, nu d i n intoleran, nu din talibanism, ci din credin autentic. O s vedei c ntot d e a u n a marii sfini au fost izolai de autoriti, d a r au fost iubii de p o p o r . De asta suntei d u m n e a v o a s t r aici, de asta s u n t i eu aici: ca s mrturisesc. Nu luai Evanghelia ca pe un lucru depr tat, ci gndii-v la toate etapele care s u n t acolo: s-i recunoti valorile, s-i recunoti tradiia, s-i recunoti sfinii, i s-i recunoti, m a i ales acum i aici, oamenii care te-au ajutat s scapi de lepr. Poporul r o m n nc sufer. Ghetoul acesta neocomunist a fost o improvizaie politic, n-are dect picioare de lut, este o lepr de tip nou, sufleteasc. ntoarcei -va cu faa s p r e Biseric i o s avei for s facei curat n ara aceasta, ntoarcei-v i rugai-v, c datorit lui D u m n e z e u am trecut p r i n istorie. P o p o r u l r o m n are p u t e r e s mntuiasc i alte naii. M-am ntlnit zilele trecute cu un preot catolic, s t u d e n t al papei Ioan Paul al II-lea, i i-am spus: Printe, tii cum s u n t 140

globalizarea i Comunitatea European fa de cretinism?". Au mai existat globalizri de genul acesta, pe vremea imperiilor. Imperiile erau nite forme din astea suprastatale, n care erau amestecate mai multe p o p o a r e . i, ntr-o zi, Bismarck, cancelarul de fier, n a crui a r m a t erau multe naionaliti, n inspecia armatei, se oprete n faa unui soldat i s p u n e : Tu tii s te rogi?". El r s p u n d e : Da, nlimea voastr, tiu Tatl Nostru". S-mi spui Tatl Nostru". i el, n poziie de drepi, s p u n e n german Tatl Nostru. Bismarck se uit mai atent la el i zice: Ce naie eti?". Polonez, s trii nlimea voastr". Spune-mi n polonez". i-n clipa aceea el ngenuncheaz i s p u n e Tatl Nostru. Iar Bismarck zice: De ce ai ngenunchiat cnd ai spus n p o l o n e z ? " Aa m-a nvat m a m a " . N o i stm n genunchi aici, la Petru Vod, d a r dincolo stm drepi. i printele a neles, mai ales c era i el polonez. Ce lumin extraordinar, ce lumin! Dac ne-a gsit n poziie de drepi, ne-a gsit datorit celor care au stat n genunchi, rugndu-se la D u m n e z e u . N-au stat n genunchi n faa Partidului Comunist, n-au stat n genunchi n faa t u t u r o r mntuirilor ideologice care vin astzi peste noi. i-am s v s p u n c va veni clipa unei mari ntrebri. Cci, aa c u m D u m nezeu a ntrebat pe A d a m , cu tristee adnc: U n d e eti, A d a m ? " , atunci cnd a czut n pcat; aa c u m Mntuitorul a ntrebat: Dar cei nou u n d e s u n t ? " , inei minte c va veni clipa n care D u m n e z e u va ntreba: U n d e eti, p o p o r r o m n ? " . S stm n g e n u n c h i n faa lui D u m n e z e u i ne vom izbvi! D u m n e z e u s ne ajute, s binecuvnteze neamul rom nesc i aceast Sfnt Mnstire. Amin.

141

Cine suntem
- Printe Atanasie, cum trebuie s vorbim cu cei care nu ne respect credina, neamul, dragostea de ar? - Acestora, Dan Puric, li se spune: Mar!

Cine suntem, ca strigt identitar, cu scop de trezire a contiinei naionale, a aprut pentru prima oar, ca o definiie clar, n cultura noastr social, politic i istoric, cu coala Ardelean; a fost continuat de ctre paoptitii obligai s se defineasc fa de lumea modern i civilizat; apoi, acest strigt a devenit lmurire a specificitii naionale, a particularitii etnicului romnesc, de ctre Mihail Koglniceanu, Alecu Russo, B. P. Hasdeu, culminnd prin cristalizarea unei direcii sociale, cu Titu Maiorescu, care, la vremea respectiv, se ntreba: Cum evolum i cu ce mijloace?". Temperatura moral i cultural creat de Societatea Junimea" face posibil manifestarea, fr precedent n cultura noastr politic, a vrfului de contiin naional care a fost Eminescu. Intuiiile lui vizavi de acest popor n-au fost egalate i nici depite pn acum. Gndirea lui Eminescu despre poporul romn avnd n acest sens valoare de destin. Rmne antologic discuia lui cu Titu Maiorescu, revol tat de exagerrile lingvistice i exaltrile colii Ardelene. Rs punsul lui Eminescu vine prompt: Las-i aa, exaltai!". Ct nelegere profund, la Eminescu, a unui fenomen, n surprin derea vulnerabilitii lui, fa de naterea contiinei naionale n rana Ardealului! Maternitatea firii lui Eminescu fa de neamul su n-o s-o mai regsii dect la cei care au fost martirizai n nchisorile comuniste. Acolo a fost crucificat poporul lui Eminescu. Cci, n Romnia, exist i o populaie, cea descris de Caragiale, a lui
142

Mitic. Mitic este identitatea venic versatil, parazitul de ser viciu al neamului romnesc. La Mreti, Oituz, pe frontul din Rsrit etc. au murit cei din poporul lui Eminescu, n nchisorile comuniste, tot ei; iar astzi, cei care mai sufer pentru ara aceasta provin tot din aceast sum liric de voievozi, care a fost Eminescu. Lucrarea Din psihologia poporului romn, a lui Dumitru Drghicescu, este o ncercare de a surprinde structura psiholo gic a poporului romn, marcat ns profund de o decepie vizavi de rostul nostru i de felul nostru de a fi. O lucrare rmas total izolat n contextul epocii sale (apare n 1907), dar care nchide n ea gustul amar al intuiiei destinului tragic al romnilor. Examinarea ideii de identitate atinge o finee analitic inegalabil n perioada interbelic, prin marii reprezentani ai culturii romne din acea perioad, care i-au adus contribuia din perspective disciplinare diferite: prin Nicolae Iorga, care, prin bogia documentar istoric despre romni, i aduce acestuia din urm o dimensiune simfonic; prin Dimitrie Guti, acest adevrat arheolog al etnicului, creatorul colii romneti de sociologie; prin viziunea etnopsihologic a lui C. Rdulescu-Motru; prin nlarea ortodoxiei la rangul de principiu meto dologic i principal predicat identitar al fiinei romneti, la Nae Ionescu; prin cristalizarea n sistem filosofic, pentru prima oar, a firii romneti, a gndirii ei, de ctre Lucian Blaga; prin surprinderea cretinismului ca dat ontologic n neamul romnesc, la Simion Mehedini; printr-o viziune romneasc asupra fiinei", a lui Ovidiu Papadima; prin gndirea de atitudine asupra identitii, a lui Mircea Eliade; prin regndire n esena sufleteasc a spiritului romnesc, n lucrarea lui Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc;
143

prin sinteza, care culmineaz n Dimensiunea romneasc a existenei, a lui Mircea Vulcnescu; i nu n ultimul rnd, prin definirea fr precedent a ortodoxiei romneti i a Omului Rsritean, n lucrrile printelui Dumitru Stniloae. Acetia, i alturi de ei nc muli alii, de valoare (Traian Brileanu, Nicolae Petrescu, Nichifor Crainic, Vasile Bncil etc), au reuit s contureze Ia vremea respectiv dimensiunile autentice ale acestui neam. Pe acest context, de fertilizare major a inteligenei i sen sibilitii romneti, de nceput de cheag identitar, cultural i de contiin politic i naional, vine catastrofa comunist. Pri mele consecine ale acestei catastrofe au fost tocmai decapitarea identitii sufleteti a romnului i mutilarea, pentru un timp nedeterminat, a gndirii libere. Abia se articulase neamul acesta ntr-o dimensiune mai civilizat, abia crescuser florile de cultur, de art i de via normal, c a venit ciuma roie. Cincizeci de ani, romnul n-a m-ai fost n hotarele firii, ci n cele ale unei abstraciuni. A fost silit s abdice de la gndirea Omului Rsritean, ca ntruchipare a spiritualitii cretine ortodoxe, la mentalul de supravieuitor al omului estic, prizonier al ghetoului comunist. i astfel, n urma acestei traume, romnul de astzi a ajuns s triasc nonidentitar n propria-i ar. n aceast poziie ne-a surprins, cu garda jos, derutai i distrui sufletete, o nou abstraciune; i anume: globalizarea. n faa acestui nou neant, iat, suntem obligai, oare a cta oar, la un demers identitar. Cine suntem?. Sau, mai bine zis: Cine mai suntem? Acesta este strigtul de alarm al timpului pe care l trim. Ca s avem o coeren metodologic eficient, trebuie fcute mai multe precizri, care se impun de la sine i care ar ajuta mai bine i mai onest la depirea labirintului identitar n care ne zbatem astzi:
144

