V. FILOSOFIA INDIAN Constantin Marin 1.

Precis despre modalitatea indian de filosofare Scopul urmrit n expunerea din capitolul anterior a fost acela de a trezi dorina spre cunoaterea i nelegerea specificului cugetrii filosofice din China antic. Cnd spunem dorin, nelegem interes; interes, n sensul bun al termenului, adic de a orienta atenia asupra a ceva frumos i folositor din punct de vedere spiritual iar nu ca rvn spre un avantaj de ordin pragmatic. Scopul a fost deci, de a trezi i interesul filosofic i interesul pentru filosofie, n sens mai larg, cci astzi, cine oare se mai intereseaz n mod dezinteresat de filosofie, din pur iubire de sofia, aa cum a fost ea neleas la vechii greci ? Credem c o didactic a filosofiei (didaskein, a nva pe alii), dac exist aa ceva, ar trebui s aib n vedere "orientarea studiului" spre cunoaterea ideilor filosofilor, mai curnd dect spre aprofundarea acestora, care poate s vin cu timpul dintr-o bibliografie motivaional suplimentar. Coerena fiecrei lecii n parte, precum i preocuparea ca leciile s se lumineze, clarifice i completeze una pe alta, astfel c, n ansamblu su, cursul s aib o structur i logic unitar, ne-a determinat s selectm cu maxim atenie ceea ce ni s-a prut a fi esenial n analiza filosofiei antice chineze. Exigene de acest gen, vom avea n vedere i n expunerile privitoare la filosofia indian i cea greac; s trezim cu adevrat interesul i nimic mai mult. Aceasta pentru a nu face inutil nsi didactica filosofiei, ca n cazul n

care cei doi factori participani la actul didactic ar coopera n cel mai bun mod posibil. Vrem s spunem c nu exist o didactic a filosofiei (cu att mai mult o metodic a predrii ei) tocmai pentru c, dup cum spunea Imm. Kant, filosofia i este propria didactic 1 . Despre filosofia indian s-a spus uneori c ar fi tipul paradigmatic de filosofie, deoarece n toate formele ei, vedism, brahmanism, budism, jainism, hinduism s-a urmrit un scop unic, eliberarea spiritual prin centrare n absolut. n filosofia indian, neleptul,

1 Vezi n acest sens, Filosofia, curs de baz, traducere din limba german coordonat de Mircea Flonta, Editura tiinific, Bucureti, 1999, p.603. samavedinul, darinul este un dezvelitor de ascuns i de lumin, este lumina nsi nu doar purttorul ei. -ii upan iadici, nelepii indifereni la toate, sunt venerai i

respectai n India, precum sfinii n lumea credincioilor cretini. Dac am vrea dinadins s le gsim corespondene n alte arii culturale (afiniti elective despre care am amintit n primul capitol), atunci ar trebui s ne gndim la Filokalia Sfinilor Prini rsriteni ai pustiei, retrai, singuri sau n comuniti n deertul Thebaidei, pe muntele Sinai sau Athos, s amintim de isihia athonit i de monahismul sinait. n filosofia indian ntlnim ceea ce nu s-a putut realiza pe deplin n gndirea

european, de la adagiul lui Tertulian "credo quia abusurdum" (cred pentru c este absurd), la al lui Anselm "fides qaerens intellectu" (credina cerceteaz intelectul), la al lui Augustin "credo ut intelligam"(cred pentru ca s pot nelege) cutarea i gsirea cilor de comunicare ntre raiune i credin. n filosofia indian, astfel de ci au fost gsite nc n Antichitate, religia i filosofia ngduindu-se un pe alta. 2. Virtuile filosofice ale limbii sanskrite Termenul samskr ta, care se ia n opoziie cu prakrt , apare n poemul epic myanae i se traduce prin locuiunea "form perfect fcut conform regulilor date de gramaticieni". Oare limba sanskrit a fost sau nu vorbit vreodat de o colectivitate mai mare de oameni, dac ea a fost creat de gramaticieni ? n aceast privin, prerile sanskritilor sunt mprite. Astfel, Senart crede c ea nu a fost vorbit de o populaie mai numeroas; Wackernagel i Liebich susin c sanskrita a fost vorbit nu doar de savani, opinie mprtit cu anumite rezerve i de orientalistul romn T. Simensky. Sanskrita are mai multe etape istorice, (vedic, clasic, epic), n cadrul crora trebuie difereniat ntre sa skrita Brahmanelor, sanskrita budic, a sutrelor i a povestirilor populare. Sanskrita nu este o limb strict alfabetic, adic scrierea ei nu cuprinde semne astfel ca un singur semn grafic s noteze fiecare sunet (vocal sau consoan), ns orice silab se noteaz printr-un semn, indiferent cte sunete are. Astfel, un semn grafic noteaz un singur sunet, de exemplu "a"; un semn grafic noteaz dou sunete, de exemplu "ri";

