Ne vorbete Printele Cleopa

vol. 1-10 Editura Episcopiei Romanului 1995-2000

Cuprins : DESPRE APOCALIPS..................................................................4 O ISTORIOAR ADEVRAT.5 VINDECAREA CELOR DOI DEMONIZAI DIN GADARA . 6 CUVNT CTRE MAICA IRINA, AFLAT N SUFERIN....11 CUVNT LA NCEPUTUL POSTULUI MARE DIN ANUL 1983...16 PREDIC LA CLUGRIA PRINTELUI NIFON....20 DESPRE PUTEREA MILOSTENIEI I POCINA CEA ADEVRAT.....25 CUVNT LA NCEPUTUL POSTULUI MARE, DIN ANUL 1984..30 PREDIC LA CLUGRIA PRINILOR DAMASCHIN I VITALIE..36 PREDIC LA CLUGRIA PRINILOR MACARIE, IOANICHIE I IACOV40 PREDIC LA CLUGRIA PRINILOR IERONIM I AUGUSTIN.43 DIN PRISOSUL INIMII GRIETE GURA..47 CHEMAREA LUI DUMNEZEU I ASCULTAREA OMULUI...48 SFATURI DUHOVNICETI 1....51 MESAJE DUHOVNICETI ALE MARILOR PRINI ..54 CUVNT LA NATEREA DOMNULUI ...63 CUVNT LA SOBORUL MAICII DOMNULUI....71 DESPRE ANUL NOU I DESPRE CALENDAR .....74 O MINUNE CU SFNTA ICOAN A MNTUITORULUI...78 CUVNT DESPRE RAI ..80 MARIA PARTEA CEA BUN I-A ALES ..83 CUVNT LA CINA CEA MARE....85 CUM S PRZNUIM DUHOVNICETE.....93 DUMNEZEU ESTE TOTUL NTRU TOATE I NTRU NIMENI, NIMIC.95 DRAGOSTEA FA DE ZIDIREA LUI DUMNEZEU....98 FILOSOFIA PIANJENULUI99 DESPRE JUDECILE LUI DUMNEZEU.....100 NDOIALA N CREDIN..104

DESPRE RUGCIUNE ....105 CUVNT LA NMORMNTAREA PRINTELUI AMBROZIE DOGARU...108 SFATURI DUHOVNICETI 2..110 PREDIC LA NATEREA SFNTULUI IOAN BOTEZTORUL ...115 O ISTORIOAR CU FEMEILE CARE FAC AVORTURI 119 TREPTELE URCUULUI DUHOVNICESC SAU "NLAREA LA CER"...124 NSEMNTATEA CELOR APTE LAUDE ALE BISERICII ..127 CELE TREI TREPTE ALE MNIEI.130 DESPRE CRETEREA COPIILOR N FRICA DE DUMNEZEU 132 NEASCULTAREA DE PRINI....133 PEDEAPSA PENTRU COPIII CARE SE RIDIC MPOTRIVA PRINILOR..135 CELE OPT PRICINI DE NEPUTREZIRE A MORILOR..137 MUTAREA MUNTELUI ADAR CU RUGCIUNEA....141 DARURILE MAICII DOMNULUI...147 CLUGRUL CRUIA I S-A ARTAT MAICA DOMNULUI ..149 CNTAREA AXIONULUI "AXION ESTIN"...150 JUDECAT! O, JUDECAT!..153 POTOPUL CU AP I POTOPUL CU FOC....158 CE VREI S V FAC VOU OAMENII, FACEI I VOI LOR ASEMENEA..161 CELE PATRU ISPITE ALE OMULUI DIN VREMEA MORII...164 OMUL CA IARBA, ZILELE LUI CA FLOAREA CMPULUI..166 SFATURI DUHOVNICETI 3..167 SFATUL DRACILOR. CUM NEAL DIAVOLUL PE OM174 DESPRE MOARTE ......179 DESPRE FRICA DE DUMNEZEU ..184 DESPRE PAZA MINII ...192 SFNTA SPOVEDANIE ...202 SFNTA MPRTANIE ......207 SFNTA CRUCE .......209

DESPRE DRAGOSTEA DE DUMNEZEU .....210 DESPRE FELUL LACRIMILOR .....211 HARUL MNTUIRII ....212 DESPRE IUBIREA DE ARGINT ....213 POCINA MPRATULUI MNASE ....213 CUGETAREA LA MOARTE ..215 CELE PATRU LEGI DUP CARE VA JUDECA HRISTOS LUMEA.218 JUDECATA DE APOI .....219 DESPRE VISE I VEDENII FALSE ...222 DREAPTA CREDIN A NEAMULUI ROMNESC ..228 DIFERENELE DINTRE BISERICA ORTODOX I CEA CATOLIC229 NTREBRI DE CREDIN...230 DESPRE APOSTOLI I IERARHIA BISERICII ....233 ROLUL FEMEII N FAMILIE, SOCIETATE I N BISERIC.234 CINSTIREA MAICII DOMNULUI .....238 PUTEREA SFINTEI CRUCI ...238 CUM CITIM N SFNTA SCRIPTUR...239 VORBIREA LUI DUMNEZEU CU NOI ....240 ROLUL CELOR PATRUZECI DE SFINTE LITURGHII.. 242 STILUL VECHI I NOU ..243 PREDIC LA SCHIMBAREA LA FA...245 PATIMA DOMNULUI .....249 CINSTIREA MAICII DOMNULUI .....251 CELE 14 REGULI PENTRU MERGEREA LA BISERIC....253 S NU JUDECAM PREOII ! ....256 LUCRAREA CONTIINEI ...257 NUNTA CRETINA ....258 IDOLUL NOROC .....264

INIMA DE MAMA ...265 MINUNEA FCUT DE DUMNEZEU CU VADUVA ANASTASIA..271 SINODUL AL VII-LEA ECUMENIC ..276 PILDA SEMNTORULUI ....277 PROOROCII MINCINOI ...282 DESPRE RAI.....288 DESPRE IAD.....293 DRUMUL SUFLETULUI DUP MOARTE....299 DESPRE FARMECE, VRJITORIE, ASTROLOGIE I MAGIE .307 DESPRE RUGCIUNE....312 DREAPTA CREDIN A NEAMULUI ROMNESC....322 DIAVOLUL CARE S-A TRANSFORMAT N NGER DE LUMIN326 SFATURI DUHOVNICETI 4..329

ENOH SI ILIE (Despre Apocalips)

Aceti doi prooroci au sa se pogoare, sa vina din Rai, trimii de Dumnezeu, fiind luai cu tot cu trup la cer. Cnd vor predica ei cu mare putere si vor nfrunta pe Antihrist trei ani si jumtate, ct va mpri el, Sfinii Enoh si Ilie vor avea mare putere sa strbat tot pmntul cu fel de fel de minuni. Au sa fac minuni mari si semne n Ierusalim ca sa ntoarc pe evrei, cci ei nu se ntorc pn nu vine Ilie si Enoh. Vor ntoarce inimile ctre fii i sinagoga satanei ctre Hristos.

Cnd vor predica ei, i va auzi tot pmntul i-i va vedea toat lumea. i acestea sunt scrise de 2000 de ani, de cnd i s-au descoperit Sfntului Ioan Evanghelistul. i cine ar fi crezut? Ar zice cineva c este o nebunie asta. i se ntrebau oamenii: "Cum o s-i vad pe Enoh i Ilie? Din continentul Asia sau Africa, cum o s-i aud n America?" Acum, dac ar predica, i vede la televizor toat lumea i i aude la aparate toat lumea. Cum s nu! Dumnezeu tie toate, ca i cum ar fi venit. Cnd vor predic i vor face minuni, tu ai s te uii aici i ai si vezi cum fac minuni, cum nvie morii, i ai s auzi de aici ce predica Enoh i Ilie i cum mustra pe Antihrist, cnd va mprai peste toat lumea, timp de 1260 de zile. Vezi? Ceea ce era atunci de necrezut i de nenchipuit, acum se poate realiza! De aici se poate vedea i auzi la Ierusalim. Da! i uite, stm aici i vedem la Ierusalim cum slujesc acolo, cum predic i auzim toate! i la Muntele Sinai i n Italia i n Belgia i n Olanda i n Bulgaria i n Grecia i n Serbia. Deci stau aici i vd slujba de la Ierusalim! Vezi c-i posibil acum? Dumnezeu tia de mai nainte ct are s se nmuleasc mintea, adic tiina. Ca Daniil Proorocul a spus la capitolul doi: n vremea de apoi se va nmuli mintea foarte, i se vor nelepi oamenii i vor zbura prin vzduh i vor nconjura lumea. Toate cte le vezi acum, Biblia le-a spus cu mii de ani nainte. Vezi Proorocul Isaia, care triete cu 850 de ani nainte de venirea Domnului, la capitolul 60 ntreab de avioane, ca el le vedea acum 2800 de ani: Doamne, ce sunt acestea care zboar i se ntrec cu norii; i zboar ca porumbeii spre porumbarele lor i de huietul aripilor lor se tulbura vzduhul? (Isaia 60, 8). Ai auzit? Cu 2800 de ani nainte a spus de avioane. Ce-a zis? "C zboar ca porumbeii spre porumbarele lor". Ca ei nu zboar, dect de la un aerodrom la altul, ca s alimenteze. Dar i Proorocul Ieremia a vzut mainile astea fr cai, care le vedei acum ca alearg pe drum. i ntreab pe Dumnezeu: Doamne, ce sunt acestea, care huruie pe drum i ntrec carele oamenilor? Vezi, c spune de bomb cu neutroni la Apocalips: Iat au ieit de la fata Mielului nite lcuste i acestea aveau putere mare de vtmat n cozile lor. i am auzit un glas de la tronul Mielului: Nu vtmai iarba pmntului, nici copacii, nici florile, nici toate cerealele lumii, numai pe oameni s-i vtmai cinci luni de zile. Rzboiul neutronic. Bomba cu neutroni i las pomii nflorii. Eu am la mrturisire pe cel mai mare profesor de fizic atomic din Bucureti. - Domnule, zic, ce ru poate face aceast bomb? - Aceasta distruge numai viaa, i-i las oraul complet. Ca ce folos dac l-ar distruge? Ei ce s mai ctige cnd vin s ocupe? Au nevoie s ucid pe oameni, ca s ocupe orae i toate bunurile lumii. - Dar dac eu sunt nchis ntr-o cas de fier i bomba cu neutroni explodeaz afar, ce poate s-mi fac, dac zici c nu distruge materia? Eu nu sunt n siguran? - Dumneata dac ai avea o cas de fier fr usa, cu pereii de zece metri grosime n jur i te-ai bgat acolo, neutronii rapizi nu sunt mpiedicai de fier s treac. Trec prin fier i vin la dumneata i-i distrug numai viaa. Am grit cu dnsul. Soia lui este mare bibliotecara la crile de limbi vechi. Un om credincios! Aa ne-a spus Dumnezeu, ca acestea sunt scrise la Apocalips. Nu vor vtma copacii, nici florile, nici sadurile, nici ierburile, ci numai pe oameni cinci luni de zile. Att o s dureze rzboiul neutronic. Cinci luni de zile n-ai s te poi pzi nici n cas, nici n beci, nici n ap, nicieri, nicieri. Unde te-a ajuns Tot ce-i viu distruge. Asta-i bomba cu neutroni.

Toate-s scrise, fraii mei. i Mntuitorul a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35). Da. Noi suntem cei de pe urm!

O ISTORIOAR ADEVRAT
Un preot, mergnd pe strad, ntlnete un copila, ca de cinci-ase ani, cu picioarele crpate de glod, prul nclcit n cap, zoios, nesplat, cu minile crpate, i-l ntreab: - Mai copile, de unde vii tu? - Din iad vin! Preotul s-a minunat de copilul acesta. - Cum l cheam pe tatl tu? - Satana! - Dar pe mama ta? - Aripa satanei! - Dar frai i surori ai? - Da. - Cum i cheam? - Diavoli. i atunci preotul a spus: - Unde stai, copile? - Hai, ca eu tiu unde! i a mers cu preotul. i n marginea satului i art o csu stricat, veche i o ograd cu gardurile rupte. Preotul ia copilaul de mna i intr acolo. Aude sfdindu-se n casa tatl cu mama sa. Brbatul o njura pe femeie groaznic, iar femeia i spunea: "Du-te de-aici, satano!" Brbatul zicea: "Tu eti aripa satanei!" Au trecut nite copii pe acolo: "Treci, drace, de-aici!" Dar femeia striga pe urm: "Vai de mine, casa asta este iad!" Preotul a auzit de afar. i atunci i-a dat seama de ce spune copilul c vine din iad. El nu tia cum s spun. A auzit pe mam-sa c este iad n casa ei; ca pe tatl su l cheam satana i pe mam-sa, aripa satanei, i pe fraii lui i cheam diavoli. Aa auzea grind n cas. Dar tii voi de ce se face cas iad? Unde nu-i post, unde nu-i rugciune de diminea i de sear, unde nu-i via curat, unde nu merg oamenii la biseric, unde se apuca i beau de diminea, fumeaz i njura, casa aceea se face cu adevrat iad. i diavolul vine acolo i apoi, vai de zilele care le mai triete omul pe pmnt! Toat ziua njurturi, toat ziua bti, toat ziua suferina. A intrat diavolul! Diavolul aduce ura, sfada, mnie, iuime, ocara, blestem, njurturi, bti, mori, beii, desfruri. Aa! Unde a intrat el, distruge. Cas o face iad! Iar unde oamenii se scoal dimineaa i se nchina lui Dumnezeu i merg la lucru cu rugciunea n minte i postesc sfintele posturi de peste an, i fac milostenie i citesc sfintele cri, i rabd scrbele i necazurile cu bucurie, acolo este i binecuvntarea lui Dumnezeu i toate se rnduiesc dup iconomia Lui pentru folosul sufletului i pentru mntuirea noastr.

VINDECAREA CELOR DOI DEMONIZAI DIN GADARA

Iubii credincioi, Cu ct ptrundem n Sfintele Scripturi mai adnc prin teologie i prin tlcuire, cu att ne dau i ele mai bogat mireasma Duhului Sfnt i nelegem mai mult cuprinsul lor. Mntuitorul spune: Cercetai Scripturile, cci ele mrturisesc pentru Mine. Deci tim din gura lui Hristos c Sfintele Scripturi sunt mrturii ale lui Dumnezeu. Proorocul David zice: n calea mrturiilor Tale, Doamne, m-am desftat ca de toat bogia. Mare adevr este n aceste cuvinte. Cine alearg pe calea mrturiilor sau pe calea dumnezeietilor Scripturi i pe calea nelesurilor duhovniceti din ele, pururea se veselete de nlimea tainelor care se afl n ele. Duhul Sfnt fericete mai departe pe cei ce le cerceteaz, zicnd: Fericii cei ce cearc mrturiile Lui, cu

toat inima l vor cuta pe Dnsul (Ps. 118, 2). Duhul Sfnt nsui fericete pe omul care cearc mrturiile Lui, adic cearc cu de-amnuntul nelesul duhovnicesc al Sfintelor i dumnezeietilor Scripturi. Pentru care pricin caut omul cu toat inima pe Dumnezeu n calea Scripturilor? Pentru nelegerea celor ce citete. Cci, rugndu-se la Dumnezeu s-i deschid ochii minii, nelege taine mari i negrite, att ct este cu putin omului a nelege, i atunci alearg cu toat puterea pe calea poruncilor lui Dumnezeu. Dumnezeiasca Evanghelie de astzi ncepe aa: n vremea aceea, a venit Iisus Hristos n latura Gadarenilor i i-au ieit nainte doi ndrcii foarte cumplii, care locuiau n morminte. ndrciii nu puteau sta n case, ci se ascundeau n criptele din morminte. Deci doi din aceti ndrcii au ieit naintea Mntuitorului, i Sfnta Scriptur spune c erau foarte cumplii, nct din cauza lor nimeni nu putea s treac pe calea aceea, cci toi se speriau de ei i fugeau din calea lor. i ce-au fcut ndrciii acetia, mai bine-zis diavolii din ei, cnd au vzut pe Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i Mntuitorul lumii? Au nceput a striga foarte tare ctre Dnsul: Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul Dumnezeului Celui Preanalt? Adic: "Ce ai cu noi? Noi nu i-am fcut ie nimic. Noi i chinuim numai pe oamenii acetia, care sunt dai nou tot de puterea Ta i pe care i avem n stpnire i n care locuim noi". Dar apoi, temndu-se de puterea Mntuitorului, au zis: Ai venit s ne munceti pe noi mai nainte de vreme? Auzi ce spun diavolii? Din aceast pericop evanghelic nvm trei lucruri mari: - nti, c i diavolii au credin i cunotin; - al doilea, c ei nu fac nimic fr voia lui Dumnezeu; i - al treilea, se tem foarte tare de puterea dumnezeiasc, ca s nu-i alunge n gheen mai nainte de judecata viitoare, c muncile iadului sunt foarte grele. Deci nu toi diavolii se afl desvrit la munc pentru cderea lor, aa cum nici pctoii nu se afl definitiv n iad, cum spun dumnezeietii Prini. De aceea ziceau diavolii acetia: De ce ai venit s ne munceti nainte de vreme? Adic: "Nu-i ajunge c ai s ne munceti desvrit ncepnd din ziua Judecii? Ai venit s ne munceti pe noi nainte de judecat?" Cci muli din ei au rmas n vzduh, cum zice marele Apostol Pavel ctre efeseni: domnii puterii vzduhului; duhurile rutii rspndite n aer, sau cum zice marele prooroc David: Muli sunt cei ce se lupt cu noi de la nlime. Aa i diavolii slluii n cei doi oameni, nc nu erau n gheen, ci erau din cei din vzduh. Ei intraser n aceti doi ndrcii i se temeau c nu cumva Hristos s-i scoat din oameni i s-i trimit n gheen, unde se munceau ali conductori de-ai lor, care intraser de la nceput acolo. Dar dumnezeiescul Evanghelist Luca mai spune ceva n Evanghelia sa; zice c Hristos a ntrebat pe diavoli: Cum v este numele? Cci i diavolii au nume. i au rspuns ei din cei ndrcii: Legheon ne este numele. Adic: "Eu nu sunt numai unul, ci suntem 6000 de diavoli" (Legheon sau legiune. Legiunea roman avea 6000 de ostai). Dar cu toate c erau aa de muli, se rugau lui Hristos s nu-i trimit n gheen. Dar oare diavolul n-are putere, de au trebuit s fie att de muli ntr-un om? Are foarte mult putere, cci spune Iov: Adncul fierbe ca o cldare naintea lui i cine va descoperi pieptul armurii lui? i proorocul Iezechiel, vorbind de mpratul Tirului i al Sidonului, zice despre cderea satanei: Erai un heruvim ocrotitor i te plimbai n mijlocul cetelor celor scnteietoare din cer i toate flautele i muzicile cerului te ludau pe tine. i frumuseile tale te-au nelat pe tine, adic te-au vopsit cu carbinetul de aur, cu iachint, cu hrisolit, cu topaz, cu ametist, cu beril i cu celelalte pietre scumpe. Auzi cum era satana nainte de cdere? Era un heruvim ocrotitor, nfrumuseat cu mare podoab, sau cum mai zice Isaia, era luceafrul care rsare diminea din ceruri. Cci zice: Cum ai czut din fala ta, stea de diminea? Vezi cine era i ct putere avea? Dar aceast putere o au numai cnd i ct le ngduie

Dumnezeu. tii de ce? Pentru c "puterea drceasc - cum spune Sfntul Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu - este ngrdit de puterea dumnezeirii". Frnele puterii satanei sunt n mna lui Dumnezeu. El este cinele lui Dumnezeu i nu poate s fac nimic fr porunc. Ai vzut la Iov cum satana a cerut voie s-l ispiteasc, i cnd i-a dat voie, a adus ispite, pogornd i foc din cer, i ntr-un ceas a pierdut cele 7000 de oi, 3000 de cmile, 500 de perechi de boi, 500 de asine i casele le-a drmat printr-un cutremur. Ai vzut ce poate el? Dar numai cnd i d voie Dumnezeu. Deci, cum v-am spus, toat puterea drceasc este ngrdit de puterea dumnezeirii i el nu poate face nimic pn nu i d voie Dumnezeu. i ce-au zis aceti diavoli? "Acesta Care este de fat este Fiul lui Dumnezeu Cel Preanalt". Credeau aceasta diavolii i mrturiseau: Stimu-te pe Tine cine eti; eti Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt. Auzi mrturisirea diavoleasc? Vezi credina diavolilor? Dar oare credina aceasta a diavolilor este mntuitoare? Nu, nicidecum. Sfntul Apostol Iacov ne nva: i diavolii cred n Dumnezeu i se cutremur. De ce se cutremur diavolii? Erau 6000 n faa lui Iisus i tremurau ca varga i se rugau s nu-i trimit n gheen mai nainte de vreme. Ce le folosea lor credina, dac n-au zis: "Iart-ne, Doamne! Ne pocim! Ne vom face slugile Tale!" N-au zis. Ci se temeau numai i se cutremurau; dar credina lor nu era lucrtoare i mntuitoare! Cnd credina este numai cunosctoare, nu mntuiete pe nimeni. Adic, dac cred eu c este Dumnezeu i cunosc aceasta, numai cu att nu m mntuiesc. Cci zice Sfntul Apostol Iacov: Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i diavolii cred i se cutremur. Ce folos au de credina lor? Este o credin cunosctoare i iscoditoare, care nu folosete nimnui. Ea nu mntuiete nici pe diavoli, nici pe oameni. Dar este o alt credin, despre care spune dumnezeiescul Apostol Pavel. Care? Credina cea lucrtoare care se lucreaz prin dragoste. Cel ce o are, pete de la credin la fapte. Se smerete, ascult, miluiete, iart, postete, privegheaz, duce via curat, cu sfinenie, iart pe toi cei ce l-au suprat i, cu darul lui Dumnezeu, totdeauna este milostiv, precum i Tatl nostru milostiv este. Aceasta este credina lucrtoare sau credina care se lucreaz prin dragoste. Deci inei minte c i diavolii au credin, dar numai credin cunosctoare, i vai de noi pctoii dac ne vom asemna cu ei, dac numai vom crede c este Dumnezeu, dar nu vom lucra poruncile Lui! Se va mplini cu noi cuvntul care zice: Muli vor zice Mie n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am vindecat? Nu n numele Tu am propovduit? i voi zice ctre ei: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic! Nu v cunosc pe voi. Dar de ce? "M-ai cunoscut ca Dumnezeu i ai fcut chiar minuni n numele Meu, dar n-ai lucrat poruncile Mele. Nu v cunosc pe voi!" Aa, frailor, s nu ne asemnm diavolilor, care nu mplinesc poruncile lui Dumnezeu. Dar s vedem ce spune Evanghelia mai departe. Zice c acolo lng lac ptea o turm mare de porci. i s-au rugat diavolii: Doamne, dac ne scoi pe noi din aceti doi oameni, d-ne voie s ne ducem n turma aceea de porci. Adic: "Doamne, dac ne scoi din zidirea fcut dup chipul i asemnarea Ta, din oamenii acetia care pot s fie biserica Ta, nu-i cerem s ne ducem n alt om, ci d-ne voie s ne ducem n aceste dobitoace, care, dei sunt ale Tale, sunt murdare, lenee i lacome, fiind chipul patimilor trupeti, la care noi i nvm pe oameni". i a ascultat Hristos rugciunea diavolilor i a zis: Mergei! i ndat ce le-a dat voie, au intrat diavolii n porci i s-a aruncat turma n mare i s-a necat. i erau ca la 2000 de porci. Oare de ce a ascultat Mntuitorul rugciunea diavolilor? A ascultat-o fiindc rnduia prin diavoli o pedeaps celor ce aveau porci. Pentru c porcul este un animal greoi, lene, lacom, mocirlos i murdar, aa cum este un om pctos, care se tvlete n mocirla frdelegilor, a lcomiei, a beiei i a curviei. i

de aceea le-a dat voie, pentru a arta simbolul omului n care locuiesc diavolii, cci ei se odihnesc pururea n oamenii cei lacomi ca porcii, curvari i preacurvari. Diavolii, temndu-se de munca din gheena, i-au zis: "O fi mai ru n porci i n mare i oriunde ne-am duce dect n om, dar e mai bine dect n gheena". Oare de ce se tem diavolii de gheen? Am spus puin mai sus, dar aici vom deslui mai pe larg acest lucru. Ai citit n psalmul 74 cuvntul: Paharul este n mna Domnului, cu vin neamestecat, plin de amestectur . Oare ce s fie aceasta? Paharul mniei i a iuimii Domnului este, zice, neamestecat i plin de amestectur. Iat ce vrea s nsemne aceasta, dup mrturia Sfntului Andrei al Cezareei, care a dat cea mai nalt tlcuire la Apocalips, el punnd cuvntul acesta n legtur cu muncile cele de dup judecat. Paharul cu vin neamestecat i totodat plin de amestectur este focul iuimii mniei Domnului n veacul de acum, cnd vine asupra noastr, a tuturor popoarelor pmntului, amestecat cu mil. Pn la sfritul lumii vor veni multe rni peste popoarele lumii: robie, rzboaie, foamete, secet, boli, holer, cium, tulburri; dar toate acestea vor veni amestecate cu mila lui Dumnezeu. Pn n ziua judecii, focul mniei lui Dumnezeu vine amestecat pururea cu mil. Ne-a robit Dumnezeu, dar ne dezrobete; ne-a mbolnvit, dar poate s ne ridice din boal, dac ne rugm. Vine peste noi secet, dar, dac ne rugm, o deprteaz. Deci, cum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Precum nopile urmeaz zilelor i zilele urmeaz nopilor, aa i n veacul de acum, bucuriile urmeaz scrbelor i scrbele vin iarsi dup bucurii". Dup bucurii vin necazurile i dup necazuri iarsi bucurii. Nu se judec Dumnezeu acum deplin cu noi. Dar cnd va veni paharul iuimii mniei Domnului neamestecat? n ziua judecii. Iat ce spune dumnezeiescul Andrei pentru ziua judecii: "Iuimea mniei Domnului va veni peste diavoli i peste toi oamenii care au fcut voia lor, fr de mil i fr de cruare". i totui zice c va fi plin de amestectur. Ce vrea s zic? Atunci nu va mai fi amestecat paharul mniei Domnului cu mil. Dar amestectura de care vorbete, nseamn mulimea i felurimea muncilor. Muncile nu vor fi la fel pentru toi. Nu se va munci curvarul i tlharul la fel cu cel ce a jurat strmb, sau cel ce a jurat la fel cu cel ce a hulit. Nu! Muncile vor fi venice, dar nu deopotriv la toi. Vor fi feluri i feluri de munci, dup cum fericirile raiului sunt iarsi felurite. Cci zice Hristos: S nu se tulbure inima voastr, n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri. Eu m duc s v pregtesc vou loc. Dup cum n rai sunt multe lcauri, aa i n iad sunt multe feluri i neasemnate chipuri de munci, pe care numai Unul Dumnezeu le tie. Fraii mei, de aceea ziceau diavolii: "Nu ne trimite, nu ne munci n gheen nainte de vreme; suntem noi muncii destul, am czut din darul Tu, am fost ngeri, eram fiine uoare, luminoase, curate, neprihnite; ne ndulceam de slava Ta n ceruri, pururea vedeam faa Sfintei Treimi, ct era cu putin nou, nelegeam teologia adnc despre Tine. Apoi ne-ai aruncat jos din cer i stm prin vzduh; ne-am bgat printre dobitoace, prin oameni, stm n locuri spurcate, stm n pduri, n pustii, n lacuri. Ne rugm, lasne aici, c este destul munc, fat de dregtoria, de cinstea noastr cea dinti! Nu ne trimite nainte de vreme n gheen!" Iat ct se tem diavolii de gheen! Cu att mai mult ar trebui s ne temem noi i s nu mai facem voia lor. De gheen se tem diavolii foarte tare, cci este locul pe care-l vor moteni de la judecat pentru venicie i ei i toi care vor face voia lor. Atunci paharul iuimii mniei Domnului va veni neamestecat cu mila. Dar s trecem mai departe, la celelalte nvturi din Sfnta Evanghelie. i s-au aruncat diavolii cu turma de porci n mare, iar pstorii ei vznd aceasta, au fugit cu spaim n cetatea Gadara. Ai vzut? S-au dus cu spaim i cu strigt mare: "Oameni buni, ieii s vedei! A venit un prooroc, a vindecat doi ndrcii de care nu se putea apropia nimeni. A scos diavolii din ei i i-a trimis n porci! Dar iat ce au pit porcii

notri; s-au necat toi n Marea Galileii". S-au necat n lacul Ghenizaret 2000 de porci. Spaim mare, cci era averea acelei ceti. Dar dreptatea lui Dumnezeu a ngduit paguba pe care au suferit-o stpnii porcilor i fiindc n cetatea gherghesenilor locuiau alturi de pgni i evrei, care, dei nu aveau aceeai credin cu pgnii cu care triau mpreun, nu numai c hrneau porcii pentru negoul lor, dar i mncau din crnurile lor, clcnd prin aceasta legea lui Moise. i ce spune dumnezeiasca Evanghelie? Au ieit toi locuitorii cetii, cu mic cu mare, de la btrn i pn la copil, cci i cuprinsese spaima. Toi se ntrebau: "Cum a venit un vnt, a luat porcii i ia dus n mare i am rmas fr ei? Ce putere are acest prooroc, care a scos diavolii cu cuvntul i a aruncat porcii n mare?" Dar frica lor a fost o fric binecuvntat? Frailor, frica Domnului cea curat, zice psalmistul, rmne n veacul veacului. Dar este i o fric rea, o fric ptima. Cci zice proorocul: Acolo s-au temut de fric, unde nu era fric. Aceasta este o fric rea, care ntunec mintea, pe aceasta o aveau gadarenii. Dac era cealalt fric, frica curat a Domnului, ei, cnd ar fi vzut minunea aceasta, ar fi czut cu toii la picioarele lui Hristos i ar fi spus: "Iart-ne, Doamne! Mntuiete-ne, Doamne! Credem n Tine!" Dar ceau fcut gadarenii? I-au spus lui Hristos: Du-Te din locurile noastre, du-Te de aici! cci i-a cuprins frica. Aceasta este rsplata, mulumirea gadarenilor, c le-a vindecat ndrciii i le-a artat puterea Sa n minunea svrit acolo. Aceasta este o fric rea, adus de diavoli. Heruvimii i serafimii se cutremur n faa Domnului, dar cu frica cea curat. Fric - zice Isaia proorocul au serafimii dimprejurul tronului, din care fiecare are ase aripi i cu dou i acoper feele, cu dou picioarele i cu dou zboar i umplu vzduhul, strignd cu glas mare: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui. Aceasta este frica cea bun, care rmne n veacul veacului i peste ngeri i peste heruvimi i peste serafimi, pe care ne-o d Dumnezeu i nou. Este fric prin care omul, dei se teme de Dumnezeu, l i iubete. La gadareni n-a fost aceast fric, ci o fric ptima, cci au zis: "Acest Hristos, Care a avut putere s trimit porcii n mare, va veni aici, ne va schimba obiceiurile i credina, ne va pune cine tie ce legi i rnduieli i ne va pedepsi pentru pcatele noastre. Mai bine s-i spunem s plece de aici. S nu ne mai pricinuiasc cine tie ce pagube cu minunile, aa cum ne-a pricinuit pn acum". Era fric rea, fric ptima. Numai o fric este binecuvntat: frica de Dumnezeu, care ne aduce la picioarele Lui, ca s ne rugm Lui. Frica prin care ne temem s nu ne pgubim n avere, s nu ptimim ceva ru n lumea aceasta, este fric de la diavol. Aceast fric au avut-o gadarenii. De aceea L-au rugat pe Hristos s-i prseasc. i Mntuitorul, blnd i preabun, vznd mpietrirea, necredina, nemulumirea i rutatea lor, S-a suit n corabie i S-a dus n cetatea Sa. Din aceast Evanghelie noi am putea trage mii de nvturi, din fiecare cuvnt, i am putea face multe predici despre ea. Dar nu putem s ne lungim prea mult, ci trebuie s scurtm cuvntul. S inei minte. Evanghelia de astzi este nvtur pentru oamenii nemulumitori. Vai de omul acela care, atunci cnd Dumnezeu i face un bine, l uit pe Dumnezeu! Se afl un om n rzboi pe front; cad proiectilele n stnga i n dreapta lui; cad obuzele, trag mitralierele, se bombardeaz, nu se vede de fum i de flcri. i omul nostru zice: "Doamne, dac m scoi de aici, clugr m fac! Doamne, dac m scoi de aici, toat averea mea o dau sracilor! Doamne, dac voi scpa, nu mai fumez, nu mai triesc cu femeia altuia...". Face mii de fgduine lui Dumnezeu cnd este n primejdie i necaz. Dar cnd a venit acas, uit tot. i n loc s-i mulumeasc lui Dumnezeu c l-a izbvit, se face ca o aspid surd care-i astup urechile de la orice ndemn bun. Altul vrea s fac o cas i cnd o pornete spune: "Doamne, ajut-m s pot scoate autorizaie de la conducere, s capt lemn, s pot cpta piatr, s ctig un ban, s gsesc de lucru! Ajut-mi, Doamne, s

fac casa!" i cnd a terminat-o, n loc s aduc mulumire lui Dumnezeu, uit. Se pune pe but. Intr ntrnsa beat i njur. Aceasta este mulumirea lui fat de Dumnezeu, Care l-a ajutat s-i fac cas. Uit c i-a dat mijloace i putere s o ridice. Altul vrea s-i mrite sau s-i nsoare copiii. Altul, s reueasc la examen; altul la operaie; altul s scape de judecat i face fgduine mari: "Am s fac, Doamne, aa, dac m vei scoate la liman!" Dar, dup ce l-a scos, a uitat tot. Bine a zis Sfntul Isihie Sinaitul: "Precum apa stinge focul, aa uitarea stinge lucrarea cea bun din minte". Dumnezeu ne face pururea bine, iar noi uitm. El ne-a dat via, minte, sntate, ochi, lumin, cldur, ap, ploi la vreme, hran, poame cu tot felul de dulcei, livezi, vite, psri. Tot ce avem este de la El, cum zice apostolul: Toate de la El i prin El i ntru El sunt. i iarsi: Ce ai, omule, ce n-ai luat? Ce ai, omule? Ai minte, nelepciune, pricepere, libertate. i ce ai ce n-ai luat de la Dumnezeu? i dac le-ai luat, de ce te mndreti ca i cum ar fi ale tale proprii? Toate sunt de la Dumnezeu i ntru El. Cci zice apostolul: ntru El i prin El ne micm. Deci, dac toate sunt de la Dumnezeu, i prin El, i ntru El, ce mai este al nostru? i voi - zice - suntei ai Lui i rscumprai cu sngele Lui. i ct ar trebui s-L iubim pe Dumnezeu! Ct nemrginire i nermurire de dragoste are Sfnta Treime! Iar Tatl ne cere n porunca ntia: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul i din toat puterea ta; din inima noastr, adic din suflet; din cugetare, cu mintea; i din vrtute, adic cu trupul, cu toat fiina. Dar de ce? Pentru c fiina noastr nu se poate despri de Dumnezeu, nici nu poate crete, nici nu poate s se mite fr El. i dac attea daruri avem de la Dumnezeu i attea bunti, trebuie s-I mulumim pururea i s umplem gura noastr de mulumire. Azi diminea o femeie a pltit dou pomelnice pentru vii i zice: "Mulumim Preasfntului Dumnezeu pentru binefacerile Lui c ne-a ajutat nou". Sunt i suflete recunosctoare. tii ce a fcut femeia aceea? L-a micat pe Dumnezeu ca s-i fac i mai bine. Cci aa zice Sfntul Isaac Sirul: "Dac i mulumeti lui Dumnezeu pentru puin, l miti s-i fac i mai mare bine". El zice aa: "Dac tu, omule, mi mulumeti pentru puin, pe urm Eu am s-i fac i mai mare bine i n veacul de acum i n cel viitor". Deci fericit i de trei ori fericit este cretinul care mulumete lui Dumnezeu n toat vremea pentru binefacerile Lui. Aa, Abel, la nceputul facerii, a adus jertfele curate ale oilor, ca jertfe de mulumire lui Dumnezeu. Aa, Noe, dup potop a adus jertf de mulumire c a scpat de apele potopului. i zice dumnezeiasca Scriptur c a cutat Dumnezeu spre Noe i spre arderile i spre jertfele lui i le-a mirosit ntru miros de bun mireasm. De ce? Pentru c i Abel i Noe au adus jertfe de mulumire. Acela a adus c i-a dat Dumnezeu oi, cellalt c l-a scpat Dumnezeu de potop. Avraam a adus i el de trei ori jertf de mulumire i a fcut trei jertfelnice; unul la stejarul cel nalt din Sichem, al doilea la Betel i al treilea n pmntul Hebronului, pentru c l-a binecuvntat Dumnezeu i i-a spus: Avraame, Avraame, voi nmuli smna ta ca stelele cerului. i i-a adus jertf de mulumire, ba l-ar fi adus la urm i pe Isaac, fiul su, drept jertf, cea mai nalt jertf pe care ar fi putut s o aduc, mulumind lui Dumnezeu. El n-ar fi cruat nici pe unicul nscut fiu al su, pe care l-a ctigat de la Dumnezeu la btrnee. Isaac a adus i el jertf de mulumire i Dumnezeu i-a nnoit fgduina pe care i-o fcuse tatlui su i a zis: Pentru Avraam, robul Meu, voi nmuli smna ta. Iacov de asemenea a adus jertf lui Dumnezeu n Sichem i a nlat stlp i jertfelnic, pentru c l-a scpat Dumnezeu din mna lui Isav, fratele su i s-a ntors de la Laban, cel lacom de bani. i spunea: Cu toiagul acesta am trecut Iordanul, Doamne, i acum m ntorc cu dou tabere. A adus jertf de mulumire i Moise, cnd se btea cu Amalic i l-a biruit n pustie. A adus jertf de mulumire Isus al lui Navi, cnd a cucerit cetatea Ierihonului unde erau adunai cei apte mprai. A adus jertf de mulumire Samuil, cnd i-a ajutat Dumnezeu s fac pace cu amoreii, i a zidit jertfelnic

Domnului n Armatem. i nu ne ajunge vremea s spunem ci au adus jertf de mulumire lui Dumnezeu. Auzii pe Apostolul Pavel care spune: Nencetat v rugai, ntru toate mulumii. Deci, fraii mei, s v rmn n inimi scris din Sfnta Evanghelie de astzi: Totdeauna cnd i ajut Dumnezeu s faci un gard, o fntn, un grajd, o cas, o punte, s mrii o fat, s nsori un biat, s iei un examen, s-i reueasc o operaie, s-I aduci lui Dumnezeu jertf de mulumire i s-I mulumeti din toat inima, cci prin aceast l pleci pe Dumnezeu s-i fac mai mare bine n viitor. Iar dac nu-I vei aduce mulumire i dac vei uita binefacerile Lui, vei fi asemenea gadarenilor de astzi, care au gonit pe Mntuitorul din cetatea lor, ca i cum ai zice: "N-avem nevoie de Tine! Du-Te de aici! Nu vrem s-i mulumim ie pentru minunile Tale i pentru puterile Tale! Nu vrem s primim binefacerile Tale!" S nu fie!... Dumnezeu i Preacurat Lui Maic i toi sfinii s ne ajute tuturor s-I mulumim pururea lui Dumnezeu din toat inima pentru binefacerile Lui! Amin.

CUVNT CTRE MAICA IRINA, AFLAT N SUFERIN

(1979) Ce s-i spun eu maicii Irina? Maica Irina a fost o fiin cu fric de Dumnezeu, cu smerenie, cu dragoste i a iubit-o Dumnezeu din tineree. Eu tiu c ea, cnd a plecat la Ierusalim, sraca, s-a mrturisit la mine. Era slbua i o durea capul. i atunci era cam bolnav. i a plecat cu una Ermionia. i aceea s-a ntors n tar, dar ea era mai sntoas dect dnsa. i Ermionia s-a mbolnvit aici i Irina s-a fcut sntoas la Ierusalim. i a fcut sraca vreo zece ani i mai bine ascultare acolo i a venit n tar, tot la mnstirea de unde a plecat, la Vratec. i ea a mai avut o sor acolo la Vratec; cine este mai aproape ca sora de-o mam i de-un tat? Dar vedei? Aa a voit Dumnezeu, ca s fie iar mpreun. Chiar neputina i boala au silit-o s se apropie de sora ei, ca s fie ajutat, c nimeni nu te poate ajuta mai sincer ca sora i fratele. Deci mai nti este semn c pe ea o iubete Dumnezeu, c a inut-o n suferin, c zice: Pe cine iubete Dumnezeu, l ceart. i bate pe tot fiul pe care-l primete, i "Precum focul cur rugina de pe fier, aa boal curat pcatul de pe om", zice Sfntul Isaac Sirul. i Sfntul Efrem Sirul zice aa: "Dumnezeu de la omul bolnav, dou lucruri cere: S mulumeasc lui Dumnezeu pentru boal i s se roage nencetat". Numai att. Nu cere post, nu priveghere, nu plecare de genunchi, nu culcarea pe jos, nu trzia mncare, nu uscat mncare, nu puin mncare, nu starea de toat noaptea, nu cere de la dnsul nimic, dect aceste dou lucruri. Orice bolnav care crede n Hristos i are dreapta credin, att trebuie s zic: "Mulumescu-i ie, Doamne, c-mi dai suferina i certare. Mulumescu-i ie, Doamne, c m iubeti i m ceri"; i "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Acestea se cer de la tot sufletul, fie bolnav, fie sntos, dar de la bolnav numaidect. C Dumnezeu tie c trupul se smerete prin boal i nu mai trebuie s-l nfrnezi cu postul, cu asprimea, cu cutare; deja trupul este smerit, mai mult dect puterea lui de suferin. i de aceea se cere osteneala duhului, rugciunea. De la aceasta nu-i scutit nimeni pn la ultima suflare. De aceea Apostolul Pavel a poruncit s facem toate faptele bune dup putin, dar cnd a ajuns la rugciune, a zis: Nencetat s v rugai. C aceasta se cere pn la ultima suflare, s fie cu mintea i cu inima la Hristos. Deci, unde va fi Maica Irina, s-i aduc aminte de numele Domnului: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctoasa". i cnd nu va ine minte nici att, s zic "Doamne

miluiete", i este tot o rugciune. C Dumnezeu nu caut aici lungimea cuvntului, ci dac se zice cu toat inima i cu toat privirea minii. Iar n ceea ce zice Sfntul Extrem, c trebuie s mulumeti lui Dumnezeu pentru boal, Sfntul Ioan Gur de Aur n acelai duh vorbete despre bolnavi: "Att de plcut este limba bolnavului, care mulumete lui Dumnezeu n boal, n vreme de suferin, nct nu este cu nimic mai prejos dect limba martirilor, care-L mrturiseau n chinuri, cnd i rstigneau i-i bgau n cldri i-i fierbeau. C i aceia sufereau, i acesta sufer ntr-o msur". Deci cine mulumete lui Dumnezeu n boal, este un martir de bun voie. i de aceea s-i spui s se bucure c-i bolnav. Da! S nu se ntristeze. tii cine se ntristeaz? Trupul. C el are s sufere ceva. Dar sufletul trebuie s se bucure totdeauna. S-i aduc aminte c zice marele Apostol Pavel: Cnd sunt slab, atunci sunt tare. Cci cu ct slbete omul nostru cel dinafar, adic trupul, cu att se nnoiete cel dinluntru, din zi n zi. Noi am avut aici un clugr, Dumnezeu s-l odihneasc, Constandie Uricaru, care tia Psaltirea pe de rost, ca i fratele meu mai mare, Gherasim. i era bolnav de tuberculoz osoas. I se vedeau oasele la coate, la solduri, la genunchi i sttea pe un colac de gum n chilie. Nu putea sta pe altceva, c era tot numai o ran, i nu nceta zicnd psalmi. Un alt printe bun la inim, Constandie Golea, ngrijea de el. Veneau diavolii i-l bteau i el zicea: "Frailor, nu m lsai! Rugai-v pentru mine, c vin diavolii cu culioane roii pe cap i cu bastoane de foc i m bat toat noaptea, ca s nu mai spun rugciuni". Att de tare i ardea, cnd se rug el! C zice un sfnt printe: "Rugciunea bolnavului este cea mai puternic, c se roag cu toat inima i cu smerenie". tia acatistele ctre Maica Domnului i toate acatistele zilelor. i cnd i spuneam: "Printe Compendie, te doare tare?" Zicea: "Nu m doare! Eu am suprat pe Dumnezeu!" i cum era s-L fi suprat el, c era de mic copil n mnstire? Venise de la ifeti, metocul Schitului Prodromul, din Sfntul Munte, de la marele clugr Evghenie Dumitrescu, care a fost un sfnt acolo i care a stat 40 de ani la Prodromul. i tot timpul, dac termin psalmii, auzeai: "Doamne Iisuse..., Doamne Iisuse...". C ceasul, cu metniile n mn. i dac l ntrebai ceva, zicea: "Iertai-m, frailor, c am greit lui Dumnezeu!" Cnd am venit eu la mnstire, n Sihstria n-am gsit la nimeni pat. Toi prinii btrni dormeau pe scaune, alii aveau rogojini jos, alii aveau cte o piele de oaie aternuta jos, alii pe podeaua goal. Alii dormeau n genunchi pe scaun. Dar ct poi s stai? mi aduc aminte de printele Constandie erban c avea un scunel i cnd adormea, cdea cu tot cu scaun. "Las aa, s m trezesc!" Att era somnul lui. Iar Gherasim, fratele meu, a fcut un sicriu foarte gros i a pus o piatr n loc de pern. i-i spunea unul Nectarie Pintilie: "Ei, Gherasime, cte sicrie de acelea or s putrezeasc pn vei muri fria ta!" Dar Gherasim rspundea: "Eu cred lui Hristos c acesta mi va fi casa de veci!" i aa a fost. Avea crucea de nmormntare i sicriul, i tia Psaltirea din scoar n scoara nc de cnd era la Cozancea ucenic la Printele Paisie; acolo a nceput el nti. Eu eram cu Gherasim n chilie i el fcea 500 de metanii cu rugciunea Doamne Iisuse. Eu mi-am fcut un pat s dorm, c eram la vaci cu ascultarea i nu puteam. Eu eram slbu de acas. Cel mai slab din familie. De aceea m-a lsat Dumnezeu s mai triesc pn acum, c eu am fost cel mai lene i cel mai nelucrtor. Gherasim fcea 500 de metanii i pe urm sttea n picioare i zicea cinci catisme pe de rost. i iar 500 de metanii i iar cinci catisme. Pn la Utrenie fcea 1500 de metanii i 15 catisme. Apoi venea i m scula i pe mine la Utrenie. Mergea la Utrenie i dup aceea venea i se culc n sicriul acela cteva ceasuri. l nsemna cu Sfnta Cruce i se scula naintea mea dimineaa i mai citea celelalte cinci catisme, ca s aib o Psaltire pe noapte i Utrenia. i cnd i era somn -, tii c era lupt, c se lupta cu vrjmaul, c el era om voinic, nu era ca mine -, numai ce-l vedeai c-i d palme, 40-50, zicnd: "Nu dormi, calule! Uite sicriul! Ai s dormi acolo". i pe urm dac vedea c tot l ncjete cu somnul, avea un centiron lat i se lovea, cte o sut de centiroane, zicnd: "Nu dormi, c ai s dormi acolo acui". Cum puteau s mai triasc acetia,

aa de mari nevoitori? Eu m-am dus la stare i i-am spus: "A nnebunit Gherasim! Toat noaptea se bate peste cap i face metanii i nu m las s dorm". Dar stareul tia nevoina lui, doar Gherasim i era ucenic: "Las-l, mi! la-i clugr! C n Sfntul Munte de tia erau, care se bteau i care plngeau toat noaptea". i apoi l vedeam c uneori, btndu-se aa i nedormind, i veneau lacrimi. i se punea n genunchi i plngea cte un ceas-dou ntr-una. Apoi se linitea. Nu-i mai auzeai gura. Se ruga n tain cu rugciunea minii. Clugri de acetia am apucat eu aici. i nu numai el. Era unul Teodosie care s-a necat n Iordan. Acela tia toi Sfinii Prini. Cnd am venit eu aici, Teodosie tia Psaltirea pe de rost, Gherasim, Compendie Uricaru, Vasile Mitoseru, Visarion Palade i fratele meu, Vasile, cel mai mare, cu care am stat la oi. Ceilali..., nu aveai cu cine vorbi n mnstire. Att auzeai: "Blagoslovii i iertai!" Ascultarea i "Doamne Iisuse". i aceti clugri s-au nevoit i, cum spune Ioan Gur de Aur: "repede au alergat, degrab au ajuns la cer". De cte ori aud paremia aceea care se citete la mucenici: Rpitu-s-a, ca s nu schimbe rutatea mintea lui, sau nelciunea s nsele sufletul lui, de attea ori mi aduc aminte cum au murit fraii mei de tineri i ali clugri, c erau mari nevoitori. i Sfntul Ioan Scrarul spune aa: "Dumnezeu, dac vede pe monah sau pe frate c-i aprins tare cu dragoste ctre El i are o via nalt la nceput, nu-l las s triasc mult c Dumnezeu tie mai nainte viaa omului -, ca s nu se schimbe". i poate la nevoina asta, aveau s se ridice nite ispite mari mai trziu, i aveau s-i schimbe viaa. i nevoina lui de 8-9 ani ct a fost, a fost mai mult dect o sut de ani, c auzi ce zice: Puin ostenindu-se, a plinit ani ndelungai, c plcut era Domnului sufletul su, de aceea S-a grbit a-l scoate. Ai auzit? Aa se ntmpl cu acei mari nevoitori. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c nu-i o fericire s trieti mult. Sfntul Vasile, cel mai mare nevoitor, stlpul cel de foc, gura de foc a Duhului Sfnt, ochiul Bisericii lui Dumnezeu, dup care s-au ghidat attea Sinoade Ecumenice, a murit la 45 de ani. Canoanele lui, care ndreapt Biserica pn astzi, sunt cele mai drepte i cele mai austere. Sfntul Ioan Gur de Aur a trit 64 de ani i a murit n surghiun. Din cei trei mari ierarhi, numai Sfntul Grigorie a trit 80 de ani. i zice el: "Nu-i o fericire s trim mult! Este fericire c atunci cnd vom ncheia viaa, s-o ncheiem cu Hristos. S murim cu Hristos n mintea i n inima noastr". Deci maica Irina s nu-i fac multe gnduri. A avut viaa curat pe unde s-a dus, cu fric de Dumnezeu. S nu se team acum! Domnul poate vrea s-o ia dincolo. i dac o vrea s-o mai lase, are o scnteie de viaa ntr-nsa, Dumnezeu i-o lungete ct vrea. Iar dac nu are, poi s chemi fria ta toi doctorii din lume, c tot se duce. Noi am fost patru frai i o sor la mnstire, i toi au murit n mnstire. i mama a murit clugri btrn la Agapia Veche, de 94 de ani. Sora mea, rasofora Ecaterina, a venit naintea mea la mnstire. Eu eram nc acas. A murit pe la 23-24 de ani, dar era venit n mnstire la 11 ani. A terminat patru clase i a plecat la Mnstirea Agafton. i de aceea spune-i maicii Irina c acesta este semn c o iubete Dumnezeu. Ea s nu fac alt osteneal, dect s zic un "Doamne Iisuse" n mintea ei cu smerenie i cu fric de Dumnezeu. C nu-i via de veci aici. Cnd ne vom ntlni noi dincolo, acolo n-are s mai fie durere de cap, nici de ale, nici junghiuri, nici suferina, nici nimica; numai bucurie i veselie i mngiere n vecii vecilor. S v spun ceva. Noi, ca frai fireti, tot am dori s fim mpreun. Aa ne leag dragostea asta fireasc. Aa au fost fraii mei. Cnd a murit fratele Vasile, Gherasim era n armat la Cernui, un frate al meu mai mic, Mihai, era la Duru cu printele Dorotei; sora mea era la Agafton i eu am rmas din familie singur n mnstirea asta, din ci frai eram noi pe drumurile astea. i fratele meu a stat la oi pn n Joia Mare i a nceput a scuipa snge, c a rcit n pdure cu oile. El a venit jos i m-a dat pe mine n locul lui. I-am schimbat eu ascultarea.

Eu tot veneam pe de vale, dup ce-a venit Pastile, s-i aduc ceva, i-l gseam venic n rugciune, venic n rugciune. i cu trei zile nainte de a muri, era n ograd mnstirii, i s-a artat Maica Domnului. El avea mare evlavie la Maica Domnului, tia toate acatistele ei pe de rost. Printele Ioanichie Moroi l-a vzut bolnav i a vrut s-l fac clugr. Fcuse armata. A fost sergent. Om cuminte. Dar eram schit dependent de Mnstirea Secu. i ei au spus: "Nu! S vin la Secu s-l fac clugr", c a spus c aici se nmulesc clugrii i apoi o s ieim autonomi. De ce s-au temut, de aceea n-au scpat, c pe urm a devenit aici mnstire. Putea s-l fac cu un an-doi nainte, dar au spus s se duc la Secu, i atunci stareul nostru n-a clcat porunc i nu l-a mai fcut. Era mbrcat frate i era cu metania n mn i era n fata bisericii de piatr. i acolo era oleac de prisac. El zicea rugciuni i rugciuni pe-un scaun acolo, cu faa la biseric. i a aprut Maica Domnului. Prinii erau la mas cu tot soborul. La mas afar, ntr-un coridor colo la fntn. i el numai ce a vzut c s-a cobort Maica Domnului peste nori, pn deasupra bisericii, cu un crd de ngeri cu aripi de aur n jur. El, cnd a vzut-o, a lsat rugciunea "Doamne Iisuse" i a nceput a striga: "Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m! Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m!..." i a tot strigat, pn a czut jos. Tot se uita n sus i striga! Clugrii au auzit de la mas i au zis: "Ce strig, mi, sracul Vasile acolo? A czut jos!" Cnd au venit clugrii, el le-a spus: "Printe stare, prinilor, nchinai-v! Nu vedei pe Maica Domnului deasupra bisericii? Uite, este nconjurat de nori albi i are nite copii cu aripi de aur n jurul ei". Dar stareul a zis: "Unde, Vasilic, unde?" "Uitai-v!... nchinai-v, c Maica Domnului blagoslovete! Mntuitorul n braele Maicii Domnului a blagoslovit mnstirea noastr cu amndou minile, ca un arhiereu!" Toi clugrii de la mas se uitau la dnsul i n vzduh. Eu nu eram aici; eram la oi n locul lui. i printele stare l ntreab: "Frate Vasile, dar ce i-a spus?" "A spus c dup trei zile vine s m ia". i era la ora 11.30, n ziua cnd a vzut pe Maica Domnului. "Vai de mine, Maica Domnului se nalt la cer". i clugrii au nceput s fac metanii, dar n-o vedeau, numai cum spunea el. "S-a dus! zice. N-o mai vd". Apoi fratele Vasile s-a dus n chilie. Avea o chilie mic n dos, unde a stat Dionisie Iorga. Se ruga. A venit stareul repede, l-a mprtit din nou cu Preacuratele Taine i s-a rugat. Atunci eu am auzit c a avut descoperirea asta i am venit la el. Era cu picioarele umflate de reumatism. "Fratele meu, mi-a zis el, mai am o zi i jumtate i m duc la Domnul! A fost Maica Domnului i mi-a spus!...". Eu credeam c a fost vreo nlucire, c i vrjmaul i face n vremea morii nluciri. Toi prinii au urmrit. Exact n ceasul i minutul acela la trei zile a murit. Avea o cruce de chiparos de la unul Ghenadie din Sfntul Munte, pe care o sruta pe amndou prile, i a spus: "Iertai-m, c vine ceasul meu!" i s-a dus, srutnd acea sfnt cruce. i atunci toi s-au ncredinat c n-a fost nlucire, c i diavolul vine n vremea morii cu nluciri, fel de fel, ca s te arunce n mndrie sau n slav deart. Dar n-a fost nlucire, c stareul a zis, c dac se va mplini ce i-a spus Maica Domnului, este de la Dumnezeu. i drept n acelai minut s-a dus fratele meu. Aa a murit fratele meu Vasile, mai mare i dect Gherasim cu care am venit eu la mnstire. Cnd a murit era o primvar ploioas, pe la sfritul lui mai. i ploua, ploua toat ziua, de nu se mai usca apa n opinci. Eu eram cu oile prin pdure. i am nceput a citi cte o Psaltire n fiecare zi, pn la 40 de zile, ca s vd: "Oare s-a mntuit fratele Vasile?" La 40 de zile eram cu oile sterpe i am venit ud i ncjit, ca vai de capul meu, c toat ziua m-a plouat. Am vrut s fac oleac de foc i mi l-a stins ploaia i m-am culcat aa ud. Aveam un butuc acolo de mesteacn i am adormit mort. Se mpliniser ase sptmni. A doua zi era smbt, trebuia s-i fac pomenirea de ase sptmni, c aa se face. i eu am adormit de obosit ce eram, dar am uitat n care zi este. i m-am fcut deodat, ntr-o grdin frumoas, cu o livad. i iaca vd biserica Sihstriei acolo i cimitirul cu cruci, cu toate, i n mijlocul cimitirului un tnr foarte frumos, mbrcat cu un bru n trei culori. Zice Sfntul Ioan Scrarul s nu crezi vedeniile i visurile, c toate sunt de la diavoli. Numai care i

vestesc ie moarte i judecat, acelea sunt de la Dumnezeu. Iar dac te duc la dezndejde, i acelea sunt de la diavoli. S nu le crezi. i eu eram atent. i parc acela m-a ntrebat: "Pe cine caui? Pe fratele Vasile?" Cnd am auzit de fratele Vasile, eram bucuros. "Hai s vezi ce se petrece cu fratele Vasile!" i m-a dus drept lng biserica noastr, c acolo a fost mormntul lui; acum am mutat cimitirul n locul unde este acum, cu toi prinii. El a fost drept lng geamul altarului. i iaca s-a deschis mormntul fratelui. Eu voiam s tiu dac s-a mntuit, de aceea am citit 40 de Psaltiri. S-a deschis mormntul, s-a deschis sicriul. i l-am vzut mbrcat cum l-au pus. C i-au pus n cap un culion frumos de plus i pe fat i-a pus un voal alb; i se vedea faa prin voalul acela. Dar tnrul acela se uita i la mine i la el. Din sfntul altar ieea o eav cu ap rece i curgea pe faa lui n sicriu. i curgnd ap, el se fcea tot alb, curat, frumos, mai frumos i a nceput a se lumin la fat, a strluci. i apa aceea a nceput s spele vemintele de pe el. i vemintele n loc s fie negre, se fceau albe i acelea. i numai vd c a nviat fratele din sicriu i mi-a zis: "Mi, frate, spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi". Aceste cuvinte mi le-a spus. i pe urm m-am trezit. Mi, zic, dar frumos mai era! i cnd mi-am adus aminte, zic: "Mi, astzi sunt 40 de zile!" i vin la stare, nu cumva s m nel, c diavolul poate s te prpdeasc cu visurile, mai tare ca cu orice. i m mrturisesc nti de pcatele mele de la ultima spovedanie i i-am spus ce am visat. Cnd i-am spus stareului, el mi-a zis: "Ai vzut, biete? S-au mplinit 40 de zile. I-am fcut de 40 de zile. Fratele Vasile ce nevoina mare avea! tia attea acatiste pe de rost. A murit martir n ascultare. Pn la ultima suflare sa inut de oile mnstirii. Ai vzut de unde vine izbvirea i izvorul? Din sfntul altar. Acea ap pe care ai vzut-o c venea pe eava din altar i curgea pe fata i pe hainele lui, sunt liturghiile pe care le-am slujit 40 de zile. i prin Liturghiile Bisericii i cu ct a mai fcut el fapte bune, l-a splat Dumnezeu i l-a albit". Aa mi-a tlcuit stareul visul. Iat de ce spun acestea: Viaa noastr este scurt. Foarte, foarte scurt i trectoare. i s tii c de minutul cel mai de pe urm al vieii noastre, este condiionat ori fericirea venic, ori munc venic. Pentru minutul cel mai de pe urm al vieii, S-a cobort Fiul lui Dumnezeu din cer i S-a fcut om, S-a nscut din Fecioar n peter i a fost aezat pe paie i a crescut ntre noi i a suferit pentru noi i s-a rstignit i a murit. Pentru c n acel minut, ori se pierde sufletul ori se ctig. Ce spune? Sfritul omului ncununeaz viaa lui. i: n ce te voi gsi, n aceea te voi judeca. Deci maicii Irina s-i spui s nu aib alt grij, dect s mulumeasc lui Dumnezeu c-i bolnav i s se roage: "Doamne, de este voia Ta s m iei, s fiu cu Tine i n veacul de acum i n cel viitor. Amin".

CUVNT LA NCEPUTUL POSTULUI MARE DIN ANUL 1983

Prea Cuvioase printe stare, prea cuvioi prini i frai. S mulumim Preasfintei i de viaa fctoarei Treimi i Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i tuturor sfinilor c ne-am nvrednicit s ajungem i anul acesta la poarta Sfntului i Marelui Post al patruzecimii, post pe care l-a postit i nsui Mntuitorul Hristos. Iubiii mei frai, pentru c suntem aici i monahi i credincioi, voi vorbi pentru ambele pri, c scopul nostru este s ne ntrim acum la nceputul postului cu un cuvnt. Sigur c mnstirea noastr nu este mnstire nesftuit. Totdeauna personalul de aici i poporul din biseric aud cuvintele Sfinilor Prini, aud cazania, aud cntrile Bisericii, aud paremiile, proorociile, i din toate se poate nva adevrul. Dar acum la nceputul postului este un cuvnt cu deosebire pentru ceea ce ne st nainte. Iat c citea acum fratele cuvnt de la Sfntul Teodor Studitul. Aceast carte a Sfntului Teodor Studitul, cu slov veche, care mai este azi n inventarul bibliotecii noastre, este neagr la file. Ale cui mnue au umblat pe ea? Ale vestitului nostru stare Ioanichie. Zeci de ani a citit n capul mesei pe Sfntul Teodor Studitul. Zeci de ani! C eu o tiu pe de rost cartea asta, numai de cte ori am ascultat-o.

Btrnul a fcut douzeci de ani la altar aproape singur. i el nu venea s mnnce la mas, el venea s ne citeasc cuvntul. El tria numai cu Sfnta mprtanie i mnca numai smbta i Duminic, iar atunci numai oleac de gru fiert sau oleac de varz murat. Iar n cellalt timp stareul nostru venea s ne detepte pe noi pctoii i supuii ucenici ai lui, cu aceast minunat carte. Aceast carte este cea mai bun carte pentru viaa de obte la monahi. Cuvinte scurte i foarte cuprinztoare. Dac ai fi avut urechi sau poate ai avut i ai inut minte, ai vzut cu ce a nceput cuvntul acesta. Adevratul post este tierea voii i supunerea monahului ntru toate. Mare lucru este tierea voii! Auzi ce spune Duhul Sfnt: Socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere, Doamne, c ntru Tine ne junghiem toat ziua. De cte ori clugrul i taie voia i are rbdare unde-i trimis la ascultare, de attea ori este mucenic pentru Hristos. De attea ori se junghie el pentru Iisus Hristos i nu-i d seama c duce o mucenicie permanent n viaa lui! Mntuitorul nostru Iisus Hristos cnd a venit n lume, n-a artat via pustniceasc nti, nici cea stlpniceasc de pe stlp, nici cea idioritmic, s triasc omul de capul lui, adic de sine. Viaa de obte a artat-o. A venit n lume s fac ascultare Printelui Ceresc pn la moarte i moarte pe cruce, iar viaa Lui, de cnd a ieit la propovduire, timp de trei ani i jumtate, a dus-o de obte cu ucenicii Si. Aveau o pung, o mas i o biseric, dup cum tii c a fost la Cina de Tain, cnd a fost vndut de Iuda, unul din ucenicii Lui. Dar viaa de obte, cum spune marele Vasile, este o via ngereasc, dac se ine n hotarele ei canonice. O pung, o mas i o biseric, iar ceilali s fie toi asculttori, ca ngerii lui Dumnezeu n ceruri, supunndu-se stareului, economului i la cei care sunt pui de Dumnezeu s conduc. Oriunde este asculttorul, face Liturghie! S nu-mi spui mie: "Dar eu m duc pe cmp, eu m duc la oi, eu m duc la vaci, eu fac ascultare, m apuc s mtur n ograd, sau sunt la trapez, sau sunt buctar, sau sunt n alt parte". Auzi ce spune despre aceasta Sfntul Teodor Studitul: "Cel ce face ascultare cu dragoste, liturghie svrete". Iar marele Vasile n regulile mari, n regul a 55-a, zice aa: Clugrul n viaa de obte este jertf i jertfitor. n mnstirea cu via de obte, dup cum arat Sfntul Pahomie cel Mare, clugrul este cltor fr de povar. Clugrul n viaa de obte nu are voie s aib mai mult de dou haine, una de purtat i una pentru biseric; s aib urechi de ascultat i voina tare de a face serviciu unde este trimis, cu mare dragoste i cu mare sinceritate. Dar inei minte, prinilor! nti cu sfiniile voastre vorbesc. Adevratul clugr este mort de viu. Auzi pe Apostolul Pavel ce spune: n toate zilele mor. Cum poate muri omul i s triasc? S moar fat de pcat. S moar ntr-nsul pcatul, viciul. S moar fat de beie, s moar fat de lcomie, s moar fat de lenevie, s moar fat de trndvie, s moar fat de crtire, s moar fat de nesimire, de nepsare. S moar fat de trufie, de semeie, de ur, de zavistie, de pizm, de invidie, de rutate. S moar fat de inerea minte de ru, de dorina de a se rzbuna, de a se mnia. S moar vorbirea de ru ntr-nsul, clevetirea. S moar iubirea de artare, trufia, frnicia, viclenia, ludroia, minciuna, iubirea de sine, plcerea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, nesimirea, mpietrirea inimii. S moar n clugr greeal cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cu gustul, cu pipirea. Deci iat moartea de sine! S moar adic pcatului i s vieze dreptii. i aceasta nu se cere numai monahilor, ci i tuturor cretinilor care au Sfntul Botez din minile Preasfintei i de viaa fctoarei Treimi, pentru c Apostolul Pavel n-a zis cuvntul acesta ctre clugri, cci monahismul nu era nc ntemeiat. Rnduielile monahale sunt ntemeiate n secolul I i II dup Hristos. Prinilor i frailor, viaa noastr este umbr i vis. Unde sunt prinii notri cei vechi? Eu cu mila Preasfintei Treimi am aici 54 de ani. mi aduc aminte, cnd am intrat aici n mnstirea aceasta, nimeni nu avea pat n chilie. Toi dormeau pe scaune. Cei mai rvnitori dormeau noaptea n sicrie.

Dumnezeu s-i odihneasc pe Gherasim, pe Constandie Uricaru i pe ceilali. Toat noaptea plngeau i se rugau, tiau Psaltirea toat pe de rost, dormeau dou-trei ore pe noapte, fceau mii de mtnii. Unde sunt acum cei ce nu mai sunt? n ceruri. Fericii, de trei ori fericii sunt aceia care s-au nevoit n puin asta via, care este umbr i vis. De ce s ne legm cu mintea de cele de aici, care vrnd sau nevrnd, ne las pe noi? Ia gndii-v, cnd moare omul i se duce la Domnul, de-ar avea muni de aur de aici i pn la marginea lumii, la ce i-ar folosi? i ia cu dnsul? Nimic nu ia cu el. Doamne ferete, s nu moar i sufletul odat cu trupul nostru! Fiina sufletului nu moare niciodat. Dar care este moartea sufletului? Pcatul. Ce-a zis dumnezeiescul Apostol Pavel? Plata pcatului este moartea. Vai de acel om care a trit nepocit pe pmnt i odat cu trupul a murit i sufletul lui. Trupul s-a dus s-l mnnce viermii, s se fac pmnt, iar sufletul s-a dus n gheen. Aceea-i moartea sufletului, cum zice la Apocalips, moartea a doua, c omul se va munci n vecii vecilor. A trit patriarhul Matusalem 969 de ani; mai mult dect toi oamenii din lume. Dar fat de venicie! i chiar dac ar tri omul 10.000 de ani, nu este nici ct o pictur din Oceanul Pacific. Pentru ce? n comparaie cu venicia. Vai de noi! Tare ne nelm, i noi monahii i voi mirenii, dac punem mare baz pe viaa aceasta! S trim aici pentru viaa cea venic. S trim pe pmnt pentru ceruri. S trim aici pentru rai, pentru bucuria cea fr de margini care ne ateapt dincolo de mormnt. Vai de noi dac punem baz n hoitul sta de trup, n blestematul sta vrjma, care se lupt cu noi pn la moarte! N-ai auzit ce spune Apostolul Pavel? Grija trupului s nu o facei spre pofte. Adic s-i dm trupului mncare cu raiune, i butur i odihn, dar cu cumptare. Ai auzit mai nainte un cuvnt al Sfntului Asterie al Amasiei, ce se ntmpl din mncarea i butura mult: se ntmpl scleroz, din cauz c sngele se ngroa i se ncheag pe vine, i l vezi pe om sclerozat, l vezi paralizat, boala lui Parkinson, boal de stomac, ulcer duodenal, ulcer stomacal, auzi i cancer, ciroz i aa mai departe. Iat ce facem noi cu trupul nostru dac l ngreunm cu mncri! Mncrile grase sunt toxice: oule, carnea, brnzeturile, grsimea, i ele vatm organismul nostru i ne facem vrjmai ai vieii noastre. Sfntul Vasile cel Mare spune aa: "Omule, vrei s trieti mult, postete mult!" Postul este maica sntii i lungimea vieii. Iar n cuvntul IV n Hexaimeron zice pentru post: "Bucatele cele multe i bucatele cele grase, neputnd s le mistuie stomacul, multe boli au adus n lume. Iar postului i nfrnrii, pururea i urmeaz sntatea". Dac nu crezi sfinilor, crede doctorilor, c-i spun ei! Ai fcut abuz de mncri, de buturi, te-ai trezit cu cancer, cu ulcer, te-ai trezit sclerozat. De ce? Toate trebuie s fie cu msur. Auzi ce spune Sfntul Isaac Sirul: "Pe tot lucru l mpodobete msura n viaa". Cum ai trecut cntarul cu mncare mult, sau butur, su somn mult, sau i permii multe altele, cum ai stricat i trupul, ai stricat i sufletul i te pierzi pentru venicie. Ce spun dumnezeietii Prini? "Marginile, extremele, sunt ale diavolilor, iar mijlocul este al lui Hristos, calea mprteasc". Ce spune Scriptura? Nu te abate, omule, nici la dreapta, nici la stnga. Mergi pe calea mprteasc, dac vrei s mergi cu mpratul Hristos! Adic s ne folosim de toate, de hran, de odihn, de butur, dar cu raiune. Stareul nostru ne citea aici mereu cartea aceasta, scris dup regulile marelui Vasile, i ne spunea c Sfntul Teodor Studitul n Studion, n Constantinopol, a fcut optsprezece ani de nchisoare i bti pentru sfintele icoane. De aceea i spune "Mrturisitorul", c a suferit multe bti i chinuri pentru sfintele icoane. L-au bgat la nchisoare, legndu-l n lanuri, iar ighemonul priveghea pe ai lui n nchisoare i-i ddea cte o sut de lovituri n fiecare zi. Se rupsese carnea de pe el, iar ucenicul lui, Nicolae Studitul, putrezind

carnea pe Sfntul Teodor i cznd buci, o tia cu briciul i-l ungea cu untdelemn i cu vin s-l vindece. Au fost muli clugri care au ptimit martiriul pentru sfintele icoane, cum au fost: Sfntul Iosif, Navcratie, Eftimie i muli alii. Aa au rbdat sfinii pentru mpria cerurilor mpotriva mprailor iconoclati, care au tulburat Biserica lui Hristos peste o sut de ani, c au fost mai muli mprai iconoclati: Leon Isaurul, Constantin Copronim, Leon al IV-lea, Leon Armeanul i Teofil, pn la anul 842. Vedei ce au rbdat sfinii i ce rbdm noi? Ne-a zis unul un cuvnt, ne suprm. Vai de noi! Vrem s fim cu sfinii, dar nu vrem s rbdm cum au rbdat ei. Dar s revenim la viaa noastr. Intrm n post. S intrm cu mare umilina, cu mare fric de Dumnezeu i mpcai cu toi. Dac nu-i o pictur de dragoste n inima fiecruia, nu ne putem mntui. Dac are cineva care de minte, dar n-are un dram de dragoste, nu se poate mntui. Auzi? Dac vrei s ai pacea, s-i vezi pe toi ngeri i pe tine s te vezi diavol. Toi s fie ngeri n faa ta, sfini, i pe tine s te vezi c un diavol de pctos. Atunci ai poziia cea mai ortodox. Atunci ai ajuns la ceea ce spune proorocul: c frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. Deci avem rnduial dumnezeiasc n Biserica lui Hristos, rugciunea soborniceasc a Sfntului Efrem irul, care de acum merge i pn n Miercurea Scump. Ai auzit ce zice? Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l d mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druieste-l mie, slugii Tale. i ncheie aa la a treia metanie: Aa, Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin. Vai i amar de noi, dac nu ne vedem acum pcatele, c n vremea sfritului, la ieirea sufletului, vin atia diavoli, cte pcate a fcut omul, i atia ngeri buni, cte fapte bune a fcut. Acolo ne ntlnim cu faptele noastre. i cnd vede bietul suflet ce-l ateapt, unii se sperie i vor s fug, altuia i se leag limba de fric i nu poate spune tainele care le vede; altuia i d Dumnezeu s poat spune ce vede; este contient pn ce-i d sufletul. Vai de noi i de noi! De aceea v spun i vou cretinilor i vou monahilor. Mare lucru este spovedania. Cnd vei vedea n familie c unul s-a mbolnvit, tata, mama, copilul, fratele, sora, soul, soia, cel mai iubit prieten, i chiar i cine i-a fost vrjma, cci i pe el trebuie s-l iubeti, f-i cel mai mare bine din lume, pe care poi s-l faci. Adu repede duhovnicul s-l mrturiseasc. Spovedania curat este al doilea botez. Deunzi am vorbit despre Taina Pocinei la o conferin, i mi spuneau preoii c ei au n parohie pocii; i le-am zis: "ntrebai-i pe dnii, prinilor, cum pot ei s se pociasc fr Biseric?" Taina Pocinei nu-i a fiecruia. Este a Bisericii; este aezat de Hristos n Biseric, cnd a suflat asupra apostolilor i a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, iertate vor fi, i crora le vei ine, vor fi inute. i ce vei lega voi pe pmnt, va fi legat i n ceruri; i ce vei dezlega voi aici, este dezlegat i acolo. Deci vedei c Taina Pocinei este n mna preoilor! i le-am artat cele patru pri ale pocinei. nti este durerea inimii i prerea de ru a celui ce a greit; al doilea este spovedania prin viu grai la duhovnic; al treilea este primirea canonului i al patrulea este punerea minilor pe capul celui ce se spovedete, c atunci vine Duhul Sfnt s ierte pcatele. Dup cum atunci cnd arhiereul pune mna pe cel hirotonit, atunci proheriseste i vine Duhul Sfnt pe cel ce se hirotonete, tot aa vine prin mna duhovnicului Duhul Sfnt i-l iart pe cel ce s-a mrturisit. Dar le-am artat preoilor c n-au voie s dezlege pe nimeni, pn nu fgduiete c face canonul, pentru c

spune Sfntul Nicodim Aghioritul: "Dac ai dezlegat pe om, fr a promite c-i face canonul, toate pcatele trec asupra preotului". Le-am artat cum se cearc pcatul la mrturisire cu cele apte pricini: Cine? Ce? Pentru ce? n ce fel? n ce vreme? n ce loc? i suma pcatului. Ne interesm, c ce este mintea duhovnicului? Trebuie s fie ca un serafim i ca un heruvim. S priveasc toate ascunsurile fiinei omeneti. Prinilor i frailor, a rnduit Dumnezeu ca mnstirea aceasta s aib i gospodrie mare. V rog din suflet i v aduc aminte un cuvnt al stareului meu, nu tiu dac voi mai vorbi vreodat, c eu sufr cu inima i poate ntr-o clip am s m duc de aici. Stareul nostru btrn, Dumnezeu s-l odihneasc, 34 de ani a streit aici, de prin 1910 pn n 1944. El ne chema la capul lui, cnd pe mine, cnd pe Printele Ioil, care nu poate fi aici sracul c cu boala lui st acas acum, i care a streit dup mine 12 ani. Eu am plecat la Mnstirea Slatina i el a rmas pe post de egumen aici, c am avut pe capul meu opt mnstiri atunci: ase de clugri i dou de maici - "Obtea Sfntul Teodor Studitul" , c a trebuit s le conduc apte ani de zile cu multe jertfe i necazuri. Ce se ntmpl? Btrnul ne chema pe noi la patul lui, dup ce l-au btut tlharii i i-au scos ochiul drept i au dat foc mnstirii. "Mi biei, orice ai face, orice n-ai face, biserica, dragii mei s n-o lsai. C dac vei ine biserica, Dumnezeu are s ridice locul acesta mult mai frumos de cum a fost mai nainte de a arde. Iar dac nu, se va pustii". Astea sunt cuvintele stareului meu, care n-a mai trit dect cteva luni i s-a dus la Domnul. Cea mai sfnt grij a avut de biseric. Iat, mnstirea are gospodrie, are vite multe, are grdini, are de toate. De toate ne bucurm, c-s ale mnstirii, nu-s ale noastre. Sunt spre folosul obtesc. Vedei c aici se face asistent social. Aici vin la mas attea mii de oameni tot timpul, c avem la srbtori mari i patru cinci rnduri de mese. De aceea trebuie s avem i prisos, nu pentru noi, ci spre binele obtesc al poporului. Dar bgai de seam, a trimis Maica Domnului aici nite friori buni, nite clugri, s-i inem ct mai aproape de biseric... Se ncepuse oleac de scoal monahal i s-a sistat; nu s-a mai fcut. Dar cea mai mare scoal din lume este biserica. Ei acolo nva i cntrile, s pun troparele i condacele; aud proorociile, sunt sftuii. S stm lng biseric, c de la biseric se in toate n mnstirea asta. Cu banul bisericii punei mireni la vite, la grdini; punei oameni, care n-au soii, n-au grij. Clugrul sracul trebuie s posteasc, s se roage, nu poate s fac ascultrile grele. i ceilali adunai-v lng biseric. S inei sfatul btrnului stare Ioanichie, c eu nu sunt nimica, i vedei c de la biseric, cu darul lui Hristos, se in toate. S ne ajute Preamilostivul Dumnezeu s trecem cu pocina curgerea Sfntului i Marelui Post i s ajungem cu bucurie la slvita nviere a Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.

PREDIC LA CLUGRIA PRINTELUI NIFON

(1983) Preacuvioase printe stare, preacuvioi prini i frai i iubii credincioi, Iat c prin pronia i voia lui Dumnezeu ne-am aflat cu toii aici la fgduina i clugria fratelui nostru, monahul Nifon. Nu de mult am avut alt clugrie. Dar de cte ori se face aceast mare tain nfricoat, de attea ori trebuie s ne reamintim fgduinele noastre clugreti. V-am spus data trecut c cel dinti clugr din lume a fost Iisus Hristos, fiindc S-a nscut din Tatl Cel pururea feciorelnic, a venit pe pmnt i a trit n fecioria cea preadesvrsit dup omenitate, i i-a plcut s aib o Maic Pururea Fecioar, n vecii vecilor. Dar acum, pentru c voturile clugreti sunt cele trei sfaturi evanghelice, ascultarea necondiionat, srcia de bun voie i fecioria pn la moarte, o s vorbim cte puin din fiecare.

Ascultarea Ce este ascultarea? Mai nti Hristos a fost prototipul i icoana cea mai desvrit a ascultrii, dup cum am auzit n Evanghelie: N-am venit s fac voia Mea, ci voia Tatlui Celui ce M-a trimis pe Mine. Iar la Corinteni spune c: S-a fcut asculttor pn la moarte i moarte pe cruce. Dar oare noi, care am fgduit ascultarea de atia ani i auzim mereu zicndu-se de ascultare la mas i n Biseric i oriunde la chilii citim, ne ntrebm vreodat serios i concret n faa lui Dumnezeu ce este ascultarea? Vrei s tii ce este ascultarea? Ascultai pe dumnezeiescul printe Ioan Scrarul, care ne spune foarte, foarte filosofic. Auzi ce este ascultarea: Ascultarea este mormnt al voii. Fiecare s-i ngroape voia s. Niciodat s nu uitai. i iarsi: "Ascultarea este prsirea socotelii tale ntru toate". Celui care i se pare c face ascultare i mai face de capul lui, este batjocorit de diavoli. Acela care are rnduiala de sine i i se pare lui c este mai bine aa cum face el, c trebuie s fac cum crede el, niciodat nu se mntuiete. Merge pe alturi cu crucea, nu pe calea mntuirii. C Hristos n-a venit pe alturi, ci i-a dus crucea pn la moarte. Cine are prerea aceasta i nu-i omoar voia i nu prsete socoteala s ntru toate, n-are ascultare, este batjocorit de diavoli. Merge dup mintea lui i la urm ajunge la ndoial. Deci acela e asculttor care, cum spune Sfntul Teodor Studitul, este ca fierul n mna fierarului i ca lutul n mna olarului, adic n mna celui ce-l conduce pe calea mntuirii. Este acela care i-a omort voia s, care i-a omort prerea sa. Iar dac va merge dup voia s, dup prerea sa, este batjocorit n tot ce face. Srcia Despre srcie adeseori auzim pe Hristos, Care zice: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul. Cel ce a fcut cerul i pmntul i-l mbrac cu podoab i tine i hrnete toate popoarele lumii, umbla descul cu capul gol, n-avea cas S, n-avea unde-i plec capul Su. El ne-a artat cale desvrita prin srcie, c n-a avut nimic. Dumnezeirea i omenirea care o purta ntru El era mai presus dect toate bogiile. Fecioria Dou feciorii sunt: una din fire i una din clugrie. Unii sunt feciorelnici, cci n-au cunoscut femei pn la clugrie i pn la moarte. Alii au fost cstorii i de la clugrie iau votul fecioriei i sunt la fel cu ceilali, dac duc via curat pn la moarte. Sfntul Ioan Scrarul arat c fecioria cea dup fgduin are aceeai valoare cu cea din fire. S nu credei c sunt feciorelnici, numai aceia care i-au pzit via sfnt i nu s-au culcat cu femei n veac. Nu! Este mare lucru i acesta. Dar fecioria este de trei feluri: fecioria trupului, adic a nu cdea cu femei sau n alte pcate spurcate; fecioria minii, adic a nu primi nici un gnd pctos i spurcat n minte; i fecioria inimii sau a sufletului este desvrita desptimire de gndurile rutii i ale stricciunii omeneti. Aa o tlcuiete dumnezeiescul printe Isaac Sirul. Nu-i de ajuns s te pzeti cu trupul de pcat. Trebuie s nu primeti pcatul nici cu mintea, pentru c Evanghelia i Legea Darului n-a venit ca Legea Veche s coseasc pcatul ca pe iarb i s rmn rdcina. Nu! Legea Darului cnd vine, o desvrete pe cea Veche, c zice: Ai auzit c s-a zis n Lege: S nu curveti. Dar Eu v zic vou: Cel ce privete la femeie spre a o pofti pe dnsa, iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa. Ai auzit c s-a zis: S nu ucizi Iar eu zic vou: Cela ce urte pe fratele su, uciga de om este (vezi Matei 5, 27, 21). De aceea zice dumnezeiescul printe Efrem Sirul: "Nu v aruncai n negrij, fraii mei, pentru pcatele cu gndul c ar fi uoare! Dac ar fi uoare, n-ar fi socotit nsui Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu, preacurvie ntru poft de muiere i ucidere ntru ur de frate".

Ai auzit ucidere i preacurvie care o face omul ntotdeauna? Numai dac urte pe cineva i numai dac gndete la pcatele trupeti. Vezi ct este de desvrit Legea Darului? Ea nu taie pcatul numai din obinuin i deprindere, ci scoate i rdcina. i care sunt rdcinile pcatului? Gndurile. Gndurile sunt rdcinile pcatelor. Cine nu smulge din inim poftele cele necurate, pofta de avere, pofta de slav, ura i rutatea, acela n zadar se pociete. Acela s nu cread c are desvrire, c-i plin de ur i de rutate i de pofte i necuraii, i n zadar se laud cu masca din afar, cu forma din afar, dac nu i-a desvrit inima sa, dac n-a scos patim i poftele din adncul inimii i din gndire. Deci, cnd auzi n Legea Darului c zice s nu pofteti femeia aproapelui sau cas sau boul sau asinul sau toate cte sunt ale lui, atunci te nva s smulgi pcatul din rdcin. Nu numai s nu furi - i acela-i mare lucru -, nici s nu pofteti lucrul altuia. Dac-l pofteti, eti ca i cel ce fur naintea lui Dumnezeu, pentru c inima ta este ptimaa i plin de pcate. n aceast privin, pentru c a depus fgduina acest rob al lui Iisus Hristos, printele nostru Nifon, care slujete la chelrie de atia ani, toi cei ce au venit cu dragoste la clugria lui se bucur c au ajuns la acest moment fericit, c pe toi i-a mpcat dup putere. S dea Dumnezeu i Maica Domnului s mearg pe drumul lui aa pn la sfrit, cum a mers pn acum. El sracul a venit hotrt din familie; a terminat armata, a lsat toate la prini i a venit cu dragoste s slujeasc pn la ultima lui suflare n mnstire, ca s-i mntuiasc sufletul su i al neamului su. Ascultare, mam. Cnd tu i spui una cuiva i el se duce i face ce vrea el, este batjocur, nu ascultare. Ai auzit de Sfntul Ioan Colov din Pateric? S-a dus ucenic la avva Siluan: - Ia vin ncoace, frate. S-a dus, dar s-a dus s-i rstigneasc voia. - Faci ascultare? - Fac, printe. A luat btrnul un lemn uscat din pustie i l-a nfipt n nisip. - S cari aici ap, frate, pn d roade lemnul acesta! i a nceput ucenicul s care ap; i nc se ducea de cu sear i venea dimineaa cu apa, aa de departe era. i turna ap la lemnul uscat i nu crtea n sine: "sta-i stare? M-a pus s ud un lemn uscat? sta nu-i ntreg la minte!" Nu s-a dezndjduit niciodat. "A spus printele stare c s-l ud pn o s rodeasc, aa fac". i el sracul a crat acolo ap trei ani de zile. l ntrebau unii: - Ce faci, frate, aici? - Ud pomul acesta ca s rodeasc! i alii rdeau de el, zicnd: "sta nu-i prea sntos! Ud un lemn uscat". Ce-a fcut Dumnezeu dup trei ani? Minunea minunilor! Lemnul cel uscat a prins rdcin n nisip, a crescut, s-a fcut pom mare i a fcut mere frumoase. i a luat stareul n poala hainei i a dus la trapeza mnstirii. - Luai, frailor, i mncai din roadele ascultrii fratelui Ioan!

Ai auzit ce minuni face ascultarea? Dar nu ascultarea aceea: "C m duc, c nu m-a duce; c a face; nu, c altul trebuie s fac. Nu fac cum vrea stareul sau economul sau nu tiu care". "Trebuie s mor pentru Hristos. A spus s fac aa, aa fac! Nu m privete pe mine! Eu sunt n ascultare. Dac voi iei bine, bine! Dac voi iei ru, eu sunt pctos. Eu mi fac datoria! tie Dumnezeu pentru ce a ieit ru. C nu rspunzi tu, rspunde cel ce-a dat ascultarea". Aceea este ascultare, fr crtire, fr rstire i fr a avea socoteal n mintea ta, c faci tu mai bine dect i-a spus cel mai mare. Ai vzut alt asculttor care s-a fcut mucenic? Sfntul Acachie de la Muntele Sinai. O, Doamne, am s spun ceva despre viaa lui din cartea Sfntului Ioan Scrarul, care a fost 75 de ani egumen la Muntele Sinai i avea mii de clugri. El avea n toat obtea aceea un btrn foarte aspru. Nimeni nu sttea ucenic la el, dect o lun, dou i plec; c btrnul i btea de-i rupea. La acest btrn a venit un frate, Acachie, monah blnd, rbdtor i foarte nelept. Dar a stat la acest btrn aspru, nu o sptmn, nu o lun i s fug. Nu! A stat aa nou ani. i se minunau toi, c-l btea btrnul n fiecare zi. El nu mai spunea la nimeni. l ntrebau fraii: - Ai luat vreo cunun astzi? i arta capul spart, mna vnt, piciorul vnt, spinarea lovit, dar nu zicea nimic. l btea ca pe un ho. Iar dup nou ani de ascultare, fericitul Acachie, mucenicul lui Iisus Hristos, a murit. i se ntlnete Sfntul Ioan Scrarul cu btrnul: - Btrnule, unde este Acachie? - A murit! - Dar l-ai ngropat? - L-am ngropat acolo n marginea cimitirului. - Printe, eu nu cred c a murit. - Ba a murit, c eu l-am ngropat. - Printe, hai i-mi arat unde l-ai ngropat. i au mers la mormnt i a ntrebat stareul: - Ai murit, Acachie? i s-a auzit o voce din mormnt: - Nu, printe, nu! Asculttorul niciodat nu moare! Atunci a zis Sfntul Ioan btrnului: - Ai auzit, printe, c n-a murit? Ai zis c a murit Acachie. i a zis btrnul: - Vai mie! Vai mie! Ce-am fcut? Ucidere am fcut! Ucidere! - Vezi pe cine ai avut ucenic? Pe martirul lui Iisus Hristos, care i-a rspuns din groap, c asculttorul niciodat nu moare!

i a zis btrnul: - D-mi voie s-mi fac o colib lng crucea lui i s plng pn la moarte! i a fcut btrnul acela o colib lng mormntul Sfntului Acachie i plngea i se rug: "Iart-m, frate Acachie, c moarte am fcut i ucidere am fcut, c te-am omort cu attea bti!" i a plns btrnul nou ani acolo. Iar nainte de moarte i s-a artat Sfntul Acachie n vis i i-a zis: - Printe sfinte, nu mai plnge! Azi, mine, trebuie s vii. Fericite i sfinte sunt minile acelea care m-au btut pe mine! Acestea mi-au fcut lca cu martirii n ceruri! Pentru c eu prin tine m-am mntuit i prin sfintele tale mini eu m-am dus la cer i mi s-a iertat mie orice pcat. Sfinte s fie minile tale, mntuit s fii i tu cu ceata cuvioilor clugri sfini, c te iert, i Dumnezeu s te ierte! i l-a srutat. i s-a mntuit btrnul i s-a dus n ceaa sfinilor. S-a mntuit Acachie prin btrnul cel aspru, i btrnul cel aspru, prin rugciunile Sfntului Acachie. Dar Acachie a dat dovad de atta supunere. Dar noi? Mi-a zis ceva, eu crtesc; spun altceva. Vai de noi i de noi, ce fgduine facem! Ai vzut ce-a spus acum stareul: "Ia aminte, fiule, c are s vin Hristos la Judecat i ai s dai seam nu de cele ce ai fgduit, ci de cele ce ai mplinit dup fgduin". Deci s lum aminte! Dar ca s pzeasc monahul cele trei voturi ale clugriei - ascultarea, srcia i fecioria -, cele trei sfaturi ale Evangheliei, ce trebuie s aib? Ce lucrare de geniu? Negreit i trebuie paza minii. Vai i amar de noi dac nu vom avea aceast lucrare. Ai auzit ce a zis Dumnezeu arpelui, cnd a amgito pe Eva, la nceput: Vrajb voi pune ntre smna ta i ntre smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei pzi clciul. Satana pzete clciul omului, adic sfritul lui pe pmnt. Iar aceea i va zdrobi capul tu, a spus satanei. i ai vzut prin cine? Prin Eva cea tainic, prin Maica Domnului. Dar s revenim la paza minii. Ce este paza minii? Cnd auzim de paza minii sau trezvia ateniei sau linitea minii sau privegherea minii, este exact acelai lucru cum ai zice pine, bucat de pine sau felie de pine. Dar s auzim pe Sfntul Isihie Sinaitul n Filocalie ce spune: Paza minii este calea i poarta a toat virtutea i a toat fapt bun naintea lui Dumnezeu. n ce const paza minii? n trei lucruri: - n a ne trezi cu mintea la cele ce gndim; - n a ne mpotrivi pcatului cu mintea; - i al treilea, n a chema pe "Doamne Iisuse....", prin rugciunea minii. C atta legtur au paza minii i cu rugciunea inimii, ct are trupul i cu sufletul. "i nimeni, spune Sfntul Isihie Sinaitul, nu va scpa de cpeteniile tartarului, dac nu are aceast lucrare, fie el clugr sau mirean". A pzi mintea, nseamn a zdrobi capul arpelui. Auzi ce spun Sfinii Prini? Tot gndul pctos care se apropie de mintea noastr este un arpe gnditor. Dac-i de curvie, dac-i de mnie, dac-i de mndrie, dac-i slav deart, dac-i beie, dac-i furtiag, dac-i mhnire, dac-i ntristare, dac-i zavistie, dac-i pizm, dac-i rutate, cnd l vezi c s-a apropiat de mintea ta, imediat cheam pe "Doamne Iisuse": "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul sau pctoasa". i ai zdrobit capul arpelui n felul acesta. Ai auzit voi ce cnt Biserica aici? Fata Babilonului, ticloasa. Fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr. Cine este fata Babilonului? Care sunt pruncii fetei Babilonului? Pe cine fericete Duhul Sfnt, cnd zice s loveti pruncii fetei de piatr? Iat pe cine: Fata Babilonului este mintea noastr, iar pruncii ei sunt gndurile spurcate care rsar n minte.