- clarificarea din punct de vedere ortografic-lingvistic a expresiei Cine suntem?, amnunt de importan vital; - precizarea, ca statut gnoseologic, a identitii; - identificarea felului de a fi autentic romnesc, ca dimen siune anistoric (Ce ni s-a ntmplat?Ce-a pit neamul acesta?); - mutilarea acestui fel de a fi prin catastrofa comunist; - actul de msurare al identitii prin noi nine, vizavi de noi i prin prisma altora; - identitatea ca naiune i ca neam; - identitatea ca Memorie; - Memoria credinei ca renviere identitar. In ceea ce privete clarificarea din punct de vedere ortografic-lingvistic, avem de-a face cu un act att de corectitudine lingvistic, ct i unul de sinceritate ortografic; am spune noi, o ntlnire fa ctre fa cu morala limbii romne. Filosofici este o lupt mpotriva vrjirii intelectului nostru de ctre limb" (Ludwig Wittgenstein). Astfel, din punctul de vedere al fiinialitii romneti, cine suntem nu este egal cu cine sntem. n primul caz, ne aflm n faa unei expresii autentice, identitare; n al doilea caz, n faa unei msluirii deliberate, cu scopul de a estompa originile. Cci din i" a fost introdus cu fora n limba romn, cu tancurile sovietice (v. reforma ortografic din 1953")- A sri peste aspectul acesta este o eroare de nceput de drum, fundamental... Nu dai importan amnuntelor, c acolo se ascunde diavolul! (Michelangelo Buonarroti) ^ Diferena dintre Hamlet i Don Quijote este, de fapt, tensiunea ireconciliabil dintre existenialismul avnt la letlre al lui a fi sau a nu fi", trit de Hamlet n limitele i angoasa omului renascentist, i tu poi s fii" ca dezmrginire cretin a omului nseninat de prezena permanent a lui Dumnezeu. Identitatea unui neam, ca i aceea a unui om, apare cu mult mai mult timp nainte ca ea s devin observabil". Cu ali termeni, existena nu este egal cu aparena sau cu apariia,
145

aa dup cum adevrul nu este egal cu exactitatea. Altfel, am cobor la cinismul acelor mini medicale (contemporane), care spun c prevalarea de embrion se poate face pn n 14 zile, deoarece dup aceast dat apare sistemul nervos i el ncepe s simt. A egala viaa cu apariia sistemului nervos denot un reductio cinic, cu perspectiv utilitarist. n acelai fel, a asimila identitatea profund a unui popor cu cristalizarea ei istoric presupune de la sine un risc amputatoriu. Cci, n dimensiunea ei profund, identitatea unui om, ca i a unui popor, rmne o tain. Iar taina, vorba lui Evdokimov, nu se triete, ci te triete. A discuta, deci, taina este un demers nefiresc. n cetatea n care se vorbete despre virtute nseamn c virtutea nu exis t" (Lao Tse). Obinuit cu taina ca dimensiune fundamental a existenei sale, romnul a tiut instinctiv, dar i prin credin, s o respecte, fr s o discute. Atitudinea lui n faa lucrrii lui Dumnezeu i a vieii s-a manifestat prin mirare, i nu n iscodirea lui Dumnezeu nsui. Cci, pentru romn, mirarea nu este tot una cu curiozitatea iscoditoare. A ntreba necunoscutul i st n fire, cci tie c Dumnezeu i-a dat aceast putere i datorie de a cunoate creaia, dar a ntreba incognoscibilul, pe Dumnezeu nsui, pe Creator, el tie c nu poate i nici nu vrea s o fac. Occidentul are probleme, iar Rsritul, taine", spune filoso ful francez Gabriel Marcel. n contextul acesta a vorbi despre identitate nseamn a face dintr-o tain o problem, iar omul Rsritean refuz instinctiv aceast confuzie. i dac a fi contient de procesul istoric pe care-1 par curgi este o legitimare ctre civilizaie" (Vasile Prvan), n aceeai msur ar trebui s fim contieni c identitatea unui om nu se legitimeaz numai n vizibilul istoric, ci este plin de necunoscute, pn la frontiera incognoscibilului, i c ea creeaz o nou perspectiv asupra lumii, o alt cale de abordare i un salt, nu ctre evoluia speciei, ci ctre desvrirea ei. Proprietatea de baz a inimii este structura sa muscular, iar principala proprietate a unui muchi este faptul c noi nu-1
146

nelegem. Cu ct tim m a i mult despre ele, cu att nelegem mai p u i n ; i se p a r e c v o m ti totul i nu vom nelege nimic", sunt cuvintele unei mari personaliti a medicinii secolului XX. Punei n locul inimii identitatea i vei avea acelai r s p u n s . Argentina este o ar uor de studiat, d a r greu de ne les", s p u n e a Martnez Estrada. i pe acest raport invers propor ional intr i Romnia, care, ca oriicare alt tain, cu ct e cu noscut m a i mult, cu att risc s fie m a i puin neleas. De aceea, respectul fa de tain nu nseamn paralizia cunoaterii, ci o alt cunoatere. Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din Evanghelie" (Simion Mehedini). Cugetul romnesc din secolul al XVI-lea, cristalizat n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie, ne arat dimensiunea ntru totul cretin a fiinei romneti. De la ranul r o m n la Domnitor, ara era o Biseric vie. Traseul initiatic, treptele desvririi sunt descoperite de ctre N e a g o e Basarab fiului su cu un fior de Pateric. Prin el, O m u l Rsritean i consolida biserica fiinei sale n faa istoriei. De partea cealalt, omul a p u s e a n i exersa d e m u l t automntuirea. De aceea, dei contemporane, ntre // Principe, lucrarea lui Nicollo MachiaveUi, i nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie se ridic o prpastie de netrecut. C mai nti de toate este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face fric i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea socoteal face dragoste i dragostea face sufletele s vor beasc cu ngerii. Atunci va pricepe omul c nu este departe de D u m n e z e u . " n aceste cuvinte ale lui N e a g o e Basarab se afl portretul esenei cretine a n e a m u l u i romnesc. C o m e n t n d acest paragraf n lucrarea Pagini despre sufletul romnesc, Constantin Noica definete contiina romneasc a secolului al XVI-lea ca a v n d o d i m e n s i u n e anistoric. Tocmai aceast dimensiune, cred eu, a fcut cretinismul s dinuiasc n istorie. Rupndu-se de gravitaia contingentului, paradoxal, 147

cretinismul s-a manifestat ca atitudine fiinial n orice mpre jurare nefericit a acestui neam. A avut ceea ce putem numi, o dinuire participativ, definindu-se nu numai ca tradiie, ci i ca atitudine concret n faa vieii. Mergnd pe urma comentariilor filosofului Constantin Noica, constatm c tcerea, ca atitudine care oprete mersul lumii, face parte din repertoriul tuturor tehnicilor spirituale, religioase sau filosofice. Cuvntul este sus pendat i, ca urmare, tcerea capt dimensiune de ascez. Numai c aici ruptura ntre cretinism i celelalte spiritualiti este mare. Dac la cele din urm tcerea face loc spiritului s vorbeasc, este o propedeutic, nu acelai lucru se-ntmpl n sufletul cretin. n faa tcerii, contiina cretin e cuprins de umilin i plngere, iar treptele identificrii neputinei noastre cresc prin fric - frica omului singur, fr Dumnezeu -, iar aceast fric aduce smerenia. i numai de pe pragul smereniei omul face socoteala de cele ce vor s fie, iar aceast socoteal, comenteaz mai departe Constantin Noica, face dragostea. Numai c dra gostea, aici, este limbajul sufletesc. Este alt limbaj dect cel obinuit. Este canalul de comunicare cu ngerii. Dragostea este un limbaj, cum ar spune Dionisie Areopagitul, deasupra firii. Iar acest dar pe care ti1 face Dumnezeu necesit parcurgerea, contientizarea i ptimirea personal a ntregului drum. i, cnd omul vorbete cu ngerii, atunci pricepe c nu este departe de Dumnezeu. Aproape tot acest traseu l-au fcut ntocmai martirii pucriilor comuniste. Cci, i pentru ei, a fost la nceput tcerea. Tcerea unei Romnii n care ei au crezut, pentru care au luptat, pentru care s-au jertfit i s-au rugat. Tcerea unui popor pe care l-au iubit i pentru care s-au crucificat. A urmat apoi tcerea impus forat celor dragi. Tcerea i spaima mamei, care nu tia dac i va mai revedea vreodat fiul sau fata. Tcerea crunt a copilului, care nu tie dac i va mai revedea prinii. Tcerea soiei sau a soului, tcerea iubitului sau a iubitei. Tceri, mii de tceri, n ore, zile, luni, ani, zeci de ani. O Romnie cretin,
148