un semn grafic poate nota dou, trei, patru i chiar mai multe sunete, n special consoane, de exemplu, "kna", "gdha", "gdhva" etc. Sanskrita vedic, fiind cea mai veche, pstreaz unele nsuiri ale indoeuropenei (flexiune normal cu apte cazuri, pstreaz dualul, alternana vocalic, autonomia proverbului), dar se i deosebete de limba "mam", prin diateza pasiv, categoriile absolutivului etc. Ea are virtui filosofice, cci poate exprima o gndire simbolic-magic. Sanskrita clasic se caracterizeaz printr-un bogat i variat consonantism (apar consoanele cerebrale, probabil, ca urmare a arianizrii populaiei autohtone, dasa, care se strduie s nvee limba cuceritorilor arieni. Aceste consoane (t , t ha, d a, d ha, n a) dau cele mai multe "bti de cap" nceptorilor care ncearc s le pronune corect. Sanskrita epic se deosebete de sanskrita celor dou faze anterioare prin apariia cauzativului i printr-o stilizare i concizie excesive, concizie care se va accentua nc n sanskrita n care au fost scrise sutras. n ce privete sanskrita budic, aceasta are o fraz excesiv-prohibitiv, n acord cu nsei nvturile budice pe care trebuia s le exprime. Mari sanskrititi precum Meillet, Brugmann au studiat n mod comparativ sanskrita, greaca veche i latina, reuind s "reconstituie" gramatica limbii indoeuropene, ivindu-se necesitatea de a rspunde la problema urmtoare: dac exist o gramatic indoeuropean a existat i limba, i dac da, care popor a vorbit-o i unde a trit acest popor ? O astfel de problem nu i-a aflat, dup cte tim, nici pn acum rspuns satisfctor. Un alt indoeuropenist de seam, Benveniste, studiind numele i verbul

indoeuropean, este constrns logic s admit c ar fi existat o indoeuropean mai veche, protoindoeuropean. Deoarece sanskrita nu putea fi nvat dect de cei ce aveau dreptul s nvee textele sacre ale Vedelor, ea n-a fost cunoscut dect n cercuri restrnse. n Europa, sanskrita a fost cunoscut de savani sanskrititi care se iniiau n studiul Vedelor. Dup prerile unora dintre acetia, limba sanskrit este aa de bogat n termeni, n stare s exprime idei i triri filosofico-religioase, nct ntrece limbile greac veche, latin i german luate mpreun. 3.Vedele

Substantivul masculin "veda" la singular, nseamn cunoaterea sacr (conf. gr. oida, lat. video, videre, germ. Wissen), iar la plural, vede desemneaz toate cunotinele i credinele mito-magice, religioase, cosmogonice i filosofice ale vechilor arieni. Sunt patru vede, Rcveda, Samaveda, Atharvaveda i Yayurveda. Cea mai important din punct de vedere filosofic-cosmogonic este cveda, iar n cadrul ei valoare filosofic deosebit are celebrul Imn al creaiei, 10.129 Nasadasiya. " Aici speculaia cosmic ajunge la subtiliti cu adevrat filosofice. Ideea principal este cea a nceputului, a originii lumii; cum a aprut fiina din nefiin, deoarece la nceput nu exista nici una nici alta. cveda a fost tradus n majoritatea limbilor europene de sanskriti celebri precum Hermann Grasmann, Langlois, Geldner-Kaegi, osen, iar la noi n ar, pentru

prima dat, parial, unele imnuri rcvedice. n limba romn nu exist o traducere integralnici a Rcvedei, nici a celorlalte trei vede. Ideile filosofice principale din Upaniade i au sorgintea n Vede. 4. Upaniadele