Cumpna dreptei socoteli trebuie s mearg n toate. Ai auzit ce spune acelai printe Isaac? "Pe tot lucrul l mpodobete msura". Msur la mncare, msur la dormit, msur la nfrnare, msur la priveghere, msur la metanii, dup msura puterii fiecruia. Dar cea mai mare grij s avem de trezvia ateniei, paza minii i privegherea minii. Aceasta este o lucrare de geniu i pentru monahi i pentru cretini, pn la suflarea cea mai de pe urm. C rzboiul cu trupul nu ine mult. Omul a slbit, s-a mbolnvit, a mbtrnit, dar rzboiul cu mintea este pn la ultima suflare. Acela-i clciul! C te pndete pn la ultima suflare, ca mintea ta s nu fie treaz, i-i destul numai att. Nu s faci pcatul, ci numai s te gndeti la el. Este destul s te gseasc mptimit cu mintea, i tot n iad te duce. C n ce te va gsi moartea, n aceea te va judec! Deci pentru clugrii notri spun aceasta: Ascultarea necondiionat, srcia, via curat, fecioria, iar mai presus de toate, ca s poat s le pzeasc pe aceste trei lucrri i voturi, sunt trezvia ateniei, paza minii i privegherea minii. O lucrare uoar, dar prezent n toat clip, fie c eti n ascultare, fie c eti n biseric, fie c eti la vaci, c eti la oi, c eti la buctrie, c eti la chelrie, c eti la grdin; fie c eti la cizmrie, la cojocrie, unde-i fi, s ai pe Hristos naintea ochilor. Adu-i aminte ceea ce spunea marele prooroc David: De-a pururea vedeam pe Domnul naintea mea, c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin. Trezvia ateniei se nate din frica lui Dumnezeu, iar frica lui Dumnezeu se nate din credina, dup cum spune dumnezeiescul printe Maxim: "Cel ce crede, se teme i cel ce se teme, se trezete". Dumnezeu i Preacurat lui Maic s ne ajute i mie, pctosului, i vou, la toi monahii i cretinii, s ctigm ascultare desvrit, srcie de bun voie, feciorie i curie, i mai presus de toate paza minii, trezvia ateniei, privegherea minii n toat vremea. Amin.

DESPRE PUTEREA MILOSTENIEI I POCINA CEA ADEVRAT

Fiindc azi n cuvintele Evangheliei ai auzit la fericirea a cincea pe Mntuitorul nostru zicnd: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui, vom arta printr-o oarecare istorioar ct poate naintea lui Dumnezeu milostenia i cum ajut ea chiar i celor mai pctoi dintre oameni, spre a se ntoarce la pocin i spre a se mpca cu Dumnezeu, pe Care ei L-au suprat foarte mult cu pcatele i frdelegile lor. Pentru a cunoate adevrul n aceast privin, ascultai cu atenie cele ce urmeaz: Era un mare sihastru cu numele Pafnutie, pustnic avnd darul preoiei, desvrit n fapt bun i fctor de minuni. Odat acest mare sihastru a fost ispitit de gndul acesta: cu cine ar fi el asemenea la fapta bun i dac mai este cineva dintre oameni care s-l ntreac pe el n lucrarea duhovniceasc. Acesta poate a fost i un gnd de mndrie, sau poate anume a venit acest gnd n inima sa, ca Dumnezeu s-i arate lui tainele Sale, pe care el nc nu le cunotea. Deci zbovind gndul acela n inima lui, el a alergat la Dumnezeu prin rugciune i s-a rugat s-i descopere acest lucru, adic s-i arate cine ar fi asemenea lui cu vieuirea duhovniceasc sau de este cineva care l ntrece. i aa rugndu-se el cu struin ctre Preabunul Dumnezeu, a auzit un glas, zicndu-i: "Pafnutie, nc nu ai ajuns n msura cutrui cimpoia care cnt pe la nuni n oraul Alexandria". La auzirea acestor cuvinte, btrnul sihastru a oftat, a suspinat din greu i s-a smerit foarte cu mintea i inima lui, zicndu-i: "Dac eu nc n-am ajuns la msura acelui lutar ce cnt pe la nuni i dac acela este mai bun dect mine, apoi mare este puterea Mntuitorului meu. Nici n-am s mnnc i nici n-am s beau, pn nu voi afla pe acel om minunat pe care mi l-a descoperit Domnul".

i aa btrnul pustnic i-a luat toiagul su i a pornit spre oraul Alexandria. Ajungnd el acolo cu mult osteneal, cuta pe acel cimpoia ntrebnd din om n om pn ce l-a aflat n casa lui, pregtindu-se tocmai atunci s se duc spre a cnta la o nunt. Acela cnd a vzut pe btrnul sfnt cu barb alb ca zpada i cu haine vechi, pustniceti pe el, a czut n genunchi naintea lui i s-a nchinat pn la pmnt. Apoi, ducndu-l n cas dup obiceiul locului, i-a splat picioarele sale cu ap rece, cci era mare cldur i fierbineal, i apoi i-a pus masa. Dar Sfntul Pafnutie i-a zis: - M jur pe Dumnezeul Cel viu c nu voi gusta din masa ta, nici nu m voi odihni la tine pn ce nu-mi vei spune viaa ta i care sunt faptele tale bune. Iar cimpoiaul i-a spus: - Sfinite Printe, ce via i ce fapte bune caui la mine, un lutar care supr pe Dumnezeu cntnd pe la nuni? Atunci sfntul sihastru i-a spus: - Te jur pe Dumnezeu s nu ii taina ascuns de mine, cci eu nu de voie am venit aici, ci sunt trimis la tine de ngerul Domnului. Atunci cimpoiaul a spus: - Ce lucruri vrei s auzi de la mine, printe sfinte, c eu n viaa mea am fost cpetenie de tlhari i nu este pcat pe care s nu-l fi fcut. Iar acum, dup cum vezi, sunt lutar i cnt pe la nuni. Deci ce fapte bune poi s afli la un asemenea om? Iar sfntul i-a zis: - Eu am venit aici nu ca s-mi spui faptele tale cele rele, ci pe cele bune. Vezi c te-am jurat cu numele Domnului i nu poi s tinuieti cele ce caut eu de la tine. Cci eu cu mult osteneal, cu foame i cu sete, din muni deprtai am venit pn la tine ca s m folosesc. Atunci cimpoiaul a chemat pe soia sa i i-a zis: - Adu, te rog, un scaun pentru sfntul btrn, c iat st n picioare i se ostenete dup atta cale. Dup ce a stat btrnul sihastru pe scaun, cimpoiesul a nceput a-i spune aa: - Printe sfinte, eu pctosul i necuratul nu sunt vrednic s primesc n casa mea un om asemenea sfiniei tale, cci multe ruti am fcut n viaa mea. Dar fiindc m-ai jurat cu numele Domnului i fiindc zici c ai avut vestire de la nger s vii la mine pctosul cel cu totul nevrednic, apoi i voi spune sfiniei tale i unele fapte bune pe care le-am fcut pe vremea cnd eram ef de tlhari i aveam sub conducerea mea mai mult de 30 de hoi, asemenea mie. i iat ce am a-i povesti: Mergnd noi odat clri pe cai i pe cmile pentru a mai prda pe undeva - cci dei fceam prdciuni mari i mai bteam pe unii, dar moarte de om n-am voit s fac niciodat -, deodat, mergnd noi prin pustie, iat c ntlnim o fat foarte frumoas la chip, care mergea pe o crare. Cum au vzut-o tovarii mei, care erau i cam ameii de vin, au vrut s o prind i s o batjocoreasc. Iar aceea, vzndu-se n aceast primejdie i cunoscnd c eu sunt mai-marele lor, a alergat la mine cu lacrimi i s-a prins de picioarele mele rugndu-se s nu o las pe mna acelora ca s o batjocoreasc. i mi-a spus: - Eu, domnule vtaf, am pierdut nite vite i acum am rtcit pe aici cutndu-le i iat c am czut n minile voastre, dar v rog foarte mult, pentru Dumnezeu, nu m lsai. Fie-v mil de mine care nu am pe nimeni n pustia aceasta ca s m ajute, dect pe Bunul Dumnezeu.

Iar eu i-am zis: - Nu te teme, fat, c nu i se va ntmpla nimic. Numai i cer ca i tu n viaa ta s te rogi lui Dumnezeu s fac mil cu mine i s m scape de primejdie i de moarte nprasnic. i aa am dat ordin la toi, ca nimeni s nu se ating de ea, ci s-o lase s se duc cu pace. Vznd biata fat c a scpat din primejdie i de batjocur, mi-a srutat picioarele i mi-a zis: - S-i dea Dumnezeu plat n ziua judecii i s aib mil de tine precum i ie i-a fost mil de mine. i zicnd acestea, s-a dus n drumul ei... Mai trecnd apoi civa ani de hoie, s-a ntmplat c am dat peste alt fat tnr i frumoas lng cetatea Alexandriei n pdure, care inea n mn o funie lng un copac i se pregtea s se spnzure. ndat ce au vzut-o tovarii mei, au prins-o i voiau s-i bat joc de ea. Dar eu le-am spus: - Dai-i pace, s vedem ce are de gnd. i am ntrebat-o: - Ce-i cu tine, fat? Iar ea a rspuns: - Vd c voi suntei hoi. Deci v rog pe voi s m omori, aici, cci nu mai vreau s triesc. Iat, dac nu soseai voi, cu funia sta eram gata s m spnzur. - Dar de ce? - Un biat de bun neam a vrut s m ia n cstorie. Dar acum nu mai vrea s m ia pe mine pe motiv c sunt srac; iar el are avere mult i de aceea vrea s ia pe o alt bogat, asemenea lui. - i ce i-a zis mirele tu? - Mi-a spus c dac nu am o sut de galbeni de aur nu m ia. i eu am numai patru, c mama mea este vduv i srac. Atunci mie mi s-a fcut mil foarte tare de frumuseea i tinereea ei i am zis ctre tovarii mei: - Mi, dai fiecare dintre voi cte cinci galbeni. Iar eu i-am dato sut, i aa cu toii i-am fcut fetei 250 de galbeni pe care i-am dat n mn, zicndu-i: - Du-te copil cu Dumnezeu i s ai parte de o cstorie fericit, numai ai grij ca n rugciunile tale s nu ne uii nici pe noi! Atunci biata fat, vznd aceast ntmplare fericit care i-a schimbat necazul n bucurie, a lcrimat i a zis: - S fac Dumnezeu mil cu voi, aa precum i voi m-ai miluit pe mine. Plecnd ea, am zis ctre nsoitorii mei de tlhrie: - Vedei, frailor, c azi am avut fericita ocazie s scoatem un suflet de la moarte?

Unii din ei au i plns de bucurie, c i-am oprit a face ru unui suflet dezndjduit de via. Apoi am aflat c, ducndu-se ea la Alexandria i vestind tnrului c are atia galbeni, acela o rug s mearg dup el, i aa s-au fcut toate dup dorina lor. Altdat, mergnd noi prin vile munilor, am gsit o alt femeie tnr, care abia se inea pe picioare i plngea cu amar, c era gata s moar de foame. i am ntrebat-o: - Ce-i cu dumneata pe aici? Iar ea, cznd n genunchi, a nceput a spune aa: - Domnilor, nu v cunosc, dar v rog dac avei o bucic de pine, dai-mi, cci altfel mor de foame. Sunt apte zile de cnd nu am gustat nimic, nici ap i nici hran. Soul meu este cpitan de vapor i a pierdut corabia ntr-o furtun, dar el a scpat viu. ns l-au condamnat la nchisoare pe via, nvinuindu-l c n-a condus bine corabia i c de aceea a pierdut ncrctura n valoare de 5000 de galbeni. i aa pe soul meu l-au ridicat i toat averea noastr a fost luat. nc i pe copiii notri i-au luat. Iar eu de abia am scpat cu fuga de n-am czut n minile lor. Aa am venit n pustia aceasta rugndu-m lui Dumnezeu c ori s mor aici, ori, de este voia Lui s mai triesc, s fac mil cu mine i, cu judecile pe care le tie, s fac minune cu mine ca s scap cu zile i s nu m nchid i pe mine pe toat viaa. Aa m-am rugat, fiind hotrt mai bine s mor aici de foame i de sete, dect s merg n cetate, unde tiu ce m ateapt. Deci, vznd primejdia n care a czut aceast familie, am zis ctre acea femeie necjit: - Femeie, ct ai zis c a pierdut soul tu? - Ca la 5000 de galbeni, a spus ea. - Hai cu noi! - Nu pot merge, cci, dup cum vedei, am slbit foarte mult de foame i de sete. Atunci i-am dat s mnnce pine i s bea ap. Iar dup putin odihn ntrindu-se, ncet-ncet a mers cu noi pn la petera noastr tlhreasc. ns ea foarte se temea, netiind ce hotrre vom lua asupra ei. Cnd am ajuns la peter, ea a czut n genunchi la rugciune ctre Dumnezeu, apoi a zis ctre noi: - V rog, frailor, s v fie mil de mine, cci vedei n ce necaz sunt. Atunci eu i-am zis: - Femeie, eu sunt cpetenie peste banda aceasta de hoi. Privete la vasul aceasta plin cu bani de aur. Ia-i de aici 5000 de galbeni. Iar femeia uimit, neavnd n ce-i pune, i-a luat basmaua de pe cap i, numrnd banii, i-a pus n ea. Apoi i-am dat pine s se hrneasc i, scond-o pn aproape de cetate, ne-am desprit de ea, spunndu-i: - Du-te, femeie, i pltete ceea ce datorai statului i scoate-i soul, copiii i averile voastre. Aceasta, sfinte printe, a fost n viaa mea a treia fapt bun fcut cu femeile. Alt dat, mergnd cu ceata mea de tlhari prin pustie ca s ne ascundem przile ce le fcusem, am ntlnit doi oameni, frai de mam dup spusa lor. Aceti oameni erau numai n cma, desculi, cu capetele goale i foarte triti. Eu, vzndu-i, i-am ntrebat:

- Unde mergei voi aa prin pustia aceasta? Iar ei au zis: - Domnule, noi am avut sub paza noastr averea unui mare dregtor mprtesc. i fiind noi paznicii acelui aur, ntr-o noapte a venit o ceat de hoi, au spart casa dregtorului care tocmai atunci era plecat i au luat acea avuie n valoare de 10.000 de galbeni. Cnd a venit boierul a dat vina pe noi, spunnd c am fost complici cu acei hoi la prdarea averii lui. Iar noi, vznd primejdia n care am czut, am fugit, ca s nu ne ia n stpnire i s ne pedepseasc cu amare chinuri i nchisoare. Atunci eu le-am spus: - ntoarcei-v napoi, cci pe boierul acela l tiu eu (cci ei fuseser hoii care l-au prdat) i o s-l facem s-i gseasc toate lucrurile care i s-au furat, dar cu condiia s v dea vou pace. Ei au zis: - Noi, domnule, nu ne mai ntoarcem, cci am auzit c acel boier vrea s ne piard cu moartea. - Nu v temei, le-am zis. Haidei cu noi! i aa ei au prins curaj i s-au ntors. Iar cnd a nserat, ne-am dus cu ei la boier i i-am spus: - tii cine te-a prdat? - Nu. - Noi, pe care ne vezi. Apoi am adugat: Iat lucrurile tale i banii ti. Ia-le i s tii c dac vei pedepsi pe aceti oameni nevinovai, apoi vom veni cnd nici nu gndeti i i vom lua i averea i viaa. i aa acela cu jurmnt a fgduit c nu-i va pedepsi pe acei oameni nevinovai, care adormiser tocmai n vremea cnd noi am prdat pe acel boier. Dup o vreme, Sfinte Printe Pafnutie, am czut i noi n mna stpnitorilor, c aa este viaa de tlhar. Ceata s-a desfiinat i eu am fost btut i schingiuit. Am dat napoi pe ct am putut din cele furate i fiindc nu fcusem n viaa mea moarte de om, am scpat cu 20 de ani nchisoare. Dup o vreme a fost o oarecare graiere i mi s-au mai sczut din ani i aa am venit i eu la casa mea avnd vrsta de peste 50 de ani. i vznd c nu am cu ce tri, fiind foarte srac, m-am apucat s cnt i eu din cimpoi pe la nuni, cci tiam bine s cnt din tinereile mele, ca s-mi ctig astfel pinea cea de toate zilele. i aa pn azi mi petrec zilele cu soia mea, cu care, dup ce am venit de la nchisoare, m-am sftuit s triesc n curie, ca fraii, ea nvoindu-se bucuroas la acest lucru, fiind femeie cu frica lui Dumnezeu. La sfnta biseric mergem, din toat srcia noastr facem putin milostenie i, pe ct putem, ne rugm i postim. Iat, sfinte printe, aceasta este petrecerea noastr pe acest pmnt. Atunci Sfntul Pafnutie a zis: - Frate, las cntrile acestea lumeti care stric sufletele multora i hai cu mine la clugrie, iar pe soia ta du-o la o mnstire de clugrie. Auzind ei de la sfntul btrn aceste cuvinte, cu mare bucurie s-au fgduit s fac cele poruncite lor. i nu dup mult vreme, cimpoiaul Ioan - cci aa i era numele - a venit n pustie la sfntul stare. Iar acesta l-a pus ntr-o peter aproape de el i l-a nvat cum s se roage, dndu-i o Psaltire n mn spre a o citi ziua i noaptea. Iar hrana cea de trebuin odat pe zi o primea de la btrnul.

Aa fericitul Ioan cimpoiaul a petrecut n sfnta pustnicie 15 ani, dup care, vzndu-i cu 40 de zile mai nainte sfritul, s-a mai spovedit o dat de tot ce greise, s-a mprtit din mna stareului celui sfnt cu Preacuratele Taine ale lui Hristos i, adormind n Domnul ca un fericit sihastru, s-a dus s se odihneasc cu sfinii lui Dumnezeu ntru desftarea cea negrit i venic.

CUVNT LA NCEPUTUL POSTULUI MARE, DIN ANUL 1984

Prea Cuvioase printe stare, prea cuvioi prini i frai. Mai nti suntem datori s mulumim, din toat inima i din toat puterea noastr, Preasfintei i de viaa fctoarei Treimi, Dumnezeului nostru, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i la toi sfinii cei plcui lui Dumnezeu, care se roag pentru mntuirea noastr, c am ajuns i anul acesta la poarta Sfntului i Marelui Post al Patruzecimii. Ca s v dai seama ct de veche este porunca postului, voi aduce n mijloc cuvintele Marelui Vasile, care zice aa: "Cucereste-te, smerete-te, omule, n fata btrneii postului, c de o vechime cu lumea este el!" Cea mai veche porunc dat de Dumnezeu omului este porunca postului. De aceea nu figureaz n cele zece porunci, c s-a dat mai nainte de cele zece porunci cu 4108 ani, ct a fost de la zidirea lumii pn cnd s-a suit Moise pe Muntele Sinai s primeasc tablele Legii. Cci a zis Dumnezeu lui Adam n Ri: Din toi pomii Raiului s mncai, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai, cci dac vei mnca, cu moarte vei muri. Ai auzit porunc de post nainte de a fi rana? nainte de a grei Adam, i s-a dat ca doctorie postul. S nu mncai. Ce nseamn? Post din cutare pom. Deci cea mai veche porunc din toate poruncile date de Dumnezeu omului este porunca postului. De aceea zice dumnezeiescul Vasile: "Fiindc n-am postit, am ieit din Rai i am fost izgonii de acolo. S postim ca s intrm iar n Rai". Postul este legiuit n Legea Veche n multe pri i obligatoriu. Cei mai mari sfini ai lui Dumnezeu au postit foarte mult. Moise a postit 40 de zile i 40 de nopi cnd a primit Tablele Legii; Ilie iarsi a postit i a legat cerul 3 ani i ase luni; Daniel a postit n groapa leilor i dinii lor nu s-au atins de dnsul. Proorocul David auzii ce zice: Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului, c cenua ca pinea am mncat i butura mea cu plngere am amestecat-o i celelalte. Vei auzi i la Isaia i la Ieremia i la Proorocul Ioil, care zic aa: Vestii post, vestii vindecare. S ias mirele din aternutul su i mireasa din cmara sa! Aici arat c postul se face i cu curie. n Legea Darului, pecetea tuturor proorocilor a fost Sfntul Ioan Boteztorul, care a trit numai cu acride i cu miere slbatic. Legea i proorocii sunt pn la Ioan. De aici ncepe propovduirea Evangheliei lui Hristos, Care, mai nainte de a ncepe misiunea Sa pe pmnt, S-a dus n pustia Carantania i a postit acolo 40 de zile i 40 de nopi, ispitindu-Se de diavol. Postul l-a legiuit nu numai Mntuitorul, ci i apostolii. Auzii pe Pavel: ntru postiri, ntru nfrnri, ntru privegheri, ntru rugciuni... i arat c totdeauna cnd mergeau la propovduit, ei se narmau cu postul i cu rugciunea. Dar ce s zicem de milioanele de monahi i monahii, care au nfiinat mnstirile din jurul Ierusalimului, din Egipt, apoi din Sfntul Munte i mnstirile din marea Rusie i din toate rile ortodoxe, n care s-a pus tipicul i rnduiala canonic pentru celelalte posturi.

Trebuie s tii c postul avnd originea lui nc din Rai i din Legea Veche i din Legea Darului, avnd tradiie evanghelic i apostolic, el s-a pus n dumnezeietile canoane obligatoriu, cu rnduial pentru toat Biserica universal cretin n cele patru posturi de peste an, lunea, miercurea i vinerea i n zilele n care se postete post negru, cum este ziua de 29 august, nlarea Sfintei Cruci i celelalte. Trebuie s tim ns c cel mai mare post i mai nsemnat de peste tot anul, este postul mare la care am ajuns. Acesta-i postul patruzecimii, al proorocilor. Ce am a v spune despre post? Postul nu este de un singur fel. El este de dou feluri: post trupesc, cnd cineva postete s nu mnnce mult, s nu bea mult i se nfrneaz de anumite mncruri: de carne, de brnz, de ou, de lapte, de untdelemn i de altele. i cnd cineva se nfrneaz cu curie trupeasc. Cei cstorii trebuie s duc viaa curat i cinstit. Acesta-i post trupesc. Iar postul duhovnicesc este mult mai nalt dect cel trupesc. Pentru c nu ajut nimic postul trupesc fr cel duhovnicesc. i diavolii postesc i niciodat nu mnnc, nici nu beau, dar tot diavoli sunt. Nici nu se nsoar, nici nu se mrit, dar tot diavoli sunt, pentru c au inim nalt, plin de mndrie naintea lui Dumnezeu. i Solomon zice: Necurat este naintea Domnului tot cel nalt cu inima i viclean, aa cum sunt diavolii. Deci postul duhovnicesc este acesta: s postim i cu limba, s postim i cu ochii. Limba s nu vorbeasc minciuni, nedrepti i cuvinte putrede i striccioase; ochii s nu priveasc cele spre sminteal; urechea s se nfrneze de a auzi cntece lumeti i de alte feluri; mna s posteasc, s nu iscleasc zapise nedrepte sau pr, sau s fure ceva, sau s bat pe cineva, sau s fac alt nedreptate cu mna. Piciorul i el trebuie s posteasc. S nu mergem acolo unde sunt pcate, s nu ne duc la ruti i la frdelegi. Mintea trebuie i ea s posteasc postul cel mai mare. Postul ei este s nu primeasc gnduri spurcate, gnduri rele, gnduri de ur pe cineva i toate gndurile care duc la pcat. Toate organele noastre s posteasc de la cele rele, i atunci i postul nostru de a bea i a mnca este de mare folos. Cine unete postul acesta duhovnicesc cu cel trupesc, ajunge, cum arat Sfntul Isidor Pelusiotul, icoan a toat filosofia. Pentru c el nfrneaz i partea exterioar prin post, i cea dinuntru, sufletul, prin postul duhovnicesc i, unindu-se aceste dou feluri de posturi, l fac pe om icoan i filosofie a tuturor faptelor bune. Dar s tii c nu toi pot posti la fel. Acum la nceputul postului este rnduit de Biseric sobornicete, trei zile post negru; cine poate cinci zile, o sptmn i mai mult. Dar Marele Vasile - cntarul cel mai desvrit al cumpenei nfrnrii, ochiul Bisericii, gura cea de foc a Duhului Sfnt, stlpul i lumina Sinoadelor Ecumenice, cci canoanele lui au fost aprobate n unanimitate de toate sinoadele, pentru scumptatea i austeritatea lor -, spune aa: "Iar msura nfrnrii s se ia dup msura puterii fiecruia". Este om btrn, bolnav, este om slab, este om nedeprins la post. Acela chiar de postete mai puin, s-i par ru c nu se poate ine de ceilali, i prin aceast smerenie el se ridic unde trebuia s se ridice prin fapta bun a postului. Stai lng unul tare cu trupul i el face 500 de metanii i tu de abia faci 100 sau 50 de metanii, fiind bolnav i slab, dar i pare ru. i acela nu se mndrete. i face datoria lui, canonul lui de clugr sau de schimnic. Acesta l-a ajuns din urm cu smerenia inimii. Cine ne nva aa? Sfntul Printe Isaac irul, c zice: "Ajunge ntristarea minii i smerenia la monah mai mult dect toat osteneala duhului i a sufletului". Ai auzit c smerenia l nalt pe om spre Dumnezeu? De aceea i la milostenie, cnd nu poi face milostenie mult - vorbim de credincioii de la tar -, s-i par ru c n-ai fcut, i acea prere te ridic exact la msura celui ce a fcut mari milostenii. La toat fapt bun, dac se smerete inima se mplinete cuvntul: inim nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi. Deci Dumnezeu nu se uit numai la postul nostru exterior. Se uit dac avem dragoste, dac avem smerenie, dac avem prere de ru pentru pcatele noastre. Aceast jertf este mare; este jertfa cea cu duh

umilit i inim nfrnt primit la Dumnezeu. Mcar c i rugciunea este jertf, c zice: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d celui Preanalt rugciunile tale. i m cheam pe Mine n ziua necazului tu i te voi scoate, i M vei preaslvi, i celelalte. Dar smerenia este cea mai nalt jertf. Iar dac vom pune baz numai pe postul trupesc i nu vom avea dragoste, smerenie, umilina, ascultare, tierea voii i dac nu vom avea ntre noi nelegere i bucurie duhovniceasc, postul nostru este sterp. Ai vzut ce scrie la Levitic? i va fi ie postul al treilea i al patrulea i al cincilea i al aselea i al zecelea, postire sfnt, va fi ie de mare folos, dar s dezlegai datoriile ctre alii, s iertai pe cei ce v-au greit vou, s facei bine celor ce v ursc... i celelalte. Ai auzit cum este postul primit? Evanghelia de astzi v-a artat trei lucruri mari. De ce s-a pus? Alctuitorul Sinaxarului a potrivit evangheliile dup evenimentele anului tipiconal bisericesc. De ce s-a pus astzi evanghelia care ne arat cum s ne rugm lui Dumnezeu, cum s postim i cum s facem milostenie? C Mntuitorul, neavnd pcat, a postit 40 de zile i 40 de nopi pentru noi i pentru mntuirea noastr, ca s ne dea nou pild. Domnul ne-a nvat i cum s postim. Ce zice? Tu cnd posteti, spal faa ta, piaptn capul tu i nu te arta oamenilor c posteti. Aceasta pentru c pe vremea Mntuitorului erau foarte muli farisei i arhierei, crturari farnici care se smoleau, stteau pe la colul ulielor, posteau i se rugau s-i vad lumea c-s mari postitori. Urciune era postul lor naintea lui Dumnezeu, c-i luau plata de la oameni. Nu aa! S ne acoperim ct se poate n tain postul nostru cu buntatea inimii i cu dragoste. Ai auzit pe Sfntul Teodor Studitul mai nainte? "Ascultarea i tierea voii este cea mai nalt postire din lume". Ascultarea ctre proestos, ctre econom, ctre cei mai mari i unul fat de altul i fiecare la vremea sa este o mucenicie de bun voie i mare postire, pentru c nu face omul voia lui. Cartea Sfntului Teodor Studitul att s-a citit n mnstirea aceasta, de cnd sunt i eu pe aici - i iat c cu mila Preasfintei Treimi sunt 55 de ani -, c eu o tiu pe de rost, numai de cte ori am ascultat-o. Ai auzit ct baz pun Sfinii Prini pe tierea voii i pe spovedania sincer? "Deci nimeni s nu umble n ntunericul nespovedaniei!" Vai de acela care se duce la mrturisire i crede c nu-i Dumnezeu acolo i spune ce vrea el, nu ce-a fcut! Altul vine i citete pe-o carte, dar ce-a fcut el nu spune. S nu crezi c-L poi nela pe Dumnezeu! C cei ce n-au spovedania sincer, se vdesc singuri, c diavolul i ia i-i duce dup capul lor tocmai prin acea sprtur - c nu-s sinceri naintea lui Dumnezeu - i-i prpdete! Am vzut foarte adesea c cei ce n-au spovedanie sincer o iau ntr-o parte. Diavolul l ia de acolo de unde a putut i-l prinde. Pentru c l duce dup mintea lui, i zice: "Nu spune asta la duhovnic!" Eu n-am nevoie s v spovedii la mine! V-am spus de sute de ori c eu nu mai pot. Dar care vrei s venii i ct mai pot eu, s fii sinceri la spovedanie. Pentru c nu sunt eu acolo. Eu cnd m duc la spovedanie, ct mi-ajut Dumnezeu, ct a putea mai tare m prsc. Pentru c tiu c m duc n faa lui Hristos. i apoi pot s-L mint pe Dumnezeu, Care citete n inima mea pururea? Ce zice Solomon? Ochii lui Dumnezeu sunt de milioane de ori mai luminoi dect soarele. Ce zice la Ieremia? Iadul este gol naintea Mea, cum nu i inimile oamenilor? Ce zice Dumnezeu lui Iov? Cine este care poate s ascund de Mine sfatul inimii sale? Cred eu c Dumnezeu nu tie viclenia mea, rutatea mea? "Mi, dar s nu tie cutare! S n-aud cutare!" Vai de noi, dac am ajuns aa! Vai de nenorocirea noastr i de rutatea noastr! Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Vai de acela care se teme de urechile i de ochii oamenilor!" Dar de urechea lui Dumnezeu i de ochii Lui cine se poate pzi? Te temi c va auzi cutare? C tie cutare? Dac faci aceast ca s nu sminteti, ai un motiv; iar dac te pzeti de oameni, nu tie Dumnezeu? Asta-i mare viclenie, mare nelciune!

Ca mine plecm! Cnd m uit la sfiniile voastre aici, mi aduc aminte de acu 40-50 de ani n urm, ci prini buni au fost aici! Unde sunt prinii notri cei vechi? Nici unul nu mai este! Din cei mai vechi, iat mai este Printele Antonie, Printele Ioil, sracul, care-i duce crucea lui, pn Dumnezeu va rndui, aa cum o duce. Dar din ceilali, masa ntreag, nu-i mai vd pe nici unul! Mine plecm i noi! Ei ne ateapt la cimitir, trupurile, iar sufletele lor, unde Dumnezeu le-a rnduit. Si pomenim cu toat dragostea, cu toat smerenia. S ne aducem aminte de ei, de dragostea lor, cu care am fcut ascultare, cu care ne sftuiam, cu care am petrecut attea zile i ne mngiam la praznicele mari. Uite aa la lsatul secului ne sftuiam. i-mi aduc aminte de osteneala lor i de rvna lor de atunci, i uneori eu stau uimit aa, cte zile mai am, c i eu sunt bolnav i btrn i putred de viu, i cu inima i cu dantura i cu altele. Ca mine trebuie s plec i n-am fcut nimic naintea lui Dumnezeu, dar mi aduc aminte de dragostea lor i de credina lor i ndjduiesc la rugciunea prinilor i a frailor, c va face Dumnezeu mil i cu mine, ca celui mai de pe urm. Ce vreau s v spun, prinilor? Intrm n Postul Mare. Ct de frumos este n biseric cnd suntem cu toii! Ne simim ca n rai, cnd vezi c toi sunt pe la strni, toi n biseric, alii la sfntul altar. V rog din toat inima, c ntotdeauna v-am spus aa, s dm mare ntietate i s avem mare grij mai nti de sfnta biseric. Stareul nostru Ioanichie era bolnav, cu un ochi scos de hoii Balt, i sttea cu epitrahilul de gt i cu un ochi citea la Psaltire zi i noapte. i a mai trit vreo patru ani i mai bine dup asta. Ne chema la capul lui, cnd pe mine, cnd pe Printele Ioil, i ne zicea: - Dragii mei, ia venii ncoace! Ce-i mai face, ce nu vei mai face, dar biserica s nu o lsai! Cea mai sfnt grij a avut de biseric. Douzeci de ani a slujit singur Sfnta Liturghie. Douzeci de ani! i venea la noi aici n capul mesei i ne citea cartea Sfntului Teodor Studitul sau alt cuvnt i tria cu Sfnta mprtanie. Aa stare, c-l tia toat lumea. Cnd vedea un frate tulburat n mnstire, i zicea: "Dragul meu, n-am nevoie de ascultarea ta! Ia Psaltirea i du-te n chilie! S posteti trei zile i s citeti trei Psaltiri. S vezi ce are s-i zic gndul! S nu iei de acolo pn nu te-oi chema eu!" Ce metod dumnezeiasc! Fratele, dac citea la Psaltire i postea n chilie, se trezea, cunotea ispit i venea i se mrturisea: "Printe, nu m mai duc din mnstire! Printe, de acum nainte mi ndrept viaa!" "Ei, vezi c te-ai trezit? Vezi c era de la vrjmaul?" ncerca s-l aduc napoi la aezarea lui duhovniceasc, s cunoasc c este n ispit. Avea mare grij de fiecare. Fraii mei, dac n-ar fi oleac de dragoste i mil unul fat de altul, degeaba am sta aici! Suntem o familie. Mie aa mi este de drag cnd v vd pe toi i n biseric i la mas, c vd c Duhul lui Dumnezeu este cu voi, i Maica Domnului care ne-a adus aici. De aceea v rog s fie dragoste, unitate, nelegere i s v fie drag biserica. Vor veni muli oameni n post, dar vin oamenii cu greutile lor. Eu tiu, c-s pe front acolo. Vin sracii toi cu cereri, toi cu greuti, toi cu necazuri i dau pomelnice. Omul vine i-i aduce aici osteneala lui. Vin c albinele; unul aduce alimente, altul aduce bani. Pomelnicele acestea sunt o greutate mare pe sufletele noastre! n Pravila Mare spune aa: "Preoii care nu vor pomeni liturghiile sau pomelnicele date de credincioi, s fie anatema"; i desparte de Hristos. i de aceea mi pare bine c venii la pomenit. Uite, vd preoii la pomenit i clugrii. Venii cu toii la pomenit, ca s se ridice povara de pe sufletele noastre. Pentru c aici este o lucrare misionar.

Noi trim cu venitul credincioilor, iar ei se mntuiesc prin rugciunile noastre, ale Bisericii. Este o colaborare dintotdeauna a mnstirii noastre. Aa i la celelalte mnstiri din tar. Toate sunt aa. i cei din Sfntul Munte stau acolo i se roag. Dar s tii c i aceia sunt ajutai tot de credincioi. Deci poporul se mntuiete prin mnstiri, prin rugciuni i liturghii i noi suntem ajutai de ei cu cele materiale. Apostolul Pavel spune aa: Dac voi ai primit de la noi cele duhovniceti - cuvntul lui Dumnezeu i nvtura i toate celelalte rugciuni -, ce mare lucru este de vom primi i noi de la voi cele trupeti? Hrana i mbrcmintea. Este clar! Ai auzit c i pe vremea aceea se proced aa? Apostolii predicau, c vrednic este lucrtorul de plat s, i poporul i ajut pe apostoli. Ce spune la Faptele Apostolilor? Veneau cu toate averile i le aruncau la picioarele apostolilor. i apostolii au rnduit viaa de obte: Toate erau ale Bisericii, iar ei zboveau pururea n rugciune i n frngerea pinii, adic n mprtire. Acum aceste obti, care au rmas tocmai de la sfinii apostoli, se mai gsesc prin mnstiri. De aceea zic aa: Noi s ne facem datoria. S iubim Biserica i slujbele Bisericii. Care urte Biserica, voi auzii cum cnt la antifoane: Cei ce ursc Sionul, ruina-se-vor de Domnul; c precum iarba de foc, aa se vor usca! S v fie drag Biserica, s venii la pomenit i s venii la slujbele Bisericii. C noi ne facem datoria i fat de noi la biseric i fat de attea mii i zeci de mii de credincioi care cerceteaz mnstirea asta n timpul anului. i aceasta am vrut s v aduc aminte i la nceputul Postului Mare, pentru c eu sunt i btrn i bolnav. Dar am stat cum am putut cu fiecare, c au venit sracii pe jos, prin zpezi. Aceasta v spun: S iubii biserica i s venii cu toii la biseric, c de la biseric nu numai c avem mntuirea sufletului; dar tot biserica aduce i venitul, i cu venitul bisericii putem purta toat gospodria i toate cte trebuie s le ndeplineasc administraia pentru nevoile celelalte ale mnstirii. Aceasta v-am spus acum. Iar dac intrm n post, de obicei, dup cum spune tipicul, se pune un detepttor, un printe, care s-i scoale pe frai la biseric. Cnd eram eu clopotar, aa era: fceam i deteptarea, bteam i toaca, trgeam i clopotul, iar paraclisierul se ocup numai de altar. mi spunea stareul Ioanichie: "Du-te i-i trezete o dat, mai treci o dat i apoi, dup ce-ai tocat i ai sculat soborul, du-te i te culc i te odihnete! i-ai fcut datoria!" Att de mult inea ca acela s nu fie prea obosit, c dac era obosit, sracul, adormea i el. Trebuie s mprim ascultrile cu dreapt socoteal. M duceam i lum blagoslovenie, tocam n tochita de fier, tocam mprejur, tocam sus i trgeam clopotele i m duceam i-i sculam la biseric. i m mai uitm n biseric o dat. i-mi spunea: "Ia s-mi dai o list cu cei care n-au fost la biseric!" i dac pe list era unul care a fost bolnav, sau a fost dus n vreo ascultare departe, nu-i zicea nimic. Iar dac vedea c-l chemi o dat sau de dou ori i nu vrea s vin, apoi nu-i ddea mncare. A doua zi sttea n genunchi la mas i nu mnca n ziua aceea pn seara, ca s tie. i de aceea clopotarul sau detepttorul, care va fi el sracul, dac scoal i se duce, are grij asta. Este o ascultare sfnt, c-i deteapt pe toi la rugciune. Eu umblam cu un ciocna n mn, mi-aduc aminte, i cu un clopoel. i loveam de trei ori cu ciocnelul n u i sunam clopoelul: "Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!" i el din chilie zicea: "Amin". "Printe cutare, vremea cntrii, ceasul rugciunii" i m duceam de la dnsul. Ia citii la Sfntul Pahomie n secolul IV, cu toaca n u i cu clopoelul. Ia citii la Sfntul Ioan Scrarul! Acum, dac vine cineva din partea noastr, s nu se supere careva dac va bate n u. El vine i i face datoria. Trece de la unul la altul. i sfiniile voastre, care suntei mai aproape unul de altul, dac v-ai sculat: "Printe, hai la biseric, c a sunat clopotul, a tocat! Hai s mergem!" S ne adunm la biseric, c acolo este masa duhovniceasc a sufletelor noastre, mai mult dect la masa

aceasta. V-am adus aminte i de biseric, pentru c, cu nevrednicie, cte zile mai am o scnteie de via, sunt i duhovnic la muli i am mare datorie s v spun. S iubii biserica i pravila la chilie i s avei mare grij de rugciunea minii. Cea mai puternic rugciune care te pzete de gnduri rele i de rzboaie este aceasta: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!" Ai vzut cnd ne-am clugrit? Ne-a dat metania. Ce-a zis? "Iat, fiule, sabia Duhului, c eti dator n toat vremea i n tot locul s zici: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!"" n zadar vei face mii de metanii i nu tiu cte zile de post i alte nevoine mari, dac nu-i pzeti mintea! Paza minii i rugciunea minii sunt legate una de alta ca trupul de suflet. i vei vedea c nu ptrund n mintea ta gnduri rele i nici n-ai ispite, pentru c unde se aude numele lui Hristos nu poate intra satana. Ce spune la Filipeni? ntru numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt. Deci dac ar vibra n mintea noastr rugciunea aceasta, fie clugr sau mirean nchintor, de unde eti, diavolul nu are putere s intre n sufletul acesta, pentru c aude numele Dumnezeului celui viu. i Dumnezeul nostru este foc mistuitor, i arde pe diavoli. Dar pentru c se lenevete mintea noastr i trndvete, de aceea suferim attea nfruntri i attea ispite. Ne rspndim la altele i uitm rugciunea. Vai de noi! Dac nu vorbim n mintea noastr cu Iisus Hristos, ajungem un mturoi al vrjmaului, batjocur, i ne duce unde vrea. V-am fcut ateni, c suntei muli care v mrturisii i la mine. i mcar c eu nu am cu ce m luda, c nu fac aceast rugciune, dar mcar s v trezesc pe voi, ca prin rugciunea voastr s m mntuiesc i eu. i la nceputul postului ai vzut c s-a fcut iertarea. Fii ateni, fiecare cu chiliu lui. Aceste trei zile i toat sptmna aceasta mai cu seam, este vreme de linite. S nu se vorbeasc. n tipic spune aa: "Cine va vorbi dup Pavecerni un cuvnt, s fac 50 de metanii". Ai ieit de la biseric, mergei la chiliu. Stai fiecare linitit n chilia ta; odihnete-te, roag-te, citete. Aa i credincioii care ai avut dragoste s ne nsoii la aceste mari rnduieli i rugciuni din sptmna aceasta. Ai ieit din biseric, plecai la odile voastre. Odihnii-v, citii prin cri, rugai-v i nimic mai mult. Mari dup slujb se va pune molitfa de spovedanie pentru sobor i atunci vom spovedi soborul mnstirii. Numai pe printele Ambrozie l mai avem liber din cei care pot mrturisi, c Varsanufie a intrat sracul de sptmn. N-avem duhovnici s se ocupe. Sunt btrni prea tare i nu primesc la mrturisire, c nu pot. Singur printele Ambrozie l mai avem duhovnic pentru popor. Cu toate c este atta popor credincios care vine, trebuie dinainte s spunem srcia noastr. Eu ct pot m ocup i cu soborul i cu voi, dar numai ct voi putea, c eu am ascultare i de la Sfntul Sinod s lucrez, s scriu i altele cum v-am spus. Eu zic aa, ca i la nceputul acestei predici, s mulumim Preasfntului Dumnezeu i Preacuratei Lui Maici c am ajuns pn aici. S ne ajute Preabunul i Preanduratul nostru Dumnezeu i Maica Domnului i toi sfinii care se roag din Biserica biruitoare pentru noi, s ajungem i noi pctoii i la Sfnta nviere. Iar dac vreunul pe drumul acesta pn atunci se va duce la Domnul, s-i dea Dumnezeu sfrit bun i mergere uoara naintea Preasfintei Treimi. Amin.

PREDIC LA CLUGRIA PRINILOR DAMASCHIN I VITALIE

(22 martie 1987) Preacuvioase printe stare, preacuvioi prini i frai, iubii credincioi, Iat c, prin rnduiala Preavesnicului i Preasfntului Dumnezeu, Celui n Treime nchinat, i cu mijlocirea rugciunilor Preasfintei Maicii Sale, la acest prealuminat praznic al Bunei Vestiri, pe lng podoaba duhovniceasc a slujbelor bisericeti care sunt puse de Sfinii Prini, ai avut ocazie cu toii s luai parte la o ceremonie duhovniceasc, s-i zicem aa, la o nunt clugreasc i la un botez clugresc. Acum au depus jurmntul i au primit al doilea botez doi prini din aceast mnstire, care pn acum se chemau unul fratele Dumitru i unul fratele Victorin, iar acum unul se cheam monahul Damaschin i unul, monahul Vitalie. Ai auzit cum a decurs ceremonia, cum li s-a schimbat numele, cum li s-a tuns prul capului, cum Biserica a cntat exact ca la Botez: "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia!" Mare este taina! Mare este fgduin! nfricoata este fgduin! Dar oare numai noi, clugrii, o avem? Nu, ci i voi. Toi o avem de la dumnezeiescul Botez. Ai vzut rugciunea nti de la Botez, pentru lepdare de satana? Auzi ce spune preotul? "Doamne, f pe acesta care s-a botezat osta ales al Tu, ca s biruiasc toate puterile ntunericului, cu darul i cu puterea Ta". Da. Toi suntem ostai ai lui Iisus Hristos, i brbai i femei; toi care am luat dumnezeiescul Botez, c de atunci ne-am lepdat de satan i de toate lucrurile lui, cum spune, i am fgduit s urmm lui Iisus Hristos, i nu numai s urmm Lui, ci i s ne mbrcm cu Hristos. Auzi ce spune: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia! Vezi? Vine deunzi o biat cretin din Bucovina. "Domnu' printe - aa vorbesc ei -, vai de mine, ne-o intrat n cas o broasc cu gura cusut. i am gsit la na porii o coad de cocos legat cu trei verigi". "i ce-i?" "Tare m tem!" Vai de capul nostru! Ne-am mbrcat cu Hristos, de Care se cutremur cerul i pmntul i toi dracii din iad, i ne temem de o broasc cu gura cusut. Ce cretini suntem noi? O nebun de femeie a prins o biat broasc, i n loc s-o lase s mnnce un fir de iarb, i-a cusut gura. Alt nebun se teme de broasc, c-i cu gura cusut. Unde-i credina noastr? i se teme c i-a legat o coad de cocos. Dar ce poate s-i fac ie coada de cocos i broasca? Tu, care ai pe Hristos n tine i nu numai pe Hristos, toat Sfnta Treime! N-auzi ce spune Hristos? Eu i Tatl vom veni la el i lca la el vom face. Deci n inima noastr este Sfnta Treime de la Botez. Mare putere am primit i mari daruri la botez. Dac am fi inut legtura cu Mntuitorul Hristos i dac neam fi lepdat ntr-adevr de satan i de toate lucrurile lui, cum am spus la botez, nu ne-am fi temut de nimic. C auzi ce zice psalmul: Nu m voi teme de fric de noapte, de sgeata ce zboar ziua, de lucrul ce umbl ntru ntuneric, de ntmplare i de dracul cel de amiaz-zi. i iarsi zice Duhul Sfnt: Nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti. Deci s nu ne temem de altcineva, dect de Dumnezeu. Dac ne vom teme de El i-L vom avea n inima noastr i n mintea noastr i n gura noastr totdeauna, tot iadul n-are ce ne face. Nu cu puterea noastr. Noi suntem praf i cenu. Cel ce ne ntrete pe noi i ne pzete i care lucreaz prin noi este Hristos. Aceasta v-o spun, c toi avem fgduina de la botez, iar ceea ce-ai vzut n seara aceasta, este al doilea botez, care-l primesc numai monahii. La aceast fgduin, ai vzut, ei au fgduit trei sfaturi evanghelice. Care? Ascultarea necondiionata pn la moarte, srcia de bun voie i fecioria, s duc viaa n feciorie pn la ultima suflare, pn l va pune n groap.

Ai vzut c n toate acestea au declarat c ei au venit de bun voie. I-a ntrebat printele stare: "De bun voie ai venit?" "De bun voie". "Nu de vreo nevoie ori sil?" "Nu". "Vei rbda n mnstire foame i sete i ocar i durere i boal i toate?" "Aa, Dumnezeu s-mi ajute, cinstite printe!" Vom rbda! Iar cnd au spus aceasta, n faa lor era Evanghelia lui Hristos i era aici Sfnta Treime i Maica Domnului i ngerii pzitori care au auzit. Deci nici noi s nu uitm fgduinele noastre, nici voi s nu uitai ce ai fgduit la Botez cnd ai zis: "M lepd de satan i de toate lucrurile lui", cnd a zis nasul pentru voi Crezul. V-am spus de attea ori cnd venii acolo, cnd facei pomelnic, cel mai mare neam pe care l avei pe lume nu-i tata i mama sau sor sau fratele sau brbatul sau soia sau nora sau ginerele sau copiii. Nu! Cel mai mare neam pe care l avei este preotul care v-a botezat i al doilea nasul de botez. Prin aceste dou persoane, noi ne-am fcut la Botez fiii lui Dumnezeu dup dar, c dup fiina este numai Hristos. N-ai vzut voi? Preotul administreaz taina dumnezeiescului Botez cu atta grij, sfinete apa, face lepdrile de satana, afundarea i pe urm scoaterea i ungerea cu Sfntul i Marele Mir. El toat rspunderea Sfntului i dumnezeiescului Botez o ia asupra lui. Iar al doilea martor dup el este nasul de botez, care-i garant c acel copil s-a botezat. Oare copilul tie c-l botezi atunci? Sau are el credina? Nu. Dar Biserica, cnd a pus botezul pruncilor, na pus-o fr de temei. C Scriptura spune: n baza a doi sau a trei martori se reazem tot adevrul (Matei 18, 16). Care sunt martorii notri la botez? nti este preotul care ne-a botezat; al doilea este nasul de botez i-al treilea sunt prinii copilului. Deci totdeauna v-am spus, cnd facei pomelnic, dac-l faci acas, te gndeti: "Mi, ce preot m-a botezat pe mine?" Dac-i mort i faci la mori, pe el l pui. Dac-i viu i faci la vii, pe el l pui nti. Ce este nasul? Pi nasul i preotul sunt cele mai mari neamuri din lume, rudenii spirituale. Copilul cnd se nate, se nate cu satana n inim, cum arat Sfntul Marcu Ascetul n legea duhovniceasc i atia sfini, pentru dou pcate mari. Care? nti este pcatul protoprinilor, al lui Adam i al Evei, cderea din ascultarea lui Dumnezeu. i al doilea este pcatul zmislirii prinilor. N-auzii voi de mii de ori n biseric, c ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. Vezi? Pentru aceste dou pcate mari copilul este lipsit cu totul de mpria Cerurilor pn la botez. Este carne i snge. Ce zice dumnezeiescul Evanghelist Ioan? Zice aa: Ce se nate din trup, trup este. Ce se nate din Duh, duh este. Biserica este mama noastr spiritual, care ne-a nscut pe noi la Botez din ap i din duh, i acest botez a cerut Mntuitorul de la toat lumea. Cnd a venit Nicodim la El noaptea, unul din nvaii iudeilor, i l ntreba: "Ce s fac ca s m mntuiesc?", Mntuitorul i-a spus: De nu se va nate cineva din nou, nu poate s se mntuiasc. i atunci, acela fiind destul de mare brbat i nvat n legea iudaic, L-a ntrebat: Cum poate omul s se nasc din nou? S intre n pntecele maicii lui, din nou, btrn? i-i zice Mntuitorul: Tu eti nvtorul lui Israel, i aceasta nu tii? De nu se va nate cineva din ap i din duh, nu poate s intre n mpria Cerurilor! De aceea s-a pus botezul i al pruncilor i al btrnilor, s se nasc din ap i din duh. Altfel nu pot intra n mpria Cerurilor. Aceasta am spus-o pentru voi, credincioii, care suntei venii la praznicul Bunei Vestiri, fiindc i voi cu toii avei fgduina nfricoat de la Sfntul Botez; iar ce ai vzut n seara aceasta este al doilea botez, care l iau clugrii, dup ce fac atta ascultare n mnstire i tierea voii. Ei depun din nou jurmntul i se nasc din nou, se mbrac cu Hristos din nou i pn la moarte vor duce crucea spiritual a lui Hristos, adic toate necazurile, toate suprrile, toate durerile pentru dragostea lui Iisus Hristos. Ai auzit ce spunea Apostolul cnd s-a citit: Luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea. i toate isprvindu-le, s stai. i apoi arat care sunt armele duhovniceti pe care le lum la botez i care le iau clugrii a doua oar la botez. Ai vzut? Mijlocul ncins, mbrcndu-v cu platoa dreptii. nclminte n picioare. Pavza credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile vicleanului

cele aprinse. Pe urm dragostea, care se ia prin rugciune. Ai auzit ce spune proorocul David? Doamne, pus-ai arc de aram n braele mele. Cnd? Cnd ridicm noi minile la cer sau la rugciune n casa noastr. S nu ridicm numai minile, c nu sunt braele noastre arc de aram, dac minile-s la cer i mintea la diavoli, pe pmnt. Cnd ridicm minile la rugciune, s fie ridicat i mintea noastr la Dumnezeu. C aceasta este rugciunea: suirea minii ctre Dumnezeu sau vorbirea minii noastre cu Dumnezeu. Cnd noi ne rugm cu toat mintea i cu toat inima, atunci braele noastre sunt arc de aram mpotriva satanei, deoarece cptm ajutor de sus i nimeni nu poate s ne biruiasc. i a zis dup aceasta: Luai coiful mntuirii i sabia duhului, sau trmbia, care trebuie s o aib un osta duhovnicesc. Iar Sfntul Efrem zice: "Ia citirea Sfintelor Scripturi, c precum trmbia n vreme de rzboi trezete inima ostaului s nainteze, aa este Sfnta Scriptur, care trezete mintea cretinului cnd o citim". Dar cnd ncepei a citi dumnezeiasca Scriptur, n-o citii aa, ca pe oricare alt carte. Nu! Aa ne nva Sfinii Prini: "Iei Biblia, zici Tatl nostru, faci trei metanii, faci Sfnta Cruce de trei ori asupra Bibliei i pe fata ta. Srui Biblia i zici aa: Doamne, descoper ochii mei, i voi cunoate minunile din Legea Ta! i iarsi: Doamne, arat-mi mie cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale, pentru c Biblia este plin de Duhul lui Dumnezeu i noi ne rugm s ne deschid Dumnezeu ochii minii, s nelegem ceea ce citim i s mulumim lui Dumnezeu". N-a numit Sfntul Efrem citirea Scripturilor trmbia, ci trmbie ale Duhului Sfnt. Cum? C n Sfnta Scriptur nu-i numai o trmbi. Nenumratele nvturi ale Duhului Sfnt, toate sunt trmbie, s ne trezeasc pe noi, cretinii. i cnd citim n Sfnta Scriptur, s nu citim ca s treac timpul, ci s lum aminte, cci cuvntul lui Dumnezeu nu are margini n nelegerea lui duhovniceasc. i dac citeti ceva n Scriptur cu luare aminte, i dac diavolul te duce la ndoial, i i s-ar prea c ar fi ceva nedrept, nu cuta s iscodeti mai departe, c aa s-au rtcit sectarii. S-a umplut lumea de secte. Numai n Europa sunt cteva sute de secte. De aceea, c au luat Biblia dup capul lor. Nebuni! Dac eu nu tiu s not, de ce s m bag ntr-o ap adnc, ntr-o mare? Este de vin marea sau ap adnc? Un ru care curge repede este de vin, dac eu, ca un nebun, m-am aruncat ntr-nsul fr s tiu a nota? Aa pesc toi sectarii i toi cretinii cei neiscusii care se bag n Sfnta Scriptur cu nelegerea lor. Nu-i de vin Scriptura c s-au necat atia nebuni i attea secte s-au fcut! Nebuni sunt cei care iscodesc Scriptura mai presus de puterea lor. Auzi ce spune Sfntul Grigore de Nyssa: "Nu spargei oasele Scripturii, avnd dinti nelegerii de lapte". Ca i cum i-ai da unui copil de clasa I lecii de universitate. Aa-i i cu Sfnta Scriptur. Nu te bga! Sunt locuri foarte adnci. i cei mai mari din sfini au ocolit locurile cele grele, pentru c este nelepciunea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur este o fntn fr fund. Dar eu, dac mi-e sete, i m duc tare nsetat la o fntn, beau toat fntna? Ori m dau cu capul jos n fntn ca s beau ap? Nu! Scot nti cu ciutura i din ciutur iau cu can i din can iau cu paharul i beau i m rcoresc. i fntna rmne curat i eu m-am rcorit. Aa-i Sfnta Scriptur. Unde nu nelegi, du-te i ntreab preotul: "Uite, printe, am gsit n Scriptur aa, i parc ceva-i rtcit, ceva nedrept", c preotul a nvat teologie, i ndat te ndreapt. C zic Sfinii Prini: "Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc". Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra. i frate pe frate ajutorndu-se i sftuindu-se, sunt ca o cetate bine ntemeiat i ca o mprie nebiruit. Nu te bga n Scriptur dac nu cunoti adncimea ei. i dac vrjmaul te duce la ndoial: "Mi, parc ar fi aici ceva nedrept!", tu zi aa: "Eu sunt prost i nu neleg! Soarele lumineaz, dar nu lumineaz pentru cei orbi care nu vd. Eu sunt orb cu mintea!" C aa fiecare se lumineaz din Scriptur, pe msura curiei minii i a inimii lui. Iat, dac am sta mine cu toii n faa soarelui, i ar fi soarele la amiaz, i unu-i cu un ochi, altu-i cu amndoi, altul este miop, altul zrete numai oleac cu amndoi ochii, fiecare se mprtete din lumin soarelui dup msura puterii lui cea vztoare. La fel i cu mintea. Dup msura n care ne-am curit mintea i inima, putem nelege Scriptura. C de aici s-au fcut attea nenumrate secte i neghine ale

satanei i stric toat nelegerea Scripturii cu minile lor stricate i nebune. S-au bgat n Scriptur i n-au avut povuitor, ca s le-o tlcuiasc i s o neleag. Apoi, dac diavolul i zice ie: "Este ceva nedrept n Scriptur", spune-i i tu cuvintele Scripturii. Ce zice Duhul Sfnt? Credincios este Domnul ntru toate cuvintele Sale i cuvios ntru toate lucrurile Sale. i iar zice: Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint cu foc lmurit, ispitit i curit de apte ori. Unde s-mi mai rmn mie ndoial, cnd cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint cu foc lmurit i ispitit i curit de apte ori. Dar s revenim la cuvntul nostru. Odat ce te-ai clugrit nu mai ai mam, nu mai ai tat, nu mai ai sor, nu mai ai frate, nu mai ai prieteni, nu mai ai nimic. Ai pe Hristos i ascultarea de El. Dar ce datorie mai au clugrii fat de tata, de mama i de rudenii? Au dou datorii. Care? S se roage lui Dumnezeu pentru ei i, dac le cer ajutorul, s-i povuiasc. Dar ca s mai asculte de tat sau s mai aib grij de ce face mama acas sau sor sau copilul, aceea este drept lucrare diavoleasc! Tu, care te-ai rstignit cu Hristos, cum te mai tragi napoi s ai grij ce face mama, tata sau soia sau copilul su fratele. Cea mai mare nelciune i cea mai mare nebunie. N-ai vzut c a venit la Hristos unul i-L rug: Doamne, d-mi voie s m duc s ngrop pe tatl meu. Ce i-a spus Hristos? Las morii s-i ngroape morii lor i tu urmeaz-Mi Mie. Ce-a zis lui Lot ngerul, cnd ieea din Sodoma: Mntuind, mntuiete-te n oar, i nu te uita napoi. Cea pit soia lui Lot c s-a uitat napoi? Deci, odat ce te-ai fcut clugr, nimic nu mai ai, dect pe Hristos i crucea Lui pn la moarte. S-L iubeti pe El i pentru dragostea Lui s rabzi toate necazurile i pururea s fii cu ochii minii la patimile, la scuiprile, la btile, la ocrile i la rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos, ca s zici cu Pavel: C pentru Iisus Hristos, eu m-am rstignit lumii i lumea s-a rstignit mie. N-ai de ce te mai uita napoi. Iar voi, prini, care avei copii, i dac cumva unul se trage la mnstire, s nu-l oprii, c-i o crim mare. Chemarea la mnstire este o vocaie n inima copilului, de mic sau mai mare. Este o chemare de sus, i tu, dac l opreti, stai mpotriva lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfntul Ioan Pustnicul: "Prinii care vor opri copiii s se duc la mnstire, nici la moarte s nu li se dea mprtanie". Aa-i de mare pcat, dac Dumnezeu vrea s cheme din familia ta un copil la mnstire, i tu zici: "Dragul mamei, nsoar-te, mrit-te, c am avere, c cutare, c aceea-i frumoas, c acela-i bogat". Te face diavolul avocat ct poate mai tare, ca s ntorci sufletul acela de pe calea lui Hristos. S nu facei asta, c-i crim i ucidere. Dac Dumnezeu trezete unul din familia voastr, s avei mare bucurie. Un clugr, dac slujete lui Dumnezeu aa cum a fgduit, prin el se mntuiesc pn la al aptelea neam din neamul lui. i este o mare fericire s avei unul n slujba lui Dumnezeu n mnstire. V-am vorbit aceasta, c i voi avei fgduina de la botez i noi avem de dou ori fgduina, cei care neam fcut clugri. S ne ajute Preasfntul Dumnezeu i Preacurat Lui Maic, s nu uitm ce-am fgduit la botez, ce-am fgduit la clugrie, i dup puterea noastr s mplinim, ca s ne putem mntui. Amin.

PREDIC LA CLUGRIA PRINILOR MACARIE, IOANICHIE I IACOV

(1988)

Iat c, cu mil i cu ndurarea i cu pronia Preamilostivului i Preavesnicului Dumnezeu i prin mijlocirile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Mria, n seara aceasta am avut ocazie cu toii s lum parte la o mare ceremonie duhovniceasc, n care trei frai de-ai notri s-au fcut ostai ai marelui mprat Hristos. Toat viaa lor nu le trebuie o alt nvtur, dect s nu uite ce au auzit n seara aceasta din gura printelui stare: "Lepdarea de lume, lepdarea de tat, de mam, de sor, de frate, de prieteni, de moii, de cas, de averi i de toate grijile lumii". Ai auzit dumnezeiasca Evanghelie ce zice: Cel ce iubete pe tatl su, sau pe mama sa, sau pe fratele su, sau pe sora sa, sau moie, sau cas, sau holde, sau vii, sau prieteni, nu este Mie vrednic! Dumnezeu, Care ne-a fcut i ne-a dat viaa i suflare i minte i toate nsuirile, Acela trebuie iubit mai presus de toate. Acela tine n mn toate mpriile lumii i toate vietile din cer i de pe pmnt. De aceea n Decalog, n porunca nti, cu mare dreptate zice: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Iar cnd zice de aproapele, pune msur dragostei tale, ca pe tine nsuti. Deci suntem datori s iubim pe Dumnezeu fr margine, fr grania, iar pe aproapele numai ca pe mine. Dac vreau eu s m mntuiesc, i ie i doresc mntuirea; iar dac tu nu voieti, n-am voie s te iubesc pe tine mai mult dect pe Dumnezeu. Ai auzit cum s-a cntat la Apostol? Exact ca la Botez: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia! Ai auzit nu numai cnd s-a citit Apostolul i Evanghelia de la Botez, ci i tunderea i schimbarea numelui dup rnduiala tuturor dumnezeietilor prini: Sfntul Efrem irul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Sfntul Teodor Studitul i atia alii. Clugria este al doilea botez. Dar acum cnd s-au fgduit aceti trei frai ai notri crora li s-au schimbat numele, nu s-au fgduit numai n faa voastr. n chip nevzut a fost Preasfnta Treime i este aici de fat n veci, i Maica Domnului i toi ngerii i toi sfinii. n ziua cea mare a Judecii nu putem zice: "Doamne, am uitat ce am fgduit, sau n-am fgduit". Nu trebuie s uitm c n-am fgduit oamenilor, ci lui Dumnezeu. De aceea clugria, dup rnduiala ei, este mai mare ca mpria lumeasc. Auzii ce zic dumnezeietii prini: "Mai mare ruine de o mie de ori este ca un clugr s lase clugria, s se fac mprat, dect mpratul s lase mpria i s se fac clugr". Este mult mai mare naintea lui Dumnezeu clugrul care i face datoria, dect toi mpraii lumii, c nu poart chip omenesc, ci chip ngeresc. Cnd eram n Sfntul Munte al Athosului, acum vreo zece ani i mai bine, cnd am ajuns la mnstirea Hilandaru a srbilor, am vzut acolo trei morminte de mprai care au dat cu piciorul la mprie, au socotit-o gunoaie i s-au fcut clugri: Sfntul Simeon mpratul, Sfntul Stefan i Lazr. Acetia au luat aminte ce spune marele Apostol Pavel: Pentru Hristos Iisus, toate le socotesc gunoaie. Nici via, nici moartea, nici averea, nici rudeniile, nimic s nu m despart de dragostea lui Iisus Hristos. De bunvoie au venit fraii, ai vzut c i-a ntrebat, de bunvoie s-au fgduit s duc crucea lui Hristos, s rabde toate scrbele i toate durerile i toate necazurile pentru dragostea lui Iisus Hristos i mntuirea sufletelor lor. Ai vzut n Evanghelie, c a venit un om, cnd era Mntuitorul n Galileea: Doamne, d-mi voie s m duc s ngrop pe tatl meu. Ai auzit ce-a spus Hristos: Las morii s-i ngroape morii lor! Tu urmeaz Mie. Dac vrei s fii al Meu, nu mai ai tat, nu mai ai mam, nimic! Nici trupul tu nu-i al tu, c l-ai dat lui Hristos, s se rstigneasc mpreun cu El toat viaa. La clugr, nici trupul nu-i al su, nici sufletul, toate-s ale lui Hristos. Nu are voie s fac voia lui, sau s aib averea lui, sau s aib altceva. Pentru ce? Pentru mpria cerurilor. Vai i amar cnd greim, dup ce am fgduit lui Dumnezeu s ne predm de bunvoie, nesilii de nimeni! Dar oare numai clugrii au fgduin? Voi mirenii nu avei? Ba da! Voi avei fgduina mai nfricoat. Aceea de la dumnezeiescul Botez. Dar voi erai copii mici i nu tiai c v botezai atunci, nici ai cerut voi botezul. Martori oculari au fost preotul, nasul de botez i prinii votri. Ai vzut cum l ntreab preotul pe nas? "Te lepezi de satana?" "M lepd". "Te-ai lepdat?" "M-am lepdat". "Crezi n Dumnezeu?" "Cred". Nu zice nasul Crezul? i ai auzit ce spune: "M lepd de satan i de toate lucrurile lui". Nu de unul sau dou, ci de toate cte sunt ale lui.

Trupul, lumea i diavolul sunt cei trei mari vrjmai ai mntuirii. i noi prin aceste fgduine clugreti i de la botez ne-am lepdat de ele i ne-am mpreunat cu Hristos. S nu fii fr grij nici voi mirenii, c la botezul dinti ai fgduit lui Dumnezeu c v lepdai de satan i de toate lucrurile lui. Iar clugrii au fcut rennoirea botezului. Al doilea botez, a doua fgduin. Pentru ce? i-au luat o sarcin mai grea dect voi. Crucea clugrului este mai grea dect a voastr, dar are plat mai mare. Cine ne-a artat nou asta? Ia citii n viaa Cuviosului Paisie cel Mare de la 19 iunie. Ce zice acest mare sfnt al lui Dumnezeu, care patruzeci de ani a trit numai cu Sfnta mprtanie? Se mprtea o dat la 40 de zile i apoi tria numai cu Duhul Sfnt. De multe ori a vorbit cu Mntuitorul, cu Maica Domnului i cu ngerii, c era un om sfnt. Era o fiin cu totul desvrit pe faa pmntului! Dar odat, stnd el noaptea la rugciune n chilie, a aprut ntr-o lumin negrit un mprat foarte frumos la chip, care strlucea ca soarele. El, cnd l-a vzut, a crezut c este Hristos, cu toate c vzuse pe Mntuitorul, cci Mntuitorul putea s Se fac i mprat i nger, oricum. i l-a ntrebat: - Doamne, tu eti Hristos? - Nu! Eu sunt mpratul Constantin cel Mare, primul mprat al cretinilor. - i de ce-ai venit, Sfinte Constantin? - O, Paisie! Fericii i de trei ori fericii suntei voi, clugrii, c mare i negrit slav v ateapt n ceruri! i l-a ntrebat Sfntul Paisie: - Dar te vd strlucind ca soarele, ce slav poate fi mai mare? - O, Paisie, dac ai veni n ceruri s vezi! Unde stau adevraii clugri, noi nici nu putem s privim! Nici nu putem s-i vedem! n atta slav sunt clugrii! Cei care au fost adevrai clugri, care au rstignit pe omul cel dinluntru mpreun cu toate poftele lui, cum a fcut marele Apostol Pavel, i au fost adevrai urmtori ai Crucii lui Hristos, au cte ase aripi ca serafimii. i a zis Sfntul Paisie: - Dar i pe sfinia ta te vd strlucind. - Da! i eu am palate n ceruri i mprteasa Elena i atia din neamul nostru, i avem strlucire, dar unde sunt clugrii nu ne putem uita, c ne orbete strlucirea lor. - Pentru ce? - Dac tiam eu - a zis Sfntul Constantin -, ct slav are un adevrat clugr, a fi zvrlit coroana mprteasc n glod i hlamida i porfir i toi banii i toat cinstea, i toi generalii i toi minitrii i-a fi lepdat, i toate mpriile le-a fi dat cu piciorul, numai s fiu unde sunt clugrii. i a ntrebat: - De ce? Dumneata, dac ai fost mprat, ai dat libertate cretinilor cu edictul de la Milan, ai slobozit ntreaga cretintate de marea prigoan care era i ai fcut attea mnstiri i biserici. Ai scos de la nchisori attea mii de sfini, care sufereau pentru dreapta credin pe vremea lui Diocletian, pn la mpria ta. Pentru ce s ai dumneata mai putin slav ca un clugr? - O, Paisie, pentru c, mprat fiind, mi-am permis multe. Oamenii m ludau c eu sunt cineva, muzicile mi cntau, minitrii m salutau, generalii m slveau, armata m luda, bogie aveam, bani aveam, tot, buturi scumpe, palate, haine scumpe, porfir mprteasc i mult libertate ca un mprat. i toate

acestea mi-au luat slava clugrilor. Bietul clugr, sracul, cum a fgduit c s fie srac pentru Hristos! El i aduce aminte de cuvntul Mntuitorului care zice: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omul nu are unde s-i plece capul. El i aduce aminte toat viaa c Mntuitorul a venit din cer, nu ca s fac voia Lui, ci voia Tatlui Su Celui din ceruri, cum zice la filipeni: Hristos S-a fcut asculttor pn la moarte i moarte de cruce. El i aduce aminte c Mntuitorul a fost rnit pe cruce i adpat cu oet i fiere; batjocorit, plmuit, biciuit, ocrt, ncununat cu spini, rstignit i omort. i cnd i aduce aminte c a luat crucea lui Hristos de bunvoie, s se lege cu toat puterea s rabde: necazuri, ocri, foame, sete, boal, neputina, durere, usturime, prsire, vinovie, npaste i toate cte se ivesc n via, care aduc scrb, durere i necazuri. Deci clugrul, acum fiind stpn pe voia s, c nu-i copil, el singur cu mintea sa, cu inima sa i cu limba s declar c va duce de bunvoie crucea lui Iisus Hristos, iar voi ai declarat aceasta prin naii votri cnd ai fost botezai. Frailor, viaa noastr este umbr i vis. Nici o filosofie nu este mai nalt n viaa omului dect s-i aduc aminte omul ce este el: "Ce sunt eu?" C nou, dac ar ncerca cei mai mari savani din toat lumea, de la Apus i Rsrit, s ne spun ce suntem, nu pot. Fiindc omul este icoana Sfintei Treimi pe pmnt i nu-i fcut de oameni. Este fcut de Atotputernicul Dumnezeu. Numai El tie ce-i omul, c l-a fcut din pmnt i i-a dat suflare de via. i auzi ce zice c suntem noi dup partea exterioar, c dup partea cea nevzut suntem chipul i asemnarea lui Dumnezeu: minte, cuvnt i duh; iar dup partea asta, cu care ne vedem unii cu alii, auzi ce suntem; n-auzii la biseric de attea ori? Omul c iarba, zilele lui c floarea cmpului, aa va nflori. Nu te mndri! Nu te umfla! Nu umbla cu capul n nori c eti ceva! C suntem praf i cenu, floare i umbr! Ce zice Scriptura? Uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veac. Ce zice iarsi Duhul Sfnt? Omul, deertciunii s-a asemnat; zilele lui ca umbra trec. Ce zice Duhul Sfnt? C s-au stins ca fumul zilele mele. Ce zice Duhul Sfnt? Anii notri cu pnza pianjenului s-au asemnat. Ce zice dumnezeiescul Iov? Noi suntem de ieri i zilele noastre ca umbra trec. Ce zice acelai preaminunat brbat? Doamne, zilele mele ca umbra norului au trecut pe pmnt. Ce zice sfntul i ntru tot ludatul Apostol Iacov de viaa noastr? Doamne, zilele noastre ca aburul s-au stins naintea Ta. Ai auzit ce suntem? Floare, umbr, vis, pnz de pianjen, umbra norului pe pmnt i altceva nimic. Cu cele mai neputincioase stihii este asemnat viaa noastr. Nu pune baz c azi eti sntos, c eti frumos, c eti bogat, c eti tnr! Astea sunt umbre i vise. Cea mai mare nebunie, s ndjduiasc omul n sntatea lui, n nelepciunea lui, n puterea lui, n averea lui, n dregtoria lui i n cinstea lui! Cea mai mare i cea mai ntunecat curs a satanei, cnd omul se leag de lucrurile de aici. Acestea sunt vnt, umbr, vis i floare! Deci fericii i de trei ori fericii sunt acei cretini i acei monahi, care toate lucrurile veacului acestuia le socotesc umbr i vis, i mintea lor pururea nainteaz spre buntile cereti, venice. La moartea lui Adam, care a trit 930 de ani, a venit arhanghelul Uriil din cer, cnd se chinuia cu moartea i i-a zis: "Adame, Adame, cum i s-a prut viaa?" i a rspuns Adam: "Aa, Doamne, cum a intra pe o u i a iei pe cealalt", i asta era dup 930 de ani! Dar noi ce suntem? Floare, umbr i vis. O mn de pmnt spurcat, n fundul unui mormnt. Aceasta suntem dup ce-am ajuns n pmnt. Nimic nu se alege din om. Fericit este i de trei ori fericit acela care va strluci cu sufletul su ca soarele naintea lui Dumnezeu. Aceasta o arat Mntuitorul cnd spune: Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui Meu. Cnd auzi pe apostol c spune: Alta este slava soarelui, alta slava lunii, alta slava stelelor; i stea de stea se osebete ntru slav.

Ieii afar cnd nu-i lun, i-i cerul nstelat frumos, i vedei c o stea lumineaz mai mult, alta mai puin. Aa stau sfinii n ceruri, diferit. C dup mrimea i bogia slavei lui Dumnezeu, sunt strlucii dup faptele lor. Preadrept i preasfnt este Dumnezeu s rsplteasc fiecruia dup faptele lui. Acolo o s vedem noi care sunt cetele Bisericii, care sunt stelele cele luminate i cele mai puin luminate. Pn atunci noi trebuie s credem cuvntul Scripturii, c suntem umbr i vis. S ne silim s ctigm buntile acelea de care spune marele Apostol Pavel, cnd s-a rpit pn la al treilea cer: Ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inim de om nu s-a suit; acelea le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc pe Dnsul. Deci fericit este sufletul acela care va ctiga mntuirea sufletului su, pentru c acela va fi mai mare dect toi mpraii lumii i va tri nemrginit n veci cu Dumnezeu, mpreun cu sfinii. Amin.

PREDIC LA CLUGRIA PRINILOR IERONIM I AUGUSTIN

Iat c, cu pronia Preasfintei i de viaa fctoarei Treimi, cu rugciunile Preasfintei Maicii lui Dumnezeu i ale tuturor sfinilor care se roag pentru noi, am avut fericita ocazie n seara aceasta s lum parte la un botez clugresc, mai bine-zis o nunt duhovniceasc. Vedei dumneavoastr, din cele ce ai auzit din gura printelui stare, din cntrile Bisericii, de la Apostol i din Evanghelie, toate s-au referit la aceast tain la care suntem acum, adic la clugria unor prini. Aceti doi prini au fgduit naintea Preasfintei Treimi, a Maicii Domnului i a tuturor ngerilor i sfinilor, c de acum nainte vor sluji lui Dumnezeu n viaa clugreasc, avnd cele trei sfaturi evanghelice, adic cele trei voturi clugreti: ascultarea pn la moarte, srcia de bun voie i fecioria pn la ua mormntului. Da. Mari fgduine au fcut. S dea Dumnezeu s nu uite nici ei, nici noi ceea ce am fgduit, c n-am fgduit unui om, nici unui boier, nici unui general, nici unui conductor, nici unui mprat. Am fgduit naintea Celui ce a fcut cerul i pmntul, Care le ine i poart grij de toate. Ai auzit ce zice n fgduina: "Luai aminte c o s dai seam lui Dumnezeu nu de cele ce ai fgduit, ci de cele ce-ai lucrat dup fgduin". Nu cumva s fgduim una i s facem alta. Dar fiindc predic din seara aceasta privete i pe monahi i pe voi credincioii, o s mprim subiectul n dou. Oare voi, mirenii, nu avei fgduin? S-a ntmplat s luai parte la o fgduin a noastr, la o clugrie, care este al doilea botez, dup rnduiala tainelor cretineti. Dar voi n-avei fgduin? Avem cu toii. i voi i noi, toi cretinii, cea dinti fgduina am avut-o la dumnezeiescul Botez. Vai i amar, c tare uitm! C i atunci am zis c ne lepdm de satan i de toate lucrurile lui; nu de unul sau dou, ci de toate. i pe urm clcm i facem toate rutile, mpotriva fgduinei dumnezeiescului Botez. Dar Dumnezeu nu poate fi minit. Pe El nu-L putem mini. n ziua cea mare a Judecii va cere fgduina botezului de la toi cretinii, iar de la noi, monahii, ndoita fgduina, i de la botez i de la clugrie. Iubii frai, ai auzit ce zice n Evanghelie: Cel ce vrea s-Mi urmeze Mie s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Oare pentru care pricin Hristos pune ca prim condiie, la cel ce vrea s-I urmeze Lui, lepdarea de sine? Auzi! N-a spus altceva. S se lepede de sine i s-i ia crucea, adic s sufere toate necazurile i ostenelile pentru mpria Cerurilor, pentru mntuirea lui. Iat de ce a pus Dumnezeu prima condiie lepdarea de sine. Pentru c cel mai mare pcat sub cer la mintea omeneasc este iubirea de sine. Cum s nu tie Preavenicul i Preasfntul i Preaneleptul Dumnezeu, dac El ne-a fcut din nimic? Cum s nu tie El care-i patima aceea care ne lovete simitor i gnditor n toat vremea i noi nici n-o cunoatem?

Dar ce este iubirea de sine? S ntrebm pe dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul: "Iubirea de sine este iubirea neraionala fat de trup". Ai voie s iubeti trupul tu, s-l ngrijeti, c Dumnezeu i-a dat minte, dar cum ai pierdut cumpna i te ngrijeti mai mult de trup dect de suflet, te-ai pierdut. C Apostolul zice: Iar grija trupului s nu o facei spre pofte. Avem datoria s dm trupului mncare, ap, odihn, mbrcminte, aer, lumin, tot ce-i trebuie, dar cnd vedem c face abuz i vrea s trag sufletul n gheena cu toate poftele lui, te opreti. Mie mi-a spus Domnul: "Pe nimeni s nu iubeti mai mult dect pe Dumnezeu". Care este porunca cea dinti n Decalog? S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu, din toat virtutea ta. A luat cele trei pri ale omului: prin inim, sufletul; prin cugetare, mintea i prin virtute, trupul. Deci cu toat fiina noastr s ne adncim n iubirea de Dumnezeu! S ne contopim n dragostea de Dumnezeu cu toat fiina noastr. Asta-i prima porunc. Iar a doua, asemenea acesteia, zice: i pe aproapele tu, ca pe tine nsuti! Ai vzut c la porunca a doua, i pune msur dragostei? Nu cu toat fiina. Nu s m contopesc cu el. Nu, ci ca pe mine nsumi. i eu, dac doresc s m mntuiesc, tot aa i doresc i fratelui. Ce-a spus Mntuitorul n aceast privin? Cel ce iubete pe tatl su, sau pe mama sa, sau pe sora sa, sau pe fratele su, sau pe prietenii si, sau holde, sau moie, sau cas, sau vii, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic Mie. Din clipa aceasta, de cnd am fgduit lepdarea de prini, nu mai suntem ai prinilor trupeti. Suntem ai lui Hristos! mi aduc aminte, cnd a murit tata, Dumnezeu s-l odihneasc, poate sunt 40 de ani, mama a trimis trei telegrame s m duc. Eram cu grij mnstirii atunci i nu m-am dus la nmormntarea lui. "l va ngropa primria, dac nu va avea cine", am zis; c mama era singur. Vine biata mam plngnd, dup vreo lun de zile: - Dragul mamei, n-ai venit nici la nmormntarea tatlui tu! - Da? Dar eu n-am tat! - Cum aa? - Nu! - Dar mam? - Nici mam! De cnd am ieit pe poarta voastr i am plecat la mnstire, aveam 14 ani i ceva, nu mai am tat i mam, nu mai am sor, nu mai am frate, nu mai am prieteni, nu mai am nimic. De ce? Aa spune Hristos: C dac iubii pe acetia mai mult, nu suntei vrednici de mpria Cerurilor, c tot cel ce va lsa pentru Mine tat i mam i cas i holde i moii i prieteni, nsutit va lua i viaa venic va moteni. Deci clugrii notri s aud i s-i deschid urechile. Dup ce-au intrat friorii notri aici i clugrii, nu mai au nimic cu casa. Nu mai au nimic cu prietenii, cu neamurile, cu rudeniile, n veac, c te-ai lepdat! Ai vzut n seara aceasta, n faa lui Dumnezeu: "Te lepezi de mam? Te lepezi de tat?" "Aa, Dumnezeu ajutnd, cinstite printe, m lepd!" Voi n-ai zis la botez aa? i voi ai zis c v lepdai de satana, de toate lucrurile lui. i acum alt fgduina mai mare, cnd este omul matur i cu mintea lui i cu voia lui vine i fgduiete c se leapd de toate, ca s slujeasc lui Hristos. Vai de noi dac ne-om ntoarce cu mintea napoi n lume, s mai avem de azi nainte tat i mam i sor i frate i prieteni i neamuri i rudenii i cas i moie i cutare! Am fost trdtori de Hristos! Mincinoi i farnici i cei mai mari vicleni, c n faa lui Dumnezeu am zis c ne lepdm de acestea, i noi pe acestea le cutm. Nu! Cnd ai intrat n mnstire ai murit lumii! Nu mai ai mam, nu mai ai tat! Ai auzit ce spune

Evanghelia? De te smintete ochiul tu cel drept, scoate-l. C mai bine cu un ochi s mergi n rai, dect cu amndoi n iad. De te smintete mna ta cea dreapt tai-o, c mai bine cu o mn s mergi n rai, dect cu amndou n iad. Care-i mna dreapt i ochiul drept? Avem un prieten, avem soie, avem mam, i inem la ei ca la ochii notri. Hristos m-a nvat: nu mai am mn dreapt, nu mai am nimic, cnd e vorba de iubirea lui Dumnezeu. Pentru mine astea au murit. Eu una s tiu: din toat fiina mea s-L iubesc pe Dumnezeu. Iar vou celor de acas, v dorim mntuire. O singur datorie mai au cei din mnstire fat de tata, de mama, de soie, de oricine ar fi acas. S-i nvee cuvntul lui Dumnezeu i s se roage pentru mntuirea lor. Dar ca s se mai duc s-i ajute pe ei, sau s plece din mnstire, sau s fure nu tiu ce din averea mnstirii s dea la ai si, acela este al doilea Iuda, pentru c s-a lepdat de lume numai cu gura, iar cu inima este n lume. Cu inima triete la tatl su i la mama sa i la soie i la frai i la surori. Pentru ce s-a spnzurat Iuda? Evanghelia spune: Cci pung avea, i ceea ce se punea ntr-nsa lua i ddea la neamurile lui. Deci punga obteasca. Parc Hristos nu tia, dac era Dumnezeu? Dar l lsase liber, s vad ce-o s fac. i s-a dus Duhul Sfnt de la el, c lua din averea obtii i ddea la neamurile lui. Nu-i voie! Ai intrat n mnstire, te-ai unit cu Hristos, nu mai ai nimic al tu. Toate sunt ale obtii. Tu ai sufletul i trupul i acelea sunt roadele lui Iisus Hristos pn la moarte, dac vrei s le ctigi venic. Aici este o lepdare de bun voie i din toat inima, ca s iubeti numai pe Dumnezeu i poruncile Lui. Ce nseamn monah? Monah vine de la cuvntul grecesc monos, adic singur. Om care s-a nsingurat pentru mpria Cerurilor. Ce nseamn monah dup dumnezeiescul Maxim? Monah este cel care afar de lume st cu mintea s i de-a pururea se roag lui Dumnezeu. Poate s fie n Bucureti, poate s fie n Paris sau n Londra, poate s fie n Praga, poate s fie n orice capital, el nu mai vede ale lumii, nu mai aude. El st cu mintea naintea lui Dumnezeu i de-a pururea se roag Lui. Acela este monah, care vede pururea pe Dumnezeu naintea ochilor. Dac vrem s mergem pe calea mprteasc, ne trebuie dou ziduri pn la moarte: unul de-a dreapta i altul de-a stnga. Care sunt acelea? S-i ntrebm pe Sfinii Prini: Zidul din dreapta este fric de Dumnezeu. Ai auzit cum l avea David pe acesta? Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin. Iar zidul din stnga este cugetarea la moarte. C spune dumnezeiescul Isus Sirah: Fiule, adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale, i n veac nu vei grei. Totdeauna trebuie s cltorim cu mintea ntre cele dou ziduri. Dumnezeu este de fat i vede n inima noastr. Totdeauna s ne gndim c nu tim cnd vine moartea i nimeni nu scap de dnsa. Cnd a fost ntrebat Marele Vasile de filosoful Eubul din Alexandria: "O, Vasile, care-i cea mai mare nelepciune n lumea cretin?" Ai auzit ce-a spus? "De-a pururea s vedem moartea naintea noastr". C strmoii notri, Adam i Eva, ct au avut aceast arm, nu i-a nelat satana. Mergeau pn la mr: "Mi, nu mncm, c a spus Dumnezeu c o s murim!" A vzut satana c i-a narmat Dumnezeu pe oameni cu cea mai puternic arm contra lui. Atunci s-a bgat n arpe i vine la Eva: - Ce-a zis Dumnezeu? - A zis c din toi pomii din Rai s mncm, dar din pomul sta s nu mncm, c n orice zi vom mnca, cu moarte vom muri. - Nu-i adevrat! a zis diavolul. - Vai de mine! De cte ori n-am poftit noi mrul sta, dar ne-am ferit de moarte! - Nu-i adevrat! a zis satana. tii ce ascunde? Cnd vei mnca din mr, are s se deschid ochii inimii voastre i o s cunoatei binele i rul, i vei fi ca Dumnezeu. Dumnezeu, de fric s nu v facei ca El, v-a oprit s mncai!