frumoas i cinstit, ferecat n tcere. Inima rii, ngropat n tcerea pucriilor. Dar btile ei le auzea Dumnezeu. Vin apoi umilina i plngerea. Umilina din partea seme nului lui, omul, devenit ntre timp ne-om. Umilina din partea fratelui lui, romnul, devenit ntre timp ne-romn. i apoi plngerea, acea plngere cu disperare, acea plngere dincolo de fire, care a secat lacrimile. Dar Dumnezeu vedea i le-a fcut din ochi icoane. i fric; frica nnebunitoare de orele de anchet, de acuze mincinoase i calomnii, de turntoriile celor care cdeau disperai, de btile i torturile cumplite. Nu, aici nu mai era frica de Dumnezeu, aici era frica de omul czut; i abia atunci Dumnezeu i-a deschis braele i i-a primit ca pe nite copii. Acolo, cei care au ajuns acolo, n braele Tatlui, au putut nva dragostea cea adevrat de Dumnezeu i aa s-au nsfinit cei ce au crezut, pui fiind n lanuri, cei ce-au crezut, batjocorii fiind n credina lor, cei care, n singurtatea celulei lor, au crezut n ceea ce o lume ntreag nu mai credea sau era ispitit s nu mai cread. Acolo, n braele lui Dumnezeu, au nvat limbajului ngerilor. i astfel, ntr-o noapte, cuvintele durerii lor au trecut nevzute printre zidurile reci, printre zbrele, i s-au ntrupat pe nesimite n inimile noastre, fr de veste, ca noi s-i pomenim i s-i purtm - cruci vii - n inima noastr: Ne vom ntoarce ntr-o zi, Ne vom ntoarce neaprat. Vor fi apusuri aurii, Cum au mai fost cnd am plecat. ^ Ne vom ntoarce neaprat, Cum apele se-ntorc n nori, Sau cum se-ntoarce, tremurat, Pierdutul cntec pe viori. Ne vom ntoarce ntr-o zi, Si cei de azi, cu paii grei, Nu ne-or vedea, nu ne-or simi, Cum vom ptrunde-ncet n ei.
149

Ne vom ntoarce ca un fum, Uor, inndu-ne de mini, Toi cei de ieri n cei de-acum, Cum trecfntnile-n fntni. Cei vechi ne-om strecura, tiptil, n toate dragostele noi i-n cntecul pe care i-l vor spune alii dup noi. n zmbetul ce va miji i-n orice geamt viitor, Tot noi vom sta, tot noi vom fi, Ca o smn-n taina lor. Noi, cei pierdui, re-ntori din zri, Cu vechiul nostru duh fecund, Ne~napoiem i-n disperri, i-n rni ce-n piepturi se ascund. i-n lacrimi ori n mngieri, Tot noi vom curge zi de zi, n tot ce mine, ca i ieri, Va sngera sau va iubi! Radu Gyi Dup atta ptimire, poporul acesta are o tristee hristic. Cci tristeea hristic nu e dezndejde, este doar suspinul lui Dumnezeu privind ctre omul czut. Statutul fiinial al romnului ca tristee ontologic nu-1 paralizeaz pe acesta n credina sa, ci din contr, paradoxal, l ntrete. Cci adevrata ndejde cretin nu nseamn suspen darea necazului prin ateptarea optimist, ci folosirea acesteia, a suferinei, ca poart ce-1 duce spre pragul mntuirii. Felul acesta de a fi al romnului adevrat a spart zidurile nchisorilor comuniste, a spulberat piatra uitrii ce se aezase pe memoria cinstit a acestui neam.
150

Cretinismul omului romnesc s-a nscut dintr-o lumin aparte. Omenia, ca dat strmoesc al acestui neam, a fost aeroportul pe care a aterizat lin credina cretin i din aceast mbinare de rai i de nger al lui Dumnezeu s-a nscut Grdina Maicii Domnului, numit Romnia. Peste ea a czut necrutor, nedrept i barbar, istoria, iar dincolo de istorie, cu mult n afara ei, comunismul. Acest comunism este rana nenchis a poporului romn. - Printe Atanasie, care a mai fost sensul vieii n pucrie? - S nvm s murim, Dan Puric. n ntlnirea - celebr - dintre zidurile Mnstirii Royaumont, ntre creatorul gramaticii generative, Noam Chomsky, i cel al psihologiei i epistemologiei genetice, Jean Piaget, orga nizatorul conferinei pentru o Nou tiin a omului", filosoful Jacques Monod, i punea ntrebarea: Ce face omul s fie om? Altfel a sunat aceast ntrebare ntre zidurile pucriilor comuniste din Romnia: Ce face omul s devine neom? i, deopo triv: Ce face omul s devin sfnt? Arta elibereaz omul din fiar, nu fiara din om", spunea printele Dumitru Stniloae. Comunismul a fcut invers; ba, chiar mai mult: a mers dincolo de limitele naturii, cci fiara nu ucide de dragul de a ucide. Eu nu pot s m duc la Biseric", spunea, firesc, un fost torionar, devenit ntre timp un simplu pensionar panic. Nu m duc pentru c pe mine nu m poate ierta Dumnezeu! N-are cum s m ierte! Eu omoram zilnic opt sau nou tineri dup ce i torturam. tia..., Coposu, uea, sunt nimic pe lng tinerii i personalitile de valoare pe care le-am omort. Aa c Dumnezeu n-are cum s m ierte" (interviu cu torionarul andra). Aceast dubl cderea omului din omenie i din umanitate a atacat drept n inim fondul sufletesc al poporului tomn. M ntrebam, pentru nu tiu a cta oar, de ce prigonitorii notri nu se mulumeau s ne ia pur i simplu viaa, fr s ne supun acestui regim de exterminare lent, imund, inuman. Probabil, se temeau c ne-ar fi fost prea uor s plecm aa, fr nici o tortur, i ar fi fost, probabil, prea eroic jertfa
151

noastr total, pur, fr a fi ntinat de umiliri josnice, de chinuiri diabolice i de tot arsenalul de degradare inuman la care eram supui ceas de ceas. Ca s ne distrug personalitatea, respectul de sine, i s ne ngenuncheze n spirit, moartea noastr trebuia administrat lent, pictur cu pictur, rezultatul fiind, sigur, experimentat n Rusia, cu cea mai mare precizie. Viaa noastr urma s fie un vagabondaj perpetuu prin nchisorile cele mai dure, uitai de lume, mori pentru cei dragi, agoniznd n frig, foame, mizerie, i, mai ales, degradare. Sub teroare, ntr-un regim de exterminare att de bine pus la punct, cobort mult sub bariera omenescului, iadul nostru era mai infernal dect infernul dantesc, deoarece acolo chinuiii plteau infamii reale, i nu o anumit demnitate moral. Desvrit era fapta urii lor" (Aspazia Oel-Petrescu, Adusu-mi-am aminte). Parametrii existeniali ai Omului Rsritean, ai cretinului ortodox - ai omului ortodox romn - nu sunt cei ce se pot apro xima prin conceptele de evoluie sau involuie, ci prin cele de desvrire i cdere, dimensiuni care n-au corespondent bio logic, depind natura n datele ei. Clul nscut din propriul popor nu este un act de invo luie, ci unul de cdere din minile lui Dumnezeu, aa cum des vrirea o asigur numai harul lui Dumnezeu. Jean Piaget afirma c, atunci cnd un sistem de nalt complexitate este supus unor procedee radicale, ca, de exemplu: tieturi, zdruncinturi, friciuni etc, prile componente sunt susceptibile s gseasc o nou reorganizare, s se asambleze din nou, dup reguli inedite i neateptate; pe scurt, s duc la formarea unui nou sistem, printr-un nou grad de ordine. Acest grad de ordine poate deveni tot atta de ridicat, chiar mai mult, dect sistemul iniial". Constatarea, fcut la nivelul microbi ologici, ducea la ipoteza c viaa are capacitatea de auto-reglare. Dar, ce te faci, cnd acest sistem de cea mai nalt com plexitate, care este omul, este supus torturilor, chinurilor insuportabile i inimaginabile, att fizice ct i sufleteti, i cnd programul genetic de autoreglare este dat complet peste cap,
152

cnd viaa ca via este distrus, fr s fie ucis, i cnd nimic nu se mai poate reface? Ce se-ntmpl, genetic-biologic, atunci cnd natura ca natur este rpus i, totui, omul rezist, pe baza unei necunoscute, prinde puteri nebnuite, transfigureaz suferina, celula, pucria? Care este mecanismul ce-lface pe om s devin sfnt? Care este programul genetic ce poate s sar peste datul biologic i s ias din orizontala existenei pe verticala fiinialitiil Ce poate s fac petiorul cel mic, urmrit tot timpul de petele cel mare? S-nvee s zboare!" (Vivekananda) Zborul acesta s-a numit rug. ngerul care ducea ruga la Dumnezeu nu putea fi vzut de paznicii nchisorii, i numai astfel Asear Iisus a venit n celul nu a mai fost doar un vers de Radu Gyr, ci o realitate, a crei for s-a concretizat n curajul i n senintatea de martiri cretini, n plin secol al XX-lea, undeva, ntr-o ar din estul Europei. Numai tu, singur, tu, dragoste sfnt, Sub talp mi eti ca o treapt de stei. Nu luneci, nu tremuri, ci sngeri nenfrnt, Mai tare ca munii, mai nalt ca ei. n felul acesta, s-a nscut sfntul din Omul Rsritean nln uit. Involuia biologic, la rndul ei, este chiar o realitate bio logic, dar ea nu explic CDEREA... Intre timp, embriologia a furnizat argumente zdro bitoare contra ideii evoluioniste, cum ar fi unele specii de peti, care, n dezvoltarea ontogenetic, parcurg filogenia n sens invers evoluiei, avnd mai nti caractere de amfibieni, pe care apoi le pierd, pentru a retrograda n peti" (ieromonahul^Grigorie, prof. dr. ing. Gheorghe Sandu). Pesemne c i plutonierul de la Gherla sau Aiud a fost la nceput om i a retrogradat n fiar. Aceasta este o posibil involuie, dar nu este o cdere. Cderea este dincolo de datul naturii, este diabolic, este o alt natur. 153