nelepciunea upaniadic se mbogsete cu nc un motiv filosofic, pe lng cel comogonic, eliberarea, moka, prin cunoatere; pe lng aceasta, am mai putea aminti nc un altul, anume karman. Dintre foarte numeroasele upaniade care au fost identificate de cercettori, doar paisprezece prezint un interes filosofic aparte. Ele au fost redactate ntre secoleleVII-V a.n.Ch. Upaniadele pot fi ataate, dup criterii speciale, la Vede, ns asupra acestei prolixe clasificri nu struim. Ontologia upaniadic se caracterizeaz printr-o tem comun, identitatea Brahman-tman. Ideea despre existenta spiritului universal, esen a tuturor lucrurilor, satya satyasya este exprimat n formule precum brahmsmi, "Brahma m este - fiaz". ntr-una din cele mai importante upaniade, Brhadaranyaka-Upani ad, apare figura neleptului Yaynavalkya, un fel de Socrate al Indiei antice. ntr-o alt upaniad, Chandogya-Upaniad, este expus o teorie despre necesitatea, Karman, iar n KathaUpaniad se releveaz nsemntatea formulei samsara-moka, precum i tema my. 5. Daranele

Idei filosofice ce au aparinut unei coli sau alteia au fost consemnate n texte ce

fac parte din clasa de scrisori denumite sutre filosofice. Istoria cuvintelor nu coincide cu istoria noiunilor. n sanskrit, termenul grecesc de filosofie are ca echivalente cuvinte ca: tarka, nyya, vda, anviksiki , iar coal filosofic se spune darana. Cele dou cuvinte sanskrite, darana i anvikiki au rdcini diferite, dr -respectiv-ik- ns ele au sensuri asemntoare "a vedea", "a privi", nrudite i cu termenul grec phantasia i lat. visio, ceea ce arat c n limbile vechi, vederea, lumina treceau drept elemente nsoitoare ale actului de cunoatere. Aadar, daranele sunt coli filosofice, "puncte de vedere", "vederi de ansamblu", "vederi generale", coli ce se completeaz dou cte dou, iar filosofia acestora se gsete n sutrele filosofice, n proz; variantele acestora, mnemonice, n versuri, se numesc krik. - Nyya Vai esika Nyya este o gnoseologie, o logic sau tiin a semnului, bazat pe regul, o metod de raionare mai mult dect o ontologie; ontologia ei este doctrina atomist vai esika, care o compline te. C este o tiin a regulii reiese i din sensul etimologic al termenului, care are ca rdcin, vocabula I, care nseamn a merge, iar cu negaia ni nainte, i d sensul de a nu merge, a se opri, a hotr, a stabili, de exemplu, o regul, o norm. Textul iniial Nyysutra aparine neleptului Akapada din secolul.al II-lea a..n.Ch. Dintre numeroasele comentarii ale acestui text, amintim doar pe cel al lui Vtsyyana. Exist i o Navynyya, Neonyaya a lui Gange vara din secolul al XII .p.n.Ch., care nu st acum n atenia noastr. Conceptul central al acestei filosofii este

pramanya, cile cunoaterii drepte; cunoaterea dreapt este prama iar mijlocul atingerii ei este praman , judecata; actul propriu-zis de cunoatere este promiti. Obiectul Judecii se numete prameya. Sunt patru ci de cunoatere dreapt, pramanya: pra tyaks , percepia; upamana, analogia; abda, mrturia verbal; anumna, inferena. Inferena este de patru feluri: purvavat, de la cauz la efect; esavat, de la efect la cauz; smnyatadr t , prin analogie; anumana prin semn. Dintre acestea, anumana este cea mai cunoscut sub forma raionamentului cu cinci termeni, paavayva. Structura acestuia este urmtoarea: teza pratya; argumentul, hetu; exemplul adus n sprijin, udaharana; aplicaia, upanaya; concluzia, nigamana. Iat cum arat raionamentul cu cinci termeni din textul sanskrit dar transliterat de noi n latin din motive tipografice: pravatovahninam pe munte este foc, dhumt pentru c este fum, yo, yo dhumavn sa sa vahniman oriunde este fum este i foc, yatha mhnasah or, a a este i n sob, tasmat tatha deci pe munte este foc n coala Nyya exist i o teorie a categoriilor (padartha). Sunt dou serii de categorii: ale existenei, bhava, i ale nonexistenei, abhava. Categoriile bhava sunt: substana, dravya; calitatea, guna; aciunea, karma; generalitatea samny ; specificitatea, vi es ; inherena, samavaya. Categoriile abhava sunt: prgabhava (inexistena efectului nainte de a fi produs de cauza sa, adic virtualitatea latent fr nceput i fr sfrit);