Dumnezeu spune s nu mnnce, iar arpele spune s mnnce. Dumnezeu spune s nu mnnci c o s mori; arpele spune c n-ai s mori, ci ai s te faci dumnezeu, ca s scoat frica morii din inima lor. Cum au mncat, au dobndit moartea cea trupeasc dup 930 de ani i moartea cea duhovniceasc timp de 5508 ani, n iad, pentru c au ascultat de satana, c nu vei muri cu moarte. Aa face diavolul, cnd te duce n faa unui pcat, zice: "N-ai s mori chiar acum! F pcatul! Doar mai ai timp de pocin! Te pocieti mine, poimine, c doar eti tnr!" Iat aa face! Este acelai care a vorbit din arpe. Tot el vorbete i acum. Dar de unde tiu eu c ajung pn dimineaa? Hristos ne-a narmat pe noi din toate veacurile cu aceast nvtur: Privegheai i v rugai, c nu tii ziua nici ceasul, ntru care Fiul Omului va veni. tiu eu c ajung pn dimineaa? Sau de diminea pn seara? Cine mi-a spus? Ci nu mor de tineri i mai voinici ca noi. Deci nu tim. Iar diavolul ne pndete. Auzi ce spune Sfntul Apostol Petru: Privegheai, c potrivnicul vostru diavolul umbl c un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit. Cum nghite el sufletele noastre? Prin pcat. I-am fcut voia lui, am fcut pcatul, ne-a i nghiit. Suntem ai lui. De aceea trebuie mare veghere i vou credincioilor i nou monahilor; pururea s-L vedem pe Dumnezeu naintea ochilor notri i s avem cugetarea la moarte. Pentru ce? C nu tim cnd vine moartea, cci Dumnezeu nu se uit la exteriorul nostru. Auzi ce spune la Ieremia: Iadul este gol naintea Mea, cum nu i inimile voastre totdeauna? Pururea citete i cele mai subiri gnduri din inima noastr. Auzi ce spune Apostolul Pavel: Cuvntul lui Dumnezeu este mai ascuit dect toat sabia cea cu dou tiuri i strbate pn la desprirea duhului de a sufletului. Nu pn la desprirea trupului de a sufletului, i aceasta este desprire mare, i aceasta este unire negrit, c sufletul este vrsat de Dumnezeu n trupul nostru ca focul prin fier, n toate fibrele corpului nostru, cele mai mici. Toate vasele sangvine i capilare conin suflet. Dar tiina lui Dumnezeu nu merge pn la desprirea sufletului de a trupului. Dar pn unde? Pn la desprirea duhului de a sufletului. Voi tii ce nseamn aceasta? ntreab pe dumnezeiescul printe Grigorie Palama: "Acest duh de viaa fctor este n chip de raze de lumin n mijlocul inimii". El este chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om: minte, cuvnt i duh. Acest duh de viaa fctor este un dor gnditor, care st ntre minte i ntre cuvnt i are n sine i pe cuvnt i pe minte, circumscrie exact cum face Duhul Sfnt n snul Sfintei Treimi. C Duhul Sfnt are i pe Tatl i pe Fiul. Aa-i duhul acesta, are i mintea i sufletul nostru. Este chipul i asemnarea - icoan - Preasfintei Treimi. i tiina lui Dumnezeu strbate pn la desprirea duhului de a sufletului. O unire negrit, neneleasa nici de ngeri. S nu credem noi c este vreun gnd n inima noastr pe care nu-l tie Dumnezeu, sau nu-l vede. Dac vom avea aceast convingere, ne vom feri de tot pcatul. Dumnezeu vede pururea; nu ce gndesc eu acum, ci ceea ce voi gndi pn mor; pn m fac o mn de rn n fundul unui mormnt. C auzi ce spune: Cele mai nainte gndite ale tale le-au vzut ochii Mei. Nu ce gndesc acum. Pn m voi duce n groap, Dumnezeu le tie toate. i atunci, dac vom avea aceast convingere, ne vom feri de tot rul. Auzi ce spune Scriptura: Cu frica lui Dumnezeu, se pzete tot omul de la ru. i iarsi: Fiule, adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale, i n veac nu vei grei. A prsit strmoul nostru frica morii i a intrat pcatul cel vechi pe care-l motenim. Aa pim noi, fiii lui Adam. i aceasta nu o griesc numai cu clugrii, ci i cu voi, c suntei suflete aici botezate n numele Sfintei Treimi. i noi i voi trebuie s avem frica lui Dumnezeu n toat vremea i frica morii n toat clip, dac vrem s mergem pe calea mprteasc, cum zice Scriptura: Nu te abate nici la stnga, nici la dreapta. Cum vom uita frica de Dumnezeu i frica morii, devenim mturoiul dracilor i batjocura lor. Ne legm cu lucrurile veacului de aici, ne umplem de grijile cele blestemate i Duhul Sfnt se duce de la noi. Auzi

ce spune Marele Vasile: "ns potop de ape multe, Doamne, ctre Tine nu se vor apropia". Care-i potopul? Acelai sfnt zice: "Grijile veacului acestuia". Grij! Grij dup lucrurile veacului acestuia; mintea, fiind legat cu grijile acestea, nu poate s se apropie de Dumnezeu. C zice: "ns potop de ape multe, Doamne, ctre Tine nu se vor apropia". Auzi ce spune dumnezeiescul Printe Isaac Sirul: "Mintea cea tulburat nu va scpa de uitare i nelepciunea acesteia usa n-o deschide". i Sfntul Talasie Libianul zice: "Nu poi, cu grij lumii fiind nfurat, s mai ai cu tine i frica lui Dumnezeu". Vezi? Toate acestea ne trag s ne lege cu pmntul i cu pcatul i cu moartea. S fim ateni, c le spun i clugrilor i frailor la mrturisire: "Mi, du-te unde te trimite la ascultare, dar s nu crezi c acolo eti fr Dumnezeu! S ai pe Hristos n minte i n inim, c cine face ascultare n mnstire fr rugciunea inimii, argie face. Cum ai sta la un boier! Nici o plat n-are de la Dumnezeu. Iar cine face ascultare cu dragoste i are pe Hristos n minte, fiu al lui Dumnezeu dup dar se face", spune Sfntul Isaac Sirul. i acestea le zice i pentru noi i pentru voi. i nou i vou ne trebuie frica lui Dumnezeu i frica morii. S revenim oleac asupra clugriei. Fraii notri, monahii Ieronim i Augustin, au luat dou nume a doi sfini mari de la Apus, contemporani cu Sfntul Ioan Gur de Aur. Mari scriitori. Sfntul Augustin, teologul inimii, teologul sentimentelor, i Ieronim, mare scriitor i mare apologet al dreptei credine, care a trit n secolele III - IV. S dea Dumnezeu s le urmeze i ei via. S aib ntotdeauna n mintea lor "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul" i totdeauna s cread "c poate nici o or nu mai triesc i voi muri". Atunci vor fi cei mai nelepi clugri i cei mai buni i cei mai aprai de toate ispitele diavolilor. Pentru c frica de Dumnezeu i frica morii, i pe voi credincioii i pe noi monahii, ne pzete de tot pcatul. Aa s ne ajute bunul Dumnezeu la toi s nu uitm frica lui Dumnezeu, s nu uitm frica morii, i atunci vom merge drept pe crarea cea dreapt a mntuirii noastre. Amin.

DIN PRISOSUL INIMII GRIETE GURA

De multe ori pierdem toat osteneala noastr i toat fapt bun, dac nu pzim dou lucruri: mintea i limba. C tot pcatul se ncepe de la minte, de la gnd i toat fapta rea se exprim nti prin limb. Zice Mntuitorul c din prisosina inimii griete gura. i Solomon zice: Mai bine este a cdea de la loc nalt, dect a cdea prin limb. Fereasc Dumnezeu! De aceea trebuie mare bgare de seam. Limba este organ cu care ludm pe Dumnezeu, la fel i mintea. Dar vrjmaul le ia pe amndou aceste organe: mintea o ntunec cu gnduri rele i limba cu cuvinte rele. i atunci omul devine unealta vrjmaului, c i gndurile lui sunt spurcate, i limba i cuvintele lui. Trebuie mare bgare de seam. O femeie pctoas i-a pus ndreptare la o mrturisire i a nceput s duc o via sfnt. Post, rugciune, milostenie, c era vduv acum. Toat lumea se minuna n sat cum femeia aceea i-a schimbat viaa. nainte o tiau toi. i murise soul, iar copiii i avea pe toi cstorii. Mai avea un pcat, sraca, pe care nu-l putea lsa. Toate celelalte le lsase. Fcea i milostenie mult i post inea, dar nu tcea din gur. S spun ceva de cumtra, de cumnat, de cutare. Cnd a venit la duhovnic, a zis: "Printe, am postit posturile, am fcut milostenie, fac pravil, citesc prin sfintele cri; ei, dar limba asta n-o pot eu stpni! Mai vorbesc de unul, mai zic de altul, mai spun o minciun, mai spun o glum, mai cutare". Era primvar, cnd se arau grdinile i ogoarele. Duhovnicul i zice: "Uite ce este, mtua, nici eu nu-i dau canon mare; dar n-ai voie s te mprteti pn nu vei face canonul acesta". "Care?" Duhovnicul avea un butoi mare cu smn de scai. tii cum e smna de scai, ca de ceap. Mrunt. I-a dat mtuii un pumn bun de smn de scai i i-a zis: "Uite ce! Cnd vei ara grdina, s te duci s semeni scaiul sta prin grdin, ct e grdina de lung, i pe-o brazd i pe alta".

i a semnat scaiul. Au crescut ppuoii, dar au ieit i scaii. La prit a mai tiat din ei, dar n-a putut s-i taie pe toi. Cnd a venit femeia n Postul Sfintei Mrii, o ntreab duhovnicul: "Ai semnat scaii?" "Da". "i-am spus c nu-i greu. Mta ai zis c pcatele pe care le faci cu limba nu-s grele. Eu i-am dat s semeni scai. Du-te i-mi adu acum napoi toate seminele acelea pe care le-ai semnat". "Vai de mine, printe, zice, eu am prit, dar din nebgare de seam scaii aceia au fcut smna, a venit vntul i a duso la megiei, pe cmp. S-a umplut lumea de scai". Zice preotul: "Nu-i dau mprtanie, pn nu-mi aduci smna napoi". "Imposibil, printe. S-a dus smna de scai! A luat-o vntul, a fcut scai, s-a nmulit...". Vezi? Aa sunt i cuvintele noastre. Cuvintele noastre, dac sunt rele, pe unde nu au ajuns? Au fcut smna, au prins rdcin i s-a umplut lumea de cuvinte rele. Cuvintele noastre sunt smna de scai. Dup cum nu poi aduna smna napoi, dup ce-ai semnat-o - la vreun an de zile, dup ce s-a umplut cmpia de scai -, aa nu putem s adunm rutatea i pcatul pe care le-am semnat noi prin limb. De aceea trebuie mare paz a limbii. Ai vzut ce spune Solomon: Cine nu pzete gura i limba s, nu se poate mntui. Dar Dumnezeu nu ne-a fcut s fim mui. Ne-a dat limb s vorbim. Dar ceea ce vorbim, s fie spre slava lui Dumnezeu i ceea ce este de trebuin. Deci cnd vedem c ncepem a vorbi de ru pe altul, s stm pe loc, c semnm scai, i l duce vntul n mai multe inimi. S bgm de seam!

CHEMAREA LUI DUMNEZEU I ASCULTAREA OMULUI

Frai cretini, vreau s v vorbesc despre chemarea lui Dumnezeu i de ascultarea omului de Dumnezeu i de ascultarea tuturor zidirilor Sale. Dar vreau mai ales s vorbesc despre chemarea neamului celui cuvnttor al oamenilor i s v spun n cte chipuri ne cheam Dumnezeu pe noi. Dumnezeu cheam popoarele pmntului la pocin prin foamete, cu secet, cu boli, de parc le-ar spune: Iat, Eu sunt Acela despre Care spune Ieremia proorocul c voi da ploaie peste zece ceti i peste dou nu voi ploua. i iarsi, voi da ploaie peste dou ceti i peste zece n-am s dau ploaie, ca s v art c Eu sunt Dumnezeul norilor i Tatl ploilor, cum a zis i Iov. Am auzit c la televizor, cnd se d buletinul meteorologic, se arat harta trii spunndu-se: aici plou, i se arat vreo 10-15 puncte unde plou n tar, iar n cea mai mare parte a trii nu plou. Auzind aceast, foarte m-am folosit. i mi-am adus aminte de cuvintele proorocului Ieremia i mi-am zis: Iat cum se mplinesc sub ochii notri, c plou n cteva sate i n 20-30 nu plou. Deci n mna lui Dumnezeu sunt ploile i norii i furtunile i vnturile. Cci spune Hristos: Anii i vremile le-a pus Tatl ntru a Sa stpnire. Nimeni nu-I poate cere socoteal Lui de ce a lsat secet sau furtun; nimeni nu poate opri vnturile i ploile, nimeni nu le poate aduce, dect mna cea atotputernic a lui Dumnezeu. Deci, iat, uneori ne cheam Dumnezeu cu secet, alteori cu grindin, alteori cu fulgere, cnd trsnete pe muli, alteori ne cheam cu foamete, alteori cu boli. Alteori d Dumnezeu boal i molim i nu este cas unde s nu fie un bolnav. Alteori ne cheam cu rzboaie, alteori cu robie, alteori cu glasul Scripturilor cnd zice: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. i alt dat zice: Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. Deci iat c ne cheam Dumnezeu i prin stihii, i prin cutremure i prin secet; ne cheam prin boli i prin necazuri, prin scrbe, prin toate cheam popoarele la El s cunoasc c este un Tat n cer i c poate face cu popoarele cte voiete. Ce spune Isaia? Doamne, Tu ai zidit pmntul ca pe o nimica i toate popoarele pmntului naintea Ta sunt ca o pictur ntr-o cad (Isaia 40, 15). Ce putere are o pictur ntr-o cad? Sau ce este de vei lua o lingur de ap din oceanul cel fr de margini al mrilor? Aa suntem noi de mici i de slabi naintea lui Dumnezeu. Ne cheam Dumnezeu prin glasul Scripturii, ne cheam prin glasul zidirilor ce pornesc asupra noastr cu secet sau cu ploaie prea mult sau cu cutremur; ne cheam Dumnezeu prin aria, dar ne

cheam i n alt fel. Cum? Prin glasul contiinei. Nu vezi, cnd pctuim sau greim, ne mustr cugetul ndat. Te ntreab: "Omule, de ce ai fcut aceasta? De ce ai furat de la vecinul? De ce ai luat femeia altuia? De ce ai omort pruncul nevinovat n pntece? De ce ai rs de cele sfinte? De ce fumezi? De ce nu mergi la biseric Duminic i srbtoarea? De ce nu creti copiii n frica lui Dumnezeu? De ce nu posteti cele patru posturi de peste an i vinerea i miercurea i te faci asemenea cu iudeii? De ce urti pe fratele tu? De ce huleti pe Dumnezeu cnd eti n scrb?" Prin toate ne mustr contiina cnd greim. Ea este glasul lui Dumnezeu care ne cheam la El: "Omule, ai greit. Eu te iert, dar s nu mai faci. Vino la Mine, cci la Mine este izvorul iertrii, al iubirii i al milostivirii. Pune nceput bun de azi nainte, s nu mai pctuieti". Deci contiina este glasul lui Dumnezeu n inima noastr. Aceast lege s-a pus nainte de toate legile omeneti. Zic o seam de oameni puin credincioi: "Pe noi, cretinii, Dumnezeu o s ne judece i o s ne pedepseasc dup Evanghelie, dar popoarele care nu cunosc pe Dumnezeu, cum este China, cum este Japonia, India, care se nchin la zei i la vrjitori, cum are s le pedepseasc Dumnezeu? Cci n-au avut Evanghelia i n-au tiut ce este pcat. De aceea nu se pot ndrepta". Auzi ce spune dumnezeiescul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Romani: Cele nevzute ale lui Dumnezeu, de la nceputul zidirii lumii prin fpturi nelegndu-se se vd, adic venica Lui putere i dumnezeire (Romani 1, 20). Deci toate popoarele lumii, n ziua judecii, se vor judeca dup patru legi. Aa dogmatisesc Sfinii Prini. Cei ce n-au avut legea scris, se vor judeca dup dou legi: dup legea contiinei, pe care a pus-o n om la zidirea lui, i dup legea zidirilor. Cum, dup legea zidirilor? Iat cum: Toate care sunt n jurul nostru vorbesc cu noi. Cci spune Sfntul Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise: "Ca o trmbi din naltul cerului vorbesc zidirile cu noi i strig c este un Ziditor". i ce spune proorocul David: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Cum vorbesc cerurile cu noi? Cum vorbete tria cu noi i vestete puterea lui Dumnezeu? Iat cum: Cnd te uii seara la cerul nstelat i-l vezi plin de stele i mpodobit ca un candelabru plin de lumin i vezi luna plin strlucind pe cer i rnduiala cea prea frumoas cu care se conduc stelele i galaxiile i constelaiile cerului cu atta precizie, nct nici cei mai mari savani ai lumii nu ajung s fac calendarul dup ele, atunci zici cu proorocul: Doamne, ce este omul, c-l pomeneti pe el sau fiul omului, s-l cercetezi pe el? i atunci i dai seama c aceste stele, aceste micri ale lor sunt fcute i purtate de mna lui Dumnezeu. El a fost Creatorul, El este Crmuitorul lor. i dai seama c lumea aceasta are o minte care le ndrum, c este un Dumnezeu Care le-a fcut i o mn nevzut care le poart de grij, ca i nou. Aa vorbesc cerurile cu noi, nct vzndu-le, cunoatem prin ele pe Ziditorul cerului. Cnd ne uitm la soare i-l vedem cum lumineaz, c nu putem s-l privim dect cteva minute i orbim, ne aducem aminte de Cel ce a fcut soarele att de frumos, att de luminos. i ne dm seama c Cel ce l-a fcut pe el, Soarele dreptii, strlucete de miliarde de ori mai mult ca el. i aa soarele laud pe Dumnezeu. Cci se zice: Ludai-L pe El soarele i luna, ludai-L pe El toate stelele i lumina. Cum laud soarele pe Dumnezeu? Cum l laud luna, stelele, cerurile, tot firmamentul, toat zidirea? Prin existena i prin micarea lor. Cci "altele sunt contemplaiile zidirilor i altele sunt legile lor", zice Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalie. Contemplaia are loc cnd ne gndim la cine le-a fcut. Iar legile lor sunt rnduielile dup care se mica n univers. i amndou sunt fcute de Dumnezeu: existena lor i legile dup care se mic ele. Aa vorbesc cu noi soarele, luna, stelele i cerurile, florile i psrile, animalele i fiarele, vile i apele, noianurile i aerul, vnturile i toate stihiile. Toate vorbesc cu noi i ne spun c este un Ziditor, un Dumnezeu n cer Care le-a fcut, le ine i le mic. Deci dup legea contiinei i dup legea zidirilor se vor judeca cei ce n-au avut legea cea scris.

ncepnd de la Moise, cruia Dumnezeu i-a dat tablele Legii pe Muntele Sinai, poporul iudeu se va judeca dup Legea scris, iar toate popoarele care au cunoscut Evanghelia, se vor judeca dup Legea darului, legea dragostei i a desvririi. De la nceputul lumii, astzi i venic, zidirea vorbete despre Ziditorul ei. Un necredincios oarecare mergea pe Oceanul Atlantic, pe un vapor mare, un transatlantic. i un srman misionar predica pe vapor noaptea despre Dumnezeu, despre minunile Lui care se vd pe cer, sus, pe pmnt i n ape. Iar necredinciosul, ca s ia n batjocur pe misionar, a luat binoclul i se tot uit lung la stele. Iar misionarul lui Hristos predica cu foc, pentru c Dumnezeu d putere mult n cuvnt celor ce-L binevestesc pe El i-L predic pe Dumnezeul Cel adevrat, pe stpnul Zidirii. La urm vine cel necredincios i zice ctre preot: "Printe, tot predici pe Dumnezeu, dar eu m-am uitat prin binoclu la stele i nu L-am vzut. Nu tiu unde-I". Iar misionarul lui Hristos i-a spus: "Bine zici frate, c nu-L vezi, i n acest fel nici n-ai s-L vezi n veacul veacului. Dar tii de ce? Ca s-L vezi pe Dumnezeu trebuie s curei inima de necredina i de pgntate, cci aa ne nva pe noi Evanghelia, spunndu-ne n fericirea a asea: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Deci drept ai zis, pentru c nu L-ai vzut i nici n-ai s-L vezi n veacul veacului, pn ce nu-i vei curi inima ta de necredin, de rutate i de pcate. Atunci ai s-L vezi pe Dumnezeu prin lumina credinei". Aa i azi. Sunt muli oameni care nu aud chemarea lui Dumnezeu. i dac nu o auzim, o s pun biciul pe noi, o s ne cheme mai aspru. Dac ne vom ntoarce, El o s dea ploaie timpurie i belug i sntate i fericire, c n mna Lui este viaa i moartea. Iar dac nu, tie El cum s trag frul calului. Cci zice Ilie Mniat c lumea aceasta este ca un cal sirep, care alearg pururea spre pierzare, alearg la pcate, spre fundul iadului. Dar Dumnezeu va pune fru acestui cal neastmprat. i care e frul calului? Care e frna lui Dumnezeu cu care trage lumea la Dnsul? Sunt bolile, seceta, robiile, rzboaiele, moartea, suferinele i toate necazurile. Cnd este rzboi, ce cerem? "D, Doamne, pace!" Cnd suntem bolnavi cerem: "D-ne, Doamne, sntate". Cnd nu plou: "D-ne, Doamne, ap, c murim de sete!" Cnd suntem robi: "Scap-ne, Doamne, de robie!" Deci bine ne face Dumnezeu. tie El s tin n fru aceast lume, care alearg ca un cal sirep la prpd, la pierzare. Auzi ce spune proorocul: ns cu zbal i cu fru, Doamne, flcile lor vei strnge, ale celor ce nu se apropie de Tine. Nu ne apropiem de bun voie, ne pune zbal i fru i ne ntoarce napoi, pentru c are putere, cci este Dumnezeu, Care poate s coboare n iad, s ridice, s omoare i s fac viu. Deci, fraii mei, cnd vom nelege c Dumnezeu ne cheam prin boli, prin suferine, prin pagube, prin necazuri, prin robie, prin secet, s nu stm mpietrii, ci s ne ntoarcem acas la Tata i s zicem: "Iartne nou, Doamne, pcatele i ne miluiete pe noi". Atunci Bunul Dumnezeu ne iart, pentru c El nu ne ceart din ur. Adevratul printe nu bate copiii si din ur. Doamne ferete! Care mam sau tat ar vrea s-i bat copiii degeaba, s-i bat joc de dnii? Nu! Ci dac vede c vreunul azi nu ascult i mine nu ascult i poimine nu ascult, i-i ncpnat i-i rspunde mpotriv i face dup voia lui cea rea, pune mna fr s vrea pe varg sau pe curea sau pe b. Pentru ce? Pentru c vede c acest copil a pornit pe ci rele i merge din ru n mai ru, se duce n prpastie i dac l va bate mai pe urm, va fi prea trziu. Aa face i Dumnezeu cu noi. Noi suntem toi fiii lui Dumnezeu dup dar. Auzi ce zice Scriptura: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi. Iar voi ca nite oameni murii i ca unul din boieri cadei, adic ca unul din diavoli. Dac suntem fiii lui Dumnezeu dup dar i avem darul punerii de fii prin Sfntul Botez, avem Biserica mam i pe Dumnezeu Tat, dup cum zicem pururea: Tatl nostru Care eti n ceruri, dac-i aa, s stm pururea cu ochii minii la Tatl nostru i s tim c dac nu vom voi de bun voie s-L iubim i s-L cunoatem c exist, El va pune mna pe varg. Dar mai bine s ascultm din dragoste i s-L iubim pe Dumnezeu i s facem poruncile Lui din cuminenie, ca El pururea s aib mil de noi i s ne poarte de grij. Apostolii au ascultat de Hristos, proorocii au ascultat, cerul ascult, pmntul ascult, roua ascult, grindina ascult, stelele ascult, noianurile i toat natura ascult! Numai omul, fiina cea raional, nu

vrea s asculte de Printele su Cel ceresc. Dar bgai de seam c mna lui Dumnezeu are i varg cu care ne poate bate. Deci s stm bine, s lum aminte! S nu uitai, de astzi nainte, c orice necaz care vine peste noi, este o chemare a lui Dumnezeu. Cci zice: Dumnezeu bate pe tot fiul pe care-l primete. i s nu crtim dac suntem chemai ntr-un fel sau altul, cci spune Apostolul Pavel: Fiecare, ntru ceea ce este chemat, ntru aceea s rmn! Te-a chemat Dumnezeu srac, nu dori s te mbogeti; te-a chemat s fii clugr, clugr s rmi pn la moarte; te-a chemat s fii preot, preot vrednic s fii; te-a chemat s fii meseria, meseria bun i cinstit s fii; te-a chemat s fii filosof sau mecanic sau n alt serviciu, aa s rmi. Dar s slujeti cu cinste, s cunoti c Dumnezeu este Cel ce te-a chemat ntr-un fel sau altul i fiecare din noi ntru ceea ce este chemat, ntru aceea s rmn! Amin.

SFATURI DUHOVNICETI 1
- Printe, ajungem uneori ntr-o astfel de stare, nct nici nu ne putem ruga, nici nu putem dormi, nici nu putem mnca, nici nu putem vorbi, nu avem nici o dispoziie. - Auzi ce zice dumnezeiescul printe Isaac irul, c eu nu voi nceta s aduc pilde, nu de la mine, c eu sunt izvorul a toat rutatea i viclenia i smerenia. Ce vorbim, vorbim de la Sfinii Prini ca s ne folosim. Cnd vei vedea c eti ntr-o astfel de stare, te sftuiesc, omule, s te culci. i chiar de nu dormi, stai culcat s se liniteasc simirea. - Dac nu avem Sfnta Liturghie n fiecare zi la mnstire, cum ne putem mntui? - Nu numai Liturghia te mntuiete. Nu auzi ce spune Sfntul Grigorie Sinaitul? "Cine are rugciunea minii, are i Liturghia, are i toat pravila Bisericii tot timpul". D-api acei care au trit n pustie, cum a fost Sfntul Marcu de la peter, la care s-a dus Sfntul Serapion, de 95 de ani nu vzuse om, acela sttea la slujb? Era n timpul prigoanelor. i ai vzut, cnd se ruga era stlp de foc de la pmnt pn la cer. "Dar cei care au trit n pustie ani de zile, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, i se mprteau la treipatru ani, oare pentru nevrednicie se mprteau aa rar?" Auzi ce spune Sfntul Efrem: "Biserici aveau pe limbile lor i altare n inimile lor". Totdeauna erau n comuniune cu Dumnezeu n rugciune. Pentru c rugciunea care se face n biseric este rugciune obteasca. Dar nu cumva s rmnem numai la aceasta i s nu avem o rugciune proprie, c ne nelm. C spune Sfntul Teofan Zvortul: "Vai de cei ce au ngheat la rnduiala tipicului bisericesc i n-au rugciunea lor proprie!" - Dar nu este pcat c atunci cnd este Liturghia, eu s-mi zic rugciunea inimii sau alt rugciune i s nu fiu atent la slujb? - Nu-i adevrat! Pentru c are mare legtur liturghia inimii cu cealalt de la sfntul altar. Aceasta este o rugciune obteasca i are mare putere, mai ales Sfnta Liturghie, i o ajut pe cea din inim. C dac vine o prigoan i te-ai dus ntr-o pustie, sau ntr-un sat, sau ntr-un bordei, mai ai Liturghie? n msura n care se roag, auzi ce zice Sfntul Nicodim Aghioritul, mintea este preot, inima este altar; jertfa care se aduce pe acest altar este alegerea i bun voin, c de bun voie aleg s m rog lui Dumnezeu, iar mirosul de bun mireasm, tmia, care se ridic de pe altarul inimii este rugciunea, s se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta. De pe altarul inimii. Omul este un fel de biseric n biseric. n zadar te duci n altarul sta, dac nu ai rugciunea cea din inim. Puin i folosete. De aceea,

mergerea la biseric i ajut foarte mult ca s ntreti rugciunea din inim, dar nu o schimb pe aceea. Tocmai rugciunile i momentele Sfintei Liturghii, dac tu ai lucrare luntric, i ntresc aceast lucrare. Mai mult i nvpiaz inima de dragostea lui Dumnezeu, cnd auzi momentele Sfintei Liturghii, cnd iese cu Sfintele Daruri, cci credina vine prin auz. Ai vzut c a ntrebat cineva pe Sfntul Nichifor: "Dac merg n biseric, s ascult strana i Liturghia i celelalte, sau s zic rugciunea inimii?" Dac n-ai sporit n rugciunea minii, ascult cu mare atenie Liturghia i strana, c te ajut s te concentrezi cu mintea n inim. Foarte mult te ajut. Iar dac ai ajuns la rugciunea de sine mictoare a minii, este c ceasul, ai pornit inima, eu dorm i inima mea vegheaz. Permanent inima se roag. Atunci i fr s vrei vei rmne cu rugciunea asta luntric i n timpul Liturghiei i n timpul celorlalte rugciuni, c ajungi la o rugciune de sine mictoare. Permanent se roag inima. Nencetat, cum zice apostolul. Eu am scris cteva predici despre treptele rugciunii. Am vrut s scriu i una despre rugciunea contemplativ, care-i mai nalt dect rugciunea inimii, dar nu are nici un rost la oamenii de azi, c nu o neleg; este pentru cei desvrii, aceea este n extaz, rugciunea cea de foc, n rpire. Am pus acestea pe care le poate nelege oricine. Noi le-am citit, i numai cu att am rmas. Le-am neles, dar nu le-am lucrat niciodat n via. Aa este. - Cum cunoatem noi care este calea cea bun a mntuirii? - Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra. i iarsi zice Scriptura: Cei ce n-au sftuitori, cad ca frunzele. De aceea este bine, mam, s ne mai sftuim. - Cum putem tri noi n viaa de obte fr tulburare? - Zice Sfntul Ioan Gur de Aur: "Tria celui din obte este ascultarea; tria mpratului st ntru mult otire; iar tria celui din linite este mult rugciune. i cderea celui din obte este neascultarea - cnd nu face ascultare; i cderea celui din linite, mpuinarea rugciunii". La pustie aveam timp s m rog 14 ore i mai mult. - Cum trebuie s ne purtm, noi cretinii ortodoci fat de oamenii eretici? - Nu cumva socotind noi c iubim pe aproapele, s ne lsm clcai de cei strini de dreapta credin n Hristos, care voiesc a ne deprta pe noi de la Ortodoxie i a ne impune credina lor cea strmb i eretic. Iar dac voiesc a ne ataca credina noastr cea sfnt sau Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, atunci trebuie s o aprm cu toat puterea pn la moarte, dup cum zice Sfntul Nicodim Aghioritul n Rzboiul nevzut. Se cade, aadar, oricrui preot ortodox i oricrui cretin al Bisericii noastre dreptmritoare, s fie un bun osta al lui Hristos cu toat evlavia i cu mnie brbteasc i tare s apere, prin cuvnt i prin scris, adevrul dreptei noastre credine. Nu se cuvine a fi blnd acolo unde nu trebuie a te purta cu blndee. Acelai lucru ne nva i Sfntul Pimen cel Mare, zicnd: "Se cade nou a rbda toate, mcar de ne-ar scoate cineva i ochii sau ne-ar tia mna noastr cea dreapt, iar dac cineva voiete a ne deprta i a ne despari pe noi de Dumnezeu, atunci s ne mniem" (Pateric, Cuvntul 118). i iarsi zice: "ntia oar fugi, a doua oar fugi, a treia oar f-te sabie cu cel ce vrea s te despart pe tine de dreapta credin". - Dar cum trebuie s ne comportm cu aceti oameni? - Auzi ce spune apostolul? Biserica este Trupul lui Hristos. Cap al Bisericii este Hristos. Toate sectele mistice i raionaliste, nu numai din Romnia, care s-au desprit de Biseric, s-au desprit de Hristos. Nu mai au legtur cu Hristos. Gata. Aa este. i pe sectari, nu n cas, nici n ograd s nu-i primeti, c nu cumva s ne mprtim de lucrurile cele rele ale lor i de ereziile lor.

- i dac vin cu tot felul de cri, ce s facem cu ele? - Pe foc, pe foc, pe foc! Ei au diavoli numii arhiconi, zice Sfntul Ioan Gur de Aur. i nva toat Scriptura pe de rost, dar pe dos, pe dos, pe dos. Le tlcuiete toat Scriptura pe dos. Din Scriptur i vorbete, dar pe dos, nu cum spune Biserica i dogmele Bisericii. S nu vorbii cu ei. - De ce Biserica Ortodox nu se prea implic n misionarism, ca s fac cunoscut dogma ortodox n alte pri, cum fac catolicii i celelalte confesiuni? - Biserica Ortodox triete! Cea mai mare nvtur este trirea. Eu am la spovedanie popor de la tar. in tradiia sfnt cum au nvat-o de la prinii lor. Datorit poporului se ine mai tare Ortodoxia la noi. - n cte feluri se mpart oamenii pe pmnt, din punct de vedere al credinei n Dumnezeu? - Oamenii de pe pmnt se mpart n trei grupe: cretinii, care cred n Hristos; necretini sau pgnii, care nu cred n Evanghelia lui Hristos, ci n anumii oameni zeificai, precum Brahma, Buda, Confucius, Mahomed etc., i a treia grup, ateii, care nu cred n nici o divinitate. Necretinii se mpart i ei n trei grupe: monoteiti - evrei i mahomedani; dualiti - care cred n dou principii, al binelui i al rului; i politeiti, care cred n mai muli idoli sau zei mincinoi. Cretinii se mpart la rndul lor n trei mari confesiuni i Biserici: ortodoci, catolici i protestani. Din protestani s-au format mai multe ramuri, ca protestani de Confesiune Augustan (luterani), reformai, anglicani, metoditi, prezbiterieni i grupri neoprotestante. - Care din aceste categorii de cretini au harul mntuirii? - Biserica noastr Ortodox nva c harul este dat tuturor oamenilor (Tit 2, 11), deoarece Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotin adevrului s vin (I Timotei 2, 4). Dar harul nu silete pe nimeni. Oamenii au libertatea s-l primeasc i s conlucreze cu el sau s-l resping. Cei dinti se mntuiesc, cei din urm, nu (nvtur de Credina Ortodox). Biserica Ortodox, fiind Biseric apostolic, are harul mntuirii. - Care dintre cretini se vor mntui? - Numai cretinii care slujesc lui Dumnezeu ntru adevr, aceia se vor mntui, dup cum spune Duhul Sfnt: Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr (Psalm 144, 18). Despre oamenii care nu au primit credina n Dumnezeu nu putem zice c se mntuiesc, deoarece apostolul ne nva: Este un Domn, o credin i un botez (Efeseni 4, 5; I Corinteni 12, 12). i iarsi: Pace peste cei ce vor umbla cu dreptarul aceasta (dreapta credin) (Galateni 6, 16) i n alt loc: Cine nu se lupt dup lege, nu se ncununeaz (II Timotei 2, 5). - Toi oamenii au harul Sfntului Duh? - Pgnii, necredincioii i apostaii (lepdaii de dreapta credin) nu au harul Preasfntului Duh. n Vechiul i Noul Testament, harul Sfntului Duh a fost fgduit tuturor celor ce vor crede n Iisus Hristos (Isaia 44, 3; 59, 21; Iezechiel 36, 27; Fapte 2, 17-18). n vremea de apoi muli neltori i hristoi mincinoi se vor arta cu viclenie c au harul Sfntului Duh i vor face semne mari i minuni false cu puterea satanei, spre a nela pe muli i a-i ndeprta de la dreapta credin, precum a zis Domnul (Matei 24, 24). Vrjitorii, proorocii mincinoi, ereticii, neltorii i fctorii de minuni false sunt urciune naintea Domnului i Dumnezeu nu ascult de ei (Levitic 20, 27; Deuteronom 18, 10-12). Cretinii care cad n pcate grele ntristeaz Duhul Sfnt (Efeseni 4, 30). Totui nu pierd harul mntuirii. Dac se vor ntoarce din toat inima la spovedanie i la lucrarea faptelor bune, iarsi dobndesc harul

Preasfntului Duh, fiindc primul pcat mpotriva Sfntului Duh svrit de ei este, dup cum zice n nvtura de Credina Ortodox, "rutatea nencrederii adevrului artat i dovedit, al dreptei credine n Hristos". - Printe Cleopa, dai-ne un cuvnt de ncheiere. - Cuvnt de ncheiere trebuie mai nti s m prihnesc pe sinemi c vorbesc ce nu fac. i de aceea v rog s v rugai pentru mine, pctosul, ca s-mi aduc aminte de cuvintele Sfntului Ioan Scrarul: "Cade-se celui ce nva i nu face, ca, ruinndu-se de cuvintele sale, s nceap i el a lucra ntr-o bun zi". Aa i eu, poate vorbind la altul, m gndesc i eu vreodat s fac. Pentru c de vorbit este uor. Nimic nu-i mai uor c vorba. Amin.

MESAJE DUHOVNICETI ALE MARILOR PRINI

transmise pe band magnetic (II) PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE PAISIE (Vineri, 1 ianuarie 1982) Preacuvioase Printe duhovnic Paisie, Prin mijlocirea fratelui Petru, care struiete mereu s fac o legtur ntre noi, avnd cteva momente libere aici la casa din deal, v trimit smerite nchinciuni i metanii cu dragoste n Iisus Hristos, n anul 1982, i doresc ca Preasfntul Dumnezeu i Preacurat Lui Maic s v lungeasc zilele spre folosul miilor de cretini care v cerceteaz i n anul care vine s sporii ntru cretere i ntru darul lui Dumnezeu, s fii de folos i nou monahilor, la tot poporul i credincioilor care v cerceteaz. V doresc din toat inima muli i fericii ani i v rog iar din toat inima s nu m uitai i pe mine pctosul, leneul i necuratul, n sfintele i curatele rugciuni care le facei acolo ctre Mntuitorul i Maica Domnului. Eu, ca totdeauna, sunt ncrcat de griji, de rspndire, de lenevire, de nesimire, de neluare aminte, de acedie, adic de moleeala voinei, i mcar c am intrat ntr-un an nou, n loc s pun nceput bun, merg napoi ca racul. Blagoslovii i m iertai pe mine, pctosul.

PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE ARSENIE (Vineri, 1 ianuarie 1982) Cuvioase Printe duhovnic Arsenie, Vd c nu m las n pace fratele Petru pn nu trimit cteva cuvinte pe acolo. M minunez de dragostea lui cum s-a aflat el ntre noi s putem vorbi unii cu alii. Se vede c este lucrarea Preasfntului Dumnezeu prin el. Aadar, avnd cteva momente libere, v rog din toat inima s primii din partea nevredniciei mele smerite nchinciuni i srutri cu dragoste n Iisus Hristos. Preasfntul i Preabunul Dumnezeu i Preacurat Lui Maic i toi sfinii s v ajute s sporii i s fii de

mare folos milioanelor de credincioi care v cerceteaz acolo i v cer sfat i pe care i mngiai i-i zidii n Hristos. Bine facei c v inei de cuvntul marelui Apostol Pavel, care zice: Nimenea al su s nu caute, fiecare s lucreze pentru binele i zidirea aproapelui. Bine facei c suntei de jertf acolo cu attea mii de suflete, deoarece, dup nvtura Sfntului Isaac, folosul fratelui este roada ta. Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur ntr-una din Omiliile sale zice aa: "Eu vorbesc din catedrala aceasta adic a Sfinilor Apostoli din Constantinopol -, i vd mulime de oameni aici. De se vor ntoarce 100 la Hristos, plat nsutit voi avea. De se vor ntoarce 60 sau 30, nu mic este plat; iar de se va ntoarce numai unul, i pentru acesta mare plat mi va da mie Hristos, c un singur suflet este mai scump dect toat lumea, dup cuvntul care a zis: Ce va da omul n schimb pentru sufletul su, mcar de-ar ctiga toat lumea. Iar de nu se va ntoarce chiar nici unul, eu nu voi nceta s nv i s predic, deoarece fntnile izvorsc i izvoarele curg, mcar de ar lua cineva i ar bea ap din ele sau nu ar bea, ele i fac datoria". Aa cum v tiu activ, aprins n credin, cu dragoste de a zidi pe alii i a-i folosi; aa cum v-am cunoscut cu mila Domnului ct am fost mpreun, tot aa, cu att mai mult acolo unde v-a dus Dumnezeu, s punei toat activitatea duhovniceasc n folosul poporului i a attor mii de suflete nsetate dup cuvntul lui Dumnezeu. Din toat inima doresc ca Preasfntul Dumnezeu s rnduiasc ca, atunci cnd vom muri i ne vom ntlni naintea Mntuitorului, s vd n urma Printelui duhovnic Arsenie un sobor de mii i mii de suflete curite i luminate de el prin cuvnt i pilda vieii. Aceast dorin s fie pururea ntre noi, ca, cu darul lui Dumnezeu, s lucrm n slujba aproapelui, i mila lui Dumnezeu va completa neputinele noastre cu folosul sufletelor care ne cerceteaz i ne cer ajutorul duhovnicesc. Fiind ndemnat i de fratele Petru, v rog, dac credei de bunacuviina i socotii c-i bine, s trimitei la toi iubiii credincioi din Constant i Mangalia, care ne cunosc, mult bucurie n Hristos, mngierea Duhului Sfnt, spor n cele duhovniceti n anul acesta n care am pit (1982) i mai presus de toate, tuturor le dorim mntuirea sufletului i s sporeasc n frica lui Dumnezeu, n dragostea lui Dumnezeu i n toate faptele bune. Mila Domnului nostru Iisus Hristos i Acopermntul Preasfintei i Preacuratei Sale Maici s rmn cu noi n veacul de acum, n anul care vine i n veacul cel viitor. Amin.

PRINTELE CLEOPA CTRE PREACUVIOSUL PRINTE ILARION (Vineri, 1 ianuarie 1982) Preacuvioase Printe Arhimandrit Ilarion, Iat fratele Petru l-a pus Dumnezeu ntre noi un fel de mijlocitor, prin care ne ntlnim aa pe aceast cale cu ajutorul aparatului, noi fiind la mare distant. El mi spune s v trimit cteva cuvinte. Eu, pctosul i nevrednicul, din partea mea v trimit mai nti smerite nchinciuni cu dragoste n Iisus Hristos i v doresc naintea Preasfntului Dumnezeu i a Preacuratei Lui Maici s v sporeasc puterile duhovniceti, energia fizic i cea duhovniceasc i n anul care a sosit s stai n slujba apostolatului acolo pentru milioanele de suflete care v cerceteaz i v cer ajutorul duhovnicesc. Preasfntul Dumnezeu s v ntreasc, s v mngie, s v sprijineasc n aceast activitate

duhovniceasc i Preacurat Lui Maic s v acopere cu dumnezeiescul ei Acopermnt de ispitele vzuilor i nevzuilor vrjmai. i v rog din toat inima s nu m uitai pe mine pctosul la sfintele rugciuni, c eu niciodat pn acum n-am pus nceput bun de fapt bun. Mult bucurie n Iisus Hristos i mult dorire de sporire i cretere n cele duhovniceti. Spunei tuturor ce ne cunosc de acolo i pe toi v rog s nu m uitai n sfintele rugciuni. Amin.

RSPUNSUL PRINTELUI ILARION CTRE PRINTELE CLEOPA Preacuvioase Printe Cleopa, Tare mult m-am bucurat de cuvintele frumoase pe care le-ai adresat ctre mine, pctosul, care m gsesc la Cernica. M-am bucurat tare mult c suntei sntos i v rugai i pentru mine pctosul. Eu m rog Bunului Dumnezeu ca s v tin sntos i pe mai departe, i cu rugciunile preacuvioiei voastre s m ntresc i eu n lupta pe care o am zi de zi, att cu patimile mele ct i cu lupta ce vine din afar. V srut mna cu mult dragoste i cred i doresc s ne ntlnim ct mai degrab spre a ne mprti cuvinte de ntrire i de bucurie, cuvinte de ajutor duhovnicesc spre mntuire. Blagoslovii i m iertai pe mine, pctosul Ilarion Argatu!

PRINTELE ARSENIE CTRE OBTEA MNSTIRII SIHSTRIA (1982) Printe Paisie, Printe Cleopa i toi dragii mei de la Sihstria. Nemernicia mea a fcut s lupt singur, pstrnd n inim duhul Sihstriei de atunci. Locul acela n sihstreasc Sihstrie ajut mult i mai ales preacuvioiile voastre, Printele Cleopa, Printele Paisie, Printele Ioil, Printele Chiril, Printele Macarie i Valerian i ali dragi prini ai mei de acolo. Ai pstrat o cuviincioas i ngereasc unitate a duhului locului, al rnduielilor. Ai folosit mult lume ca nite stlpi cuvioi, statornici, nelepi i cu inimile calde pentru toi. tiu c duhul v spune c eu sunt slab i rnit, dar i m bucur foarte mult c m cercetai i simt mngierea ce mi-o dai i pe care am simit-o totdeauna de cnd a binevoit pronia cereasc s v cunosc. V iubesc mult! mprejurrile fac s fiu departe i Bunul Dumnezeu i Micua Domnului tie i lacrimile mele strine i srace pentru mntuirea mea cu ajutorul duhului vostru. Nu pot s nu amintesc i de preaiubitul Ambrozie i Marcu care se lupt aa cum i place bunului Dumnezeu s fim pe lumea aceasta. V srut minile cu mult smerenie i iubire, eu, fiul vostru slab, dar plin de ndejde, Arsenie. Amin. RSPUNSUL PRINTELUI PAISIE PENTRU PRINTELE ARSENIE (1982) M-am bucurat, Printe Arsenie, de blagoslovenia sfiniei voastre i de dragostea ce ne-o purtai, pentru c nu ne-ai uitat, de ne-ai pomenit pe noi i pe toi care i-ai cunoscut. Noi v dorim tot ce este bun i frumos, tot ce este folositor i plcut lui Dumnezeu i dac nu ne vom mai ntlni n viaa asta, s ne fac Dumnezeu parte s ne ntlnim acolo n venic fericire. Amin. Blagoslovii i m iertai! RSPUNSUL PRINTELUI CLEOPA

PENTRU PRINTELE ARSENIE (1982) Preacuvioase Printe i mult iubite i fratele meu, Arsenie. Mulumesc Preasfintei i de viaa Fctoare Treimi, Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i mijlocirii tuturor sfinilor, care au binevoit mcar aa prin aceste mijloace s putem vorbi de la aceast mare distant care ne desparte numai cu trupul, nu i cu duhul. Iubite Printe, mai nti v mulumesc din toat inima c nu ne-ai uitat i pstrai unitatea duhului i dragostea aceea ce a fost oarecnd ntre noi. Dragostea lui Dumnezeu nu cunoate hotare; ea nu cunoate granie. Dragostea lui Dumnezeu trece peste toate i nu numai peste graniele veacului de acum, a unei ri sau a unei localiti, ci ea trece i peste grani morii. Auzim pe marele Apostol Pavel zicnd: Limbile vor nceta, proorociile se vor desfiina, iar dragostea rmne. Singura din cele trei virtui teologice care rmne n veacul viitor i nemrginiii vecilor este dragostea, care trebuie s o purtm n sufletele noastre i care este mai mare dect toate virtuile n acest veac i n cel viitor. Iubite Printe, mi dau seama, dup cum ai spus, c luptai singur. Nu suntei singur! Avei pe Preasfntul nostru Mntuitor, pe Preacurata Lui Maic i pe sfinii lui Dumnezeu. Avei nvturile dumnezeietii Scripturi, ale celei vechi i ale celei noi, nvturile dumnezeietilor prini i avei practica vieii, cu care, prin darul lui Hristos, ai strbtut pn acum, care v ajut s putei fi de mare folos n acel loc unde este atta afluena de suflete, care vin acolo cu attea i attea nevoi sufleteti. Un singur suflet este mai scump dect toat lumea, c la aceast valoare l-a ridicat nsui Dumnezeu Cuvntul, Care zice: Ce va da omul n schimb pentru sufletul su, mcar de ar dobndi toat lumea? Nu are valoare lumea toat ct are un suflet. Deci acolo avei posibilitate s aducei la lumin i la mntuire nu un suflet, ci mii de suflete, numai s v ntreasc Preasfntul Dumnezeu i Preacurat Lui Maic s putei face fat, ct este cu putin, attor nevoi sufleteti, care se cer mai ales acolo unde este sezonul de var i unde vin attea suflete, unele mai zbuciumate dect altele de ispitele i de valurile veacului de acum. Iubite Printe, aa a binevoit Dumnezeu ca prin fratele Petru noi s putem vorbi de la aa mare distant i s mai auzim unul altuia vocea, care este mult dorit ntre noi. Eu sunt cam bolnav cu inima, acum puin i cu ficatul de ctva vreme. Bunul Dumnezeu tie viaa noastr i scnteia de via care o avem, ct o mai las Ziditorul n noi. Sunt i eu foarte, foarte ocupat cu multe suflete, care nu-mi dau rgaz zi i noapte. Cnd mai am puine momente de linite mai nsemnez ceva, mai scriu cte ceva, s rmn dup ticloasa asta via, poate pentru cineva care v voi s citeasc. Cu mult umilina i dragoste mi-aduc aminte de momentele care le-am petrecut mpreun, cnd mi-ai fost de mare ajutor i mngiere n scrbele mele i n necazurile prin care am trecut i totodat v-am socotit c pe un nger a lui Dumnezeu lng mine, c ai fost om cu fric de Dumnezeu, cu dragoste mare i cu brbie de cuget n toate suprrile i m-ai mbrbtat i mi-ai fost de mngiere. Acum Preamilostivul Dumnezeu a rnduit s fim departe unul de altul, dar aceast deprtare este, aa dup cum am zis, numai cu trupul nu i cu duhul. Nimic nu ne mpiedic pe noi s trim ntr-un gnd i ntr-un duh naintea lui Dumnezeu, numai dac rmne ntre noi dragostea Preasfntului Dumnezeu. Din cnd n cnd vin i de pe acolo credincioi, de pe la Constant, de pe la Mangalia, din Dobrogea, de pe la Tulcea, care ajung mai rar pe la noi i totui ajung. Am ntrebat cnd i cnd dac v aflai sntos i unii v-au cunoscut i mi-au spus de frumoas activitate i energia duhovniceasc care v stpnete ca totdeauna i n momentele de fat. A dori, de v voi Preamilostivul Dumnezeu, s ne vedem, dar nu tim chipul proniei lui Dumnezeu ce este ntre noi. Am fost invitat cu mare struina s m duc la Galai, unde Printele Teofil Pandele s-a srguit i a fcut o biseric i a sfinit-o n ziua de Sfinii Voievozi, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil. El a trimis i main, a venit i personal i am fost chemat eu, printele stare, printele stare de la Secu, de la Neam, mai muli prini, i eram dator s m duc c acest printe, nc de cnd era director n Ministerul Cultelor, a ajutat foarte mult aceast mnstire, care tii c a fost ars i necjit. Dar n-am putut s ne ducem. Una c a fost hram la Mnstirea Agapia, tot cu hramul Sfinii Voievozi, i printele stare a fost chemat de nalt Preasfinitul mitropolit Teoctist s slujeasc acolo, i printele stare de la Neam i de la Secu, iar eu singur, fiind i bolnav, nu m-am bizuit; i aa c n-am fost. Dac era s ajung pe acolo, m gndeam, fiindc n-am fost niciodat n Dobrogea n viaa mea, s m duc

pe la Preacuvioia Voastr, s vizitez Sfnta Mnstire Cocosu, unde am aflat c se afl moatele celor patru sfini martiri: Atalos, Zoticos, Filipos i Camasis, care s-au gsit la Niculiel n Dobrogea. i cu aceast fericit ocazie, aveam s trec i pe la Sfinia Voastr i pe la acele sfinte moate. Dar rmne acest lucru n voia lui Dumnezeu, poate pentru mai trziu, de voi mai avea zile. Am dorit de multe ori, cnd am avut momente de linite, s ne mai vedem. Dar, cum am zis, lsm toate n voia Domnului i la rnduiala Lui cea preabun. Un lucru s rmn ntre noi: s rmn dragostea lui Dumnezeu i bunvoina Lui i s rugm ndurarea Lui s nu ne despart pe noi cu duhul. i s rmn mila Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i acopermntul rugciunilor Preasfintei i Preacuratei maicii Sale i ale tuturor sfinilor cu noi pctoii, n veacul de acum i n cel viitor. Amin. Blagoslovii i m iertai pe mine, pctosul. PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE ARSENIE (Aprilie 1984) Spune-i printelui Arsenie smerite nchinciuni cu dragoste, s se roage pentru mine pctosul, c sunt foarte, foarte ocupat. Chiar acum cnd vorbesc mi-au venit nite studeni care au trecut pe la Mnstirea Neam i mi-au spus c trebuie s vin seminaritii de la Neam cu profesorii, pentru nite predici s le vorbesc aici pe munte. Altfel am primit o scrisoare oficial de la Mitropolie. Sunt cerut de Vldic Antonie la un congres, nu tiu unde, i va trebui s m duc. A venit oficial s m duc pe ziua de 1 iunie. Sunt cam bolnav cu inima. Obosit. Am i soborul mnstirii, trebuie s fac i de sptmn la sfntul altar. Poporul nu m las n pace. Nici nu am cnd m gndi. n momentele foarte puine, cnd mai am ceasuri de linite, m duc la casa din pdure, acolo unde-i prisaca mnstirii i acolo mai scriu cte ceva, ca dup ce voi nchide ochii s rmn ceva n biblioteca mnstirii. Bunul Dumnezeu i Preacurat lui Maic s ne fac parte de mntuire. V zic "Hristos a nviat", Printe Arsenie, i v rog pe toi s nu ne uitai n sfintele rugciuni! Mila Domnului i Acopermntul Preasfintei Maicii Sale s fie i s rmn cu noi n veacul de acum i n cel viitor. Amin. PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE PAISIE (Aprilie 1984) Preacuvioase Printe Paisie, i vorbesc aa n grab, n fug, c am avut un consiliu chiar acum i am fost i cu biserica. Suntem foarte aglomerai cu lumea. Nu tim ce-om mai face cu atta lume. Vine nlarea Domnului, vine Duminica Mare. Am fost ntiinat c vin aici cteva clase de la seminar cu profesorii, ca s le vorbesc. Sunt peste msur de ocupat. A dori s te rogi mai tare, s se duc zpada aceea de acolo. Toat. C atunci cnd am fost la Sihla, numai trei sptmni am fost bolnav. Numai cu frecii i cu injecii. Eram s mor. Am dormit ntr-o chilie acolo, am asudat, eram tot ap. M-am sculat cnd toca la biseric i am crezut c n biseric avei foc, i cnd m-am dus nu era nici n altar foc. i am stat dou ore la Utrenie i cnd am venit aici m-a luat o durere, ca atunci cnd am venit din Italia. Rinichii i rinichii i rinichii. M-a inut vreo 2-3 sptmni. M-am nvat minte, cnd m duc la Sihla trebuie s-mi iau schimburi cu mine i s-o iau ncet, s iau seama cum dorm i ce fac. Dac va fi mil Domnului i a Maicii Domnului sper, peste o sptmn-dou, adic nainte de nlare, s ne mai vedem, numai dac ai s te rogi sfinia ta s se duc toat zpada. Cnd m duc acolo s fie cald! S-i spui Printelui Ilarion de la buctrie, ca atunci s fac un bor de urzici bun! tie el cum. Stm i noi de azi pe mine. Obosii pn-n gt. Avalana de lume. Grij de sobor. La biseric am fost de rnd n prima sptmn dup Pati i acum mi vine rndul iar. Ct va mai rndui mila Domnului i cu rugciunile Preacuvioiei voastre, ne vom strdui s mai facem cte ceva. V rog s nu m uitai n sfintele rugciuni, i cnd o fi s m duc pe acolo, dac a rndui Domnul, vom vorbi mai pe larg cele ce ne va da Bunul Dumnezeu atunci n gnd. Acum merge fratele Petru, care este un fel de curier, de la Constanta pn la noi, i de aici pn la

Bucureti i n toat lumea, i duce vorbele noastre de aici dincolo. S-l pomenii i pe el la rugciune i pe mine pctosul. Blagoslovii i m iertai! PRINTELE PAISIE CTRE PRINTELE CLEOPA (Aprilie 1984) Printele Cleopa, v mulumesc pentru dragostea care o avei i o purtai pentru mine pctosul i m bucur pentru c ne-ai fgduit c vei veni pe la noi. Eu v-am ateptat cnd a cnta cucul, dar la noi nc n-a prins a cnta cucul; la noi nc-i iarn. Dumnezeu s ne ajute ca s ne mai ntlnim i pe lumea asta i s ne dea Dumnezeu rbdare n toate cele ce le rnduiete pentru mntuirea noastr. Amin.

PRINTELE CLEOPA DESPRE PRINTELE ARSENIE (Martie 1986) Se lupt sracul singur la Techirghiol. Este unul cu barb mare. i este un om cu toat inima pentru Biserica lui Hristos i pentru mntuirea lumii. El, unde s-a dus, a fcut mare cinste Bisericii. i sincer i cu el i cu Dumnezeu i cu lumea. Mare dragoste are de a nva pe oameni. i are un cuvnt. Cred c-l mai are i acum: "Frailor, nu v jucai cu mntuirea!" Aa le spune. "Nu v jucai cu mntuirea". nc de cnd era frate predic. Se chema fratele Anghel, cnd l-am primit aici. l aveam ucenic la streie. i aveam un scaun, un jil pe care dormeam noaptea, ca preot tnr s fiu mai treaz. O dat mi-a zis: "mi dai voie, cnd nu eti acas, s stau eu pe scaunul acela?" I-am zis: "Stai". i apoi de-acolo le inea lecie: "Bgai de seam! Eu sunt ucenic, doar sunt n scaunul stareului. Eu v nv n locul lui!" i le spunea frumos i-i nva. Aa a fost viaa lui. Foarte, foarte sincer i hotrt. i s-a jertfit sracul n multe pri n ara asta. i acum este acolo i cred c a trecut i el de 70 de ani, c eu nu mai in minte. i el nu uit mnstirea de unde a plecat. L-am avut i la Slatina, alt mnstire unde am fost eu stare. Eu tiu c el pune toat inima s-i nvee pe oameni, s le spuie. i el i slbit, sracul, i nu mai poate. Amu i btrneea...

PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE ARSENIE (Martie 1986) Printe Arsenie, acum cnd griesc cu sfinia ta, casa-i plin de lume; vede fratele Petru. Mai trebuie s soseasc i 50 de cretini de la Piteti acum. Suntem peste msur de aglomerai. Dar m bucur c v ine Dumnezeu i Maica Domnului cu sntate i cu putere de munc pn n ziua de astzi. Eu sunt un hrb legat cu srm. Operaie grea am avut ast-var. Hernie strangulat. Acum sufr cu inima, m cam dor i plmnii. Este i vrsta. Mai am trei sptmni i pesc pe 75 de ani. i s fie mil Mntuitorului cu noi s ne ntlnim la rai. Poate aici n-om fi vrednici s ne mai ntlnim. Eu a dori s ne ntlnim n toat ziua, dar suntem la mare distant. Luptai-v acolo, cu darul lui Hristos i cu rugciunile Maicii Domnului. Eu v am cu nevrednicie n pomelnicul meu de la Sfnta Proscomidie. i v am nu numai eu; muli prini v au care v-au cunoscut. Unde v-ai dus, ai fost omul dreptii i al fricii de Dumnezeu i om cu mare dragoste de a mntui pe toi. De aceea vreau s v spun, fiindc a venit fratele Petru, avem n fat Sfntul i Marele Post. Trebuie s lum n cltoria noastr, de apte sptmni, nti i nti rugciunea i postul. Apoi osteneala, apoi citirea sfintelor cri, paza minii, privegherea minii; grij mare de minte, c tot pcatul de la minte ncepe, i trezvia ateniei ne trebuie n toat clip. De aceea, bun este i postul i rugciunea i mintea veghetoare, dar mai mult dect toate este dragostea.

Aa ne-a artat Apostolul Pavel, c mai mare dect toate rmne dragostea. Mil, ct vom putea de fiecare, pentru c mila este fiica dragostei. Cu mil s lucrm ct vom putea, ca s ctigm i noi mil n ziua Judecii i n vremea morii. S ne ajute Preasfntul Dumnezeu i Maica Domnului i mie pctosului i sfiniei voastre ca s terminm cltoria cu bine i s ne ntlnim la rai. V doresc toat bucuria duhovniceasc n acest sfnt i mare post i s ajungei cu bucurii duhovniceti i n lumina nvierii lui Iisus Hristos, s v bucurai de ziua nvierii Lui. V doresc bucurie, sntate, mntuire i s nu ne uitai n sfintele rugciuni. Amin.

PRINTELE ARSENIE CTRE OBTEA MNSTIRII SIHSTRIA (1986) Blagoslovii, Preacuvioase Printe Cleopa, Preacuvioase Printe Paisie, Preacuvioase Printe Ioil i Valerian, cuvioi prini Ambrozie, Varsanufie, Macarie, precum i toi prinii mnstirii. Cu fric de Dumnezeu i cu sincere i smerite gnduri v cer blagoslovenie din inim i rugciuni la toi. Nu m-am nstrinat sufletete absolut cu nimic de preacuvioiile voastre i de locul acela scump i sfnt, Sihstria. Sunt zi de zi cu inima la sfiniile voastre i aceasta este o mare mngiere pentru mine. Bunul Dumnezeu, se vede, a rnduit ca eu s port pe alte meleaguri crucea i numele sfintei Sihstrii. tie Bunul Dumnezeu c, cu toat neputina mea, nu am fcut dect cinste sfintei noastre Sihstrii i, de asemenea, numelui preacuvioiilor voastre, Printe Cleopa, precum i la toi, chiar la toi prinii i vieuitorii acestei iubite mnstiri. Am fost pe unde am fost, i singur am fost mereu. Nu m-am desprit de ndejdea i puterea harului divin, i cu mare fric v spun c nici de bucuria ce vreau s-o am, avnd pe Preasfnta, Preascumpa, Preaputernica mijlocitoare, Maica Domnului, la care nu va ndjdui nimeni n zadar. Aici am intrat n al unsprezecelea an de cnd sunt aici. Valuri, valuri de credincioi vin la Techirghiol. Sunt obligat s-i primesc, s-i neleg i la toi s le dau cte ceva i s plece cu ndejde. Suntei, Preacuvioase Printe Cleopa i cu toi prinii, bucuria mea. V port cu drag i v consider mereu puternici. S nu m lsai din rugciuni, precum i nevrednicia mea pe preacuvioiile voastre. Blagoslovii i m iertai pe mine, Arsenie protosinghelul. PRINTELE PAISIE DESPRE PRINTELE CLEOPA V ducei la Printele Cleopa de vale? Apoi el, cu darul lui Dumnezeu care l are, v satur de vorb. A fost i el bolnav, l-a mai durut un picior, acum s-a mai ndreptat. El nu nceteaz cu programul lui. Lucreaz. Numai cri de ale lui face. i cu cuvntul i cu scrisul. Printele Cleopa a mai fost pe la noi. Vine o dat sau de dou ori pe an. Cam aa vine la noi. Dar poate de acum va veni mai des. A avut n plan s plece prin America, unde a mai vrut el s plece, dar a renunat. Este bolnav. Nu se poate despri de mormintele frailor lui, a maicii lui, c-i la Agapia Veche. Totdeauna n predicile lui amintete i de fraii lui, c a avut frai atia i, n sfrit... Printele Cleopa, el i singur n ara noastr cu darul care i l-a dat Dumnezeu lui. n sfrit... Spunei-i s se roage, s m pomeneasc la rugciune, c eu sunt de azi pe mine. Doamne ajut! PRINTELE CLEOPA DESPRE PRINTELE PAISIE (1988) n anul 1929 am venit eu la mnstire. L-am cunoscut pe Printele Paisie de cnd era fratele Petru. Era

vizitiu la caii stareului Vladimir Bodescu. Venise de pe front de la Budapesta, a fost n primul rzboi mondial. Mi-aduc aminte, sracul. Ct de obosit este, cnd vede c vin oamenii, tot de mil zice: "Hai s-i primesc!" Dunzi era acolo i era i Neonil. El, sracul, cu piciorul stng umflat, nu mncase toat ziua, nici nu dormise. i iaca vin nite oameni din Bucovina: "Srut mna, domnu' printe! c aa vorbesc ei. Am venit...". "De unde suntei voi?". "De la Marginea...". Dar el trebuia s mnnce ceva n ziua aceea, c nu mncase nimic. Era obosit. Dar Neonil zice: "Oameni buni, vrei s-l omori numaidect? Uite, este btrn! N-a mncat! Nu-l lsai nici s doarm, nici s se roage, nici nimic! l doare piciorul! Uite piciorul cellalt este umflat i l doare". Dar Printele Paisie i zice: "Mi, Neonile, mi, las-i sracii, mi! M dor picioarele, dar nu m doare limba, mi. D-le drumul s vin". i i-a primit i pe aceia. Acum Printele Paisie este cel mai btrn. A pit pe 88 de ani la 20 iunie. n 1897 e nscut. Prinii lui se chemau Ioan i Ecaterina. Tatl lui a fost pdurar muli ani, dintr-un sat Stroieti, din comun noastr, de acolo. i el a stat la Cozancea 28 de ani. A fost stare acolo i eclesiarh mare. Apoi l-am adus eu aici la Sihstria, cnd eram stare n anul 1948. L-am cerut la mitropolie, i-am fcut mutaie, lui i printelui Chiril. i de atunci este aici. El a intrat n mnstire n 1921. Fraii mei, Gherasim i Vasile, au fost ucenici la dnsul prin 1925-1927. El ct a putut a mrturisit, ct nu, a citit. Cnd nu, le-a zis un cuvnt de folos. N-a respins pe nimeni, ct a putut el. El aa se stinge, n mijlocul poporului, dar mult lume are s plng dup el. A fost tare rbdtor i tare bun. A fost un om care i-a mngiat pe toi. Sub epitrahilul lui i-au aflat mngiere i linite mii i mii de suflete n viaa lui. Mila Preasfintei Treimi i Acopermntul Maicii Domnului s fie cu noi i n veacul de acum i n cel viitor. Amin. PRINTELE DIMITRIE BEJAN CTRE OBTEA MNSTIRII SIHSTRIA Printe Cleopa i Printe Ioanichie, V srut mna la amndoi. Minile drepte. Mi-ai fost totdeauna foarte dragi i foarte apropiai, pentru c tii ce vrei de la Dumnezeu. S m ierte Printele Cleopa! Aa a fost n contiina mea, de cnd l-am vzut i pn astzi, cnd fac aceast declaraie, c este cel mai curat clugr la ora actual din Ortodoxia romneasc. Poate pe la Sfntul Munte s se gseasc oameni superiori clugrilor notri. Iar Printele Ioanichie, el nc l caut pe Dumnezeu. Este supraocupat cu cri. Scrie! Are darul de a scrie i de a rspndi cuvntul lui Dumnezeu! Mai ales n partea practic a cretinismului nostru. S-l ajute Dumnezeu s-i fac ucenici! Dac Printele Cleopa i Printele Ioanichie nu las ucenici n urma lor, pustia se instaleaz la Sihstria! i-i pcat! Atta duh: Paisie, Cleopa, Ioanichie i a mai fost stareul lor, printele Ioanichie Moroi Acolo a fost un duh bun nc de la nfiinarea acestui schit care a devenit mnstire acum. A fi vrut s mor acolo, dar cred c Dumnezeu a hotrt s mor aici. Nu-s suprat. Noi rmnem cu trup, Printele Cleopa i Printele Ioanichie C trupul se d firii de Dumnezeu zidite. Pn cnd? Poate ntr-o mie de ani, poate n mai puin. Ne prefacem! Rsar flori din noi; rsar copaci, urzici i spini! Dac sufletul nostru este bun la Dumnezeu, rsare la cptiul nostru un prun sau un mr sau un pom roditor! Dac nu, urzici i spini! Peste o mie de ani nimeni nu va ti de Cleopa i de Ioanichie. Vei fi n rai! S v uitai de acolo, fr binoclu, la clugrii de la Sihstria! Viitorii clugri! S venii i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-i ndrumai! Este singura noastr obte clugreasc care a gsit drumul direct la mntuire! Poate. Poate s fie i clugrii de la Frsinei! Poate acolo s fie i mai sporii, pentru c nu ptrund femei n mnstire. Printe Cleopa i Printe Ioanichie, s facei clugri, dar mai trziu, pe la 30 de ani. S treac nti prin foc. l iei de pe bncile colii i-l faci preot la 18 ani? Sunt preoi chiar aici; sunt foarte tineri, care nu tiu i nici nu au auzit de canoane. Trebuie crescui ani de zile la umbra unui duhovnic; i nc un duhovnic ales, care s fie bun, perfect i cu cunotine depline. Unii sunt copii! Sunt tineri. Nu tiu c au intrat cu un picior n Rai! Nu tiu. Nici nu tiu ce-i acela Rai! Nu! N-au cum s tie. S li se spun! Nu-i obligatoriu s fie mult lume n mnstire. Iar mnstirile s rmn, ca ntotdeauna, locul n care mergem noi ceilali s ne mprtim! V srut mna, Printe Cleopa i Printe Ioanichie! i, cnd o s mor, o s m duc la Dumnezeu i o s

spun c facei treab bun, i v atept n Rai! Dac suferinele noastre pe pmnt vor trage 51% n cumpna lui Dumnezeu, i pcatele noastre vor fi numai 49%, atunci intrm n Rai! Adic Bunul Dumnezeu apas pe cumpna aceea a faptelor bune i rele, apas cu un deget i zice: "Hai s fie! Intr n buntatea Mea!" Asta o spun pentru mta, Printe Cleopa i Printe Ioanichie, care mi suntei i dragi i superiori ca formaie i ca duh. Nu putem intra la Dumnezeu dect cu dragoste! Aa se spune n Sfnta Carte. Cu buntate, zic eu! Numai cu asta. Trebuie s fii bun nu numai cu cel care i d mncare i hain. S fii bun cu cel necjit Eu v srut mna i v mulumesc i v zic: S trii nc pe pmnt pentru c suntei necesari. Amin. RSPUNSUL PRINILOR DIN MNSTIREA SIHSTRIA CTRE PRINTELE DIMITRIE Iubite Printe Dumitru, v mulumim n numele lui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, pentru cuvntul duhovnicesc ce ni l-ai trimis acum, la nceput de an nou. nceputul unui nou an de viaa nsemneaz, pentru noi toi, i nceputul unei viei noi n Hristos. Rugai-v pentru noi, iubite Printe Dumitru, s ne dea Dumnezeu, n restul vieii, mai mult rvn pentru rugciune, pentru Biseric i lacrimi de pocin, ca s ne putem mntui. Rugai-v pentru noi s fim umbrii de harul Sfntului Duh, n aceast via trectoare, ca s putem mngia i noi pe cei care vin pentru sfat i rugciune, cu mngierea pe care o primim de la Dumnezeu. Rugai-v pentru ara noastr, Romnia, s fie ocrotit, prin mna lui Dumnezeu, de toate primejdiile i ispitele ce ne mpresoar din toate prile! Rugai-v lui Dumnezeu i Maicii Domnului pentru preoi i ierarhi, pentru credincioi i mnstiri, ca s putem face voia Lui i s dobndim mntuirea sufletelor noastre, care sunt mai scumpe dect toat lumea. Rugai-v pentru Biserica Ortodox s ias biruitoare din lupta aceasta cumplit cu satana, cu sectele, cu ateismul i s putem crete fii duhovniceti vrednici pentru Biserica lui Hristos. V tiu de atia ani. V-am fost cu nevrednicie un timp duhovnic i v preuim mult pentru brbia, statornicia i credin cu care va ntrit Dumnezeu, ca s ieii biruitor din attea necazuri, bti i nchisori, cte ai suferit pentru Hristos. C zice Domnul: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui. Sfinia Voastr ai mplinit cu prisosin acest cuvnt al lui Hristos. De aceea putei zice, ca i Sfntul Ioan Gur de Aur: Slav lui Dumnezeu pentru toate! Mine i eu i sfinia voastr i toi oamenii vom pleca din trup i vom sta la judecat naintea Dreptului Judector, Iisus Hristos. S ne rugm unii pentru alii ca s dobndim mpreun mila lui Dumnezeu i n aceast via i n cea viitoare. i dac nu ne vom mai vedea aici n trup, pentru c amndoi suntem bolnavi i btrni, ndjduim s ne nvrednicim a fi n rai, c mpreun cu toi sfinii i drepii s-L slvim pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt. Amin. Iertai-m, iubite printe Dumitre, pe mine pctosul. Arhimandrit Cleopa Ilie

CUVNT LA NATEREA DOMNULUI

Fiindc ne aflm n vremea de prznuire a Naterii lui Iisus Hristos, Mntuitorul i Dumnezeul nostru, mam gndit s spun cteva cuvinte n legtur cu acest prealuminat i dumnezeiesc praznic al mntuirii ntregii lumi. Ai vzut c atunci cnd vine primvara - fiecare din noi am apucat attea primveri ci ani avem -, mai nti ncepe s se nclzeasc vremea, soarele ncepe s ard mai cu putere, s strbat cu razele sale pn la noi. Apoi ncepe a ncoli iarba, pmntul se umple de iarb verde i de flori; neamul psrilor ncepe s cnte frumos n codri, n dumbrvi, n cmpii i pe dealuri. Dobitoacele ies la pune, pstorii cnt din fluiere de bucuria primverii, soarele strbate cu putere printre vii i livezi, codrii nfrunzesc i toat podoaba pmntului se schimb spre nnoire i se face un fel de rai pe pmnt. i fiecare are o mulumire sufleteasc ajungnd s vad aceast mpodobire i nnoire a stihiilor vremii, i de bucurie i mulumire

d slav lui Dumnezeu. Aa s-a ntmplat i cnd a ajuns la noi plinirea vremii, primvara cea duhovniceasc a naterii Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ea pe toate le-a bucurat, cum a zis Arhanghelul Gavriil ctre pstori: Iat, v binevestesc vou bucurie mare (Luca 2,10). S-au bucurat cerul i pmntul de aceast primvar i nnoire a neamului omenesc. Dar oare de cnd a venit la noi aceast primvar? nc de cnd a zis Dumnezeu ctre arpe despre Eva: Aceasta i va zdrobi capul (Facere 3, 15). Era o proorocie a lui Dumnezeu Tatl, c prin femeie a czut neamul omenesc, i tot prin femeie, la plinirea vremii, se va zdrobi capul arpelui, adic al satanei. Dar de ce se cheam Hristos smna femeii? Apostolii spun c Hristos din smna femeii S-a nscut. Pentru ce? Pentru c El nu este smna de brbat dup trup. Cci zice dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n "Cuvnt teologic" la ntruparea lui Dumnezeu sau n capetele cunotinei: "Sufletul Mntuitorului n persoana ipostasului s-a luat de la Duhul Sfnt, iar trupul din sngele Preasfintei i Preacuratei Fecioare Maria" (Filocalia 2, p. 215, ntr. 15, Sibiu, 1947, trad. de Pr. dr. D. Stniloae). Cam cu o mie cinci sute de ani nainte de venirea Domnului n trup, tria n Mesopotamia, n ara cea dintre dou ruri, Tigru i Eufrat, care se mai chema pe atunci "Poarta lui Dumnezeu", un mare vrjitor pe care-l chema Valaam. El era dintr-o regiune numit Petor (Numerii 22, 5). Tot n vremea aceea, poporul lui Israel era n nemernicia lui cea de patruzeci de ani, n pustie, i ajunsese n pmntul amoreilor. Dup ce l-a btut pe Sihon, mpratul amoreilor, trecuse n pmntul Vasanului. Acolo l-a btut pe Og, mpratul lor, i mare groaz a bgat n popoarele de dincolo de Iordan i din pmntul lui Moab, care era dincoace de Iordan, dei poporul nc nu trecuse Iordanul. mpria lui Moab, care era lng poalele Muntelui Carmel i lng Ierihon, avea pe atunci un mprat cu numele Balc. i acesta, cnd a vzut c poporul lui Israel - cruia i ajuta Dumnezeu n vremea aceea, c era singurul popor ce se nchina adevratului Dumnezeu - ia tar dup tar i popor dup popor, i a ajuns lng hotarele lui, a fost cuprins de mare spaim i grij. De aceea mpratul Balc a strns boierii curii sale din Madiam i a zis: Poporul acesta mnnc acum totul mprejurul nostru, cum mnnc boul iarba cmpului (Numerii 22, 4). Deci, sftuindu-se ei i socotind c nu vor putea ine piept unui popor care se arat aa de puternic, au hotrt c nu este altceva mai bun de fcut dect s cheme n ajutor pe Valaam din Petor. C la popoarele pgne era mare credin n acest vrjitor pe vremea aceea. Atta credin aveau n acel mare vrjitor, nct l socoteau c pe un dumnezeu. i a trimis Balc mpratul o delegaie peste Eufrat n Mesopotamia, cu mari daruri i cu mare cinste la Valaam din Petor, s vin s-i ajute cu farmecele sale, mai bine zis cu puterea drceasc, s bat pe poporul lui Israel, c dac nu, ara lor va fi pierdut. i l-a dus pe vrful muntelui Peor i acolo i-a fcut jertfelnice. Dar Valaam, dup ce i-a vorbit Dumnezeu prin gura asinei, n loc s blesteme poporul lui Israel a nceput s prooroceasc cele despre naterea lui Iisus, zicnd: Ct sunt de frumoase slaurile tale, Iacove, corturile tale, Israele!... o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi. Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu putere... (Numerii 24, 5, 17-19). i astfel Valaam a proorocit de trei ori bine pentru Israel, despre steaua care trebuia s se arate n vremea naterii Mntuitorului, i c Acesta va da lovitura de moarte lumii pgne i idolatre i va mprai peste toate popoarele lumii, pn n veac. Apoi, sculndu-se, s-a napoiat n ara sa. Acestea a proorocit pentru c Duhul lui Dumnezeu a umbrit pe Valaam vrjitorul. Bgai de seam c acestea s-au ntmplat cu 1500 de ani nainte de venirea Mntuitorului, pe vremea lui

Moise, cnd tria Balc, mpratul Moabului. De atunci tradiia aceasta era n tot pmntul Persiei i n pmntul unde se afl astzi Irakul i Iranul. i aa, din tradiie n tradiie, a ajuns proorocia aceasta, pe care o istorisete dumnezeiasca Scriptur, pn n vremea naterii lui Iisus Hristos. i s-a artat steaua n Egipt, n Persia i n alte pri cu doi ani mai nainte. Cnd au vzut magii o stea att de mare, care nu-i mai fcea drumul ca i celelalte, de la rsrit la apus, ci venea de la miazzi la miaznoapte -, tiind i proorocia lui Valaam -, au putut cunoate despre steaua care va rsri din Iacov, din Israel, din protoprintele neamului evreiesc, mpratul care va zdrobi toate mpriile lumii i va mprai n veac n mpria cea duhovniceasc i fr de sfrit (conf. Luca 1, 33). Dar cine erau magii care au pornit s se nchine Mntuitorului? S nu credei c erau vrjitori ca Valaam din Petor. Nu. n Persia, magi se numeau cei mai mari filosofi i astronomi, ghicitori n stele sau astrologi. Ei aveau cri vechi rmase de la Valaam i de la ali naintai i tiau, din tradiia de un mileniu i jumtate, c se va arta o stea neobinuit, o stea fcndu-i drumul altfel, nu aa cum i-a zis Ziditorul de la nceput, i atunci Se va nate un mprat care va mprai toat lumea. i pndeau, c erau astronomi, s vad cnd va aprea steaua care s-i fac drumul ei, nu aa c toate celelalte. Oare nu te-ai speria s vezi acum o stea c vine de la miazzi spre miaznoapte? Acum ai zice c e satelit, c seamn cu stelele, dar atunci nu erau satelii. Deci se tia c acesta este un semn minunat nemaintlnit. "Oare ce-i cu steaua aceasta? O fi steaua despre care a spus Valaam din Petor!" i de ce a aprut steaua cu doi ani mai nainte de natere? A fost o rnduial dumnezeiasc s se arate cu doi ani mai nainte, ca s aib ei cnd se pregti pentru o cltorie lung, din Persia pn n Ierusalim, cci trebuiau s mearg peste 1000 de km, i pe atunci nu era att de uor ca acum. i cei trei mari filosofi i magi au pornit cu cmilele ncrcate cu hran i cu daruri, s-L gseasc pe mpratul lumii. Patru au pornit, dar numai trei au ajuns. Unul din ei cu numele Artavan, fiind mpiedicat de diavolul, n-a putut s vin s se nchine Mntuitorului n Betleem, ci a ajuns mai trziu, cnd Hristos era rstignit pe Cruce. Iubii credincioi, Dar cum s-a svrit aceast tain duhovniceasc? Nou ne istorisete Evanghelistul Matei aa: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: c logodit fiind Maria, mama Lui, cu Iosif, mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt (Matei 1, 18). Dar de ce a trebuit s se logodeasc cu brbat cea Preasfnt i Preacurat Fecioar, dac a nscut de la Duhul Sfnt i a fost cmara plin de toate darurile Sfntului Duh? Dup cum arat dumnezeietii Prini, Maica Domnului a fost logodit pentru dou pricini. Prima, pentru c trebuia s fie minit satana. Cu 700 de ani nainte de venirea Domnului, Proorocul Isaia, evanghelistul Vechiului Testament, a spus la capitolul 7, versetul 14: Iat, fecioar n pntece va lua i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, ce se tlcuiete, cu noi este Dumnezeu. Satana a neles, prin gura acestui prooroc, c o fecioar va zmisli n chip negrit la plinirea vremii, prin lucrarea lui Dumnezeu, i din ceasul acela a nceput s pndeasc pe toate fecioarele cte erau pe faa pmntului, s afle care din ele va nate fr brbat, ca s pun piedici planului mntuirii neamului omenesc. Cci, dac o afla poporul avnd n pntece nefiind logodit, o ucidea cu pietre, dup legea lui Moise. Dar satana s-a nelat, c nu poate el niciodat s mpiedice lucrarea lui Dumnezeu i s ntrzie taina

mntuirii. C zice dreptul Iov: El (Dumnezeu) destram planurile celor vicleni... El prinde pe nelepi n isteimea lor i sfatul celor neltori ies prost (Iov 5, 12-13). De aceea Dumnezeu i-a artat nelepciunea i prudent, cnd a dat logodnic Fecioarei, ca s cread toat lumea i nsui satana c este femeie ca toate femeile, i el (satana) s nu bnuiasc c ea este fecioar cea din veci ateptata i aleas s nasc pe Mesia. Iar a doua pricin a fost i mai tainic. Sfntul Grigorie Teologul i Marele Vasile spun c s-a dat logodnic fecioarei, c nu cumva satana, cunoscnd de la nceput taina mntuirii, s nu intre n lupt cu Hristos. (Marele Vasile, Tlcuire la psalmul 44 i Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt la Naterea Domnului). Cci Hristos trebuia s ptimeasc, s fie batjocorit, ocrt, schingiuit, rstignit i la urm s fie omort, i satana tia c noi prin rnile Lui ne vom vindeca. Toate acestea erau prezise de Isaia, care a zis: Dar El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat... i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (53, 4-5). Iat ce trebuia s ptimeasc El, conductorul lumii, de la om! i dac ar fi tiut satana c aceast fecioar are s nasc pe Hristos, nu avea oare s fug departe de El? Ar fi luat lui Hristos orice prilej de a fi ocrt i batjocorit i omort, ca s nu se plineasc n felul acesta mntuirea lumii, care trebuia s vin prin Cruce. Atunci satana n-avea s mai ntrte pe evrei, pe farisei, pe crturari. N-avea s-l mai fac vnztor pe Iuda; nu apel la Pilat, nici la Irod, s-L priveasc. Dar de ce? C nu cumva s biruie Hristos i s ne mntuim noi! Dar aa, necunoscnd taina, a nceput s-L prigoneasc chiar dup botez, socotind c-i un drept sau un prooroc. C auzi ce-I spune satana n muntele Carantaniei, cci nu tia sigur cine este: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Matei 4, 1). Iar altdat, cnd duhul necurat a strigt din ndrcitul din inutul gherghesenilor: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? (Luca 8, 28). A spus acestea pentru c diavolul tia scriptura care zice: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Psalm 81, 6). Deci satana l socotea pe Mntuitorul ca pe un fiu al lui Dumnezeu dup dar, asemeni proorocilor i drepilor ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 35), netiind c este Fiul lui Dumnezeu dup fiina, Cel care va prda iadul i va omor moartea. Dar cu ci oameni nu se luptase el de attea mii de ani! Cu ci patriarhi, cu ci drepi, cu ci fctori de minuni, care au nviat i morii? El tia c trebuia s vin proorocul prezis de Moise, dar nu tia c va veni n persoana lui Hristos. Iat, deci, cele dou pricini pentru care a pus Dumnezeu logodnic lng Preacurata Fecioar Maria. Iubii credincioi, Dar s mergem cu Evanghelia mai departe. i Iosif, cnd a vzut c Maica Domnului are n pntece, s-a ntristat. El tia c a luat pe aceast fecioar din mna proorocului Zaharia, s-i pzeasc fecioria nestricat i s-o pzeasc cu totul n nvtura Sfintelor Scripturi. i cnd a vzut-o grea, a nceput a se spimnta, a se mhni cu gndul, cum cnt Biserica: "Spimntatu-s-a Iosif..." i "Nu te mhni, Iosife...". S-a mhnit Iosif, gndind cum se poate c o fecioar de 15 ani, curat i preasfnt, pe care a luat-o din Sfnta Sfintelor, pe care a hrnit-o Arhanghelul Gavriil 12 ani, ncredinat lui ca unui om btrn i vduv, cum se poate deci c aceast cmar a tainelor, aceast floare a raiului i a cerului, s fie acum grea? Cine a nelat-o pe Maria? Cine a greit cu dnsa? Cum de s-a ncumetat cineva s se apropie de un vas al Duhului Sfnt? Acestea erau ntrebrile pe care bietul i dreptul Iosif i le punea, mhnindu-se dup dreptate. Avea

dreptul s se mhneasc, fiindc toat grij de a o pzi era asupra sa. "M tem - gndea el - c de voi spune lui Zaharia aceasta, o s m mustre, c de ce n-am pzit-o; iar dac va afla poporul, pe dnsa o va ucide cu pietre. Da - i zicea el -, mai bine am s-o las n tain i m duc". i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ceea ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Iar Iosif a primit aceste cuvinte ca i cum nsui Dumnezeu i-ar fi spus: "Nu te teme c a nelat-o cineva! Nu te teme c de comoar aceasta a Duhului Sfnt s-a atins cineva s i-o fure! Nu. Este preasfnt, preacurat! Pentru dnsa am fcut cerul i pmntul i am zidit toat fptura! Ia-o, i nu te teme!" i aa, ntrit de nger, Iosif a luat-o! i zice mai ncolo Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea pn cnd a nscut pe Fiul Su cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus (Matei 1, 25). De la acest cuvnt pn cnd, pornesc neoprotestanii de tot felul i nu voiesc s-o laude i s-o cinsteasc pe Maica Domnului. Ci zic: Auzi ce spune Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea pn cnd..., ca i cum ar da a nelege c dup aceea, dup ce a nscut pe Cel Unul-Nscut, s-o fi cunoscut Iosif! Dar nebuni sunt i slabi la minte toi cei care cuget asemenea cu dnii. S cerceteze Scriptura mai nti i s vad ce nseamn cuvntul pn cnd. i atunci s vad adevrul, care strlucete mai mult dect soarele n Evanghelie i n toate dumnezeietile Scripturi. Cuvntul "pn cnd" nseamn venicie, se spune n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. i citind n scrierile dumnezeietilor Prini, vedem tlcuit c, atunci cnd auzim zicndu-se n psalmul 109: ezi dea dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale, s nu nelegi c de la judecat nainte, de cnd va zdrobi Hristos toat vrjmia i pe diavolul i pe cei potrivnici, nu va mai edea de-a dreapta Tatlui, spre a mprai cu El peste toate veacurile, deoarece tim bine i este scris, c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33). Sau cnd auzim de soia lui David, Micol, faa lui Saul cea mai mic, se zice c n-a avut copii pn n ziua morii ei (II Regi 6, 23). nseamn c a nscut dup ce a murit? Ct nebunie ar fi s crezi c a nscut dup ce a ngropat-o?! Deci a artat venicia, c niciodat nu a mai nscut. Sau despre corbul lui Noe, ce zice? i nu s-a mai ntors corbul n corabia lui Noe pn ce a secat apa de pe pmnt (Facerea 8, 7). Dar s-a ntors vreodat, sau o s se mai ntoarc? Nu! Porumbelul s-a ntors a doua oar, dar corbul nu s-a mai ntors! Deci cuvntul pn cnd nseamn venicie! Aa i despre Maica Domnului. Cnd auzi c n-a cunoscut-o pe ea pn cnd nseamn c n vecii vecilor n-a cunoscut brbat i n-a cunoscut-o nimeni. Ce spune dumnezeiasca Evanghelie mai departe? i a luat pe Maria, logodnica sa, c a venit porunc de la cezarul August, cnd domnea n Siria Quirinius, s mearg fiecare s se nscrie. Unde? n cetatea sa. i a venit Iosif cu Maria n cetatea Betleem. De ce au venit n Betleem? Betleemul era cetatea lui David, cci ai auzit mai sus ce i-a spus ngerul lui Iosif, logodnicul Fecioarei: Iosife, fiul lui David... i fiindc i Iosif i Maica Domnului se trgeau din neamul i din casa lui David, dup dreptate au venit n Betleem s se nscrie, cu toate c acum locuiau n alt parte. Betleemul, numit n vechime i Efrata, se mai chema i cetatea lui David, cci ntr-nsa s-a nscut i s-a uns ca mprat marele strmo al Mntuitorului, dup trup. Dar s-a mai numit i "Casa Pinii", de ctre fericitul patriarh Iacov, care, pscndu-i turmele oilor sale pe acele locuri, mai nainte a vzut i a proorocit c acolo avea s se pogoare i s Se nasc Pinea cea vie care S-a pogort din cer, Domnul nostru Iisus Hristos. Dar unde se afl Betleemul? n Palestina. Este o cetate mic, la jumtatea cii ntre Ierusalim i Hebron, unde s-a nscut Sfntul Ioan Boteztorul i unde Avraam a vorbit la stejarul Mamvri cu cei trei ngeri, mai bine-zis cu Sfnta Treime. Acolo era Betleemul!