- Printe Atanasie, ct de vinovat e dracul? - Nu tot rul vine de la diavol, mai vine i de la om. S mi-l nedreptim pe diavol c pctuim n faa lui. Ca un romn, de dragul evoluiei politice", s renune la identitatea lui de om i de cretin, s-i tortureze fratele n chinuri inimaginabile, aceasta nu se mai explic prin mecanismele naturii. Natura nsi a fost trimis s se odihneasc. Una dintre remarcile etologiei este c agresivitatea nu apare ntre specii, ea este intra-specific, se desfoar n cadrul aceleai specii. Konrad Lorenz a fcut ntr-o zi o experien. A pus, ntr-un acvariu cu peti fitofagi, peti rpitori. Acetia din urm se hrneau cu cei fitofagi att ct s-i asigure existena. Ceea ce n termeni biologici ar nsemna lanul trofic. Dar, ntr-o zi, a scos specia de peti rpitori i a nlocuit-o cu alta, tot fitofag, dar mult mai lacom. Acetia, n dou zile, au mncat toat hrana speciei btinae, care, n curnd, a murit. Situaia aceasta pare similar cu plecarea sovieticilor din ara noastr, ara fiind acvariul, i decimarea populaiei btinae de ctre o specie autohton, dar - culmea! -, mult mai lacom, comunitii. Cam astea ar fi mecanismele biologice, dar ele nu explic cinismul, ura n sine i cderea n neant. Pe parcursul istoriei, romnul a fost mult vreme nve cinat cu omul aa cum nu trebuie s fie". Dar, paradoxal, veci ntatea aceasta nu i-a distrus omenia nativ, ci i-a ntrit-o. La un moment dat ns, dintr-o dat, s-a vzut fa n fa, n propria tar, cu propriu-i frate, romn, ntr-o postur diabolic. Pentru omul care triete perpetuu n prejudecata progresului con tinuu, exist erori, greeli corectabile, dar nu cderi, prbuiri, n vreme ce, pentru Omul Rsritean, comunismul nu este o greeal, o eroare ideologic, ci o cdere demonic. Lipsa de nelegere a tragediei rsritene din partea lumii libere denot o fixitate mental ce se pregtete de pe acum s recidiveze. Exist, n medicina chinez tradiional, o diag nosticare cel puin ciudat pentru reflexele medicinei clasice eu ropene: o alt perspectiv asupra funciilor organelor interne.
154

Astfel, intestinul gros este responsabil cu transportul i elimi n a r e a deeurilor p r e l u a t e de la intestinul subire, d a r m a i este responsabil i cu eliminarea deeurilor mentale care blocheaz flexibilitatea mental. Deci o disfuncie a intestinului gros poate s duc la o constipaie, n sensul clasic al cuvntului, dar, n aceeai m s u r , p o a t e s duc i la o constipaie mental. ntr-o a s e m e n e a stare mental se afl lumea civilizat de azi, incapabil s neleag tragedia fr p r e c e d e n t a O m u l u i Rsritean. Un popor umilit de istorie, dar nlat de Dumnezeu. Socotitorilor, socotii, calculai, c a voastr e lumea!" Qean Jacques Rousseau). Obsesia msurtorii, n tiinele exacte, ncepe o dat cu critica radical a lumii sensibile, cnd decizia lui Galilei de a instaura o cunoatere geometric a universului material nu ntemeiaz n u m a i tiina m o d e r n , ci d u c e la substituirea corpului sensibil cu un corp p n atunci necunoscut, corpul tiinific. Aceast extracie a sensibilului d i n om are d r e p t consecin faptul c legile vieii devin cele ale unei realiti strine, o rea litate oarb, care nu simte, care nu gndete, care n-are nici o legtur cu cea a vieii noastre. i astfel, srutarea pe care i-o schimb ntre ei iubiii nu mai este dect un b o m b a r d a m e n t de particule microfizice" (Michel Henry). Marea d e t u r n a r e de la u m a n i s m u l teocentric la cel antro pocentric, pe care o s u r p r i n d e citatul de mai sus, a a d u s cu sine nesocotirea valorilor transcendentale. Decizia intelectual a lui Galilei de a face acest m a r e reductio a s u p r a naturii avea, desigur, la vremea respectiv, ca i acum, valoare metodologic de s t u d i u . Orice tiin i reduce p r e m e d i t a t c m p u l de observaie, tocmai p e n t r u a-1 avea s u b control. Acest c m p mic devine unul al competenei tiinifice; dar c u m r m n e cu cellalt, considerat de aici nainte un c m p al incompetenei tiinifice i un ocean al necunoaterii n general? Geometria exista i nainte de Galilei, intuiia lui major a fost s o extind; d a r pcatul su fundamental a fost s o trans forme ntr-o superstiie a cunoaterii totale. Aceast superstiie !55

s-a ntins pe d u r a t a mai m u l t o r secole, transformndu-se din metodologie a cunoaterii tiinifice n dictatur gnoseologic. Mult s-a chinuit tiina s ias d i n propria-i izbnd, de venit, ntre timp, corectitudine tiinific; mult i-a trebuit s ias din aceast zodie a msurabilului. Exist a n u m i t e procese fizice i mrimi fizice deter minate, pe care n a t u r a reuete s le ascund observaiei i s le fac inaccesibile u n o r teste experimentale", sublinia Niels Bohr. Dar tocmai aceste elemente metafizice ale teoriei sale l-au incitat pe Heisenberg la o n o u obsesie a msurtorii. Exist n spiritul u m a n aceast pulsaie de diastol i sistol a raiunii care se crede cnd atotcuprinztoare, cnd i triete febril criza limitelor ei. Construindu-i, cu b u n tiin, o m e t o d epistemologic d i n care n d e p r t a deliberat n e m surabilul metafizic al lui Bohr, Heisenberg pornete la lucru n zona strict a msurabilului. Dar rezultatele la care ajunge sunt, paradoxal, incertitudini tiinifice; n fond, el descoper o alt metafizic, cea a incertitudinii. Nostalgic d u p obsesia cauzalitii, d e s p r e care s p u n e a Einstein c o are fiecare om de tiin, Karl P o p p e r o p u n e acesteia, n final, o alt metafizic: metafizica cauzalitii; iar dac a d u g m acestora i reflecia lui Bergson a s u p r a a ceea ce el a n u m i t o metafizic a cunoaterii, p u t e m s p u n e c era msurtorii, obsesia ei, i-a gsit sfritul aporetic, ca o ultim ncpnare - nu n credin, ci n surogatul ei, metafizica. nrdcinrii acesteia orgolioase a spiritului faustic, O m u l Rsritean i r s p u n d e : Metafizica este ratarea m n t u i r i i " (Nae lonescu). i totui, profeia genial a lui Jean Jacques Rousseau, din Contractul social: Socotitorilor, socotii, calculai, c a voastr e l u m e a ! " , se-mplinete sub ochii notri. Trim ntr-o l u m e nu din ce n ce mai msurabil, ci d i n ce n ce mai s u p u s penibil m surabilului. M s u r m orice, nu ne e jen de nimic! Secolul XX a debutat cu experiena unui doctor american (dr. Ducan MacDougall, n 1907), care nu s-a sfiit s msoare... sufletul. Experiena este macabr, d a r este consecina imediat a 156

spiritului tiinific castrat de credin. Un m u r i b u n d a fost cntrit cu cteva m i n u t e nainte s m o a r i, d u p deces, la alte cteva minute, a fost cntrit din n o u . S-a constatat la cntar o diferen de 56 de gr. (materie gazoas). Concluzia a fost r a p i d i precis: sufletul u n u i om cntrete 56 de gr. de materie gazoas! Oare ct o fi cntrit sufletul neamului romnesc nainte i dup comunism? Pesemne c n acestea este sensul la care s-a gndit Auguste Comte, cnd i-a numit pe toi acetia veterinari umani"] i, p o a t e , n acest sens, dac n-avem b u n u l sim i ones titatea s lsm identitatea n mna lui D u m n e z e u , mcar s o lsm, din m i n i m instinct, fizicii cuantice, c aceasta, cel puin, este probabilistic, se ocup de fenomene care nu sunt tangibile i care sunt, n ultim instan, neobservabile. - Care este profesia ta?, n t r e a b un reporter de la BBC pe un ef de trib aborigen. - Meseria mea este s-i aduc aminte, r s p u n d e aborigenul. Cred c noi, romnii, ar trebui s ne angajm la ntr-o ase menea activitate - exerciii de anamnez - cu cei care ne anchetea z ciclic, istoric, a s u p r a identitii. S le a d u c e m aminte ce au fcut cu noi i din noi. - Ai fost vreodat prin pdure?, l ntreab, de d a t a aceasta, eful de trib pe reporterul BBC. - Da, r s p u n d e surprins acesta. - i le-ai uitat la copaci? - Da!, r s p u n d e i mai mirat reporterul. - i n-ai observat c i copacii se uit la tine? E timpul s ne ntrebm: cine pe cine privete, cine pe cine msoar i, mai ales, cu ce ochi? O d o a m n , antropolog american, fcea un studiu de la distan asupra p o p o r u l u i r o m n , n 1943. Ce este interesant este faptul c analiza interpretativ a reaciilor p o p o r u l u i r o m n , n perioada celui de a-1 doilea rzboi mondial, este fcut d i n pers157