pradhamvamsabhva (dispariia efectului dup ce a fost produs de cauza sa, adic care are nceput dar nu are sfit); styanatabhava (inexistena absolut, omniprezent n timp i spaiu) ca n exemplu pe pmnt nu exist lotus; anyonyabhava (inexistena relativ), ca n exemplul ama nu este Harry. Este cazul s rezumm, s precizm i s ilustrm prin nite exemple mai sugestive nc, unele din categoriile abhava care sunt mai dificil de neles. Dup cum s-a remarcat deja, aici este vorba despre aspectul temporal, n cuplul anterior posterior al devenirii. Astfel, inexistena absolut este anterioritatea prefiinei i nefiinei, absena prezent; este mai curnd vorba despre inexistibil dect de inexistent, de ceea ce nu aparine nici fiintei nici nefiintei, de anterioritatea anterioar oricrei prezene, dar i de inexistena absolut-posterioar, post nirvanic, extrafiinial. n ce privete pradhamvamsabhva, aceasta este absena spontan, exaiphnic, care are loc deodat, ca n cazul n care s-a spart n mod accidental un ulcior, negat de cioburile respective care nu vor mai redeveni, prin ele nsele, ulciorul care a fost; aici este un nceput determinat dar sfrit nelimitat ca n cazul efortului eschatologic al creaiei care n-are sfrrit. - Vaise ika Acest termen nseamn analiz, discernere a specificitilor. Fondatorul colii a fost neleptul Kanada care a tr it n sec.I a.p.n.Ch., iar textul ce i se atribuie se numete Vai esika sutr , text care este cea mai veche sutra. Dintre numeroasele comentarii la acesta amintim doar comentariul Pra astapada intitulat Padrthadharmasamgraha care,

deoarece dateaz din sec. Al V-lea a.p.n. Ch., nu este acum n atenia noastr. Adepii vai esika adm it c lumea este format din atomi n micare datorit unei fore spirituale adrsta . mne deschis problema relaiei dintre intensiunea atomilor i extensiunea corporal a combinaiilor de atomi. Nu cumva existena provine din inexisten ? Trebuie oare s nelegem c adepii acestui curios gen de atomism, att de diferit de cel grecesc al lui Democrit, admit o atare idee ? Este posibil, deoarece, nu numai n filosofia vaise ika dar i n budism exista propensiunea aceasta spre a explica existena, prin ceea ce aparine negativului, golului, vidului. Tocmai de aceea i terminologia filosofic nyaya ne apare cu o inversare a semnelor, mai ales n ce privete categoriile abhava amintite mai sus.

- Smkhya-yoga Smkhya nseam n enumerare de principii ale existenei, enumerare prin care spiritul ia cunotin de natura lui diferit de aceste principii. Denumirea acestei filosofii apare pentru prima dat n Svatara-Upani ad, n sens de teorie complementar practicii yoga. Despre Smkhya se amintete i n myana. Indianiti de prestigiu precum Garbe, Pischel, Jacobi, Senart susin c Smkhya s-a form at odat cu budismul. Alii, de exemplu, Glasenapp, cred c ea ar fi foarte veche. Fondatorul doctrinei este neleptul Kapila, care a expus-o ntr-o form Krik (n versuri) nu n forme sutra, n proz; deci textul lui n versuri, ry, se numete Smkhyak rik datat n secolul. al V-lea p.n.Ch. n ce privete Smkhyas tra, ele sunt