Dar de ce S-a nscut Mntuitorul n Betleem? Era vreo proorocie c Betleemul va fi locul de natere al lui Iisus Hristos? Era. Proorocul Miheia a spus mai nainte cu vreo 4-500 de ani de venirea lui Hristos n lume: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nicidecum nu eti mai mic ntre voievodatele lui Iuda, cci din tine va iei Povuitorul, Care va pate pe poporul Meu Israel (Miheia 5, 1; Matei 2, 6). Aceast proorocie au cunoscut-o i arhiereii i crturarii, cci atunci cnd i-a ntrebat Irod: "Unde va s se nasc Hristosul", ei au rspuns: "n Betleemul Iudeii". i i-au spus proorocia aceasta. Deci, cnd a venit Iosif n Betleemul Iudeii cu Maica Domnului, mplinindu-se nou luni, tocmai atunci a sosit vremea de natere. i atunci, aflndu-se n Betleem, cutau un loc unde s poat nate. Iubii frai, poate i dumneavoastr i noi am stat n una din nopi afar, cnd cerul era nstelat i stelele aa de frumoase i de strlucitoare, ca n timpul de iarn de acum. Ce ai face dac ai vedea deodat c stelele i cerul tot vin i vin i vin spre pmnt i se apropie? i din ce se apropie mai tare, mai tare lumineaz; i de atta orbire i de fric, negreit, mai c v-ar iei sufletul! Ce s-ar ntmpla? Ct spaim ar fi! Sau dac am vedea deodat n timpul zilei c soarele ncepe s vin ctre noi i tot vine i orbete lumea i arde lumea cu razele sale i miliarde de raze strpung vzduhul, arznd toate i luminnd toate! Ct fric ar fi atunci i ct cutremur s vezi stelele i soarele venind spre pmnt. Ei, dar nimic n-ar fi aceast fat de ce s-a ntmplat la naterea lui Hristos. C nu cerul, nu soarele s-a cobort atunci la noi, ci Ziditorul cerului i al pmntului. Cel ce a zidit soarele i a pus lumina, razele i cldura n el, i a pus lumintori pe tria cerului. Acela a venit! Ct spaim, ct cutremur n-ar trebui s ne cuprind pe noi gndind c Cel Care a fcut toate din nimic, a venit pn la firea noastr. i n-a voit s vin s se nasc n palatele cezarilor Romei sau la faraonii Egiptului, unde era numai aur, ci ntr-o iesle simpl, ntr-o peter. Era o peter cu iesle pentru vite, care avea cam 20-30 de picioare lime, unde se adposteau viele de cldura mare. Era peter unde David nchidea oile cnd era pstor. Deci Mntuitorul a voit s Se nasc chiar n peter unde David, strmoul Su dup trup, a trit. N-a ales palatele din Roma, nici pe cele din Persia, ci petera lui David, ca s-i arate smerenia chiar de la nceput, de la natere. Dar de ce S-a nscut ntr-o peter? Pentru c ea este simbolul ntunericului. El a venit s aduc lumin i n temnia iadului i n lumea care era n noapte, c zice marele Apostol Pavel: ntunericul veacului acestuia. Veacul de acum i mai ales cel pn la Hristos era o noapte lung, n care lumea era oarb, sttea n ntunericul slujirii de idoli i al pcatului. i S-a nscut Hristos noaptea, la miezul nopii i n peter, ca s arate c El a venit s aduc lumin, s risipeasc ntunericul. Unde? La peterile de care a spus Isaia, cci zice: peterile lor - vorbete de peterile iadului - n veci cu ntuneric sunt fcute. i a venit s risipeasc ntunericul din peterile iadului i ntunericul pcatului de pe faa pmntului. Dar de ce S-a nscut Iisus Hristos la miezul nopii? A venit s lumineze peterile ntunericului veacului aceluia, ntunecat de attea mii de ani, pentru c Hristos era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care va s vie n lume. El de la nceput era lumina lumii i a venit s lumineze i s strluceasc n toate prile cu razele soarelui dumnezeirii Sale. Dar tii n care zi a sptmnii S-a nscut Hristos? Poate v ntreab cineva. Adu-i aminte din Sfnta Scriptur ziua n care a fcut Dumnezeu lumina, cnd a zis: "S se fac lumin" i a fost lumin! (Facerea 1, 3). Ziua nti a sptmnii, Duminica sau "Ziua soarelui"! Duminica S-a nscut Hristos; Duminica S-a botezat, cum arat Sfinii Prini de la Soborul IV Ecumenic. Duminica a nviat din mori (Matei 28, 1). Duminica a turnat Hristos din Duhul Sfnt peste Sfinii Si

ucenici i Apostoli. Duminica Sfinii Apostoli fceau Sfnta Liturghie. Tot Duminica s-a descoperit i Apocalipsa, c Sfntul Evanghelist Ioan zice: Am fost n duh n zi de Duminic (1, 10). Iat dar, cte sunt legate de ziua Duminicii! De aceea a sfinit Dumnezeu ziua Duminicii i cu naterea Sa, pentru c n ziua aceasta, cum v-am spus, a fcut Dumnezeu lumina. Parc ne-ar fi spus Mntuitorul: "Eu nsumi am fcut lumin cea zidit atunci, i am venit s aduc lumina cea sfinit i duhovniceasc la toat lumea. Eu am adus lumin peste tot omul i voi lumina peste tot omul care vine n lume ca lumina sfinit. Eu am fcut lumin atunci cnd am fcut soarele i lumina zilei, i Eu am venit acum cu lumin gndit, ca lumin duhovniceasc". Iat pentru care pricin Hristos S-a nscut Duminic i la miezul nopii. Iubii credincioi, Magii, cnd au ajuns n Iudeea, s-au dus la stpnitorul Irod i au ntrebat unde este mpratul care S-a nscut. i nelegnd Irod c n Iudeea i anume n Betleem se va nate Hristos, cu mare vicleug le-a spus magilor: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui (Matei 2, 8). N-avea el de gnd s-L cinsteasc, ci voia numai s afle unde este, ca s-L piard. Dar cum v-am mai spus, planul lui Dumnezeu nu-l poate opri nimeni. Nici dracii, nici ngerii, nici oamenii, nici popoarele, nimeni, nimeni. El nainteaz venic cum este rnduit de Dumnezeu. S-au dus deci magii, dup cum tii, i au aflat steaua deasupra peterii din Betleem. Apoi s-au nchinat cu mare bucurie i cinste Domnului nostru Iisus Hristos, i I-au adus daruri: aur, smirn i tmie. Aur, ca unui mprat, tmie, ca unui Dumnezeu i smirn ca unui mort (muritor). i lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, au pornit napoi pe alt cale. Irod, vznd c a fost batjocorit, s-a umplut de mare furie i de mare tulburare. i aducndu-i aminte de cele spuse de magi, c steaua s-a artat cu doi ani mai nainte, a trimis ostai n Betleemul Iudeii i n jur, s taie toi pruncii de doi ani i mai jos, c numai aa va fi sigur de uciderea acelui mprat, Care este Hristos. Dar nainte de aceasta, ngerul Domnului se art lui Iosif n vis i-i spuse: Scoal-te, ia pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L omoare (Matei 2, 13). Ai vzut purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru Fiul Su? Dar de ce i-a zis: "Fugi"? Oare S-a temut Hristos de Irod? De ce fuge Dumnezeu de om? Se teme oare de el? Doamne ferete! De cte ori nu a trecut Hristos prin mijlocul fariseilor cnd au vrut s-L prind? Aceasta a fcut-o spre a ne da nou pild, ca s fugim din calea primejdiei cnd vedem c vine asupra noastr; pentru c zice Sfntul Ioan Gur de Aur: "Dac vezi c vine primejdia, s n-ai cutezan i mndria cugetului s stai n calea primejdiei. Dac stai, va lua Dumnezeu darul de la tine, fiindc te ncrezi n tine. Dac Dumnezeu vrea s ptimeti martiriul i s te ncununeze, te gsete dumanul. Dar tu eti dator s te pzeti, s nu crezi c eti mai tare dect Petru i Pavel i s stai n calea primejdiei". Dar ci din drepi n-au fugit i nu s-au ferit? De cte ori n-a fugit David de furia lui Saul, care l urmrea ca s-l piard? Sfntul Atanasie cel Mare a fugit de furia arienilor; Emilian al Cizicului, treizeci de ani a umblat fugar; Teofilact al Nicomidiei, douzeci i opt; Ilarion cel Nou a stat la o vduv btrn apte ani ntr-o grdin, ntr-un bordei; Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, a stat doisprezece ani pe malul mrii la un pescar, fiindc l urmrea Leon, mpratul iconoclast; Sfntul Teodor Studitul douzeci de ani a fost fugar i de asemenea ucenicul su, Nicolae Mrturisitorul. Deci, vedem din vremea prigoanelor cum s-au ferit cretinii i sfinii, ca s nu aib mndria s spun:

"M duc la moarte!" Pentru c nu suntem pregtii de moarte, i Dumnezeu, cnd vede c omul se reazem pe puterile lui, i ia darul. Este mai bine s zicem: "Doamne, sunt pctos, sunt neputincios i fricos, de aceea fug. Dac vrei s m ntreti Tu, scoate-m; dac nu, fug!" Ce spune Proorocul Isaia n cntarea a patra? Mergi, poporul Meu, ncuie ua ta, ascunde-te puin, ctui de puin, pn va trece mnia Domnului (Isaia 26, 20). Auzi! S ne ascundem puin, ctui de puin, pn va trece mnia Domnului. Nu avem porunc s ieim n vileag, dar nici s ne lepdm de Hristos cnd suntem descoperii. i Sfntul Andrei al Cezareei, n tlcuirea Apocalipsei, pentru prigoana cea mare care va fi ctre sfritul lumii pentru toat Biseric de pe faa pmntului, zice: "n vremea aceea va ajuta Bisericii lui Hristos pustia cea gndit i cea simit". Pustia cea gndit este atunci cnd omul va ine credina n tain i se va rug din inim lui Dumnezeu s se pregteasc pentru mucenicie i pentru moarte. Iar pustia cea simit vor fi codrii, munii, dealurile, vile adnci, desiurile, care vor adposti pe robii lui Dumnezeu i i vor acoperi. Aa trebuie s facem. Negreit, n toat vremea i n tot locul, cretinul trebuie s fie pild, s mrturiseasc prin toat viaa s c este cu adevrat lumina lumii i srea pmntului, s aib mereu n minte cuvntul Apostolului: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 10). Dar i aceasta s o nvm din Evanghelia de azi: c este bine, i dup Sfinii Prooroci i dup Sfinii Apostoli, s te fereti din calea primejdiei cnd poi. Cnd nu, stm naintea Domnului i El va ntri pe cele neputincioase i va plini cele cu lips ale noastre. Iubii credincioi, Iat ce s-a ntmplat. Sculndu-se Iosif a luat Pruncul i pe mama Lui i au fugit n Egipt. i au stat acolo, dup mrturia unor sfini i a unor mari istorici, apte ani, c Irod a domnit 13 ani, cum arat marele istoric evreu Iosif Flavius. i S-a dus Mntuitorul n Egipt pentru dou pricini: prima c s mplineasc proorocia lui Osea: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu (Osea 11, 1; Matei 2, 15), precum trebuia s plineasc la vreme i proorocia despre rstignire, hrnirea cu oet, trestia i toate celelalte. Dar i pentru alt pricin s-a fcut aceasta: n secolele II-IV dup Hristos au ieit nite erezii numite gnostice: montanitii, arienii i altele. i o seam din ei au nlucit c Hristos S-a nscut nu dup fire, ci dup nlucire. Deci, dac nu S-ar fi ascuns Hristos, aceti eretici ar fi nlucit c El nu ar fi fost i om dup trup, ci numai Dumnezeu, care dup nlucire S-a ntrupat. Dar dac a fugit de sabia lui Irod, El a fugit ca om, ca s arate c poart i fire omeneasc i c sabia l-ar fi tiat. Deci a fcut aceasta ca s se foloseasc Biserica mai trziu. A fugit deci c s mplineasc proorocia care spune c din Egipt am chemat pe Fiul Meu i ca s arate c purta trup i S-a ferit cu firea S omeneasc de sabia lui Irod. Iar dup ce au stat ei apte ani n Egipt, Iosif, primind porunc n vis, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n prile Galileii, n pmntul lui Israel (Matei 2, 21-22). i ducndu-se n Galileea, s-au aezat n cetatea Nazaret. Dar de ce au venit tocmai la Nazaret? Ca s se mplineasc Scriptura, care zice: ...Nazarinean se va chema. Dar de la Sfinii Prini aflm c cuvntul nazarinean nu exist n toat Scriptura. Atunci de ce se zice: i a venit i a locuit n oraul Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean se va chema (Matei 2, 23). Dar cte Scripturi nu existau mai nainte, de care tim prin tradiie? Iudeii au fost strmutai din locul lor i o mulime de cri canonice de-ale lor s-au pierdut, cum a fost i Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, a lui Tobie i altele care au intrat n canonul crilor Scripturii. Aa se nelege proorocia aceasta de "Nazarinean". Se bnuiete c se afl n crile lui Enoh, care a scris 19 cri, ce se aflau n corabia lui

Noe cnd a venit potopul. Cci se tia i dup potop de proorocia lui Enoh, de care amintete Sfntul Apostol Iuda n Epistola sa soborniceasc i n cea de a doua a Sfntului Apostol Petru. Deci cuvntul "Nazarinean" nu-l gseti n toat Scriptura, dar s-a pstrat prin tradiie, din proorociile lui Enoh. Aa spun dumnezeietii Prini. Dar mai avem oare i altele din prorociile care s-au pstrat numai prin tradiie i nu sunt scrise? Da, avem. Iat ce spune Epistol a doua a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei: Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului... i celelalte (3, 8). Ai vzut? Dar cutai la Numerii i la Levitic, s vedei, gsii pe Iannes i Iambres n Scriptur? Am avut o discuie cu adventitii de la Fundul Moldovei, care ziceau c ei cred numai ce este scris. "Dac voi credei numai ce este scris, v rog s-mi artai unde se scrie de Iannes i Iambres n Scriptur?" Au zis: "Nu este scris". "i de unde tie Pavel, care nu spune minciuni? Voi credei n toate cele 14 epistole ale lui. De unde tie el c Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise?" Au rspuns: "Poate din tradiie". "Nu "poate". Eu v aduc vou i altele din Scriptur, care arat c tradiia este mai veche dect Scriptura. i Scriptura nu este altceva dect o tradiie veche ntreag, scris. V-am dat pild cu Iannes i Iambres. Unde vedei n Scriptur c aa i-a chemat? n ea se spune numai c vrjitorii lui Faraon s-au mpotrivit lui Moise pn la a treia plag (Ieire 7, 11, 22; 8, 7), pn ce a dat Moise n tot pmntul mui, dar nu spune cum i chema pe vrjitorii care s-au mpotrivit lui. Aadar, fraii mei, din predica de azi, pe lng altele, s v rmn cu osebire n minte, nti, c suntem datori s ne ferim n vreme de primejdie, dup a noastr putere; iar al doilea, c unele proorocii despre Mntuitorul le-au adus Sfinii Evangheliti din Sfnta Tradiie, care este mai veche dect Sfnta Scriptur. Aa este aceasta care zice c Mntuitorul Se va chema "Nazarinean". Aceasta s-o tii despre Naterea Mntuitorului Iisus Hristos. Mai nainte de toate s dai slav milostivirii i buntii celei negrite a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i Preacuratei i Preasfintei Fecioare Maria, care a slujit la Naterea Lui, c ne-a nvrednicit pe toi s mai ajungem nc o dat Naterea Domnului i s prznuim nnoirea neamului omenesc prin taina venirii cea n trup a lui Dumnezeu Cuvntul. Cu aceasta nchei i rog pe Bunul Dumnezeu s ne ajute s nu uitm cele ce le-am spus i cele ce ai auzit. Amin!

CUVNT LA SOBORUL MAICII DOMNULUI

(26 Decembrie 1978) Toate praznicele dumnezeieti care se rnduiesc de Biseric n cursul anului sunt taine dumnezeieti i fapte din viaa Mntuitorului Iisus Hristos. Iar astzi, la naterea Lui, prznuim o tain care este taina tainelor. O tain ascuns din veci i ngerilor i oamenilor. Cci nici ngerii nu tiau cum Dumnezeu, Care este mpratul slavei i al luminii celei neapropiate i a toat zidirea, va svri o tain ca aceasta. Dar cnd a venit Mntuitorul n lume s Se jertfeasc pentru mntuirea lumii i s ntemeieze Biserica, atunci i ei s-au nvat. N-au tiut c se va face vierme, c aa se numete omul de Duhul Sfnt: Eu sunt vierme i nu om. N-au tiut c Se va smeri, Se va face om, Se va pogor pn la noi! Acum au nvat ngerii cum c cele dimpotriv pe cele dimpotriv le surp prin puterea lui Dumnezeu, c prin blestem vine binecuvntare, cci spune Scriptura: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn. Se rstignete Hristos pe Cruce pentru noi i aduce binecuvntare la toat lumea. Prin moarte aduce viaa, iar prin smerenia Lui, nlarea noastr. Prin jertf Lui, nnoirea noastr i prin ptimirea Lui, neptimirea noastr. Astfel, vedem c prin cele dimpotriv pe cele dimpotriv le vindec.

Dar i altfel lucreaz Dumnezeu. Cu cele asemenea, pe cele asemenea le vindec. Cu ran Lui vindec rana noastr, cu moartea Lui vindec moartea noastr, cu ascultarea Lui aduce ascultarea noastr, cu plecciunea Lui, ridicarea noastr, cu nestricciunea Lui pricinuiete nestricciunea noastr, cu smerenia Lui, smerenia noastr (Sfntul Grigore de Nyssa, Cuv. 8 la Cntarea Cntrilor). Deci, pe cele dimpotriv cu cele dimpotriv le vindec i cu cele asemenea pe cele asemenea le pricinuiete, fiindc prin ntruparea lui Dumnezeu toate cte erau potrivite firii omeneti s-au rsturnat, cum arat dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, cci Hristos a rsturnat logica lumii celei czute. Omul putea s cugete c prin moarte, Hristos putea s aduc moartea, dar El a adus via; c prin blestem va aduce blestem, dar El a adus binecuvntare. Cci se zice c prin El se vor binecuvnta toate seminiile i limbile pmntului. Deci tot ce era logic i firesc pentru mintea omeneasc cea czut, s-a rsturnat prin taina iconomiei n trup. Dar nici nceptoriile, nici ngerii n-au neles n ce chip a lucrat Domnul nostru Iisus Hristos la mntuirea neamului omenesc, prin atta smerenie i pogorre. Spun Sfinii Prini c ngerilor li s-a prut c Mntuitorul, cnd era pe Cruce, i-a ieit din firea S, c adic nu mai este Dumnezeu, ci ptimete ca om. i erau gata s cread c se stinge Acela despre care tiau c este Mntuitorul lumii, vzndu-l aa de smerit pe Cruce, aa de rnit, aa de batjocorit, i aa de nebgat n seam de toat lumea care era n jurul Lui. Dar s revenim la srbtoarea de astzi, cci am vzut n ce chip taina iconomiei n trup sau a Naterii Domnului, n-a fost neleas nici de ngeri i nici de oameni. Astzi este soborul Maicii Domnului. Care a fost pricina pentru care Biserica lui Iisus Hristos, mireasa Mielului, a pus a doua zi de Crciun s se serbeze Soborul Maicii Domnului? ndat dup Naterea Domnului avem Soborul Maicii Domnului, pentru c n ea se cinstesc mai ales persoanele legate de Naterea Lui: Maica Domnului, fericitul Iosif logodnicul, Sfntul Iacov fratele Domnului, Sfntul Prooroc David i ceilali. Cei ce au alctuit sinaxarul anului n-au fost oameni nenvai, oameni de rnd, ci sfini mari. Ei s-au ntrebat: "Prin cine s-a fcut mntuirea neamului omenesc? Prin Domnul nostru Iisus Hristos. Dar prin cine a lucrat Dumnezeu i care au fost vasele alese de Dumnezeu la taina aceasta a mntuirii lumii? nti Iisus Hristos, al doilea Maica Domnu-lui". Vedem deci c mai nainte de veci s-a prevzut, n sfatul Preasfintei Treimi, planul mntuirii neamului omenesc prin ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul dintr-o fecioar. De aceea v-am spus c ntruparea s-a fcut dup voia cea mai nainte povuitoare. Nici satana, nici heruvimii, nici ngerii, nici sfinii n-au cunoscut taina aceasta a sfatului Preasfintei Treimi, c Dumnezeu la plinirea vremii Se va face om din fecioar. i zice dumnezeiescul Printe Maxim: "Cum de n-au tiut ngerii Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiuta, de vreme ce proorociile despre venirea lui Mesia s-au fcut prin ngeri?" Cci bunvestirea Maicii Domnului s-a fcut prin ngeri (Luca 1, 28). i tot acelai sfnt printe arat apoi, c ntr-adevr tiau ngerii. Dar ce tiau? C Se va nate Mesia, dar nu tia nimeni n ce chip. Tain a fost ascuns pn la Hristos, ba este ascuns i astzi i va rmne ascuns n veacul veacului. Rmne netiut n ce chip Dumnezeu Cel nencput i nescris mprejur de toate zidirile sale i de toate cerurile, a ncput n pntecele unei fecioare, ca s fie desvrit Dumnezeu i s Se fac om; ca n acelai timp s stea mpreun cu Tatl pe scaun i n pntecele fecioarei i s le umple pe toate.

Vedei cum la taina nomenirii lui Dumnezeu-Cuvntul, pentru mplinirea planului mntuirii neamului omenesc, slujete Maica Domnului ca vas ales i fat aleas dintre toate popoarele pmntului la svrirea acestei taine? Cci zice dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul: "Precum grdina se face ca s sdim pomi i pomii se sdesc pentru grdin, aa Maica Domnului S-a fcut de Dumnezeu mai nainte i s-a ntocmit planul ca din ea s Se nasc Hristos la plinirea vremii". Dar i prin Isaia s-a spus cu 700 de ani mai nainte: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel, adic cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14). Deci, Maica Domnului a fost o persoan aleas de Preasfnta Treime, din toate popoarele pmntului, ca cea mai curat i mai sfnt fecioar, din neam arhieresc i mprtesc, din neamul lui Aaron dup mam i din neamul lui David dup tat, aleas din dou seminii de frunte dup trup, iar dup duh, cum Unul Dumnezeu tie, ca s slujeasc la mntuirea neamului omenesc. La Bun Vestire Arhanghelul Gavriil i se nchin ei de la nceput: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine (Luca 1, 28). Maica Domnului a fost cea mai aproape de Mntuitorul. Ea L-a purtat nou luni n pntece, L-a nscut n iesle, L-a hrnit cu lapte un an de zile, L-a purtat n brae i de cte ori nu L-a srutat pe Acela care a fcut cerul i pmntul? De cte ori nu L-a mngiat, de cte ori nu L-a mbriat, de cte ori n-a plns de bucurie, pentru c ea nu era numai o fecioar preasfnt i preacurat, ci era i proorocit. Ea tia c Acela pe Care L-a nscut n petera nu este numai om, ci este i Dumnezeu, Ziditorul ei, Care a zmislit-o i pe dnsa n pntecele maicii sale. Gndii-v ct bucurie era n inima ei cnd i ddea seama c ea poart n brae pe Acela care ine n palma Lui cerul i pmntul! La locul din Scriptur unde pstorii au vestit cuvntul cel grit lor de nger despre Prunc (Luca 2, 10-18) i unde Simeon btrnul i-a proorocit n biseric c prin inima ei va trece sabie la patima Mntuitorului (Luca 2, 35), ce se zice? Iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima s (Luca 2, 19). Maica Domnului n-a avut dureri la natere, cci numai ea a nscut fr dureri. Pentru c acolo unde n-a fost nainte dulcea de nunt, nici durere n-a fost mai pe urm. Ea a nscut de la Duhul Sfnt, fr durere, dar a avut dureri la rstignirea Mntuitorului. Atunci a trecut sabie prin inima ei i de trei ori a leinat, vznd pe Fiul ei nsngerat, batjocorit i btut, tiind mai ales cine este El, Care a venit s mntuiasc lumea i cu ran Lui s vindece rana neamului omenesc. Este o prere a unor teologi mari ai Bisericii Rsritului c atta valoare are Maica Domnului n cer i pe pmnt, nct dac, Doamne ferete, Dumnezeu ar fi pierdut toate cele nou cete de ngeri, toat lumea cea vzut i nevzut i toate popoarele lumii, nu ar fi avut atta scrb c dac ar fi pierdut-o pe Maica Domnului. Aa teologhisesc muli sfini, ntre care i Sfntul Nicodim Aghioritul, pentru c planul mntuirii neamului omenesc era prevzut s se mplineasc numai la venirea Mntuitorului prin Maica Domnu-lui. Atta valoare are Maica Domnului, nct covrete toate puterile cele de sus i cele de jos. Maica Domnului este al doilea cer sau a doua lume, cum zice Sfntul Ioan Damaschin. Printr-nsa s-a nnoit neamul omenesc i ea este mprteasa tuturor ngerilor i a tuturor sfinilor i Maica noastr a tuturor popoarelor pmntului i a tot sufletul necjit i ntristat care o cheam n ajutor. tii oare, n ziua Judecii, cine are s fie de-a dreapta Mntuitorului? Maica Domnului! Iar de-a stnga Lui, Sfntul Ioan Boteztorul, ngerul ntistttor al tuturor sfinilor. Deci aceste dou persoane sfinte sunt cele mai mari din ceruri dup Preasfnta Treime.

Ct durere, ct nebunie, ct orbire, ct rtcire, ct nepsare, ct negrij i ct ruine va fi pentru popoarele pmntului care n-au cunoscut-o i n-au cinstit-o! C ea, fiind de-a dreapta Mntuitorului, ct slav nu va avea atunci, ca una care L-a purtat pe Mntuitorul n pntece i L-a nscut i L-a alptat i L-a purtat n brae i toat viaa a fost lng El i pururea L-a pzit de primejdii i pururea L-a ascultat i a suferit la patima Lui mai mult dect oricine, c inima ei a fost nsngerat. Mare ruine o s aib aceia n ziua Judecii. Ct slav i cinste nu are ea acolo sus, iar noi pctoii pe pmnt ne lenevim s-o chemm n ajutor, pentru c nu tim ct durere o s aib sufletul nostru n ceasul morii. Atunci o s vedem ct poate Maica Domnului s ne uureze i s ne scoat din ghearele dracilor, care vor veni s ne arate toate cte am greit cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul. De aceea fericii i de trei ori fericii sunt cretinii aceia din casa crora nu lipsete icoana Maicii Domnului i au candel la icoana ei, i citesc n fiecare zi mcar un acatist sau un paraclis al Maicii Domnului. Amin.

DESPRE ANUL NOU I DESPRE CALENDAR

(31 decembrie 1970) Prinilor i frailor i iubii credincioi, Fiindc slujesc cu nevrednicie mine Sfnta Liturghie, m-am gndit c-i bine ca privegherea din seara aceasta s-o mai mpodobim i cu cntri i cu cuvinte sau cu predici, ca s nu par prea lung. Mine Biserica lui Hristos cea dreptmritoare de Rsrit prznuiete trei srbtori: Anul Nou, Tierea mprejur cea dup trup a lui Hristos Mntuitorul i Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadochiei. i pentru c mine nu se poate cuprinde ntr-o predic tot ce ar trebui spus despre aceste trei praznice, m-am gndit c n seara aceasta s m ocup n cuvntul meu de nsemntatea Anului Nou. Cum s-a ajuns la noi cretinii ortodoci s se prznuiasc Anul Nou la 1 ianuarie? Iat prin ce mprejurri s-a ajuns la aceasta i ce nsemntate are Anul Nou. S tii, frailor i prinilor, c Dumnezeu a fcut lumea aceasta primvara i a terminat-o, cum ai auzit, n ase zile. Nu se tia pe atunci ce-i acela calendar, c nici nu era zidit omul. Sau dup ce l-a zidit, omul era deocamdat n rai. Dup mrturia unor teologi, Adam i Eva au stat n rai numai 7 zile, alii zic c 7 ani, alii 70, iar alii 700 de ani. Toi sunt pentru cifra 7, dar nu se tie exact ct au stat ei n rai. Lui Dumnezeu, cnd a fcut lumea cu cuvntul, nu I-au trebuit ciocane i hrlee i sap i mistrie ca s o fac. El a zis i s-au fcut. El a poruncit i s-au zidit (Psalm 148, 5). Dar a pus lumii acesteia nite legi venice; toate se rotesc n ceasul universului cu o precizie nspimnttoare i pentru ngeri, nu numai pentru oameni. Pentru ce? Pentru c este lucrul lui Dumnezeu Atotiitorul! i cnd a fcut Dumnezeu lumea, soarele era la zenit, adic n mijlocul cerului. Dar stihiile lumii fcute de El - pmntul, planetele i stelele - nu stau nemicate nici o clip, ci mereu se mica. Toate se mica n cerc. Ele venic se ntorc de unde au plecat! Aa se mica stelele, aa soarele i luna i toate planetele i tot ce a fcut Dumnezeu. Tuturor le-a pus lege s se mite, i nu la ntmplare, ci cu mare rnduial, nct s-au uimit i cei mai nvai oameni ai lumii din antichitate i au cunoscut pe Dumnezeu din zidiri, fr s-L cunoasc din Scripturi, i au strigat: "Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale!"

Aa a fost cazul i mai trziu cu Isaac Newton, i mai apoi cu Kepler i cu ceilali mari astronomi, care, din micarea universului, au neles c este o mn, este un centru de ndrumare care le poart pe toate acestea cu atta precizie. Micarea regulat n cerc a stelelor ne d calendarul. Dar prin ce l-a ntemeiat Dumnezeu n chip deosebit? L-a ntemeiat prin cei doi ochi ai lumii: soarele i luna. Dup ei a fcut s se orienteze toat suflarea, pn la sfritul lumii. i ai auzit c se vorbete n Pascalie, de crugul soarelui i de crugul lunii. i de ce am luat istoria aa de departe? Ca s vedei cum a ajuns Anul Nou la noi. Cnd s-au fcut primele calendare din epoc strveche, pe timpul lui Nimrod, mpratul ninivitenilor, ei nu se orientau ca noi dup calendare cu 12 luni, c nu tiau. Ei ateptau micarea astrelor cereti, a crugului soarelui sau al lunii, i tiau c a trecut un an din crugul soarelui. Mai trziu s-a mai deteptat lumea. Aa, vechii haldei, popor mai vechi dect evreii, au fost mari astronomi. Ei au mprumutat mult civilizaiei egiptenilor, apoi acetia elinilor i aa mai departe, pn a ajuns n prile noastre ale Europei. Aceia au observat i alte micri pe cer, nu numai micarea soarelui i a lunii, i treptat au nceput s alctuiasc un fel de calendar pe pmnt, dup calendarul cerului su dup calendarul soarelui sau al lunii. Calendarul ceresc, fiind opera lui Dumnezeu, nu rmne nici o iot n urm i nu poate s se clinteasc, pentru c zice: ...porunc a pus i nu va trece (Psalm 148, 6). El nu poate s rmn n urm. Iar calendarele fcute de oameni pn acum au fost mii i zeci de mii; n fiecare epoc, dup mintea oamenilor de atunci. Au fost calendare de umbr, calendare de soare, calendare de nisip, calendarele faraonilor Egiptului i altele. Au fost o mulime de calendare la egipteni i la popoare mai vechi ca egiptenii, cum au fost de pild asirienii. Erau calendare fructifere. Cnd se coceau portocalii, i asta se ntmpla de dou ori pe an, socoteau c s-a mplinit un an. A fost calendarul Nilului, care s-a practicat sute de ani, cci Nilul se revrsa periodic, de dou ori ntr-un an. Dar Nilul, din cauza ploilor de la Ecuator, se revrsa uneori mai nainte de dou luni, alt dat mai trziu, i aa mai departe. Ei tiau c atunci cnd s-a fcut orezul sau sa revrsat Nilul de dou ori, este anul nou. Dar tiina n-a fost mulumit cu calendare din acestea. i nici nu trebuia s fie sau s se ia dup lucruri de acestea care n-au mers regulat. De aceea oamenii au vrut s fac alte calendare, mai bune, ca s se apropie mai mult de calendarul cerului, de calendarul pe care L-a fcut Atotiitorul Dumnezeu. Primii care au nceput s fac aceste calendare au fost egiptenii. Ei au fcut prima dat calendarul de 12 luni, mcar c luna avea cte 28-30 de zile, anul avnd numai 354 de zile. Poporul iudeu, care a fost n robia egiptenilor 430 de ani, cnd a ieit din robia lor, a mprumutat calendarul egiptean, cci altul mai bun nu se gsea n acea vreme, i l-au folosit pe el 1500 de ani, pn la mpratul Iulius Cezar, cu circa 44 de ani nainte de venirea Mntuitorului. Dar pn la acea dat calendarul folosit rmsese foarte mult n urm. De aceea romanii, vrnd s-i fac un calendar mai bun, au trimis - pe vremea lui Iulius Cezar - pe nvatul Sosigene n toate prile lumii s vad care calendar este mai aproape de calendarul ceresc, care se potrivete mai mult cu calendarul dumnezeiesc. i acela, fiind nsrcinat de mpratul Iulius Cezar, a cercetat toate calendarele de pe Valea Nilului, din Palestina, de prin Africa i l-a gsit tot pe al evreilor mai aproape, fiindc era luat de la egipteni. Dar lipseau 11 zile i 6 ceasuri fat de micrile astrelor de pe cer. Deci i-a mai adugat nc 11 zile i 6 ceasuri. La nceput toate popoarele, respectnd tradiia dup care nceputul lumii a fost n martie, ncepeau anul de atunci, indiferent ce calendar ar fi avut ele. Aa au socotit i egiptenii i evreii i romanii. Mai apoi romanii au adugat lunile ianuarie i februarie i au stabilit nceputul anului la 1 ianuarie. Ei aveau obiceiul ca n ziua de 1 ianuarie s ia impozite de la popor, schimbau pe dregtori, plteau salariile la muncitori, la militari, i avansau pe unii din acetia la grade mai mari. Tot la 1 ianuarie aveau

i cele mai mari festiviti i cu acest prilej fceau mare zarv de cntece i jocuri, cum le vedei pn acum. C de la romani i de la pgni vin obiceiurile acestea de a umbla din poart n poart i a fluiera i a cnta i a face cte i mai cte, cum le vedei pn astzi. i aa se fac n aceast zi petreceri n loc de sfinte slujbe de mulumire lui Dumnezeu i de cerere a ajutorului Lui. C nu de la Biserica lui Hristos vin acestea, ci de la popoarele pgne, cci romanii le-au mprumutat de la egipteni i egiptenii de la asirieni i aa mai departe. Obiceiurile acestea nu sunt cretineti, ci pgneti, fiindc i noi ne tragem din popoare pgne, cci i romanii i dacii au fost pgni. Din anul de 354 de zile s-a fcut calendarul de 365 de zile. i la patru ani nmulind cele 6 ceasuri care treceau n plus n fiecare din aceti ani, mai erau 24 de ceasuri, deci mai puneau o zi. Aa s-a nscut anul bisect, adic trei ani de cte 365 de zile, iar al patrulea (bisect), de 366. Dar lumina credinei lui Iisus Hristos a strlucit la Roma i n Imperiul Roman, la sud de Dunre, iar de acolo a trecut i la daci, dincoace de Dunre, mai ales dup ce Dacia a fost cucerit de Traian i mulime de coloniti din Peninsula Balcanic au inundat tara strmoilor notri. i aa a ajuns cretinismul cu lumina credinei dincoace de Dunre i a nceput s nfloreasc aici Biserica lui Hristos. Dar prin aceti coloniti au venit la noi i obiceiurile acestea de la 1 ianuarie. Aceste obiceiuri au trecut de la ei la noi, precum i calendarul de 12 luni. Astfel am ajuns i noi romnii s prznuim ziua de 1 ianuarie, ziua anului nou civil. Vi le-am spus acestea pe scurt, pentru c nu vi le pot arta acum mai pe larg. Oamenii s-au obinuit de la nceput s pun semne ci ani au trecut de la zidirea lumii. Biblia nu spune aceasta, cci ea nu se ocup de cronologie. Ea este o carte de moral, de sfinenie, plin de Duhul Sfnt. Prin ea se arat c exist Dumnezeu, c El este Creatorul lumii, se arat legile date de El ntregului univers, se arat c El pedepsete pcatul i rspltete virtutea, c cei ai Lui sunt drepi, sfini, iar ceilali sunt pctoi i vor lua plat dup faptele lor i osnd dincolo. De acestea se ocup Biblia. i au fcut oamenii nsemnri de la zidirea lumii, socotind c atia ani sunt de la Adam, i toi ceilali au auzit de la unul. Dar nimeni nu tie precis ci ani sunt de la Adam. Unii zic c Hristos a venit n lume la 5508 ani de la facerea lumii, alii au spus ali ani. Cronologii nu se nvoiesc la ce an a venit Hristos n lume, pentru c nimeni nu tie exact cnd a fcut Dumnezeu lumea i ci ani sunt de la zidirea lumii. Nimeni nu tie cnd a zidit Dumnezeu lumea, dect Cel ce a zidit-o! Aa spunea Marele Vasile. Dar oamenii au stabilit un fel de epoci, de ere. Unele le-au pus n legtur cu diferite evenimente: era alexandrin, de cnd Alexandru cel Mare a avut rzboi cu perii; era roman, de la fondarea Romei, apoi era martirilor, de la nceputul cretinismului pn pe vremea lui Diocletian. Dar de abia din vremea mpratului Justinian, de la anul 527, au nceput s se numeasc anii de la Hristos. Aa am ajuns i noi s prznuim Anul Nou, s se nceap anul de la 1 ianuarie dup tradiia rmas nou de la Roma. i sunt calendare diferite i astzi. Sunt popoare care au calendarul cu doi ani, cu trei ani nainte, sau cu ase. Dar calendarul cel mai aproape de calendarul lunisolar este calendarul pe care-l avem noi ortodocii. El este ndreptat de conferina inter ortodox din Constantinopol din anul 1923, la 15 noiembrie, din timpul Patriarhului Meletie al V-lea i este cel mai aproape de calendarul ceresc. Abia n 42.000 de ani el rmne cu o zi n urm. Noi dup calendarul acesta ne cluzim i el este aprobat de toat Biserica. Iar calendarul Gregorian pe care l-a ndreptat Papa Grigore al IX-lea n anul 1583, prin marele filosof i astronom Lilio, rmne la 3600 de ani cu o zi i o noapte n urm; deci el rmne mai mult n urm ca al nostru din punct de vedere tiinific. *

Dar vreau s v spun c, ncepnd de la Anul Nou, grija noastr cea mai mare trebuie s fie alta. Cel mai mare lucru este s ne nnoim viaa, s lum aminte, cu fiecare an nou s lsm cte un pcat care ne stpnete cine tie de cnd i s punem n locul lui o virtute. S iertm greelile celor ce ne-au suprat, s-i iertm pe toi, s ncepem Anul Nou cu inima curat i cu credin n Dumnezeu. S nu ncepem la crm cu beie, cu fluiere, cu cte i mai cte petreceri. C dac ncepi bine din ziua nti, fiindc ziua bun se arat de diminea, aa o s-i mearg tot timpul! Du-te prin sate acum, n noaptea aceasta. Este iadul pe faa pmntului! Iat cum tiu oamenii s mulumeasc lui Dumnezeu c le-a mai dat un an de via. Dar vine moartea la om i-l strnge de gt, de nu mai poate spune nici preotului ce a fcut, c i-a legat limba! Ct ar mai vrea el atunci s-i mai dea Dumnezeu un ceas. Dar nu-i mai d! Este rnduit: cnd i-o veni ceasul, te ia i te duce. Ai vrea s te rogi: "Doamne, mai d-mi un minut!" Dar nu-i mai d! Ai avut destule! Dumnezeu este prea drept! i-a dat vreme, dar n-ai vrut s te ndrepi, s te pocieti, s plngi, s te rogi! i-a dat atia ani de via i n-ai avut nici o grij. i atunci vei vedea c nu mai este pocin n timpul morii. Deci, s ne gndim c, trecnd un an de zile, foarte mult trebuie s plngem lui Dumnezeu, c n-am fcut nimic bun i s-I mulumim c ne-a ajutat cu mil i cu ndurarea Lui s trecem iarsi 365 de zile i s ajungem pn azi. Toi trebuie s mulumeasc. Toat zidirea lui Dumnezeu. Cci viaa i fiinele i toate vremurile sunt n mna lui Dumnezeu. Tocmai acum trebuie s mulumim lui Dumnezeu, ca s nu vin urgia Domnului peste noi! Ateptam mila lui Dumnezeu, dar odat n-ar s mai fie timp, cci vine moartea pentru fiecare! Vine dreptatea lui Dumnezeu, de care nu poate scpa nimeni! Nu pot scpa nici mpraii. Unde sunt mpriile? Unde sunt faraonii Egiptului? Unde sunt sultanii turcilor? Unde sunt craii Germaniei? Unde sunt mpraii de care se cutremura lumea? Unde sunt cetile? Unde sunt oraele? Unde-i oraul Pompei i unde este Cartagina i oraele vechi care s-au drmat de cutremur? Unde sunt cetile lumii? Unde sunt puternicii? Unde sunt cei nvai? Unde sunt filosofii? Unde sunt cei care au purtat sceptru i ale cror capete strluceau ca soarele? Unde sunt? Praf, pmnt i pulbere s-au fcut. Aa-i dreptatea lui Dumnezeu i vai de noi i de noi dac cheltuim vremea n zadar. Marele Apostol Pavel spune: Rscumprai vremea, c zilele rele sunt (Efeseni 5, 16). Vom cere s mai trim un minut i n-ar s ne mai dea Dumnezeu! Pentru c trecem fr griji viaa aceasta i ne ncurcm cu grijile veacului, de parc am fi nemuritori. Fum suntem! n toat ziua Biseric ne spune: Omul c iarba; zilele lui c floarea cmpului, aa va nflori (Psalm 102, 15). I-a spus Dumnezeu lui Isaia, pentru toi: Tot trupul este iarb i slava omului c floarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut. i iarsi zice Duhul Sfnt n psalmi: Zilele lui ca umbra trec; c s-au stins ca fumul zilele mele. i iarsi: Anii lor ca pnza unui pianjen s-au socotit; i iarsi: Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu c iarba m-am uscat. Pentru cine vorbete aici Duhul Sfnt? Pentru noi! S avem urechi, s nu fim surzi. S nu ne astupm urechile, c visuri suntem sub soare. Oricine ar fi, praf i pulbere este! Nimic nu rmne venic pe pmnt. Unde sunt puternicii de care se cutremura lumea pn ieri? Du-te i vezi-i n gheen, cum i muncesc dracii. Du-te i ntreab-i acolo: "Cu ce v-ai ales din viaa aceasta?" Unde a rmas stpnirea, unde tiina, unde puterea popoarelor? I-a luat moartea, dup dreptate, i-i tine n legturi pn n ziua Judecii de Apoi. mpratul Alexandru Macedon era mare filosof; nvase filosofia despre suflet i moarte de la acel mare filosof din antichitate, Aristotel, opt ani de zile. i tot l cinsteau ai lui, dar el avea cuvntul acela: "Dac-i moarte, nu-i nimic!" Dar odat, tot l ludau: - Mria ta, ct stpneti! Ct de mare eti!...

- Mi, dac credei c am stpnire, venii cu mine la malul mrii (i marea era tulbure n ziua aceea. Vrsa valuri i se agita). Uite, ca s vedei ce putere am: Mare, i poruncesc s stai pe loc! Dar marea zvrlea valuri peste el. - Ai vzut? Ai zis c am putere! Ai spus c eu mprtesc. Un val de ap, tot acum m neac. Nu a ascultat deloc de mine. Cum zicei c am putere, dac un val de ap nu ascult de mine? El era om care cunotea c omul nu poate nimic fr Dumnezeu! Cnd era s moar, l-au ntrebat generalii lui: - Mria ta, din ce s-i facem mormntul? Din marmur? Din aur? Din pietre scumpe de iachint, de hrisolit, de onix, de ametist sau de rubin? Toate pietrele scumpe i le-au spus. Iar el le-a rspuns: - Dac-i moarte, nu-i nimic! S nu-mi facei mormntul meu din aur i din alte pietre scumpe, ci s-mi facei mormntul i sicriul de granit. S nu cumva s m mbrcai n haine aurite, ci simplu, ca un simplu om. i s lsai la sicriu dou guri: una n stnga i alta n dreapta. - Dar de ce asta? - Pe acolo s-mi scoatei minile goale, ca s vad toi c nimic n-am luat cu mine dup moarte. S veghem cum petrecem timpul naintea Domnului. Cci negreit vom muri i ne va cere socoteal ceam vorbit n fiecare clip i ce-am gndit i ce-am lucrat. Aceasta v-o spun pentru Anul Nou! S mulumim Preasfintei Treimi i Preacuratei Maicii Domnului, care mijlocete pentru toat lumea, c ne-a nvrednicit s mai trecem un an. S ne hotrm n inima noastr s punem nceput bun i s petrecem de aici nainte cu Dumnezeu, cretinete. S ne mpcm cu Dumnezeu mai nainte de a ne rpi moartea. Amin!

O MINUNE CU SFNTA ICOAN A MNTUITORULUI

Am s v spun o istorioar, ca s vedei c taina Crucii s-a mai repetat uneori i n chip vzut. Iat ce s-a ntmplat. ntr-o cas oarecare bolea un biet cretin srac i era aproape de moarte. Neavnd cui s vnd casa, a lsat-o cu chirie unui evreu pentru un timp, spunndu-i: - Uite, rmi n casa mea, c eu acum mor i la urm va rmne la nite nepoi ai mei. Cnd a murit cretinul acela, a rmas n casa aceea o icoan a Mntuitorului Iisus Hristos. Evreul acela, nefiind cu ur ctre cretini, a lsat icoana pe perete i i vedea de treburile lui. Dar a venit ntr-o zi la dnsul alt evreu i i-a zis: - Cum stai tu, mi, cu icoana n cas? Uite icoana lui Hristos! Iar el a rspuns: - Aa am gsit cas cnd am venit i n-am ndrznit s iau icoana de la locul ei, c am auzit c acela-i lucru sfnt. Este Hristos! ns evreul acela, fiind ru i necredincios, a cerut icoan, i nu s-a lsat pn ce nu i-a dat-o. i a luat icoana Mntuitorului de acolo, a dus-o la el acas, departe, a chemat i pe alii i le-a zis:

- S facem i noi cu icoana lui Hristos, cum au fcut prinii notri! i au pus icoana pe un stlp i au rstignit-o cu cuie. Unde erau minile Mntuitorului pictate au btut cuie i dup ce au pus sfnta icoan acolo au nceput a o lovi n fat, btndu-i joc de ea. Unii l scuipau, alii strigau: Hoo, coboar-Te de pe cruce! i n fel i chip ziceau. Dup cum au fcut prinii lor, aa au fcut i icoanei Mntuitorului, ca s fac mcar simbolic din ceea ce au fcut prinii lor, s le urmeze rutatea. Iar unul din ei a zis: - Eu am auzit c unul L-a mpuns cu sulia n coast! i n batjocur, cum rdeau ei acolo, au luat o suli i au mpuns icoan. Dar deodat, cnd au mpuns-o, a nceput s curg snge mult, nct i-au cuprins spaima pe toi, i au fugit la scoala lor i au spus rabinului: - Iat ce am fcut noi! Am rstignit icoana lui Iisus Hristos i, cnd am mpuns-o, a curs snge! i a venit nvtorul lor, rabinul, i a vzut adevrul. Apoi a zis: - Vedei? Acum s-a stabilit mai tare i mai clar dect toate c prinii notri au fost ucigtori de Dumnezeu Cel Viu i de Omul Iisus Hristos! Deci, dac a curs snge din icoana aceasta uscat de lemn, suntem toi vinovai de sngele Lui i trebuie s ne botezm! i, ducndu-se la scoal cu icoana nsngerat, s-au botezat toi aceia, toat coala lor, i mult popor evreiesc a trecut la dreapta credin, vznd sngele lui Hristos curgnd din Preasfntul Su Trup zugrvit pe icoan, dup attea sute de ani de la rstignirea Sa pe Golgota.

ALT MINUNE, CU SFNTA CRUCE n India, unii din misionarii notri cretini predic Evanghelia cu rvn, mai ales cei catolici. Un biet misionar a reuit ntr-o comun s converteasc la credina cretineasc vreo cteva familii din hinduii aceia, credincioi ai lui Brahma Krisna. i aceia convertindu-se la cretinism, misionarul a ridicat n satul lor o troi, o cruce a lui Hristos sculptat n lemn, cu Mntuitorul, n mrime natural, i a mpodobit-o frumos. Cei ce crezuser n Hristos se nchinau la crucea Mntuitorului rstignit i la acea sfnt troia. Iar ceilali pgni, care erau muli, dup cum sunt i astzi, au pornit cu ur mare asupra acelor puini cretini i-i bteau i-i ucideau, martirizndu-i pentru c au crezut n Hristos. Ba, s-au dus la acea troi unde era Hristos rstignit i au nceput a-L batjocori i a-L scuipa pe Mntuitorul de pe cruce, btndu-L cu ciomegele i ungndu-I crucea cu murdrii. Iar cnd erau n toiul acestor batjocuri, Mntuitorul de pe cruce a ntors fata la dreapta, spre ei, i a zis: "De ce M batjocorii?" Cnd au vzut ei c Cel pe care l scuipau S-a ntors cu fata ca un om viu i i-a ntrebat de ce l batjocoresc, civa au murit de fric, iar ceilali au dat fuga la nvtorii lor, din legea sanscrit, pgn, i au spus: - Venii s vedei o minune! Noi L-am batjocorit pe Hristos i am vzut cu ochii notri cum a ntors fata i a zis ctre noi: "De ce M batjocorii?" i au mers cu toii i, cnd au vzut i nvtorii lor c Mntuitorul st cu faa ntoars, s-au speriat i toi s-au botezat, i mare cutremur i-a cuprins pe locuitorii din inutul acela. i acolo unde a fost sfnta troia, se afl azi o catedral mare. Iar acea cruce dumnezeiasc cu Mntuitorul care i-a ntors fata, a fost i este pn astzi n altarul acelei catedrale.

i aa Mntuitorul a bgat groaza n cei ce-L batjocoreau, numai ca s-i ntoarc pe dnii la calea pocinei. Deci, fraii mei, dac numai att semn de la Crucea lui Hristos a fost n stare s fac pe oameni s moar de vii, s-i ntoarc la pocin i s trezeasc attea suflete, ce va fi oare cnd va veni Mntuitorul pe norii cerului i cnd Crucea lui Hristos, adus cu slav mult de milioane i milioane de arhangheli i ngeri, va strluci de milioane de ori mai tare dect soarele?

CUVNT DESPRE RAI

Oare cum a putea eu, nepriceputul i cu totul neiscusitul, s zugrvesc prin cuvinte patria noastr cea veche din care am czut? Dac dumnezeiescul i marele Apostol Pavel ne spune c: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inim de om nu s-au suit, acelea a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, apoi cum o limb de rn i o minte ntunecat de pcate se va pricepe a spune cele nespuse? Dar, fiindc nu este bine nici a tcea despre acea fericire i frumusee, voi ndrzni a aduce prin cuvnt, din cele ce ne-am nvat din Sfnta Scriptur i din nvturile Sfinilor Prini, o umbr oarecare a acelor neumbrite i venice veselii, ca prin cele prea mici s suim nelegerea noastr dup putere la cele prea mari i cu prea minunat frumusee mpodobite. Sfnta Scriptur ne spune despre rai c este aezat de Dumnezeu spre rsrit: i a sdit Dumnezeu ri n Eden spre rsrituri. N-ai auzit ce spune Isaia? Rsrit este numele Lui. N-ai auzit ce spune Psaltirea? Dumnezeu S-a suit peste cerurile cerurilor, spre rsrituri. Sfntul Vasile cel Mare nelege raiul, dup el i dup toi sfinii, ca o desftare, cci Eden nseamn raiul desftrii. Aici trebuie s nelegem o desftare vrednic de Dumnezeu, desftare care este potrivit sfinilor. Mai departe, artnd despre acele nespuse duhovniceti veselii, zice: Acolo pornirile rurilor veselesc cetatea lui Dumnezeu (Psalm 45, 4). Sfinii Prini ai Bisericii au spus c raiul este ndoit, adic este alctuit i din cele simite i din cele gndite, vzut i nevzut, dup cum omul este format din trup i suflet. Raiul l nelegem i trupete dar l tlcuim i duhovnicete. n rai va fi o desftare duhovniceasc desvrit a celor cinci simuri ale omului. Raiul nu-i mpria cerurilor. Raiul este locul unde a stat Adam i unde stau drepii pn la judecata de apoi. O stare provizorie. Nu-i hotrt s stea drepii acolo pentru totdeauna, c de la judecat nainte, sufletele drepilor nu se mai duc n rai, ci n mpria cerurilor. Iar deosebirea ntre cer i ri este negrit de mare, pentru c atta iubire a avut Dumnezeu de neamul omenesc, nct n locul raiului i-a dat mpria cerurilor. Satana l-a scos pe Adam din rai, iar Dumnezeu, venind pe pmnt i suferind pentru neamul omenesc, nu-l mai bag n rai pe omul care face voia Lui i poruncile Lui i se teme de El, ci n ceruri. n Evanghelie ce s-a zis? "Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria raiului?" Nu, ci altfel: "mpria cerurilor". Sau zice: "Fericii cei izgonii pentru dreptate, c acelora este mpria raiului?" Nu, ci mpria cerurilor. "Iat dar - zice Sfntul Vasile -, a pierdut omul raiul, iar prin mila lui Dumnezeu cea negrit, a ctigat cerul". C unde a prisosit pcatul, zice Apostolul Pavel, acolo darul a prisosit. mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Iar ca s intre cineva n mpria cerurilor trebuie s se nasc din ap i din Duh, s fie nevinovat c pruncii, s rabde multe scrbe n via i s se sileasc n toat viaa la lucrul poruncilor Domnului. Raiul, ca cineva s-l poat descrie, nu se poate. Niciodat nu poate s descrie cineva frumuseile raiului.

Nici oamenii, nici ngerii. Auzii pe Apostolul Pavel: Ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inim de om nu s-a suit. Aceasta a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe Dnsul. Marele Vasile, artnd pe ct este nou cu putin despre rai, zice aa: "Omule, dac-i nchipui c raiul este mncare i butur i veselie i grdin i flori i cntri i psri i palate de aur, nu te opresc. Mcar aa s-i nchipui, dar rvnete la rai, adic s doreti raiul. C dorind raiul, te lai de pcat. nchipuie-i i tu cum vrei, dar orice vei nchipui tu despre rai, nu este ceea ce i nchipui tu, c raiul este mai presus de minte". Apoi zice: "Deci ispitete-te ca prin nvturile acestea s vii ntru nelegerea raiului aceluia i s ajungi i tu la zorile dumnezeietii lumini. De eti trupesc i mare ndulcire socoteti din cele simite, s ai acea nchipuire a Raiului celui trupesc i sturarea cea prea dulce, i s te srguieti ctre acestea, fiindc acolo vei afla desftarea nencetat! Dar mai bine dect ndulcirile cele trupeti, suie-te cu gndul ctre frumuseea ngerilor i nva-te cu de-amnuntul roadele dreptii!" Sfntul Vasile cel Mare vorbete n Hexaimeron despre rai, zicnd: "Acolo sunt livezi prea dulci la vedere, cu mult i negrit verdea i foarte frumos mpodobite. Acolo floarea nu strlucete putin vreme i apoi lipsete, ci ndelungat vreme i este o mireasm a Duhului Sfnt, pe care omul nu o poate spune. Buna lor mireasm este fr de sat, frumoasa lor culoare de-a pururea strlucete i puterea vnturilor nu le slbete. Lunile cele noi nu le vetejesc, ngheurile nu le nghea, arsura soarelui nu le usuc; ci un duh msurat, care d oarecare subire i dulce suflare, uor i cu dulcea sufl asupra lor, nempilat de vreme i nevetejit n veac, pzind sporul lor. Iar frumuseea sadurilor celor de acolo este i ea vrednic de facerea i sdirea Celui ce le-a sdit". i dup multe, zice: "Care cuvnt va putea s arate mulimea dulceii i frumuseii aceleia?... Acolo sunt i neamuri de nenumrate feluri de psri, care prin floarea aripilor i prin dulcea viersuire a glasurilor, aduc o dulcea negrit, nct oamenii cei drepi de acolo se desfteaz i se ndulcesc prin toate simurile: pe unele vzndu-le, pe altele auzindu-le". Mai departe zice: "De eti duhovnicesc i cugei mai mult dect la ndulcirile trupeti, urc-te cu gndul ctre frumuseile ngerilor i nva-te roadele dreptii ce sunt n ei. Vezi rurile lui Dumnezeu cele pline de ape, ale cror porniri veselesc cetatea lui Dumnezeu i a cror meter este singurul Dumnezeu". Dar, ntr-adevr, raiul n care a stat Adam era ndoit. Avea o parte simit i una gndit, fiindc n rai erau pomi din care se putea mnca. Ceea ce spune Sfnta Scriptur: pomul cunotinei binelui i rului, se poate nchipui c a fost ntr-adevr pom. Dar de ce-i spune pomul cunotinei binelui i rului? tii voi ce nseamn pomul cunotinei binelui i rului, din care a mncat Adam i de ce se cheam aa? Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur despre acest pom: "Pomul cunotinei binelui i rului din rai se chema aa pentru c dou lucruri mri a artat el dup ce au gustat Eva i Adam dintr-nsul: A artat binele i rul". A artat ct de bine era dac nu mnca din pom, c Adam, care a stat 700 de ani n rai, s-a desftat acolo de attea bunti - i de cele simite i de cele gndite, c auzea i ngerii n ceruri i i vedea cum l laud pe Dumnezeu. Iar atunci cnd l-a scos afar din atta dulcea i frumusee, a cunoscut ct de bine era dac nu mncam din pom. i iarsi, a cunoscut i rul: "Ct de ru este, i ce mare rutate ne-a ajuns pe noi, fiindc am mncat din pom". Iat ce nseamn pomul cunotinei binelui i rului. A cunoscut ct de ru a fcut c a clcat porunca lui Dumnezeu i ct de bine era dac nu o clca i nu mnca din pom. Aa se tlcuiete pomul cunotinei binelui i rului dup Sfinii Prini. Dar s continum despre rai. Marele Vasile spune acolo: "Psrile raiului nu mai mor ca cele de pe pmnt i nu mai mbtrnesc, c sunt pline de Duhul Sfnt. Acolo cele patru stihii care sunt pe pmnt: aerul, apa, pmntul i cerul, sunt att de mpodobite de Dumnezeu, cum nu se poate vorbi. Cele patru

anotimpuri ale anului: primvara i vara, toamna i iarna, aa de frumos sunt mbinate unele cu altele, nct nu se mai satur omul n veacul veacului de a tri acolo. Acolo niciodat nu este sil a vnturilor i nepotrivire a anotimpurilor. Acolo nu-i nici prea frig, dar nici prea cald. Nu-i nici prea mare vnt, dar nici s nu fie deloc. Nu-i niciodat acolo ploaie prea mult, dar nici s nu fie. Deci cele patru stihii, cele patru anotimpuri, sunt mbinate n aa fel, nct provoac o negrit plcere la cele cinci simiri ale omului. Gustul. Poamele din rai au atta dulcea i atta felurime de gusturi, nct omul nu mai poate pofti nimic peste dulceaa lor. Auzul. Cntrile de acolo care desfteaz nu gustul, ci alt sim al omului, auzul, atta frumusee au, nct o mie de ani se pare un ceas n rai, cum citim i n Mntuirea pctoilor. Pipitul cel ndoit, nuntru i n afar, acolo att frumusee are i atta blndee n zidiri, nct niciodat spini nu exist, lucru aspru nu exist, lucru care s te ard nu exist, lucru care s te otrveasc nu exist, aa nct pipirea i cea dinuntru i cea din afar este fr nici o vtmare. Mirosul. Atta mireasm a Duhului Sfnt este acolo i florile acelea atta mireasm au, nct nu mai poi s-i nchipui c ar mai exist altceva n lume s miroas mai frumos ca acelea. Vederea. Iar vederea se desfteaz ntru atta frumusee (Gan-Eden, adic venica desftare), nct nu poate omul nici ntr-un fel s mai cugete c ar putea vedea ceva mai frumos ca acolo. Se desfteaz cele cinci simiri ale omului de nu pot mai mult. Ai vzut ce spune n Psaltire: Pornirile rurilor veselesc cetatea lui Dumnezeu. tii voi ce nseamn pornirile rurilor? Rurile Duhului Sfnt se vars n rai i veselesc cetatea lui Dumnezeu - raiul i sufletele -, nct nu poate omul s spun cu limba asta de rn ce mngiere a Duhului Sfnt vine acolo. Pornirile rurilor, pornirile darului Duhului Sfnt care se vars n rai, att veselesc inima i mintea omului, nct el nu mai poate cugeta, nici cu inima, nici cu mintea, nimic mai presus dect acele mngieri ale darului Duhului Sfnt. i acesta-i raiul, dac-i poi nchipui aa, dar nu mpria cerurilor. V-am spus c omul este ndoit, o parte vzut i una nevzut. Raiul este i simitor, ca omul s poat gusta i cu trupul i cu vederea dulceile lui; i gnditor, pentru c sufletul omului acolo nu este mpiedicat s vad cerul su dnuirile arhanghelilor i ale ngerilor sau s aud cntrile din cer. ntre partea vzut i cea nevzut este mare legtur. n rai Dumnezeu a spus lui Adam s lucreze raiul i s-l pzeasc. Dar tii ce lucrare era aceea? ntreab pe Sfntul Nil Ascetul. Era lucrarea rugciunii i pzirea minii. Raiul cel cuvnttor din sufletul lui! A lucra raiul este totdeauna a fi n rugciune necontenit cu Dumnezeu, asemenea cu ngerii, cci Adam i auzea rugndu-se i cntnd lui Dumnezeu; iar a-l pzi este de a-i pzi mintea, s nu alunece cumva spre gndire mpotriva lui Dumnezeu. nchei aici prin cuvintele Sfntului Vasile cel Mare: "nva-te, omule, ca din nite nvturi ca acestea s vii ntru nelegerea Raiului i s ajungi la zorile dinaintea luminii, unde rsare lumina cunotinei i unde raiul desftrii s-a sdit". Amin.

MARIA PARTEA CEA BUN I-A ALES

La toate praznicele Maicii Domnului se citete Evanghelia cu Marta i Maria. Dumnezeietii Prini care au alctuit sinaxarul, fiind plini cu Duhul lui Dumnezeu, au rnduit aceast Evanghelie, n care se arat c Maica Domnului, Maria cea Preasfnt i Preacurat partea cea bun i-a ales (Luca 10, 42). Care este partea cea bun n viaa cretinului? Necontenita rugciune. Toat fapta cea bun trebuie s o

nsoim cu rugciune, cum arat marele Apostol Pavel n Epistola nti ctre Tesaloniceni, unde zice: Nencetat v rugai (5, 17). Dar chiar Mntuitorul n Evanghelie zice: Luai aminte, privegheai i v rugai (Marcu 13, 33). i dumnezeiescul Apostol Petru spune: Privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu umbl, cutnd pe cine s nghit. (I Petru 5, 8). i dumnezeiescul Prooroc David de asemenea ne spune: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Psalm 33, 1). Ai auzit pentru ce s-a citit Evanghelia aceasta? Ca s ne nvee c Maica Domnului i-a ales partea cea bun, partea Mariei. Cci Mntuitorul, cnd Marta alerga s-i fac mncare i s-i gteasc masa, oarecum a mustrat-o cu pild Mariei: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti; dar un lucru trebuiete. Care? Acela pe care-l avea Maria, c sttea la picioarele Domnului. Cci Maria - zice - partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa (Luca 10, 38, 42). Dac am avea i noi partea Mariei n viaa noastr, dac am sta la picioarele Domnului ca Maica Domnului n Sfnta Sfintelor, dac am petrece n rugciune i n gndire de Dumnezeu ca dnsa, nu ne-ar hrni pe noi oamenii, ci ngerii i serafimii din cer. Dar noi punem ndejdea numai n pieptul nostru i n priceperea noastr. Dar auzi ce spune proorocul Ieremia: Blestemat este omul care se reazem pe braele sale i i-a pus ndejdea n trupul su. Auzi ce spune: "Cel ce se reazem pe minile i pe picioarele sale, animal este, c are patru picioare, nu dou". Auzi? Blestemat este omul care se reazem pe braele sale i a ntrit braele trupul su. Mai zice: Nebun este acela care srut minile sale i zice c acestea m-au hrnit pe mine. Te-au hrnit minile tale? Dar dac Dumnezeu i ddea un junghi, i ddea o boal, dac ai fi czut i iai fi rupt o mn sau un picior i dac nu-i ddea ie Dumnezeu sntate i viaa, ai fi putut face ceva cu minile i picioarele tale sau cu priceperea ta? Aa este c nu? De aceea Scriptura numete nebun pe acela care-i srut minile sale, zicnd c acestea l-au hrnit. Nu-i adevrat! Dumnezeu ne hrnete, c zice: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni (Psalm 54, 25). S ndjduim nti n Dumnezeu i aa, lucrnd cu cinste i cu dreptate, s muncim, s lucrm c zice iarsi Scriptura: Cel ce nu lucreaz, s nu mnnce (II Tesaloniceni 3, 10). Deci lucrul nostru s fie mpletit cu gndirea la Dumnezeu, cu Sfnta Scriptur, cum era al Maicii Domnului n Sfnta Sfintelor. Lucrul nostru s fie aa de uor, nct s nu ne strice mintea de la rugciune, de la gndirea la Dumnezeu. Aa arat dumnezeietii Prini. De ce prsim noi gndirea la Dumnezeu, citirea Scripturilor, mergerea la biseric, meditaia i cugetarea la gheen i la moartea care vine pe neateptate? "Pentru c ne aruncm n marea cea tulbure a veacului acestuia, ne aruncm n nemrginire, ca s motenim veacurile i vine moartea i ne strnge de gt", cum zice dumnezeiescul Printe Efrem Sirul. Are obiceiul satana, o, monahule, i tu, cretine, s-i dea lime i lungime, ca s scoat mintea din gndirea de Dumnezeu i s te duc la pierzare! Frailor, s muncim cu dragoste; s lucrm, dar s avem pe Dumnezeu n minte. Nimeni nu poate s stea degeaba. S lucrm, s mergem la munc, s asudm, c aa avem porunc noi de la nceput, cci zice: Cu sudoarea frunii i vei ctiga pinea ta (Facerea 3, 19). Dar n sudorile noastre i n osteneli, pe ogoare i n fabrici, n birouri, n ntreprinderi i ori unde ar fi, s avem pe Dumnezeu n minte. S avem pe Hristos, i cu Dnsul pe toate le putem. Auzi ce spune Apostolul Pavel: Toate le pot n Hristos, Cel ce m ntrete! Iar fr de El, nimic nu putem face! Auzi ce zice Hristos: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi... cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 4-5). Cnd te duci la prit, omule, i ai luat sapa pe umr, ia i pe Hristos n minte: "Doamne, Iisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (pctoasa)". Dac lucrezi n atelier i ai pus mna pe ciocan, pe bomfaier, pe ferstru, bai pe nicoval, sau dac eti zidar sau tmplar, sau orice meteug ai; de cte ori dai cu ciocanul, zi i "Doamne Iisuse!" Cnd te-ai dus la secerat, la pdure cu boii s tai lemne, sau lucrezi n fabric sau oriunde eti, lucreaz cu toat inima, cu toat dragostea, dar nu uita c ai pe Dumnezeu, Care singur poate s-i ajute i poate s te pzeasc! Cte primejdii nu sunt! Auzi c pe unul l-a omort un butuc, pe altul l-a lovit maina, pe altul la prins motorul, peste unul a czut un copac i a murit... La urechile noastre vin asemenea veti zilnic. Dar de ce? Pentru c n-a plecat la lucru cu rugciunea n minte! Dac pleca cu rugciunea n minte, avea pe ngerul care-l pzea. Cci ngerul pururea ne pzete. Auzi ce zice proorocul: Strjui-v ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de El, i-i va izbvi pe ei (Psalm 33, 7). Deci, cnd plecm la treab, s avem pe Hristos n minte; i cnd venim de la treab iar, i cnd ne odihnim iar. i cnd ne sculm din somn, prima simire, primul cuvnt acesta s fie: "Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!" "mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului"... i celelalte. Auzi ce spune Gheorghe Sinaitul? Este un drac naintemergtor care are o ceat nenumrat pe faa pmntului. Merg aceti draci de diminea i-i nva pe oameni, cnd s-au sculat din somn, mai nti s pun mna pe treab: "Las rugciunea mai la amiaz! Mnnc bine, bea bine, i hai la treab!" Nu-i bine! nti s cerem ajutorul lui Dumnezeu i apoi, cu Dumnezeu n minte, s mergem la munc cinstit i curat. S nu furai de la nimeni; s nu furai nici de la stat, nici de la alii, c nu v mbogii cu furatul, ci mai tare srcii. Era un cuvnt al cuiva: "Muncete omul cu dreptate, i-i ia dracul jumtate din avere; dar averea ctigata pe nedrept, o ia dracul cu tot cu stpn!" Nu. Nu fur, c nu te mbogeti. Mare foc bagi n cas la tine dac ai luat un ban al Bisericii, sau dac ai luat banul sau osteneala cuiva. i dac vei aduce la biseric milostenie din cele furate, cine mpuit aduci lui Dumnezeu! Deci s lucrezi cu cinste, cu dreptate, cu sfinenie i s munceti cu toat dragostea unde te-a pus statul sau unde te-a pus dregtoria sau instituia care te adpostete. S munceti, dar s ai i pe Dumnezeu n minte. F semnul Sfintei Cruci cnd pleci la lucru. Cnd vii, la fel. Cnd stai la mas, f rugciune; cnd te coli, rugciune; i dac nevinovat rugciune va povui viaa voastr i a noastr, vom avea putin asemnare i noi cu petrecerea Maicii Domnului n Sfnta Sfintelor, vom petrece n gndire de Dumnezeu i ni se va spune i nou n ziua judecii c partea cea bun ne-am ales. Iar dac lsm rugciunea, citirea dumnezeietii Scripturi, mergerea la biseric, facerea de bine i toate acestea i punem ndejdea numai n munca noastr, suntem cei mai nenorocii oameni de pe faa pmntului. S muncim cu dragoste, cu hrnicie, dar s nu uitm c avem un Dumnezeu, Cruia trebuie s ne rugm nencetat i cnd muncim i cnd suntem acas i cnd ne odihnim. Pururea s fie Legea Lui n mintea noastr, ziua i noaptea. Pururea s avem gndirea i rugciunea spre Dumnezeu, i atunci darul Lui va ntri braele noastre i mintea noastr i trupurile noastre i vom fi sntoi i vom putea izbuti i la munc i la osteneala de toate zilele. Dar numai cu Dumnezeu i prin Dumnezeu! Amin.

CUVNT LA CINA CEA MARE

Prinilor, frailor i iubii credincioi, Aproape din tot cuvntul i din tot versetul Sfintei Evanghelii de astzi, se pot trage o mulime de nvturi, i nu va fi vreme s o tlcuim cu de-amnuntul. Dar vom arta puine din ele, ca s vedei ct comoar de nvturi cuprinde Sfnta Scriptur.

Un om oarecare a fcut cin mare. Cine este Omul acesta? Acesta este nsui Dumnezeul prinilor notri. De fapt n Evanghelie l auzim pe Mntuitorul numindu-Se adeseori Fiul Omului, cci din iubirea de oameni cea negrit i minunat a venit la noi i S-a fcut om. Dar de ce spune c a venit s fac cin i nu prnz? Prnz se numete de obicei masa de amiaz, iar cina este masa pe care o iau oamenii seara. Prin venirea Sa, Mntuitorul a pregtit cin, cci a venit n zilele mai de pe urm; nu de la nceputul lumii. Doar auzim pe marele Apostol Pavel zicnd: Pe noi, apostolii cei mai de pe urm (cei mai de apoi), ne-a ales Dumnezeu ca pe nite osndii, i celelalte. Deci cina este venirea lui Hristos n lume, este taina iconomiei n trup i mntuirea neamului omenesc. De ce este mare cina aceasta duhovniceasc a lui Dumnezeu? Cci zice: Un om oarecare a fcut cin mare; nu aa, cum s-ar ntmpla, ci mare. El o numete mare, pentru c mare este taina cretintii. Ai auzit cum cnt biserica: "Cu adevrat, mare este taina cretintii. Dumnezeu S-a artat n trup, a venit n lume...", i celelalte. Numete cin mare tain aceasta a venirii lui Dumnezeu printre oameni, pentru c taina iconomiei n trup, sau a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul, nu este supus nelegerii nici minilor raionale din ceruri ale ngerilor, nici celei a oamenilor. Taina iconomiei n trup pururea rmne tain, necuprins de vreo minte de nger sau de om (Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simiri, p. 368-379). Deci taina iconomiei n trup, sau cum Se nate Dumnezeu din Fecioar i fecioara rmne iarsi Fecioar, fr s se strice peceile fecioriei, rmne necuprins de vreo minte n veacul veacului. Nimeni nu tia c Mntuitorul, fiind de o mrime cu Printele Su, era ntreg n pntecele Fecioarei, i cum un Dumnezeu nemrginit i necircumscris ncape ntreg ntr-o fecioar. Dar ce mai spune Sfnta Evanghelie? La aceast cin mare a trimis Dumnezeu s cheme pe muli. Dar de ce n-a zis pe toi? Cci zice: i a trimis n ceasul cinei omul acela pe sluga s ca s cheme pe cei muli. Dar tim din Sfnta Scriptur c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. Evanghelia ne d o pild, i toate pildele Mntuitorului nostru Iisus Hristos au dou nelesuri: unul dup liter i altul dup duh. Cci Mntuitorul nostru, venind n lume a vorbit mai mult n pilde, potrivit celor proorocite de la Duhul Sfnt, care cu o mie de ani mai nainte a spus prin gura lui David: Deschide-voi n pilde gura mea (Psalm 77, 2). Pilda nseamn mai nti o nchipuire a unor adevruri i al doilea arat ce lucru este nchipuit de dnsa. Deci, dup nelesul literei a spus Mntuitorul c a chemat pe muli i nu pe toi. Oare ar ncpea n gndul dumneavoastr dac v-a spune c cineva a fcut o cin mare i a chemat pe toi oamenii din lume? Mai ales c aici Dumnezeu Se ascunde sub chipul unui om oarecare. Ce ai spune? Nu se poate. A chemat omul acela la cin o mie, zece mii, o sut de mii, dar toat omenirea n-a putut s-o cheme. Deci cnd a zis c a chemat pe muli, a spus dup slov. Deci cuvntul acesta "muli", arat de fapt pe toi, dup nelesul cel nchipuit prin pild. Ce s-a ntmplat dup aceasta?

A chemat Dumnezeu pe oameni la cin, dar muli au nceput a respinge chemarea. Dar cine era sluga pe care a trimis-o omul acela s cheme la cina sa cea mare? Acesta este Iisus Hristos, care de bun voia S, din iubirea S cea negrit pentru neamul omenesc i ctre Dumnezeu, Printele Su, slug S-a fcut pentru noi. Cci auzim zicnd n Evanghelie: N-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc multora (Matei 20, 28). Slug S-a fcut Dumnezeu Cuvntul i Printelui Su i neamului omenesc din iubirea Sa de oameni cea negrit, cci asculttor S-a fcut Printelui Su pn la moarte, i nc moartea de cruce! Pentru aceast Dumnezeu L-a proslvit pe Dnsul i I-a dat Lui nume care este mai presus de tot numele, ca n numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, i al celor cereti, i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 8-9). Pentru negrita Sa smerenie L-a nlat Printele Su ca s stea de-a dreapta slavei i, ca om, s fie de un scaun, de o fire i de o putere cu El. i ce a fcut sluga? S-a dus s cheme la cin, chiar n ceasul ei. n legea veche era obiceiul ca atunci cnd fcea cineva praznic la amiaz sau seara, s trimit oameni mai nainte cu cteva ceasuri sau cu o zi chiar, ca s pofteasc pe invitai. Dar aici, de cnd trimite el s cheme pe invitai? De cnd ncepe masa, n ceasul cinei. Spune c a chemat pe muli. Cine au fost acetia? Tot neamul omenesc. Dup cum s-a scris, Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (Isaia 45, 22; Matei 18, 11; Ioan 3, 17; I Timotei 4, 10). Cnd a venit Mntuitorul s slujeasc neamului omenesc, spre mntuire, ca o slug a Printelui ceresc, nti a chemat neamul evreiesc, cci spune: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 24). Mai nti s-a dus la ei ca s nu aib cuvnt n ziua judecii, c Iisus, care, dup firea omeneasc se trage din Avraam, din David, din neamul evreiesc, a chemat mai nti pe pgni. Nu! Mai nti a venit s cheme oile cele pierdute ale casei lui Israel. Dar cum tim c pe ei i-a chemat nti? Apostolul Petru, n Ierusalim, predic n ziua nti i cred trei mii, iar n ziua a doua se adaug nc cinci mii. Dar cine erau acetia care au crezut primii n Evanghelie? Evreii. Cei dinti credincioi ai Bisericii din Ierusalim, ntemeiat de apostoli, de Iacov, de Petru i de Ioan, stlpii Evangheliei, au fost mai mult evrei. n Proschinitarul Ierusalimului se scrie: "...am avut n Ierusalim 15 arhierei, 15 patriarhi tiai mprejur". De la Iacov, fratele Domnului, i pn aproape de Marele Constantin, au fost n Biserica din Ierusalim arhierei tiai mprejur, adic din neamul evreilor, care mai ineau nc tierea mprejur. Deci, ntr-o perioad au fost n Ierusalim numai patriarhi i arhierei evrei i biserica din Ierusalim era alctuit mai mult din evrei. Dup aceea a trimis Dumnezeu pe Pavel la neamuri, departe de Ierusalim. De aceea spune c i-a chemat nti pe evrei, ca s n-aib rspuns n ziua Judecii. Iar mai apoi, zice dumnezeiasca Evanghelie, a trimis n ceasul cinei s cheme i pe alii. Cel dinti chemat a zis: arin mi-am cumprat, i m duc s-o vd. Rogu-te s m ieri. Ce este arina? Hristos ne-a spus n pilda cu semntorul, pe care a tlcuit-o ucenicilor: Cel care seamn smna cea bun este Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru (Matei 13, 36-38). Iat ce este arina. Deci cnd auzim n Evanghelia de astzi c cel dinti a pus pricin de refuz c i-a cumprat arin, se nelege c s-a legat de lumea de acum. Cel care nu vrea s mearg la cina Marelui

mprat, la mpria Cerurilor, zicnd c i-a cumprat arina, este tot omul care-i legat cu inima de lumea aceasta n care se lucreaz toat frdelegea i pcatul. Acesta este omul care nu vrea s mearg la cina lui Dumnezeu, cnd glasul contiinei l cheam, ci cumpr mereu arina aceasta, adic slujete acestei lumi i rutilor din ea. Dar de ce spune c a cumprat-o i nu spune c este a lui? Pentru c atta stm pe lumea aceasta, de cnd ne natem i pn murim. O cumprm cnd deschidem ochii i o vindem napoi cnd murim, cnd nchidem ochii. Aadar, nu-i a noastr. Aici am gsit-o, aici rmne. Deci, cnd l auzim pe omul acela c i-a cumprat arin i n-a mers la cina lui Dumnezeu, s tim c el este om lumesc, care se leag cu inima de lucrurile cele dearte i striccioase ale lumii i nu ascult de chemarea contiinei, ca s mearg pe calea poruncilor lui Iisus Hristos. Acela i-a cumprat slujirea cea rea a lumii. Al doilea a zis: Mi-am cumprat cinci perechi de boi i m duc s-i ncerc. Rogu-te s m ieri. Care-s perechile de boi i cum le ncearc omul? Perechile de boi sunt cele cinci simiri pe care le avem toi i care sunt n cte dou organe. Avem doi ochi cu care vedem, dou urechi cu care auzim, dou nri cu care mirosim, dou organe cu care gustm: limba i cerul gurii; dou organe ale pipitului, cel dinafar i cel dinluntru. Cci simim fierbineala i rceala i n afar, dar i nuntru. Tot aa simim asprimea i durerea pn la inim, dar le simim i n afar. Deci cele cinci perechi de boi sunt cele cinci simuri ale noastre: vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul. Dar cum le cercm noi i cum nu mergem la cina marelui mprat? Prin aceea c pironim mintea i inima noastr n aceste cinci simuri i nu vrem s ascultm de glasul contiinei, ca s mergem la cina marelui mprat. Iat v dau o pild. Astzi e miercuri sau vineri, su timp de post, i trebuie s postesc, sau am canon de la duhovnic i trebuie s postesc pn la ora 5 sau pn seara. Dar eu m duc prin pia i vd nite plcinte care-mi plac sau nite cornuri sau altceva de mncare i m las biruit de pofta ochilor i a pntecelui i mnnc nainte de vreme. Am ncercat o pereche de boi! Care? Gustul. Glasul contiinei mi-a spus: "Omule, azi e zi de post, ai canon de la duhovnic". "Da, voi posti poimine. Azi mnnc c mi-e foame". Am ncercat o pereche de boi! nelepciunea ne nva aa: Ochii ti cele drepte s vad i urechile tale cele drepte s aud. Iar Duhul Sfnt ne spune: Doamne, abate ochii mei de la deertciuni (Psalm 118, 37). Eu tiu c trebuie s pzesc vederea, pentru c vederea este simire mprteasc la om, iar ochii sunt cele dou mini ale sufletului, cum spune Marele Vasile, cu care omul ia pcatul de la distant. Dac nu pzim ochii, nu putem pzi nici mintea, cci mare legtur au ochii cu mintea. Iar Scriptura ne spune s pzim gndirea, dar noi n-o pzim; ne ducem acolo unde e distracie, la televizor, la meci, la cinema i la necurii. i aa, mai ncercm o pereche de boi. Care? Vederea. i astfel nu ascultm de glasul care ne oprete de la aceasta, ca s ne ducem la cina marelui mprat, la mpria cerurilor. Dar s vedem mai departe. Zice Sfnta Scriptur: Urechile tale cele drepte s aud. Trebuie s asculi numai predicile, numai cuvntul lui Dumnezeu, numai cntrile bisericeti i numai cele ce sunt necesare vieii. Dar noi ce zicem? O voi face aceast mai trziu, cci auzi este nunt i cnt lutarii! N-auzi cum cnt de frumos? Unu-i cu mandolina, altu-i cu scripca, altul cu toba!