pectiva reflexului gndirii de tip limitativ-evenimenial, istoric i politic, fr nici o conotaie de alt dimensiune. La acest microscop, sub ale crui lentile obiective" se desfoar pulsul emoional i tainic al unui neam, nu numai cu o alt forma mentis, dar i cu un alt suflet, putem vedea rsturnat felul de a gndi i de a simi al celui care ne observ. Lectura strict tiinific" i politic a unor evenimente este total opus firii romneti. Sfntul Nicolae Velimirovici, din Serbia, spunea despre romni c sunt un exemplu de credin: i mulumesc lui Dum nezeu cnd au recolt, iar atunci cnd n-au, nu dau vina pe Dumnezeu, ci se gndesc la pcate. Ochiul antropologului observ, cu distan obiectiv, superstiia cretin" a poporului romn vizavi de dezastrul naiunii n rzboi. Acest la distan" mi aduce aminte de o poveste orien tal, n care doi clugri buditi traversau un ru furtunos, pe o punte aezat la distan. Unul dintre clugri, curios, l ntreab pe cellalt dac tie ce adncime are rul. Iar cellalt, n loc s-i rspund, l mpinge n ap. Abia atunci, cel aruncat n ap, nemaifiind la distan, a msurat i alte msurabile dect cea iniial. i anume, pe lng adncimea rului, a msurat sensibil: temperatura sczut a apei, viteza periculoas a rului; i a mai msurat o nemsurabil, mai preioas ca toate: frica de a nu se neca. Aruncai-i de pe acest pod la distan, n apa periculoas a istoriei noastre, pe mai muli observatori de la distan; i atunci, crile despre istoria noastr s-ar scrie altfel, ar fi mai meditative, mai profunde i mai drepte. Lsai-i s noate n apa de iad a Aiudului, a Sighetului, a Pitetiului, pe cei care fac astzi studii de la distan asupra totalitarismului i-o s vedei c nu vor mai fi specialiti, ci vor deveni victime; i, printre ei, poate se va gsi i vreun mrturisitor. Istoria contemporan are nevoie acum mai mult ca oricnd de mrturisitori. Ei, mrturisitorii, sunt singurii care pot da msura adevrat a identitii neamului romnesc.
158

Francezii spun c popoarele fericite n-au istorie. Pesemne c cele nefericite se ncarc i cu istoria netrit a celor fericite. Toate familiile fericite se-aseamn ntre ele. Fiecare familie nefericit este nefericit n felul eULev Tolstoi) Cerndu-i-se s defineasc conceptul de naiune, Ale xandru Dragomir, unul dintre marii notri filosofi, fost elev, printre altele, i al lui Heidegger, face un demers de metod fenomenologic asupra conceptului de naiune. Reamintind c, n concepia lui Aristotel, existena este for mat din substan - ousia - (cas, pom), sau are dimensiune temporal (ziua, rzboiul), subliniaz c naiunea se circumscrie n zona existenei temporale, care este caracterizat prin venic schimbare, dovedind mereu altceva i coninnd, n ultim in stan, straturi de existen. Dimensiunea temporal nu este tangibil fizic, pe ea nu se poate pune mna, ca n cazul ousiei (cas, pom). Naiunea ca existent aparine acestei dimensiuni. Ea este fcut din timp i n timp, ceea ce ne translateaz rapid din domeniul realitii n cel al semnificaiei. Naiunea este acest mod de a fi, temeiul ei nefiind ousia (substana"), ci dimensiunea temporal, iar esena acestei dimensiuni ine de domeniul semnificaiei. Orice semn, spune Alexandru Dragomir, trimite la ceva, se raporteaz la ceva. O sgeat care devine indicator nu mai este sgeata pe care o slobozesc din arc, ci un semn, adic ceva care trimite la altceva dect la sine nsui". i astfel, un teritoriu fizic oarecare, un spaiu geografic, msurabil i cartografiabil, devine PENTRU MINE patria mea. Un fenomen lingvistic devine PENTRU MINE limba mea. O isto rie oarecare devine PENTRU MINE trecutul meu. Istoria poate s fie, astfel, tragem concluzia, o suit de eve nimente, dar trecutul comport n substana lui o suit de sem nificaii ale acestor evenimente. In felul acesta, naia se definete i ca investiie a omului n timp. n spaiul realitii, semnificaia acestora: limb, trecut, a r, devine pentru mine ob-iectum, adic pot fi vzute din afar, cu detaare, ca ceva aruncat n faa ta i care poate fi considerat
159

i c o n t e m p l a t ca atare. Intrnd ns n d o m e n i u l de semnificaie, ele devin sub-iectum, ceea ce n s e a m n c eu m aflu d e d e s u b t u l lucrului care mi s e - n t m p l " (Alexandru Dragomir). D e m o n straia se ncheie metaforic, filosoful fcnd o analogie ntre cele d o u atitudini - ob-iectum i sub-iectum - i aceea, total diferit, a d o c t o r u l u i care consult i a b o l n a v u l u i care p t i m e t e boala; cel din u r m este sub-boala sa, o n d u r . Aceast r a p o r t a r e a u n e i realiti obiective la M I N E d e v i n e intraductibil i netransmisibil, nu p o a t e fi vehiculat n t e r m e n i raionali, r m n n d astfel una subiectiv i iraional. n consecin, ara este tot ce-am investit material i sufletete de-a lungul t i m p u l u i ntr-un a n u m i t teritoriu geografic, istoric i lingvistic; d a r acest teritoriu ntreit m-a investit pe m i n e ca r o m n " (Alexandru Dragomir). ncercnd s d u c judecata la nivel de imagine, adic s cuantifice n alt sistem de referin ceea ce e g r e u de cuantificat la nivel de concept - o imponderabil -, A l e x a n d r u Dragomir descoper, n chip m i n u n a t , aceast grani dintre ousia (sub s t a n " ) i d i m e n s i u n e a temporal, m a i bine zis ntre vizibilul puterii istoriei i invizibilul puterii lui D u m n e z e u , pe care o ilustreaz cu fragmentul eminescian d i n Scrisoarea a lll-a, al ntlnirii d i n t r e Baiazid i Mircea cel Btrn. mi p e r m i t s reamintesc i s c o m e n t e z r a p o r t u l ntl nirii, ca o c o n t i n u a r e a g n d u l u i filosofului. Baiazid triete uimirea opoziiei din p a r t e a u n u i nimic istoric: Cum, cnd lumea mi-e deschis a privi, gndeti c pot Ca ntreg Aliotmanul s se-mpiedice de-un ciot? Ciotul fiind prezena n istorie a lui Mircea cel Btrn. Ra portul d i n t r e cei doi trebuie analizat mai profund, p e n t r u c el d e n o t atitudini diferite, plecate d i n substane u m a n e diferite, i, n ultim instan, d i n credine diferite. Nietzsche s p u n e a u n d e v a c n u poi cere fiarei s nu fie fiar"; dar, cel p u i n , a d u g m noi, s-ncerci s o mblnzeti. i cam aceasta a fost ndeletnicirea p o p o r u l r o m n de-a l u n g u l 160

veacurilor: s-a ocupat cu mblnzirea celor din jur. Vulpea i spune Micului Prin: de vrei s ne mprietenim, mblnzetem. Am vzut aceast vocaie ratat, a poporului romn, de Mic Prin ncercnd perpetuu s mblnzeasc ceea ce nu era de mblnzit i s se mprieteneasc cu neprietenii din fire. i poate c lucrul acesta 1-a fcut pe Gheorghe Brtianu s spun c sin gurul prieten al poporului romn este Marea Neagr. De aceea, a spune c acest popor are o singurtate istoric de dimensiuni tragice. De-o fi una, de-o fi alta, ce e scris i pentru noi, Bucuroi le-om duce toate, de e pace, de-i rzboi! Este rspunsul dat de Mircea lui Baiazid. Este, de fapt, rspunsul popoarelor venic crucificate de o istorie barbar. Mai trziu, peste sute de ani, undeva n America de Nord, un ef de trib indian, aflat n fruntea alor si, narmai cu arcuri i sgei, adunai s-i apere ara cotropit, privea dincolo de miile de soldai colonialiti narmai cu puti i tunuri, spu nnd: Ce zi frumoas de murit este astzi!". Dup masacru, s-au scris i se scriu mii de tomuri despre identitatea indienilor. i unul i cellalt, i domnitorul Mircea i indianul american, anuleaz agresivitatea i puterea vizibil a istoriei printr-o atitudine neateptat: o mpcare cu moartea, dar nu ca fatalism, ci ca trecere n nemurire. Instinctul de conservare biologic este anulat cu un firesc incredibil. Adversarul se atepta Ia frica, disperarea i groaza celui strivit de fora vizibil a sa. i, brusc, se ntlnete cu o se nintate dincolo de curaj. Am putea spune c substana neamului este format din privirea calm a eternitii, contemplnd istoria. ntorcndu-ne la confruntarea dintre Baiazid i Mircea, s reamintim c acesta din urm i opune inamicului su nu nu mai senintatea dincolo de marginile firii, ci i o confruntare atipic pentru fiara istoric: N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid, Care nu se nspimnt de-a ta faim, Baiazid.
161