mai trzii i sunt mai importante. Dateaz din secolul al X-lea i mai poart denumirea de Smkhyaprava ana, nvtura Samkhya. i Samkhakarika are comentarii; amintim doar unul, Smk yakrikbhasy , cu varianta sa chinez, Suvaranasaptati, Septanta de aur. Este deosebit de important s reinem c aceast concepere pozitiv a golului, a negativului i vidului, ce caracterizeaz gndirea filosofic indian i-a pus pecetea i pe cunoaterea din domeniul tiinelor; de exemplu, n algebr matematicienii indieni au conceput mrimile transnumerice sau mrimile negative ce dubleaz mrimile abstracte. Cele dou principii admise de adepii Smkhya sunt prakrt (natura) i purua (spiritul). Ulterior ns, doctrina va deveni monist-spiritualist. n afara acestor dou principii, n Samkhya clasic mai sunt enumerate nc altele. Deoarece doctorii Smkhya au admis c prakrti se tr ansform, doctrina se mai numete parinamavada, n opoziie cu teoriile vedentiste conform crora lumea este manifestarea lui Brahman, fapt pentru care ele se numesc generic vivartavda. Eliberarea, moka, este o stare negativ denumit bhvasarga, o stare ce const n nlturarea falselor atribuiri, adic, purificarea spiritului de urmele empiricului.

- Yoga Este pandantul practic al teoriei Smkhya. dcina cuvntului sanscrit "yoga"

este yuj (a uni) i e nrudit cu lat. jugum i cu grec. Zygos. Yoga este o ascez psihofizic de concentrare a ateniei i de control al respiraiei; mai nti s-a nceput cu respiraia i controlul ei, apoi concentrarea spiritului. Important este s reinem c

termenul yoga, nu se aplic doar unei coli anume, cum este cea a lui Patajali, ci este coextensiv ntregii filosofii indiene. n acest sens larg, se poate vorbi de o yoga tantric, upaniadic, budist, jainist etc. Autorul textului Yogas tra este celebrul Patajali secolul al II-lea a.n.Ch., care a i dat urmtoarea definiie acestei tehnici: yoga cittavrtti nirodah , yoga este potolirea agitaiilor principiului gnditor. Acest Patajali nu trebuie confundat cu gramaticianul cu acelai nume. Yogasutra are mai multe comentarii, dintre care amintim doar comentariul Yogabhaya al lui Vysa. Deoarece se spune c yoga nu se nva dect pe calea yoga, preferm s ncheiem aici expunerea noastr. - M mm Vednt Termenul m mm nseamn analiz; numai c aici este vorba de analiza textelor rituale, cu ajutorul creia putem cunoate structura gndirii vedice prezent implicit n structura actelor rituale. M mm are dou forme: p rvam mm , prima mimamsa, care este o analiz a actului, fapt pentru care se mai numete i karmamimms, iar a doua form, Uttaram mm , ultima mimamsa sau Vednta existenei, Bhavana. Autorul textului principal, M mm s tra este Jaimini, sec. II-III a.p.n.Ch. Analiza mimasist stabilete reguli de efectuare corect a ritualilor, iar ideea principal este despre eternitatea semnelor fonice, adic a sunetelor, cuvintelor vedice. Este vorba despre esena etern a sunetului denumit de adepii mimamsa, fonem. Cu mm , adic analiza structurii

Filosofii Smkhya a u contribuit la formarea terminologiei filosofice indiene, au fundamentat practicile yogice i psihofiziologice, iar ideile lor transfigureaz i n poezie gnomic indian. aceast ocazie, trebuie s amintim c marele gramatician indian Pnini a folosit idei din P rvam mm . n ce privete Uttaram mm , adepii ei susin existena unei puteri transcendente, apurva, care este temeiul ontic al analizei lingvistice; actul este generator de existen. Dou sunt comentariile M mam s tra: unul este Prabhakara, iar cellalt se , trebuie s ntelegm desvrirea ntregii moteniri filosoficom . Sutrele gramaticale - Pnini a scris o gramatic denumit Ast dhyy , aproximativ patru sute de tradus aceast gramatic a fost Otto Bohtlinck, ntre anii limb i metalimb, descoperitorul conceptului lingvistic de grad zero. egulile paniniene numete M mm lokavartika i aparine lui Kumarila. Adepii m mm identific aciunea cu "cunoaterea verbal", cea exprimat de verb, adic, o cunoatere-aciune care const att n perceperea cuvintelor ct i n "perceperea cunoaterii", adic amintirea sensului cuvintelor. n exemplu "Harir vihagam pa yati ", Hari vede o pasre "percepem sensul ideii verbale de aciune posesiv cum c Hari ca subiect "posed" aciunea de a vedea pasrea, ca obiect. - Vednt