i aa am mai ncercat o pereche de boi. Cele dou urechi au ncercat i perechea aceasta. Auzul. Sfnta Carte spune s umbli mbrcat n haine simple, c Sfntul Ioan Boteztorul a umblat n piele de capr i Ilie Tesviteanul cu cojoc; iar patul nostru s fie tare, nu moale, c: Vai - zice Isaia - de cei ce dorm pe saltele i pe paturi moi, c uit de Dumnezeu! Dar eu vreau s am haine moi, blnuri, iar patul meu s fie moale, cu plapum de mtase, cu saltea de ln, nu de paie! i iat, am mai ncercat o pereche de boi! Care? Pipitul. Glasul lui Dumnezeu mi spune: "Omule, s trieti cu cele strict de trebuin vieii". Dar eu vreau podoaba trupului i moleeala lui. Vreau bi! Vreau s-i fac baie viermelui acestuia care este tin i merge n iad, dar nu se pociete. Numaidect vreau s-l duc la bi i nu la bi simple, ci cu spunuri frumos mirositoare. i aa se aduce n suflet toat moliciunea i toat rutatea dracilor, de la vederea goliciunii omului i de la aceast nebgare de seam, mai ales cnd trupul este sntos. Am mai ncercat i aceast pereche de boi, a pipitului (Fapte 17, 27). Ce ne-a mai rmas? Mirosul. n post, buctria noastr trebuie s miroas a zarzavat, a ceap i a cartofi copi, nu a carne, a brnzeturi i a grsimi. C pierdui suntem, dac voim s miroas a dulce n zilele de post n buctria noastr. "Nu se mnnc azi - miercurea sau vinerea - brnz, ou i carne!" "Ei, taci din gur! Nu ce bagi n gur spurc pe om, ci ce iese din gur!" tie c sectarul s tlmceasc Scriptura pentru pntecele lui! Dar nu aa se tlcuiete. i bag omul friptur n pntece i mnnc gras. i folosete mirosuri de spun i parfumuri i se fardeaz pe obraz, c din om se face mscrici! Nu las frumuseea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Se vopsete i la buze, ncreete prul, face manichiur. Face toate blestemiile cele ce nva satana pe oameni. i se parfumeaz, ca s miroas pe drumuri i s zic lumea: "Asta-i cucoana cutare, sta-i domnul cutare! Dar frumos mai miroase dup dnii". Dar acestea duc la putoarea gheenei i la iad. C atta putoare este acolo, nct toate putorile din lume de le-ai strnge la un loc, n-ai putea aduna ct un miligram din oceanul acela de putoare. Vrei s miroi pe drumuri i s sminteti i pe alii? Nu uita putoarea aceea din iad i poate te vei ndrepta i vei ur parfumurile. Dumnezeu spune: "Da, s umbli n haine curate, s mergi la biseric, s te speli cu spun care nu miroase, s te curei i s te ngrijeti, dar s nu miroi a parfumuri, c putoare i vierme este omul dup moarte". Dac mergi pe la cimitire, cnd se dezgroap vreun mort, ai s vezi n ce putoare st trupul acolo. Dac-l dezgropi dup 7-8 zile, miroase mai ru dect toate putorile lumii. i arat Dumnezeu ce eti! Deci aa ncearc omul cele cinci perechi de boi: cnd coboar mintea cu voia s la cele cinci simiri i vrea s le desfteze pe toate. Dar dac aceia au pus aceste pricini, ce-a fcut sluga din Evanghelie? Mergnd napoi la Domnul Su, a zis: "Doamne, am chemat pe acetia la cin i s-au scuzat, cum vezi". Atunci S-a mniat Domnul acela care fcuse cina. i mniindu-Se c cei chemai au dat aceste pricini i n-au venit, a zis ctre slug: "Iei pe la rspntii i pe la uliele cetii i adu-i aici pe sraci, pe orbi i pe chiopi". Ce nseamn rspntiile drumurilor? Dac mergi singur pe un cmp i dai deodat de dou drumuri, unul care face la dreapta i altul care face la stnga, i dac n-are cine s-i spun care-i drumul cel bun, stai la rspntie i nu tii ncotro s-o iei. "Oare ce s fac? S-o iau la dreapta, sau la stnga?" Dac nu i-ar arta cineva calea cea bun, ai grei. Aa a fost cnd Mntuitorul a venit n lume pentru cina Printelui Ceresc; a gsit lumea aceasta la o rspntie. i spune Scriptura: "Vei umbla n calea limbilor i a popoarelor i n ntuneric i n umbra

morii". Erau attea popoare pe pmnt care nu-L tiau pe Dumnezeu i care se nchinau la mii de zei. Fiecare avea dumnezeul lui i pentru fiecare pcat i crea un dumnezeu, dup plcerea lui. ntreaga omenire era la o mare rspntie, la o mare rscruce. i a venit Mntuitorul s arate c este un singur drum i un singur Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele din ea. Dar a mai spus: Mergei i pe uliele cetii! Cine merge mai adesea pe ulie? Poporul de obte. Fie c merge s vnd sau s cumpere, s-i ia hran pentru copii, fie pentru alte treburi. Poporul de obte umbl mai mult pe ulie dect cei mai nvai, care stau la birou, la divanuri, la locuri nalte. Ei sunt cei din cas, cum spune alt Evanghelie: Doi vor fi n cas; unul se va lua i altul se va lsa. Cci ntre ei sunt i buni i ri. Va lua Dumnezeu pe cei buni pentru mprie, iar pe cei ri i va lsa s se munceasc n gheen. Dar cei ce umbl pe ulie sunt sracii i oamenii de obte. I-a spus s cheme pe cei de pe ulie pentru c Hristos nu face deosebire de om, mare sau mic. Cci spune Pavel: n Iisus Hristos nu este iudeu, nu este elin, nu este stpn, nu este slug. i iarsi: Vezi, frate, chemarea noastr, c dintre cei chemai la noi, nu sunt muli de neam mare. A ales Dumnezeu pe cele simple ale lumii ca s ruineze pe cei nelepi i cele de neam slab i neputincios, ca s dea de ruine pe celelalte. Aa face nelepciunea lui Dumnezeu, ca s nu se laude omul cu nelepciunea sa i s nu se sprijine pe puterea sa. nelepciunea vrea ca Dumnezeu s Se laude ntru toate, s-i arate puterea n cei slabi i n cei neputincioi, n cei nebgai n seam i n cei puini, ca s cunoasc oamenii c puterea Lui este cea care lucreaz, cum zice Apostolul Pavel: Ca mulimea puterii s fie a lui Dumnezeu, nu a noastr. I-a spus Hristos s cheme orbii. Care orbi? Orbii la minte. Cci poate fi cineva orb cu ochii trupului, dar foarte nelept la minte i cu duhul. Iar acela nu-i orb, ci adevratul orb este cel cu pcate i acela se lipsete de cin marelui mprat. Cci a zis Mntuitorul la vindecarea orbului: Am venit n lumea aceasta ca cei ce au ochi s nu vad (fariseii, crturarii i farnicii, care nu vedeau dect cu ochiul zavistiei), iar cei orbi s vad lumea (Ioan 9, 39). i a mai zis: Cheam-i pe cei betegi, adic pe cei bolnavi, dar nu cu trupul, ci cu sufletul. C Mntuitorul a spus: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi, adic cei bolnavi sufletete. Pentru aceasta a venit El n lume. i a mai zis: Cheam i chiopii. Care chiopi? Credei c numai cei ce umbl n crje sunt chiopi? chiopii adevrai sunt cei ce chiopteaz n legea lui Dumnezeu. Cci a zis marele Ilie Tesviteanul, cnd l-a mustrat pe Ahab: "Nu eu sunt, mprate, cel ce aduce nenorocire peste Israel, ci tu i casa prinilor ti ai prsit poruncile Domnului... Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele?" (III Regi 18, 18-21). De aceea spune Evanghelia c sluga lui Dumnezeu, [Iisus Hristos], chema pe cei care chioptau din calea poruncilor lui Dumnezeu, c erau chiopi cu sufletul, nu cu trupul. i dup ce i-a chemat pe acetia, sluga a dat de veste stpnului: Stpne, am fcut cum ai zis, am chemat i pe cei orbi i pe cei betegi i pe cei chiopi i mai este loc. Ce nseamn: "mai este loc?" V-am spus c a chemat mai nti neamul evreiesc i a ntemeiat Biserica din Ierusalim. Dar mai era loc. Pentru cine? Pentru popoarele pgne. Cci iat ce au spus dumnezeietii Apostoli cnd au vzut c Dumnezeu, prin Apostolul Petru, le-a chemat i pe acestea la credina cea n Iisus Hristos: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre viaa (Fapte 11, 18). Era loc pentru toate popoarele lumii, c n rai i n mpria cerurilor este mare lrgime. Dumnezeu cheam toate popoarele lumii. Cci spune proorocul Isaia: Pmntul va fi plin de cunotin Domnului, ca marea de ap (Isaia 11, 9; Avacum 2, 14). Dar i Ieremia spune: Toate neamurile, toate popoarele M vor

cunoate pn la urm i Mi se vor nchina (31, 34). Deci trebuie s vin toate popoarele care se vor mntui pn la urm. i pmntul va fi plin, ntreg de cunotin Domnului. Cci zice proorocul: Nimeni nu va mai ntreba n ziua aceea: cunoatei pe Domnul? C toi M vor cunoate, de la mic la mare (Isaia 40, 5; 66, 18). Va veni o perioad cnd tot trupul are s cunoasc i s vad slava Domnului. i dac a zis sluga c mai este loc, ce a zis Stpnul? Iei la drumuri i la garduri i adu-i aicea, s se umple casa Mea! Sluga a spus c mai este loc, iar Printele Ceresc i arat negrita Sa iubire de oameni, zicnd: "Adu-i aici pe toi! Vreau s M bucur n veacul veacului. Vreau s se umple mpria cerurilor pn la margini, cu tot sufletul pe care l-am creat. Adu-i aici, s se umple casa Mea. Aceasta va fi bucuria Mea cea desvrit. Eu i-am zidit pe toi i vreau ca toi s stea cu Mine i s cineze cu Mine n veacul veacurilor aici, n mpria Cerurilor". i i-a zis slugii s ias la drumuri i la garduri. Dar de ce la drumuri? Fiecare om are n viaa sa, drumul su. Pe atunci unii oameni mergeau pe calea rtcit a nchinrii la idoli, alii n calea filosofiei veacului de atunci. Erau foarte multe ci n viaa popoarelor lumii. Acestea erau drumurile lor. De aceea a zis: Iei la drumurile lor! Du-te i ntoarce-i din drumurile lor greite i adu-i la cina cea mare! Dar de ce a spus: i la garduri? Gardul este simbolul pcatului, fie c-s la curte, fie c-s la moie, fie c-s la grdin. Gardurile au rostul de a despri o grdin de alta, un ogor de altul, o cas de alta, o livad de alta. Aa i pcatul ne desparte pe noi de Dumnezeu, Ziditorul nostru, i pe unul de altul. Cnd a zis: "la garduri", a zis: "Iei la cei czui n pcate, care s-au desprit de Mine i ntre ei, prin pcatele i rutile lor, i adu-i aici, ca s se umple casa Mea". Dar ce mai spune dumnezeiasca Evanghelie? Zic vou c nici unul din cei chemai, nu va gusta din cina Mea. Ai vzut? Din cei ce i-au gsit scuze n pcate i n-au vrut s vin, nici unul nu va gusta din cina Domnului. Acum este momentul s vorbim ceva i despre pricinile date ca scuze. Vai de noi, pctoii. Contiina noastr este sluga lui Dumnezeu, care ne cheam la cina Marelui mprat. Ea pururea ne cheam la Dumnezeu i noi pururea gsim pricini ca s nu rspundem. Vezi pe omul nconjurat de averi? Orict ar avea omul de mult, i mai mult vrea. "Am de art, am de semnat, am treab cu oile, am treab cu boii, vreau s-mi fac cas nou, am de mritat fete, am de nsurat feciori, am de fcut cutare lucru". i zbovindu-se n toate acestea, n toate lucrurile lumii celei dearte i striccioase, nu rspunde contiinei, adic slugii lui Dumnezeu din el, care-l cheam la cin. S-a ncurcat n multe pentru toat viaa. Legat de grijile lumii pune pricin c nu poate merge la biseric, la rugciune, la citire i la toat lucrarea faptei celei bune. Gsete tot felul de pricini i nu merge la cina Marelui mprat, nu-i gsete vreme de un ceas pe zi pentru rugciune. De ce? Toat grija lui o cheltuiete cu grijile veacului de acum! Unul d ca pricin, cnd trebuie s posteasc: "Nu pot, sunt neputincios, m-a dezlegat doctorul s mnnc bine. Dac postesc n Postul Mare, n Postul Crciunului, dac in lunea, miercurea i vinerea, ca toi cretinii, m topesc de foame". D drept pricin neputina i nu vrea s posteasc. Contiina i spune: "Omule, adu-i aminte c nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Nu-i aminteti ce spune Apostolul Petru? Bine este a ntri inimile voastre cu darul, iar nu cu mncrile ntru care nu este mntuire. Larg este calea pntecului i pe toi i duce la gheen. Omul d ca pricin neputina i se ine de ea. Dar ce e pricina sau scuza? Iat ce ne nva Sfntul Isaac: Pricina sau scuza este o voin a pcatului i nainte-mergtoare a lui, scuza este punte spre pcat (Cuvntul 26). Unul vrea s fac milostenie, dar gsete ca pricin: "N-am de unde s fac; n-am nici un ban!" Altul vrea s lase tutunul, dar gsete ca pricin: "Nu pot, c m-am obinuit cu dnsul". Unul vrea s lase rachiul sau

beia, c-l distruge. Rspunde: "Nu pot, c aa m-am deprins!" Altul vrea s mearg la biseric. Dar zice: "Nu pot, c am treab astzi. Trebuie s m duc n cutare loc, am cutare treburi de fcut". El n-a auzit cuvntul: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s tgduiesc rspunsurile cele din pcate. Cu oamenii cei ce lucreaz frdelege; i nu m voi nsoi cu aleii lor (Psalm 140, 4-5). Gsete mereu pricini. Vrea s fac omul pcatul, dar frica lui Dumnezeu l oprete. ns dup ce a gsit o pricin, l face. Cci cel ce rvnete la muiere strin, cel ce pctuiete i face frdelegi i curvete, zice: "Am firea fierbinte, sunt om sntos i nu-mi ajunge o femeie". Stric i casa celuilalt, i stric i sufletul lui i al aceluia cu care pctuiete, pentru c a pus pricin neputina, c nu poate s se nfrneze. Vai de noi i de noi, c a ajuns gheena acum lng noi. Pricina merge naintea pcatului, este naintemergtoare. Punte ctre pcat s-a fcut pricina, fiindc a lipsit din om frica de Dumnezeu. Ce spune Duhul Sfnt: Zis-a clctorul de lege ca s greeasc ntru sine: nu este fric lui Dumnezeu naintea ochilor lui (Psalm 35, 1). Omul ar posti, ar merge la biseric, ar face milostenie, s-ar nchina, ar ine curia cu soia sa dup legea cstoriei, s-ar mpca cu fratele su, ar lsa tutunul, beia, njurturile, ar lsa zgrcenia, otrava nemilostivirii i ura ctre fratele su, toate le-ar lsa, dar nu-l las pricina nchipuit de el. Gsete pricin i zice: "Dar cum s-l iert eu pe cellalt, dar eu sunt cineva, i apoi m-a i suprat". Pune vin pe cellalt, nu pe sine i, gsind pricina aceasta, nu-l iart pe acela i, legat de satana, orbit i prins cu inima n ghearele lui, se duce n focul gheenei, dac moare fr s ierte. Mnia omului se mparte n trei: Este o mnie care vine i trece repede. Aceasta nu este periculoas ca celelalte. Aceasta-i ca focul de cli; se aprinde i se stinge. Cci zice Scriptura: Mniai-v i nu greii... (Psalm 4, 4). Dup ea i cere ndat omul iertare. Este apoi al doilea fel de mnie: pizma, care ine minte rul dou-trei zile, sau mai mult. i n sfrit este zavistia, care ine uneori toat viaa. l ine uneori satana legat pe om, de nici pe patul de moarte nu-l iart pe fratele su. Aceast zavistie l face pe om mai ru dect dracul, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Deci unul ca acesta d pricin: "Nu pot s-l iert, c el m-a nedreptit". i st ntunecat ca un drac i st cu satana n inim i nu aude Scriptura care zice: Soarele s nu apun ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26). l ine satana i-i zice c-i drept, c are dreptate s nu ierte i s nu cear iertare, pe motiv c nu este el vinovat. Vai de noi i de noi de credem c scpm din gheena pentru aceste pricini. N-auzi ce spune Duhul Sfnt: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s tgduiesc rspunsurile cele din pcate (Psalm 140, 4). Dar, va zice careva: "Printe, sunt i pricini binecuvntate". S vedem care ar fi aceste pricini binecuvntate. S v dau un exemplu: Spune dumnezeiasca Scriptur n porunca a cincea: Cinstete pe tatl i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt. Dar aceast porunc din decalog n-are putere cnd te cheam Dumnezeu la pocin i la mntuire i n-ai voie s mai asculi pe tatl i pe mama ta i pe sora ta, dac nu te las s posteti, s mergi la biseric, s te rogi, s te mntuieti, s duci via cinstit. Dac tatl i mama te opresc de la acestea, nu-i mai poi asculta, c ei sunt cei mai mari vrjmai. Cci spune Hristos n Evanghelie: Tot cel ce vine la Mine i nu urte pe tatl i pe mama sa, sau pe sora sa, sau pe fratele su, sau pe prietenul su, sau pe nsui sufletul su, nu poate s fie ucenic al Meu (Luca 14, 26-27). i mai spune Iisus Hristos: N-am venit s aduc pe pmnt pace, ci sabie (Matei 10, 34-36), ...cci vor fi doi contra trei ntr-o familie i trei contra doi (Luca 12, 52). Deci cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie contra firii? Nu, cci firea noastr adevrat o gsim cnd iubim pe Dumnezeu. Numai n Dumnezeu trebuie s-i iubim pe prini i pe frai. Porunca

nti din decalog cere: S iubeti pe Dumnezeul tu din toat inima i din tot cugetul tu, din toat puterea ta (Deuteronom 6, 5). Deci cere toat fiina omului. Pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din inim, adic din suflet, cu simmintele, cu partea sentimental a sufletului nostru; din cuget, adic cu mintea sau cu partea cugettoare; i din virtute, adic cu trupul, deci cu toate cele ale noastre. Deci porunca nti din decalog cere de la noi o dragoste nemrginit fat de Dumnezeu. Numai dup Dumnezeu sau n Dumnezeu trebuie s iubim pe aproapele ca pe noi nine. n cazul cnd eu vreau s m mntuiesc, s merg dup Hristos, dar tata nu vrea, sora nu vrea, mama nu vrea, femeia nu vrea, copiii nu vor, nu trebuie s ascult de ei. n acest caz am porunc s-i ursc i s-L iubesc pe Dumnezeu. Nu trebuie s m despart de dragostea lui Dumnezeu nici prinii, nici nlimea, nici adncimea, nici puterile cele de sus, nici cele de jos. Cnd e vorba de ascultarea de Dumnezeu i de dragostea Lui, cine iubete mai mult vreo zidire dect pe Ziditorul, ori mam, ori tat, ori arin, ori vie, ori moie, ori copii, ori viaa de aici, acela se neal i va fi lepdat de la Dumnezeu cu totul i nu a ales crarea care duce la cina marelui mprat. Dar de ce s-L iubim pe El mai presus de orice? Mai nti pentru c El este Ziditorul lumii vzute i nevzute. Al doilea, pentru c este Ziditorul omului. El a dat omului viaa i mintea, voina i raiunea, lumina, auzul, vederea i tot ce i trebuie pentru viaa de acum i pentru cea de dincolo. Al treilea, fiindc poart de grij de toate fiinele din cer i de pe pmnt. Al patrulea, pentru c ne iubete i este Preasfnt, Preadrept i nu urte pe pctosul care vine la pocin. Al cincilea, pentru c ne-a pregtit nou mprie fr de sfrit pentru puinele fapte bune ce le putem noi face n zece sau douzeci sau o sut de ani pe pmnt i care sunt o nimica toat fat de viaa venic. Al aselea, trebuie s iubim pe Dumnezeu din toat inima i s renunm la toate ale lumii pentru c El este o fiin prea desvrita, prea bun i prea ndurat, care nu voiete s ne duc n munca iadului. A fcut iadul cu munci pentru diavoli, dar nu l-a fcut pentru oameni, cci zice: Ducei-v de la Mine blestemailor n focul cel venic care este gtit diavolilor i ngerilor si. N-a fcut iadul pentru noi, ci pentru draci, iar dac ne facem i noi ri asemenea dracilor, ne facem vinovai de gheen. Iar al aptelea, trebuie s-L iubim din toat inima, din tot cugetul i din toat puterea, cci El este stpn suprem peste toate. Stpnul lumii celei vzute i nevzute. Iar din dragostea cea nemrginit ctre noi, a trimis pe Mntuitorul, Fiul i Cuvntul Cel Unul Nscut, n lume, s Se mbrace cu firea noastr - afar de pcat -, s vesteasc mntuirea neamului omenesc, s ne cheme la cina cea mare a mpriei cerurilor, ca s petrecem acolo mpreun cu El, n vecii vecilor. Dar vai de noi i de noi, cnd contiina ne spune s facem o fapt bun sau s lsm rul: "Las-te de tutun, las rachiul, las jocurile, las petrecerile, las njurtura, las ura pe fratele tu, las luxul, las femeia strin, las pcatele cu care te-ai ndeletnicit, las zgrcenia, las nemilostivirea, las aducerea aminte a rului", iar noi nu vrem, ci gsim fel de fel de pricini cu mintea noastr i socotim c aceste pricini sunt binecuvntate. V-am spus c atunci cnd este vorba de ascultarea lui Dumnezeu i de dragostea Lui, chiar pricinile binecuvntate n-au nici o putere. Toate cad n acest caz. Avraam a primit porunc: Du-te de njunghie pe fiul tu (Facerea 22, 1-15). A ateptat Avraam o sut de ani ca s-l aib i cnd s se bucure de el, a primit porunc s-l njunghie. i s-a dus. Pentru ce? Ca s asculte de Dumnezeu, fiindc l iubea din toat inima. i vznd Dumnezeu la Avraam atta lepdare de

sine, atta iubire, i-a spus cu jurmnt: "Avraame, Avraame, fiindc n-ai cruat pe fiul tu, cu jurmnt i spun c ntru tine voi binecuvnta toate popoarele pmntului prin credin". Cci toi suntem fiii lui Avraam, dar dup credin, nu dup trup. Cci Avraam prin credin s-a ndreptat. Pentru c zice Scriptura c a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui aceasta spre dreptate (Facerea 15, 6). Deci, iat c trebuie s lsm toate pricinile pe care ni le aduce satana n minte, cnd vrem s facem o fapt bun. Cci toate sunt pricini omeneti i drceti, pricini care ndeamn la pcate. Niciodat s nu cutm pricini, cnd trebuie s urmm calea poruncilor lui Iisus Hristos. Toat pricina care ni se face spre neascultarea lui Hristos i a poruncilor Sale i a dragostei lui Dumnezeu, de la satana este sau de la pcatul din noi, i nici o ndreptare nu vom avea n ziua morii i a judecii. Amin.

CUM S PRZNUIM DUHOVNICETE

Dumnezeu ne nva cum se cuvine a petrece srbtorile Sale, zicnd: Nici un lucru trupesc nu vei face ntr-nsele (Deuteronomul 5, 14; Levitic 23, 3). Voii s tii i s nelegei care sunt lucrurile trupului i faptele lui? ntrebai pe marele Apostol Pavel i el v va spune, zicnd: Iar faptele trupului sunt cunoscute ca unele ce sunt: preacurvie, desfrnare, necurie, destrblare, nchinarea la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i alte asemenea (Galateni 5, 19-21). Vrei s tii i care sunt asemenea cu cele de mai sus? Ascult dar faptele omului fr de Dumnezeu, care le face mpotriva legii Atotiitorului: dnuirile cele nebuneti, umblarea pe la ghicitori, plimbrile cele nepermise, pierderea vremii n deert prin crciumi i restaurante, pe la clci, pe la nuni, ascultarea i vederea tuturor acelora care vestesc ie cele ce drm moral i sfinenia vieii tale i nu folosul cel duhovnicesc pentru mntuirea sufletului. Aadar, acestea i cele asemenea sunt rutile pe care le vestete Dumnezeu i le pedepsete cu munc venic, de le vom lucra n toate zilele vieii noastre. Cci de vom srbtori fcnd aceste frdelegi, l vom auzi pe Dumnezeu zicnd: Srbtorile voastre le urte sufletul Meu. i n alt loc zice: Urt-am, lepdat-am srbtorile voastre i nu voi mirosi jertfele voastre (Isaia 1, 14). Vezi c nu le zice acestora srbtori ale Sale, ci ale voastre? Adic ale voastre sunt, c voi pgnete, nu cretinete, le pzii. Nu sunt srbtorile Mele, praznicele Mele, ca srbtorile voastre cele pngrite i ca nelegiuirile voastre. Srbtorile Mele sunt sfinte i duhovniceti; deci cu sfinenie i duhovnicete trebuie prznuite. Dar vei zice: cum se prznuiete duhovnicete? De vrei s nelegi aceste lucruri, ascult: - Cel ce n zi de srbtoare i de praznic mare las lucrul din minile sale i merge la biseric, se mpac cu toi cei ce au fost suprai din familie sau din vecini i n biseric ascult dumnezeiasca slujb cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, unul ca acela duhovnicete prznuiete. - Cel ce n posturi i n zile de srbtoare petrece n curie cu soia sa, duhovnicete prznuiete. - Cel ce nva pe altul s nu lucreze cele rele i s ierte pe cel ce a greit, acela duhovnicete prznuiete. - Cel ce citete dumnezeietile Scripturi i miluiete pe sraci n zi de srbtoare, acela duhovnicete prznuiete. - Cel ce nva pe cel netiutor calea cea bun a lui Dumnezeu i mngie pe cei ntristai, pe cei ce au czut n oarecare primejdii i scrbe, i-i ajut cu tot ce se poate, unul ca acela duhovnicete prznuiete. - Cel ce n zi de srbtoare se duce s cerceteze pe cei bolnavi i pe cei btrni i neputincioi i le ajut n nevoia lor, acela duhovnicete prznuiete.

- Cei ce nva n zi de srbtoare pe copiii lor sau pe alii s fie cumini, s nvee rugciuni ctre Preabunul Dumnezeu, s nu fure i s nu fac altfel de ru, toi aceia duhovnicete prznuiesc i cu bucurie de Dumnezeu petrec sfintele srbtori ale Lui. Iat, fraii mei, prin aceste puine cuvinte v-am fcut cunoscut de ce trebuie s ne ferim n praznicele i srbtorile noastre i cum trebuie s prznuim duhovnicete, ca nite adevrai cretini i fii ai Bisericii lui Hristos. Iar dac cineva i dup ce a auzit aceste nvturi, mpotriv va lucra, unul ca acela nu va avea cuvnt de rspuns n ziua morii sale i la nfricoata judecat a lui Hristos.

DUMNEZEU ESTE TOTUL NTRU TOATE I NTRU NIMENI, NIMIC

M-am pomenit ast var cu un grup de teologi catolici de prin Frana. i discutnd noi aa, m-au ntrebat despre treptele rugciunii i despre energiile necreate ale Duhului Sfnt. Dup ce le-am vorbit de treptele rugciunii, am trecut la energiile necreate. i m-au ntrebat: - n ce const, printe, energiile necreate? - Fii ateni! Dup Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin: "Dumnezeu este totul ntru toate i ntru nimenea nimic". - Cum este asta, printe? - De acum gndii-v voi. - Ori este totul ntru toate, ori n nimeni nu-i nimic. C dac n nimeni nu-i nimic, cum este totul ntru toate? - Atia teologi ai venit la mo Costache. Cine v-a adus aici? Artai-mi voi de aici drumul i cum este totul ntru toate i ntru nimenea nimic? Suntei atia teologi! Un prost arunc o piatr ntr-o balt, i nu pot s-o scoat o mie de detepi. Voi s-o scoatei... Nu s-au priceput. i le-am dat a doua tem pentru a deschide ua discuiei, cu teologia energiilor necreate. "Dumnezeu din toate tuturor se cunoate i din nimic nimnui". - i asta-i ncuiat din amndou prile! au zis ei. - Treaba voastr, dac vrei s discutm lucruri aa de nalte! Au stat i s-au gndit: - Cum vine asta, mi? "Tuturor din toate se cunoate i din nimic nimnui" i iarsi: "Dumnezeu este totul ntru toate i n nimeni nu-i nimic". Se uitau unul la altul. - Mi frailor, eu nu tiu carte. Vorbesc i eu ce tiu. Mie mi-a dat mila lui Dumnezeu memorie, s in minte prin cte cri am trecut. Dar, fiindc ai venit atia teologi, ce s v fac? Cu dou doctorate, cu trei, mmucu, ce era aici!

De abia acum v-am dat cheia. S descuiem cuvntul. V-am spus c "Dumnezeu este totul ntru toate i n nimeni nu-i nimic". Hai s pornim de aici. Aici este o tain mare. Care? Trebuia s le explic cum, pentru c lor li-i ciud c n-au energiile necreate ale Duhului Sfnt. C a fost discuia cea mare cu Varlaam i Achindin, n secolul XIV, cu problema isihast, pentru c nu se pot descurca n cele mai grele probleme ale teologiei fr acestea. Uite cum este: n lumea mineral, adic lumea care n-are viaa ca: soarele, luna, stelele, pmntul, pietrele i tot ce exist ca lume mineral, Dumnezeu este totul ntru toate c i Creator, c El le-a fcut cu una din energiile Sale, cu puterea S cea atotlucrtoare, i ntru nimenea nimic dup fiina, c de fiina Lui nu se atinge lumea mineral. Toate le-a creat prin cuvnt: El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit. Dar nu se atinge de fiina Lui, puterea S cea creatoare. Aa-i totul ntru toate c i Creator al lumii vzute i nesimitoare, i ntru nimenea nimic dup fiina. De fiina Lui nici heruvimii nu se ating, nici serafimii. Fiina lui Dumnezeu este inaccesibil minilor raionale din cer i de pe pmnt. n lumea vegetal, adic tot ce-i verde sub cer: pduri, codri, muni, dumbrvi, cmpii, vi, dealuri, grdini, recolte; tot, tot, tot ce este, care crete i scade i nverzete, Dumnezeu este totul ntru toate c dttor de suflete fr de simiri, viaa a firii, i ntru nimenea nimic dup fiina. - Asta cum este? - Iat cum este: Copacul care l vezi c crete, iarba, florile i toate plantele, toate cresc i scad, deci au via, dar au suflete fr de simiri. Cum fr de simiri? Eu iau toporul i tai copacul. l doare? Nu-l doare, c n-are suflet cu simire. Eu iau o coas i cosesc iarba de aici. O doare? N-o doare. Dar are via? Are, cci crete i scade. Ele au suflete fr de simiri, sau viaa firii, cu o numesc Sfinii Prini. Toate cte cresc i scad au via firii, dar suflete fr de simiri, c nu au durere. Deci Dumnezeu, n lumea vegetal, este dttor de suflete fr de simiri, cu energia puterii Sale cea atotlucrtoare, dar nu se atinge de fiina Lui nimic, c ntru nimenea nu-i nimic dup fiina. n lumea animalelor, tot ce-i dobitoc, adic animal sau fiare din pdure, trtoare, erpi, toi petii din ap, toate psrile cerului, toate albinele, mutele, narii i furnicile, tot ce exist viu sub cer, Dumnezeu este Atotcreator al lor i le-a dat suflete cu simiri, dar fr de minte. Le-a dat Dumnezeu suflete cu simiri, c un miel dac l tai, l doare, un viel sau o pasre i toate fiarele din lume, toate trtoarele i toi petii au via, au suflete cu simiri, dar fr de minte. Atunci a fcut comentariu un btrn: - Aici parc ar fi ceva de vorbit. - Da. Vorbii, c de aceea ai venit aici! - Ai spus dobitoacele, psrile, toate vieuitoarele din ap, din aer i de pe uscat au suflete cu simiri, dar fr de minte. Dar Isaia zice aa: Cunoscut-a boul pe cel ce l-a dobndit pe el i asinul ieslea domnului su, iar Israel nu M-a cunoscut pe Mine. i apoi i papagalul, cnd vorbeti, vorbete dup tine; cinele este foarte detept, iar calul are o inteligent nemaintlnit. i iarsi zice Scriptura: Cunoscut-a rndunica i turturica vremea ei sub soare - cnd s plece i cnd s vin -, iar Israel nu M-a cunoscut pe Mine. - i ce zici cu asta? - Vezi? Aici ar da de neles c au i ele un fel de minte: cinele, papagalul, calul, delfinul, turturica i rndunica i boul i asinul i celelalte trtoare.

- Dac zicei aceasta, hulii pe Dumnezeu i v mpotrivii Duhului Sfnt! Se uitau toi unii la alii. - Cnd auzim pe Duhul Sfnt c ne spune clar: i omul n cinste fiind, n-a priceput. Alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte... i dac Duhul Sfnt spune c sunt fr de minte, de unde spui dumneata c au minte? Cui te mpotriveti? Mie? Dumnezeu a spus c dobitoacele n-au minte. - Dar ce au, printe? - Stai c-i spun ce au! Sfntul Efrem irul, cnd vorbete de cele zece puteri ale omului - cinci n partea vzut, cele cinci simiri: vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul, de care se servete trupul, i cinci puteri nevzute ale sufletului: mintea, gndul care izvorte din minte, ca raz din soare, cugetarea, alegerea i hotrrea -, vorbete i de a unsprezecea putere a omului, care este instinctul su priceperea fireasc. Aceast putere, a unsprezecea, care nu face parte din minte, ci din instinct, a dat-o Dumnezeu la toate vieuitoarele de sub cer i din ape, i din aer i de pe pmnt, ca s-i ntrein via, s se pzeasc de dumanii lor, s tie la ce vreme s vin i s plece. Aceasta-i pricepere fireasc. i calul i cinele i papagalul i mgarul i boul i oricare vezi c au pricepere, aceasta nu-i minte, este a unsprezecea putere a minii omului: priceperea fireasc sau instinctul, prin care ele tiu s-i apere viaa, cunosc pe stpnii lor, tiu s se pzeasc de primejdii, tiu s se hrneasc, tiu s se fereasc. Aceasta le-a dat Dumnezeu i lor pentru viaa de aici, dar nu-i minte, este pricepere fireasc. Dac vom zice c-i minte, cdem n cealalt extrem, mpotriva Duhului Sfnt. Le-am artat acestea dup Sfinii Prini. Deci acestea toate au suflete cu simiri, au instinct, pricepere fireasc, dar nu au minte, i de aceea nici nu se ating de fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu este totul ntru toate c dttor de suflete cu simiri, ns fr de minte, dar n nimeni nu-i nimic, c de fiina Lui nu se atinge. Apoi am trecut la om. Cnd am ajuns la om, am vorbit cele trei cuvinte ale Marelui Vasile din Hexaimeron, despre facerea omului. Omul este smburele universului. n om sunt adunate cele patru lumi: lumea mineral, lumea vegetal, lumea duhurilor i, mai presus de lumea duhurilor, icoana Sfintei Treimi, dumnezeirea. Dumnezeu este totul ntru toate n om, i n nimeni nu-i nimic, la fel ca i n celelalte zidiri. Pe om l-a fcut suflet cuvnttor. Are minte, are voin, are imaginaie, are mnie, are poft, are alegere, are discernmnt, are hotrre, are voie liber. Toate puterile pe care le arat Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatic. Da. Dumnezeu este totul ntru toate i n om, dar nimic nu este n om din fiina lui Dumnezeu. Omul se face fiu, dar nu dup fiina c Hristos, ci dup dar. Are darul punerii de fii n baia naterii de a doua i a nnoirii Duhului Sfnt. Prin botez am cptat darul punerii de fiii i ne-am fcut fiii lui Dumnezeu dup dar. Omului i-a dat suflet cu simiri, i-a dat i pricepere, i-a dat i minte i l-a fcut i dumnezeu, dar nu dup fiina, ci dup dar, cci spune la psalmi: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (89, 6). i Apostolul Pavel zice: Ai luat darul punerii de fii i al nfierii n baia naterii de-a dou i al nnoirii Duhului Sfnt n Botez. Deci omul se mprtete i de minte i de pricepere i de cele zece puteri i de via i de toate. Dar de fiina lui Dumnezeu nu se atinge, c este fiul lui Dumnezeu dup dar, nu dup fiina. i aa, n felul acesta, i n lumea oamenilor, a ntregilor popoare, Dumnezeu este totul ntru toate c dttor de suflete cu simiri, dttor de minte, de imaginaie, de memorie, de toate puterile sufletului, dar n nimenea nimic,

dup fiina. C de fiina lui nu se ating nici heruvimii. Bteau toi din palme! Era o rpial aici! M chiorau cu bliurile acelea!

DRAGOSTEA FA DE ZIDIREA LUI DUMNEZEU

- Ce folos afl zidirea din partea mea, naintea lui Dumnezeu, dac eu i ofer din dragostea mea? Are ea vreun folos naintea lui Dumnezeu? - Iat ce este, frate Ioane! Zidirea aceasta, nu simte c o iubim noi, c n-are raiune i nici sentiment. Dou puteri are sufletul nostru. Ai vzut la Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatic: "Cele dou pri domnitoare ale sufletului: mintea i sufletul". Creierul, care este sla al minii, este unealta raiunii i inim este locul sentimentului, a simirilor duhovniceti. Zidirile nu simt c le iubim sau le urm i nici nau suflet cu durere. S tii mata c patru sunt felurile vieuitoarelor din lume, dup Sfinii Prini. Aa! ine minte: ngerii au minte i duh, oamenii au trup, minte, duh i suflet; animalele au trup i suflet, dar suflet cu simire, c dac l tai, l doare, nu-i aa? Iar ierburile i copacii i tot ce este vegetal de pe pmnt au via firii, suflet fr de simiri. nelegi? N-are raiune i nici sentiment, ca s simt c-l iubeti sau c-l urti. i nici dac ai tiat cu coasa florile sau ai dobort un copac n pdure, nu simt ceva. Ele au numai viaa firii; cresc i scad, fr s aib dureri. i atunci, dac am iubi pe oricare dintre cele patru feluri de vieuitoare, care coboar de la Dumnezeu n jos, ele ne pot sui pe noi, care suntem fiine raionale i avem minte, cuvnt i duh, n chipul Sfintei Treimi, pe treptele urcuului duhovnicesc, ctre Dumnezeu. Toat zidirea - auzi ce spune Apostolul Pavel - suspin pn azi, ateptnd slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu. C zidirea este sub pcat de cnd a fost corupt Adam, stpnul zidirii, n rai. n Hronograf am gsit de ce a pus Dumnezeu numele lui Adam de patru litere. Adam nseamn: rsritul, apusul, miazzi i miaznoapte. Aceste patru litere le-a pus Dumnezeu n Adam, pentru c n el trebuia s fac o putere care s stpneasc cele patru pri ale lumii: rsritul, apusul, miazzi i miaznoapte. Iar Hristos cnd vine, vine cu crucea, format tot din patru. El vine ca s sfineasc cele patru pri ale lumii simite i s binecuvnteze toate popoarele lumii. Adam avea o mireasm n rai, c stpn al tuturor fpturilor, nct leii, leoparzii i balaurii cnd l miroseau, veneau i-i lingeau picioarele. "Stpnul!" A pierdut aceast mireasm cnd l-a scos din rai, spune Sfntul Isaac irul, i acum leul vrea s-l omoare, balaurul s-l mute, celelalte s-i fac ru. i a rmas - fiindc a rmas o scnteie a darului lui Dumnezeu cnd s-a corupt firea n rai -, cum ar rmne o scnteie n cenu, prin care s-a ridicat Adam napoi prin nvierea Mntuitorului. De aceea o seam de animale nc se tem de om i cele mai multe l ursc pe om, cci atunci cnd a czut el din ascultarea Ziditorului i ele s-au abtut din ascultarea lui. Dar i acum un om duhovnicesc poate fi ca Adam nainte de cdere, cum a fost Sfntul Gherasim de la Iordan, cruia i-a slujit leul 60 de ani sau Sfntul Antonie i alii, care luau aspide i erpi n mn sau unii care stteau cu urii, cum a fost Sfntul Ioanichie cel Mare.

Ai vzut c aceti sfini, cum v-am vorbit n treptele urcuului duhovnicesc, s-au ndumnezeit dup dar. S-au fcut dumnezei i atunci animalele i balaurii li se supuneau din nou i toate le slujeau. Ai vzut ce spune n Limonar: Unul dormea n petera cu leul trei ani de zile. Cnd venea cineva i zicea leului: "Stai pe loc, s nu vatmi pe cineva!" i a ntrebat altul: - Printe, cum stai cu leul? Nu te temi c te va mnca? - Nu! Am s v spun. De apte ani dorm cu el, spate la spate, s ne nclzim. i el mi pzete puinele straturi de caprele slbatice. Dar mi-a spus ngerul Domnului, c acest leu peste trei ani are s m mnnce pe mine! - Dar de ce nu fugi de aici, dac o s te mnnce? - Nu! Ori unde m-a duce, tot leul m mnnc. - Dar de ce? - Mi-a spus ngerul: "Cnd erai n lume erai pstor de oi. Erai cu o turm i aveai cini ri. i a venit un om care era trector i au srit cinii, i tu ai putut s-l aperi i nu te-ai dus. i pn ai ajuns tu cinii l-au mucat ru pe om i omul acela n-a trit mult i a murit. i eti dator cu o moarte, s fii i tu mucat i mncat de fiar. i peste trei ani acest leu, care te nclzete i i-i slug, te va mnca, ca s-i ierte Dumnezeu pcatul. i oriunde te duci, leul te mnnc. Aceasta a rnduit Dumnezeu, ca s plteti cu moartea ta moartea acelui om pe care nu l-ai aprat de cini". Deci toate-s cu rnduial, frate Ioane!

FILOSOFIA PIANJENULUI
Am artat, fraii mei, cte taine i cte minuni sunt n zidiri. Zidirea mrturisete despre slava lui Dumnezeu, cci a spus Duhul Sfnt: Cerurile spun slava lui Dumnezeu... Ele vorbesc cu imensitatea lor, cu lrgimea lor, cu miliardele de corpuri cereti i minunile dintre ele. Sfntul Vasile cel Mare o ia de la pianjen, de la furnic, de la albin i merge pn la astrele cereti, descriind minunile lui Dumnezeu din zidiri. i cu ct cunoti mai mult minunile lui Dumnezeu din zidiri, cu att mai mult te aprinzi de dragostea fat de Ziditorul lor i te uneti cu El. Auzi ce teologie face el, ce filosofie, ce art n cuvnt la pianjen. Zice: "Mare filosof este pianjenul!" Noi nici nu-l bgm n seam. Vine femeia: "D-l la boala de pianjen!" Ehei! Dac ai ti ce ai de nvat de la pianjen! Cine a auzit vreodat glasul pianjenului pe lume? (La greci erau dou feluri de filosofi: ritori, care vorbeau, i tcui, cum era Diogene, care-l face mare filosof al tcerii pe pianjen). Vezi pianjenul. Dac-i micu, i face i el o pnzioar acolo, dup puterea lui. Dac-i mare, face una mai mare. Dar de ce? Auzi ce spune Scriptura: Cel ce d hran la tot trupul, c n veac este mila Lui, la Cuvntul pentru pronie al Marelui Vasile. Cum se ntinde pronia lui Dumnezeu, adic purtarea de grij, pn la pianjen. Pienjenelul cel mic dup ce a fcut o plsua se retrage: "D-mi, Doamne, mncare! Eu mi-am fcut datoria!" Cel mai mare, tot aa. Cnd l vezi c st, tace. L-ai auzit grind? O musc o auzi bzind; un nar l auzi, dar ai auzit pianjenul vreodat? Nu, el este filosof. El st grmdit acolo i ateapt ca Dumnezeu s-i trimit mncare. i pronia lui Dumnezeu, la cel mic, nu-i trimite o musc mare, Doamne ferete! Dar de ce? Dac-a fi mai mare, cum pnzu lui e prea subire, i-o stric i n-o poate prinde, i el moare de foame. Dumnezeu, Care l-a fcut, spune la Ecclesiast: Cte a

fcut Dumnezeu, pe toate le iubete i de toate poart grij. La cel mic i d o muscu mic. i el, stnd ascuns, cnd vede c s-o ncurcat, o prinde, o suge; dar mai are treab pn a doua zi, s repare napoi acolo unde s-a rupt pnzioar, pentru c-i trebuie i mine mncare. La acel mare Dumnezeu i trimite o musc mai mare, c are pntecele mai mare. i acela, dup ce-o prins-o, iar se apuc de treab. Dar nu zice nimic. L-ai auzit vorbind pe pianjen? Bzind? Nu. Tcea. Numai ce-l vezi c-i arhitect. ntinde de colo, leag de colo i face. Nu zice nimic. i caut de treab. Ce frumoas art face Sfntul Vasile aici! El zice: "La palatele mprteti stau santinelele s nu cumva s fie atentat contra mpratului: "Stai! Cine-i? Parola!" Dar pianjenul nostru nu d parola nimnui, numai s nu mture femeile prin odi. Numai ce-l vezi. N-a dat parola nimnui. El a intrat i i-a ctat de treab. [Prin rnduiala lui Dumnezeu, chiar n acest moment al discuiei, pe masa Printelui Cleopa s-a ivit un pianjen. i cineva din cei de fat a exclamat: - A venit la noi pianjenul, ia uitai! - Da, da, da! El aude c vorbim de el, sracul! zice Printele Cleopa. D-i pace, mam, c vorbim de dnsul, sracul! i toi cei prezeni au nceput s rd]. El nu d parola cnd intr n palatele mprteti, zice Sfntul Vasile. Iar Preasfntul Dumnezeu, care l-a fcut i pe el, are grij n toat ziua i-i trimite o musculi mic la acel mic; la acel mare, una mai mare. Dac-s mai muli, mai multe mute. C Dumnezeu, dac-i al Lui, l hrnete, c el n-ar putea tri. Dar zice cel necredincios: "Da... Eu nu-s pianjen, s triesc c-o musculia mic, sau c-o musc. Eu am femeie, eu am copii, eu am dri la stat, eu trebuie s mnnc mult, s fac...!" "O, rutatea ta, necredinciosule! zice Marele Vasile n Hexaimeron. Dumnezeu, Care hrnete pe pianjenul cel mic cu o musc mic i pe cel mare cu o musc mare, Acela hrnete i pe carida i verida - cei mai mari chiti ai lumii care triesc n oceane (azi le spune balene albastre), i care unul din ei mnnc ntr-o zi ct dou sate -, ca s-i arate ie c El poart grij de i de cel ce mnnc o musc i de cel ce mnnc ct dou sate ntr-o zi; e din Cuvnt pentru pronie al Marelui Vasile. i acestea cnd le nelegi i cnd le vezi n zidire, nu se poate s nu te aprinzi cu dragoste de Dumnezeu, cnd vezi atta minune!

DESPRE JUDECILE LUI DUMNEZEU

Un pustnic de lng cetatea Emesei, din Siria, avea mare dar i lumea avea mare evlavie la el. ns el se gndea aa: "Doamne, prea bun eti Tu, c vd c la cei ri le merge bine, iar cei buni au necazuri i scrbe. Cum, Doamne, de ngdui Tu aa cu buntatea Ta cea fr de margini?" Apoi i-a zis: "Am s m rog lui Dumnezeu, s-mi arate cum sunt judecile Lui". C sunt unii oameni care judec mpotriva proniei, a purtrii de grij a lui Dumnezeu: Cutare este ru, este pctos, i-i merge bine. Altul este bun, dar copiii sunt ri, femeia este bolnav, iar el scap de un necaz i d peste altul. Unul este ru i triete mult, iar altul este bun i moare devreme. Uite, un cretin este bun, se roag lui Dumnezeu, postete i numai de scrbe d, iar altu-i ru, njur, bea, i pe acela nu-l pedepsete Dumnezeu, cum zice la Proorocul Ieremia: Doamne, ce este, cci calea celor ri sporete i calea celor drepi totdeauna este n necaz? i din ziua aceea a nceput s se roage: "Doamne, arat-mi judecile Tale, ca s nu judec!" Rugndu-se el aa, odat a avut nevoie s se duc la cetatea Emesei. i ducndu-se el, i-a ieit nainte un tnr i i-a zis:

- Printe, bag de seam, te duci la Emesa! Dumnezeu are s-i arate mari taine, dar s nu te sminteti! - Unde, fiule? - Cnd ajungi la oraul Emesa, ora mare, frumos, s bagi de seam c n marginea oraului este o grdin mare, nconjurat cu copaci, cu garduri, grdin cu copaci roditori, o livad. i s bagi de seam c ntrun loc s-a rupt oleac gardul i este un copac cu o scorbur mare. S bagi de seam c acolo alturi de grdin, unde-i copacul cel cu scorbur, este o fntni. i lng fntn este o crare care trece, iar dincolo este drumul mare. S te duci n grdina aceea i s intri n scorbura copacului. S stai acolo ascuns i s te uii spre fntn. i ce-i vedea acolo, ai s te foloseti mult. Pe urm tnrul a disprut. Pustnicul, cnd a ajuns la cetatea Emesei, a vzut fntna, a vzut copacul acela cu scorbur mare n dreptul fntnii, a vzut i gardul unde era rupt. A intrat acolo, s-a bgat n scorbur i se ruga la Dumnezeu. i, stnd el acolo i rugndu-se, vede c vine un boier clare pe un cal frumos. Boierul avea la dnsul un topora i avea o tcu frumoas. A venit la fntn, s-a dat jos de pe cal i a dat drumul la cal s pasc. i el a stat, a but ap i a scos din tcu de piele 150 de galbeni de aur. I-a numrat i pe urm s-a culcat i s-a odihnit. Dar el n loc s-i pun n buzunar, i-a pus alturea. Cnd s-a trezit el, prima grij era calul. i dduse drumul s pasc. Calul se deprtase mai ncolo, dar ptea. i el a fugit, a ajuns calul, dar punga cu galbeni i-a czut i a rmas la fntn. El n-a observat c i-au czut banii acolo. S-a suit pe cal i s-a du nainte. Printele pndea din scorbur. Dup ce a plecat boierul, vine un om. Acesta a fcut cruce, a but ap i a vzut punga aceea. i cnd a vzut c ntr-nsa e aur, a luat-o i nu s-a mai dus pe crare, i nici pe drum napoi, ci s-a dus de-a dreptul i a fugit cu punga de aur. n urma acestuia care a luat pung i a fugit, vine un btrn srac cu doi desagi n spate, cu opinci rupte, haine vechi, obosit. i a stat acolo, a scos nite pesmei din desag i ap din fntn, i a mncat. i a mulumit lui Dumnezeu i pe urm s-a culcat oleac. n timpul acesta boierul i-a dat seama c nu are banii la el, c i-au czut la fntn, i s-a ntors napoi. i gsete pe btrnul sta. - Moule, n-ai gsit aici o pung cu galbeni? sta nu tia nimic: - N-am gsit nimic. - Moule, scoate banii! Unde i-ai pus? - Cucoane, n-am gsit nici un galben! - Ei! Scoate banii c te omor! - Cucoane, nu tiu nimic! Boierul a crezut c a ascuns banii i minte. A scos baltagul i i-a dat n cap i l-a omort. A luat i a scos toate din desagi, a cutat prin hainele lui i n-a gsit banii. Dac a vzut boierul c l-a omort pe sta i nici banii nu i-a gsit, s-a suit pe cal i a plecat dndu-i palme i vitndu-se c a omort om nevinovat. i s-a dus clare btndu-se.

Atunci printele care pndea din scorbur a zis: "Ia uite mi, ct nedreptate s-a fcut la fntna asta! Cine a pierdut banii, cine i-a gsit i pe cine a omort? Vai de mine, mare nedreptate a fcut Dumnezeu aici! Boierul a omort pe btrnul sta nevinovat i cellalt a luat banii i s-a dus n lumea lui". i cum se gndea el aa, a venit din nou ngerul Domnului n chip de tnr. - Printe, printe, iei din scorbura asta i hai s stm de vorb! A ieit printele i ngerul l-a ntrebat: - Ce ai vzut i cum i s-a prut? - Doamne, dar aici la fntna asta numai nedrepti a fcut Dumnezeu. Cine a pierdut banii, cine i-a gsit i cine a fost omort! - Printe, mata ai vrut s tii judecile lui Dumnezeu. Afl c la fntna asta, numai drepti a fcut Dumnezeu. tii dumneata pe boierul acela cel tnr? El are curi mari. i tii unde-i curtea lui? Alturea cu cel ce-a gsit banii. i la acela sracul, ntr-o noapte i-a murit i mama i soia, i el s-a dus la boier si mprumute nite bani. Boierul de mult voia s-i ia grdina lui, c avea o grdin cu pomi roditori, foarte frumoas, chiar lng grdina boierului. i a venit sracul la el, zicnd: - Cucoane, d-mi nite bani mprumut s ngrop pe mama i pe soia, c i-oi prsi la var, i-oi cosi, voi secera pe lan. i boierul i-a zis: "Acum i momentul, c-i srac!" - D-mi livada ta! - Cucoane, am muncit de mic, am plantat copaci, am rsdit i nu pot s i-o dau! - Ct s-i dau pe livad? Dar acela a spus aa: - S-mi dai 300 de galbeni, c de nevoie o dau, c n-am cu ce face nmormntarea. Dar boierul, vzndu-l pe acela necjit, c are doi mori, nu i-a dat mai mult de 150 de galbeni. - Cucoane, Dumnezeu s fac dreptate. Eu n-am cerut prea mult. Grdina mea face 300 de galbeni de aur. i sracul s-a dus plngnd acas, cu 150 de galbeni, pentru c de nevoie a dat grdina. Dar a zis: "Dumnezeu s fac dreptate". i acum Dumnezeu a fcut dreptate. I-a gsit tocmai acesta care sttea lng dnsul. 150 de galbeni i-a dat boierul de bunvoie i 150 i-a uitat la fntn. Dumnezeu a fcut dreptate la fntn, c el cnd i-a dat numai 150 a zis: "Dumnezeu s fac dreptate cu banii! Nu mi-ai pltit grdina". i iat Dumnezeu preadrept i-a ntors banii acum la fntn. I-a pltit grdina. - Bine, la sta i-a fcut dreptate. Dar btrnul care a fost omort, cu ce era vinovat? - Ai vzut cum i-a dat cu muchia n cap i l-a omort? L-a ntrebat de bani i btrnul nu tia nimic. Btrnul acesta - i-a spus ngerul -, cnd era tnr de 25 de ani, era cu carul cu boi pe marginea unui ru. i un om a vrut s treac rul acela i, cnd era la mijlocul rului, l-a dovedit apa. i tot strig la el: "Mi,

frate, nu m lsa, c mor! M nec, nu m lsa!" i el n loc s sar s-l scoat pe acela, a dat un bici n boi i a zis: "Aa i trebuie, cine te-a bgat acolo". i acela s-a mai luptat oleac cu apa i s-a necat. Sracul acesta avea multe fapte bune, dar pentru acel pcat, c n-a srit s-l scoat pe acela din ap, se ducea n iad. i lui Dumnezeu i-a fost mil i a vrut s-i plteasc n lumea aceasta, pentru c a avut greeala aceea din tineree, cnd nu a vrut s-l scoat pe acela din ap. El l-a omort pe acela c nu l-a scos din ap atunci, i acum l-a omort pe el nevinovat boierul sta. Dumnezeu a fcut foarte bine, c prin moartea asta, l duce la bucurie i la ri n vecii vecilor pe srac. - Dar boierul? - L-ai vzut pe boier cum se btea cu palma peste cap? Mai ncolo l-a mustrat cugetul c l-a omort pe btrn. A ntlnit un om i i-a dat calul de poman, i a ntlnit altul i i-a dat hainele lui i a luat nite haine vechi de la un om i s-a dus la o mnstire s se fac clugr. i dup 40 de ani ct o s se pociasc acolo, o s-l ierte Dumnezeu c a omort un om nevinovat. i cu ocazia asta i boierul se mrturisete i face canon i se mntuiete. i tu ai zis c la fntna asta s-au fcut trei lucruri nedrepte, dar Dumnezeu a fcut trei lucruri drepte i bune. C judecile lui Dumnezeu nu sunt ajunse de mintea omeneasc. N-ai auzit pe Isaia Proorocul? Pe ct este mai nalt cerul dect pmntul, pe ct este mai departe rsritul de apus, pe att sunt mai departe judecile Mele de judecile voastre i gndurile Mele de gndurile voastre, fiii oamenilor. N-ai auzit pe Solomon ce spune? Pe cele mai grele dect tine, nu le ridic i pe cele mai adnci dect tine, nu le cerca, ca s nu mori! N-ai auzit pe David Proorocul care zice: Judecile Domnului sunt adnc mult? Cum ai ndrznit tu un om, s tii judecile lui Dumnezeu, pe care nici ngerii, nici serafimii, nici heruvimii nu le tiu? Dar Dumnezeu m-a trimis pe mine, printe, s-i art c judecile lui Dumnezeu nu sunt ca ale oamenilor. i tu ai judecat ceva, dar judecile lui Dumnezeu n-au fost ca ale tale, c ele au fost bune foarte! Deci de acum nainte s nu mai judeci pe nimeni i orice vei vedea s zici: Doamne, Tu toate le tii! Eu nu cunosc judecile Tale! Dar, fiindc eti om, Dumnezeu te-a iertat, ns m-a trimis s te ntelepesc s nu mai ndrzneti s iscodeti judecile Lui, c judecile lui Dumnezeu sunt adnc mult i nu le poate ti nimeni, nici ngerii din ceruri. * Aadar s inem minte din aceast povestire, c tot ce ni se pare nou n lumea asta c-i strmb i ru, de multe ori ne nelm! C nu cunoatem judecile lui Dumnezeu cele ascunse i necuprinse. Nu cerca cele necercate i nu voi s ajungi cele neajunse! Amin.

NDOIALA N CREDIN
Credina vine din auz i auzul prin cuvntul lui Dumnezeu, spune Sfnta Carte. Credina vine din cuvnt. Credina noastr n Dumnezeu ne vine i se ntrete n noi din predica preotului la biseric, din sfaturile date de btrni, din citirea crilor sfinte i mai ales din cuvintele i nvturile pe care le auzim i le citim zilnic din Sfnta Evanghelie. Dar n Sfnta Scriptur auzim c unii sfini, din Vechiul i Noul Testament, s-au ndoit n credina. Aa s-a ndoit Avraam. Cci atunci cnd i-a zis Domnul: Eu sunt Domnul Care te-a scos din Urul Caldeii, ca s-i dau pmntul acesta de motenire..., a zis Avraam: Stpne Doamne, pe ce voi cunoate c-l voi moteni?... Atunci a zis Domnul ctre Avraam: S tii bine c urmaii ti vor fi pribegi n pmnt strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani (Facerea 15, 7, 13). i au stat n robie 430 de ani. De aceea a ntrebat Moise: "De ce, Doamne, au trecut cei 400 de ani, c s-au mplinit anii?" i a zis Dumnezeu: "Anii s-au mplinit, dar canonul pentru pcatele poporului, nu". Deci, n loc de 400 de ani, le-a dat canon de stat n robie 430 de ani. De ce n-a murit Moise n pmntul fgduinei, ci a murit la muntele Nebo? Cci Moise, care a condus poporul acela, a fost cel mai blnd om de pe faa pmntului, cum se spune la Numerii: Moise ns era omul cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt (Numerii 12, 3). Pentru o greeal nu a intrat n pmntul fgduinei. Pentru o greeal l-a pedepsit Dumnezeu s nu treac Iordanul: pentru c s-a ndoit la stnca Rafidim. C Dumnezeu i-a spus: Ia toiagul i adun obtea, tu i Aaron, fratele tu, i grii stncii naintea lor i ea v va da ap; i le vei scoate ap din stnc i vei adpa obtea i dobitoacele ei. A luat deci Moise toiagul din faa Domnului, cum poruncise Domnul. i a adunat Moise i Aaron obtea la stnc i a zis ctre obte: Ascultai, ndrtnicilor, au doar din stnca aceasta v vom scoate ap? Apoi i-a ridicat Moise mna i a lovit n stnc cu toiagul su de dou ori i a ieit ap mult i a but obtea i dobitoacele ei. Atunci a zis Domnul ctre Moise i Aaron: Pentru c nu M-ai crezut, ca s artai sfinenia Mea naintea ochilor fiilor lui Israel, de aceea nu vei duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau (Numerii 20, 8-12). Pentru ndoiala aceast, Moise n-a vzut pmntul fgduinei. De ce a suferit Sfntul Simeon Btrnul 283 de ani, ci ani au fost de la faraonul Ptolomeu Filadelf pn la Hristos? Pentru c s-a ndoit. N-a crezut c Hristos Se poate nate dintr-o fecioar. i i-a dat Dumnezeu canon s mai triasc 283 de ani ca s vad pe Cel nscut din Fecioar. Aa s-a ndoit i Toma la nvierea lui Hristos i a trebuit s fie mustrat oarecum de Hristos: Fiindc M-ai vzut, Tomo, ai crezut, ferice de cei ce n-au vzut i au crezut. Hristos a pus astfel fericirea a zecea dup nviere, ca s ntreasc credina celor ce nu vd dar cred, precum suntem noi i cum trebuie s fie toi cretinii pn la sfrit. Ce spune Apostolul Iacov: Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale (Iacov 1, 8). Omul ndoielnic care zice: "Oare este sau nu Dumnezeu? Oare este iad, sau nu este?" este ca un nor pe care l poart satana cum vrea, cci el nu crede cu fermitate, cu trie, n existena lui Dumnezeu. De aceea satana l duce oriunde. S v dau o pild. A venit un moneag deunzi i a zis: - Printe, n ziua de Sfntul Vasile am vzut la restaurant mult lume. Vor merge toi aceia n iad? Eu cred c nu vor merge toi. I-am rspuns: - Nu crezi dumneata, dar Duhul Sfnt ne spune n psalmi prin gura Sfntului Prooroc David: C Tu eti Dumnezeu care nu voieti frdelegea, nici va locui lng Tine cel ce viclenete. Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti. Urt-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege (Psalm 5, 4-5). Nu crezi dumneata c Dumnezeu nu-i prta la frdelegile noastre? Ce spune Scriptura? Pentru ce ai aezat aezmntul de lege al Meu prin gura Ta, iar tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele Mele napoia ta? (Psalm 49, 17-

18). i mai zice n psalmi: Pune-voi frdelegea ta naintea ta i te voi mustra. Hristos a spus: Intrai pe poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl (Matei 7, 13-14). Deci nu te mira c merg muli la joc sau c cei care merg la bine pe crarea cea strmt sunt puini. Tot lucrul bun este rar. Deci nu v ndoii de cuvintele Mntuitorului. Nu sta la ndoial cnd e vorba de a mplini porunca lui Hristos i de a te feri de pcate. Dac n-a cruat Dumnezeu pe Avraam i pe Moise pentru ndoial, dac nu l-a cruat pe Toma i pe alii care s-au ndoit, nu ne va crua nici pe noi. Aceia au fost sfini i Dumnezeu i-a pedepsit n aceast via ca s nu se munceasc n venicie. Oare ci dintre cretinii de azi nu se ndoiesc n credin n Dumnezeu? Ci nu caut dovezi i zic: "Nu cred pn nu vd!" Ci nu caut s pipie rnile i coasta Mntuitorului, cutnd dovezi ale existenei lui Dumnezeu. Credina vine din auz, iar nu din pipire i vedere. Ci dintre cretinii botezai nu zic: "Aici este raiul i iadul! Aici pe pmnt este totul!" i nici cnd se vd bolnavi, n faa primejdiei, a srciei, a morii i nici mcar la btrnee nu se ntorc la Dumnezeu ca s plng cu amar c Petru, viaa lor din tineree, cheltuit n desfrnri, n ruti i n necredina. Puini sunt cei ce se pociesc de pcate la btrnee. Cei mai muli mor aa cum au trit, n ndoial, necredina i nepocint, spre a lor venic osnd. Cu adevrat mare este credina n Dumnezeu, nsoit de fapte bune! Dar cei ce zac n ndoial, cad din dreapta credin apostolic n tot felul de secte i grupri religioase. Muli din cei ndoielnici se smintesc de Biserica ntemeiat de nsui Hristos; se smintesc de Maic Domnului, de Sfnta Cruce, de sfintele icoane i de preoi; se smintesc de sfini i de cinstea dat lor. Se smintesc de Tainele ntemeiate de Hristos, de nvturile Sfintei Scripturi, pe care o rstlmcesc dup mintea lor, spre a lor osnd i amgirea multora. S stm dar neclintii n dreapta credin i s ne bucurm c suntem fii ai Bisericii lui Hristos de dou mii de ani. Necredincioii se leapd i caut s vad pe Dumnezeu cu ochi trupeti; ndoielnicii vor s pipie rnile Domnului; cei slabi n credina caut minuni; sectele prsesc Biserica, rstlmcesc dogmele credinei i vestesc alt Evanghelie; cei robii de patimi amn pocin, iar noi, fiii nvierii i fiii lui Dumnezeu dup har, s-I rmnem credincioi pn la sfrit, tiind c cel ce va rbda toate pn la sfrit, acela se va mntui. Amin.

DESPRE RUGCIUNE
Am vorbit cndva despre cele apte trepte ale rugciunii, trei universale i patru intermediare, i am artat care este rugciunea cea mai nalt, contemplativ, cea duhovniceasc, care dup Sfinii Prini nu mai este rugciune, este mai presus de hotarul rugciunii. Aceea se cheam vedere dumnezeiasc. Cu aceea sa nlat Pavel la cer. i am artat aadar acolo treptele rugciunii, ncepnd cu rugciunea buzelor. Zice Apostolul Pavel: Aducei Domnului roada buzelor voastre. Rugciunea cu buzele. Zice proorocul: i L-am nlat pe El sub limba mea. Rugciunea limbii o arat. n alt parte: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea; rugciunea gurii. n alt parte: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat; rugciunea glasului. Acestea patru pn aici, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, sunt treapta cea mai de jos n scara rugciunii, cnd ne rugm cu buzele, cu limba, cu gura i cu glasul, i grania cea mai ndeprtat a rugciunii. Dac ne-om mulumi s ne rugm cu limba i cu gura, i vom face o cru de acatiste i de psaltiri i vom crede c cine tie ce-am fcut, are s ne mustre Proorocul Isaia, care zice: Aproape eti Tu, Doamne, de

gura lor, dar departe de inima lor - cnd credem c rugciunea gurii ne ridic la cer. Nu. Asta se cheam rugciune de cantitate. Facem mult, nu de calitate. Dar Sfinii Prini ne sftuiesc s nu o prsim nici pe asta, c i acestea sunt trepte, dar n scara rugciunii ea este treapta cea mai de jos. Dar nimeni nu se suie pe treapta de sus, fr s nu treac prin asta, c aa nvam s ne rugm: cu buzele, cu limba, cu gura. i Dumnezeu, vznd osteneala noastr n treptele acestea, ncet, ncet ncepe s ne dea cte o linguri de rugciune curat. i atunci vedem noi: "Asta-i rugciune, mi! Pn acum am pierdut vremea degeaba". Cci Sfntul Ioan Scrarul zice: "S nu prseti cantitatea, pentru c cantitatea te duce la calitate". Adic s zicem aa, rugciune ct mai mult i s facem metanii, c Dumnezeu, vznd sufletul c se srguiete la rugciunile astea, apoi l nalt pe treptele celelalte. Ai vzut Sfntul Macarie Egipteanul n Omilii: "Eu tiu c nu tii s te rogi, dar i dau un sfat: roag-te, omule, cum poi, dar roag-te adeseori". Cum poi tu. Viaa noastr nu este numai ntr-un fel plcut lui Dumnezeu. Faptele bune trebuie s le lucrm. De rugat trebuie s ne rugm. De ascultat cuvntul lui Dumnezeu suntem datori. Iat ce! V spun cnd v rugai acas, la Psaltire sau cnd citii acatiste, s nu vrei numaidect s pui attea acatiste sau attea catisme la Psaltire, c te neal vrjmaul. Auzi ce spune mai departe Sfntul Ioan Scrarul: "Prsete, omule, cantitatea, cnd vine la tine darul lui Dumnezeu!" Nu trebuie s o prseti de tot, cci cantitatea este pricina calitii. Adic cea dinti a celei de-a doua. La rugciune, dac ai fcut attea catisme la Psaltire, attea canoane, attea acatiste, attea paraclise i pe urm te vezi c eti pustiu cu sufletul i nc n-ai simit dulceaa rugciunii, atunci i bucuroas Marta. Marta zice mult i ru, dar Maria plnge, c ea n-a stat la picioarele Domnului deloc. Rugciunea cea de cantitate mult i partea Martei, este rugciune extern; iar cealalt, care o simi cu inima, e partea Mariei. nelegi? i cnd faci mult rugciune, se laud Marta: "Bi, da am fcut trei ceasuri de rugciune". Dar se poate ntmpla ca n acele trei ceasuri tu n-ai simit rugciunea nici trei secunde. Dac nu te-ai rugat cu lacrimi i cu zdrobirea inimii mcar trei minute, tu ai fcut o rugciune, cum o fac i eu, numai de cantitate i cu rspndire. Scopul nostru, dac ar ajuta mila Domnului i puterea Lui, este acesta: s ajungem la o rugciune de calitate, nu de cantitate. Dar ai s spui aa: "Bine, printe, dac trebuie s ajung la o rugciune de calitate, nu trebuie s mai fac cantitatea?" Ba da. S tii c cantitatea te duce spre calitate. Cantitatea te duce spre calitatea rugciunii. Numai cantitatea. Pentru ce? Pentru c cea dinti, adic cantitatea, spune Sfntul Ioan Scrarul, este nsctoarea celei de-a doua. Nimeni nu s-a rugat deodat cu calitate. Nimeni n-a ajuns pe treptele rugciunii aa uor, pn ce n-a ntrebuinat cantitatea - zile, sptmni, luni, ani i zeci de ani. Deci nu trebuie lsat nici cantitatea. Clugrul care nu-i face pravila toat, Dumnezeu l socotete ca pe un mort. Ori s-i faci pravila la chilie, ori la biseric, ori i la biseric i la chilie, c dac nu, rmi pustiu de darul lui Dumnezeu. i fcnd noi rugciunea cea de cantitate i pravila rnduit i ascultarea i supunerea i tierea voii i nfrnarea, ncepe mila lui Dumnezeu cea negrit s ne mprteasc pe noi din timp n timp, periodic aa, i de momente ale rugciunii celei de calitate. Vreau s v spun acest lucru. Pentru ce? Dac ne-om lenevi i n-om face nici rugciunea cea de cantitate, s nu ateptam pe cea de calitate, c nu vine aceea dormind.

La rugciunea cea de cantitate se mai ntmpl ceva. Fcnd noi rugciunea noastr obinuit, care ne-am obinuit, attea acatiste, paraclise, attea metanii, attea nchinciuni, se ntmpl cum am spus mai nainte ca, atingndu-se darul lui Dumnezeu de mintea i de inima noastr, s gustm momente de rugciune curat. i poate tocmai n momentul acela eram la mijlocul pravilei, adic mai aveam de spus Acatistul Mntuitorului, al Maicii Domnului, sau alte catisme. n clipa cnd te-a cercetat darul lui Dumnezeu, trebuie s rmi acolo. Nu te mai arunca la margine. Nu trece mai nainte. O maic scria Sfntului Teofan Zvortul - marele pustnic, sihastru i arhiereu; el a stat douzeci i doi de ani i pe un gemuor l ngrijea un diacon -, c ea face Vecernia, dar chiar dac-i vine umilina, ea nu poate lsa s nu termine Vecernia, apoi Pavecerni i ce mai are. "Eu nu pot pn nu fac pn la capt". i i spune acest sfnt: - Acel "pn la capt", care-l spui tu, este blestemat. Ct vreme faci tu Vecernia? - Cam dou ceasuri. - Iat cum s procedezi de acum nainte. Dac eu am ajuns, s zicem aa, la Vecernie, la Psalmul 103: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte! ntru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat i celelalte. Cela ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain; Cela ce ntinzi cerul ca un cort; Cela ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale lui... i dac ncepnd a spune despre zidirea lumii - c aici este despre facerea lumii, n psalmul acesta -, eu m-am umilit acolo: Fcut-ai luna spre vremi, soarele i-a cunoscut apusul su i m-am gndit la Hristos, care a apus pentru mntuirea mea, atunci acolo m opresc. Cnd vezi c te-a cercetat Dumnezeu cu lacrimi i cu umilin n vremea rugciunii, nu cuta cu mintea cuvinte mai departe, c ai pierdut atenia din faa lui Iisus, Mntuitorul, i ai pierdut toat rugciunea odat cu ea. Rmi la acelea i zi mereu. Sau la alt stih, am meditat repede la minunile lui Dumnezeu din acest psalm i am nceput s m rog. Sau poate sunt la Psaltire i am ajuns la psalmul 37. i l-am nceput de la capt: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri... i am ajuns acolo unde scrie aa: ...Nu m lsa pe mine, Doamne Dumnezeul meu, nu te deprta de la mine; ia aminte spre ajutorul meu, Doamne al mntuirii mele, i tocmai acolo i-a venit umilina, s nu mergi mai departe. Deci ce s-a ntmplat? Eu am ajuns la stihul acesta i dac n acest timp, cugetnd mai adnc la puterea acestor cuvinte, eu m-am umilit i m-a cercetat Dumnezeu cu lacrimi, cu rugciunea cea de foc, cu cldura duhului, atunci rmn la acestea. Ai vzut c ai lacrimi, s-a nclzit inima ta, ochii ti izvorsc lacrimi, s-a aprins dragostea lui Iisus n inima ta, atunci zi acest stih dou ceasuri, fiindc sunt cuvinte mai puine, nu cumva s pierzi atenia cutnd alte cuvinte din pravil. i dac zic dou ceasuri numai stihul acesta, pe urm gata, mi-am fcut Vecernia. Nu mai citesc restul Vecerniei, nu Pavecerni, nu canonul Maicii Domnului, nimic. Dac l-am zis pe acesta cu lacrimi dou ore, eu mi-am fcut pravila. i dac struie darul lui Dumnezeu, pot s zic i trei ore i fac i Utrenia tot numai cu acest stih. Deci, scopul nostru n rugciune, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, este s ne unim cu Dumnezeu. i dac ai ajuns sfritul, de ce mai caui mijlocul? Scopul meu a fost s ajung aici, s m rog cu lacrimi i cu foc lui Dumnezeu, i am ajuns momentul sta nu cnd terminm pravila, ci cnd eram la nceputul ei. Eu strui n acest stih pentru c m-am ntlnit cu Dumnezeu i nu mai am nevoie de restul pravilei. C Dumnezeu nu se uit la cantitate, ci la calitate. Asta cnd eti singur. n biseric nu pot s nceteze cele apte laude, c sunt aezate de Duhul Sfnt tocmai de la Apostoli. Asta spun pentru rugciunea particular n chilie, acas, fie c eti clugr, sau c eti mirean. Amin.

CUVNT LA NMORMNTAREA PRINTELUI AMBROZIE DOGARU

(15 aprilie 1996) Prea Cuvioase Printe stare, Prea Cuvioi prini i frai i iubii credincioi, Am venit de ascultare, c mi-a trimis printele stare porunc s vin puin aici s vorbesc ceva la acest fiu duhovnicesc, Printele Ambrozie. S-a nscut n anul 1924 n Comun Vntori-Neam. A venit la mnstire n anul 1951. L-am primit i l-am crescut la Mnstirea Slatina i tot acolo l-am i clugrit n anul 1953. Eram aici stare i am fost chemat la Bucureti de Patriarhul Justinian. i a spus: "Ia repede 30 de clugri i fugi i ocup Mnstirea Slatina c ne-o ia statul s fac spital", c a mai fost acolo spital cu 70 de ani nainte de primul rzboi mondial. Am pus o priveghere a Maicii Domnului i am ales - c ei voiau s mearg mai muli; am luat 30 i i-am lsat aici 80 Printelui Ioil. i am plecat i l-am luat i pe bietul Ambrozie, el era frate aici. i acolo am avut pe capul meu opt mnstiri: ase de clugri i dou de maici - Vatra Moldoviei i Rca doisprezece ani i jumtate. Bietul Ambrozie a fost un suflet ales de Dumnezeu. A zis consiliul de acolo s cumprm o sut de oi, c aveam moie, dar nu aveam oi. i am cumprat i am fcut stn. Cel dinti el a fost care a fcut stn i cu Meletie care este n Sfntul Munte i care a fost deunzi pe aici. Trei prini i-am dat la oi, i bietul Ambrozie a stat vreo trei ani de zile la oi pn am gsit ali ciobani. i apoi l-am trimis la vie. Aveam apte hectare de vie la Cotnari. Via de la Domeniul Coroanei, c noi am dat un deal acolo de a fcut un palat prinul Nicolae i ne-au dat via lor, apte hectare puse pe spalier. L-am trimis la vie sracul, a muncit acolo cu clugrii, i apoi a venit la mnstire i l-am pus chelar. Foarte sincer, a muncit cu chelria, c noi aveam attea mii de litri de vin i am pus s se vnd c-mi trebuiau n alte cheltuieli. El era sincer. A fcut ascultare, sracul. Prin anul 1953 am clugrit n Joia Mare 10 clugri aprobai de mitropolit, ntre care a fost i el unul. i dup aceea n-a trecut mult i l-am fcut preot i duhovnic. A fost de mare folos. i cnd am venit eu aici, a venit i el, sracul. Apoi cnd a venit decretul acela i a scos tineretul din mnstiri, l-a scos i pe el i el s-a dus la oile Mnstirii Neam s fie cioban acolo. i cnd am venit eu aici de prin pduri, a venit i el imediat aici. A fost eclesiarh mare al mnstirii aproape 20 de ani. Vai, sracul, tare mai avea grij de curenia bisericii, de slujbe, de pomelnicele poporului. Avea grij de schimbat preoii la vreme, diaconii, slujbele. Vinerea trecut l-am mrturisit dup rnduiala mnstirii - el la mine se mrturisea de zeci de ani -, n Joia Mare s-a mprtit odat cu mine, aici, iar acum, cnd s-a simit mai slab, a venit la mine cu o zi nainte de moarte, vineri, i a citit ndreptarul de spovedanie de cnd era copil. Toate, toate. S-a mrturisit curat i smbt s-a dus s fac nvierea la cer. A fost cum l-a fcut mama. N-a tiut de lume, de prostii, de nebunii. i i-am zis: "Ai mai fost o dat cu acel ndreptar i ai mai citit o dat". "Da, zice, dar acum l-am citit pentru ultima oar, c m simt slbit". S-a dus sracul! Aducea un bra de veminte de la vemntrie aici la biserica asta, c s-a mutat din paraclis i a czut cu ele jos, i nite femei au zis: "Printe, ai czut jos!" "Nu mai pot!" L-au ridicat bietele femei i a venit cu vemintele aici. i apoi ceilali tiu cum a murit, eu nu eram aici.

Dar a fost un om ales de Dumnezeu. A murit pe drumul ascultrii, ascultare nu pn la prit, ci pn la sfrit. Nu demult a vrut s-l schimbe din ascultare, sracul, i printele stare i-a spus: "Stai! Cnd m-oi schimba eu, te-oi schimba i pe tine". i a stat sracul la ascultarea lui sfnt pn a czut. A murit pe drumul ascultrii ca un sfnt, ca un apostol, ca un mucenic. Sperm la mila cea negrit a lui Dumnezeu i a Maicii Domnului, c a fcut nvierea cu ngerii n ceruri, nu a mai apucat-o cu noi, cteva ceasuri mai erau. S-a dus la cer sracul. Mi-a plcut cum a fcut slujba nmormntrii printele stare cu toi prinii de aici. i eu sunt btrn, am pit pe 85 de ani, am patru operaii, sufr cu inima, i c mine plec i eu. Mine, poimine "Venica pomenire" i pentru mine. Dar fiindc m-a chemat printele stare s vorbesc ceva, c mi-a fost fiu duhovnicesc 30 de ani sau mai muli de cnd l-am primit nti n mnstire, am venit. Nu-s stpn pe picioare, a trimis doi prini de m-a adus, c-s slbit de picioare. Dar ferice de el c a rbdat dup Evanghelie nu pn la prit, ci pn la sfrit. S-a dus la bucuria cea fr margini. Cu ngerii lui Dumnezeu este acolo. Ce vede el acum, ce aude el, ce miroase el, ce nelege el, suntem strini cu totul de a nelege noi. C-i cu ngerii lui Dumnezeu n ceruri. Printele duhovnic Protosinghel Ambrozie. A venit la mine plngnd un crd de oameni care-i mrturisea el: "Printe, a murit duhovnicul nostru!" La luat Domnul, c i-a terminat drumul crucii, care a avut s-l fac n lumea asta. De aceea nu v in mult, v spun c ai luat parte la nmormntare unui om ales al lui Dumnezeu i s fie mil Preasfintei Treimi i a Maicii Domnului i a tuturor sfinilor cu sufletul lui i cu toi pe care i-a mngiat i i-a mrturisit el, i s fie ndurarea Domnului i noi s avem sfritul cel bun i s mergem cu dnsul la rai. Amin. * Printele stare l-a visat pe Printele Ambrozie la vreo trei zile. Era singur pe o cmpie verde, frumoas. - Printe Ambrozie, dar n-ai murit? - N-am murit! - Dar cum n-ai murit, nu te-am ngropat eu?... * Dup cteva zile, un alt printe l-a visat c a venit la chilie i l-a ntrebat: - Printe Ambrozie, dar noi am crezut c ai murit i printele stare a dat chilia printelui Ciprian. Unde ai fost pn acum? - Am fost la Ierusalim!...

SFATURI DUHOVNICETI 2
- Printe Cleopa, unde se mntuiete omul? n viaa de sine, idioritmic, n chinovie sau n lume, n ora, n sat? - Omul se mntuiete i aici i n ora i n sat i oriunde, dac are trei fapte bune: credina dreapt n Iisus

Hristos, faptele bune i smerenia. Se mntuiete oriunde dac are astea trei lucruri. Iar cine nu le are acestea nu se mntuiete nicieri. - Pn unde trebuie s mearg ascultarea n mnstire? - Am s fac ascultare pn voi merge n genunchi. Hristos a dus crucea pe umeri i eu vreau s duc ascultarea pentru Hristos. n msura n care ai s te biruieti pe sine i n msura n care ai s fugi invers, nu de la durere spre plcere, ci de la plcere spre durere, n msura aceea ai s fii un osta al lui Iisus Hristos, care ai s rstigneti trupul; i ai s te rstigneti cu Hristos i ai s poi zice c Pavel: Cu Hristos m-am rstignit i triesc. Dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. - Printe, dac cineva e oprit de la mprtanie, poate s ia anafor? - Poate, cum s nu. Cine a zis c nu se poate? - Am auzit c nu-i voie s iei anafor, dac eti oprit de la mprtanie. Deci poate lua anafor? - nti aghiasma mare i apoi anafor. De cte ori se spovedete poate lua aghiasma mare, jumtate de mprtire. Dar, i anafor ntotdeauna, numai cnd e ntr-o ispitire ceva, nu are voie. - Cnd nu se poate lua sfnta anafor? Nu mai poi lua anafor dac dup miezul nopii ai luat o lingur de ap, sau o frmtur de pine, gata! C ziua ncepe de la miezul nopii; Nu pot lua anafor femeile care sunt n rnduiala firii, opt zile; Nu pot lua anafor brbaii care se ispitesc noaptea prin somn; Nu pot lua anafur cei care sunt sfdii i nu se mpac; Nu pot lua anafor i nu pot sruta sfintele icoane, nici mna preotului, nici s stea s-i pun potirul pe cap, brbatul i soia dac au fost mpreun; Nu pot lua anafor cei ce nu sunt vrednici s li se primeasc darurile la biseric, din pricina pcatelor publice. Aa spune cartea. - Printe, n Biblie nu scrie c nu-i bine s se mnnce carne. - Da tu caui n Biblie? Dar noi nu avem Dreptul Canonic? Pidalionul l-ai citit mata? Pravila Mare a Bisericii ai citit-o? Pravila mic? Noi avem canoanele Bisericii de Rsrit, nu n Biblie. Noi avem patru posturi peste an, rnduite de Sfinii Apostoli, de Hristos. Hristos n-a postit 40 de zile i 40 de nopi? - Dar pentru clugrii care mnnc ntotdeauna fr carne? - Clugrii n-au voie s mnnce carne. Auzi ce spune Sfntul Calinic, care are sfintele moate la Cernica: "Clugrii sau clugriele care vor mnca carne n mnstire sau cnd se duc acas pe la neamuri sau n ora, doi ani oprire de mprtanie, 39 de grbace la spate, s-l blesteme tot soborul i sl zvrle afar din mnstire". Pe voi, mirenii, nu v leag s nu mncai. Pe noi, clugrii, da. Pentru c monahii trebuie s pzeasc fecioria, cum i-a fcut mama lor, pn la moarte. Dac te-ai mbuibat cu crnuri i cu crnai i ai but vin, te duce dracul dup muieri i te-ai prpdit n veacul veacului. Clugrul trebuie s puie fru calului. Nu auzi ce spune Apostolul Pavel? n toate zilele mi chinuiesc trupul i l robesc, nu cumva altora propovduind, s ajung eu de sminteal.

Zic Sfinii Prini c trupul este fiar. S nu-l ngrijeti mai mult dect trebuie. Trupul este vrjma. Zice Sfntul Isihie: "Pn la moarte s nu te ncrezi n trupul tu". Cel mai mare duman al mntuirii este trupul, c-i firea stricat din rai. i tot timpul el trage la pmnt i la iad. - Pe cine s trecem la pomelnic? - Cnd faci, mam, pomelnic pentru ai matale, la Liturghie, pune i unul sau doi sraci, sau o vduv pe care nu are cine o pomeni i a murit sraca. Este mare poman. Asta se cheam milostenie duhovniceasc. Este mai mare dect aceea cnd i dai o hain sau o mncare omului, c-l ajui dincolo, n venicie. - Printe Cleopa, pentru mori, ce slujbe se pot face? Parastase, Liturghii? De exemplu, cte parastase se pot face? - Printele meu, pentru mori i pentru vii cea mai puternic slujb este Sfnta Liturghie, care este jertf i rscumprarea Mntuitorului. Dac a murit cineva, este bine s porneasc patruzeci de liturghii (c la Liturghie se scot prticele i are comuniune cu Hristos n Sfntul Potir prin prticele) i patruzeci de panahide. Acolo se fac dezlegrile, c la o panahid sunt nou dezlegri: apte dezlegri mici fcute de preot, atunci cnd zice: "Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...", i dou mari, pe care trebuie s le zic episcopul sau preotul. Deci 360 de dezlegri are un suflet n ase sptmni la panahid. Deci poi s pui patruzeci de liturghii i patruzeci de panahide n ase sptmni. - i dac nu tim dac a murit spovedit sau mprtit, poate a murit de mai muli ani, putem s-l punem la pomelnic? - Numai dac moare sinucis, Doamne ferete, pe acela nu-l mai poi pune. - Dar dac moare de moarte normal? - Da, oricum ar fi. C zice Apostolul: omul murind a ncetat de la pcat, nu mai face pcatul. l poi pune, e fiu al Bisericii. Iat pe cine nu poi pune la Liturghie: Nu se pot pune nti sectanii, c fac pcat mpotriva Duhului Sfnt, cum arat Sfntul Efrem; Nu se pot pune cei sinucii; Nu se pot pune cei ce au trit necununai; Nu se pot pune cei ce au murit n duel; Nu se pot pune cei ce au refuzat Sfintele Taine la moarte. Nu vor s primeasc preotul, n-ai voie s-i pui la slujbe; Nu-i poi pune pe cei ce au njurat de lucruri sfinte; Nu se pot pune la Liturghie cei ce s-au luat neamuri n cstorie, de la spia a asea n jos. Spia a asea sunt veri de gradul doi. Spia a patra sunt veri nti; Astea sunt pricinile pentru care nu-i poi pune la Liturghie. Iar la Psaltire numai sinucigaii i ereticii nu se pot pune. Ceilali se pot pune fr prticele la Psaltire. Dar s scrii pe pomelnic: fr prticele. N-are comuniune la Sfnta Liturghie. - Poi s mergi la cei care sunt necununai? - Dac ai mncat n cas la un om nevinovat, patruzeci de zile trebuie s faci canon, cci masa lor e spurcat.

- i ce canon trebuie s faci? Cte mtnii trebuie s faci? - Trebuie s faci canon de cincizeci de metanii n zi cu psalmul 50, timp de 40 de zile. Nu-i voie, frate, s triasc ca dobitoacele aa. - Ce se poate face, cnd vor s se cstoreasc doi tineri de credine diferite? - Cnd vei vedea c a luat un ortodox pe o catolic sau o protestant sau o evreic sau o turcoaic, astea se cheam cstorii mixte. Totdeauna femeia trebuie s treac de partea brbatului. Dac brbatul este ortodox, ea trebuie s devin ortodox. Dac nu vrea s treac de partea brbatului, atunci s se despart. "Nu merg dup tine, c eti catolic, dac nu te faci ortodox". - Dac un catolic trece la ortodoci, ce rnduial trebuie s i se fac? - Gata! Acum nu i se mai face botezul. l miruiete pe frunte de trei ori cu sfntul i marele mir, i-i citete dezlegarea rnduit i gata! - Dar dac un ortodox trece la catolici, ce se ntmpl? - Care trece la catolici trebuie s primeasc botezul papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. Cu catolicii nc nu am ajuns la unire. Au cedat ei n favoarea noastr pn acum vreo 13 puncte, dar mai sunt zece puncte care ne despart. - Dar dac trece la iehoviti? - Martorii lui Iehova sunt draci fr coarne. Cnd vei auzi de martorii lui Iehova, asta este sect alimentat de evreii din America cu miliarde de dolari, ca s despart lumea de Hristos i de Biseric. - Am o rud care a trit 60 de ani i a murit aa, fr veste, fr spovedanie. Ce pot s-i fac? - Foarte greu, dac a fost nespovedit. Cnd moare nespovedit, ca i cum ar muri nebotezat. Fereasc Dumnezeu! Numai, Doamne ferete, dac moare n rzboi, dac moare accidentat. - Nu era spovedit din tineree. - De atta vreme nespovedit? i cum a putut tri att?...

- Printe Cleopa, ce s fac c nu reuesc s-mi gsesc un duhovnic? - Tu s-l gseti? El s te gseasc pe tine! - Printe, se spune c vin vremuri grele. Ce putem face? - Tata-i la crm! Voi nu auzii ce spune Proorocul David n Psalmul 32? Domnul risipete sfaturile neamurilor, leapd gndurile popoarelor i defaim sfatul boierilor. Iar sfatul Domnului rmne n veac i gndurile inimii Lui, din neam n neam. Nu v tulburai i nu v temei, c nu va fi cum vor ei. Ehei, cte vor ei s fac! Voi nu v temei! Rugaiv i facei Sfnta Cruce cu credina i fug toi dracii! - Mamele care i omoar pruncii se mai mntuiesc sau nu? - Pentru avorturi, dumnezeietile Canoane opresc 20 de ani de la Sfnta mprtanie, dac l-a fcut cu voia. Dac l-a pierdut fr voie, numai doi ani.

- Dar femeile care se feresc s rmn nsrcinate, ce canon primesc? - Care se pzesc s nu fac copii, sunt oprite de Sfnta mprtanie nou ani. Dac nceteaz i face canon, l aduci la doi ani aproape de Sfnta mprtanie. Dac nu, intr la canonul celor care fac avort. - Dac se ntmpl c preotul s verse din Sfintele Daruri, ce canon primete? La o sfnt biseric un preot btrn s-a mpiedicat de o persoan care sttea s treac peste ea. - Mare pcat au persoanele care stau n calea preotului btrn, cnd el iese cu Sfintele Daruri, cci le poate vrsa. S-a ntmplat la mai muli preoi btrni. Sfintele nc nu-s sfinite, dar preotul pentru asta este oprit un timp de Sfnta Liturghie, iar cel care a fost piedic preotului, este oprit trei ani de la Sfnta mprtanie. Dac ar fi Sfintele sfinite i s-ar vrsa din Sfntul Potir, atunci preotul nu mai poate sluji un timp i trebuie s-i dea arhiereul canon. - La noi la biseric lumea se ngrmdete n fat s le pun potirul pe cap, cnd iese la sfrit cu Sfintele Daruri. - Ei, lumea! Cte capete, attea mini. Sunt biserici n tar unde nu se pune la nimeni. Preotul, dac poate s pun puin sfntul potir, s-l ating de capul omului, bine, dac nu, nu are nici o obligaie. sta-i un obicei local, nu este general. - Printe, soul meu nu vrea s mearg pe calea credinei i m lupt cu el, dar nu-l pot convinge. - Stai oleac! Nu-l poi face sfnt dintr-o dat! Ce vreau s spun? Sfntul Teodor Studitul spune: "Femeie, nu ncerca s-l faci pe brbat sfnt dintr-o dat, c nu poi! Cte puin, cte puin se mbogete cineva i la cele trupeti i la cele duhovniceti". "Hai s inem azi post, c este sfnta vineri!" "Nu pot, c eu am treab!" "Hai s inem pn la amiaz!" D-i cu linguria! "Hai s facem milostenie!" "Nu am de unde da!" "Hai s dm mcar o pine n numele Domnu-lui. Un pahar de ap n numele Domnului!" "Las njuratul!" "Nu pot, c sunt obinuit!" "Uite ce! Las-l mcar o zi! Ia lupt-te tu o zi, s vezi c n-ai s mori!" La toat fapt bun ia-l cte oleac! i aa ncetul cu ncetul vede el c a avansat; i apoi ncepe i el s pun voina mai tare. Dar nu deodat: "Mi, c nu faci aa! C nu umbli aa!" Dac ai s faci aa, dai cu toporul unde-i aa slab i se rupe. mi povestea o femeie aici: "Printe, m lupt cu el de zece ani de zile s pstrm oleac de curie n posturi, la zile mari. N-am reuit n nici un chip. Am zis: "Doamne, a vrea i eu s m mprtesc!"". C din cauza lui nici ea nu putea primi Sfintele Taine. i-i spune: "Mi, uite ce-i! Te rog, pentru dragostea lui Iisus Hristos, las-m s fiu curat n Sptmna Mare, s postesc i eu, s m pot mprti!" C preotul i-a spus: "Dac poi s ii o sptmn mcar, te mprtesc". C dac nu ine curia, poate s tin tot postul i tot nu se poate mprti. Ea postea pn la Pati postul, dar din cauza lui nu se putea mprti, c nu pzea curia n familie. i el zice: "i cam mult o sptmn!" Dar a nvat-o o rud de-a ei btrn: "Fat, ia ine tu trei zile de post negru i ai s vezi ce-o s fac Dumnezeu cu dnsul!" Trei zile n-a gustat nici ap, nimic. La trei zile, i-a dat Dumnezeu o boal i a zcut pn la Pati. Nu i-a mai trebuit nimic! Trecuse Patele! I-a spus femeia: "Acum ce zici? Ai s ii de acum posturile?" "De acum in toat viaa, c era s mor! Nu-mi mai trebuie nimic!" a zis el.

L-a biruit femeia cu postul i cu rugciunea. - Printe, ce nseamn anatema? - Trei pedepse are Biserica! Afurisenia, pe care o dezleag duhovnicul la spovedanie; caterisirea, la persoane sfinite - diaconi i preoi -, pe care o poate dezlega episcopul; iar anatema o poate dezlega, cu mare greutate, Sfntul Sinod. Anatema nseamn pogorre de viu n iad cu dracii i tiere de la Trupul tainic al Bisericii lui Iisus Hristos. Numai pe sectari poi s-i dai anatema, c s-au rupt de la Trupul lui Hristos, care este Biserica. - Printe, ce reprezint metniile pe care le avem drept canon? - Ct frumusee i ct armonie este ntre cele patru stihii ale pmntului: ap, aer, pmnt i foc; cele patru zidiri lucreaz ntre ele unite i amestecate i neamestecate. Dou sunt grele i dou uoare. n om se vd aceste patru stihii, cnd face metanii: dou stihii l trag n jos, ctre pmnt; i dou l ridic n sus, ctre Dumnezeu. Focul i aerul l ridic; pmntul i apa mereu l trag n jos. Omul este smburele universului. Grecii au zis c omul este o lume mic n cea mare, adic microcosmos n macrocosmos, iar Sfntul Grigorie Bogoslovul a zis invers: lume mare n cea mic, macrocosmos n microcosmos. Omul, cnd se nchin cu toat inima lui Dumnezeu i cu toate puterile sufleteti ale lui i cu cele fireti, aduce mereu lui Dumnezeu cerul i pmntul, pe care le conine el ntr-nsul. Omul are din cele patru lumi: lumea mineral, lumea vegetal, lumea animal i lumea duhurilor i mai presus de ea, are minte, cuvnt i duh; duhul fiind n chip de raze de lumin n mijlocul inimii, cum arat preandumnezeitul la minte Grigorie Palama. Ce este duhul cel de viaa fctor, care este n chip de raze n mijlocul inimii, cu care omul este mai mare dect ngerii? Este un dor gnditor care st ntre minte i ntre cuvnt i care circumscrie n sine i pe cuvnt i pe minte. Precum Duhul Sfnt n snul Sfintei Treimi cuprinde i pe Tatl i pe Fiul, aa acest duh de viaa cuprinde mintea i cuvntul omului, artnd astfel c omul este fcut dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi i este icoan vie a lui Dumnezeu pe pmnt. - Printe, ce ne putei spune despre sfritul lumii? - Pe noi nu ne intereseaz cnd va fi sfritul lumii. Asta ne intereseaz: "Cum am s termin eu viaa?" C Mntuitorul a spus: Iar despre ziua i ceasul acela, nimeni nu tie; nici ngerii din cer, nici Fiul c om, ci numai Tatl. Dar eu de ce s m gndesc la sfritul lumii, dac eu mor mine? Ce dac va mai ine lumea asta o mie de ani? Cu ce m duc eu de aici i ce-am pus eu n traist, asta m intereseaz. C Mntuitorul a spus: Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul!

PREDIC LA NATEREA SFNTULUI IOAN BOTEZTORUL

Iubii credincioi, Se spune n tradiie c Sfntul Apostol i Evanghelist Luca a fost pictor i doctor, cum l numete marele Apostol Pavel: nchin-se vou Luca, doctorul cel bun.