Va fi fost, probabil, pentru prima oar cnd sultanul, obi nuit s-ngenuncheze lumea cu sabia, era provocat la un alt fel de confruntare. Pe harta lumii cotropite de el a vzut i a ntl nit numai spaim i groaz concret, fizic. Acum i se propune s lupte cu o imponderabil - iubirea de moie -, care nu are tea m, i se propune s lupte nu cu o armat, ci cu o stare de spirit. Alexandru Dragomir amintete numai un singur rspuns dat lui Baiazid de Mircea: ...tot ce mic-n ara asta, rul, ramul, Mi-e prieten numai mie, iar ie duman i-este. Dumnit vei fi de toate, fr a prinde chiar de veste. Este aceasta, poate, cea mai frumoas definire a neamului, cobort n micarea istoric: ACATISTOS - micare! Fiina nea mului n micare ctre Dumnezeu. Fiina neamului iese din vir tualitate n concretul istoric, dar invizibil, ntr-un tot impon derabil, pe care fiara istoric nu poate s-1 adulmece: rul, ramul,/ mi-e prieten numai mie. Este o alian fr precedent, venit din senin i marcat de prietenie. Alexandru Dragomir i ncheie demersul fenomenologic artnd c naiunea, fcut din timp, este o for uria; dar, fiind proiectat n timp, va cunoate, vrnd nevrnd, precarita tea pe care o presupune acesta. Aici trebuie fcut distincia, cred eu, dintre fiinialitatea ontologic a naiunii i cea a neamului. Cci naiunea, fiind fcut din timp i n timp, i are prezena ei limitat istoric. Dar, ceasul bate, timpul trece, vremea st i vremuiete, spune poporul romn. Prin urmare, n vreme ce naiunea, ca un construct, este fiic a timpului, neamul este copil al vremii care vremuiete. Timpul mort i-ntinde trupul i se aterne-n venicie", spune tot Eminescu. Aternut n venicie este neamul, ca chip al lui Dumnezeu n lume. Undeva, Alexandru Dragomir intuiete diferena, dar nu o crediteaz specificnd-o, atunci cnd arat
162

c: Moise i duce pe evrei spre ara Fgduinei, teritoriul care aparent lipsete; exist, de fapt, sub forma fgduinei, ceea ce nu i-a mpiedicat pe evrei s devin un popor, i nc, unul foarte puternic". Cnd tancurile sovietice au invadat i distrus naiunea romn, neamul s-a retras n muni, n sufletele partizanilor, n actul mrturisitor i n atitudinea martiric din nchisori, n lacrima ascuns a celor rmai n libertate", n opoziia surd din inima fiecrui romn. Acolo era ara. i, dac naiunea este fcut din timp i n timp, ea are nevoie de spaiu, ca mani festare. Neamul, n schimb, are nevoie de spaiu sufletesc. Acest spaiu sufletesc este locul unde Dumnezeu a sdit neamul. Astzi, mai mult ca oricnd, se atenteaz la acest ultim refugiu al omului, ca s fie distrus. Nici o teroare istoric n-a reuit s schimbe omul pe din luntru. L-a schingiuit, 1-a torturat, 1-a omort, 1-a forat s se le pede de credin, dar n-a urmrit, cu perversitate criminal, ani de zile, s modifice i s distrug sufletul. Tancurile sovietice ne-au ocupat ara, comunismul a vrut s ne invadeze i s ne mutileze sufletul. Astzi, pericolul dis pariiei neamului este mai mare ca oricnd; cci astzi se anesteziaz suflete, nu se mai chinuie; se adorm, nu se mai tor tureaz; se cumpr, nu se mai vnd; se ncurajeaz spre nicieri, nu mai sunt silite s se dezic. Iar n inimile schilodite, neamul nu va mai avea ara. ara neamului este inima nentinat ce privete spre Dum nezeu. Numai ntoarcerea noastr ctre trecut ne d fora faptelor de azi" (Nicolae Iorga). i n sensul acesta putem spune c identitatea nseamn i memoria inimii, nu memorie resentimentar, ci ceea ce inima nu ne-a lsat s dm uitrii. ngerii czui i cer lui Dumnezeu golul total, uitarea, dar Dumnezeu nu admite golul, spune printele Ghelasie de la Frsinei. i tot el adaug: Pcatul aduce tocmai golul de Memorie, cu pierderea IDENTITII, pn la somnul-ntunericul, zis moarte. Pierderea MEMORIEI se mai asociaz cu iadul. Iadul
163

este nfricotorul comar al memoriilor ce nu se pot terge, ce reapar fantomatic n golul de Memorie. Comarul cel mai adnc este chinul reamintirii numelui propriu". Tocmai de aceea se fac astzi attea eforturi pentru a se crea golul de Memorie, cci aducerea aminte ar crea, celor care au acionat criminal asupra propriului neam, chinul reamintirii numelui propriu. Viaa trist de azi ne face s struim n am rciune, dar s nu ne lsm biruii de ea, pentru c rdcinile amrciunii duc la pierderea Memoriei", spune Sfntul Apostol Pavel. A nu te ntoarce cu toat fiina la memoria neamului n seamn a prelungi zodia pcatului, n care ne aflm, a crui pe deaps va fi uitarea de sine, sau neantul, moartea de viu. Antrenamentul de uitare la care este supus poporul romn, astzi, face ca gndirea i inima s se roteasc pe loc i, din aceast rotire n gol, paradoxal, o dat cu trecutul, dispare i vi itorul. El, omul de azi, pedaleaz zadarnic ntr-un prezent con tinuu. A locui cu fiina doar ntr-o dimensiune a timpului - i aceea distorsionat - nseamn moartea lent, dar sigur, a iden titii. O autoizolare n prezentul total ar fi, pentru noi, o sinucidere fr precedent n istoria lumii. Aceast izolare n azi, n acum, este creat prin accelerare continu. O umanitate biciuit de prezent, n viteza asta continu, st cu capul n p mnt. Nu-1 va mai ridica niciodat spre stele. Pucria prezentului utilitarist fiind celula cea nou a deinutului de azi. Viitorul, umbra", spunea Mihai Eminescu; aceast um br a viitorului este creat de poziia noastr din prezent, iar poziia noastr n prezent devine vertical-biped numai dac pri vim n trecut i ni-1 asumm. Hegel spune c poziia biped este poziia spiritului divin. Ca s rectigm aceast poziie, trebuie s ne recuperm fiinial, cinstit i curajos trecutul. Dar a gndi astzi c MEMORIA este fora fundamental a prezentului i a viitorului pare o absurditate, ntr-o lume ce triete paradigmatic clipa. Obiecia adus de Descartes ideii atraciei la distan a corpurilor grele se exprim astfel: Cum ar putea o planet, A,
164

s cunoasc prezena unei planete B dect printr-o transmitere de informaie, care ine de ocultism, i nu de o tiin raional?". Parafraznd, am putea spune: cum ar putea un eveniment, petrecut acum cteva sute de ani n inima unui popor, s marcheze esenial reacia lui de azi? i totui, gravitaia existai Cci memoria asta nseamn: atracia de la distan. Iar un neam fr gravitaia memoriei este sortit pieirii! Hristos ne-a druit aceast minune, cci nlarea sa nu a fost sinonim cu dispariia lui din lume; Liturghia fiind o astfel de reactualizare n prezent, memoria ca via-amintire, nu ca simpl amintire. Cmaa lui Hristos, pus n fiecare Duminic la biseric, te dezmrginete de prezentul minor i-i red res piraia prezent, acum i aici, a integralitii tale. Haina me moriei actualizate te reface ca om. Cci recursul la memoria neamului nu creeaz o vale a plngerii continue, un paseism al fricii de prezent, ci l ridic pe om din mlul mediocritii la demnitatea autenticului, anulnd frica de moarte i nlocuind firesc progresul umanitii cu desvrirea fiinei. Memoria - ca un coeficient de putere i nu ca refugiu al slbiciunii! Memoria - ca demnitate i nu ca fric a mrturisirii! Memoria - ca via vie i nu ca trecut mort! Memoria - ca un permanent duh al nelinitii pentru cei ce au greit i ca o ve nic cmaa a pocinei lor n faa lui Dumnezeu! Memoria - ca re-ndrgostire de poporul romn, ca eliberarea noastr din iadul uitrii i ca rentrupare a neamului ntru Hristos! Aa s ne ajute Dumnezeu!