Prin aceasta culturale vedice, fiind cea mai impresionant filosofie a Indiei. Dar pentru c desvrirea aceasta a fost realizat de gnditori precum Cankar chrya (788-850), Ramanuja, Nimbarka, Vallabha i Mdhva care aparin perioadei medievale, analiza noastr nu are n vedere contribuiile lor. Ne limitm aadar n a meniona aici c textul iniial se numete Vedntas tra sau Brahmas tra sau Uttaram mam s tra sau

Sarirakam mss tra i aparine neleptului Bdaryana.De la acest text au pornit gnditorii mai sus amintii, ntru desvrirea acestei profunde filosofii indiene. 6 n teoriile gramaticale ale limbii sanskrite, n filosofia cuvntului, s-a manifestat msura deplin, specific, a geniului creator indian, astfel c s-a spus cu mult ndreptire c a gndi filosofic n India nseamn a gndi ca un gramatician sau ca un lingvist. Cei doi corifei ai teoriei gramaticale ai filosofiei limbajului sunt Pnini i Bhartrhari. aforisme, expuse cvasialgebric, formal constituind enunuri corecte pe baza unor reguli stabilite de el, pentru cele mai importante uniti ale limbii sanscrite. Panini procedeaz precum procedeaz astzi autorii de gramatici generativ-transformaionale, considernd propoziia, cuvintele, ca succesiuni liniare de morfeme ce se combin conform regulilor alternanei fonetice n smdhi. Primul sanskritist care a 1815-1840. La noi, n ar a tradus Th. Simenschy n 1944. Pnini a ela borat o teorie a limbii sanscrite vedice i clasice, dar care are i nsemntate filosofic, deoarece a

statornicit expresia lingvistic a gndirii. Unii exegei contemporani l consider pe el, primul gramatician care a intuit posibilitatea unui metalimbaj gramatical, distincia dintrecodific, aadar, distincia dintre limba n care vorbim i limba despre care vorbim, ele avnd i finalitate moral, fiind criteriu de cunoatere i de aciune. Gramatica lui, datat aproximativ, n sec.al V-lea a.n.Ch., este de fapt o semasiologie, o semantic lingvistic, creia urmaii panininieni nu le, cuvintele au un temei ontic ntului, c "a face" i "a spune" sunt identice. Egkrateia, i i vor mai aduce dect ahmavda, conform creia, cuvntul pronunat este identic cu Ei au dar au i prescris un cod existenial, ordonator, gramatica fiind i un nensemnate modificri. - Bhartrhari . Este urma al lui Pnini ca re a scris o gramatic Vkyapadiya n care elaboreaz S bdabr obiectul cunoscut, deci un fel de realism lingvistic, care amintete de teza din

lingvistica greco-latin. El accentueaz aspectele i potenele filosofice ale teoriei gramaticale paniniene, gramatica sa, fiind o semantic ontologic, o ontognosie a cuvntului, Vac, Lo gos . n plus, Bhartrhari se ata eaz i tradiiei agamice, conform creia cunoaterea exist n orice atman, suflet, sub forma sph ta, dar este nv luit, ascuns de faptele svrite n vieile anterioare. Aceast teorie, sph ta are un rol deosebit de nsemnat n gramatica sa i trebuie s spunem c, a fost apreciat de lingviti contemporani, sanscrititi precum D. Joshi, J. F. Roodbergen, Paul Kiparski, de Chomski (reprezentant al generativismului lingvistic), de Ch. Fillmore (reprezentant al teroriilor gramaticale cazuale), de Baudoiun de Courtenay (reprezentant al fonologismului praghez); toi acetia au apreciat distincia dintre dhvani i sph ta, prezent n Vkyapadiya. Ceea ce trebuie s reinem din teoriile celor doi mari gnditori rezumm n felul urmtor: dat o praec sa-naratio, descriere precis, a regularitilor limbii sanskrite, au descris ansamblu de prescripii cu caracter elibarator Ei au depit ontografia din Brahmane, care era un nceput de analiz gramatical, spre o ontologie a fiintei, conform creia sunte Din teoriile i concepiile lor asupra limbajului, reiese c i gramatica este o cale spre soph a, o mirare despre sineitatea noastr, cale ce ne duce la cunoaterea Cuv a cuvintelor de sub Cuvnt, Exousia, dcina fr rdcin, - la dincolo de Fiin,