Dar noi vedem c nu numai doctor i pictor a fost, ci i mare scriitor. Dac ai ascultat cu mult atenie dumnezeiasca Evanghelie de astzi, att de frumos descrie el aceasta unui oarecare Teofil, prieten ales al su, nct nu mai este nevoie de nimeni ca s-o tlcuiasc. C aa de frumos spune, cum ai auzit de la nceput, toat istoria naterii i zmislirii Sfntului Ioan Boteztorul i minunile care s-au ntmplat atunci. Tocmai de aceasta nu ne vom opri mult asupra tlcuirii Evangheliei, c ai auzit-o cu toii explicat aa de frumos i luminat. Vom vorbi numai cteva cuvinte la naterea dumnezeiescului Ioan Boteztorul i naintemergtorul i despre cine a fost el. Ai auzit ce spune Mntuitorul n Sfnta Evanghelie: Aa s lumineze lumina voastr naintea neamurilor, ca, vznd oamenii faptele voastre cele bune, s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. Cine a fost o lumin mai mare ca Ioan Boteztorul? i ca s aflm cine a fost el, s ntrebm direct pe Hristos, Mntuitorul lumii, care le spunea atunci ucenicilor Si i la tot poporul: Ce-ai ieit s vedei n pustie? Au doar trestie cltinat de vnt? Dar ceai ieit s vedei? Au doar om mbrcat n haine moi? Iat, cei ce petrec n haine scumpe i n desftare, sunt n casele regilor? Dar ce ai ieit s vedei? Au doar prooroc? i apoi le explic: "Dac ai ieit pentru aceasta, s tii c mai mult dect prooroc este Ioan Boteztorul!" Apoi, artnd cine este Ioan, zice c, din toi cei ce s-au nscut din femei pn la el, nimeni nu este mai mare ca Ioan Boteztorul. Dac ar fi spus un prooroc acest adevr, un patriarh, un apostol, un sfnt, ar trebui s-l credem; dar cnd spune Ziditorul proorocilor i Dumnezeul proorocilor c Ioan este cel mai mare om nscut din femeie, cine poate s se ndoiasc de acest adevr? Pe acest dumnezeiesc prooroc, mai nainte l-a vestit Isaia, zicnd: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale, care va gti calea Ta naintea Ta. i iarsi: Glasul celui ce strig n pustie, gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui. Dar de ce l-a numit nger? Pentru c viaa lui s-a asemnat foarte mult ngerilor celor fr de trup. Nu era la Ioan avere, nu era lux, nu erau mncri alese; nu era la Ioan viaa mptimit ctre trup, ci cu totul dezlegat de trup tria pe pmnt, ca un nger. Se hrnea cu acride i miere slbatic. Ioan mnca muguri de copaci i miere slbatic care o fac viespile i albinele slbatice prin nite stnci i este foarte amar. Deci aceasta era hrana de toate zilele a acestui dumnezeiesc prooroc, i era mbrcat cu o piele de cmil i ncins cu curea. i a ieit pe malurile Iordanului, cnd a fost trimis la vremea propovduirii, i a nceput s strige: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor! Iat, ce este mai mare n lume! Nu dregtoria. Nu bogia. Nu cinstea de la oameni. Ci fapta cea bun; virtutea este mai slvit i n cer i pe pmnt, i de Dumnezeu i de oameni. Auzind oamenii din Iudeea i din Samaria i din tot Ierusalimul, c a ieit un prooroc pe prunduirile Iordanului i predic apropierea mpriei Cerului, mergeau la el i erau botezai de Ioan n Iordan. Pielea cea de cmil a lui Ioan cu care era mbrcat, cureaua cea de pe mijlocul su, viaa lui ngereasc i sfnt, lepdarea lui de toate ale veacului de acum, au atras toat Palestina la el. Veneau la Ioan cei ce dormeau pe paturi mpodobite cu nestemate, cu filde de elefant; cei nvai s doarm pe saltele i pe cearafuri, pn i cei cu coroana pe cap, c i Irod a venit, atunci cnd Ioan l-a mustrat n faa poporului, zicnd: Nu se cade, o, Iroade, s trieti cu cumnat-ta, cu femeia fratelui tu. Veneau pe prundurile Iordanului i dormeau pe nisip noaptea, ca s asculte de diminea pn sear pe acest om mai presus de om, pe acest nger n trup, care s-a lepdat cu totul de ale veacului de acum i venise ca un nger al Domnului s vesteasc venirea lui Hristos pe pmnt. Deci Ioan a fost cel mai mare om nscut din femeie, nger cu trup i naintemergtor. El s-a nvrednicit s

se ating cu mna s cea dreapt de cretetul Stpnului Hristos. Am vzut mna lui n Sfntul Munte al Atonului, la Mnstirea Dionisiu, ntr-un toc de aur, dat de Neagoe Basarab al nostru n schimbul moatelor Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului. Este galben ca cear. La Boboteaz, cnd se face aghiazm, prinii de la Athos nu mai bag Sfnta Cruce, ci iau mna Sfntului Ioan i o bag n vase cu ap de izvor, zicnd: "n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne". i dac are s fie pace n Grecia i belug, cnd o scoate din ap, mna se deschide singur i iar se nchide de trei ori, semn c Dumnezeu este cu aceast mn care s-a atins de cretetul Su n Iordan. Iubiilor mei frai, dac trebuie s cinstim pe Maica Domnului, care-i mai presus i dect Ioan Boteztorul, c L-a nscut pe Hristos cu trup, apoi al doilea dup dnsa trebuie s-l cinstim pe Sfntul Ioan Boteztorul. Deci s nu fie cas de cretini unde s nu fie icoana Sfntului Ioan Boteztorul i unde s nu v rugai acestui mare prooroc i nger n trup i nainte stttor al tuturor cetelor drepilor, cum l numete Biserica. Aceste puine cuvinte am zis la naterea dumnezeiescului Boteztor i naintemergtor, iar acum v mut cu mintea n alt parte. Care ai fost asear la priveghere, ai auzit trei paremii . Una se referea la Avraam i Sarra, alta la mama lui Samson, Manoe, i alta la naterea Maicii Domnului, din dumnezeietii Prini Ioachim i Ana, care se leag foarte mult de naterea Sfntului Ioan Boteztorul. Sinaxarul Bisericii i sfinii dumnezeieti prini, au aezat toate aceste paremii n preajma Naterii Sfntului Ioan Boteztorul. C toate arat c aceti oameni prealuminai i sfini - Avraam i Sarra, Sfinii Ioachim i Ana, i Sfntul Prooroc Zaharia cu Elisabeta - au nscut numai prin rugciune, prin post i milostenie i numai oameni alei, drepi i sfini. Deci scopul cuvntului privete n alt parte i vom ncepe s v spunem. Ct osteneal au fcut Sfinii i Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana precum i Sfntul Prooroc Zaharia i Elisabeta, pentru c treceau zilele lor i nu aveau fii. Scrb mare era n Legea Veche s nu ai copii; pentru c cei ce nu aveau copii n Legea Veche se socoteau oameni blestemai, pomi neroditori, oameni de la care darul lui Dumnezeu s-a deprtat i i-a lsat seci, fr copii. Dimpotriv, cei ce aveau familie mare i copii muli, cum a avut Patriarhul Iacov, doisprezece feciori, care s-au numit toi patriarhi, era un semn mare i o binecuvntare. C o familie numeroas este binecuvntat de Dumnezeu. De aceea aceti dumnezeieti oameni sfini, fiind sterpi, nu numai c primeau necinste de la popor, dar chiar cnd se duceau cu jertfe la Sion n biseric, nu le erau primite jertfele. De ce? "N-avei copii. Nu suntei binecuvntai de Dumnezeu, c suntei sterpi, putii de darul Lui, c n-avei copii". De aceea cu mult jale i plngere se ntorceau napoi defimai de preoi, de arhierei i de tot poporul pentru nerodirea lor, c nu aveau copii. Dar cu osteneal, cu rugciuni, cu milostenii i cu mult facere de bine s-a rnduit, ajutndu-le Preasfntul Dumnezeu, ca aceti oameni s aib fii. i pe cine? Pe cea mai mare mprteas a Heruvimilor i a Serafimilor, pe Maica Domnului, i pe Sfntul Ioan naintemergtorul, cum am spus, cel mai mare om nscut din femeie. Dar s revenim acum la noi. Unde-i mintea acelor femei care se gndesc nu s aib copii, ci s nu aib? Unde-i mintea acelor prini care nu postesc, nu se roag i nu fac milostenie, cernd "D-ne nou, Doamne, copii?", ci, dimpotriv, stau mpotriva planului de creaie al lui Dumnezeu, s nu aib copii sau s aib mai puini. Vai de noi i de noi! Dac toate pcatele noastre strig la cer s vin mnia Domnului peste noi, cel mai mare pcat care este astzi n lume i cel mai cumplit, care va grbi urgia lui Dumnezeu peste omenire, este uciderea de copii. Omule, dac tu ai semnat n rna ta porumb, gru, orz, ovz, cartofi, ce-ai pus, i te-ai ostenit s pui

smna ta acolo, s ari, s semeni, i-ar prea bine dac unul ar veni n batjocur i ar strica smna ta, ar zvrli rna ntr-o parte i-n alta, ar merge cu vitele pe acolo sau cu altceva i ar distruge semntura ta? Nu te-ai duce s te iei la btaie cu el, sau s-l dai n judecat, c i-a stricat osteneala ta - omenete vorbind -, i-a stricat smna ta din ogor, care ndjduiai s creasc, s fac roade, s ai cu ce te hrni la anul viitor? Nu-i adevrat aa? Dar oare nu se supr Dumnezeu cnd seamn i tu strici smna Lui? Ce zice apostolul? Artur a lui Dumnezeu suntem. Da. Toat lumea este artura i rn lui Dumnezeu. Dar n aceast arin i artur, Dumnezeu seamn. Ce seamn? Smna omeneasc, prin brbat, n mitrasul femeilor. Auzi cui ne punem mpotriv? Auzi cui i stm mpotriv cnd facem avorturi i distrugem smna dat de Dumnezeu n pntecele nostru? Ai auzit cui? Lui Dumnezeu, Care a semnat. Oare nu ne va trage la judecat? Oare nu ne va condamna cu dracii la munc venic, pentru c stricm semntura Lui pe care o seamn? Ce-a zis Adam cnd a dobndit primul fiu? Iat, am dobndit om prin Dumnezeu! n Hronograful lui Chedrinos, o carte foarte veche, tradus n romnete de Veniamin Costachi la anul 1837, n Mnstirea Neam, se arat c bieii Adam i Eva, dup ce au fost scoi din Rai, au ieit la poarta Raiului, dar acolo a pus Dumnezeu Heruvimi cu sabie de foc, s nu se ating nimeni, nici s mai ntre om napoi n Rai. i s-au rugat o sut de ani Adam i Eva: "Doamne, am greit! D-ne voie napoi n Rai! S venim napoi n Raiul desftrii, cel preadulce i preasfnt". Dup o sut de ani, s-a artat Arhanghelul Gavriil lui Adam i Evei i le-a zis: "Luai-v de-o grij, pentru c ai clcat porunca, Dumnezeu v-a dat de canon pe pmnt! Tu, Adame, cunoate pe Eva i vei nate fii". Evei i-a dat Dumnezeu canon, zicnd: nmulind voi nmuli durerile tale, i ntru dureri vei nate fii. Iar pentru Adam, alt canon. A blestemat pmntul, zicnd: Blestemat s fie pmntul pentru tine! Spini i plmid s rodeasc pmntul tu! n sudoarea feei tale i vei ctiga pinea cea de toate zilele, cum vedem pn azi. Nu putem scpa de blestemul i de porunca lui Dumnezeu. Femeia care ncearc s nlture durerea naterii i s triasc numai n plcere cu brbatul su, sau brbatul care-i poruncete femeii s mpiedice naterea, sunt cei mai mari criminali. Se abat de la porunca cea dinti a lui Dumnezeu, cnd i-a spus femeii: nmulind voi nmuli durerile tale, ntru dureri vei nate fii. i i-a mai dat un canon: i ntoarcerea ta ctre brbatul tu. Adic femeia s asculte de brbat toat viaa ei. De aceea i marele Apostol Pavel spune: Femei, supunei-v brbailor votri, c ntru Domnul. i auzi: "Femeie, supune-te capului tu!" C brbatul este cap al femeii, precum i Hristos este cap al brbatului. Ai vzut vreodat vreo femeie cu dou capete? Nu se poate. Brbatul este cap i femeia este trup. De aceea zice: Femeia trupul su nu-l stpnete, ci brbatul. Iar acea nebun care caut dup alt brbat, se poate gndi c poate s aib dou capete? Nu. Unul i-a dat Dumnezeu prin cununie. i cu dou capete nu vei fi n veac. * Frailor, cuvntul care urmeaz v va arta primejdia cea mare a acestui cumplit pcat. Cum putem opri n ziua de azi cumplitul pcat al avorturilor i prin ce mijloace? Acest pcat distruge lumea. Nu numai c distruge natalitatea popoarelor, dar distruge sufletele i atrage urgia lui Dumnezeu pe pmnt. Deci, las lucrul lui Dumnezeu! Las arin i artura lui Dumnezeu aa cum o seamn El! Mai acum trei-patru zile, am mrturisit pe un preot i o preoteas i un alt preot tnr i alt preoteas. Un preot care are 15 copii, din judeul Suceava, foarte evlavios, frate cu Printele Argatu de la Bucureti. i o ntreb pe preoteas: "Ci ani ai, mam?" "Am 47 de ani". "Ci copii ai?" "Am cincisprezece, printe". Are copii preoi, preotese, ingineri, doctori; are dou fete la facultate, un biat pe la seminar... Ai auzit o femeie cu fric de Dumnezeu? "Dar ai omort vreo unul?" "Nu mi-a murit nici unul. Nici nu

m-am gndit, Doamne ferete, s fac crim". Vedei cum este o femeie cu frica lui Dumnezeu? Oare ce va zice n ziua judecii, c la II Corinteni, 6 cu 2, auzii ce spune Scriptura? Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? Cum au s judece lumea sfinii? Iat cum, zice Sfntul Ioan Gur de Aur: "Cnd ai s spui tu c n-ai putut s creti copii, ai s vezi milioane de sfini care strlucesc ca soarele i care au avut i copii i au fost i sfini". Deci aa vor judeca sfinii lumea, cu poziia lor fat de cei pctoi. Frailor, s tii un lucru: Pzii-v foarte tare, s nu spunei n gndul vostru, cum mi spune cte o femeie la mrturisire: "Da, printe, l-am avortat, dar era numai de o lun sau de trei sptmni!" Ce-ai zis? De trei sptmni? Iat ce spune Sfntul Anastasie Sinaitul: "Precum cnd tun i fulger, odat auzi tunetul i odat vezi lumina fulgerului, aa n clipa cnd s-a zmislit copilul se zidete n el i trupul i sufletul lui, ntr-o form ca o smn de cnep sau poate mai mic, dar n aceeai vreme. Teoria originii sufletelor noastre este ntreit: - A fost teoria cu preexistenianismul lui Origen cel blestemat, n care zice c sufletele au existat din veac i au fost pedepsite n trupuri. - Este teoria cu traducianismul la Tertulian, care zice c sufletul s-ar fi tras din sufletul prinilor. i aceast teorie a czut n fata Bisericii. - i a treia teorie adevrat, dup toat Biserica, este creaionismul. Dumnezeu creeaz sufletul i trupul n clipa cnd s-a zmislit el n pntecele maicii lui. i dac dup zmislire, la un ceas, vei face ceva ca s strici naterea, eti ucigtoare de om i criminal. Ori l ucizi de 30 de ani, ori l ucizi la un ceas dup ce s-a zmislit este acelai pcat; c intenia una este: s omori copilul, s omori omul. C Dumnezeu nu se uit la ntmplare, ci la intenia cu care faci pcatul. Tot aa pesc i cele care se pzesc s nu fac copii. Este la fel cu cele ce fac avort. Se opresc prima dat doi ani, iar dac tot se mai pzesc, ase ani i apoi mai mult. N-avei voie s stricai zidirea lui Dumnezeu, semntura i rn Lui. Las-l s se nasc! Las-l s creasc! mi spui c eti srac, c eti bolnav, c i-a spus doctorul c ai s mori! Dar care-i jertfa ta? Care-i datoria ta? Nu s mori nscnd? De ce Biserica te pregtete nainte de natere pentru moarte? C dac ar fi o femeie oprit de Sfintele Taine 20 de ani, dac-i gravid, gata, i se d voie s se mprteasc. De ce a fcut Biserica aa? i d voie s ia Preacuratele Taine, c o pregtete de moarte. Cte pcate ar avea o femeie nsrcinat, dac moare spovedit i mprtita cu Preacuratele Taine, toate, toate i se iart dac ar muri nscnd. Femeia cnd moare nscnd, moare pe altarul jertfei. Se jertfete pentru Hristos. Este mucenia i martir. De aceea ne-a nvat Apostolul Pavel: Femeia se va mntui prin natere de fii. Deci nu dai loc mniei lui Dumnezeu cu pricinile voastre! C i-a spus doctorul c eti slab, c nu poi purta sarcina, s-i fac operaie. Nu! Cu credin n Dumnezeu du-te la masa naterii! Du-te acolo la maternitate: "Doamne, dac am s triesc, am s fiu mama acestui copil. Dac nu, vreau s mor, s dau viaa copilului, ca s triasc copiii". Fericit i de trei ori fericit este mama aceea care moare nscnd; i pune viaa ca s dea viaa copilului su. Mucenia i martir este i n rnd cu apostolii i martirii se duce, pentru c a avut credina tare n Dumnezeu, nu s ucid copilul, ci s-l nasc, chiar cu riscul de a muri ea. Mare urgie a lui Dumnezeu vine peste casa i femeia aceea care i omoar copiii. Dumnezeu, pentru rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, cu ale

cinstitului slvitului Prooroc naintemergtorul i Boteztorul Ioan, a crui sfnt natere o prznuim astzi i pentru ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc, s ne mntuiasc pe noi ca un bun i iubitor de oameni. Amin.

O ISTORIOAR CU FEMEILE CARE FAC AVORTURI

Toate pcatele sunt pcate grele i toate pcatele se numesc de marele Apostol Pavel "lucruri ale ntunericului". C auzi ce zice: Lepdai dar lucrurile ntunericului. Apoi ncepe s le numere: desfrnarea, lcomia, beia, hula, necredina... Tot pcatul ntunec pe om, dar uciderea este un pcat i mpotriva Duhului Sfnt i strigtor la cer, i poi s spui acestui pcat cum vrei. C ce este mai scump la fiecare vietate dect viaa? Nu vezi mata c i o furnic i un nar i o musc, o jivin ct de mic, ea vrea s-i salveze viaa. Fuge, alearg, se pzete s nu o omori. Dar omul, care-i chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ct de scump este viaa lui naintea Tatlui ceresc? Dac ar fi omul fiar, n-ar fi o pagub mare, c o fiar este mult inferioar omului, dar omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu. De aceea cei ce fac avorturi distrug chipul lui Dumnezeu din om, icoana Preasfintei Treimi pe pmnt, i este foarte mare pcat. De aceea sftuim pe cei ce-au czut n acest pcat, ca s se sileasc cu toat puterea s se mrturiseasc i s-i fac canonul n lumea aceasta, c nu cumva dincolo s-l fac venic. S-a prea nmulit pcatul acesta i este strigtor la cer, i aduce osnd vremelnic i venic i n veacul de acum i n cel viitor. Ia s v spun o ntmplare adevrat i nfricotoare: ntr-una din zile, m-am pomenit aici la mine cu o doamn bine, care a venit i a czut n genunchi i a nceput a plnge: - Ce este, doamn? - Vai de mine, sunt de la Bucureti, am venit cu mare greutate i cu mare necaz aici. - Dar ce s-a ntmplat? - Eu sunt fat de preot, a zis, i s-a ntmplat de m-a luat n cstorie un mare funcionar. Eu i-am spus c nu merg dup dnsul. Eu sunt fat de preot i sunt credincioas. Am crescut n credin cretin ortodox, n frica lui Dumnezeu, dar el nu crede n Dumnezeu. El a spus: "Eu nu cred, dar i dau voie ie s faci ce vrei: roag-te, mergi la biseric, postete, f milostenie, roag-te i acas. F tot ce vrei, numai s mergi dup mine n cstorie!" n felul acesta, ea a ntrebat pe prinii ei i s-a ncumetat i s-a dus. S-au luat n cstorie i au trit bine vreo cteva luni. Cnd ea a rmas gravid, el atta i-a spus: "Silvia, copii s nu-mi faci, c copiii sunt salba dracilor". Auzi ce expresie! Ea a rmas uimit cnd a auzit: "F ce tii, dar copii s nu-mi faci, c nici nu vreau s aud de dnii!" Atunci ea i-a spus: "Mi, criminalule, s-i ias din minte vreodat c eu am s fac aceast crim! Eu sunt fat de preot. Eu i-am spus nainte de a m cstori c vreau s triesc cu tine cretinete, nu pgnete". El i-a spus: "Gndete-te bine, c eu am vorbit cu un doctor s dai copilul afar". Copilul avea dou luni. Ea a spus: "Niciodat, nu voi face aceast crim. Mai bine mor de o mie de ori dect s omor copilul". i a rmas vorba c el i pregtea doctorul ca s-i omoare copilul, mai ales primul copil. Ea ns era hotrt pn la moarte s nu fac avort. i iat ce s-a ntmplat. A venit sraca aici la mine s ntrebe, dar era hotrt n inima ei s nu fac aceast ucidere de om. - Am auzit de dumneata i am venit s ntreb, a zis ea. Ce zici, printe? Eu sunt n a doua lun i el m-a

ameninat cu moartea, dac nu fac avort. - Dac te-ar tia de o mie de ori i te-ar mpuca, s nu omori nici un copil, c nici leoaica, nici lupoaica, nici scroafa slbatic, nici erpoaica, nimeni nu i omoar puii. Dar omul a devenit mai ru dect toate fiarele de pe faa pmntului. Omul i omoar copiii. Mai bine s mori de o mie de ori, dar s nu faci avort. Spovedete-te i te pregtete. Mucenia ai s fii cu Sfnta Varvar, cu Sfnta Tecla i cu toate martirele n ceruri, dac ai s mori tu, ca s nu omori copilul. - Cum s fac? M tem i de el c m va omor, m tem i de Dumnezeu! - S te temi de Dumnezeu, Care a zis aa: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid. Temei-v mai vrtos de acela care, dup ce a ucis trupul, poate s duc sufletul n gheen. Nu te teme! Trupul sta este o mn de pmnt spre mncarea viermilor. Azi este, mine nu mai este. Sufletul nu moare n veci! Du-te hotrt n inima ta, spovedete-te, mprtete-te i ateapt moartea! Dar s nu avortezi! Ce s-a ntmplat ntre timp? S-a dus femeia acas hotrt s nu fac avort. i cum era aproape smbta morilor, adic "Moii de var", anul trecut (1979), ea s-a dus n ora s cumpere cte ceva, ca s dea de poman. A cumprat castroane, cni frumoase, vase, pahare, portocale, bomboane. Voi tii c la noi se d de poman, dup cum este tradiia noastr ortodox, pentru sufletul morilor. i a luat i fin de gru, ca s fac cozonaci i plcinte pentru poman. A venit acas din ora cam obosit. A plmdit fina, a pus drojdie i a frmntat aluatul pn a dospit i s-a culcat. Cnd a adormit, s-a fcut c era ntr-un defileu de muni, adic dou rnduri de muni. Unul era pe dreapta i unul pe stnga, iar prin mijlocul acelor muni era o osea dreapt. Munii erau foarte nali i aveau pdure de brazi pn la poale. Iar de la marginea pdurii, de-o parte i de alta, erau flori, dou-trei sute de metri pn la osea. Ea mergea - asta era prin vis - pe oseaua aceea printre muni i se minun de frumuseea acelor locuri. Dar deodat, cnd i-a aruncat privirea n dreapta, spre pdure, a observat ceva foarte minunat: la poala pdurii erau arbori de foc, ct vedeai cu ochii. Un rnd de arbori care ardeau scnteind de jratec. i de fiecare arbore de foc era legat cu funii de foc cte o femeie goal, cum a fcut-o mama sa, i focul le ardea grozav la spate, pe ira spinrii, i ele ipau groaznic. Cum se zvrcoleau aceste femei legate de arbori, deodat a vzut nite vulturi de foc care veneau din munii ceilali, cu gheare de foc, cu aripi de foc i cu ciocul de foc i s-au pus pe snii lor i i mncau i ele strigau: "Vai de noi i de noi i de cei ce ne-au nscut pe noi!" Vulturii mncau snii lor pn la oase, de se vedeau coastele, i apoi zburau napoi n muni, iar lor le creteau snii napoi. i veneau ali vulturi i le mncau din nou i ele strigau tare i plngeau. i s-a minunat biata femeie: "Vai de mine, zice, nu m mai uit n partea asta, c mor de fric". i a ntors capul spre stnga. n partea stng a vzut un lucru mai nfricoat. Alt rnd de copaci de foc, tot n marginea pdurii, i erau legate femei goale, dar aici nu le mai mncau vulturii. Aici erau erpi cu dou capete, nite balauri de foc, ncolcii peste ele i peste copaci, cu coad pn n pmnt. Cu un cap era pe o i cu altul pe cealalt tata i le sugeau de le ddea sngele. Aa de tare strigau, de se cutremurau pdurile i munii aceia. Atunci ea, cnd a vzut c n stnga vede i mai nfricoat lucru dect n dreapta, de fric a slbit i a czut n genunchi i striga la Maica Domnului: "Maic Domnului, nu m lsa, c mor de fric!" i se uita dac nu mai este cineva pe acolo, c se temea s nu vin erpii aceia i la dnsa. Deodat vede n urm pe drum c vine un tnr prea frumos, cu hain alb ca zpada, cu cruce n frunte i cu un baston de aur n mn. Cnd l-a vzut a zis:

- Mulumesc ie, Doamne, c nu m-ai lsat n iadul sta singur. i a czut cu faa la pmnt, zicnd: "Doamne Iisuse, nu m lsa!" - Eu nu sunt Iisus Hristos, a rspuns ngerul. - Dar cine eti, Doamne? - Eu sunt ngerul pzitor al vieii tale. Eu totdeauna te pzesc pe tine, i acum m-am artat ie cu porunca lui Hristos. - Doamne, scoate-m de aici, c mor de fric! F mil cu mine i nu m lsa aici! A sculat-o din genunchi i i-a zis: - Nu te teme i mergi dup mine! El mergea nainte i ea n urm. i n urma lui se vedeau raze de lumin i era o mireasm a Duhului Sfnt, cum nu mai este pe pmnt. Mergnd cu ngerul pe drumul acela, ea a ntrebat: - Doamne, de ce pe femeile acestea le sug balaurii acetia cu dou capete i pe acelea le mnnc vulturii de foc. Le mnnc snii lor i iar cresc i ele se chinuiesc? i a zis ngerul: - Acestea n-au voit s le sug copiii lor. N-au vrut s alpteze copii i de aceea balaurii acetia de foc le vor suge n vecii vecilor i vulturii de foc le vor mnca snii, c au fost criminale i au omort copiii nevinovai din pntecele lor. Femeile care au omort copiii prin avort, cu bi, cu injecii, cu pastile i i-au otrvit cu buruieni de la babe, aa se vor munci n veci, c nu s-au pocit, nici nu s-au spovedit, ci au crezut c-i glum pcatul acesta. Mergnd aa, i se prea ei c au mers civa kilometri. S-a uitat n dreapta i a vzut un singur arbore de foc, unde nu era legat nici o femeie. i ea a ntrebat: - Doamne, uite aici un singur copac care nu are legat nici o femeie de dnsul! Zice ngerul: - Vezi copacul sta de foc? Acesta era copacul tu, dac n-ascultai de preot i te duceai s omori copilul! Tu n-ai nici un copil pe lume i era primul copil. Dar avea s te pedepseasc Dumnezeu, pentru c aveai s mori n timpul avortului la doctor. Dar fiindc ai avut fric de Dumnezeu i te-ai hotrt n inima ta s nu omori copilul i ai ntrebat pe preot i te-ai hotrt mai bine s mori dect s omori copilul, iat c ai scpat de acest copac! Apoi a zis ea: "Doamne, scoate-m de aici! ncotro este ara mea? Unde sunt eu aici?" ngerul i-a zis: "Si spui brbatului tu cel criminal ce i-am spus eu. Dac te mai ndeamn pe tine la avort, nu aici se va munci el, ci n alt loc, unde de o mie de ori va fi mai greu ca aici! Tu eti fat de preot i te-ai mritat fecioar, cum te-a fcut mama ta, iar el este un preacurvar. El s-a nsurat cu tine, dar nainte el a trit cu trei femei nemritate i le-a obligat s fac avort i le-a pltit el la doctor. Acele trei femei au pierdut cte un copil. Deci are pe sufletul lui trei avorturi fcute de el. Are s mnnce carne n vecii vecilor, n focul gheenei! El nu i-a spus ie, dar este un mare curvar i spurcat. Tu te-ai cstorit curat cum te-a fcut mama ta, iar el a fost un preacurvar i uciga, care a pltit pentru acelea s fac avort. S-i spui, c el n-a zis nimnui". Atunci ea a zis: "Doamne, pe unde s m duc eu acas? Pe unde s ies?" ngerul Domnului i-a spus: "Dar unde eti, acas eti! Tu scoal-te i frmnt aluatul, c a dospit n covat". i l-a vzut c un fulger cnd a zburat, i ea s-a trezit n cas.

S-a trezit femeia foarte spimntat i aluatul ddea jos din covat, cum i-a spus ngerul. Se culcase la apte fr un sfert i acum era ceasul nou i un sfert seara. Deci dou ore jumtate. n timpul acesta a fost prin iad i a vzut unde se muncesc femeile criminale care fac ucidere de om. Cnd s-a sculat, de fric a nceput s strige n gura mare. Soul ei venise de la serviciu i dac a vzut c este obosit i se odihnete, n-a mai deranjat-o. Cnd a auzit rcnind, el a crezut c a luat foc ceva la cuptorul de pine. A venit brbatul ei: - Ce-ai pit, Silvia? Ce i s-a ntmplat? - Vai de mine! Vai de mine! Am fost n iad. Am vzut iadul! Am vzut unde se muncesc femeile care fac avorturi. - Cum? i i-a spus soului tot ce i-a zis ngerul. - Iat, zice, ce mi-a mai spus: c tu m-ai luat pe mine curat cum m-a fcut mama, dar tu ai trit cu trei femei necstorite, i le-ai ndemnat s fac avorturi la doctori. Aa-i? - Aa este. - Auzi, c te ateapt pe tine munc mult mai mare ca aceea. C tu ai i pltit la doctori ca s omori copiii, nu numai c le-ai ndemnat. Banii aceia sunt spre pierzarea ta n veci! El, cnd a auzit c i-a descoperit pcatele, a zis: - S tii c adevrul i-a spus. De azi nainte m pociesc i eu pn la moarte. Dar du-m la un duhovnic s-mi spun pcatele, s pun i eu nceput bun, c am auzit c Dumnezeu primete pe cel pctos! Apoi a venit cu soia i s-au mrturisit amndoi, ndreptndu-i viaa. L-am mrturisit i i-am spus: "Iat, frate, ce a fcut Dumnezeu cu tine! Ct mil a avut de tine! Prin femeie i-a descoperit urgiile i frdelegile tale, ca s te ntorci la pocin". Atunci mi-am adus aminte de cuvntul Sfntului Apostol Pavel, care zice: De unde tii, femeie, c nu-i vei mntui brbatul? Nu tii tu, zice, c se sfinete brbatul necredincios prin femeia credincioas? i invers. Iat o femeie cretin! O femeie cu frica lui Dumnezeu, care a fost hotrt n inima ei mai bine s moar, dect s fac avorturi! i s-a rugat lui Dumnezeu i a ctigat i pe soul ei la adevrata credin i i-a ndreptat i viaa lui. i aa, cu ajutorul lui Dumnezeu, sunt pn astzi mpreun i duc via cinstit i curat naintea lui Dumnezeu. I-am dat i lui canon s nu se mprteasc 20 de ani, c pentru un avort Sfinii Prini opresc 20 de ani, iar cu iconomie 10 ani, dac omul postete toate posturile i miercurile i vinerile i face milostenie. "Fac toate!" a zis el. Atunci i-am redus canonul la 10 ani. Zece ani i-am dat canon i s plng toat viaa c a omort trei oameni. Cci ori vei omor copilul, cum i-am spus, cnd l-a semnat Dumnezeu n pntecele mamei sale, cnd este ct o smn; ori l omori cnd este mai mare, tot acelai pcat ai. S v ias din minte, cum zic unele femei: "Printe, nu era dect de-o lun, c nu se tia ce-a fost!" Nu mini pe Dumnezeu, Care a zidit i Care a zmislit n tine. Nu auzi ce spune Ieremia Proorocul? Doamne, au nu Tu zideti duhul omului la zmislire? Pe Dumnezeu nu-l poate mini nimeni. Avei frica lui Dumnezeu, pzii-v de gndul acesta al uciderii de

copii, mai tare dect toi balaurii din lumea asta i dect toate. Pzii-v! C dac tot vei face mereu avort, poporul nostru se mpuineaz. Vom rmne numai btrnii i vor veni alte popoare i ne vor robi, c vom fi puini i nu vom mai avea copii ca s fie ostai ai trii i oameni de isprav s conduc tara! inei nu numai la natalitatea poporului i la scumpa noastr tar, inei la sufletul vostru, care-i mai scump dect toat lumea, c dac l vei pierde, cu toat lumea nu putei s-l rscumprai. Toate femeile care avei brbai i v-ai cununat, ca i acelea care ai greit i ai fcut nunt fr cununie, s nu omori copiii. Copilul este un nger i prin el te mntuieti i tu! Nate-l, boteaz-l, crete-l i printr-nsul te mntuieti i tu. S te duci la mrturisire, c eti o cretin bun, i te iart Dumnezeu. Iar a ucide copilul este cea mai mare crim, cea mai mare frdelege i mpotrivire naintea lui Dumnezeu, Care l-a creat n pntecele tu i i-a dat ie natere, iar lui i-a dat suflet viu i cuvnttor. V rog din toat inima s inei minte aceast ntmplare. Aducei-v aminte, femeilor, de vulturii cei de foc i de copacii cei de foc care ard pe femeile care fac avort, ca i de balaurii cei de foc, care au s v sug pieptul! Pzii-v, v rog, nu numai de-a face pcatul, ci i de-a gndi la aceasta, cci crim i prea cumplit crim este fat de contiina ta, fat de Dumnezeu i fat de ar n care ne-am nscut i trim.

TREPTELE URCUULUI DUHOVNICESC SAU "NLAREA LA CER"

Cum se pot nla oamenii la cer? Prin darul Duhului Sfnt, prin darul i mila lui Dumnezeu. Omul, cnd este n pcat de moarte i este cldu, se afl n iad cu sufletul. Este mai jos dect toate dobitoacele cmpului, dect toate psrile cerului, dect toat zidirea. El se afl atunci cu sufletul n iad. Dar prin pocina adevrat i prin darul Sfntului Duh, care dezleag pcatele prin mna duhovnicului, se ridic din iad la rai, se ridic din moarte la via i din om pctos, care era asemenea cu dracii, se face asemenea cu ngerii. i nu numai cu ngerii, ci asemenea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin. Cci auzi ce spune proorocul: Eu am zis: dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt. Dar voi ca nite oameni murii (adic prin pcat) i ca unul din boieri (adic ca nite draci) cadei. Tot pcatul se cheam cdere, cci se zice: "A czut cineva n pcatul curviei, sau a czut cineva n mndrie sau n lcomie sau n beie sau n iubire de argint sau n ur". De ce se cheam pcatul cdere? Pentru c pcatele ne trag n jos de la Dumnezeu i ne coboar de la treapta de oameni i ne fac dobitoace. Cci a zis psalmistul: i omul n cinste fiind, n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor. Deci, din oameni ne facem dobitoace i mai ri ca dobitoacele. Ne facem draci i chiar mai ri ca ei. C nici dracii nu hulesc pe Dumnezeu n fat, dar omul cu mintea s l hulete! Deci iat cum ne coboar pcatul. Pcatele ne trag mereu n jos, iar darul lui Iisus Hristos i darul Sfntului Duh mereu ne nalt i mereu ne ridic. Cci zice proorocul: De apte ori de va cdea dreptul, de apte ori se va ridica. apte nseamn numr fr de numr, nseamn venicie, numr la nesfrit. Adic, mereu se repet cderea i ridicarea omului. Deci, de va cdea omul n toat viaa sa, s nu se dezndjduiasc de a se ridica, ci s se nalte iarsi prin darul Sfntului Duh, prin pocina cea adevrat. Dar nlarea aceasta a omului din iad i din rnduiala dobitoacelor i din rnduiala pgnilor i a celor ce nu cunosc pe Dumnezeu, cum se face? Deodat? Nicidecum! Aa ne nva dumnezeietii prini. Omul, cnd se ridic, se ridic pe trepte. Nu deodat se poate face sfnt, dup cum nici deodat se poate face drac, ci se ridic pe trepte. Cei ce se strduiesc pe calea

mntuirii, merg dintr-o msur n alta, cum a zis nainte proorocul: Merge-vor din putere n putere. Ei capt mai nti n inima lor o putere din darul Sfntului Duh, o parte din tria de a sta n poruncile lui Hristos, o msur din virtute i dup aceea pesc pe alte trepte. Dar care sunt treptele acelea, ni le arat dumnezeietii prini. Treptele urcuului duhovnicesc sunt trei. Care? Ai auzit n Scriptur la Levitic, capitolul 23, 1, 32 (n ediiile vechi ale Bibliei), unde se vorbete de smbt, de smbete i de smbetele smbetelor; i iarsi de seceri, de seceriuri i de seceriul sufletului raional; i iarsi de tierea mprejur, de tierea tierii mprejur i de tierea inimii n duh, cum zice marele Apostol Pavel . Acestea arat tainic n Legea Veche i n cea nou urcuul sufletului ctre Dumnezeu. Toate aceste simboluri, toate aceste Scripturi, dup dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul, arat urcuul, sau cum se nalt un suflet pn se face Dumnezeu dup dar. Toate acestea sunt simbolizate, dup Scripturi, de ziua a asea, a aptea i a opta. Toate trei treptele duc la ndumnezeirea dup dar. Ele sunt fptuirea moral, contemplaia natural n duh i teologia mistic, adic cunoaterea tainic a lui Dumnezeu . I. Dar ce este smbta sufletului raional? Smbta n Legea Veche nseamn odihn. Sufletul nostru, zbuciumat de pcate, de cdere, avnd contiina ptat de pcatele sale, cnd pune nceput bun cu darul lui Iisus Hristos i se ridic din pcat i se nalt puin pe treapta faptelor bune, ajunge la oarecare odihn, dar nu la desvrire. Deci, cnd vei auzi n Scriptur de smbt, s tii ce nseamn aceasta. Iat ce spune dumnezeiescul Printe Maxim: smbta e neptimirea sufletului raional, care a lepdat prin fptuire semnele pcatului. S v dau o pild. Un om a fost beiv, a fost desfrnat, a fost uciga, a fost tlhar, a fost iubitor de argint. Cine tie ce a fcut sracul n via, c toi suntem pctoi. Dar el s-a spovedit la duhovnic cu toat inima, s-a curit i s-a hotrt s se lepede cu toat puterea de pcate. n locul beiei pune nfrnarea, n locul lcomiei de pntece, postul; n locul iubirii de argint i zgrceniei, milostenia; n locul desfrnrii, curia; n locul somnului mult, privegherea. i a plantat prin fptuire fapte bune n locul vechilor pcate, pe care le svrise mai nainte. El acum se afl pe treapta nti a urcuului duhovnicesc, dar de abia cu fapte bune, nu cu mintea. Cci auzi ce spune: "Smbta sufletului raional este neptimirea sufletului raional, care prin fptuire a lepdat de abia semnele pcatului". N-a spus rdcinile, ci semnele pcatului. Acest om, care se silete s fac fapte bune n locul celor rele i pune nceput bun de fapt numai cu lucrarea dinafar, de abia a ajuns la prima odihn a sufletului su raional. El afl o oarecare mngiere, dar nc este chinuit de gnduri, nc pctuiete cu mintea, nc este n pcat cu mintea. i lupta lui cu mintea este groaznic, cci lupta cu patimile cele trupeti, cele cu lucrul, tine pn la o vreme, dar lupta cu mintea, pentru prsirea pcatului cu mintea, tine pn la moarte. II. i despre smbete, adic despre smbetele ndoite, iat ce spune dumnezeiescul printe Maxim: "ndoitele smbete nseamn a doua treapt a urcuului duhovnicesc. i se tlcuiete aa: Slobozenia sufletului raional, care i retrage mintea sa din simire, prsind lucrarea dup firea simurilor prin contemplaia natural n duh, adic prin cugetarea lui Dumnezeu prin zidiri, prin raiunile lucrurilor". Cum se ntmpl asta? Noi pctoii n general am prsit pcatul cu lucrul. Dar cu gndul nc ne luptm, cu mintea nc pctuim, cu mintea nc slujim pcatului; fie desfrnrii, fie vicleniei, fie urii, zavistiei, mniei, frniciei, mndriei, iubirii de slav, dorinei de a plcea oamenilor, nesimirii, mpietririi, rutii, rpirii i nu mai tiu care din patimile sufleteti. Unele sunt care se vd, altele care nu se vd. Cele ce nu se vd sunt mai rele i mai vtmtoare dect cele care se vd. Cci Hristos Mntuitorul, cnd a venit n lume, n-a mustrat pe desfrnate, nici pe vamei sau pe desfrnai, pe cei care fcuser pcate trupeti. Oare ai auzit n Evanghelie: Vai de tine, desfrnato? Sau, vai de tine, tlharule? Vai de tine, vameule, c eti pctos i faci nedreptate? Nu! Ci a zis: Vai vou, farnicilor; vai vou, fariseilor; vai vou, crturarilor nebuni i orbi. i cine a spus

acestea? Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Care privete n sufletul nostru. De milioane de ori - cum spune Solomon - ochii Lui sunt mai luminoi dect soarele. El era Dumnezeu i poporul de jos l iubea, c simea puterea dumnezeirii Lui, c le vorbea ca Cel ce are putere, iar nu asemenea crturarilor. l iubeau, dar i El, vznd credina sincer a lor, i iubea din inim, cnd mergeau dup El, pe muni i pe jos, flmnzi, cnd a nmulit pinile n pustie. Cci a zis: Mil mi este de popor, c sunt ca oile care nu au pstor, risipite. Dar pe cei dintre marii crturari, pe farisei i pe saduchei i mustra, cci vedea ntr-nii toate vicleniile i frniciile lor. La tlhari, la vamei i la desfrnate, chiar de vedea pcate grele, vedea la ei i cina i umilin i hotrre de ndreptare. Iar pe crturari i farisei, la care vedea patimi sufleteti grele, ca: ura, zavistia, frnicia, pizma, viclenia i altele, care sunt mai grele ca patimile trupeti, pururea i mustra i le zicea: "Vai vou!", ca un Dumnezeu, Care cunoate inimile. Deci iat c sunt pcate cu gndul, care nu se vd, dar sunt mult mai grele ca cele cu trupul. Am ajuns deci la treapta a doua a urcuului duhovnicesc. Iat n ce const aceast treapt: Smbete nseamn slobozenia sufletului raional, care a prsit chiar i lucrarea cea dup fire a simurilor prin contemplaia natural n duh. Aceasta este treapta a doua pentru suflet. Dar cum se urc pe ea? Prin lupt cu mintea. Prin minte se ajunge la contemplaia natural n duh. Mai nainte o femeie frumoas l smintea, acum nu-l mai smintete. Cnd vede o fiin frumoas se mut cu mintea i zice: Dac fiina aceasta este aa de frumoas, dar un nger cu ct este mai frumos? Dar heruvimii? Dar serafimii? Dar Cel ce i-a fcut pe dnii? i mut mintea sa de la frumuseea cea de aici, la frumuseea cea din ceruri i, n loc s se sminteasc, se folosete. Mai nainte, dac auzea o muzic de dans, aceasta i tulbura mintea i sufletul. Dar pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, nu-l mai tulbur, ci chiar l folosete. Cci zice: "Dac oamenii pot s cnte din instrumente i din organe aa de frumos, ce trebuie s fie n ceruri? Cum cnt ngerii? Ce bucurie este acolo?" Cci se spune n Psaltire: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbia. Deci aa cuget cel ce a ajuns pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, cnd aude o cntare lumeasc, sau un om sau o femeie cntnd, sau un oricare alt instrument. Iar cnd vede soarele, cuget aa: dac aici soarele lumineaz aa, ce trebuie s fie acolo, unde lumineaz Hristos, Soarele dreptii? Astfel, omul pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, prin contemplaia natural n duh, adic prin privirea curat la zidirea lui Dumnezeu, se suie ndat cu mintea de la cele vzute la cele gndite i nevzute i capt slobozenie de ispite, cum spune Sfntul Maxim. El se mut cu mintea de la cele auzite aici pe pmnt, la cntrile cele din cer i zice cu mintea sa: dac oamenii acetia de rn tiu s cnte aa, apoi ce cntri trebuie s fie acolo n cer? Tot aa, de va mirosi ceva frumos, se gndete la mireasma florilor raiului i aa se mut cu mintea i celelalte simiri, prefcnd prin contemplaie toate cele auzite sau vzute sau gustate sau mirosite i pipite n cugetri duhovniceti. III. Iar treapta a treia a urcuului, adic a nlrii sufletului pe treapta cea mai de sus, se numete n Scriptur smbetele smbetelor. Cel ce a pit pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc, nu mai are nevoie de trepte. Nu mai are nevoie s vad frumuseea cea de aici, ca s se suie cu mintea la frumuseea cea de sus, sau s aud o cntare de aici, ca s se duc la cntarea cea de sus, sau s miroas ceva frumos aici, ca s gndeasc la mireasma Raiului. Cel care a ajuns, cu darul lui Iisus Hristos, pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc, a devenit un dumnezeu dup dar. El are ndumnezeirea cea dup dar sau teologia mistic, adic are comuniune nemijlocit cu Dumnezeu, nu mai are nevoie de treapta zidirii. n el triete Hristos precum griete Apostolul Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, sau cum spune n alt parte: aadar, noi

avem mintea lui Hristos. Pavel, cnd a zis c are mintea lui Hristos, tria n Hristos i Hristos tria ntrnsul i deci nu mai vorbea mintea sa, ci mintea lui Hristos. Un asemenea om este pe treapta cea mai de sus, pe cea de a treia treapt a urcuului duhovnicesc, de care foarte puini cretini i foarte rar se mai nvrednicesc n zilele noastre - este fiul lui Dumnezeu dup dar. Ei au ajuns ziua a opta, cum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Ziua a opta dup Scripturi, este egal cu treapt a treia a urcuului duhovnicesc". Ea se mai numete i smbetele smbetelor. Smbetele smbetelor este odihna duhovniceasc a sufletului raional, care prsete chiar i lucrarea cea dup fire a simurilor i i ntoarce mintea s chiar i de la cugetrile cele mai duhovniceti din zidiri. Prin ce? Prin extazul dragostei, care leag mintea cu totul numai de Dumnezeu n noianul dragostei". Acela nu mai tie nimic, dect s-L iubeasc pe Dumnezeu. Unul ca acela ajunge ca Sfntul Antonie cel Mare, care zicea: "Nu m mai tem de Dumnezeu!" i l-a ntrebat cineva: "Dar de ce?" "Pentru c l iubesc!" Simind dragostea lui Hristos n inima lui, nu se mai temea nici de moarte, nici de foame, nici de sete, nici de osteneal, nici de ocar, nici de batjocur. Dar de ce? Pentru c tria n Hristos i Hristos tria n el i era foarte convins c fr voia lui Dumnezeu nu i se va ntmpla nimic. Aa este omul care s-a nlat cu sufletul pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc.

* Aadar, tot omul este dator s urce pe cele trei trepte i s se schimbe la fat. Dar cum se poate schimba la fat? Dac ieri a fost desfrnat i s-a mrturisit, s nu mai fie! Dac a fost ho, s lase hoia! Dac a fost njurtor sau beiv, s lase beia i njuratul sau fumatul; s lase rutile, s le mrturiseasc, s le plng toat viaa, s-i fac canonul. i aa se schimb omul, nu la fata cea din afar, ci la cea dinluntru a sufletului. i atunci, aezarea omului care a fost nainte de eliberare, cu aceea care este cnd intr n fericire i n treptele duhovniceti ale desvririi, nu mai seamn. Ieri era ca un drac, slujind pcatului, i astzi, dac s-a pocit, i-a ndreptat viaa i s-a sfinit, se face lumin i are lumin duhovniceasc ntr-nsul i merge din putere n putere, dintr-o desvrire n alta, pe cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc, care sunt: - Neptimirea raional a sufletului su fptuirea moral, (smbt); - Slobozenia (eliberarea) duhovniceasc a sufletului raional care-i retrage mintea sa din simire i o leag de Dumnezeu prin contemplaia natural n duh, (smbete) i - Odihna duhovniceasc a sufletului raional, (smbetele smbetelor), care-i retrage mintea s chiar de la toate contemplaiile naturale n duh, de la cugetrile cele mai nalte din zidiri i o leag cu totul de Dumnezeu n extazul iubirii. Amin.

NSEMNTATEA CELOR APTE LAUDE ALE BISERICII Biserica lui Dumnezeu este mpodobit, nc din vremea Sfinilor Apostoli, cu cele apte laude. tii voi care-s acelea? tiu c le tii, c unii dintre voi le zicei pe de rost, dar alii nu le tiu. De ce apte laude i nu mai multe sau mai puine? Ai auzit n psalmul 118 pe Proorocul i mpratul David, zicnd aa: De apte ori n zi Te-am ludat, Doamne, pentru judecile dreptii Tale. mprat fiind, cte treburi nu avea el? i avea vreme de apte ori s laude pe Dumnezeu, c-l auzi: Seara, dimineaa i la amiaz, spune-voi i voi vesti minunile Tale. Dar n Legea Darului s-au aezat aceste apte laude pentru cele apte mari evenimente din viaa

Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i fericit este cretinul acela care le zice. i dac nu le poate zice, mcar s-i par ru c nu le zice, c s-ar putea s fie la un serviciu unde nu poate zice. i dac-i pare ru, cu smerenia se ridic exact unde trebuia s se ridice cu fapta. C auzi ce zice Sfntul Isaac Sirul: "Ajunge ntristarea minii mai mult dect toat osteneala duhului, care este rugciunea", dac-i pare omului ru. Ai vzut pe Mntuitorul ce spune n Sfnta Evanghelie: A venit vameul n biseric s se roage. A venit i fariseul. Fariseul a nceput s se laude: Mulumescu-i ie, Doamne, c nu-s ca ceilali oameni; postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din cte ctig i nu sunt ca acest vame, i-l arta pe acela la ua bisericii. Vameul era perceptor, sracul. El tia c ia impozit mai mult dect trebuie, c-i supr pe oameni, i auzind c-l mai i ponegrete fariseul n faa poporului, i-a ndreptat inima ctre Dumnezeu i att a zis, btndu-i pieptul: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!" Ai auzit? Dou-trei cuvinte ale vameului au biruit toat rugciunea fariseului. Ce zice Evanghelia? Amin, zic vou, mai ndreptat s-a ntors vameul la casa sa i mai nainte a fost el dect fariseul. Acela a zis multe cuvinte i era fariseu i fcea fapte bune. Dar tii de ce a pierdut? A njugat dreptatea cu mndria, iar vameul a njugat pcatul cu smerenia. i totdeauna, mcar c pcatul este pcat, dac-i njugat cu smerenia, este mai naintea celui ce face fapte bune i se mndrete. Sfntul Efrem spune asta: "F-i ie dou care, omule. njug pcatul cu smerenia i dreptatea cu mndria i vezi c vei rmne n urm cu toate faptele bune", ca fariseul, c mai ndreptat i mai nainte s-a dus vameul. El a njugat pcatul cu smerenia. Ce-a gndit? "Mi, sunt pctos stranic! Am fcut nedrepti, am luat vam mai mult dect trebuie, am suprat oamenii, dar m rog Mntuitorului s m miluiasc". i mai nainte s-a dus ntru mpria cerului, pentru c a njugat pcatul cu smerenia. Aa-i de mare smerenia. Deci v spun, care putei s facei cele apte laude este bine. Biserica este obligat s le fac totdeauna, oriunde. Aa i voi, care citii cele apte laude, bine facei, dac putei, iar cnd nu vei putea, s v retragei n smerenie, c smerenia le completeaz pe toate. i iat s v spun ce nseamn cele apte laude ale Bisericii: Trei din cele apte laude trebuie s se fac la miezul nopii, cum le facem noi aici. Noi intrm la ora 11 noaptea i ieim la dou. Dar ce simbol au acestea? La miezul nopii noi facem aa: Miezonoptica, adic rugciunea de miezul nopii - de toate zilele, de smbt sau de Duminic -, Utrenia i Ceasul nti. a. Miezonoptica este prima laud din cele apte. Aceast laud este ntemeiat i pe porunca Mntuitorului, Care zice: Privegheai dar, c nu tii cnd va veni stpnul casei - seara, la miezul nopii, la cntatul cocoilor sau diminea (Marcu 13, 35), i simbolizeaz momentul rugciunii i al prinderii Mntuitorului n grdina Ghetsimani, care a avut loc la miezul nopii. Biserica naiunilor de la Ierusalim, unde intr cretini din toate naiile, este pe locul unde S-a rugat Mntuitorul. Stnca unde s-a rugat El este tiat i nconjurat cu grilaj. Ea se afl chiar unde i-a plecat El genunchii i S-a rugat cu sudori de snge, nainte de Preasfintele Patimi. Iar mai ncolo sunt pictai cei trei apostoli, Iacov, Ioan i cu Petru, dormind, c le zicea Hristos: Dormii? Un ceas n-ai putut s privegheai? C eti dator acolo, cnd te duci, s te rogi un ceas. Deci Miezonoptica simbolizeaz i ne aduce aminte nou de rugciunea Mntuitorului din grdina Ghetsimani, cnd s-a rugat i s-au fcut sudorile lui ca picturile de snge, care picau pe pmnt, c era i om i vedea i ce are s sufere. El, ca Dumnezeu, tia cte rni are s ia, cte scuipri, cte biciuiri, cte cuie n mini i picioare i c va fi mpuns cu sulia n coast. Le vedea toate, c era Dumnezeu.

i firea omeneasc cu care era mbrcat se ntrista, c auzi ce zice Evanghelia: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i privegheai. Cine se ntrista? Omenirea, cci dumnezeirea biruiete moartea i nvie din mori. Dar ca om se ntrista, c tia cte are de suferit, cte tieturi i mpunsturi i cunun de spini; tia c va fi btut cu biciul, i va suferi crucea, batjocur i scuiprile, legarea la stlp i temnia. Le tia toate. Se uita i le vedea, c era Dumnezeu. Deci prima laud din cele apte laude ale Bisericii este Miezonoptica, care se face la miezul nopii, pentru c Mntuitorul atunci S-a rugat nainte de Preasfintele i nfricotoarelor Sale Patimi. b. A doua laud care se face tot la miezul nopii este Utrenia i Ceasul nti. Utrenia este timpul cnd l-au prins pe Mntuitorul n grdina Ghetsimani, Iuda cu cei o mie de ostai cu suliele. L-a prins pe Mntuitorul, zicnd: Bucur-Te, nvtorule, i L-a srutat. Atunci au pus mna pe El. Pe Care l voi sruta, Acela este; punei mna pe El i-L prindei. Deci Utrenia este a doua laud i al doilea eveniment din viaa Mntuitorului, cnd a fost prins n grdina Ghetsimani i cnd toi Apostolii L-au prsit i au fugit, iar El a rmas singur n minile celor fr de lege. i Ceasul nti este momentul cnd L-au dus pe Hristos la Ana i la Caiafa, dup ce L-au prins, tot atunci dup miezul nopii, ctre ziu, cnd L-au dus la divan. tii istoria dup Evanghelie. Deci Ceasul nti se citete dup miezul nopii, cum se obinuiete la noi, cam dup ora unu, la sfritul Utreniei. Deci aceste dou laude ale Bisericii lui Hristos se citesc la miezul nopii, artnd timpul cnd s-au ntmplat aceste trei mari evenimente din viaa Mntuitorului: Rugciunea din grdina Ghetsimani, prinderea de ctre Iuda i ducerea Domnului la Ana i la Caiafa. c. Lud a treia a Bisericii lui Hristos este Ceasul al treilea. El simbolizeaz att momentul condamnrii la moarte a Domnului, ct i pogorrea Sfntului Duh n chip de limbi de foc peste Sfinii Apostoli. Mntuitorul Le-a spus Apostolilor: De trebuin este s M duc Eu; c dac Eu nu M duc, nu va veni Mngietorul la voi, pe care Eu l voi trimite de la Tatl. Deci stai n Ierusalim pn v vei mbrca cu putere de Sus. Atunci au ieit Apostolii i au nceput a vorbi n toate limbile de sub cer, i i nvinuiau evreii i localnicii din Ierusalim c, din cauza mustului dulce, s-au mbtat. Iar Petru s-a ridicat i a zis: Brbai frai, nu este din cauza mustului dulce c ne auzii vorbind mririle lui Dumnezeu n toate limbile, din ci sunt aici. Ci acum s-a mplinit profeia Proorocului Ioil, care zice: "n zilele de apoi, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri vor prooroci i n limbi noi vor vorbi" i celelalte. Deci iat Cincizecimea! Nu cum cred penticostalii de azi, c vorbesc n limbi. tia care vorbesc n limbi acum, vorbesc n limbile dracilor, nu n limbile Duhului Sfnt. Au pretenia c au "glosolalia", adic vorbirea n limbi, n secolul XX. Limbile au fost semn pentru necredincioi, nu pentru credincioi. d. Ceasul al aselea este a patra laud a Bisericii lui Hristos i corespunde cu momentul rstignirii Mntuitorului pe crucea de pe Golgota, ntre cei doi tlhari. e. Ceasul al noulea este a cincea laud a Bisericii i nchipuiete momentul nfricoat n care Mntuitorul i d duhul pe cruce, cnd a zis: Svritu-s-a! Doamne, n minile Tale mi dau duhul Meu. Am venit s-l nnoiesc pe Adam - Hristos, noul Adam. C pentru un pcat a intrat moartea n lume prin Adam, i pentru pcat s-a biruit pcatul prin Iisus Hristos. Iat, Doamne, Tu ai lsat zidirea Ta, c a clcat porunca n Rai. Deci pentru dnii Eu iau fata ntregii lumi, care este n trupul Meu. Pe a Mea fat o fac a ntregii lumi greite, a ntregului neam omenesc i mijlocesc ctre Tine: Eli, Eli, lama sabahtani! Adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai lsat? Sau: "nu lsa, Doamne, omenirea! Nu lsa zidirea Ta cu care sunt mbrcat Eu acum, i care o sfinesc pe cruce i o jertfesc i M aduc jertf pentru

toate vremurile, pentru tot neamul omenesc, ca s rscumpr firea omeneasc!" Deci noi eram cei lsai, iar Hristos, fiind mijlocitor prin cruce ctre Tatl, pe a noastr fat, a ntregului neam omenesc, o face atunci a Sa i strig ctre Tatl: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai lsat? Noi eram cei lsai! Nu Hristos a fost lsat de Tatl. i Hristos, fiind mijlocitor, aici mijlocete pentru toat lumea. Iar cine nelege c Hristos a fost desprit de Tatl, aceasta este hul, c desparte dumnezeirea. S nu credei lucrurile acestea. Deci Ceasul al noulea este lauda a cincea. f. Vecernia este a asea laud din zi i simbolizeaz mai nti momentul pogorrii Mntuitorului de pe cruce i punerea Lui n mormnt nou, de ctre Iosif i Nicodim. Mai este i momentul sfnt al Cinei Celei de Tain. g. Iar Pavecerni este a aptea laud a zilei i simbolizeaz tnguirea Maicii Domnului, cnd a plns dup ce L-a pus pe Mntuitorul n mormnt. Dumnezeiasca Liturghie nu face parte din cele apte laude. Ea este ntreaga jertf a Mntuitorului pentru mntuirea lumii. Dintre toate slujbele pe care le face Biserica noastr universal, cea mai puternic este Sfnta Liturghie, fiind coroana tuturor slujbelor. Ea ncepe cu cuvintele Proorocului Isaia la Sfnta Proscomidie: Ca o oaie spre junghiere S-a adus - cnd scoatem dumnezeiescul Agne - i ca un miel fr de glas, i se termin cu nlarea Domnului la cer. n Sfnta Liturghie este cuprins toat taina iconomiei n trup a lui Iisus Hristos, de cnd a venit pe pmnt i pn S-a nlat la cer. Ea le cuprinde pe toate cele apte laude. Hristos se aduce pe Sine jertf, avnd o dat intrare n Sfnta Sfintelor, fcnd venic o rscumprare naintea Tatlui. Sfnta Liturghie are dou caractere: caracter de jertf i caracter de cin, cci la Cina Cea de Tain s-a sfinit. Prin Sfnta Liturghie avem mprtire gnditoare cu nsui Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. Avem mprtire cu Dumnezeu i prin urechi, pe calea auzului, i prin rugciunea gnditoare i prin faptele bune. Sunt cinci feluri de mprtiri . Sfnta Liturghie se termin cu aceste cuvinte: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, peste tot pmntul slava Ta. Deci am spus aa n trecere despre cele apte laude. Ele sunt aezate de Sfinii Apostoli i de Sfinii Prini pn n ziua de azi n Biseric, artnd cele apte mari evenimente din via i activitatea Domnului nostru Iisus Hristos. CELE TREI TREPTE ALE MNIEI Mnia ne biruiete pe toi! Vai de capul nostru! Dar s vorbim, dup Sfntul Ioan Scrarul, care sunt treptele mniei. Mnia se mparte n trei feluri; este mnia numit pe grecete holos, care nseamn "repede", cnd omul se mnie repede i tot repede i trece. Asta nu-i mnie periculoas. Este ceea ce spune Duhul Sfnt n Psaltire: Mniai-v i nu greii. Aceasta-i mnia cea fireasc. A greit o dat, a cerut iertare, se mpac. Inima omului este mprit n trei pri: partea mnioas, partea raional i partea poftitoare. Aceast mnie este dumnezeiasc, cci din fire este sdit n sufletul omului, s se mnie asupra pcatului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Mnia ta s nu fie asupra fratelui, ci asupra arpelui prin care ai czut". Cnd vezi pe un om c te ocrate sau i face ru, nu te supra pe el, c nu-i vinovat el. Nu s-ar fi pus legea iubirii de vrjmai dac era aa. Urte boala lui, nu pe om, c nu-i vinovat omul, diavolul l ndeamn. Urte boala, c boala-i de la draci, ca s-l fac s te urasc, s te ocrasc, s te pgubeasc, s te bat. El nu-i vinovat, c omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar cel ndemnat de diavol aa face.

Mnia cea dreapt nu urte, ci mplinete porunca Domnului, care zice: Iubii pe vrjmai votri. Binecuvntai pe cei ce v blestem. Aceast mnie, holos, este primul grad al mniei. A doua treapt a mniei este mnia numit ctos sau pizm, pe romnete. Acesta-i un arpe ru. Acesta cnd a mucat inima noastr, nu numai c ne mniem, dar inem mnie cte o sptmn, dou, pe cel care ne-a fcut ru. Aceasta-i grea. Cnd omul ine mnie i gndete: "Las c-i rstorn eu planul la acela; las c am s-i zic eu; las c am s i-o fac eu", i cnd vei vedea acestea n mintea ta, s tii c ai trecut n treapt a doua a mniei. Te-a mucat mai mare balaur de inim. i s te duci s ceri iertare, s te mpaci cu fratele, zicnd: "Iart-m, soule; iart-m, soie!", c dac nu trece aceast mnie, nu putem zice "Tatl nostru". Atunci ar trebui s ne rugm aa: "i nu ne iart nou, Doamne, greelile noastre, precum nici noi nu iertm". Aa ar trebui s ne rugm, c dac nu iertm, altfel nu putem zice "Tatl nostru". n nici un fel de mnie nu putem zice "Tatl nostru". Condiia-i pus de nelepciunea lui Dumnezeu Cuvntul. Apostolul spune: Soarele s nu apun ntru mnia voastr, iar cel ce a trecut n al doilea grad de mnie, nu numai soarele l apuc cu mnia, l apuc i dou, trei zile, i o sptmn i o lun. Apoi este mnia cea mai grea dect toate, zacos, care pe romnete se cheam zavistie. Asta-i mai rea dect dracul. Este un drac mai ru dect toi dracii, zavistia. S ne fereasc Dumnezeu de asemenea mnie! Dar de ce se cheam zacos? Fiindc zace mult n inima omului. Omul cnd a ajuns n treapt a treia a mniei, nu ine mnie numai dou-trei zile sau o sptmn, ci ani de zile. S-au vzut oameni bolnavi de aceast boal, de zavistie, care nici la moartea lor n-au iertat pe fratele. "Uite, cutare a murit, i pe patul de moarte i-a cerut iertare fa sau nepoata, i n-a vrut s-o ierte". S fereasc Dumnezeu! Acesta-i balaurul zacos sau zavistia, i de acesta arat dumnezeiescul Ioan Gur de Aur c-i mai ru dect satana, n Cuvnt la Saul i la David. Saul era mpratul lui Israel i era bolnav de epilepsie, de duh necurat, c adeseori cdea la pmnt i fcea spume la gur, c l prsise Dumnezeu de cnd l-a ucis pe mpratul Ahab. David venea i-i cnta din harp psalmi i gonea duhul cel ru de la Saul i l fcea sntos i se linitea. Dar Saul i mulumea lui David c a scos dracul din el? Nu. Dracul, auzind puterea psalmilor, l prsea pe Saul i fugea. Iar Saul se linitea, dar zavistia din el nu. Cci fecioarele Ierusalimului, dup ce au auzit c David, un copil, a btut pe filisteanul Goliat i i-a tiat capul i a ridicat ocara dintre fiii lui Israel, ele bteau din tambure i strigau aa: Btut-a Saul cu miile i David cu zecile de mii. Adic l ludau mai tare pe David dect pe Saul. i de atunci Saul a prins ur, tot din iubirea de slav, a prins mare zavistie, zicnd c de-acum David are s fie mprat. i atta zavistie avea, cu toate c David l tmduia i izgonea dracul de la dnsul, nct cnd se scul de jos ntreba: "Unde-i David, s-l omor?" i a aruncat de trei ori cu sulia dup David. Pe cine voia s omoare? Pe doctorul lui, care-l fcea sntos. Ai vzut c dracul se ducea de la Saul, din cauza psalmilor, dar zavistia din inima lui nu se ducea? Voia s-l omoare pe David, ca s nu ajung mprat. De aceea spun Sfinii Prini i mai ales Sfntul Vasile cel Mare: "Zavistia este mai rea dect dracul". Asta-i mnia zacos i cnd se tulbur omul de zavistie, fierea vars venin n jurul inimii, c partea cuvnttoare a sufletului este n inim. Atunci se ntunec raiunea i creierul i partea sentimental a sufletului omului i degeaba i spui c aici este alb, c el vede negru. Nu mai vede bine, fiindc i s-a ntunecat mintea i inim de zavistie.

Zacos, adic zace mult n sufletul omului. Zavistia este mai rea dect toate. Numai diavolul este zavistnic i are zavistie de la nceputul lumii asupra oamenilor i asupra lui Dumnezeu, dar a omului, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, este mai rea dect dracii. S ne fereasc Dumnezeu, c zavistia este un drac care persist n inima omului i dac omul nu se mrturisete i nu se roag lui Dumnezeu s-l izgoneasc, sunt muli care nici pe patul morii nu vor s ierte pe cel ce le-a greit. Aceasta este treapta a treia a mniei, care este cea mai periculoas; i acesta este dracul zavistiei, care-i mai ru dect toi diavolii. Deci nu-i de ajuns s zici numai cu buzele: Dumnezeu s te ierte, dar inima ta s fie plin de zavistie i de mnie; aceasta nu-i iertare. Dumnezeu caut la inim. n zadar ne rugm, cnd inima noastr e plin de rutate, de zavistie, de rpire i de toat rvna cea rea. Deci s ne silim cu inima noastr, s o convingem c trebuie s iubim pe fratele nostru i s cerem ajutorul lui Dumnezeu s facem acest lucru i atunci s avem ndrzneal n rugciunile noastre ctre Dumnezeu. Dac nu, are s se ntmple ce spune Sfntul Isaac Sirul: "Smna pe piatr este rugciunea celui ce are mnie asupra fratelui su". S ne pzeasc Dumnezeu de tot felul de mnie, dar mai ales de mnia zacos. Amin. DESPRE CRETEREA COPIILOR N FRIC DE DUMNEZEU A venit deunzi o doamn i un domn cu o feti i s-au aezat la mas i fcea i copilia o cruce mare; cum a nvat-o tatl ei i mam-sa. Cei mai buni profesori de religie pentru copii, tot prinii au rmas. Dac nu-i nvai voi prin exemplu, se trezesc nite slbatici, nite fiare. Nu mai tiu ce-i mam, ce-i tat, ce-i ruine, ce-i pcat, ce-i moarte, ce-i judecat, ce este rai, ce este iad, ce este munc venic, ce este viaa venic Nimic. S-a trezit cu totul nebun, cu totul stricat la minte. Dac nu nva credina n cas de la prini, nu au nici o educaie. Ei fac toate rutile, fr mustrare de contiin. i atunci plng mamele. Cte mame vin i plng aici! Cea mai mare datorie pe care o avei voi cei cstorii, asta este: s avei mare grij cum v cretei copiii. Dac n familie, ct ai copilul acas n cei apte ani, nu te-ai grijit s-l nvei rugciuni, s fac cruce, s tie Tatl nostru, Crezul, s-l duci la biseric, s tie ce nseamn post, s tie ce nseamn pcat, s se fereasc de pcat, atunci cresc nite bestii, nite fiare. Vai i amar de lumea asta! Iaca, vin la mine attea cazuri, n care copiii au btut prinii, i alii chiar i-au omort. Sunt cuvintele Mntuitorului, care a zis aa: n vremea de apoi se vor rscula copiii asupra prinilor i-i vor omor. S fereasc Dumnezeu! Dac nu vei avea grij de copii, vei bea paharul amrciunii i al scrbelor n veacul de acum i n munca cea venic n veacul viitor. S nu credei dumneavoastr c-i glum. Copilul, dac nu tie ce-i pcatul, ce-i ruinea, ce-i ascultarea de prini, devine o fiar. * Vine o femeie deunzi cu o mn legat de gt, cade aici i ncepe s plng. "Ce-i, mam?" "M-a btut feciorul! Vin de la spital. Mi-a rupt un picior i mna dreapt". "De unde eti?" "Din comun Vntori". "Dar de ce te-a btut?" "El ct ctig ntr-o lun, ntr-o noapte bea tot. C-i milostiv cnd bea: "Haide, mi! N-ai bani? i dau eu". l face dracul milostiv ca s-i bage i pe alii n ispit. Cnd vine acas, femeia i spune: "Mi Ioane, copiii n-au fin, n-au cri la scoal". El nimic. Btaie, cruci i dumnezei. Cnd am vzut c o bate, am srit s-o scot pe nor-mea. A lsat-o pe nor-mea i m-a btut de m-a bgat n spital. Am venit s pun slujbe pentru el". Ai auzit fecior? Ca o fiar. S-o bat pe mama lui! "i, zice, au srit vecinii, i pe el a vrut s-l bage poliia la pucrie pentru btaia asta. Doamne ferete! S nu i se ntmple una ca asta!"

"Mam, tot o s-l ajung mnia lui Dumnezeu". "Nu, nu, nu, s nu peasc ceva ru! Pune numai s-l ierte Dumnezeu!" Ai auzit mam? El a btut-o de a bgat-o n spital i ea se roag s nu peasc ceva ru. Mi-am fcut cruce. Ce nseamn adevrata mam! Dar mnia lui Dumnezeu nu l-a rbdat! Cine a lovit pe mama sau pe tata, nu mai putrezete, dac nu l-a dezlegat duhovnicul i n-a fcut canonul.

NEASCULTAREA DE PRINI S v spun un caz ce s-a ntmplat acum de curnd. Au venit doi soi, o doamn i un domn, i s-au aezat lng mine. Erau cu prestant, mbrcai bine. "Domnul printe, au zis ei, am vrea s vorbim ceva". I-am luat n cas, c ei aveau un necaz pe care nu-l puteau spune de fat cu toat lumea. Cnd i-am ntrebat de unde sunt, mi-au spus: "De la Reghin, domnul printe", i au nceput a plnge amndoi. Pi cnd vezi tu c plng doi oameni aa de mari - erau directori de ntreprindere amndoi -, nu plng de flori de mr. Ce-i n inima lor, numai Dumnezeu tie! - Ce-ai pit, frailor? - Domnul printe, am avut un singur fecior. L-am nvat scoal, a terminat facultatea i a ieit inginer la reele electrice. I-am cumprat i maina. ntr-o sear cnd ne-am ntors acas de la nite rudenii, am gsit toate uile deschise, banii luai din cas i maina furat. Dup ce-am anunat poliia, la trei sptmni, am aflat c fiul nostru a luat banii din cas i maina i a plecat la Sighioara, unde s-a nsurat fr voia noastr. Cnd au auzit prinii, au crezut c el a luat o fat la nivelul lui. Dac el era inginer, putea lua o profesoar, o doctori, o farmacist, o inginer. Prinii au luat nite cadouri i s-au dus la fiul lor la Sighioara ca s-l mbuneze. Dar el se nsurase cu o vrjitoare. Dac n-a crezut n nimic, dracii i-au btut joc de el. Cnd a vzut-o pe mama lui, s-a nnegrit la fat i a zis: "Ce caui aici, scorpie?" Dar tat-su de colo: "Mi biete, dragul tatii, dar mama ta este scorpie?" "Taci, nebunule, c-i crp capul!" Ia gndii-v ce-a fost acolo! Cu ct dragoste au venit prinii i cu ct jertf, i cum au trecut ei cu vederea toate relele pe care le-a fcut, iar el tot neasculttor a rmas! Atunci am zis prinilor: - Cum ai crescut copilul acesta? Cum l-ai crescut de cnd era mic i a nceput s zic tat? L-ai nvat c Unul este Tatl din ceruri i s zic Tatl nostru? - Nu, printe! - Cnd era la coala elementar, l-ai nvat Tatl nostru? - N-a vrut! - L-ai nvat Crezul? - Nu. - L-ai dus la biseric?

- N-a vrut. - Cnd era la liceu, i-ai dat vreo carte sfnt n mn, Biblia sau Noul Testament? - N-a vrut. Se ducea i btea mingea su pierdea vremea cu alte deertciuni. - L-ai btut vreodat? - Niciodat. - Dar se ruga vreodat? - Nu, printe! - i cum ai putut dumneata s stai cu copilul n cas fr s-l pui la rugciune? Nici voi n-ai avut credin. Vedei acum? Dumneavoastr bei acum paharul mniei lui Dumnezeu pe care-l meritai. - Printe, nici noi n-am prea tiut! Atunci le-am spus: - Iat ce-ai cruat! Ai cruat un om demonizat. Zice Scriptura: Calul nenvat, se face nslnic, iar copilul lsat de capul lui, mare scrb i ruine va aduce prinilor si. i cela ce crua varga urte pe fiul su. Nu-l iubete! l urte. L-ai cruat, iar acum dumneata, care l-ai purtat n pntece i l-ai crescut, eti scorpie, iar tatl lui este nebun. Auzi ce lume crete azi? i aceasta este vina prinilor, c n-au pus mna pe varg cnd a trebuit i nu iau spus: "Hai la rugciune! Hai la biseric! Hai la spovedit! Azi este vineri, este post, nu mnca de frupt! Astzi este srbtoare, nu lucra!" S tii voi c cea mai nalt scoal de rugciune i de credina n Hristos nu-i n coala primar, nici la liceu, nici la facultate, i n snul familiei. Cei mai mari profesori de religie ai rmas tot voi, tata i mama. Copilul crescut fr fric de Dumnezeu, nu mai tie ce-i mam, ce-i tat, ce-i pcat, ce-i moarte, ce-i judecat. S-a trezit ca o fiar. i atunci cine o s rspund n ziua judecii, mai tare ca tata i mama? L-au avut n braele lor i l-au crescut slbatic i s-a fcut ca i o fiar. Au venit apoi s-l pun la slujbe. Dar n-am putut s-l pun pentru c tria n preacurvie cu vrjitoarea aceea. I-am pus la slujbe numai pe prinii lui. Dup vreo dou luni m trezesc cu o telegram: "Domnul printe, biatul nostru a fost electrocutat i a paralizat i i s-a legat i limba. Nu poate vorbi i este pe moarte la spital. Nu se tie cte zile mai are". Ai vzut mnia lui Dumnezeu cea dreapt? L-a ajuns blestemul i suspinul prinilor pe acest tnr ru i necredincios, cci zice la Psaltire: Dreptatea lui Dumnezeu rmne n veacul veacului. V-am spus aceast istorioar c suntei prini de copii. Cea mai imperioas datorie i cea mai mare, pe care o avei voi tia cstorii, este s cretei copiii n frica i certarea Domnului. Ai auzit ce s-a ntmplat n Vechiul Testament cu preotul Eli , pentru feciorii lui, c s-au dus n iad mpreun cu el. PEDEAPSA PENTRU COPIII CARE SE RIDIC MPOTRIVA PRINILOR Vine o femeie de la Flticeni, din comun Peia, i-mi spune: "La noi o fat a murit nemritat, moart de mai mult timp; au dezgropat-o de trei ori din zece n zece ani. Au gsit-o putred, dar amndou minile, de aici din umr, nu sunt putrede, negre ca pcur i miroase groaznic; iar unghiile au crescut ca secer.

Ce s aib?" Zic: "Aceea ori a lovit-o pe mam-sa sau pe tatl ei". "Dar de unde s tim? Tata-su mort, mama s moart, n-are neamuri". "Mai cutai, poate dai de vreo rud de-a ei!" A gsit o mtu undeva departe, Marta, sora cu mama ei, vduv, la Liteni, de 94 de ani. - Mtua Marta - aceea n-auzea -, dar de unde eti? - De la Peia - un sat mare, unde este nepotul Printelui Argatu paroh. - Dar n-ai avut o sor Maria? - Am avut o nepoat, Mriu! - Dar Mriu nu cumva a lovit pe tata? - Nu pe tata, pe mama a btut-o! Mama ei era bolnav de pelagra; se strica la minte. Cu boala asta de pelagra, nu-i omul nebun totdeauna. Este periodic aa, cteva ore, pe urm iar i revine. Mriu lua funia de la vaca i unde o gsea, o lega i, btnd-o, o aducea pn acas. Mam-sa, cnd se trezea, vedea c-i vnata i o blestema pe Mriu: "Mriu, dragul mamei, s nu mai putrezeasc minile tale! Tare ru m-ai btut! Dragul mamei, de ce m bai, ca nici eu nu sunt bucuroas de boala asta? Nici eu nu tiu ce fac. M-a pedepsit Dumnezeu, mi-a dat boala asta i tu m bai? Parc eu tiu ce fac? Eu nu-mi dau seama". Dar Mriu, n loc s-i cear iertare cu lacrimi i cu durere, rdea. i a murit mama i dup un an a murit i Mriu, tnra. Dar ea nu s-a dus la un duhovnic s-o dezlege, nici de la mam-sa n-a cerut iertare. i acum Mriu sta de treizeci de ani n groap i minile stau neputrede i sufletul ei arde n focul cel venic, n cuptoarele iadului, cum zice Mntuitorul - unde focul lor nu se stinge. Ai auzit ce nseamn blestemul de mama? Ea dac se ducea s cear iertare la mama, se ducea la un duhovnic i se spovedea, atunci o dezlega duhovnicul cnd era vie, dar acum cine s-o dezlege? Mama n-a iertat-o, duhovnicul n-a dezlegat-o i ea a murit aa blestemat. i acum st sufletul ei n iad n vecii vecilor i trupul a rmas ca mrturie i pentru alii. i m-a ntrebat pe mine ce s fac, cci a murit nedezlegat. "Ducei-v la un arhiereu s-i fac dezlegare la crucea ei, pentru ca un duhovnic nu o poate dezlega, din cauz c acesta-i un pcat foarte mare". Ea st n iad pn putrezesc minile ei. Dac a lovit pe tata sau pe mama cu piciorul, piciorul nu putrezete, dac a lovit cu mna, mna nu putrezete. Eu am scris despre cele opt pricini pentru care nu putrezesc morii. Am artat care-i blestemat de dumnezeietile pravile, care-i blestemat de arhierei, care-i blestemat de prini, care nu putrezesc din cauza pmntului, care nu putrezesc din cauza firii; toate sunt puse. Iar cei care au lovit pe tatl sau pe mama lor, cu care mdular au lovit, acela nu putrezete. Voi n-ai auzit la nunta cum cnta Biserica? Binecuvntarea prinilor ntrete casa fiilor, iar blestemul maicii zdruncina i temeliile (Isus Sirah 3, 9). Fereasc Dumnezeu! Nimeni n-are drept mai mare asupra copilului pe faa pmntului dect mama! Nici mcar tata. Biata mam cretin! Ea este cea care a purtat copilaul n pntece nou luni; mama l-a nscut cu atta durere. Numai Dumnezeu tie i ea! Nu tii? C suntei mame. L-a purtat n brae doi ani i i-a supt

pieptul. i l-a curit, i l-a splat, i l-a mbrcat. Aducei-v aminte cnd brbatul venea de la lucru mort de oboseal i se culca, i cnd plngea copilul, zicea soul: "coala, femeie, plnge fata, plnge copilul!" Tot mama. Cte nopi n-a dormit! "coala, mama!" Dac scutecele-s murdare, schimb-l, nfa-l, d-i tat din nou, pune-l n leagn, leagn-l ncet s adoarm, pzete-l de foc, de ap; i cnd a auzit c tipa copilul, i-a srit inima din loc: "Vai de mine, copilul n-a pit ceva?" tii cu cta greutate i-ai crescut! Cta dragoste are mama de copila! Fiina cea mai sfnta n familie pentru copii este mama. Ce s v spun eu? C doar tii. De aceea ai auzit la nunta cum cnta Biserica? Binecuvntarea prinilor, ntrete casa fiilor, iar blestemul maicii zdruncina i temeliile. Mama, care-i cea mai de jertf la creterea copiilor, are cea mai mare trecere la Dumnezeu. Fiindc mama este aceea care sufer, sraca. i cnd un copil crescut de mama cu atta jertf, cu atta dragoste i cu atta mil, nu ascult de ea, este pcat strigtor la cer. S fereasc Dumnezeu! Ct vei tri voi, s iubii pe mama, s-o ajutai la btrnee, la boal, la chin, ca mare binecuvntare primii de la Dumnezeu. Ai vzut c din cele zece porunci, numai una este cu fgduin; porunca a cincea: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt. Cnd o vezi pe mama ta btrna i bolnav i zice "Dragul mamei, nu m lsa!", cum poi s-o treci cu vederea, cnd tii c ai fost n pntecele ei i cnd tii ct s-a jertfit ea pentru tine atia ani de zile i acum i cere ajutorul tu? Poi s treci peste cuvntul mamei? i tata are mare drept, dar el e mai departe de copil. El este cu treburile dinafar. Cu alte griji. Dar mama, nu vezi? l ine n brae, i da , l nfa, l pzete. Pi ea este leagnul omenirii. Aa a fcut-o Dumnezeu pe mama, ca s se poat crete generaiile lumii ntregi. O inim de mam adevrat, nimeni n-o poate preui, ct este de scump. De aceea, fiindc vorbim oleac, v rog s fii foarte ateni cu tata i cu mama cnd au slbit. Ct triesc prinii, trebuie ascultai. Totdeauna, dar mai cu seam cnd vezi c s-au mbolnvit, c au mare nevoie de ajutorul vostru. S nu cumva s-i trecei cu vederea! Fericii i de trei ori fericii copiii aceia, care asculta de tata i de mama, mai ales dac prinii lor sunt credincioi. Au mare fericire i n veacul de acum i n cel viitor. Ca, dac nu ascult, fereasc Dumnezeu! Ia gndii-v voi, cine iubete mai mult pe copii ca prinii? i n special mama. Mama dac ar avea cinciase copii, i unul ar fi ru, chiar de ar fi ocrt-o sau ar fi njurat-o, dac l vede c a czut n foc sau n ap i strig: "Mama, nu m lsa!", ea sare n foc dup dnsul ca s-l scoat. Uit toate. Aa-i mam pentru copii, dar tot aa trebuie s fie i copiii pentru mama. De aceea, n cas, cnd eti amrt, ca mam, i ai zis un blestem - c omul cnd este suprat, mai scap cte un blestem -, nu-i o crim ca ai zis. Dar cnd te duci la spovedanie s spui: "Printe, cnd eram necjit, am blestemat copiii". Te-a dezlegat duhovnicul, dezlegata eti. Dar tu s spui la spovedanie. Dar dac moare mama i a blestemat copiii, nici copiii nu putrezesc, i ea se duce n fundul iadului. C blestemul de mama este mai puternic dect al preotului, pentru ca ea are cea mai mare autoritate de la Dumnezeu asupra copilului. Nimeni nu se jertfete mai mult pentru copil n lumea asta ca mama. Mai degrab s iei varga s-l bai de o sut de ori, dect s-l blestemi. Auzi ce spune Solomon: Varga i nuiaua dau nelepciune copilului, iar copilul lsat de capul lui, va aduce mare scrba i mare ruine prinilor si. Ca s v dai seama ct de mult iubete o mam pe fiii si, am s v spun o ntmplare care s-a petrecut n China. n anul 1921, ntr-o toamn, a luat foc o pdure din Munii Himalaia; munii cei mai mari din lume. Sigur, a concentrat China mii i zeci de mii de oameni, ca s izoleze focul. Dar ce s-a ntmplat?

S-au dus oamenii i tiau pdurea nainte de a ajunge focul. Voi nu tii ct de nfricoat este focul cnd arde pdurea! Mie mi s-a ntmplat odat de am vzut. Huiete ca tunetul, mai ales dac bate vntul. Ai auzit i n Psaltire: ca focul care arde pdurea, ca vpaia care arde munii. Este ceva nfricotor. Deci aa s-a ntmplat i acolo. Lumea a alergat cu topoare, cu joagre, cu ferstraie; fiecare cu ce avea, ca s izoleze pdurea ca s nu ard. Dar s-a ntmplat ca, tind ei copacii cu zeci de kilometri nainte de-a ajunge focul, focul venea cu o rapiditate nemaipomenit, au vzut n vrful unui copac un cuib de pasre; o pasre de mrimea porumbelului. Cnd au vzut c are cuib n copac, nu au mai avut timp s se suie i s scape puii, cci focul se apropia. i s-au uitat s vad ce se ntmpla. Amndou psrile, i mama i tata, cnd au simit fumul i au vzut primejdia c ajunge la pui, zburau amndoi roata i tot ipau; ipau i fceau semn la pui. Dar puii erau mici, plpnzi, nu aveau aripi tari s zboare. Cnd a ajuns focul la o sut de metri, pasrea tata a prsit puii; a fugit ca s scape de foc, c simise fierbineala focului c vine din urm. Iar pasrea mama, cnd a vzut c vine focul, tot tipa i zbura roata, roata; roat pe lng cuib, roata, ca i cum ar fi zis: "Dragul mamei, vine moartea, fugii!" i cnd a vzut c copacul n care-i cuibul a luat foc, nemaiavnd alt msur s ajute puii ei, ce-a fcut? Ultima ei micare a fost jertfa aceasta: Cnd a vzut c i cuibul a luat foc, ea s-a pus cu aripile pe pui. i ntr-o clipeal a mistuit-o focul cu tot cu cuib, cu tot cu pui. Iat ce nseamn mama! A vrut mai bine s se jertfeasc de o mie de ori i s nu prseasc puii ei, cnd erau n primejdie de moarte. Aa trebuie s fie inima de mama i inima noastr fa de toi cretinii i mai ales fa de prinii care neau crescut. CELE OPT PRICINI DE NEPUTREZIRE A MORILOR Sunt opt pricini de neputrezire a morilor: I. Prima pricin este atunci cnd vei gsi mort n groap i carnea a putrezit toat, dar oasele stau prinse ntre ele ca la copcel. Acela nu-i sub blestem. Acela-i om tare din fire, care nu putrezete 40-50 de ani. De aceea este aa. II. Cnd vei gsi mort n groapa neputred i este exact cum l-ai pus, acela n-a putrezit din cauza pmntului. Este pmnt unde nu putrezete mortul, dac nu-l mui. Acolo pmntul are chimicale i nu da voie s putrezeasc nimic. Aceste neputreziri sunt fireti, dar sunt i putreziri mai presus de fire: III. Cnd vei gsi mort n mormnt neputred i carnea pe el este muceda ca buretele i alb, acela este om care a fost blestemat de dumnezeietile pravile. El a avut canon mare la spovedanie pentru pcate mari i nu l-a fcut. IV. Cnd vei gsi mort n groapa neputred i este negru i umflat ca tob i prile dinainte nu-s putrede, iar cele dinapoi sunt putrede, acela este blestemat de preot sau de arhiereu. V. Cnd vei gsi mort n groapa neputred i n-au putrezit nici hainele pe el, nici sicriul, nimic, nimic, i-i crete barba, cum s-a ntmplat la cel de la Hui, i-i cresc unghiile, acesta a fcut nedrepti i a furat. Acesta nu putrezete pn nu-l dezleag un arhiereu. Iar dac l dezleag i arhiereul i tot nu se desface, atunci el este blestemat de sraci, fiindc a luat avere de la sraci. i pn nu dau neamurile lui napoi att ct a luat el, nu putrezete i tot n iad se muncete i nici arhiereul nu-l poate dezlega.

VI. Cnd vei gsi mort n mormnt neputred i pielea pe el este c floarea de bostan, galben, i limba-i galben i i cresc unghiile i-i crete barba i prul, acesta este sub anatema, sub cea mai grea pedeaps a Bisericii. Acesta, din dou pricini este aa: sau a hulit pe Dumnezeu i pe preoi i s-a lepdat de credin, sau a trit n preacurvie de gradul I - tatl cu fiica sau biatul cu mama sa, adic incest. Acetia cad sub anatema, cea mai grea pedeaps a Bisericii. VII. Cnd vei gsi mort n groapa cruia nu i-a putrezit mna sau piciorul, acela a lovit pe tatl sau pe mama sa i a amrt foarte tare pe prinii si i a fost blestemat de ei i (nicidecum) nu s-a spovedit la duhovnic de acest pcat i nu a luat dezlegare, cnd era n via. VIII. Iar cnd vei gsi om neputred i-i uor ca o pan i miroase frumos tare, i-i foarte vesel la fa i face minuni, acelea sunt sfinte moate, cum a fost i cu Sfntul Ioan Hozevitul la Ierusalim, care l-au gsit dup 20 de ani, nu numai neputred, dar a fcut i minuni. Iat care sunt semnele la trupurile afurisite: - sunt nedezlegate; - sunt deformate i urte; - sunt greu mirositoare i prea puturoase; - sunt umflate ca toba; - provoac spaim i cutremur privirii. Iar la sfintele moate sunt aceste semne: - sunt nestriccioase; - sunt binemirositoare; - sunt uscate i uoare; - sunt vesele la vedere; - nu provoac fric, ci bucurie duhovniceasc; - izvorsc din ele felurite minuni.