165

Lumin de om i de neam romnesc*

Printe Atanasie, lumin de om i de neam romnesc, iat, a sosit clipa despririi. Cine de cine se desparte, Printe? Cci nu despre tine am s vorbesc, ci am s vorbesc cu ti ne. Se despart viii de mori... Cine este viul i cine este mortul? Mi-ai spus ntr-o zi, n chilie, c cineva i-a spus: Viule!". Nu i-a spus: Monahule!". Aa vin i eu i spun: Viule ntru Domnul, ce trist-i clipa despririi!... Ce ru i pare sufletului dup trup, atunci cnd vine clipa despririi!"... Dar tu, Printe, eti sufletul i noi suntem trupul. Cci tu eti Viu ntru Domnul i mori suntem noi... Am vzut..., am vzut cum ai nfruntat moartea, dar mai nti am vzut cum ai nfruntat viaa... Ai nchis ochii, Printe, dar nu i-ai nchis nainte de a ni-i lumina nou. i eu tiu c n-ai murit, pentru c eti Viu ntru Domnul. Cel ce crede n Mine, dei va fi i murit, viu va fi, iar la judecat nu va veni, cci s-a mutat de la moarte la via". Deci, Viule ntru Domnul, Printe Atanasie, eu am tiut c n-ai murit, am tiut doar c ai murit cu mult nainte pentru lumea aceasta. Cnd ai murit tu, Printe Atanasie? Ai murit atunci cnd lumea aceasta i-a pus ctue la mini i la picioare, la minile i la picioarele tale de copil nevinovat. Cnd te-au nchis n pucrii, atunci ai murit pentru lume... De ce te-a nchis lumea aceasta, Printe? Pentru c i-ai iubit neamul i l-ai iubit pe Dumnezeu. Atunci pesemne c sufletul tu a murit pentru lume, dar tot atunci sufletul tu a nviat pentru Dumnezeu, cci, n celula neagr n care erai n chis, fiii risipii i fiii smintii ai acestui neam i chinuiau pe fiii
* Cuvntare rostit la nmormntarea Printelui Atanasie, la Mnstirea Petru Vod, n data de 4 martie 2008.

166

lui credincioi. Ce-ai putut, tu, Printe, s gseti, dect lumina lui Dumnezeu? Ce-ai putut, tu, Printe, s gseti n torturile cumplite pe care populaia satanizat a Romniei le fcea popo rului romn cretin, dect mila lui Dumnezeu? Cine venea la tine n celul, Printe, s te mngie? Cine venea, Printe, la tine s te ntreasc? Venea Iisus... La fraii ti cretini, Iisus a cobort n celul, cum spunea fratele tu de suferin i credin, Radu Gyr. Restul poporului tu unde era, Printe? Eu tiu cnd ai murit, i de aceea spun: Viule Printe ntru Domnul, ai nchis ochii, dar nu nainte de a ni-i deschide nou, pe care ne lai n aceast lume. Te-am cunoscut n aceast mnstire. Te vedeam printre monahi, ca o lumnare vie, i, cnd m-am apropiat de tine, mi-am dat seama c tu erai fcut din rug... Era rugciunea aceea tainic, pe care i-ai purtat-o n inim, ca s zdrobeti zidurile nchisorii. Te-am vzut pzind mnstirea, ca s nu se risipeas c sufletul romnesc hituit n ar, te-am vzut n aceast ce tate cretin, ridicat de Printele Iustin Prvu, ca s pzeasc neamul. mi va fi dor, Printe, mi va fi dor de inteligena ta, de li bertatea ta nefireasc, n acest ghetou n care nc stm. Ce li bertate nefireasc aveai... mi opteau doctorii de-o boal cum plit care te-a cuprins i murmurau cu fric - cci toi se nfri coeaz n faa morii. Iar tu mi spuneai: Sufr de nchisoare, Dan Puric, nu sunt bolnav de boal!". i eu vedeam c sufereai de neam distrus, de ar umilit. Unde te duci tu, Printe, i unde ne lai pe noi?... Tu, P rinte, abia acum i-ai gsit locul, cci groapa ce te-ateapt nu poate s te ngroape. Groapa ce te-ateapt nu va ngropa nici mcar un trup, ci va ngropa un bulgre de suferin i de durere. nc un suspin va nghii pmntul romnesc plin de suferin. Trupul tu se va transforma n rn, dar va fi rn care ne iubete i va fi crmid vie a acestei mnstiri, aa cum dincolo

167

de ru mai este o crmid vie*, care a refuzat s fie ngropat n alte pri i pe pmnt strin, i a vrut s fie temelie pentru aceast cetate ortodox. Acolo te duci tu, Printe, ca s fii cr mid vie pentru aceast mnstire i pentru acest neam. i-ai iubit neamul. Rar mi-a fost dat s vd un om prin care s triasc ara att de viu, rar mi-a fost dat s vd un om care pstreaz n el o inim de voievod! Cum se refugiaz cteodat sufletul unui neam n inima unui om... La tine, Printe, am venit ca s ntreb: Ce facem acum, cnd identitatea noastr ca neam e din nou pus n lanuri, cum s discutm, Printe, cu cei care ne atac credina? Ce dialog s avem?". i mi aduc aminte c te-ai uitat la mine i mi-ai spus: Acelora care calc neamul i care calc credina, s le spui att: mar de aici!". M-ai nvat demnitatea. Te-am vzut cum ai blestemat demonul, ca rul s nu intre n neamul romnesc. M-ai nvat s nu stau de vorb cu rul. Unde te duci tu, Printe? Te duci la viii ti, la fraii ti de credin, care s-au jertfit pentru neam i ar. Te duci la voie vozii notri i te duci la sfini, ca s le spui c suntem un neam de nenvins, c ne-a umilit istoria, dar ne-a nlat credina n Iisus Hristos. Acolo te duci, Printe! n sfrit, ntre ai ti! Eu tiu c un monah se roag lui Dumnezeu tot timpul. Eu te-am vzut pe tine, Printe, rugndu-te i cnd mergeai prin mnstire... Cnd i priveai pe oameni! mi va fi dor, Printe, de tine, de inteligena ta nefireasc i de libertatea ta nefireasc, ntr-un neam care i-a uitat liber tatea, ntr-un neam care nu mai vrea s judece. mi va fi dor de tine, Printe, de delicateea ta, dar i de fora ta extraordinar. Ce poi tu, rn neputincioas, s acoperi? Vei putea n gropa lumina venic a lui Dumnezeu? Cci lng tine, Printe, am vzut neputina morii, am vzut frica ei. Ce demn ai n tmpinat-o, ca tot neamul acesta! Nu i-a fost fric o clip, pen* Este vorba de printele Gheorghe Calciu, care a lsat prin testament s fie ngropat la Mnstirea Petru Vod, refuznd s fie ngropat n America sau n alt parte n Romnia.
16S

tru c tu ai vzut-o demult, prin pucrii. i ai murit atunci, n nchisori. Cte nopi de groaz ai petrecut, Printe, plngnd pentru neamul sta? Cte torturi ai vzut, Printe, i ai suferit? Cum ai vzut ntregul neam torturat, floarea acestei ri? Tot tineretul i tot ce-am avut mai bun n ar, tu i-ai vzut chinuii i nu te-ai lsat! Ai mrturisit credina n plin iad! i-atunci cmaa sufletului tu s-a sfiat de durere i-ai murit pentru noi. Aceasta este boala care te-a rpus. Monahul nu ia nimic cu sine. Ia doar ce are pe el. n chilia ta vom gsi medicamentele cu care ai ajutat pe monahii de aici i pe cei care veneau s-i cear ajutor. Medica mente pentru trup i pentru suflet. n chilia ta vom gsi cri, vom gsi o cruce, dar nimeni nu va gsi ce voi gsi eu... Mo nahii nu iau nimic cu sine. Acestea sunt ale mnstirii. Printe, te vom duce acolo, la rna aceea neputincioas, ca tu s fii crmid a mnstirii, iar eu m voi ntoarce n acea noapte trist, pe care tu ai traversat-o pe puni de lacrimi, cu dragoste n inim pentru ara aceasta chinuit. i-i voi lua un lucru pe care l-ai ascuns lumii, pe care nu l-ai artat nimnui, dar care ia dat trie; pe care l pstrai nu ca s te rzbuni, ci ca s nu uii de izbvirea pe care i-a dat-o Hristos. Am s vin, Printe, ntr-o noapte i am s iau ctuele pe care le ineai sub pat i am s le zdrobesc!... Dumnezeu s te odihneasc n odihna lui sfnt, lumin de om i de neam romnesc, cci eu neodihnit o s fiu pn cnd acest popor nu va fi liber!...