acolo unde nu exist dect Fiina La ei se relev clar ce este modalitatea indian de filosofare a crui specific const, dup cum am mai spus, n accea stpnirea de sine din sophia greac seamn cu moks , eliberarea din tarka indian n filosofia indian, se poate intra pe calea unei logici paradoxologice, meta-logice (nu i-logice), care las n urm cele dou principii aristotelice (textul exlus contradicia), bazndu-se doar pe coincidentia oppositorum. n felul acesta este posibil eliberarea de seduciile maice ale fenomenalitii evanescente, dobndind n skatharos, mintea curat, prin care se "urc" spre vederea a ceea ce nu se vede, strvederea, diorasis a Fiinei. Este ca o "curgere napoi", paliria n greac, pratil man, n sanskrit, ca o apropiere a viitorului de prezent, pn-ntr-att, nct viitorul este dat naintea prezentului i chiar a trecutului, ntr-un etern-prezent-alFiinei. Ei au artat c prin limbaj, se face ntoarcerea apokatastatic la o origine, adunndu einem aadar, c precum "creaia cosmic este frmiare de ansambluri" siderale i corifei ai teoriei gramaticale i . Budismul Aa dup cum specificul gndirii chineze antice const ntr-un , o cale de se laolalt, tot ceea ce s-a risipit prin izbucnirea din Unul Fiinei, Brahman-Cuvntul. , la fel vorbirea este irumpere de singulare-cuvinte, care rmn fr rost i sens, dac nu sunt raportate la unitatea de sens, origine, sph ta, din care au izb nucnit. O astfel

de creaie nu este "ex oidenos", ex nihilo, i tocmai de aceea este posibil revenirea la existibilul iniial, revenire-eliberare, nomadizare-dislocare de la un nivel antic la altul, proodos, urcare catharsic care este, totodat, coborre. Moksa este i pentru ei o katanabasia, urcare-coborre ntre multiplicitatea formelor cuvintelor, poikillesthai i Unitatea amorfic, sphota, amorfia, receptacol care cuprinde, sub condiia inexistenibilitii (nu a inexistenei) toate formele. Dup cum aflm dintr-o scriere ulterioar, Kathasavitsagara, Pnini i Bhartrhari au con tribuit la emanciparea teoriei gramaticii de empiria i ngustimea analizei filologice. n fine, vine de la sine c, nvturile celor do filosofice asupra limbajului, ne ndeamn s preuim cum se cuvine, fiecare dintre noi, limba n care ne rostim i ne rostuim, s evitm exprimrile suprtoare, impropriate, generatoare de inabiliti, inefectivitate pragmatic, dezavantaje, izolare, descurajare, decepii n afirmarea printre semenii cu care intrm n competiie. Toate acestea sunt aspecte ale moka, eliberarea i finalitatea moral, la care conduc teoriile gramaticale indiene; desigur, aspecte mijlocitoare, intermediare pe calea eliberrii. 7 acionism protocolar, n virtutea cruia ceva exist numai dac a fost amenajat, conform unei etichete normative, la fel se poate spune i despre filosofia indian, c i-a dobndit forma ei specific prin apariia budismului. De ce ? Pentru c, budismul este, prin excelen eliberare, iar eliberarea este

problema nelipsit din orice coal i orientare filosofic indian. Doar c n budism, ea se pune cu acuitate sporit. nvtura lui Buda este o ontosofie a eliberrii, iar nu o ontologie, el fiind preocupat de felul n care ar putea fi abolit durerea existent n lume iar nu de cum este i ce este lumea. nvtura sa despre nesubstanialitatea eului, despre instabilitatea acestuia ca i doctrina despre "originaia dependent" 2 nu se acord cu nici o teorie etic nici cu teoria despre Karman, fiind n total opoziie cu ntreaga spiritualitate brahmanic; budismul, ca i jainismul de altfel, apare ca o reacie la adresa brahmanismului, fiind comparat cu Reforma care a avut loc mult mai trziu n occidentul european. Buda nsui a spus c nvtura sa nu este abhidharma, metafizic, ci o cale urgent de salvare moral i izbvire de suferina care impregneaz lumea, precum sarea sreaz apa oceanului (v.Sutta a 72-a din Mayyma Nikayasutta, n care este consemnat discuia lui Buda cu ascetul Vaccha). nvtura budic a fost expus n aa-numitul Jurmnt de la Benares ca noua lege dharamac akrapravastana , n care Buda enun cele patru nobile adevruri ryasatya: lumea este un ocean al dureri; cauza durerii este dorina de a tri; durerea poate fi nlturarea cauzei; nlturarea-eliberare are opt ci. Canonul budic a fost consemnat iniial n pli, deoarece budismul fiind o reacie antibrahmanic nu a folosit sanskrita; abia ulterior a aprut i versiunea sanskrit Tripitaka, dup courile (trei la numr), n care s-au pstrat manuscrisele. Cele trei pri