UN CAZ DE NEPUTREZIRE Citeam n Pidalionul de Neam, la subnsemnarea canonului 14 din Sardica, unde este scris despre un fapt care l-a vzut cu ochii atta lume i Episcopul de Hui, Iacov Stamati. La Episcopia de Hui, pe la 1785 tria un clugr cu numele Rafail. Acest clugr era olar de meserie i era cu via sfnta. El toat ziua nu mnca, ci numai seara la apusul soarelui mnca ceva foarte puin. Dup ce mnca, clugrul i lua o carte de citit i se ducea i se culc n cimitir ntre cruci. Cimitirul era lng biseric. Totdeauna, i vara i iarna, avea un cojoc i se culca ntre cruci. i clugrii i ziceau "Rafail cel nebun". Ehei! Dac am fi i noi nebuni ca dnsul! El avea via sfnta. Acest clugr nu vorbea cu nimeni, ci i caut de meseria lui, i se minunau ceilali de lucrul ce ieea din minile lui. Toi l ntrebau de ce doarme n cimitir, iar el rspundea: "Ca acolo mi-i locul; dac mine mor, nu plec acolo? - adic la morminte. i vreau s m obinuiesc i eu cu mormintele".

ntr-o noapte, dormind monahul Rafail n cimitir lng o cruce de piatr veche, aude cum bteau drcii pe unul n groap. i-l bteau de la 11 noaptea pn la ora unu, la miezul nopii. Un ceas nainte de miezul nopii, unul dup. Dar l bteau de se auzea i se cutremura pmntul. i el strig din mormnt: "Miluiim, ajutai-m! Nu m lsai, c m bat dracii!" i-l bteau dracii n mormnt dou ceasuri, de se cutremura pmntul acolo unde era el. Rafail a stat i a ascultat i ce s-a gndit el: "M duc la duhovnicul episcopiei s-i spun, s vin s fac o dezlegare la mormntul lui". Duhovnicul Daniil avea 90 de ani, sracul. Se duce Rafail i-i zice rugciunea la u, c aa se zice: - Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Blagoslovete preacuvioase printe! Duhovnicul btrn i obosit de lume, rspunde: - Domnul i Maica Domnului. Care-i acolo? - Eu, Rafail, printe. - Ce vrei? - Printe Daniil, hai la cimitir i-l dezleag pe unul, ca tare-l bat dracii! - Mai ndrcitule, tu dac dormi n cimitir, cte nu i-arat dracii? Unde s m duc eu, c-s obosit? i n-a vrut s mearg. i Rafail s-a dus, zicnd: - Iart-m, printe! A mai stat vreo zi, doua, bietul Rafail i a zis: "M duc s-i spun duhovnicului din nou!", c auzea cum l bat diavolii i i era mil de acela care striga n mormnt. - Printe Daniil, hai c-l bat drcii pe unul n mormnt noaptea! Vai, tare mai striga ajutor. Iar l-a ocrt duhovnicul: - Ce ai venit, mi stricatule? De ce nu m lai s dorm? Mai sta el dou-trei zile, iar se duce: "M duc s-i mai spun o dat". i se duce Rafail a treia oar la duhovnicul lui, Daniil: - Printe Daniil, avei mare putere de la Dumnezeu ca duhovnic, s legai i s dezlegai pcatele! Venii s dezlegai pe un om, ca tare-l bat dracii n groap. Printe, s tii c dac nu vrei s venii, vei da seama de sufletul acesta n ziua cea mare a Judecii de apoi! S nu spunei c nu v-am spus! Cnd a auzit duhovnicul, atunci s-a gndit: "Mi, a treia oar a venit, i n-a venit degeaba". - Stai, Printe Rafail, c merg! i-a tras ciubotele, i-a luat molitfelnicul, un epitrafir, o cruce i crja i a plecat, c cimitirul era n ograd episcopiei, lng biserica, cum se fceau nainte vreme. Cnd s-a dus la crucea aceea de piatr, nc de departe auzea cum se cutremura pmntul: - Printe Rafail, dar de cnd l bat dracii?

- S fie mai mult de patruzeci de zile. i eu am fost de trei ori la sfinia voastr, iar acum a treia oar mam gndit s nu mai vin. Eu l-am ntrebat ce are, iar el mi-a rspuns: "Vai de cretinul acela care moare fr s-i mrturiseasc toate pcatele!". i auzea btrnul cum l bteau drcii pe acela n groap i cum strig: "Miluii-m! Ajutor! Nu m lsai, frailor! Miluii-m!" Atunci duhovnicul a trimis repede dup episcop. Episcopul se culcase: - Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-ne pe noi! Binecuvinteaza Preasfinite Stpne! - Domnul i Maica Domnului. Cine-i? - Rafail. Preasfinite, v cheam acum printele duhovnic Daniil pn la cimitir, c se petrece o minune mare acolo. Episcopul s-a dus imediat. - Preasfinite, ia ascult ce-i n mormntul sta! - Rafail, dar de cnd l bate? - Au trecut patruzeci de zile. - i cnd l bate? - l bate numai cnd este un ceas pn n miezul nopii i unul dup miezul nopii. Dou ceasuri l bate i pe urm nu se mai aude. Atunci a ntrebat episcopul: - Ce-i de fcut, printe duhovnic? - Trebuie s-l dezgropm, s vedem ce-i cu dnsul, ca acesta a avut mare blestem. Pe cruce era scris: "Aici odihnete robul lui Dumnezeu, Ganciu - aa l-a chemat din botez -, fost administrator al Episcopiei Huilor", de origine bulgara, ca bulgarii sunt tot ortodoci. Murise de mai muli ani. i acum l bteau dracii, tot ca s-l descopere Dumnezeu i s fie dezlegat, sracul. A doua zi au chemat pe omul care rspunde de cimitir, s dezgroape pe acel cretin. Cnd l-au dezgropat a doua zi, nici limb n gura nu era putred. Cum l-au pus cnd a murit, aa l-au gsit. Unghiile crescuser ca secer; i crescuse barba i prul n mormnt pn jos; era negru la fa i umflat ca doba. Dar nici hainele de pe el nu erau putrede. Nimic. Sicriul era ntreg i el. L-au rezemat de biseric i i-au pus o basma alb pe ochi, c se speria lumea ct era de urt. A venit lume mult, c se auzise ca la episcopie au gsit pe unul pe care-l bteau dracii n fiecare noapte cte dou ore, i este de mai muli ani neputred. Episcopul a chemat apte duhovnici mari, ntre care i cel al episcopiei, i a zis: "Hai s-i facem o dezlegare!" i au ngenuncheat fiecare i au citit dezlegare pentru Ganciu. I-au citit rugciunile, l-au dus n biseric i i-au fcut toat rnduiala nmormntrii cu dezlegri. Apoi l-au ngropat la loc. Dup ce l-au ngropat, l-au ntrebat pe Rafail dac se mai aude cum l bat dracii. Nu s-a mai auzit nimic nici n ziua de azi.

Dup un an, cnd l-au dezgropat, era deja praf. S-au risipit toate oasele, s-au fcut rna. S-a mirat toat lumea, ce minune a fost acolo. El a cerut ajutor s fie dezlegat sracul. Cta vreme trupul lui nu era putred, sufletul era n muncile cele negrite ale iadului, dar cu dezlegrile attor duhovnici i ale episcopului, l-a iertat Dumnezeu.

MUTAREA MUNTELUI ADAR CU RUGCIUNEA

Cnd te-ai sculat diminea din somn, nti s povuiasc n viaa ta nevinovat rugciune. D repede cu ap rece pe ochi s sar somnul, f trei nchinciuni n fata sfintelor icoane i apoi ncepe cu rugciunile nceptoare: "Slav ie, Dumnezeul nostru, slava ie! Slav ie, Dumnezeul nostru, slava ie! Slav ie, Dumnezeul nostru, slava ie!" Apoi: "mprate ceresc", "Sfinte Dumnezeule", "Preasfnta Treime", "Tatl nostru", "Crezul", "Psalmul 50"... i celelalte. Rugciunea este maic i mprteasa peste toate faptele bune i aduce n sufletul nostru dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Ea unete i lipete pe om de Dumnezeu i l face un duh cu El. Orice rugciune bun, dac o zici cu frica lui Dumnezeu i cu atenie. Eti acas, eti pe drum, eti n camera ta, eti la lucru, eti la cmp, oriunde, tu nalta mintea ctre Dumnezeu. i zi cum poi, dar zi mereu! Ca cel ce se roag des, nsi rugciunea i se face lui cel mai mare dascl al rugciunii. n Marea cea Mare, Mntuitorul era flmnd i vznd un smochin nfrunzit pe cale, a cutat poame n el, dar n-a gsit; l-a scuturat i n-au czut smochine. Atunci a zis: De acum s nu se mai fac roade n tine n veac, i ndat s-a uscat smochinul. Atunci Apostolii s-au speriat: "Cum, Doamne, s-a uscat smochinul aa de repede?" Iar Mntuitorul, artnd ct de slabi suntem noi n credin, zice: De vei avea credin ct un grunte de mutar, nu numai smochinul acesta s-ar usca, ci vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici i te arunca n mare, i se va muta. Smna de mutar este mai mic dect cea de ceap i dect cea de mac. Este foarte mic i, cnd o semeni, se face un umbrar mare ct un mr, nct vin i psrile cerului i stau n ramurile lui. Mutarul este simbolul credinei. Mntuitorul a spus: Cela ce crede ntru Mine, minunile care le fac Eu, i mai mari dect Mine va face; ca Eu la Tatl m sui, i v voi trimite vou de acolo pe Duhul Sfnt i orice vei cere n numele Meu va fi vou. Adic "m duc acolo, s v dau Eu putere, ca s vedei cum se mplinesc cuvintele Mele la vremea lor". Hristos n-a mutat muni. El a nviat mori de patru zile, a mers pe ap, a nmulit pinile, dar cretinilor care cred n El mai mare putere s fac minuni a lsat. Deci, dac cela ce crede n Hristos, va face minuni mai mari dect Dnsul, s v spun o istorie cum s-a mutat muntele Adar din Alexandria, la anul 604 dup Hristos. i iat cum a fost: n istoria Bisericii sunt trei sfini care au mutat munii cu rugciunea: Sfntul Ioachim, Patriarhul Ierusalimului, a mutat muntele Durda; Sfntul Marcu a mutat muntele Fracesc din Abisinia, pe timpul Sfntului Serapion i pe vremea Sfntului Platon, Patriarhul Alexandriei, un argintar a mutat muntele Adar, 600 de stadii pn n apa Nilului. Avem Vieile Sfinilor i Istoria Bisericii care-i verificata deatia mari istorici. Prin secolele VI - VII arabii au drmat multe mpraii n Africa i n Asia i au ajuns i n Europa. Dar cnd au ajuns ei n Egipt, pe la anul 604, toate rile cretine care au fost - Pamfilia, Pontul, Galaia,

Nicomidia, Cezareea Palestinei, Fenicia, Libanul, Siria, Frigia, Paflagonia, Mira Lichiei - le-au ocupat, ptimind atunci milioane de cretini. Numai n Nicomidia n ziua de Crciun au ars 20.000 de mucenici, pe timpul lui Diocletian, c i-a gsit n biserica n ziua Naterii Domnului. i atunci au nconjurat oraul i a dat foc bisericii celei mari i i-a ars pe toi. Alt dat mpratul Traian a ucis 10.000 de martiri n alta biserica, n Frigia, cu tot cu femei i copii, i iari n timpul mpratului Nero au murit 15.000 de martiri. Prin secolul VII au ajuns arabii i n Egipt, tara cretin pe atunci. Astzi sunt numai cinci milioane de cretini monofizii i vreo 20.000 de cretini ortodoci n Patriarhia Alexandriei. Ceilali toi sunt mahomedani. Acolo a fost focarul clugrilor: Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Macarie, Sfntul Pahomie, Sfntul Paisie cel Mare, Sfntul Sisoe, Sfntul Pamvo, Sfntul Teodor Studitul i attea mii de cuvioi. Numai Sfntul Antonie cel Mare avea, n pustiul Egiptului, peste 20.000 de ucenici prin secolul III. Cnd au ajuns la Alexandria i au pus mna pe cetate i pe Egipt, era patriarh Sfntul Platon. La dnii aa era: ori te faci mahomedan, ori te trece prin sabie. i tiau capul dac nu te fceai mahomedan. Ce s-a ntmplat? Erau n jurul Alexandriei orae de clugri. Era un ora, Oxirinius, lng Cartagina, care avea mai muli clugri dect oameni cstorii. Erau multe mnstiri de clugri i de clugrie. A venit veste la episcop i au nceput s plng preoii i poporul: "Au venit turcii, ne omoar pe toi, dac nu ne lepdam de Hristos!" Ce s-a ntmplat? S-a dus episcopul la sultanul turcilor i sultanul i-a spus aa: - Tu eti mai mare peste cretini? - Eu sunt. - Cum te cheam? - Platon. - Uite, eu sunt pasa cel mai mare, trimis de sultanul aici. Hristos al vostru spune minciuni! i a nceput s huleasc pe Mntuitorul. - Dar de ce? - Uite, am o Evanghelie n mna mea! Iat ce scrie aici: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Ridic-te i te arunca n mare, i dac vei crede, va fi cum zicei. Deci, dac voi suntei cretini i arhierei i preoi i clugri i clugrie attea mii, avei opt zile ca muntele acesta, Adar, s-l mutai din loc. (Cci era acolo un munte mare i avea cteva sate i de cretini i de mahomedani). Dac nu-l mutai cu rugciunea n opt zile, nu va rmnea nici un cretin netiat i averile voastre toate le lum noi. S vd eu, exista aa putere i adevr n Evanghelia voastr sau Hristos a spus minciuni! Ca El n-a fost Dumnezeu, a fost un prooroc, aa spun mahomedanii. Patriarhul a zis: - Domnule pasa - pas nseamn general la turci -, lucrul acesta care l spui dumneata este peste putin noastr, dar Mntuitorul poate va face mil cu noi, iar dac nu, vom muri toi ca martiri. Cci altfel trebuia s le tie capetele i s le ia i averile.

- Eu nu tiu - a zis sultanul -, dac nu mutai muntele n opt zile, nu rmne nici un cretin i nici un clugr i nici un preot n toat lumea asta. S v art eu vou s mai spunei minciuni, ca voi zicei c putei s mutai munii cu rugciunea, c aa spune minciuni i Hristos al vostru. Patriarhul a venit scrbit n Alexandria, a adunat episcopii, sinodul, preoii, stareii i stareele mnstirilor, toi cretinii cei buni, i le-a zis: - Iat, frailor, mai avem de trit opt zile i dac nu vom muta muntele Adar cu rugciunea, nu va rmne nimeni viu. Turcii au spus c ne omoar pe toi, ca Sfnta Evanghelie spune minciuni i c nu se poate s se mute munii cu rugciunea. C dac n-a mutat Mahomed munii, apoi nici Hristos nu poate, c au spus c Mahomed al lor a fost mai mare c Hristos. - Atunci ce-i de fcut, preasfinite? Patriarhul Platon a spus: - Noi, iubiii mei frai, nu ispitim pe Dumnezeu, c n-avem noi credina s mutm munii. Hai s punem rugciuni! nti i-nti punem trei zile de post. S posteasc toat cetatea cu tot cu animale, cum a fost n Ninive. Copiii s nu sug la mamele lor, chiar de-or muri. Toat lumea s vin la biseric i s se spovedeasc. Ne pregtim de moarte. Toi s treac pe la duhovnici s se mrturiseasc i ne mprtim tot poporul cu Sfintele Taine, i care este oprit i care nu-i oprit, pentru c suntem n faa morii. i chiar de vom muri, s murim spovedii i mprtii cu Sfintele Taine i mai mult, ce v voi Domnul cu noi. i a plcut la toi cuvntul acesta, i au plecat toi acas. Iar preoii au adunat oamenii n biserici i le-au zis: - Oameni buni, iat turcii ne-au nconjurat! A venit califul Omar i pas i sultanul i acum ne-au dat opt zile de via. Dac vom muta muntele Adar cu rugciunea, vom tri; iar dac nu, nu rmne unul viu i averile noastre le vor lua ei. Tot poporul cnd a auzit a nceput a plnge. - Iat ce este. A rnduit patriarhul post; nimeni nu gusta apa i mncare trei zile i trei nopi, mcar de ar muri de foame. Cine va mnca, nu mai este cretin. Facem i noi ca i poporul din cetatea Ninive, cnd a spus Proorocul Iona c mai au trei zile i vor muri. Poate va face Dumnezeu mil cu noi, s fac vreun semn cu muntele. i au postit cretinii i preoii i clugrii i maicile i toat lumea i pustnicii din pustie, c era mare pustia sketica i avea muli sihatri i oameni sfini. i s-au rugat lui Dumnezeu i dup ce poporul a postit trei zile, preoii i-au spovedit pe toi i au mprtit tot poporul cu Preacuratele Taine, i care erau vrednici i care nu. Ce-au zis? "Mi, oamenii sunt n faa morii. Omul, n caz de moarte, trebuie s fie pregtit". Pe urma ce-au zis? - Hai s nconjuram muntele cu procesiune! Preoii i arhiereii mbrcai, au luat moatele Sfntului Mina, moatele Sfntului Prooroc Ieremia, care se gsesc acolo aduse de Alexandru cel Mare, Machedon. Au luat prapurii, crucile, icoanele, i au nceput a merge n jurul muntelui i a face procesiune, cum se face pentru ploaie pe cmp, cu Sfntul Maslu. i mergeau n jurul muntelui cteva sute de metri cntnd "Sfinte Dumnezeule". i iari ziceau diaconii: "Iar i iar, plecnd genunchii notri, Domnului s ne rugm". i iar se rugau arhiereii plngnd, dup ce poporul era acum mprtit i pregtit de moarte. i a spus patriarhul: "S ias ct se poate de muli, numai cei bolnavi i btrni s rmn n ora. S vin

toat lumea la rugciune". i au mers n jurul muntelui Adar cu mult popor, fcnd rugciune i citind din Sfnta Evanghelie. Trei zile au mers, ca muntele era mare i ei tot stteau n genunchi i preoii le predicau. Se rugau i iar mergeau, dar nu s-a fcut nici un semn. Deci trei zile trecuser i cu trei, cte au postit, erau ase. Mai erau dou zile i moartea tuturor era de fat. Dar s-a ntmplat o minune mare atunci. Era un argintar, faur de aur, slvit foarte n toat cetatea aceea pentru meteugul minilor lui. Ioan l chema. Era un biat cu via sfnta i necstorit. El a ntrebat pe preot: - Printe, merg i eu acolo pe munte la rugciune? Dar preotul avea de fcut nite sfinte vase, potire, discuri, de mbrcat i evanghelii pe sfnta mas, i i-a zis: - Fiule, tu rmi, c doar tot pentru biserica lucrezi. Rmi la argintria ta i lucreaz, dar s posteti i tu i s te rogi n fiecare ceas. i a rmas argintarul Ioan s lucreze pentru biseric, ns el, fiind argintar, lucra i pentru femeile care veneau la el. n timpul acesta, lucrnd el i ceilali nconjurnd muntele cu post, cu rugciune i cu plngere, o femeia rea din cetate, care n-avea grij credinei, fiind o femeie depravata, a pus ochii pe dnsul, i ce-a gndit ea? Acum cnd toi s-au dus din cetate, a gsit prilej s se duc la acest argintar, cu gnd spurcat. i s-a dus la Ioan: - Ioane, ce faci? Dar el sracul, scrbit c arabii i ameninau cu moartea i prinii lui erau dui la rugciune cu patriarhul, a zis: - Ce s fac, doamn, iat lucrez nite potire pentru biseric. - Am venit s-mi faci un inel de aur. El nu era tocmai bucuros, dar fiind de meserie, i-a zis: - Da, doamn. I-a luat msura s-i fac inel, dar ea, fiind femeie desfrnata, l privete n ochi i-i spune: - Mai Ioane, mie mi plac ochii ti! Dar el, credincios foc, a zis: - Cum ai zis? - mi plac ochii ti! De aceea am venit s te vd. - i plac ochii mei? Mai ateapt doamna puin, c i-i dau. A luat cuitul cu care lucra, i, de fata cu ea, a scos un ochi i l-a pus pe taler. - i mai trebuie i cellalt?

- Ho, mai nebunule! De-acum ai s mori. - Tu nu vezi c mine-poimine murim cu toii de sabie i tu vii acum cu gnduri curveti la mine? Nu vezi c-i ameninat cetatea i murim cu toii de sabia turcilor? i plac ochii mei? Unul l-am scos i ndat i-l scot i pe cellalt. Aa m nva Hristos: De te smintete ochiul tu cel drept, scoate-l. L-am scos pe dreptul; i-l scot i pe stngul. Atunci ea a fugit speriat i s-a dus de-a spus la o prieten de-a ei. Apoi s-a aflat n toat cetatea. Dar el sracul i-a legat ochiul cu o batist i mulumea lui Dumnezeu, Celui care a zis n Evanghelie c-i mai bine s mergi cu un ochi n Rai, dect cu amndoi n iad. i a ajuns vestea i la patriarh i atunci i-a adus aminte patriarhul ce spune n Psaltire: Dumnezeu face voia celor ce se tem de Dnsul i rugciunea lor o asculta. i a trimis doi diaconi n Alexandria, zicnd: - Ducei-v repede n cetatea Alexandriei, la argintarul Ioan, i dac-l vei gsi viu, cum va putea, s vin pn la noi. S vin cu ndejdea n Dumnezeu, c avem mare nevoie de el! S-au dus diaconii. El, cnd a auzit c-l cheam patriarhul, a zis ctre ei: - Prinilor, m cam doare un ochi! Dar n-a spus ce-a fcut. M cam doare un ochi, dar am s merg. i a luat sracul ce a putut i a mers cu diaconii aceia i a ajuns n fata patriarhului. - Ce ai, frate Ioane? - M doare un ochi! Tot nu spunea taina, ca asta este o mucenicie de bunvoie. - Frate Ioane, noi tim ce-ai pit. Dar uite, mai avem dou zile i murim cu toii. Fiindc atta ai iubit pe Mntuitorul lumii, nct ai fcut porunca Evangheliei, c ai scos ochiul tu care te smintea, te-ai temut de Dumnezeu i pentru dragostea Lui i-ai scos ochiul i erai gata s-l scoi i pe cellalt, credem c i Dumnezeu te va asculta pe tine acum. - Dar ce s fac, printe? - Musulmanii ne-au pus aceast condiie: dac pn poimine nu mutm muntele - ca acum se apropiaser opt zile -, dac nu mutm muntele acesta pn n apa Nilului, toi vom pieri de sabie i averile noastre vor fi date la turci. Deci te rugm, frate Ioane, hai la rugciune cu noi i f i tu rugciune! - Printe, cum s m rog? - Ne rugm odat cu toii, iar tu ia sfnta cruce n mna i zi aa: - n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, munte al lui Dumnezeu, Adar, i poruncete nevrednicul rob al lui Dumnezeu, Ioan, pentru rugciunile tuturor prinilor i ale cretinilor care sunt aici, ridic-te i mergi pn n apa Nilului i s nu te mai opreti! Atunci s-a pornit un cutremur mare i au nceput a se legna munii cu huiet mare. Muntele Adar s-a rupt de ceilali muni i a nceput a merge huind la vale. Ce se ntmplase? Casele care erau pe munte au nceput a se drma una peste alta, cci crap muntele i omora tot ce gsea. Arabii care pndeau cu sbiile trase, cu armata de pe alt munte, se ntrebau: - Ce se ntmpla?

- Se roag cretinii i s-a pornit muntele Adar, ca noi am spus c Hristos spune minciuni! Iat credina cretinilor! i au nceput a striga de fric la dumnezeul lor, mpreun cu generalii: - Alah! Alah! Alah! Dumnezeul cretinilor pierde lumea! Uite vine muntele la vale! i s-au dus generalii turci la Sfntul Platon, patriarh btrn, avea 90 de ani, i au nceput a se rug: - Printe, printe, oprete muntele, c avem attea sate de mahomedani! Oprete muntele, printe, c mor toi arabii - c erau i sate de cretini. Iar patriarhul a zis: - Fiilor, noi ne-am rugat lui Dumnezeu i nu cu puterea noastr s-a pornit muntele la vale, ci cu puterea lui Hristos, pe care voi l-ai hulit i ai zis c spune minciuni: "C dac ar avea vreun cretin credina ct un grunte de mutar, va zice muntelui s se mute". Deci Hristos a pornit muntele, nu noi, i dac El v voi, o s-l opreasc. Noi ne-am rugat Celui Atotputernic i ct v voi El, att va merge. i a mers muntele pn n apa Nilului. Pn n ziua de azi, cine merge n Egipt, vede minunea aceasta. Nilul a ocolit muntele, ca el s-a oprit drept n albia Nilului i pn azi Nilul face ocol, roata mprejurul muntelui, pn vine n albia sa napoi. Aceasta mutare a muntelui Adar s-a ntmplat la anul 604, cnd era Platon patriarh al Alexandriei i cnd au venit arabii s distrug neamul cretinesc de acolo i s-a scris aceast minune n proloage i n Istoria Bisericii. Iar mahomedanii, cnd au vzut putea credinei ortodoxe cea adevrat, nu numai c n-au omort pe cretini, ci o mare mulime de generali i oameni de rnd s-au ncretinat i au zis: "Hristos este adevratul Dumnezeu". Iar Califul arabilor a spus: "O sut de ani nu se va lua impozit de la cretinii din oraele i satele Egiptului pentru minunea pe care a fcut-o Hristos Dumnezeu cu cretinii, c a mutat muntele Adar n faa a attea mii i sute de mii de oameni care l-au vzut". * Deci, cnd am pornit noi cuvntul despre rugciune am artat c, dac cineva ar avea credin ct un grunte de mutar, ar muta muntele. Dar muntele s-a mutat pentru rugciunea acestui tnr martir, care a voit mai bine de o sut de ori s-i scoat ochii, dect s mnie pe Dumnezeu. Care cretini i mai scot astzi ochii s nu fac pcat? C zice Hristos: De te smintete ochiul tu, scoatel sau mna ta, tai-o. Care-i mai taie minile sau picioarele s nu mearg la pcat? Nimeni. Dar Dumnezeu nu cere numaidect aceasta, cci ai vedea numai oameni cu ochii scoi. Cere s tiem voia noastr i s nu facem pcatul. Dar vedei, cnd cineva l iubete pe Dumnezeu, este gata s moar de o mie de ori i s nu fac pcatul. Aceasta o lucreaz numai fric de Dumnezeu i credina noastr n Hristos. V-am spus c aceast minune a fost rezultatul rugciunii la atta lume i mai cu seama a lui Ioan, faurul de aur, c a fcut Dumnezeu s mute muntele Adar, pe care, oricine l poate vedea astzi n Alexandria, i acolo se povestete i minunea, cnd s-a mutat muntele acesta atia kilometri, prin rugciunea fcut de cretinii ortodoci. Amin.

DARURILE MAICII DOMNULUI

Toate darurile Preasfintei Fecioare Maria au atras mult asupra ei mil i ndurarea lui Dumnezeu. Dar

care i-a fost ei mai mult ca toate pricin de slav i de nlare duhovniceasc? Care credei c a fost cel mai mare dar al Maicii Domnului? Oare fecioria sau nelepciunea sau sfinenia sau priceperea sau alte multe i nenumrate daruri pe care le avea? Da, fraii mei! ntr-adevr, Preasfnta Fecioara Maria a fost mpodobita de Dumnezeu cu toate darurile cele duhovniceti. ns darul cel mai mare care i-a fost ei pricin de slav i de cinste negrit a fost darul smereniei. Fr de acest dar, toate celelalte daruri nu i-ar fi fost de nici un folos. Smerenia a fost pricin de slav i de cinste Preacuratei Fecioare Maria, mai mult dect toate darurile pe care le avea. Pentru smerenia ei, dup mrturia Sfntului Duh, Domnul a cutat spre smerenia roabei Sale i a ridicat-o la atta slava i cinste, spre a fi ludata n cer de toate ostile cereti, i pe pmnt fericit de toate neamurile. Smerenia a fost cea dinti pricin de nlare i slav pentru toi sfinii lui Dumnezeu. Smerenia a nlat pe Avraam i l-a fcut pe el prieten al lui Dumnezeu i tat al multor neamuri, cci se socotea pe sine a fi pmnt i cenu. Smerenia l-a nlat pe Iosif i l-a fcut pe el mai mare peste tara Egiptului. Smerenia l-a fcut pe Moise cel gngav la limb, povuitor i legiuitor peste tot poporul lui Israel. Cci se socotea pe sine nevrednic de aceast slujb i rug pe Dumnezeu s trimit pe altul la scoaterea lui Israel din robia Egiptului. Smerenia l-a artat pe David a fi dup inima lui Dumnezeu, cci se socotea pe sine vierme i nu om. Cu smerenia a strlucit marele Daniil proorocul, cei trei tineri, marele prooroc Isaia i mai mult dect toi, dumnezeiescul Ioan Boteztorul, care nu se socotea pe sine vrednic de a dezlega cureaua nclmintei lui Hristos i care, pentru adncimea smereniei lui, s-a nvrednicit a fi martorul cel mai apropiat al Sfintei Treimi la Iordan i de a se numi de nsui Hristos, cel mai mare om nscut din femeie. Iar dac aceti sfini mari ai lui Dumnezeu au artat smerenie mare, apoi cine poate s neleag cta adncime de smerenie a fost n inima Preasfintei Fecioare Maria, care, auzind i nelegnd de la Arhanghelul Gavriil c va zmisli de la Duhul Sfnt i va nate pe Fiul lui Dumnezeu, nu s-a nlat cu inima sa, ci cu mare smerenie, socotindu-se pe sine o simpl roaba, a zis: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! Aici cu adevrat a luat plinire cuvntul Scripturii care zice: Cine se va smeri pe sine, va fi nlat. Iar Sfntul Efrem Sirul zice c: "n inima adnca se va nalta Dumnezeu". Deci, dup mrturia acestui sfnt printe, toate darurile cele mai nalte pe cele smerite se reazem. Apoi i la Preacurata Fecioara Maria, toate darurile cele nalte i duhovniceti cu care a fost mpodobita de Dumnezeu s-au rezemat i au avut drept temelie venic, smerita ei cugetare. Iubiii mei frai, spre a deslui mai luminat cele spuse despre smerenia Maicii Domnului, am s v spun o istorioar. Se povestete c un vestit sculptor, a fcut, pe lng alte statui vrednice de laud i de mirare, i un minunat spic de gru de care atrna un porumbel. Toi se mirau i se minunau de aceasta uimitoare sculptura, deoarece se prea c n ea meteugul nu urmeaz firii, ci o depete pe ea. Dar era o tain nedezlegata, cum un spic care este aa de ginga cu puterea, s poat in pe el greutatea unui porumbel. Dezlegarea tainei ns arat i nchipuiete pe Preacurata Fecioara Maria. Preasfnta Fecioara era aici nchipuita printr-un fir de gru, iar porumbelul era chipul Duhului Sfnt. Spicul sttea aplecat de greutatea porumbelului, artnd, ca un simbol, smerenia cea mare a Preacuratei Fecioare Maria, care s-a aplecat cu mult dragoste i smerenie cnd Duhul Sfnt a venit peste ea i a fcut-o sla lui Hristos Dumnezeu. Iubiii mei frai, dup cum ai auzit, smerenia a fost pricin de slav, de cinste i de nlare la toi sfinii

lui Dumnezeu i cu att mai mult la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria. Dar s tii i s nelegei, c mai presus de toate a fost smerenia cea nemsurat a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, i moarte de cruce. Iar aceasta nemsurat smerenie a Domnului I-a adus Lui nemsurata slava i cinste i pentru aceea i Dumnezeu l-a preanlat i I-a dat Lui nume, care este mai presus de tot numele, c ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt. Dar va zice cineva: "Ce este smerenia?" La aceasta voi rspunde nu cu cuvintele mele, ci cu ale Sfntului Isaac Sirianul: "Smerenia este hain dumnezeirii, pentru ca cu aceasta S-a mbrcat Dumnezeu, cnd a binevoit a veni n lume, i S-a mbrcat n firea noastr cea smerita". Iar dac se va ntreba cineva din ce se nate ea, vom zice c Sfntul Ioan Scrarul, ca din ascultare i din tierea voii. i dac va zice cineva pentru care motiv smerenia este aa de mare, voi zice, pentru c numai ea poate ucide pe cel mai mare pcat, care este mndria. Pentru acest pcat, ngerii au czut din cer i strmoii notri, Adam i Eva, au czut din rai; cci, ascultnd de arpele diavol, li s-a nlucit a se face ca nite dumnezei. Fraii mei, vreau s v spun c astzi, mai mult ca oricnd, acest mare pcat al mndriei a cuprins toat lumea. Fiecare dorete s fie mai mare peste alii i s-i robeasca i s-i stpneasc. Fiecare dorete s fie mai bogat dect altul; fiecare s fie mai cinstit, mai vestit i mai bgat n seama dect altul. Fiecare dorete a se socoti mai nelept dect alii. Fiecare se luda c este mai iscusit n meserii i meteuguri. Cine nva pe cel srac s ia pinea de la gura copiilor i s-i cumpere televizor i video, spre a-i nchipui i el c este asemenea cu cei avui? Nu mndria? Cine nva pe femei i pe fete s munceasc luni i ani de zile, nu spre a-i cumpra cele de nevoie vieii, ci spre a-i cumpra rochii la mod i nclminte luxoas i alte lucruri dearte, care nu in nici de foame, nici de frig? Oare nu mndria? Cine nva pe cel srac, care are o cas de copii, s se srguiasc cu mai mult trud spre a le face la toi haine luxoase i de mult pre, spre a-i face s fie n rnd cu lumea? Nu mndria? Cine face pe feele i pe femeile cele uoare s se dreag pe fete cu pudr i cu alte unsori i s-i vopseasc unghiile spre a arta mai tinere i mai frumoase? Oare nu mndria i slava deart, care este fiica cea dinti a mndriei? Vor s fie cu orice pre n rnd cu lumea i nu aud pe Apostolul Iacov, care zice: Lumea, n cel ru zace; i iari: Cine se face prieten cu lumea, se face vrjma lui Dumnezeu. Cine nva pe cei nenvai s defaime pe cei cu adevrat nvai? Nu mndria? De unde vin btile, ambiiile, laudele, pricinile, sfezile, tulburrile i vrajbele ntre oameni? Nu din mndrie? Ca fiecare se socotete mai tare dect altul i mai drept. Au nu din mndrie? O, rutate fr margini! Cine mai cunoate azi rutile tale? i cine se mai ostenete astzi s alunge aceast cium sufleteasc din inim sa? Fraii mei, iat pentru care pricin sfnta smerenie este cea mai vestit din toate virtuile, pentru c numai aceast poate s le pzeasc pe toate i fr de ea, toate sunt nimic. S tii i s inei minte ca numai aceast singur virtute, smerenia, poate n vremea morii s mntuiasc pe om, dup cum zice unul din sfinii Filocaliei. De aceea i Mntuitorul nostru, pe cei smerii cugettori i fericete cel dinti, zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, ca acelora este mpria cerurilor. Cci cel ce are smerenie n inima sa, mcar de ar avea toate faptele bune, pururea se socoate pe sine srac i c, naintea lui Dumnezeu, nu a fcut nimic bun. Deci, fraii mei, s nu uitai ct de mare este darul smereniei i cta slav i fericire aduce omului aceasta

slvit i prea mare virtute. Amin.

CLUGRUL CRUIA I S-A ARTAT MAICA DOMNULUI

Era odat un clugr n Galia, n Frana de astzi. Era pe timpul cnd Biserica din Apus nu era catolic, ci era o singur Biserica Ortodox n toat lumea, ca pn la anul 1054 nu existau catolici sau protestani, ci erau toi ortodoci. Acel clugr avea deosebit dragoste i mare evlavie ctre Maica Domnului i n fiecare zi i fcea canoanele, acatistele i paraclisele. i fcea metanii totdeauna cu multe lacrimi la icoana Maicii Domnului, ca s-o aib ajuttoare pe pmnt i n vremea morii i n ziua judecii. Dar, auzind el c este atta frumusee n ceruri, zicea: "Dac un nger este att de frumos, dar Maica Domnului, care-i mprteasa Heruvimilor? Oare nu pot eu n viaa asta s o vd pe Maica Domnului? Mcar ct este cu putin omului!" i a nceput a se rug: "Maic Domnului, dac vrei i dac crezi c mi este de folos, a vrea s te vd o dat n veacul de aici, c mai mare evlavie s simt pentru tine i mai mare credin. Eu vd sfintele tale icoane, dar a vrea s vd cum eti tu n ceruri. Nu sunt vrednic, c sunt om pctos, dar mcar ct este cu putin omului". Ca de s-ar arta slav ei cuiva, ar muri omul de atta frumusee. Dup muli ani iari aude un glas: "Printe, ia seama! Maica Domnului o s i se arate pentru evlavia ta, dar tu ai s orbeti! Vrei s rmi fr vedere?" Dar el zice: "Vreau! S rmn orb cte zile mai am, numai s o vd o dat". i odat, pe cnd era el la rugciune, i s-a artat Maica Domnului. A venit nti o mireasm a Duhului Sfnt i cnd a nceput s apar lumina, cum rsare soarele, de mii de ori mai puternic, el ce s-a gndit? "Ca s nu orbesc de tot, am s nchid un ochi i am s orbesc numai de unul". i a aprut Maica Domnului cu Mntuitorul n brae, aa cum este pictat pe icoane. Atunci a nchis un ochi. i a czut cu faa la pmnt de atta lumin i frumusee, nct limba omeneasc n-o poate spune. i Maica Domnului i-a spus: "Nu nceta a te ruga. Att m-am artat, ct i este cu putin". i l-a binecuvntat i ca fulgerul s-a nlat la cer. Clugrul a orbit cu ochiul cu care a privit strlucirea, dar era bucuros c i-a rmas un ochi. i dup ce a plecat Maica Domnului, avea mare bucurie i mare mngiere de la Duhul Sfnt care a venit prin Maica Domnului i l-a umplut de dragoste duhovniceasc, dar i prea ru c nu s-a uitat cu amndoi ochii, ca s vad frumuseea ei cea negrit. Apoi se duce la icoana Maicii Domnului i zice: "Mulumescu-i ie Maica Domnului, c te-am vzut! mi pare ru c mi-am cruat un ochi. Vreau s rmn orb pn la moarte, numai s te mai vd o dat". i s-a rugat ani de zile la Maica Domnului, cu lacrimi i cu post, ca s i se mai arate o dat, aa de mare bucurie i lsase n suflet, c nu poate s neleag mintea i s spun limba de rn, cta frumusee are chipul ei. Atunci iar a auzit un glas: "Printe, a auzit Maica Domnului rugciunile tale i o s i se mai arate o dat. Dar primeti s rmi orb toat viaa ta?" i el, bucuros c o s-o mai vad o dat pe Maica Domnului -, pentru ca zicea, ca alta fericire i bucurie mai mare pe pmnt nu este -, a zis: "Mulumesc darului Stpnei cerului i al pmntului, pentru dragostea ei. Pentru aceasta sunt n stare s-mi pierd i viaa vremelnica, nu numai vederea, numai s-o mai vd o dat". i ce s-a gndit el: "Am s pun minile la ochi, s vd mcar aa printre degete lumina ei". Dar cnd a vzut c vine i cnd a venit lumina aa de tare, el voia s pun minile la ochi. i cnd s-a uitat, n loc s-l orbeasca, s-a ntmplat alt minune: i-a deschis Maica Domnului i cellalt ochi! i aude un glas: "Iat, i-am vindecat i ochiul cellalt, cci pentru dragostea mea ai vrut s fii orb! De acum rmi i m vei vedea n veacul viitor pentru vecii vecilor!" i att s-a aprins el de dragostea Maicii Domnului, ca toat viaa, unde se ducea, l auzeau clugrii

cntnd Maicii Domnului o cntare. i atta bucurie avea, ca n loc s-l orbeasca de tot, i-a deschis i cellalt ochi care i-l orbise. i toat viaa lui lauda pe Maica Domnului, i nu avea alt cuvnt, dect "Maic Domnului", oriunde. i s-a dus bietul clugr n ceruri, s se sature de bucuria i lumina, de veselia cea negrit i de privirea Preacuratei Nsctoare, nu o clip, nu un minut, ci de-a pururea. S-a dus s aib privirea cea duhovniceasc ndreptata spre Preacurata i spre Mntuitorul i spre Sfnta Treime cu toi sfinii, n lumina cea neapropiata i s se bucure i s se veseleasc. Noi s nu dorim numaidect o vedere c aceasta. Aceasta a fost o cutezan a unui suflet aa de mare. Dar noi s ne vedem de pcatele noastre i s nu dorim s-o vedem pe Maica Domnului, c nu suntem vrednici. S ne vedem i s ne plngem pcatele! S ne pocim pn la ultima suflare; s ne mrturisim curat, s fim mpcai cu toi, s inem sfintele posturi, s ducem viaa curat, s avem dragoste ctre aproapele i atunci i noi pctoii vom ndjdui la mila Mntuitorului i a Preacuratei Fecioare Maria, ca s o vedem i noi n veacul viitor, nu un minut, nu o zi, nu un an, nu o mie de ani, ci n vecii vecilor. Pentru rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi pctoii. Amin.

CNTAREA AXIONULUI "AXION ESTIN"

Ia gndii-v voi, dac o sfnta icoana a Maicii Domnului, fcut de un pictor, este aa de frumoas, dar acolo unde sunt Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase aripi, care i cnta Maicii Domnului imnuri, i cntrile cele dumnezeieti, oare ce limb le poate grai? Cum zice Apostolul Pavel: Am auzit acolo cntri, care nu este cu putin omului a le vorbi. Pn la al treilea cer. Dar Maica Domnului este peste toate cerurile! Este lng Sfnta Treime! Ce este acolo? Cta slav are Maica Domnului! Nu auzii ce spune n Acatistul Sfntului Acopermnt: "Bucur-te, acopermntul lumii, cel mai lat dect norul". Un nor poate s acopere un ora, o ar, dar Maica Domnului cu acopermntul i cu mila ei acoper toate popoarele lumii; c atta putere a primit de la Mntuitorul. Oricine i oriunde o cheam: n pdure, n pustie, la cmp, n cetate, n cas, la nchisoare, oriunde ar fi, ea aude, pentru c este pus acoperitoare i mijlocitoare a ntregii lumi ctre Dumnezeu. Eram n Sfntul Munte Athos, unde triesc numai clugri care duc viaa n feciorie i n curie. Acolo nimic nu triete parte femeiasc. Este "Grdina Maicii Domnului", unde ea a predicat Evanghelia cu Sfntul Ioan Evanghelistul i Sfntul Apostol Marcu i cu Maria Magdalena. Acolo a fost ora de pgni cnd a ajuns ea. Cnd am mers la Protaton, n capitala Sfntului Munte, unde sunt cele mai vechi arhive ale Sfntului Munte de peste o mie de ani, acolo este o biseric foarte mare. n faa acelei biserici este o piatr lat de civa metri pe care nu se prinde nici ploaia, nici zpad niciodat. Nimic, nimic, nimic! Rmne tot uscat. i zice piatra sngelui. De trei ori pe an izvorte snge dintr-nsa i curge sngele iroaie i se duce la temelia bisericii. Acolo, la anul 1274, n timpul mpratului Mihail al VIII-lea, Paleologul, cnd a intrat Papa Grigorie al X-lea n Sfntul Munte cu armata i a vrut s-i treac pe clugri cu sila la catolici, a tiat pe piatra aceea vreo cteva zeci de clugri. i sngele drepilor de trei ori pe an iese i atunci se fac slujbe. Curge snge timp de cteva ore din piatra aceea. Dar apa nu se prinde de ea, zpada nu se prinde, nimic, nimic. Este o minune mare. Tot acolo n biserica Protaton am vzut sfnta icoana Axionita - Maica Domnului cu doi ngeri care-i in coroana. Axionita sau "Axion Estin" pe grecete nseamn Cuvine-se cu adevrat.

Aici ne-a povestit un printe atonit istoria acestei icoane. n valea numit "Axion Estin", tria un mare sihastru care avea ucenic un clugr tnr, pe care-l cretea, ca s rmn n chiliu lui. O chiliu sub munte, n pdure. Ei aveau aceasta icoan vestita, Maica Domnului, n chilie. Odat clugrul cel btrn a plecat la priveghere la Mnstirea Protaton. S tii c la Sfntul Munte, la toate praznicele mprteti, privegherile sunt de toat noaptea. n tipicul mare al Sfntului Sava sunt puse 68 de privegheri de toat noaptea, n toate Duminicile i n cele 12 praznice mprteti i la Sfntul Ioan Boteztorul. i btrnul i-a spus clugrului tnr: - Eu m duc la priveghere, tu rmi acas, fiule, i-i f pravila acas, s nu rmn chilia singur. Clugrul cel tnr a ntrebat pe btrn: - Ava, eu ce pravila s fac? Dar clugrul btrn i-a zis: - Fiule, tu n-ai s poi priveghea toat noaptea. Citete la Psaltire dou-trei catisme i pe urma du-te la icoana Maicii Domnului i f cteva metanii, s nu-i fie somn. i de cte ori te duci la icoana Maicii Domnului, s cni cntarea asta: Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvita fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu, te mrim. Pn atunci nu se tia de rugciunea "Cuvine-se cu adevrat". Numai att se tia n Sfntul Munte. Nu tiau cum cnta ngerii n ceruri Maicii Domnului! Atunci clugrul tnr a fcut cum a zis btrnul: A citit cteva catisme la Psaltire, s-a dus la Maica Domnului i a fcut cteva metanii. A mai aprins candela s nu se sting i iar a cntat: Ceea ce eti mai cinstit Aa a fcut pn la miezul nopii, ca s se lupte i el i s privegheze mcar att; pe urm s se culce s doarm 3-4 ore, c diminea, cnd vine btrnul, s se scoale iar la rugciune. Cnd a ajuns la miezul nopii, bate cineva n u. Dar el tia c btrnul nu vine niciodat n timpul nopii, c era departe de biseric. Apoi cine s vin n puterea nopii, s-i bat n u? N-a vrut s dea drumul. i aude un glas: - Evloghite, pater! (Binecuvinteaz, printe). El, cnd a auzit c cere blagoslovenie, a zis dinuntru: - O Kirios! (Domnul s te binecuvnteze). i numai a intrat un tnr foarte frumos, tot clugr, foarte luminat la fa, i l-a ntrebat: - Ce faci, frate? - Ce s fac? Merg s m culc, c nu mai pot priveghea de oboseal! - Ce pravila ai fcut de asear pn acum? - Aa mi-a spus btrnul, cnd a plecat la biseric, s citesc la Psaltire dou-trei catisme i pe urm s cnt Ceea ce eti mai cinstit i s fac cteva metanii. Dar cel ce a venit i-a spus: - Nu se cnta numai Ceea ce eti mai cinstit

- Ba da! Aa se cnta n tot Sfntul Munte, la toate mnstirile. - Nu! Iat cum cntam noi: Cuvine-se cu adevrat, s te fericim pe tine Nsctoare de Dumnezeu; cea pururea fericit i preanevinovata i Maica Dumnezeului nostru, i pe urma cntam: Ceea ce eti mai cinstit Dar clugrul a zis: - Eu aa n-am auzit. Dac vrei s-mi scrii, c vreau s nv i eu rugciunea asta. - N-ai aici hrtie i creion? - N-am! Dar tare a vrea s o nv i eu! - Du-te afar i adu-mi o lespede de piatr! Ucenicul s-a dus afar i a luat o lespede, a curat-o el i a splat-o frumos. - Am s scriu pe dnsa. i caut ceva, cu care s zgrie pe piatr. Dar clugrul venit l ntreab: - Ce caui? - Caut un cui s scriu, cci creion nu am! - Nu-i nevoie s scrii cu cuiul! Las c scriu eu! i clugrul care a venit a nceput s scrie pe piatra rugciunea cu degetul lui, ca prin cear moale. i i-a scris foarte frumos pe grecete toat cntarea: Cuvine-se cu adevrat (Axion Estin). Iar acesta a ncremenit cnd a vzut c acela mergea cu degetul prin marmur ca prin cear moale i ieea scrisoarea aa de frumoas. i se gndea: "Ce om este acesta, de scrie cu degetul pe marmur?" i dup ce i-a scris, a semnat: "Eu am scris acestea, Gavriil, mai-marele voievod al puterilor ngereti", i a disprut din faa lui. Atunci clugrul a artat piatra btrnului cnd a venit, i i-a spus toat ntmplarea cu Arhanghelul Gavriil. S-a mpnzit n tot Sfntul Munte minunea aceasta i din clipa aceea, n toate bisericile i n toate crile bisericeti, s-a introdus cntarea aceasta pe care o cntam pn astzi: Cuvine-se cu adevrat, s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu; cea pururea fericit i preanevinovata i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvita fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu - Cuvntul ai nscut; pe tine cea cu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu, te mrim. Amin. * Cine poate spune toate minunile Maicii Domnului? Nimeni nu le poate spune, pentru c sunt n tot pmntul i se lucreaz cu fiecare suflet. De aceea v rog s avei toi icoana Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria n cas. S v silii ct mai mult s ludai pe Dumnezeu i, dup Dumnezeu, pe Maica Domnului i apoi pe sfinii lui Dumnezeu, pentru ca Maica Domnului este ocrotitoarea i mijlocitoarea ntregii lumi! Cnd a fost Mntuitorul pe Cruce, nici acolo n-a lsat fr ngrijire pe mama lui. I-a spus Sfntului Ioan Evanghelistul: Fiule, iat maica ta! i dintru acel ceas a luat-o ucenicul ntru ale sale, ca cincisprezece ani

a mai trit Maica Domnului, dup nvierea Mntuitorului i dup nlarea la cer. i a stat la Efes, la casa Sfntului Ioan Evanghelistul, i el i purta de grij. Iar ei i-a zis: Maic, iat fiul tu! Spune Sfntul Ioan Gur de Aur: "Prin aceste cuvinte ale Mntuitorului de pe cruce, ne-a fcut pe toi fii ai Maicii Domnului". Toi cretinii de pe faa pmntului suntem fiii ei, pentru c ne-a lsat n ocrotirea Maicii Domnului. De aceea vedei c cele mai multe biserici din lume, din toate rile, sunt fcute n numele Maicii Domnului. S avei mare credin i evlavie n rugciunile ei!

ACOPERMNTUL MAICII DOMNULUI, OCROTIREA CRETINILOR n casele unora, dup cum vine la urechea noastr, este mare tulburare. Nu se mpac soul cu soia, nu se iubesc fraii; se bat, se judec, se ceart i este mare neornduiala. i atunci, vznd biata mam atta zbucium n familia ei, sau tat, sau bunicul, care este mai credincios, pune mna pe un acatist al Maicii Domnului, ngenuncheaz undeva singur ntr-o camer i ncepe a se rug: "Maic Domnului, linitete casa noastr, linitete pe tata, pe mama, pe copii, pe ceilali i d-le nelegere, dragoste i alinare!" i aa s-a dus ura, s-a risipit iuimea, tulburarea, dorina de rzbunare i s-a linitit familia. Datorit cui? Maica Domnului cu mila ei, cu ndurarea ei, a cobort mila lui Dumnezeu peste acele suflete care o cheam n ajutor.

JUDECAT! O, JUDECAT!
Erau doi oameni gospodari i s-a ntmplat, cum se ntmpla i astzi, c nu aveau copii. i ei s-au rugat mult lui Dumnezeu s le dea copii, cum s-au rugat Sfinii Prini Ioachim i Ana i alii. Dar Dumnezeu nu le-a dat, poate pentru ca ei n-au avut atta credin. Dup ce s-au rugat i au vzut c Dumnezeu nu le da nici un copil, s-au sftuit, zicnd: "Mi femeie, noi avem mult avere i c mine vom muri. Hai s lum un copil de suflet!" i s-au neles amndoi i au luat un copil parte brbteasc i l-au crescut cu mare atenie i l-au nvat scoala i a venit vremea s-l cstoreasc. Atunci s-a logodit cu o fat de neam bun, dar care i cerea mult avere. Cnd a fost s se aeze zestrea, ce-i da biatul fetei, biatul i spune tatlui su: - Tata, dac m-ai nfiat i numai pe mine m ai, cui ai s-i dai averea? Deci, ca s pot reui s iau fata aceea n cstorie, s-mi dai toat averea n scris mie! Mama s-a nvoit, c tia c are avere mult, dar tatl sau, mai prudent, i ca brbat, a zis: - Ba nu, mi biete! Este adevrat c am avere mult i am s i-o dau ie toat. Dar eu am s fac cu tine un act cu clauza. Jumtate din avere i-o dau acum, iar jumtate dup moartea noastr. Tot ie i rmne, dar ct voi tri, voi avea i eu jumtate, c nu cumva pe urma soia ta sau fiii ti s-mi zic: "Du-te de aici, c n-ai nici un drept!" S tiu c am i eu avere! Ce s-a ntmplat? Biatul, vrnd-nevrnd, a trebuit s primeasc. Dar satana i-a pus n inima acest gnd: "tii ce s faci dac i d toat averea numai dup moarte? Omoar-l mai repede i apoi i rmne ie toat averea!" Dar el, dac ar fi avut contiina i frica de Dumnezeu i s-ar fi dus la un duhovnic s se spovedeasc, ar fi scpat de gndul cel ru. Cci, oricnd i spune satana s faci ceva, dac te-ai spovedit, ai scpat de gndul cel ru. C aa cum arpele, cnd iese din gaur, fuge, tot aa fuge din inim i gndul celui ce se spovedete sincer. Cci spune Sfntul Antonie cel Mare ca de nimic nu se bucura satana mai tare, dect de omul care i ascunde gndurile sale.

Deci el avea de gnd s-l omoare pe tatl sau, dar n-a spus nimnui. Zicea el: "Am s-l omor, ca dup aceea o s-mi rmn mie toat averea!" Dup trei ani de la cstorie, ntr-o primvar, n vremea aratului, a pus mpreun cu tatl sau, cum se ntmpla i astzi, un plug cu patru boi. i avea arina lui la marginea unei pduri. Avnd plugul din lemn, tatl lui a luat barda i s-a dus la rna s are. Cnd au tras la popas, i-a zis satana feciorului su: "Iat acum, vezi, nu-i nimeni pe lan, ia barda i omoar-l pe tatl tu!" i aa a i fcut. S-a uitat n stnga i-n dreapta s vad dac nu-i nimeni. i cnd a vzut c nu-i nimeni, s-a dus i a luat barda de la plug, s-a repezit la tatl sau, care nici nu se gndea la aa ceva, i i-a tiat capul. Apoi l-a luat de pr, l-a dus n iarba la marginea pdurii, a dus i trupul i cu un lemn de la plug a fcut o groap, l-a acoperit i a pus iarb pe deasupra. Dup ce l-a ucis pe tatl sau, fiindc pn seara mai era o bucat de vreme, a mnat boii singur. Seara s-a dus acas i a nceput s-o ia la ocara pe maic-sa i pe femeia lui: - Dar ce-a fcut tata acas, c m-a lsat singur cu plugul pe ogor? Femeile au rspuns: - Mi omule, n-a venit tatl tu acas! - Ei, uite, m-a lsat singur cu patru boi s ar i-i tare greu singur! S vedei pn la urm ce s-a ntmplat! Au ateptat s vin btrnul de la cmp. A ateptat i maic-sa i femeia lui, dar de unde s mai vin? A trecut o lun, doua, i toat lumea spunea n sat: "Mi, brbatul cutreia nu mai vine! S-a pierdut omul acela. Ce s-o fi fcut? S-a spnzurat, s-a necat, ce s-a ntmplat cu el?" Nimeni nu bnuia c l-a ucis feciorul sau. Dar iat ce s-a ntmplat. Sngele dreptului nu se ascunde, cum nu s-a ascuns sngele lui Abel. Acest om care a ucis pe tatl su a nceput s slbeasc. Nu mnca, nu bea, nu dormea. Se tot uita aa ntr-o parte. ntorcea capul i iar se uita n acea parte i privea speriat n toate prile. tii de ce se uita? Oriunde privea, l vedea pe tatl sau cu capul n mna i auzea un glas: "Dragul tatei, pentru ce m-ai omort?" Dac se uita n castronul cu mncare, l vedea acolo cu capul n mna; dac se culca pe pern, l vedea acolo cu capul n mna; dac se ducea pe drum, l vedea i se speria; se uita n alt parte, dar auzea iari glasul: "Dragul tatei, pentru ce m-ai omort?" i cu frica aceasta a trecut un an. Vzndu-l mama i soia lui tulburat, au priceput i au zis: "Omul sta are ceva pe contiin! Mare lucru de nu l-a omort el pe tatl su!" ntr-o sear l iau ele amndou cu blndee: - Mi omule, de cnd a disprut tatl tu te vedem tot tulburat! Nu prea mnnci, nu prea dormi! Parc eti speriat. Ai slbit, te-ai uscat! Ce ai? Dac ai ceva pe contiin, spune mcar la un duhovnic, ca tu ori ai s nnebuneti, ori ai s mori! - Nu pot s v spun vou! Dar vreau s merg la o mnstire, ca s m spovedesc! i l-au dus la o mnstire, mama i soia lui, unde era un sihastru. Duhovnicul l-a ntrebat de ce este aa speriat i slab i ce are pe contiin, iar el a zis: - Printe, eu am omort pe tata, ca s obin de la el averea pe care trebuia s-o motenesc. De atunci nu mai pot nici dormi i nici mnca! Atta mustrare de cuget am i o spaim mare, ca unde m uit, l vd pe tata cu capul n mna i tot zice aa: "Dragul tatei, pentru ce m-ai omort?" - Ei, fiule, a zis duhovnicul, aceasta-i mare crim i trebuie canon aspru! Du-te acas i timp de apte ani

de zile s nu mnnci dect o dat n zi dup apusul soarelui, mncare fr untdelemn, i s faci cte 500 de metanii pe zi. Dup apte ani s vii la mine iar! S-a dus acas i a spus femeilor: - Timp de apte ani de zile s-mi facei mncare de post. Dar nu numai att, ci nici cu ulei, cum este n Postul Mare, miercurea i vinerea. Atunci au neles ele c i-a dat canon aspru pentru c a ucis pe tatl sau, dar el tot n-a vrut s spun mamei i soiei sale. i i luase cmrua lui i tria n curie, c nu i-a mai trebuit nici femeie, nici nimic. Post i rugciune i plngere i suspine i metanii, s mblnzeasc pe Dumnezeu pentru urgia care o avea asupra lui. Dup un an - doi, tatl sau aprea tot mai rar. Cnd a ajuns la apte ani, tatl lui aprea cu capul n mna, cam la 2-3 sptmni, dar tot mai aprea. El se nvase cu postul i avea i la mini i la picioare btturi de la canon, de cte mii de metanii a fcut. i plngea omul i se ruga i postea. Iar la apte ani s-a din nou la duhovnic i i-a zis: - Printe, eu sunt acela cruia mi-ai dat canon apte ani. - Ei, tu eti, fiule? Ai fcut canonul? - L-am fcut, printe! - Mai vine tata cu capul n mna? - Mai vine, printe, dar mai rar, i mulumesc lui Dumnezeu c mai pot dormi un ceas-doua noaptea, ca atunci nu puteam i eram sfrmat. Atunci i-a zis duhovnicul: - Du-te acum unde l-ai ngropat i asculta dac se mai aude vocea lui. De vei auzi ceva, vino s-mi spui i apoi tiu eu ce are s fie cu tine! Deci s-a dus unde tia c l-a tiat i l-a ngropat pe tatl su. Dar, cu cteva sute de metri, nainte de a ajunge la marginea pdurii, a auzit un glas din iarba care striga aa: "Judecata! O, judecata!" i din ce se apropia, glasul acela se auzea tot mai tare. Iar cnd a ajuns mai aproape, l-a cuprins spaim mare, att de tare striga tatl su: "Judecata! O, judecata!" Deci s-a ntors napoi i a venit la duhovnicul mnstirii, aproape ieit din mini, de mare spaim. - Ce-ai pit, fiule? - Vai de mine, printe! M-am dus acolo unde l-am ngropat pe tata, dar cnd m-am apropiat, am auzit un glas care striga aa: "Judecata! O, judecata!" Cu ct m apropiam, cu att striga mai tare. Iar cnd am ajuns foarte aproape, m-a cuprins spaim i m-am ntors. Oare ce s fie asta, printe? i a zis duhovnicul: - Fiule, tatl tu cere judecata lui Dumnezeu asupra ta! Dar nu tiu un lucru: dac cere judecata n lumea aceasta sau n cealalt. Deci, bine ar fi s fii judecat n lumea aceasta! - Printe, dar de unde am s tiu eu aceasta? - Iat, fiule. Dac judecata lui Dumnezeu te va ajunge n lumea aceasta, are s fie bine. Ai s tragi un

necaz mare i ai s scapi n cealalt lume; te duci acolo la bine. Iar dac judecata lui Dumnezeu te urmrete dincolo de mormnt, este mult mai greu! Fiule, acum du-te acas i dac pe drum nu vei pi nimic, mai f un an de zile canon i apoi vino iar la mine! Iar dac ai s ntlneti un necaz mare n drumul acesta spre cas, s-l rabzi cu mare brbie de suflet, ca prin necazul acela ai s te curai i ai s scapi de osnda pe care o ai asupra ta, c ai fost uciga de tata! Deci a plecat omul ngndurat. Dar de la mnstirea aceea pn la satul lui, trebuia s treac printr-un trg. i femeia lui, cnd a plecat el de acas, i-a spus aa: - Mi omule, din cauza ta, ca tu nu mnnci nici carne, nici ou, nici brnza, i noi ne-am uscat. (C aa se ntmpla n cas. Cnd nu mnnc unul de dulce, nu mnnc nici ceilali; iar cnd n casa in toi i numai unul mnnc de dulce, nu se prinde de el, de parc ar mnca iasca). Tu dac ai s treci prin trg, te rugm adu-ne o bucat de carne s facem puin zeam, mcar acum, c n-am mncat de apte ani i am uitat de gustul ei. Cci din cauza lui ca postea de atia ani, se uscaser i mam-sa i femeia; mncau ele, dar vai de ele cum era mncarea aceea. De aceea, trecnd el prin trg, i-a adus aminte i s-a dus la un mcelar. Dar era spre sear i se vnduse toat carnea i nu mai era pe tarab acolo dect un cap de oaie, zvntat bine. Deci a mpachetat capul cel de oaie zvntat bine, a pltit, l-a pus n traist i a apucat-o pe o uli a trgului care urc la deal. Mergnd la deal, ce s-a ntmplat? A nceput s curg din traista snge mult, fierbinte, pe drum. i oamenii, cnd au vzut, au zis: - Stai, omule! Ce ai n traist? Ai tiat un porc? Ce-i, c uite, n urma ta curge dra de snge?! Iar el a zis: - Da' de unde! Am cumprat un cap de oaie i acela n-avea snge! De unde s fie? i cnd s-au uitat oamenii n traist lui, ce credei c era? Capul tatlui su, proaspt tiat, atunci. Iat c judecata lui Dumnezeu l-a ajuns! Cnd l-au vzut oamenii, au chemat poliia: "Oameni buni, venii ca un om a tiat capul altuia i-l duce n traist!" S-a adunat lumea de mirare mare: - Mai ucigaule, dup ce l-ai tiat, l mai i duci pe drumul mare? Cum ai avut tu curajul sta? Dar el, cnd a vzut c judecata lui Dumnezeu l-a descoperit, a zis: - Stai, oameni buni, c v spun adevrul! Cu adevrat sunt uciga! Cu adevrat m-a ajuns judecata lui Dumnezeu, dar nu l-am tiat acum. i mai adunndu-se civa oameni, l-au cunoscut i au zis: - sta-i tatl su! - Aa este, dar nu l-am tiat acum, sunt opt ani de atunci. - Ei, tu crezi c poi mini lumea? Dar capul este tiat acum, numai c nu vorbete! Atunci el a fost nevoit s spun adevrul i s-au dus cu toii la locul unde l-a tiat. i cnd au spat, l-au gsit pe tatl sau ngropat i putred, dar fr cap. Capul l pusese ngerul n traist la el i a fcut din capul cel de oaie, capul tatlui su. i atunci s-au ncredinat toi c l-a ajuns judecata lui Dumnezeu. i era atunci pedeapsa dup lege, cap pentru cap, i i-au spus:

- Biete, pregtete-te s pui capul tu pentru capul tatlui tu! Dar duhovnicul a spus: - Dai-mi voie s-l spovedesc i s-i citesc o dezlegare! Iar el, cnd a vzut pe duhovnic lng dnsul, a czut cu lacrimi i a nceput a plnge cu toat puterea i a zis: - Printe, nu m lsa! Dar duhovnicul i-a zis: - Fiule, nu te teme! i-am spus c dac ai s peti un necaz mare n drumul acesta, are s te ierte Dumnezeu! Deci ai s ai bucurie mare, c i rspltete pentru pcatul tu n lumea aceasta. i l-a spovedit preotul n faa tuturor i l-a mprtit cu Preacuratele Taine i a zis celor ce ineau sabia: - mplinii porunca voastr, ca eu mi-am fcut partea mea fa de acest suflet! i cnd a fulgerat sabia, a czut capul lui ntr-o parte, chiar n locul unde omorse pe tatl su. Iar cnd a czut capul pe brazd, un porumbel alb a zburat de pe umrul lui i s-a ridicat la cer. i aa acest tnr, dup atia ani de pocin, pn nu a pltit cu sngele sau, sngele tatlui su, nu a fost iertat. * Vedei, frailor, pentru o ucidere cta pocin, cte lacrimi, cte metanii, cta durere, cta ntristare i tot nu a fost iertat, pn n-a dat capul su pentru tatl su! Deci, bgai de seam c fiecare prunc, fiecare copil, este un om, un om desvrit, nc de atunci de cnd s-a zmislit, c aa a lsat Dumnezeu. Deci s nu v ucidei copiii, ca s nu v ajung osnda Dreptului Judector.

POTOPUL CU AP I POTOPUL CU FOC

Iat potopul cu foc pe care l vedei anunat n ziare, vine i bate la u. Nu vom putea scpa, c va veni fr veste c fulgerul cerului, aa cum spune Mntuitorul: Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul n care va veni Fiul Omului! Precum n vremea lui Noe oamenii mncau, beau, cumprau, sdeau, se mritau i se nsurau, pn a intrat Noe n corabie i a venit apa i i-a necat pe toi, aa va fi i venirea Fiului Omului. ns atunci a venit apa, de i-a necat, dar acum nu vine apa, ci focul. Ce fel de foc? Nu-i de asta cu lemne pe care-l facem noi. Este foc de miliarde de ori mai puternic. Bomba atomic are peste zece milioane de grade Celsius, iar oelul, la 1400 de grade, curge ca apa. Gndii-v ce-i acolo! Bomba cu hidrogen, este de 20 de ori mai puternic dect bomba atomic. Iar cea cu neutroni i las copacii nflorii i iarb, numai pe tine te omoar. tii dumneavoastr ce vine asupra noastr? Poate n-am crede ce spune presa. Dar ce spun ziarele acum, au spus Sfinii Prooroci cu mii de ani nainte, ca lumea se termin prin foc. Cu mii de ani au spus. Toate ncrcturile atomice care sunt pe glob, pot distruge 300 de miliarde de oameni odat, i noi suntem 5 miliarde. tii dumneavoastr ce vremuri trim noi? Noi suntem cei de pe urm! Ar trebui numai s plngem n toat ziua, dar nu simim! Trim n nesimire, c aa au trit i cei dinainte de potop!

Cnd patriarhul Noe a primit porunc de la Dumnezeu s fac corabia, el atunci era de aproape 500 de ani. i a lucrat la corabie 125 de ani, c i-a artat Dumnezeu cum s-o fac. i a fcut corabia pe un podi mare de munte, cu bani de la ngeri, ca Noe primea saci cu bani de aur ca s plteasc, pentru c erau atia lucrtori. Corabia dac avea 30 de coi nlime i trei rnduri de poduri, cum i-a spus Dumnezeu, cnd veneau tinerii i l vedeau pe Noe c face o sal aa mare i tocmai n vrful muntelui, pe un podi, ziceau: "Ehei, mo Noe, tare-i bun de sala de teatru asta! Ce dans o s facem noi aici! Asta-i bun de dans, c-i larg. Aici ncape mult lume!" Dar Noe le spunea: "Dragul tatei, mai biei, vine potopul, vine prpdul!" Dar ei rdeau. "Auzi, mai, moul Noe a nnebunit! Cic are s vin potopul!" Sute de muncitori lucrau la corabie, tmplari, fierari, zidari, fiindc era mare tare. Noe lua bani de la ngeri i-i pltea n fiecare sear cinstit. i ei nu lucrau din convingere c vine potopul, ci pentru bani. Cnd s-a terminat corabia - 125 de ani s-a lucrat la dnsa, nu aa -, gndii-v cte rnduri de poduri avea. Ca n pntecele acelei corbii trebuia s pzeasc Dumnezeu toate seminiile vieuitoarelor din lume, afar de cele din ap; nu numai oameni, ci toate fiarele, toate vieuitoarele, cte apte perechi din cele curate i cte o pereche din cele necurate. Cnd s-au terminat toate, se arat Dumnezeu lui Noe: - Noe, ai terminat corabia? - Da, Doamne, am terminat-o. - S tii c trebuie s bagi n corabie din toate cele curate de sub cer cte apte perechi i din toate cele necurate, cte o pereche. - Doamne, dar eu cum am s adun din toate animalele aici, i elefani i balauri i girafe i tigri i leoparzi i pantere i lei? - N-ai tu grija asta! Tu ia o toac de lemn de paltin - sta-i simbolul toacei - i toaca n jurul corabiei de trei ori n trei zile i au s vin toate grmad. Tu deschide uile corbiei, i fiecare are s intre n corabie linitit. Cnd a tocat au venit din toate animalele: psri, balauri, girafe, lei, tigri, lupi, mistrei. Leul sttea lng miel, i nu se gndea s-l mnnce, cci toate simeau mnia lui Dumnezeu care avea s vin. Balaurul sttea lng om i nu l-a vtmat; taurii, leoparzii, tigrii, toate erau blnde; uliul, vulturul care rpete a stat lng puiorii de gin. Pe toate le-a mblnzit puterea lui Dumnezeu, cci toate simeau mai mult dect oamenii c vine potopul. Cnd au intrat toate, ngerul a ncuiat corabia i i-a spus lui Noe: - Intra tu, soia ta, feciorii tai i nurorile tale, ca de acum ncepe potopul. n corabie s stai la rugciune! Toaca a fost primul semn ca s intre toat lumea n corabie, toate dobitoacele i toate psrile. i au intrat n corabie i cnd a nceput ploaia, n-au nceput s cad picturi, ca acum; ci s-au deschis jgheaburile cerului i curgeau ruri din nori. Ruri. i a plouat 40 de zile i 40 de nopi i corabia s-a ridicat pe ap. Aceia care rdeau mai nainte i ziceau c corabia este bun de dans, c-i bun de sala de teatru, i ca moul Noe a nnebunit, c face o corabie aa mare, notau i strigau:

- Mo Noe, d-ne drumul, c murim. Ne necam! - Dragii mei, nu cerei de la mine. ngerul Domnului a ncuiat corabia! Veneau i lucrtorii. - D-ne drumul s intrm, ca noi am lucrat! - Ai lucrat, dar v-am pltit. N-ai lucrat din convingere c vine potopul. Ai lucrat pentru bani. Aa i aceia care fac serviciu la biseric, dar nu-i fac datoria. i-au luat plata pe pmnt. Dac n-ar fi cum se cade, tot n iad se duc, c-i preot, c-i dascl, c-i om de rnd. i s-a ridicat corabia lui Noe deasupra tuturor munilor. Munii Himalaia, care sunt cei mai nali, au peste 8800 de metri, i-a acoperit apa. Dup ase luni, au nceput s se retrag apele i s se vad vrful munilor celor mai mari din lume. Gndii-v ce era acolo! Lumea, ct a putut, a fugit la muni. S-au tot suit. He, hei! S-au dus. S-au necat i munii i copacii. Toate Iar dup ce s-au retras apele, corabia a poposit pe muntele Ararat, aproape de Armenia, lng Caucaz, c s-a vzut vrful muntelui. Acolo s-a oprit. i n-a ieit Noe din corabie. Dup nou zile Noe a dat drumul la un porumbel, s vad dac da de pmnt. Porumbelul a zburat i a vzut c n-are de ce se aga i a venit iar la Noe. i a dat drumul la un corb. Corbul a gsit nite hoituri, simbolul omului pctos. Nu s-a mai ntors corbul nici n ziua de azi. Porumbelul, cnd i-a dat drumul a doua oar, s-a ntors cu o mldi de mslin n cioc. i atunci Noe a cobort din corabie i a adus mai nti jertf de mulumire lui Dumnezeu. Cnd a adus jertf de mulumire, ploile ncetaser, i deodat a aprut un curcubeu i a auzit glasul lui Dumnezeu: "Nu te mai teme, Noe, acesta-i semn de legtura venica ntre Mine i neamul omenesc. Curcubeul Meu va strluci pe cer totdeauna, cnd vor nceta ploile". Prima dat s-a artat curcubeul cnd a ieit Noe din corabie. Apoi s-a nmulit lumea dup potop. S-a nmulit foarte. i cnd au trecut de la potop 755 de ani, s-a fcut "Turnul Babel", unde este acum Irakul. Acolo este i Babilonul i Turnul Babel i amestecarea limbilor. n locul acela a fost i Avraam i Daniil i cei trei tineri i poporul evreu n robie. tii voi cta legtur are locul acela cu Biblia? Acolo a fost Raiul. De la potop s-a ridicat Raiul n vzduh ctre rsrit. Rurile de acolo, Tigrul i Eufratul, izvorau din Rai, cum spune n Biblie, c era Raiul pe pmnt. Pentru pcatele oamenilor s-a ridicat n vzduh. Raiul era de cteva zeci de ori mai mare dect Europa! Tot acolo a fost Turnul Babel, fcut de Nimrod, mpratul Babilonului. Singurul uria care s-a nscut dup potop i a mprit n Babilon 56 de ani i a fost cel mai necredincios mprat. El a zis c nu se teme c mai vine un potop, i a zidit turnul Babel pe un loc nalt. Era tot pmntul o limb. Nu exista neam sau rus su romn, cum zice Scriptura: i era tot pmntul o limb i un neam. "Hai s zidim turn mpotriva lui Dumnezeu i cnd va veni potopul, s fie mai nalt, s nu poat ajunge apa". Auzi, nebunul! S-a suit ap mai sus dect Himalaia, i el credea c poate scpa de potop. Muli s-au temut de Nimrod, dar dac nu zideau, i omora. Era foarte aspru. Numai unul, Eves, cnd a vzut c-l pune s fac turn, a luat 4000 de brbai, femei i copii i a fugit n muni i s-a ascuns. i a zis: "Nu! Eu mpotriva lui Dumnezeu nu fac! Dac vrea El, ridica ap pn la nori, ca la Dnsul n-are limita puterea!" Din acel popor se trag evreii. Din acela s-a tras neamul haldeilor. Din acela s-a tras i Avraam. Avraam a fost al unsprezecelea patriarh de la Sim, feciorul lui Noe. i vezi neamul cel ales - din care i noi, dup

credin, suntem - l-a ales Dumnezeu din acei care n-au vrut s fac turn. Dar i-a lsat Dumnezeu s fac turn i apoi s-a pogort. S ne pogorm, s le amestecam limbile. Noi suntem nite furnici naintea Lui. Ce-i pmntul! Nu auzi ce spune Isaia? Doamne, Tu ai fcut pmntul ca pe o nimica, i toate popoarele lumii naintea Ta sunt ca o pictur din cad. Asta suntem naintea lui Dumnezeu! Nimica! ns i-a lsat s fac turnul. Cnd S-a pogort Dumnezeu, Nimrod era pe lng turn. i la un cutremur mare, turnul s-a risipit pe jumtate i l-a prins i pe Nimrod. Acolo i-a fost moartea! Iar celorlali li s-au amestecat limbile. Unul cerea lopata, cellalt i ddea scnduri, unul cerea scara, cellalt i ddea ciocanul. i nu se nelegeau. i s-au fcut de acolo 72 de perechi; 72 de neamuri. i s-au rspndit pe faa pmntului numai care se nelegeau, doi-trei. i s-au nmulit. i cnd se ntlneau dup vreo sut, doua de ani, nu se mai cunoteau. Fiecare era cu limba lui, i se luau la btaie. Aa au nceput rzboaiele! De acolo a fost amestecarea limbilor. Vedei n Biblie toate. Era tot pmntul o limb i un neam, nainte de Turnul Babel. Acolo a fost Avraam n Haldeia. Cnd vei auzi de Haldeia, de Asiria i de Babilon, acolo este. Aici a fost Avraam, aici a fost Lot; aici a fost Daniil aruncat n groapa cu lei; aici au fost cei trei coconi: Anania, Azaria i Misail, care i-a ars mpratul Nabucodonosor n cuptor de aram. Acolo a fost n robie poporul evreu 70 de ani. Acolo a murit Ieremia. Irakul este cea mai veche ar din lume. Are mare legtur cu cele mai mari evenimente din lume de dup potop. Acolo a fost i Raiul, din care a czut Adam, i dup aceia s-a ridicat n vzduh spre rsrituri.

CE VREI S V FAC VOU OAMENII, FACEI I VOI LOR ASEMENEA

Dei acest verset este att de scurt, pe att are mai nalta i mai desvrit nvtur pentru mntuirea sufletelor omeneti. n aceast Evanghelie se cuprinde toat mntuirea omului, pe scurt, cci ea ne nva iubirea de vrjmai. Nici un nvtor de lege de mai nainte n-a adus n lume o nvtur aa de desvrit pentru mntuirea oamenilor, ca cea cuprins n cuvntul Evangheliei, care zice: iubii pe vrjmaii votri. Aceast porunc este dat de nsi nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu, de Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru noi pctoii i pentru a noastr mntuire. Noi ne gndim c este cu neputin a se duce la ndeplinire cu lucrul nvtura acestei Evanghelii. Dar nu este aa. Nu este aa. Bunul i Preasfntul Mntuitor, niciodat n-a spus vreo nvtur n lume care s nu se poat mplini de oameni. Cci El, fiind Dumnezeu desvrit, tie adncul neputinei firii omeneti. i cum a nceput El s nvee aceasta nvtur a iubirii de vrjmai? Prin cuvintele: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Iat ct de mare adevr i ct de mare dreptate se gsete aici. Omule, vrei tu ca altul s-i fure lucrul tu? Sau s te ocrasc, sau s te necinsteasc, sau s se rzbune, sau s-i fac alt ru? Deci, dac nu vrei, nu f nici tu la altul! Eu nu vreau ca altul s m vorbeasc de ru; deci nu trebuie s-l brfesc nici eu! Eu nu vreau ca altul s m dumneasc; deci nu trebuie s-l dumnesc nici eu! Eu nu vreau ca altul s-mi fure din grdina mea

sau din via mea; deci nu fur nici eu de la altul! Eu n-a vrea ca cineva pe copilul meu s-l batjocoreasc n public; s nu fac nici eu aa. Eu n-a vrea niciodat, cnd m duc undeva s m treac cineva cu vederea, ci a vrea s-mi zic bun ziua, s m cinsteasc i s-mi dea atenie; deci s fac i eu tot aa! Iat msura dreapta pe care n-o poate tgdui nimeni; ce voiesc s-mi fac altul, s-i fac i eu lui i atunci se pstreaz cald toat dragostea de aproapele i dreptatea lui Dumnezeu. Dup ce a artat Mntuitorul aceasta dreptate i aceasta cumpn a Evangheliei, a trecut la o nvtur i mai desvrit. Adic s iubim, nu numai pe prieteni, ci i pe oricare om, fie chiar i pe vrjmai. Cci auzii ce zice: Dac iubii pe cei ce v iubesc, ce dar este vou? i pctoii fac acelai lucru. i dac dai mprumut celor de la care ndjduii s luai napoi, ce dar este vou? Ca i pctoii dau cu mprumut, ca s primeasc napoi ntocmai; adic aceia dau mprumut, dar cu mprumut, ca s primeasc napoi ntocmai ct dau. Se spune n continuare la paragraful de mai sus al Evangheliei: iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai cu mprumut fr s ndjduii ceva n schimb, i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Preanalt, ca El este bun i cu cei nemulumitori i ri. Acela ne-a spus s facem altora, ceea ce vrem s ni se fac nou. Iar aici a spus ceva mai nalt. A spus nu numai att, ci s faci bine celui care te urte, s iubeti pe acela care te dumnete pe tine. i Apostolul ne nva n chip asemntor, sftuindu-ne c nu se biruiete raul cu ru, ci raul se biruiete cu binele. Dar noi pctoii zicem: Cum s binecuvntez sau cum s-l iubesc pe acela care m ocrate i m bate i m vatma i pururea m ponegrete? Cum s-i fac eu bine aceluia? Deci zicem c este cu neputin aceasta. C nu pot eu s-l mai iubesc pe acela care mi-a dat o palm, sau m-a ocrt sau mi-a luat ceva, sau m-a batjocorit, sau m-a vorbit de ru fa de altul. Da, aa este! Noi nu putem, pentru neputina noastr. Dar s nu credei c lucrul este n orice fel cu neputin. Lucrul este cu putin prin Dumnezeu, Care ne st pururea n ajutor, dac noi ne silim. Cu puterea noastr nu putem face nimic bun. Dar cu puterea lui Dumnezeu, toate se pot. Cci zice Mntuitorul: Toate sunt cu putin celor ce cred. Dac porunca aceasta nalta n-ar fi mplinit-o nimeni n Legea Darului i nici mai nainte de ea, am putea socoti aceast nvtur peste putin. Pgnii i alte popoare necretine spun c este cu neputin s iubim pe cel ce ne face ru. Dar noi nu avem dreptul s zicem aceasta! Iat c n Legea Veche David iubea pe Saul, i cnd auzea ca acesta a czut la pmnt, c l muncea duhul cel necurat, David mergea la vrjmaul sau Saul, la Saul care-l prigonea i caut s-l omoare, se ducea i-i cnta psalmi. i duhul cel ru, auzind puterea psalmilor, se ducea de la Saul, care se linitea. Dar cnd se scul de jos, ntreba unde-i David i punea mna pe sulia s-l omoare. i de trei ori a lovit cu sulia n perete, socotind s-l omoare pe David, pe doctorul lui. David l fcea sntos, izbvindu-l de dracul care-l muncea fr odihn, iar el se lupta cu binefctorul lui, ca s-l omoare. Dar David i-a artat dragostea fa de vrjmaul sau i alt dat. Cnd dormea Saul n pustiul Zif i otirea lui dormea cu dnsul, David a gsit pe Saul n peter, unde dormea. i Abisai, un general din oastea lui David l sftuia: Acum Dumnezeu a dat pe vrjmaul tu n minile tale; ngduie-mi deci s-l pironesc de pmnt cu sulia. Dar auzi ce spune David: S nu-l ucizi, cci cine va ridic mna asupra unsului lui Dumnezeu i va rmne nepedepsit? Ca Saul era uns ca mprat. S-a dus David la capul lui Saul i i-a tiat numai o bucat din haina, ca s tie c a fost aproape de el. i ia cruat viaa, zicnd: M tem de Dumnezeu s fac ru celui ce vrea s-mi ia viaa! i aa David, nainte cu vreo mie de ani de Legea Darului, a mplinit aceast Evanghelie, adic a iubit pe

vrjmaul sau. Saul l caut cu 4000 de ostai pe David n toate prile Palestinei ca s-l omoare, s-i ia viaa, iar acela, cnd l-a avut n mna lui, i-a cruat viaa spunnd: "Nu, Doamne ferete! Nu-i voi face ru, c este unsul Domnului". Vezi dragoste de vrjmai mplinita nainte de Legea Darului? Dar Moise, nu tot aa a fcut? Poporul crtea mpotriva lui i se rzvrtise mpotriva lui Dumnezeu, abtndu-se la idolatrie. Iar cnd i-a spus Dumnezeu: Eu m uit la poporul acesta i vd c este popor tare la cerbice. Las-M, dar acum s se aprind mnia Mea asupra lor, s-i pierd! Moise a zis: O, Doamne, rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-l; iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai scris. Adic vreau s mor mai bine eu, dect s piar poporul, cu toate c ei m-au amrt i au crtit mpotriva mea i puin a fost s nu m ucid cu pietre la Rafidin, pentru c i-am scos din Egipt. Iat cum aceast porunc evanghelica, care ne pare cu neputin nou, pctoilor, au mplinit-o ali alei ai lui Dumnezeu, cu mii de ani nainte de venirea Mntuitorului n lume! Dar Arhidiaconul Stefan, usa mucenicilor, cea dinti oaie a lui Hristos care a mers n urma Lui, cum a murit? Aceia l ucideau cu pietre, iar el, fcnd rugciuni, a ngenunchiat i cnd l loveau cu bolovanii, vznd c se sfrete, a zis cu glas mare: Doamne Iisuse, primete duhul meu i nu le socoti lor pcatul acesta. i zicnd acestea a adormit. i aa sluga cea bun s-a dus dup Stpnul Hristos. Vedem multe pilde i n Vechiul i n Noul Testament, care dovedesc c muli alei ai lui Dumnezeu au mplinit aceast Evanghelie, cu desvrire, nc din vechime. Apostolii, ce spun? Cnd erau hulii i prigonii, rspundeau prin vorbire de bine i mngiere. i nici unul nu se rzbuna cu ru, ci biruiau raul cu binele. Deci i ei mplineau aceast porunc a Evangheliei. Iar Mntuitorul nostru Iisus Hristos a mplinit-o mai nainte de toi cei din Legea Darului. Cci atunci cnd era pe Sfnta Cruce rstignit, se rug pentru aceia care i bteau cuie n mini i picioare i zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! Deci Mntuitorul i cu cuvntul i cu fapta ne-a nvat c putem s iubim pe vrjmai. Dumnezeu, dac n-ar face acest lucru cu oamenii i cu popoarele de pe faa pmntului, n-ar mai fi nici un om pe tot globul. Oare cum plou El peste toate popoarele pmntului care n-au cunoscut pe Dumnezeu? Cum plou El peste cretinii, care numai cu numele sunt cretini, i-L rstignesc n toat clip cu frdelegile lor? l njuram, l batjocorim, l hulim, ne abatem de la credin la ura; cum plou peste noi? Ar trebuie s plou numai n grdina celui ce-L cinstete pe El; ar trebui s rsar soarele numai peste cei drepi, iar la ceilali, la pctoi, s fie ntuneric. Dar nu este aa! Dumnezeu, fiind prin fire prea bun i prea milostiv, rsare soarele Sau i peste cei buni i peste cei ri i ploua i peste drepi i peste nedrepi. Dac Dumnezeu s-ar judeca cu oamenii i dac ar aduce mnie n toate zilele pentru pcatele noastre, ar trebuie s stm mereu fr s rsar soarele i fr s avem pictur de ap pe faa pmntului, pentru ca toi i n toat vremea suntem vrjmaii lui Dumnezeu, pentru c nu mplinim poruncile Lui, i-L urm i ne mpotrivim voii Lui. Dar Dumnezeu nu face aa i nu ine socoteal de pcatele noastre. n buntatea Lui cea nemrginit, acoper cu mil i cu dragostea S toate neputinele, rutile i frdelegile lumii. Dar poate va zice cineva: "Dumnezeu poate face aceasta, pentru c este Dumnezeu Atotputernic, dar eu sunt om i dup legea firii eu nu pot s-l iubesc pe cel ce m urte". Da, nu putem noi, dar poate Dumnezeu. i noi dac ne rugm Lui i dac rmnem ntru El, putem face pururea acest lucru. Cci zice: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, cci fr de Mine nu putei face nimic. Dac ne rugm Preasfntului i Preabunului Dumnezeu, El ne ajuta i nou ca s iubim pe cei ce

ne ursc, s facem bine celor ce ne fac ru, s binecuvntam pe cei ce ne vatma pe noi. Dac Dumnezeu a fcut aceasta, fiind fr de pcat, noi pctoii nu trebuie s ne iubim unul pe altul i s ne purtm sarcina unul altuia? Zice Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Dar poate nu poi s iubeti pe vrjmaul tu cnd te simi nedreptit de dnsul; poate aceasta nu o poi face deocamdat. Dar mcar taci, rabd i roag-te lui Dumnezeu. Mcar nu te rzbuna pe el i mcar n suflet poart cu nelegere neputina acestuia n vremea lui de tulburare. Dup aceea te vei ruga cu lacrimi lui Dumnezeu i-i va da ie dar i putere s-l iubeti din toat inima pe cel ce i-a fcut ru. Dar nti i nti te roag!" Sunt cinci feluri de iubiri. n Evanghelie se vorbete de dragostea de Dumnezeu i de iubirea aproapelui. Sfntul Maxim spune c sunt cinci feluri de iubiri i din cele cinci, dou sunt bune, una mijlocie i dou sunt de lepdat. Cele dou bune sunt: S iubim pe Dumnezeu din toat inima i din tot sufletul i din toat puterea, iar pe aproapele s-l iubim ca pe noi nine. O alt iubire, este dragostea cea fireasc, pe care o au prinii pentru copii i copiii pentru prinii lor, i dragostea pe care o au fraii i surorile i rudeniile dup trup ntre ei, adic de origine fireasc. Aceasta nu este de condamnat, adic nu trebuie s ocolim, dar nici s ctigm mare lucru din ea, fiind fireasc i sdit de Dumnezeu n om. Apoi mai sunt dou feluri de iubiri: cea trupeasc, cnd cineva iubete cu patim pe altcineva; i cea nsoit cu iubirea de argint, cnd cineva iubete pe altul c i da bani sau i da alta avere. Acestea sunt ptimae i sunt de lepdat. Ba chiar i cea de mijloc este de condamnat atunci cnd este exagerat. Ne spun Sfinii Prini: "Caut la firea ta, omule, i dac voieti s-i fac altul bine i s-i fie mil de tine, cnd eti tulburat i ispitit i necjit, s-i fie i ie mil de altul, deopotriv cu tine. i el este om, i el este ispitit, i el are necazuri, i el are diavoli care l asupresc, i el are patimi nuntru i n afar!" Deci s nul urti, ca i tu mine vei avea aceleai ncercri! i aa vom nva dragostea de aproapele, dac vom socoti cele ale firii, c suntem adic de o fire cu dnsul. Dar s privim spre noi i spre porunca Evangheliei de astzi. Dac noi nu numai c nu iubim pe cei ce ne fac ru, nu numai c nu binecuvntm pe cei ce ne blestema, nu numai c nu dm cu mprumut la aceia de la care trebuie s nu ne gndim s lum napoi, ci chiar cutam s ne rzbunm numaidect asupra celui ce ne-a fcut ru, atunci nu mai suntem fiii lui Dumnezeu, ci fiii urgiei i ai mniei lui Dumnezeu! Cci avem n mintea noastr gndul de a ne rzbuna pe cel ce ne-a fcut ru. Atunci nu mai este Duhul lui Dumnezeu n noi i nici nu mai este dragostea lui Iisus Hristos n inimile noastre. Ci suntem nite tlhari, nite ucigai de bun voie, chiar dac n-am fcut ucidere, odat ce pndim s ne rzbunm cu rutate asupra fratelui i cutam s drmm slava lui, sau cinstea lui, sau orice din ale lui care sunt date de Dumnezeu. Suntem ucigai mai nainte de a face ucidere. De ce? Cci ucidem slava i cinstea lui, averea lui i altele ca acestea. De aceea bine a spus Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Cel ce urte pe fratele su, uciga de om este! Chiar dac n-a ucis cu mna sau cu bul, cci cu gndul l urte i caut s se rzbune i pndete pe fratele su s-i fac vreun ru. El este un uciga n inima sa i de l va gsi moartea aa, vai i amar! Ca uciga este i cu ucigaii va avea parte. Dac a murit cineva ntunecat la inima i nu a iertat pe fratele su, nu poate s primeasc iertare n ziua judecii i n ceasul morii. Cci zice Domnul: De nu vom ierta din inima greelile fratelui nostru, nici Tatl nostru cel din cer nu ne va ierta nou greelile noastre!