169

Dan Puric, un foc nestins

Siluet pregnant i voce singular n care se contopesc omul, artistul, gnditorul i ceteanul. Dan Puric este, la urma urmei, o contiin nalt a vremii noastre. Cu o energie neistovit, mnat de o vocaie domina toare, el creeaz incontinent, distribuindu-se n arta teatrului, n arta pedagogiei teatrale, n arta retoricii verbale i aceea a omului public, gratificndu-le cu excelen, dar fr s se mpart. Crede nezdruncinat n puterea germinativ a spiritua litii noastre romneti de tip rsritean i n dinuirea sa va loric demn, angajat n dialogul cu alte viziuni asupra lumii, i deplnge precaritatea ei de azi, produs de o istorie inuman. Incoruptibil, glasul su se aude din ce n ce mai mult, iar simpatia i preuirea public pentru el cresc, aa nct se prezint ca o referin bine aezat. Citete imens, cri de mare valoare din domeniul tiinei, al filosofiei, esteticii, teologiei, psihologiei, ale cror idei, atunci cnd e cazul, le pune la lucru" (cum zicea Hegel despre concept), fr obedien cultural, fiindc la el exist un centru de veghe i o exigen critic din care se nutrete originalitatea lui, evident n tot ce zice i face. Iniiativele lui, cci este un om la care se ngemneaz gndul cu aciunea, sunt marcate de o mare doz de noutate, ceea ce face, prin fora lucrurilor, s se opun rutinei canonizate i banalitii lenee. De aceea, el ni se nfieaz ca un biruitor i deschiztor de drum, dar aflat pe culmea naltelor valori pe care noi, motenindu-le activ, fr s fim motenii de ele cu pasivitate, le denumim, generic, tradiie. Teoretic i artistic, n mod consecvent i cu argumentaie convingtoare, el pledeaz pentru pstrarea ierarhiei valorilor i caut s o legitimeze implicit, dar i pronunndu-se explicit mpotriva proiectrii ei n deriziune de ctre instinctul gregar mpresurtor i mediocritatea zeflemitoare. Vocea lui este i un
171

strigt de alarm privitor la disoluia aplatizant i nivelatoare care ne terorizeaz m o d u l de via, voce d i n care strbate altitudinea moral exemplar i spiritul de finee pascalian, p u s e cu inspiraie seductoare n slujba culturii romneti. Grija p e n t r u cristalizarea optim a contiinei noastre de s i n e " i de a fi cunoscut pe m u l t e m e r i d i a n e culturale pe care le-a frecventat, ca fiind un altceva" n concertul lumii, a fost i r m n e o constant a conduitei sale de creator de art. El este m p o v r a t de u u r t a t e a " acestei nobile misiuni pe care o resimte ca pe o datorie i m p r e g n a t de iubire. Dar nu orice iubire, ci iubire cretin, cci D a n Puric este un ortodox autentic. Am spus c fiina lui este unitar, dar ceea ce apare nemijlocit este arta Iui i discursul logico-verbal, vorbit sau scris. n ceea ce privete arta teatrului, ca nucleu al ei, de 20 de ani, cu fiecare spectacol-oper, de g r u p sau individual, el rafineaz un limbaj artistic propriu, angajat n spaiul spiritual u n d e cuvntul nu are acces, i de u n d e scoate i nscocete fermectoare splendori n care se mpletesc organic liricul, comicul i drama ticul. Fiindc iese d i n r n d (s p o m e n i m n u m a i de Hlestakov-ul lui, de Visul i de Don Quijote) i ne arat c se poate, trebuie s ne m n d r i m cu el i s-1 ncurajm n continuare. Nimic m o r b i d n arta sa, nimic macabru, l u g u b r u sau agresiune i violent, ci tandree sub forma ironiei b l n d e i nvluiri diafane cu h u m o r de ordinul b u n u l u i gust estetic, m e nite s genereze un autentic katharsis. Operele sale spectaculare s u n t povestiri atrgtoare, n absena i nu n lipsa cuvintelor, ceea ce suscit, cu m u l t m a i mult dect ele, inteligena, intuiia i imaginaia spectatorilor. Sclipitoare i uimitoare, imaginile pe care le construiete ct i surprinztoarele asocieri de idei i plastice caracterizri ale anomaliilor c o n t e m p o r a n e n o u , crora le o p u n e , n d j d u i n d , activarea virtualei elite nzestrate cu responsabilitate, sporesc ncrederea celor care nzuiesc ieirea d i n haos i intrarea n istoria autentic. Publicul se aglomereaz la spectacolele regizate de el sau n care el joac, d a r ceea ce este m a i i m p o r t a n t este c pleac nseninat, cu sufletul mai b u n i cu m a i mult ncredere n restaurarea binelui.

17!'.

Inflexiunile metafizice n arta sa vin s consoneze cu atitudinea distinct i clar pe care o exprim n interviuri, a c rei radicalitate ar putea supra pe unele spirite ancilare altor orientri, dar atitudinea nsi respinge, prin natura ei, jum tile de msur. i el tie bine acest lucru. Cartea aceasta este rodul unor vaste lecturi, bine asimilate, argumentate ns cu o sensibilitate rarisim i de o propensiune ndeprtat. E vorba de o atitudine cultivat ndelung i insis tent, de orientare rsritean n baza unui orizont cultural de universalitate, ntrupat ntr-un discurs strlucitor bine nche gat i argumentat urmrind cteva idei constante de baz. Autorul Dan Puric este un trezitor", ntruct rafineaz cunoaterea de sine romneasc prin recursul la memorie tiind c aceasta este calea nchegrii i pstrrii contiinei de sine a unui popor. Sineceritatea-i n-ar fi suficient, dac ideile lui n-ar avea o valoare de adevr general. El crede nelimitat n ceea ce spune, spune ceea ce gndete i gndete la regenerarea spi ritului romnesc resuscitnd i imaginaia-i bogat, spirit ma culat de vicisitudinile istoriei recente. ntreprinderea teoretic a autorului de revenire la puritatea originar a neamului este asemntoare inteniei lui J. J. Rousseau, care rvnea la cu rirea omului de zgura civilizaiei pentru a-i restitui i restaura puritatea iniial i nu pentru a-1 ntoarce la fazele de nceput cum l-au interpretat unii. Ca persoan, Dan Puric e fermector, ca vorbitor n pu blic e fascinant, ca actor este original i inspirat, ca pedagog este model elastic. El nsui este un exemplu pentru ceea ce nzu iete s devenim toi, adic s ne primenim, revenind din rtuteal (zpceal). Pe de alt parte, el este o contiin asumat, ori aceasta nseamn dedicare voluntar n spaiul fr limite, dar fertil, al nelinitii. Prin ce face pe scen i ce spune n faa miilor de tineri care l aclam entuziast, i prin aceast carte, el destinde spiritul romnesc, l nsenineaz cu humorul su tandru, l cheam la regenerare, la a fi ceea ce este prin esen, la dem nitate i la sfidarea istoriei nefaste. Cartea conine teme i probleme de o actualitate dure roas, aa nct ea poate fi considerat o strdanie arheologic
173

izbutit a etnicului romnesc. Problema i ideea de identitate e privit analitic din mai multe puncte de vedere i struie asupra tensiunii: mutilare versus dinuire i regimul de exterminare versus tria credinei cretine. Naiunea i neamul n cuprinsul acestui discurs sunt una i mpreun, concrescute, fac o valoare suprem pentru noi, dar care poate fi, cum sugereaz autorul, fr orgoliu, un model pentru alii. Imboldul acestei lucrri este realizarea regenerrii dem nitii naionale i rspunsul la ispita interogativ a rdcinilor. Ea se nfieaz ca un sublimat de idei trite i triri ridicate la rangul de idee. Totodat, cartea este un simpton, printr-o con tiin sensibil, la fenomenul primejdiei n care se afl neamul i ara, subiindu-i identitatea ca efect al globarizrii formale i al domniei cantitativului, care se contureaz tot mai precis la orizontul istoriei, aflat sub zodia sfritului; o istorie imper sonal, fcnd elogiul diversitilor mrunte n defavoarea enti tilor istorice tradiionale i mnate de spiritul secularizant i desacralizant cu sorgintea n secolul al XVIII-lea francez. Compararea ntre Omul Rsritean i omul globalizat al postmodernitii, de asemenea, este o problem analizat n carte, i fa de care autorul ia atitudine ntemeiat. Avem n fa o constelaie de reflecii antropologice, politice, morale, so ciologice i religioase de tip cretin ortodox, ca tot attea aspecte i probleme ale ntregului care se numete Romnia, cu toate etapele pe care le implic. Constelaia la care ne referim este convingtoare prin argumente i atrgtoare prin stil. A fi cel puin nemulumit dac cei care-1 iubesc pe Dan Puric i-i ad mir opera l-ar considera vedet. Nu, acest adjectiv l-ar de grada, mai ales de cnd este banalizat prin toate cile de co municare. El e celebru prin coninutul ideilor, prin limbajul artistic-teatral pe care 1-a creat, prin atitudinea curajoas i demn i prin arta de a produce nveliul acestora. Oricine i iubete ara i neamul, valorile lor identitare i perene, are, citind aceast carte, ocazia unei ntlnire simpate tice, mirabil i stimulativ, pentru solidarizarea cu ele. Gheorghe CEAUU
174

Cuprins
Urmrii-l, citii-1 i-1 vei nelege (Iustin Prvu) Dan Puric, un apologet ortodox (Dan Ciachir) Mtur poteca spre Biseric Dragostea, mai presus de art Sensul vieii, al morii i al suferinei Zodia supravieuirii Demnitatea cretin Cauz i efect Cele trei priviri Zece leproi Cine suntem Lumin de om i de neam romnesc Dan Puric, un foc nestins (Gheorghe Ceauu) 7 10 13 21 34 45 66 93 111 132 142 166 171