sunt: Vinaya-Pitaka (disciplina); Sutta-Pitaka (nvtura); Abhidhamma-Pitaka (metafizica). Sunt multe comentarii la scrierile pali, printre care amintim unul intitulat Paramattattakatha, Explicaia sensului suprem, al lui Budhaghosa, n care este comentat metafizic, adic Abhidammapitka. ns, un comentariu i mai important al lui Buddhagosa este Visudhimagga, Drumul puritii. Deoarece comentariile sunt scrieri tardive care depesc epoca antic nu mai struim asupra acestora. Sunt i scrieri budice paracanonice, dintre care una, deosebit de important este Milindapaha, Dizertaiile regelui Milinda 3 . Dizertaiile regelui Milinda Trecerea la versiunile sanskrite s-a fcut prin mijlocirea limbii prakrt ; numeroasele coli budice care au scrieri n sanskrit, poart numele generic H nayna. O alt important orientare budic este Mhyana, Marea crare. n budism, eliberarea de suferin este o stare special denumit nirvn . Aceasta este cea mai controversat tem budist cu multe sensuri imponderabile. n budismul timpuriu, nirvna a avut sensul de nlturare a mecanismului retribuirii actelor, nlturare, ce poate fi ilustrat prin modelul flcrii care se stinge de la sine, al seminei uscate care nu mai rodete. Ulterior, ea a cptat sensuri multiple, asupra crora nu mai struim.

Vezi n acest sens, detalii, Constantin Marin, Buddhas Lehre der dependenten Origination; pratitysamutpda (n Analele Universitii Al.I.Cuza din Iai, tomul XXXIV, fasc.2, 1988. 3 Vezi n acest sens, Constantin Marin egele Milinda i buddhismul indian colloquium imaginar, ntre un rege indo-grec i un nelept budist (n Analele Universitii Al.I.Cuza din Iai, serie nou, tomul XLVIII, Editura Universitii Al.I.Cuza din Iai, 200-2001). n cadrul diverselor coli budice au aprut cu timpul i contribuii n domeniul logicii; acestea au aprut ns cum am spus, cu timpul, adic aproximativ dup vreo zece secole de la moartea lui Buda, aa c analiza lor nu stau acum n atenia noastr. Menionm doar c cercetrile n acest domeniu sunt, dup cunotina noastr, abia n stadiul identificrii rudimentelor unei astfel de problematici. Not explicativ Filosofia Indiei antice este mult mai divers i variat dect am putut zugrvi n acest pinakon care, dei sugestiv, nu este nici pe departe cuprinztor. Faptul acesta are motivaii precum: spaiul restrns afectat expunerii noastre, apoi, realizri filosofice nsemnate au aprut dincoace de limita cronologic a epocii antice, adic n perioada pe care istoricii occidentali o numesc evul de mijloc. Au rmas astfel, n afara analizei noastre, realizrile din domeniul tiinelor, unele direcii ale filosofiei Jainiste, tantrismul, mahayanismul, hinduismul, marele poeme epice inclusiv Bhagavad-gita., Vednta dvaitist i advaitist .a.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com) Bibliografie 1. Bercea, adu, Cele mai alese Upaniade, Editura tiinific, Bucureti, 1993 2. Constantin Marin, Filosofia indian, Editura Moldova, Iai, 2000 3. Culianu, Ioan Petru, Eliade Mircea, Dicionar al religiilor, trad.de Cezar Baltag, Editura Humanits, Bucureti, 1993 4. Dussen Paul, Filosofia elor .de 5. rspective oferite Upaniad , trad Cornel Sterian, Editura Tehnic, Bucureti, 1994 Goyal Suren, Pe de Yoga, trad.de Daniela Miga, Editura Meridiane, Bucureti, 1994