De aceea s ne fie mil unul de altul; s purtm sarcina unul altuia, ca s mplinim legea lui Hristos, adic legea dragostei care ne poruncete iubirea de vrjmai. Pe toi s-i miluim, pe toi s-i iertm pentru dragostea lui Hristos.

CELE PATRU ISPITE ALE OMULUI DIN VREMEA MORII

Frailor, vine ceasul cel mai de pe urm, cnd fiecare din noi avem s trecem pragul acestei viei. Va veni moartea azi, mine, poimine; nu tim cnd vine ziua aceea. Vai de noi i de noi n vremea morii! Spaima va fi mare, cci satana, cum se art n Rzboiul nevzut, toat viaa lupta s ne duc prin pcat la iad, la venica munca, dar niciodat nu da atta lupta ca n vremea morii. S se tie c patru sunt asupririle cele mai primejdioase cu care ne da rzboi vrjmaul n vremea morii: a. nti este rzboiul mpotriva credinei; b. al doilea, mpotriva ndejdii; c. al treilea, mpotriva smereniei, cu slav deart i cu mndria; d. i al patrulea, cu nlucirile cele de multe feluri i prefacerea slujitorilor nedreptii n ngeri de lumin. Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva n ce chip trebuie a se lupta cineva mpotriva acestor mari asupriri i grele ispite din vremea morii. i iat cum: a. Cnd vrjmaul va ncepe a ne da rzboi cu mincinoasele lui apucturi, prin gnduri de necredina n mintea noastr, atunci trebuie s ne tragem napoi degrab, de la minte la voire, zicnd: "Du-te napoi, satano, tatl minciunii, cci nu voiesc nici mcar s te aud pe tine, fiindc destul mi este mie a crede cele ce crede Biserica cea sfnta a lui Hristos". i s nu dm loc n inima noastr gndurilor necredinei, precum este scris de neleptul Solomon: De se v sui peste tine duhul celui puternic - adic al vrjmaului -, s nu-i lai locul tu. i dac vrjmaul arpe i va aduce ndoiala n ce crede Biserica, nu-l bga n seam i s nu-i rspunzi. Ci, vznd minciuna i viclenia lui, ferete-te foarte mult de el. Iar dac eti puternic n credina i n gndire i voieti s-l faci pe vrjmaul de ruine, rspunde-i lui: "Biserica crede adevrul". i de-i va zice ie: "Ce este adevrul?" Zi-i lui: "Acela pe care l crede Biseric". "i ce crede Biserica?" "Adevrul". "Care adevr?" "Pe care-l mrturisete Biseric" i pururea fii n gnd cu rugciunea ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos. b. Iar cnd ne rzboiete vrjmaul cu dezndejdea, s ne aducem aminte de mil i buntatea lui Dumnezeu, Care a venit n lume s moar pentru noi, pctoii. c. Cnd ne va da rzboi cu slav deart i cu mndria, s ne socotim c suntem praf i cenu i s punem toate isprvile noastre pe seama lui Dumnezeu. S ne cunoatem cu adevrat greutatea pcatelor i a rutilor noastre, dar s nu dezndjduim de mila lui Dumnezeu, cci auzi ce zice Sfntul Duh prin gura Proorocului David: Mntui-va Domnul sufletele robilor Si i nu vor grei toi cei ce ndjduiesc spre Dnsul. d. Iar dac ne vor da nou diavolii rzboi cu nlucirile i prefacerile lor n chip de ngeri de lumin, s stm tare ntemeiai n smerenia cugetului nostru i s zicem: "Schimbai-v, ticloilor, n ntunericul vostru, c mie nu mi trebuiesc vedenii. Nu am trebuin n acest ceas dect de mila lui Dumnezeu i de milostivirea Lui". i chiar de ai cunoate ca multe din semnele artate ar fi de la Dumnezeu, ntoarce-te de la dnsele i

alung-le de la tine ct poi de departe. i s nu te temi c nu-I place lui Dumnezeu acest lucru i aceast ntoarcere a ta, de o faci socotindu-te nevrednic de acele vedenii. Aadar, inei minte, fraii mei, ca acestea sunt armele cele mai de obte pe care obinuiesc vrjmaii notri draci a le unelti mpotriva noastr n ceasul cel mai de pe urma al morii. i fiecruia i da rzboi dup plcerile i patimile la care l cunoate c este supus mai mult. i s nu uii a cere cu toat inima, n ceasul acela, ajutorul rugciunilor Preasfintei i Preacuratei Maici a lui Dumnezeu, i grabnicul ei ajutor te va izbvi i va aduce peste sufletul tu mila ei i ndurarea Preaputernicului Dumnezeu. Amin.

OMUL C IARBA, ZILELE LUI C FLOAREA CMPULUI

Ia s-mi spunei mie unde erai voi cu 100 de ani n urm? S-mi spunei acum repede! S vedem. Dar unde o s fii peste 100 de ani? tii? Vedei c nu tii nici unde erai, nici unde mergei? Ce-a spus Mntuitorul Apostolilor? Voi nu tii de unde venii i unde mergei. Eu tiu de unde vin. Eu vin de la Tatl i merg la Tatl. Deci bgai de seam, noi suntem cltori i strini. Ai vzut la Psaltire? Ca nemernic sunt eu pe pmnt i strin ca i toi prinii mei. Vezi c a rsrit soarele? i tii c n-are ncotro, merge la apus. Aa i noi: ndat ce-am rsrit prin natere, mergem n fiecare clip spre groap. Ziua naterii da mna, nc de la natere, cu ziua morii, c nu avem unde cltori. Ne-am nscut ca s murim. nelegei? Lege venica pus de Dumnezeu ntre oameni. Dac noi n cltoria asta a noastr facem ceva bun, ne ducem la o bucurie i la o fericire fr margini. Dac n cltoria asta ne legm cu lucrurile lumii i facem ru i murim nespovedii i n pcate, ne ducem la o munc care n-are sfrit. Dumnezeu ne-a adus n viaa tocmai pentru asta, ca s avem cnd ne pregti n puin viaa pe care o avem pe pmnt. Ce rmne pe pmnt? Bogia? Cinstea? Viaa? Tinereea? Bucuriile lumii? Ce este care nu-i vis i umbr? Nu tii c mai deunzi erai un copila? Nu vezi un copila mic care acum a rsrit? Ai auzit ce spune Scriptura? Omul c iarba, zilele lui c floarea cmpului, aa va nflori. A rsrit o floricic; crete floarea mai mare. Apoi gata, se mrit, se nsoar, numai apare toamna pe cap, cum a aprut la mata i la mine. A nceput a se nlbi barba, prul. Gata! Patru anotimpuri are viaa noastr. Primvara este copilria; vara este tinereea; toamna este btrneea. i iarna gata; este sfritul aproape! Deci aa n felul acesta, gndindu-ne noi c suntem trectori i strini, n fiecare zi s facem ceva bun. Mntuitorul spune n Evanghelie: Nici pentru un pahar de ap rece dat n numele Domnului, nu-i vei pierde plata ta. Am s dau un pahar de ap rece; dar dac pot s-i dau i altceva, este i mai bine. O bucic de pine; dac nu, un bnu; dac nu, o mna de fain; dac nu, un ou; dac nu, ceva n fiecare zi s te nvei s dai, ca acolo nu i le mai fur nimeni. i ce facem ru i ce facem bine, le trimitem nainte. Auzi ce spune Evanghelia? Facei-v vou comori unde furii nu le fur, i rugina nu le stric, i molia nu le roade; c unde va fi comoara voastr, acolo va fi

i inima voastr. Vezi cnd mergi la un drum departe? Poate ai s cltoreti 100-200 de km, femeia i pune n rucsac de acas cele ce-i trebuie de drum: "Mi, omule, i-am pus schimburi, poate transpiri; i-am pus mncare, iam pus un cuit, i-am pus o sticl de vin sau de ap; i-am pus o lantern, i-am pus o lumnare, i-am pus un chibrit, i-am pus acolo s ai un ban de cheltuial! De toate i-am pus". i cnd stai la popas, ce gseti n rucsac? Nu gseti ce-ai pus? Mult, puin. Poate i-ar mai trebui multe: "Mi, dar prost am fost! De ce n-am pus eu tot ce-mi trebuie de acas? Aici n-am de unde s mai iau. Aici nu-i soia, nu-i casa, nu-i averea, nu-i nimic". Aa-i i pe drumul cerului. Ai trimis o metanie cu lacrima, ai trimis o rugciune, o milostenie, o facere de bine, o rbdare cu mulumit n boal n faa lui Dumnezeu; ai trimis o spovedanie curat, ai trimis citirea unor cri sfinte. Ce-ai fcut tu pentru suflet, acolo le gseti. "Mi, dar eu credeam c astea s-au uitat!" Nu se uita. Ca de la botez, avem doi ngeri. Avem un nger ru pe umrul stng i un nger al dreptii de la ceata stpniilor din cer pe umrul drept. Unul scrie cele bune; cellalt, cele rele. Nu numai ce-am fcut ru, ci i ce-am gndit. El i d gnd ru i dac vede c-l primeti, scrie. "n ziua cutare, n ceasul cutare, a primit gndurile mele cele rele pe care i le-am dat eu". i el le scrie acolo. Cnd te duci la vmi, ai s ntrebi: "Mi, de unde tie asta?" Pentru ca el are scris tot. Dosare, c asta-i contabil grozav. Scrie tot. Nu poi zice nimic. Ai vzut Sfnta Teodora cnd trecea prin vmi: "M minunam foarte cnd am ajuns la vama beiei, c dracii mi aduceau aminte de toate paharele de rachiu i de vin pe care le-am but n viaa mea. n ce zi, unde i cu cine". C dracii sunt putere nlucitoare. Te ndeamn prin cumnai, cumetri, cuscri, nepoi, veri. "Cumetre, dar n-ai but cu mine? Nu ne-ai pus lutari s ne cnte? Dar n-ai chiuit i ai btut din palme dup ce te-ai mbtat?" Dracii au scris tot. Ei, dac am ti ce contabili avem cu noi! Vai de mine! Nu rmne nimic nescris. Da, mama

SFATURI DUHOVNICETI 3
Se mai pot pune la slujbe morii care se ard la crematoriu? Dac s-au pus fr voia lor la crematoriu, se pot pune la slujbe. Pentru ca cei de pe front, cnd btea artileria i brandurile i aviaia la Cotul Donului, spuneau ofierii, n 20 de minute, dintr-un regiment de 4000 de oameni, au rmas 12 oameni. Dac i-au ars cu foc i s-au fcut scrum, ce-s vinovai ei? Poate ei au murit cu rugciunea n gur. Iar dac s-a cerut omul s-l duc la crematoriu, "Domnule, eu las testament s m ducei la crematoriu", acela s-a desprit de Biseric i de slujbele Bisericii, c n-a vrut s primeasc rnduiala Bisericii cu nmormntare. Pe acela nu-l poi pune la slujbele Bisericii. Ce se ntmpla dac a murit omul fr lumnare? Dac moare omul fr lumnare nu-i nimica. Lumnarea este numai un simbol. Auzi ce spune Mntuitorul n Evanghelie, ca s arate care-i lumnarea noastr: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor - i apoi art care-i lumina - ca, vznd oamenii faptele cele bune ale voastre, s-L slveasc pe Tatl vostru Care este n ceruri. Un om, cretin bun n sat la voi, care nu njura, nu fur, nu fumeaz, duce via curat cu soia, postete toate sfintele posturi, lunea, miercurea i vinerea; merge la biserica regulat, crete copiii n frica Domnului, acela este o lumin pentru tot satul. "Mi, pe cutare nu l-ai vzut niciodat n crma, nu l-ai

auzit vreodat njurnd, l-ai vzut totdeauna la biseric, ai vzut copiii lui cum se nchina, ai vzut c-i milostiv, ai vzut c postete sfintele posturi, merge la mrturisiri ct mai des, este o lumin pentru tot satul". Asta-i lumina. Faptele bune. Poi s ai un milion de lumnri, nu-i ajuta nimic la moarte. Cine le-a aprins lumnarea la cei care au murit pe front? Iat lumina: dac au avut fapte bune, aceea-i lumina. Lumnarea este un simbol. Dac o aprinzi este bine, dac nu poi, nu-i nimic. Faptele bune merg cu noi, nu lumnarea. Nu-i o primejdie dac ai murit fr lumnare, este primejdie dac ai murit nespovedit, nemprtit. Aceea este primejdia. Prea Cuvioase Printe Cleopa, femeile care i reteaz prul, i fac prul la coafor, poart pantaloni, i pun cercei, poarta brri, i fac unghiile la mini i la picioare, i se machiaz, calc Sfintele Canoane? Mi biei, asta-i semn de necredina mai nti. Cnd pgnii i fceau idolii, i mpodobeau. Bunoar zeiei Nemzida, i puneau un inel de aur n nas i cercei de aur n urechi i legau urechile de nas. i pe urm i puneau par i n pr i puneau pene de vultur, i puneau cte minunii; clopoei i puneau n haine, ca atunci cnd sufl vntul s sune clopoeii. Toat mpodobirea asta este nchinare de idoli. Sunt obiceiuri ale nchintorilor de idoli, rmase de la romani. Noi, romnii, ne tragem din dou popoare pgne: dacii i romanii, i toi aveau aceste obiceiuri pgne, cum aveau i pe zeul "noroc" i pe Baal i pe Marnas, pe Neptun, pe Apolon, pe Serapid, pe Bacus, pe ceilali draci. C spurcai erau dumnezeii lor, spurcate erau i praznicele lor. Aa c acesta-i obicei de la nchintorii de idoli, ca s se slueasc femeile, s pun toate bijuteriile pe trupurile lor. Au venit la mine sptmna trecut patru artiti, doi din Iai i doi din Bucureti, trimii de cineva. Eu nam vzut de cnd sunt femei cu ochii vopsii cu creioane albastre, cu ochii albatri, dai cu creioane albastre; cu prul fcut vlvoi, sprncene fcute parc erau cu cneal, nite papuci cu clciul ca un fus. Vin la mine i-mi spun: - Am auzit de dumneata Cnd i-am vzut, eu atta le-am spus: - tii ce se ntmpla cu voi? Voi mai avei un ceas i murii. - Vai, printe! Dar de ce? - Peste o or suntei gata! Am eu un semn, ca o s murii amndou. - Vai, printe! - Gata. Mai avei un ceas de trit i v ducei, cu unghiile roii, cum suntei acum. - Cum e asta, printe? - Cu ce suntei? - C-o maina. - Gata. Va rstoarn maina. Am semn c de azi nu mai trii. Acui, acui. Cel mult dou ceasuri. Dar vai pregtit de moarte?

- Nu, printe. - Dac vine moartea, nu rde i moartea de voi? Tu eti cretin? Ori eti un drac, o momie de pus n cnepa, de speriat vrbiile, ce fel de om eti? Cine eti tu cu acestea aa? Am stat mult de vorb cu ei. La urm au dat pomelnice i au zis: "Printe, am s m las de aiestea". Chiar aceea care era cu ochii spoii cu cerneal albastr i cu sprncenele fcute, drept mascai de la anul nou, zice: - Eu sunt actri. - Oricine ai fi tu. Dar vine moartea i o s te ntrebe de ce ai fcut treaba asta. Cine te-a nvat lucrurile acestea diavoleti? Evanghelia spune undeva s faci treburi de astea? Ce vreau s spun? Dumnezeu l-a mpodobit pe om cum a tiut c-i mai frumos. Zice la Geneza: Iat, cte a fcut Dumnezeu, erau bune foarte. Dac ar fi tiut Dumnezeu c omului i trebuie s-l fac cu unghii roii i cu cercei n urechi, aa l fcea. Dac tia c trebuie s fumeze, i fcea un hogeag n vrful capului ca s ias fumul. i iaca, nu i-a fcut hogeag, c n-are nevoie s fumeze. Nu l-a fcut pentru fumat. L-a fcut ca gura i limba lui s slveasc pe Dumnezeu, nu s se umple de fum i de putoare. Printe, dar ce ne putei spune despre portul indecent care se poart azi n lume i de brbaii care i rad barba? ntrebai-le pe cele care se vopsesc i pe cele care poart fust scurt, dac le-au vzut vreodat pe Maica Domnului sau pe sfintele mironosie cu fust scurt. Noi trebuie s urmm Maicii Domnului. Ai vzut sfintele martire care sunt pe icoane, vreo una cu fust scurt? Nu vedei c vesmintele sunt pn n pmnt la toi sfinii? Auzii ce spune Sfntul Apostol Pavel: Fii sfini, ca sfnt sunt Eu, zice Domnul. Ai vzut vreodat pe Hristos brbierit? Sau pe patriarhi sau pe prooroci i-ai vzut cu briciul n barb? Dac acuma lumea se brbierete, acesta-i obicei luat mai mult de la romani. Dar dacii, strmoii notri, nu! Ei purtau uniforma, cu toate c erau pgni. i ruii purtau brbi, slavii de altdat. i acestea sunt ceva. Dar noi s privim lucrurile tainice, care atac mintea, inima i sufletul omului. Cretinului i st bine s se cunoasc i din lucrurile dinafar, dar acestea sunt exterioare. ns Domnul nu cere de la noi numai exteriorul. Exteriorul este frunz, iar roada este lucrarea cea dinluntru. S-a ntlnit odat Ava Alonie cu Ava Agaton: "Avo, de ce trebuie s ne grijim mai tare, de lucrarea cea dinafara sau de paza cea dinluntru?" i i-a zis: "Lucrarea cea dinafar, adic postul, milostenia, portul, barba, fusta, uniforma, vorba, sunt frunza. i Mntuitorul, n marea cea mare, a blestemat smochinul acela n care a gsit numai frunze: De acum s nu se mai fac n tine roada n veac". Era simbolul poporului evreiesc i al fariseilor, care puneau baza numai pe cele dinafar. Apoi zice Ava Alonie: "Artat este c toat osteneala noastr este pentru paza cea dinluntru. Pentru credina cea dreapt n Dumnezeu, pentru smerenie, pentru dragoste, pentru nfrnare, pentru dreapta socoteal i celelalte fapte bune, care sunt roade ale dragostei". Roada duhului este: dragostea, buntatea, ndelunga rbdare, nfrnarea poftelor, facerea de bine, blndeea, credina. Dar unui pom i st bine cnd are i frunze i roade. Atunci este complet. Dac ai vedea un pom numai cu roade i nici o frunz, nu te-ai mira unde-i podoab? Este bine s aib i uniforma cea dinafar i roada dinluntru, ca s-l vad pe cretin asemenea unui pom care-i ncrcat de roade, dar are i frunze. Printe, sunt unii care asculta slujba la radio sau la televizor i nu mai merg la biseric. Este bine?

Cine te-a nvat s stai la televizor n timpul Sfintei Liturghii? Sau s te culci pe pat i s vezi Liturghia la televizor. S crezi tu ca aceea o asculta Dumnezeu! La Liturghie trebuie s ai simire, s vii n biseric, s asculi cu urechile tale, s stai cu mare fric de Dumnezeu i s plngi. Cum ai s plngi i ai s te rogi, dac tu asculi slujba la televizor tolnit pe pern? Aceea-i ascultare de slujb? Aceea-i batjocur de cele sfinte! Toat fapta, zice Eclesiastul, toat fapta o va aduce Dumnezeu la judecata i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Printe Cleopa, am gsit n Filocalie c poi s-i dai seama de starea duhovniceasc n care te gseti, dup visuri. Cum vedei Sfinia voastr? Care sunt visurile? Dac te tulbura visurile pctoase cu femei, s tii c eti ptima i ai nevoie de rugciune mult i de nfrnare. Dac te tulbura visurile mniei i ai spaim mare prin visuri, s tii c eti biruit de mnie. Dac vin visuri din partea raional, pentru c i ncurca nelegerea Scripturii i-i d credina strmba i hul i nebunie i eres i uitare, s tii c nu eti lmurit n nelepciune. Iat ce spune Sfntul Maxim: "Cnd stpnesc n suflet doua virtui, dragostea i nfrnarea, nici un vis nu poate s-l nsele pe om. Dragostea ucide toate visurile care sunt din partea mnioasa i raional, i nfrnarea ucide pe cele din partea poftitoare. Cnd se ntlnesc aceste dou virtui n om, nici un vis nu-l mai poate nela". Printe, dac superi pe fratele tu fr s vrei, i vezi c se necjete i i ceri iertare de la el, dar el rmne cu mnie asupra ta, ce s faci? Tu f-i datoria i s zici: "Iart-m, frate, c am greit!" i el, dac nu te iart, asupra lui rmne pcatul. Tu i-ai cerut iertare, i-ai fcut datoria. i dac nu te iart, el rspunde, c nu mai poate zice "Tatl nostru". Ai vzut ce spune n Pateric. Doi frai de-o mam, clugri, venii la mnstire, au trit n pustie 30-40 de ani i nu s-au sfdit niciodat. Se duceau dracii la satana i ziceau: "Sunt doi clugri i au dragoste mare i sinceritate i iubire ntre ei i nu putem s-i facem s se sfdeasc". Dar un drac mai mare zice: "Eu i fac s se bat!" Era unul dintre aceia meteri, ca i ei sunt i proti i mai detepi - soldai, cpitani, generali, de tot felul. Cnd stteau fraii amndoi la rugciune, linitii n chilia lor, apare dracul. La unul s-a artat porumbel i la unul s-a artat cioar. Cel care a vzut cioar, a zis: - Mi frate, uite o cioar! - Mi, dar tu nu vezi c-i porumbel? - Mi, dar tu eti chior, nu vezi c-i cioar? De cnd erau ei, nu vorbiser aa. - Tu eti chior! Nu vezi c-i porumbel? i-i da o palm celuilalt. Atunci acela a zis: - Iart-m, frate! Cnd a zis "Iart-m", n-a mai vzut nici cioar, nici porumbelul. Era dracul! Atunci au cunoscut c sunt batjocorii. i degeaba i-a fcut s se bat, c au cerut iertare unul de la altul. Au cerut iertare i tot ei au rmas mai

mari dect dracul. Dracul niciodat nu zice "iart-m". Prea Cuvioase Printe Cleopa, pentru cei ce au murit nespovedii, se mai poate face ceva? Care au murit nespovedii i nemprtii toat viaa, nu mai au legtur cu Biserica. n fundul fundului iadului se duc. Dac vezi c au murit necununai, care au trit necununai, sau cei ce mor nespovedii i nemprtii de ani de zile, nu mai poi s te rogi pentru ei. Dac au trit n preacurvie nu poi s-i uneti cu Biserica! Dar tii cum i mai poi ajuta? Cu un pomelnic sobornicesc. Biserica noastr, aa a rmas cu tradiia de la apostoli, se roag n dou feluri: sobornicete i nominal. Ai vzut preotul, cnd ncepe dup "liturghia celor chemai"? S le descopere lor Evanghelia dreptii. S-i uneasc pe dnii cu Sfnta sa soborniceasca i apostoleasca Biserica Pentru cine se roag atunci Biserica? Pomenete pe cineva? Se roag pentru evrei, pentru turci, pentru chinezi, pentru toate popoarele lumii, s le descopere Dumnezeu Evanghelia dreptii. n felul acesta se face, am gsit scris, pentru cei care mor nespovedii de mult vreme sau n pcate de moarte. Dac tii ce preot l-a botezat, i-i mort, pui preotul acela; i ce preot l-a cununat, dac a fost cstorit, dac-i mort; i naii lui de botez; rudeniile spirituale. i pui pe aceia, fr s-i pui numele la acesta, i zici: "i cu tot neamul lor cel adormit". Aici intr i el, c este botezat i este fiu duhovnicesc al lor. Aa se poate face pomelnic pentru acei ce triesc toat viaa necununai, nespovedii, nemprtii sau n alte pcate grele. Putem s-i punem pe acetia, dar fr nume, sobornicete. Dumnezeu poate s-i miluiasc i pe diavoli? ngerii rai au czut fr trup i ce este pentru om moartea, aceea este pentru ngeri cderea. ngerii dup cdere nu se mai pot ntoarce, iar omului din cauza trupului i s-a dat pocina pn la moarte, pn la ultima suflare. Dac se pociete, l primete Dumnezeu i poate s-l fac din om asemenea cu dracii, nger i Dumnezeu dup dar, s-l ridice n cer. Cci pentru neputina trupului S-a rstignit Dumnezeu i a venit i S-a mbrcat n trup, ca s ridice firea noastr, nu pn la ngeri, nu pn la heruvimi, ci pn la dreapta Tatlui. Pe scaunul Dumnezeirii sta firea omeneasc, acolo unde este Iisus Hristos. Aceasta este n ciuda satanei. Cci ce a zis Dumnezeu? L-ai scos pe om din rai? Am s ndumnezeiesc firea omeneasc i am s-o ridic n cer i am s M mbrac n firea lui i am s stau pe scaun cu Tatl i ai s vezi floarea aceasta pe care ai stricat-o n rai i ai corupt-o, c st pe tronul Dumnezeirii. Acesta-i lucrul lui Dumnezeu i rzbunarea Lui pentru pizma satanei. Printe, cum trebuie judecat o fapt? Sfntul Maxim spune: "Este feciorie i rugciune i milostenie i ascultare i nfrnare care sunt urciune naintea lui Dumnezeu, cnd acestea nu se fac dup voia Lui". Pavel Apostolul ne-a spus: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, s fie spre slava lui Dumnezeu. Dumnezeu nu se uita la ceea ce facem noi. Fapta bun are trup, are i suflet. Trupul faptei bune este s postesc, s m rog, s fac metanii, s fac milostenii, s m mrturisesc, s sftuiesc. Acestea sunt trupul numai. Iar sufletul faptei bune este scopul cu care fac eu fapta bun. Sfntul Ioan Scrarul spune: "Ia seama, c scopul este ntreit. Unul l luda pe altul, ca s ctige ceva de la dnsul; ori bani ori altceva. Altul se face prieten cu cineva, c-i d bani. S-a fcut prieten pentru bani. Se poart cu linguire i l lauda, ca s capete parale. Altul are prietenie cu o femeie, o fat pe care o iubete cu iubire de patim, trupeasc.

Toate acestea sunt scopuri drceti, ale iubirii de trup, ale iubirii de slav i ale iubirii de bani. Ai vzut scopuri drceti? i dac fapta ai fcut-o cu scopul acesta, ea trece totdeauna de partea scopului. Se face una cu el. Se face urciune naintea lui Dumnezeu, c nu-i spre slava Lui. Ci este cu scopul de a dobndi, ori fa aceea pe care o iubete cu patim, ori banii, ori lauda de la oameni. Cnd se face fapta bun cu scopuri de acestea, este urciune la Dumnezeu. C a pierdut omul tot, din cauz c le face cu alt scop. Nu cu scopul de a plcea lui Dumnezeu i a i se ierta pcatele, ca s se mntuiasc. Deci, ntru toate trebuie ispitit scopul! Printe, de ce le-a spus Mntuitorul ca: Despre ziua i de ceasul acela (cnd o s vie sfritul) nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl? Se putea s nu tie Fiul, dac este de o fiin cu Tatl? Dac proorocii au avut atta nelepciune duhovniceasc n trup i au tiut viitorul, cum nu putea Hristos s tie sfritul lumii? Iat ce spune Sfntul Andrei i dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n privina netiinei Fiului despre sfritul lumii: "Ca nici Fiul nu tie, luat dup firea omeneasc, adic dup firea simpl, aa cum o purtam noi, fr Duhul Sfnt i fr sufletul Lui cel ndumnezeit". Cum nu tim nici noi ce are s fie mine, aa nu tie nici Hristos c om. i alta pricina pentru care a zis Hristos c nu tie nici Fiul, a fost aceasta: Antihrist cnd va veni, se va da pe sine c este Fiul lui Dumnezeu i oamenii vor zice: Iat vine sfritul, c nu plou, c-s necazuri, c-s chinuri. i atunci cei credincioi s nu se lase nelai de Antihrist, care va zice c el este Fiul lui Dumnezeu i ca el tie de sfritul lumii, ci s zic: "Noi tim din dumnezeiasca Scriptur ca despre sfritul lumii nici Fiul nu tie, i tu de unde tii?" Aa zice Sfntul Andrei. Adic de aceea a zis Fiul c nu tie, nu pentru c nu tia, c nu se putea s nu tie, dac El nsui este nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu. Dar, fraii mei, gndindu-ne la sfritul lumii, s ne gndim la sfritul nostru. N-avem treab cnd are s fie sfritul lumii. Poate are s fie peste 100 de ani, poate peste 1000. Cnd o vrea Dumnezeu. Noi s ne gndim la sfritul nostru. Sfritul meu e sfritul lumii. Dac eu mor peste un ceas, ce-mi pas mie, sau ce m privete ca lumea va mai tri. Dac eu m duc la groapa mine, pentru mine lumea s-a terminat i eu m duc n lumea cea venic. Cu ce m duc? Cu ce am pus n traist! Cnd porneti la drum, i-ai pus merinde de acas, i-ai pus ceap, i-ai pus cozonac, i-ai pus sticla cu vin, i-ai pus nclri, i-ai pus bru, i-ai pus cciul, i-ai pus bundi de frig. Toate i le-ai pus n traist. Cnd stai la popas, ce scoi din traist? Ce-ai pus, nu? Aceea i gseti. Vom gsi un pahar de ap dat n numele Domnului, o vorb bun, o milostenie fcut. Dac am ajutat pe fratele nostru, dac ne-am rugat pentru cei ce ne-au necjit s le fac Dumnezeu bine, nu ru; dac n-am pomenit numele diavolului, dac ne-am rugat, dac am postit, dac am privegheat, dac am citit dumnezeietile Scripturi, dac am ajutat pe cel necjit, pe cel srman, dac am mbrcat pe cel gol, dac am primit pe cel strin. Toate le vom gsi dac le-am pus n traist, pe drumul cel venic. De la natere la mormnt - zice un filosof grec - este o clip. Cel ce a vzut natere, vede i groapa, negreit. Ne-am nscut, trebuie s murim n chip sigur. Pornim de la natere i numai pn la groapa ajungem. De aceasta suntem siguri. A rsrit soarele, merge la amiaz, merge la apus, aceasta este viaa noastr. Am rsrit n natere. naintam negreit i asfinim n moarte. Aceasta s ne fie pururea n minte. Toi murim, cum zice Isus Sirah. Toi murim, dar avem un drum la mijloc, nu tim ct. De aceea Hristos a spus: Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme! Eu tiu c am s mor, dar nu tiu cnd. Acesta-i lucru nfricoat. Poate acum, poate peste un ceas i ce am s iau cu mine? ngerul pzitor care m-a ndemnat s fac bine i faptele mele bune sau rele, acelea merg cu mine i prin vmi i la Hristos i la judecat. Deci, fraii mei, suntei un grup de oameni, nu tiu de unde ai aprut. Hotrt, ngerul vostru v-a adus aici. Ai auzit o predic. Am voit s v spun i eu ceva, s spunei i la alii. Fericit i de trei ori fericit este cretinul acela care n fiecare ceas i n fiecare zi pune ceva n traist pentru veacul viitor. Cele ce le pune sunt faptele lui cele bune.

Cnd vom cltori, cnd vom merge la vmi, cnd vor veni dracii s spun cuvintele i lucrurile i gndurile noastre, s putem arta i noi: da, am fcut ru, dar m-am spovedit la duhovnic. Cine se spovedete la duhovnic, Duhul Sfnt terge de la el tot ce a fcut. S artm la judecat: da, am fcut ru, dar am fcut i milostenie, am fcut i metanie, am inut i post, m-am spovedit, am fcut mil cu cel srac, am ajutat, am vorbit de bine, am iertat pe cel ce mi-a greit. S le artm i noi acestea ca s se pun n cumpn cele bune i cele rele. Astfel, de trei ori fericit va fi sufletul acela care se pregtete pentru drumul cerului. Ce spune Hristos? mpac-te cu praul tu ct eti pe cale. Care este praul? Contiina noastr. Nu vezi? Dac ai fcut un lucru mic, dac ai greit cu cuvntul, contiina te mustr. De ce ai zis ru de altul? Dac ai btut, dac ai minit, dac ai furat, dac ai blestemat, dac ai luat lucrul altuia, n orice te mustr contiina. Contiina i spune tot ce-ai fcut. Contiin este glasul lui Dumnezeu n om. Acesta este praul. El ne prte de pe acum i dac ne mpcm cu el, este bine. Iar mpcndu-ne cu praul acesta, ne mpcm cu Dumnezeu, c-i glasul Lui. i cu el ne putem mpca dac ne spovedim, dac ne pare ru pentru cele ce am fcut i ne hotrm s facem fapte bune i s le punem n locul celor rele de mai nainte. Aa ne mpcm cu praul. Zice Scriptura: "mpac-te cu praul tu ct eti pe cale". O cale este viaa de acum. Viaa de aici se numete cale pentru ca ntr-una cltorim pe ea. Milioane de milioane de oameni cltorim pe ea de la natere la groap. Ce spune Duhul Sfnt n catisma a aptesprezecea? Fericii cei fr prihana n cale, care umbl n legea Domnului. Auzii pe cine-i fericete Duhul Sfnt: pe cei ce n aceast cale, adic de la natere pn la moarte, sunt fr prihana, adic fr pcate, pe cei ce cltoresc n calea Domnului. Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui v voi foarte. Cel ce se teme de Dumnezeu n calea vieii acesteia, se teme s gndeasc ru i s vorbeasc ru i s fac ru mai departe. Cel ce are fric de Dumnezeu, are toat nelepciunea. Cci spune Solomon: Frica Domnului este nelepciune. David o numete nceputul nelepciunii. Iar Isus Sirah zice: Frica Domnului, mai presus de toat nelepciunea a covrit. Omul care se teme de Dumnezeu este mai presus dect toi nelepii veacului. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "du-te, omule, la mormnt, stai acolo i cuget la cel ce a murit. Ca mine s tii c te vei face ca el". La mormintele din cimitir vei nva mai mult dect toate colile filosofilor din lume. Cel mai nelept om din lume este cel care cugeta la moarte. Dar de ce? Cci spune Isus Sirah: Fiule, adu-i aminte de cele mai de pe urma ale tale i n veac nu vei grei. Dac cugetam c vom muri, sigur c ne msuram cuvintele, gndurile i faptele noastre i nu avem nevoie de frica oamenilor. tim c Dumnezeu este pretutindeni i tie i gndurile noastre, i de frica Lui noi facem fapta bun. De trei ori fericii sunt aceia care n viaa aceast scurt se ngrijesc de suflet i se mpac cu Dumnezeu. A trit Adam 930 de ani i la moartea lui l-a ntrebat ngerul: "Adame, cum i s-a prut viaa?" "Aa, Doamne, cum ai intra pe o u i ai iei pe alta". aptezeci de ani ai notri ca pnza unui pianjen s-au socotit, cci ce este oare mai slab ca pnza pianjenului? Zilele anilor notri aptezeci de ani; iar de vor fi n putere optzeci de ani, i ce este mai mult dect acetia, osteneala i durere. Ai auzit aceasta n Psaltire. Viaa noastr trece n foarte scurt vreme. Drumul nostru este foarte scurt. Deci, de trei ori sunt fericii cei care n calea aceast scurt i strng merinde pentru drumul spre cer. Amin.

SFATUL DRACILOR. CUM NEAL DIAVOLUL PE OM

n cele ce urmeaz, vom vorbi despre sfatul dracilor; cum i nva drcii pe oameni s amne pocina. Era un clugr pustnic, ascet mare n pustie n prile Alexandriei, cu numele Ilarion, mare sihastru. Avea aproape o sut de ani. S-a rugat lui Dumnezeu civa ani de zile: "Doamne, s-mi ari mie care este sfatul dracilor cu care ei ctiga cele mai multe suflete pentru mpria iadului! Care-i meteugul lor i metoda de a-i ntoarce pe oameni de la calea cea bun, pentru a-i face robi pcatului, i a-i duce n iad. Cum ctiga ei mai multe suflete pentru iad, dect ngerii pzitori pentru mpria cerului?" S-a rugat printele un an, doi, trei i nu i-a rspuns Dumnezeu. ntr-o noapte, stnd el la rugciune, n puterea nopii fiind, afar era luna ca ziua, aude un glas: "Avva Ilarioane!" "Ce este, Doamne?" "Ia Sfnta Cruce n mna, ia toiagul tu, f semnul Sfintei Cruci, iei din chilie i mergi pn n poiana din apropiere i, cnd vei ajunge n poian, stai lng un copac, acolo. Dar s nu te temi de ce vei vedea! Stai acolo i uit-te n mijlocul poienii pn voi veni". El, cnd a auzit c l-a nvat s se narmeze cu semnul Sfintei Cruci, a cunoscut c este de la Dumnezeu chemarea. S-a dus btrnul, zicnd n minte rugciuni, i a ajuns n poian. Era linite mare; nu btea vntul n noaptea aceea. Numai luna i stelele se vedeau. S-a dus btrnul clugr lng un copac i sttea lund aminte. Deodat, vede ca n mijlocul poienii apare un jil, un tron mprtesc. Parc era de fulgere, ca para focului. nti scaunul a aprut i s-a minunat. Dup aceea vede c vine satana i se aaz pe scaun. Avea umerii ca nicoval. Pielea lui era ca cerneala, cu peri ca de urs, cu gheare puternice. Avea o coroan fcut numai din erpi, i inea n mna un toiag n chip de balaur. Cnd l-a vzut, s-a nsemnat cu semnul Sfintei Cruci. Satana s-a aezat pe scaunul acela i a btut de trei ori din palme. Cnd a btut, s-a umplut vzduhul de cete drceti. Polcuri de draci, mii i milioane. Unii, care preau s fie cei mai mari, boieri de-ai iadului, stteau aproape de el. Alii, deasupra pdurii i alii, prin vzduh; ct vedeai, numai cete drceti. Cnd a vzut clugrul atta amar de iad acolo i atia diavoli, i-a adus aminte de cuvntul din chilie, care i-a zis "s nu te temi", s-a narmat cu semnul Sfintei Cruci i sttea atent. Atunci, dup ce s-au adunat ct nisipul mrii, n toate prile nu se vedeau dect cete de diavoli, s-a sculat satana n picioare i a zis: - V-am adunat n noaptea asta, n miezul nopii aici, c vreau s fac un examen cu voi. Trebuie s dai un examen greu. tii voi de ce v-am chemat? i a zis unul: - Stpne, nu tim! - Iat de ce v-am chemat aici. S ias la raport fiecare din voi, care tie cel mai bun meteug de a nela oamenii i a-i aduce n mpria mea. i s-mi arate cum neal el lumea i cum l prostete pe om i-l neal de-l aduce la munca cea venic i la mpria noastr. Care-i metod, care-i meteugul vostru, ca voi n toat lumea, aceasta treab avei, s nelai sufletele oamenilor? S v vd ct de iscusii suntei voi n a nela sufletele oamenilor! Cel ce m lovete n gndire, dac are s-mi spun un sfat cum neal lumea aa cum gndesc eu, iat i voi da s conduc trei minute iadul, l voi pune mprat trei minute n locul meu, i-l voi face mare general peste ceilali. Atunci a ieit unul din mulime i a zis: - S trieti, ntunecimea ta! Am venit s dau raport, cum nel eu pe oameni! - Ei, s vedem! - Eu, zice el, i spun omului aa: "Mi omule, mai du-te la biseric, mai postete, mai roag-te, mai f chiar i milostenie, i alte fapte bune. Mi, dar nici cu dracul nu te strica! Mai du-te la

restaurant, mai mergi la crm, la jocuri, la petreceri, la jocuri de noroc, ca i cu lumea asta s te mai veseleti!" Cu aceasta metod am nelat pe foarte muli. Le dau n gnd, ca alta putere n-am! Din iad alta putere nu ni s-a dat nou. ngerii din rai au putere de la Dumnezeu numai s-i dea n gnd omului s fac bine. Noi avem putere numai s-i dm n gnd omului s fac ru. Da ca s-l silim, nu putem, ca omul are de sine stpnirea lui data de Dumnezeu. Nu putem cu sila s-l facem s pctuiasc; numai dac-i prost i ne asculta ce-i dm n gnd. i aa am amgit pe foarte muli. Cnd ies de la biseric, unii se opresc la crciuma. Acolo fiecare se ntlnete cu neamuri, cu prieteni. Mai ia o uic, mai ia un pahar; unul mai ia o igar, mai vine un lutar s-i mai cnte. Din cauza asta omul s-a mpiedicat, nu i-a mai folosit nimic ca a fost diminea la biseric, cci seara s-a ntors de la slujba noastr. i tot aa fac cu fiecare. i a ntrebat satana: - Pe muli ai nelat? - S trieti, ntunecimea ta, pe muli! - Ai nelat pe cei mai proti dect tine, dar n-ai fcut nici o isprav. - De ce, ntunecimea ta? - Tu i spui omului s mai mearg i la biseric, s mai mearg i la crciuma, s mearg i la petreceri, s se mai roage, pe urm s mearg la distracii nepermise, dar Hristos i spune n Evanghelie: Nimeni nu poate sluji la doi domni! adic i mie i Lui. L-ai ndemnat tu, poate omul n-a fost pregtit sufletete i se duce de cteva ori, dar dup o vreme vine ngerul i-i da n gnd: "Mi omule, nu poi umbla pe dou crri; ori cu dracul, ori cu Dumnezeu". i omul, fiind certat de fric de Dumnezeu, se las. "Mi, m in de una, c nu este mntuire umblnd pe dou ci!" - Ai pit aa? - Am pit i aa! - Vezi! i-am spus eu c tu ai nelat pe cei mai proti dect tine. Deci s tii c n-ai rspuns bine. i a chemat pe un comandant, de acei mari, un cpitan i i-a zis: - Ia-l n spate, du-l n adunare i d-i zece toiege la spinare i s-l trimii n fundul iadului c-i prost! L-a btut, n loc s-i mulumeasc! Nu i-a plcut sfatul lui. Caut altul mai bun. Iese altul la raport: - S trieti, ntunecimea ta! Dac nu te-oi mulumi eu, altul nu te mulumete. - S te vd, viteazule! Cum te cheam? - Scarabu m cheam. - Cum neli tu pe oameni? - Iat cum, mria ta. Eu i spun omului aa: Mi omule, nu este Dumnezeu, nu este drac, nu este nger, nu este iad, nu este rai, nu este munc venic, nu este slava venic, totul este aici n lumea asta! Dac ai ce mnca i ce bea i ai femei i bani muli, dac ai cinste de la oameni, casa i bogii multe, aici este raiul. i dac n-ai, aici este iadul. Deci atta-i, ct i omul pe lumea asta. - i ai nelat muli? - Muli am nelat! - i tu ai nelat pe cei mai proti dect tine. tiu eu c ai nelat, dar pe cei proti, ca pe cei ce tiu Scripturile nu poi s-i neli. Pentru ca Scriptura i spune omului c este Dumnezeu, c este drac, c este nger, este iad, este rai, este munc venic, este pedeapsa pentru pcat, este rsplata pentru fapta bun n ceruri. Scriptur este plin de acest fel de nvturi i cei care o citesc, nu te cred pe tine. Ba i mai mult. Dumnezeu, cnd l-a sdit pe om a pus n sufletul i trupul lui simirea de Dumnezeu. Ct de pgn ar fi cineva, simte c este o putere nevzut n sufletul lui i aceasta este contiina. Contiina l mustra cnd face ru i-l bucura cnd face bine. i glasul contiinei nu poate fi un reflex al materiei, ceva material, c-i de natura nevzut. Contiin este glasul lui Dumnezeu n om i, ndat ce a greit, l mustr: "De ce ai fcut aa? Poate s nu-l mustre nimeni cnd face pcatul. Oricnd greete, aceast lege pus de Dumnezeu lui Adam nti, numit i legea firii sau a contiinei, l mustra imediat.

Uneori aa de tare n mustra, dac este pcatul mare, nct l da aproape n dezndejde. Se mplinete atunci cuvntul care spune n psalmi: ntru mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su (Psalm 38, 14-15). Adic se subie ndejdea c pnza unui pianjen i, de mare mustrare de cuget, mai c-i pierde ndejdea. Contiina, dac se pteaz cu multe pcate, aa de tare l mustra pe om uneori, c se face lui aceast mustrare chinuirea chinuirilor. Din cauza contiinei nici nu poate mnca bine, nici nu mai poate dormi, nici pace nu mai are, nici nu se poate ruga. Contiina roade, roade ca i cariul n lemn. "De ce ai fcut i de ce ai mniat pe Dumnezeu cu asemenea pcate?" Deci, degeaba i spui tu c nu-i Dumnezeu, cci contiina i spune i, dup contiina, i spune i Scriptura. Tu zici c-l nvei pe om c nu-i Dumnezeu, c nu-i drac, c nu-i nger, c nu-i iad, c nu-i rai, dar contiina i spune c este i Scriptur este plin de mrturii din care se arta c exist Dumnezeu, c este nger, este munc venic, este slava venic. Deci i tu - i-a zis satana la acel cu raportul, care se luda c prin acest sfat neal mult lume - eti prost i nu aduci mare aport pentru mpria iadului; nu aduci mare folos! Aa a pit i acest drac care a venit cu al doilea raport naintea satanei, cum a pit i cel dinti care se luda c a fcut mare isprav. Adic n loc s-l laude, s-l fac mai mare peste multe cete de draci, l-a btut i cu ruine l-a trimis n fundul iadului, c-i prost i nu tie s nsele pe oameni. A nelat, dar a nelat prea puin i prea puine suflete a dus la iad! A pit i acest diavol ca i cel dinti care nva pe om s mearg i la biseric i la crm i s fac i de-ale lui Dumnezeu i de-ale satanei. Deci i acesta a ieit ru. i acum dintre cetele dracilor care erau de fa a chemat pe altul la raport. i era o tcere ntre polcurile dracilor, c erau milioane de demoni n jurul pdurii i a poienii aceleia, i nu ieea nici unul, c se temeau c vor pi ce au pit ceilali, ca, n loc de laud, i bate i i trimite n fundul iadului. Satana sttea pe scaun i atepta s mai ias vreo unul la raport, zicnd: - Dac cel ce iese a treia oar, m lovete n gndire, adic mi spune un plan de a ctiga suflete pentru mpria iadului, mai bun dect al celor doi care mi-au dat raportul mai nainte, atunci eu pe acela l voi face general peste multe otiri drceti i-l voi pune s stea pe scaunul meu de mprat al iadului trei minute. Dup ce-a zis satana aa, din polcurile cele nenumrate de draci n-a vrut s mai ias nimeni, pentru c se temeau s nu peasc ce au pit ceilali doi, care au raportat mai nainte i nu i-a plcut lui. Totui dup un timp iese unul ghebos, cu patru rnduri de coarne, un picior de ra, unul era de cal. Avea semnele iadului pe fruntea lui, coada era lung, de nu tiu ci metri n urm. i cnd a ieit, s-a dus naintea satanei, cum sttea pe scaun acolo n mijlocul poienii, i i-a spus: - S trieti, ntunecimea ta! Satana l ntreab: - Cum te cheam? - Sarsail, m cheam! - Ehei, te vd btrn i grebnos. Mi se pare c tii tu ceva meteuguri de a nela suflete, s le aduci la mpria mea. Sarsail a spus: - Nici ntunecimea ta nu tii ce tiu eu! - S te vd! Mi se pare c eti mare meter de a ctiga suflete. - Nici tu nu tii ce tiu eu! Eu am un meteug, c am mbtrnit n lupta cu sufletele oamenilor de attea mii de ani, prin care multe suflete duc la iad. Cum cad primvara fulgii de zpad, aa cobor suflete n iad n fiecare zi. - i cum ai reuit s aduci attea suflete la mpria mea? - Eu n-am s spun nici ca diavolul cel dinti, care a ieit la raport, pentru c se ntmpla cum ai zis ntunecimea ta. Omul tie c nu poate sluji la doi domni i ndat l ctiga ngerul de partea lui. Dar, nici n-am s-i spun omului, ca cellalt prost, c nu-i Dumnezeu, nu-i drac, nu-i nger, nu-i iad, nu-i rai. Nu! Pentru ca Scriptura spune c este i Dumnezeu i drac i nger i iad. Eu att i spun omului: "Mi omule, este Dumnezeu, este drac, este nger, este munc venic pentru pcat i slava venic pentru fapta bun, dar mai ai vreme! Eti prost? Chiar de azi ncepi fapta bun?"

Dac-i copil i spun: "Mi biete, tu de acum ai de trit! Vine tinereea, trebuie s te cstoreti, trebuie s petreci n lume! Nu cumva s-i pierzi tinereea aa degeaba, doar viaa trebuie trit!" Iar dac-i tnr i spun: "Dup ce te vei cstori i i vei face o gospodrie, dup aceea ai s ncepi fapta bun. Acum mnnc, bea, distreaz-te, f toate rutile, c doar eti tnr. Te va ierta Dumnezeu, ca El tie neputina omului. Pentru pocina mai lsa pe mine, lsa pe poimine, lsa pe la anul, mai ncolo!" l nv pe om s amne pocina de azi pe mine, de mine pe poimine! "Ce milostenie vrei s faci acum? Taci din gur! Te pocieti aproape de moarte! Vrei s posteti acum, s-i cheltuieti sntatea trupului? Las la btrnee, ca postul este pentru cei btrni! Vrei s te rogi? S pierzi tu attea ceasuri rugndu-te lui Dumnezeu? Apoi acum ai treab. Iat, ai s creti copii, ai de fcut casa i zestre la fete, ai de nsurat i mritat. Ai attea!" i-l ncurc cu grijile vieii i tot i spun: "Las pe alt dat". Cnd vine ngerul i-i spune: "Mi, omule, f un praznic pentru mori!" Eu i spun: "Dar eti prost? Acum ai de mbrcat copiii, ai de fcut nunta, ai de fcut cutare!" ngerul vine i-i spune: "Mi, omule, ia ncepe a posti posturile de peste an, miercurea i vinerea!" Eu i spun: "Nu posti c i pierzi sntatea! Tu trebuie s munceti, s aduni averi, ai de crescut copii!" Sau vine ngerul i-i spune: "Mi omule, spovedete-te i lsa pcatul, lsa desfrul, lsa beia, lsa tutunul, lsa njurturile!" "Ei, dar de pe acum? Mai ncolo, aproape de moarte, m-oi spovedi la un preot, m va dezlega i gata. Doar cartea spune s te apuce sfritul cel bun, dar pn atunci poi petrece aa!" Cu aceasta m asculta toi, zice diavolul, i fapta bun tot o amna de azi pe mine. Sfnta Scriptur spune altfel. Duhul Sfnt i trezete pe oameni, zicnd: Astzi de vei auzi glasul Lui, s nu va nvrtoai inimile voastre (Evrei 37,8). i cum am spus, glasul lui Dumnezeu n om este contiina, care-l mustra pentru pcat i-i spune: "Omule, prsete pcatul! Las-te de furat, las-te de curvit, las-te de njurat, las-te de beie, las-te de fumat, las-te de lucruri rele, de zavistie, de pizm, de cearta". Dumnezeu i poruncete azi, iar noi i spunem lui: "Nu astzi, ci mine, poimine, la btrnee!" i-i zicem aa: "D-mi mie ziua de azi i tu ia-o pe cea de mine!" i aa, zice, este pcatul la om cum, ai lua un cui mare i cu o bard ncepi a-l bate ntr-un lemn de stejar uscat. Dac-i dai un ciocan, dup, trei, cuiul l poi scoate uor. Dac-l bai pe jumtate, este mai greu, iar dac l bai de tot, trebuie s crapi lemnul! Aa-i i pcatul! Se bate n fire prin obinuina. i dac omul nu lsa azi pcatul, cnd este proaspt, cu ct se nvechete, cu att mai greu se poate dezobinui de dnsul. Vzut-ai n aram rugina verde? Arama dac o curai n fiecare zi, strlucea ca aurul! ns, dac s-a lsat ani de zile, a prins rugina verde, n-o mai poi spla cu nimic n lume, numai dac o topeti. Aa-i sufletul cnd mbtrnete n pcat. Dac nu a lsat azi pcatul, s nu cread c mine sau poimine l lsa mai uor. Ca, pe msur ce trece vremea, pcatul se nvechete, se bate n fire i obiceiul devine o a doua natur; obinuina se face a dou fire i omul face pcatul vrnd-nevrnd, i cu mare nevoie se mai dezbara omul de pcat, dup ce s-a nvechit n el! Obinuina, dup legile canonice ale Bisericii, este a zecea treapta a pcatului, ca de aici urmeaz dezndejdea, penultima treapt. i cnd l-am vzut pe om c s-a obinuit cu pcatul, un an, doi, zece, nu tiu ci, este al meu pentru totdeauna! i aa reuesc eu s-i nel, ca mii i milioane de oameni amna pocina de azi pe mine, i toi se robesc de pcat; cci pcatul care nu l-a lsat azi, mine-poimine tot prinde rdcini i este tot mai greu. Iar cnd vrea omul s lase pcatul, pcatul se ridic cu mare putere asupra lui: "Eti prost, mai? Cu mine ai trit! Cum s te lai de mine? Ce mai este? S trieti cum te nv eu i cum te-ai obinuit cu mine!" Aa, cum i-am spus mai nainte, am nvat i nelat attea suflete, nct acestea cad n iad cum cad fulgii cnd ninge, cu un singur sfat: "Oameni buni, pentru fapta bun mai este vreme; nu fii proti s ncepei chiar de azi sau chiar din ceasul acesta!" Deci, v spun ntunecimea ta, acesta-i sfatul i meteugul meu i am o cea n iad de mii i sute de mii

de ucenici de-ai mei, pe care i-am nvat aa, i-i trimit n tot pmntul s opteasc omului la ureche: "Omule, pentru fapta bun mai este vreme. Mine, poimine, peste un an, peste doi, la btrnee". i am reuit i reuesc. Du-te i vezi n iad ci am pogort i pogor cu acest sfat! Atunci satana a zis: - Bravo! Cel mai bun sfat, s-l nvei pe om s amne pocina de azi pe mine: "Chiar azi vrei s te spovedeti? Chiar azi vrei s te mprteti? Chiar azi vrei s faci milostenie? Nu vezi c n-ai timp? Las pe mine!" Acum, pentru c m-ai lovit n gndire, i voi da coroana i toiagul meu, s stpneti trei minute iadul, i toi s nvai de la el acest vicleug, ca s aducei ct mai multe suflete n mpria mea, ca s se chinuiasc cu noi n vecii vecilor. Clugrul, dup ce-a vzut i auzit toate acestea, a vzut pe satana c a btut de trei ori din palme i ca o scnteie s-a stins n vzduh i n-a mai vzut nimic, nici nu s-a mai auzit nimic. i el a rmas uimit de cele ce a auzit, cum instruiete satana pe ucenicii lui i pe cei fr numr draci n iad, ca s-i nvee pe oameni s amne pocina. Atunci a venit ngerul Domnului i i-a zis: - Avva Ilarioane! - Ce este, Doamne? - De trei ani de zile te rogi lui Dumnezeu ca s-i arate cum neal drcii pe oameni i cum i duc n mpria iadului! Iat ai vzut cu ochii ti i ai auzit cu urechile tale cum! Du-te la chilia ta, ia un caiet, pune mna pe condei i scrie tot ce-ai vzut, tot ce-ai auzit cu urechile tale, s rmn pentru neamurile ce vor veni, pentru cele din urm, acest meteug al satanei. Cci trebuie s tie toat lumea, ca cel mai bun sfat al dracilor de-a ctiga suflete pentru mpria iadului, este de a-l nva pe om s amne fapta bun de azi pe mine, de mine pe poimine, de la tineree la btrnee, pe patul morii, i aa s-i duc pe toi n iad! Amin! Povestit de Printele Cleopa

DESPRE MOARTE
Cine poate s fie sigur c vom ajunge pn mine sau peste un ceas? De aceea, pentru c viaa noastr este nesigur pe pmnt i toate se opresc la mormnt, n cele ce urmeaz vom vorbi despre dou lucruri: despre moarte i contiin. Mai nti, dup dreptate, s vorbim despre moarte. Porunca cea dinti a lui Dumnezeu, dup greeala protoprinilor notri, a fost aceasta: Cu moarte vei muri. i, ntr-adevr, dup clcarea poruncii, dou mori au venit asupra neamului omenesc. Adam, dup 930 de ani, i Eva, dup 950 de ani, au primit moartea trupeasc, iar moartea duhovniceasc a fost lung de 5508 ani, pn la venirea n trup a Noului Adam - Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Dar oare din care pricin, Adam, a numit-o pe Eva, adic "via", dei se cuvenea s-o numeasc moarte, c prin ea a venit moartea n lume? Aa era cu dreptate. Dar n loc s-o numeasc moarte, o numete via, c zice: i a pus Adam numele femeii sale Eva, ce se tlcuiete via. Deci cum prin Eva vine moartea i Adam o numete via? Care-i pricina? Care-i taina dezlegrii aici? Iat care! S auzim ce spune Sfntul Grigore de Nissa: "Pentru dou pricini Adam a pus numele femeii sale Eva, adic via. Mai nti pentru c ea trebuia s fie maica tuturor celor vii dup trup, c ea a nscut

primul copil, pe Cain, i a adus n via prima fiin omeneasc. A doua, c prin Eva cea tainic, prin strnepoata Evei cea dinti, adic prin Preasfnta, Preacurata Nsctoarea de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria, avea s vin n lume viaa, adic Hristos. Iat pentru care pricin Adam, fiind prooroc i fptura cea dinti a lui Dumnezeu, a proorocit ca Evei s i se pun numele acesta, pentru aceste dou pricini. Mai nti, c va fi maica tuturor celor vii, cum arat Scriptura - deci o tlcuire o avem n Scriptur i una n Tradiie, de la Sfinii Prini - iar a doua, c dei moartea a venit prin femeie, tot prin femeie va trebui s vin la plinirea vremii i viaa. A luat satana n Rai trei lucruri, pentru a drma neamul omenesc: femeia, lemnul i neascultarea. La plinirea vremii, noul Adam - Hristos - tot cu aceste trei arme l-a biruit pe satana: femeia, lemnul i ascultarea. Cu cele mpotriv, pe cele mpotriv le-a surpat. Cu ascultarea lui Hristos de Printele ceresc, pn la moarte i cu moartea pe Cruce, a vindecat neascultarea lui Adam i a noastr; cu lemnul Crucii s-a vindecat rana cea venit prin lemn; gustarea din lemnul oprit, prin gustarea fierii i a oetului; i prin Preasfnta, Preacurata Fecioar Maria, Eva cea tainic, s-a vindecat pcatul Evei i moartea care a venit n lume. Dar cuvntul nostru privete n alt parte. Au trecut de la Adam pn la potop 2642 de ani. n acest timp n-a sczut din viaa omului nimic. A trit Adam 930 de ani i Eva 950 de ani, iar Noe, al doilea Adam al omenirii, a trit 950 de ani. Noe, fiind mare prooroc i plcut lui Dumnezeu din neamul su, a avut mare grij s pzeasc n toat vremea lui, de cnd s-a nscut, un mare dar; oasele lui Adam, corpul lui Adam strmoul lui. Cele mai scumpe moate din lume le pstra el i pn la dnsul le-au pstrat ali patriarhi mai vechi dect dnsul. Noe a fost al optulea de la Adam, iar Matusalem, al aselea. i le-a dat unul la altul, ca pe un dar preascump: prima zidire ieit din mna lui Dumnezeu - oasele lui Adam. Noe, cnd era de 500 de ani, ai auzit Scriptura, s-a cstorit i 100 de ani trind, a avut pe cei trei fii: pe Sim, Ham i Iafet. i cnd era Noe de 600 de ani a nceput potopul i a inut un an de zile furia potopului. A plouat numai 40 de zile i 40 de nopi, iar corabia abia la un an de zile s-a oprit, pentru c ai auzit ce spune la Facere: "Iar din luna a zecea pn n luna a asea au sczut apele, trei luni de zile, i de-abia au nceput s se vad vrfurile munilor celor mai mari din lume". S fi fost atunci cu corabia lng Noe, s vezi de-abia n toat Romnia vrful Ceahlului sau al Negoiului, sau Moldoveanul, sau vrful Ineului din Maramure, sau dac erai n Asia, vrful Himalaia sau ali muni. Abia se zreau atunci numai vrfurile munilor, iar vuietul apelor i tulburarea vzduhului nu ncetase. Din luna a aptea pn n luna a patra mai scznd apele, a dat drumul Noe porumbelului celuilalt. Cnd a ieit Noe din corabie, lng Munii Ararat, azi n Armenia, pustiu era pmntul, plin de ml, plin de furia i urgia lui Dumnezeu, c se necase tot ce era viu, afar de cei ce erau n pntecele corbiei. Au ieit n cmpia Senar i au adus jertf lui Dumnezeu. Apoi s-a artat curcubeul, dup cum tii, semn de legtur venic ntre om i Dumnezeu, c nu va mai fi potop cu ap. i au ieit fiii lui Noe - Sim, Ham i Iafet. Lui Sim i-a dat Asia, lui Ham i-a dat Africa - de aceea sunt negri acolo, c Ham a fost blestemat - iar lui Iafet i-a dat Europa. Dar a avut grij mare Noe, cnd a desprit pe fiii si, c au plecat fiecare n alt direcie, dup ce s-au nmulit, s le dea un mare odor nepreuit pe care l purtase n corabie i a avut grij mai mult dect de tot aurul de acest odor. Era trupul lui Adam, aa cum l-a fcut Dumnezeu. Era scheletul lui Adam. i le-a zis Noe: "Dragii mei, pmntul este naintea voastr; de acum cretei i v nmulii i umplei pmntul, c aa a zis Dumnezeu"; c a doua oar a binecuvntat pe om cu acelai cuvnt dinti, cum este scris n Biblie. "Eu nu v dau aur, eu nu v dau argint, eu nu v dau pietre scumpe. Acestea le vei gsi voi pe pmnt i prin muni i oriunde. V dau un lucru mai scump dect toate: v dau trupul protoprintelui nostru Adam, primul om din lume".

i le-a mprit lor oasele lui Adam. Capul l-a dat lui Sim, n Asia, mijlocul l-a dat lui Iafet, nspre Europa, iar picioarele le-a dat lui Ham. Iar fiii lui Noe l-au ntrebat: - Dar ce ne folosesc nou acestea aa de mult? - Mare folos vei lua de cte ori vei privi la dnsele! - Care folos? - Cnd vei vedea capul lui Adam, v vei aduce aminte c sufletul lui este n chinurile iadului, pentru c a greit lui Dumnezeu i v vei trezi i vei zice: "Doamne, ferete! S nu ajungem c strmoul nostru! S nu mniem pe fctorul nostru, c iat, oasele lui Adam sunt aici i sufletul lui se chinuiete n muncile iadului pentru c a clcat porunca lui Dumnezeu". Iat filosofia cea mai nalt pe care a dat-o Noe feciorilor si: s nu uite c vor muri. S vad oasele lui Adam i s-i aduc aminte c i ei sunt praf i cenu i ndat dup moarte urmeaz judecata i vai de acela care calc porunca lui Dumnezeu. Cea mai nalt filosofie de sub cer este cugetarea la moarte. Marele Vasile a fost ntrebat de marele filosof din Alexandria, Eubul: - Spune-mi mie, o, minunatule! - c fcuser coala mpreun la Atena, pe vremea aceea fiind i la Alexandria mare cetate de cultur cretin i pgn - spune-ne nou, o, minunatule, care este cea mai nalt filosofie a cretinului? i a zis marele Vasile: - Cea mai nalt filosofie de sub cer este s avem de-a pururea moartea naintea ochilor notri. Pentru c strmoii notri, atta vreme ct au avut moartea n fa, n-au greit. De cte ori n Rai, le ddea satana n minte: "Ia, ducei-v la pom i mncai!" Cci era frumos la vedere i bun la gust rodul ce l-a omort. Dar cnd s-a apropiat Adam zicea: "Nu m duc". Dar de ce? "A spus Dumnezeu c n ziua cnd voi mnca din pomul acesta, cu moarte voi muri". i de frica morii nu se apuca s mnnce. Vznd satana c sunt narmai strmoii notri cu aceast arm puternic, adic cugetarea morii, de ctre Fctorul lor, ce-a gndit nti? S le smulg din minte moartea. S-a bgat n arpe, cum zice marele Vasile, c n Rai vorbeau toate animalele i arpele avea picioare nalte, nu mergea tr. Dup ce l-a amgit pe Adam, Dumnezeu l-a blestemat s se trasc pe pntece, i s-au luat picioarele. Picioarele arpelui sunt n pntece i astzi. i asta c s se mplineasc porunca s mearg numai pe piept, s mnnce pmnt i s fie blestemat pentru c prin arpe a reuit satana s intre i s vorbeasc cu Adam. - Ce-a zis Dumnezeu? a ntrebat arpele. - Iat ce a zis, a rspuns Adam: "Toi pomii Raiului, toate grdinile, desftarea asta negrit este a noastr, dar din cutare pom s nu mncm". - Dar de ce? a ntrebat arpele viclean. - A spus c oricnd vom mnca, cu moarte vom muri. - Nu-i adevrat! - zice satana prin arpe - nu vei muri cu moarte. - Cum se poate? Dar de ce? - tii de ce v-a spus Dumnezeu aa? Se teme foarte tare c dac vei mnca din pomul acela, v vei face dumnezei ca i Dnsul i vei fi asemenea Lui i din mare rutate ce are pe voi, ca s nu v nlai ca El, v-a oprit s mncai de acolo; c n orice zi vei mnca, ochii votri se vor deschide i vei fi ca nite dumnezei! Auzi? Dumnezeu spune lui Adam c va muri i arpele i spune c nu va muri! i Adam las pe Ziditorul su i ascult pe arpe, adic pe satana, care vorbea prin gura arpelui. i creznd acestea, calc porunc i motenete ndoit moarte: i pe cea trupeasc i pe cea duhovniceasc! Prinilor, iubii credincioi, maicilor i surorilor, cteva suflete suntei aici. Eu n viaa mea, mi-a ajutat mila Domnului, am vorbit la mii de oameni pe la hramuri i ori a vorbi la dou urechi, ori la dou mii, tot att m cost. Dar suntem cteva suflete aici. Dac n-am uita noi nvtura cea preascump a Sfinilor Prini i a Sfintei Scripturi, noi n-am mai grei lui Dumnezeu. Auzi ce spune dumnezeiescul i preaneleptul Isus, fiul lui Sirah: Fiule, adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei grei.

Pentru ce? Dac cuget la moarte, moartea m oprete i de a gndi rul, nu numai de a-l vorbi sau de a-l face. Eu tiu c Dumnezeu o s-mi cntreasc i gndurile i cuvintele i lucrurile vieii mele, cnd mi voi da sufletul. Deci, dac voi cugeta la moarte, m feresc de toate. Auzi ce spune n "Ua pocinei"? Vedei c acea carte trateaz patru lucruri: moarte, judecat, Rai i Iad. Eu cred c acea carte, dac ar fi tiprita n zeci de mii de exemplare, toat lumea ar merge n Rai. Numai dac ar nelege-o. Att de mult folosete pentru cretini cugetarea la moarte, c ne arat ce-i omul i unde se duce i ce va fi n ziua morii sau a judecii. Acolo spune c cel mai mare sfetnic n via nu este nici filosoful, nici ngerii, ci moartea: "Ia-i sfetnic, omule, pe moarte, i atta nelepciune are s te nvee, nct, nici Solomon n toat nelepciunea sa, nici ngerii, nici filosofii lumii, nimeni nu te va folosi pe tine ca moartea". Pentru ce? Moartea te sftuiete: "Omule, nu gndi ru, c ai s mori! Nu ur pe fratele tu, c ai s mori! Nu fi desfrnat, c ai s mori! Nu njura, c ai s mori! Nu fuma, c ai s mori! Nu fi beiv, c ai s mori! Nu te judec cu altul, nu inteniona s faci ru nimnui, ia seama de sufletul tu, c ai s mori!" Ct filosofie aduce moartea! Auzi ce spune Sfntul Ioan Damaschin: "O, moarte, moarte, mai bine te-am numi pe tine via, c cel ce pururea cuget la tine, pururea viaz". Vrei s tii c nici Solomon nu poate nva atta nelepciune ca moartea. Zice marele Vasile: "i Solomon acela, iubitorul de nelepciune, dac n-ar fi uitat moartea, nu-l biruiau femeile, s ajung de batjocur lor, s le fac i capite, s se lepede de Dumnezeu i s se nchine la idoli". Iat, Solomon cel preanelept, cel plin de darul nelepciunii, a ajuns nchintor la idoli i a zidit capite zeilor, lepdndu-se de Dumnezeu dup 40 de ani de domnie. Pentru ce? A uitat c va muri. Pe el l mustr cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: "Te-ai ntrit n trup, te-ai ntrit n pcat i ai uitat pe Ziditorul, Care i-a dat nelepciunea, cu care ai condus poporul acesta 40 de ani". Vai de noi i de noi, c nu greim pn nu uitm de moarte. Nici un pcat nu trece de la minte la simire, nici prin imaginaia noastr, dac avem naintea ochilor moartea. Dac uitm moartea, murim, dac nu uitm moartea, trim, suntem vii cu sufletul n vecii vecilor. Cine a gndit vreodat la moarte, i-a nlucit-o cu mintea i a greit lui Dumnezeu vreodat? Deci prea bun tovar de drum, prea bun prieten i prea mare sfetnic ne este nou moartea. S nu ne temem de ea. Cel mai mare filosof n via s avem moartea. Niciodat moartea nu te va nva de ru. Totdeauna i va spune: pzete-te de pcate, omule, c ai s mori! i-i spune cel mai mare adevr. Pentru ce? Pentru c-i spune negreit c eti trector, vei muri i vei sta naintea Lui Dumnezeu, s dai seama de tot ce ai gndit, tot ce ai lucrat, tot ce ai fcut. Ce zice Alexandru Macedon, mare filosof - nvase filosofia despre suflet i moarte, de la acel mare filosof din antichitate, Aristotel - cnd a luat mpria Persiei i a btut pe Darius i mpria Egiptului i a luat mpriile de lng Eufrat i mpriile lui Boz i celelalte. Veneau filosofii i i spuneau: - Mria Ta, aur mult, pietre scumpe, palate are Darius i sabia lui Darius este fcut n form de octogon cu opt muchii i are mnerul mpodobit cu dou kilograme jumtate de pietre nestemate i poleit cu aur curat. Vino s-o vezi, mcar! Iar el le-a rspuns: - Dac-i moarte, nu-i nimic! Ce-am s fac eu cu sabia lui Darius n rzboi? Uite, am sabia asta ca fulgerul n mna mea, uoar. Aceea-i parad. S-o iau s-o leg la curea s-o duc calul, s vad lumea c strlucete la bru? - Vino, mprate, i ia pe soia lui Darius c el a fugit i l-au spnzurat doi oteni. - Cine l-a spnzurat pe Darius? Cine le-a dat voie? S-i spnzurai pe aceia, cci nu am dat eu ordin s omori omul! Am spus s iei mpria i s-l lai s triasc - c el cucerea toate mpriile i trecea mai departe. Alii i ziceau: - Ia una din fetele lui Darius, cci are cele mai frumoase fete de pe lume! Dou fete avem. i Macedon lea zis: - S nu le aduci s le vd, c-i tai capul. Eu, care am cucerit attea popoare cu puterea lui Dumnezeu, m biruiesc de frumuseea unei femei? Acest mprat a murit la 35 de ani necstorit i otrvit - tii istoria lui - dar totdeauna, cum i spunea Ptolemeu Filadei i Seneca secretarul lui i Antioh i Nicanor i

Vizantie i ceilali i Chir cu toat suita lui: - Mria Ta, nu-i pas de nimic; nici de aur, nici de frumusee! - Nu! Dac-i moarte, nu-i nimic! De aceea i cnd murea, dup ce a btut toate mpriile, cnd a vzut c-i dduser otrav dulce, nepoii lui, a zis: - Astzi am but pahar dulce i amar! - Ce este, Mria ta? - Mor! Se adunaser filosofii, generalii, mpraii, care pe unde i pusese. Iar el le-a zis: - Eu nu m tem de moarte! Eu cred ntru unul singur Dumnezeu, cum m-a nvat arhiereul evreilor, cnd am cucerit Palestina. Acela mi-a spus c este un singur Dumnezeu. - Cum l cheam pe Dumnezeul vostru? l-am ntrebat pe arhiereu. - Unul este Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul. l cheam Savaot! - Ce nseamn Savaot? - Dumnezeul otirilor. - Nu cumva conduce otirile de jos? - N-ai grij, Mria ta! El conduce otirile cele din cer. Cu acelea nu te poi msura! Aceluia m nchin i eu. Aa a cunoscut Alexandru Macedon pe Dumnezeu i a nceput s fie un om foarte milostiv. Cnd era s moar, l-au ntrebat generalii lui: - Mria ta, din ce s-i facem mormntul? Din marmur? De aur? De pietre scumpe, de iachint, de hrisolit, de onix, de ametist sau de rubin? Toate pietrele scumpe i le-au pus. Iar el le-a rspuns: - Dac-i moarte, nu-i nimic! S nu-mi facei mormntul meu din aur i din alte pietre scumpe. Ci s-mi facei mormntul i sicriul din granit i s nu cumva s m mbrcai n haine aurite. Ci simplu, ca un simplu om. i s lsai la sicriu dou guri: una n stnga i una n dreapta. - Da de ce asta? - Pe acolo s-mi scoatei minile mele i s le lsai goale, ca s vad toi c nimic n-am luat cu mine dup moarte. Vedei, frailor, nelepciunea mpratului Alexandru Macedon? S nu cread cineva c, dup moarte, va lua ceva cu dnsul. Ce-au folosit faraonii Egiptului c au pus n piramide atta aur i argint i au fcut crue cu ci de aur? Le gsesc alii i se mbogesc la muzee. Ce le-a folosit? Le-au luat cu ei? Nu. tii ce-au luat cu ei? Fapta bun! Dac au fcut-o, au fost nelepi. i faraonii Egiptului aveau mare filosofie despre moarte. Ei aveau un mare dregtor, care era pltit la curtea mprteasc, numit omul morii. i cnd bea mpratul i mnca i cnta muzica i se veselea, venea acest slujitor cu o cpn de mort i i-o punea pe mas i att zicea: "mprate, mnnc, bea i te veselete, dar adu-i aminte c ai s mori!" Dar s revenim, c pentru moarte sunt nc multe de spus, mai cu seam la acetia cu hainele negre, c noi clugrii avem mari jurminte naintea lui Dumnezeu i cugetm totdeauna la moarte. C moartea nu alege nici tnr, nici btrn, nu te caut la contigente, la buletin de identitate, la livret. Nu te caut c eti mirean sau clugr, pregtit sau nepregtit. S ne ajute Preasfntul Dumnezeu cnd vom nchide ochii, s nu ne gseasc nepregtii. DESPRE MOARTEA CELOR PCTOI S v spun dou cazuri de mori npraznice, s vedei cum mor cei ce nu se tem de Dumnezeu i nu vor s se pociasc. A venit o biat femeie din Ardeal i mi-a spus: - Printe, brbatul meu, de cnd m-am cstorit cu el, nu mergea la biseric, nu se ruga, nu postea, njura i era beiv i desfrnat. i iat cum l-a pedepsit Dumnezeu. Acum n sptmna Mare dinaintea Sfintelor Pati a venit acas de la lucru i mi-a poruncit s-i tai o pasre i s-i fac mncare cu carne. Degeaba am cutat eu s-i spun c e pcat, c este Sptmna Sfintelor Patimi. De fric s nu m bat, am fcut ce mi-

a poruncit el. Seara cnd a venit de la lucru, m-a ntrebat: - Ai fcut varz cu carne? - i-am fcut - i-am zis eu. Este n buctrie. Pe cnd mnca, l-a pedepsit Dumnezeu c s-a necat i a murit cu carnea n gt. De aceea am venit, printe, s-l punei la slujbe, poate l-o ierta Dumnezeu, c tare mai era ru i necredincios! - Femeie, i-am zis eu, nu-l putem pune la sfintele slujbe, cci era necredincios i a murit din vina lui, ca un sinuciga! S v art cum a murit alt om ru. ntr-o zi a venit o femeie dintr-un sat de pe Valea Moldovei s-mi dea un pomelnic pentru soul ei mort subit. i am ntrebat-o: - Femeie, cum a murit soul tu, s tiu dac pot s-l pun sau nu la sfintele slujbe? C pe cei necredincioi, pe sectari, pe beivi i pe desfrnai, care mor fr pocin, nu-i putem pomeni la Sfntul Altar. - Printe, soul meu era beiv i desfrnat. Nu mergea la biseric, nu se spovedea i nu m lsa curat nici o sptmn n Postul Mare, c nu tia ce-i Duminic, ce-i zi de post sau srbtoare. De aceea, din cauza lui nu m-am putut mprti de muli ani de zile. Acum la nceputul Postului Mare, l-am ntrebat pe printele nostru ce s fac. Iar el mi-a spus: "Ascunde-te la cineva sptmna asta ca s poi posti cu curenie mcar apte zile; apoi vin la mrturisire i-i voi da aghiasm mare". Deci am fcut cum mi-a spus printele. M-am dus la naa noastr i i-am spus copilului s-i spun soului c sunt dus la spital. Aa am putut posti i eu cteva zile cu rugciune, cu post i curenie. Cnd vine el acas de la lucru l ntreab pe copil: - Mi, Vasile, unde-i mam-ta? - Este dus la spital! - Ia vezi, poate a venit. S vin la mine. Dar s auzii mnia lui Dumnezeu. n clipa aceea deodat brbatul cade jos n cas - c din cauza beiei, i s-a rupt o arter de la inima - i ncepe a striga dezndjduit: "Salvarea, salvarea, chemai salvarea s m duc la spital, c mor!" i cum s-a uitat la apus i la miaznoapte, a nceput a vedea cuptoarele iadului i pe diavoli. De aceea strig: "Cuptorul... Cuptorul cu foc! Uite diavolii cum vin s m ia...! Nu m lsai...! Nu m lsai, c m trag n cuptoarele iadului...! Femeie, nu m lsa!" i m-a apucat de mn i aa a murit... Ai vzut mnia cea dreapt a lui Dumnezeu pentru cei care nu vor s se pociasc? Cci iat ce spune n Psaltire: Moartea pctosului este cumplit i Cei ce ursc pe Dreptul, vor grei! Fericii i de trei ori fericii sunt cretinii aceia care se roag i care in sfintele posturi. Postul lungete viaa. Sfntul Vasile cel Mare zice: "Bucatele cele multe i bucatele cele grase, neputnd s le mistuie stomacul, multe boli au adus n lume. Iar postului i nfrnrii pururea i urmeaz sntatea". Ai vzut pe Sfntul Eftimie cel Mare? Treizeci de ani n-a gustat pine i mncare fcut la foc; numai cu verdeuri se hrnea i a trit peste o sut de ani. Ai vzut pe Sfntul Leontie de Agra n Sfntul Munte, c n-a but nici vin, nici untdelemn; numai cu fructe i cu rdcini de pmnt tria. Nu a mncat toat viaa lui mncare fiart la foc, sau pine, sau vin. Numai cnd se mprtea, lua o linguri de vin. Aa! i-a pus ndejdea numai n Dumnezeu. Ce zice Mntuitorul? Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul lui Dumnezeu. N-a pus ndejdea n hoitul acesta de trup, care ne duce n pmnt. C dac aici omul pctos nu poate rbda o scnteie de foc, acolo n iad, unde ard cei ce nu se pociesc, cum va rbda n vecii vecilor? Atunci va vedea fiecare!

DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

S vorbim despre ceva care nelegem cu toii, i cei mai de jos i cei mai de sus. Vorbim ceva de neles, dar totodat i ce este mai de folos pentru fapta bun. Vom vorbi despre frica lui Dumnezeu. La Pilde spune aa : Cu frica lui Dumnezeu se abate tot omul de la ru. Dac se abate omul de frica lui Dumnezeu de la tot rul, deci frica lui Dumnezeu este prima piedica a pcatului, care mpiedic pcatul s nu intre n sufletul nostru. Proorocul David, prin Duhul Sfnt, ai vzut n Psaltire c ne spune : nceperea nelepciunii este fric Domnului i nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe dnsa. i iari zice Solomon, fiul su, despre nelepciune mai mult, ca frica Domnului este coala nelepciunii. Iar Isus fiul lui Sirah, n Cartea nelepciunii lui, spune aa : " Frica Domnului mai presus de toat nelepciunea a covrit ". Vedei, trei prooroci mari lauda frica lui Dumnezeu, care mai de care mai nalt filosofnd despre dansa, c ntr-adevr, cum spune i Sfntul Isaac Sirul : Frica lui Dumnezeu este temelia tuturor faptelor bune. El spune c nelepciunea are dou capete : primul capt este fric lui Dumnezeu i al doilea capt este dragostea de Dumnezeu. Dar pentru ce aa ? Pentru ca toat fapt bun se ncepe de la fric lui Dumnezeu i se termina n dragostea de Dumnezeu, care este legtura desvririi i treapta cea mai de sus a tuturor faptelor bune, cci mai mare dect toate este dragostea. Dar, ca s ajung cineva la dragostea de Dumnezeu, negreit trebuie s aib mai nti frica lui Dumnezeu. Ca de aici pornete toat fapt bun : din a se teme omul de Domnul. Auzi ce zice Duhul Sfnt ? Fericit este omul care se teme de Domnul, c intru poruncile Lui v voi foarte. Ai auzit ? Cine se teme de Dumnezeu, voi este foarte mult s fac poruncile lui Dumnezeu, adic faptelebune; dup cum i cela ce nu se teme, i d fru liber la toat rutatea i la tot pcatul. Cine are fric lui Dumnezeu, este cel mai nelept om de pe faa pmntului. Pentru c spune Sfntul Grigore de Nissa, marele filosof i fratele marelui Vasile, aa : " Am vzut pe muli oameni care s-au silit s nvee toat tiina cea din afar, iar n cele teologhicesti, adic n tiina despre Dumnezeu, nu puin au sporit. Dar fiindc le-a lipsit lor adevrata nelepciune, care este fric lui Dumnezeu, departe s-au fcut de Dumnezeu i n mocirla tuturor relelor au ajuns ". Auzi pe unul c are dou doctorate, doua licene. Dar auzi c-i preacurvar, un ateu, un om necredincios, un om fr judecat, fr mil de sraci, fr dragoste de aproapele lui, care d cu piciorul n toat fapt bun i n credina cea dreapt. Ce-i folosete lui tiin cea din afar, dac n-are frica lui Dumnezeu ? Mai bine nu se ntea unul ca acesta, care nu cunoate pe Ziditorul su i nu se teme de el n toat vremea, ca s se fereasc de ru i s fac binele. De aceea v spun : i bine ca omul s nvee carte mult, s fie i inginer, s fie i doctor, s fie i profesor i profesor universitar; s fie i militar, s fie i general, ce-a rnduit Dumnezeu pentru fiecare. Dar n toate treptele lui s nu uite frica de Dumnezeu. Ca, dac a uitat de Dumnezeu, mai bine nu mai venea n lumea aceasta i mai bine nu se ntea s vad atta buntate a lui Dumnezeu. Cum ne-a dat El noua via, mintea, aerul, lumina, cldura, ploile la vreme, hrana, belug, sntate, vedere, auz, nelepciune i, dup attea binefaceri ale lui Dumnezeu, s nchid ochii ca pserile cele de noapte, care nu vd dect numai la ntuneric i s nu vad pe Dumnezeu, Care este lumina cea neapropiata i locuiete n lumina cea neapropiata. De aceea am nceput s v spun : ferice de omul care se teme de Dumnezeu, ca acela este adevrat om nelept i acela va avea fericire i n veacul de acum i n veacul cel viitor. Cine se teme de Dumnezeu, nu-i place s ia avutul altuia. Cine se teme de Dumnezeu, nu se duce la femeia altuia. Cine se teme de Dumnezeu, i cu soia s triete n curie, dup rnduiala Bisericii. Cine se teme de Dumnezeu, nu face avorturi, nu-i beiv, nu-i tutungiu, nu-i btu, nu-i rvnitor de avere strin, nu-i nesupus, asculta de stpnirea statului, cinstete stpnirea, dup Apostolul Pavel : El da celui cu cinstea, cinste; celui cu dajdia, dajdie; celui cu frica, frica; i nimnui cu nimic nu-i rmne dator, dect s iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele. Cine se teme de Dumnezeu, nu doarme n timpul Sfintei Liturghii, acas, Duminica. Cine se teme de Dumnezeu , nu lsa copiii s creasc n frdelegi; ci i ceart i-i ndreapt, i nva s se nchine lui Dumnezeu, s posteasc, s mearg la biseric i s duc viaa curat n familie. Cine se teme de Dumnezeu, nu pierde vremea n deert. Ori lucreaz, ori se roag lui Dumnezeu, ori citete Sfintele Scripturi, ori cugeta la judecata viitoare, la moarte, la rsplata, la fericirea raiului i la iad. Cine se teme de Dumnezeu, iubete pe tot omul i ajuta pe tot omul cu mult dragoste, cnd este n necazuri. Cine se teme de Dumnezeu, nu crua averea sa o dea la sraci. Cine se teme de Dumnezeu, are mare fric, nu numai s nu greeasc cu lucrul su cu cuvntul, lui Dumnezeu, ci i cu gndul. Dar de ce ? tie ce zice Duhul Sfnt : ca Dumnezeu pe cele mai nainte gndite ale noastre le-a vzut i le vede. Ai auzit la Iov ? Ai auzit om temtor de Dumnezeu ? ce zice dumnezeiasca Scriptur ? " Era un om n

ara Asidiei, n inutul Uz n Arabia, i era cl mai bogat om de la rsritul soarelui ". Dar auzi ce spune : i era foarte temtor de Dumnezeu. n toat seara, aducea un bou jertf. Pentru ce ? El triete nainte de Legea Scris. Este al cincilea de la Avraam i triete aproape cu o mie de ani nainte de Moise. i el, acest om al lui Dumnezeu, avea apte feciori i trei fete i aducea jertf de curire, cum se aduceau jertfele sngeroase atunci, nu cumva copiii mei, fiind tineri, s fi greit ceva cu gndul lui Dumnezeu. Ai auzit ? Care din tata i mama de azi, care prini mai au grij ce gndesc copiii lor ? Cine se mai teme azi de pcatele cu gndul ale copiilor lor ? " Vai de mine, or fi cugetat ceva ru copiii mei ! Poate au cugetat la furt, sau la ura, sau la desfrnare, sau la beie, sau la rzbunare. Vai de mine, s aduc jertf lui Dumnezeu, ca s-i ierte Dumnezeu, c au greit cu gndul !" Ai auzit printe de copii ? Ai auzit tata de copii ? Se teme s nu fi greit cu gndul, copiii lui, ctre Dumnezeu ! Ai auzit de ce l-a ludat Dumnezeu pe Iov ? Iat cum spune Scriptura : Fost-a intru una din zile i au venit ngerii Domnului naintea Domnului. c-s miliarde de miliarde de ngeri. Nimeni nu-i poate numra, dup cum spune proorocul Ieremia : Oastea cerului cine o va numra ? c-s mai muli ca nisipul mrii. i ei merg la Dumnezeu, Care este Minte; Mintea cea dinti, izvorul tuturor minilor raionale, celor din cer i de pe pmnt, i dau raportul gnditor i cuvnttor , ce fac cu mntuirea sufletelor; ce fac oamenii pe pmnt i cum se lupt ei i slujesc lui Dumnezeu la mntuirea lumii. Ce zice Apostolul Pavel ? Au nu sunt toi slugi - zice de ngeri -, care se trimit de Dumnezeu spre slujba, pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea ? Ai auzit care-i slujba lor ? Sunt pui n slujba mntuirii neamului omenesc. Aa au venit ngerii; i venic vin ca fulgerul, i dau raportul lui Dumnezeu, ce fac oamenii pe pmnt, i fiecare nger pzitor spune de sufletul su ce i s-a ncredinat ce face n acel minut. Atunci a venit i satana, i Dumnezeu l ntreab : - Dar tu de unde vii ? Da ce ? Nu tia Dumnezeu de unde vine diavolul, dac Dumnezeu este n tot locul de fat ? Cum spune la Ieremia : Eu sunt Care umplu cerul i pmntul. Exista loc unde nu-i Dumnezeu, n iad, sau n rai, sau n cer, sau pe pmnt ? Exista vreun cer sau mai presus de toate cerurile unde nu-i Dumnezeu ? i atunci nu tia Dumnezeu de unde vine ? Da' de ce i-a pus ntrebarea ? Ca s ne rspund noua cum a fost istoria lui Iov. - De unde vii tu ? - l-a ntrebat Dumnezeu pe satana. Iar el a zis : - Doamne, cutreierat-am pmntul i toate cte sunt sub cer i iat sunt de fat. Ai auzit cum lucreaz el ? C nu-i singur. A treia parte din stelele cerului au czut, cum arat Sfntul Grigore de Nissa. i la Apocalips zice : Am vzut un drac mare ros care a trt cu coada lui a treia parte din stelele cerului i le-a drmat pe pmnt. Unde-i locuina demonilor acum ? n vzduh. Dar nu numai n vzduhul sta care nconjoar planeta noastr i celelalte planete, zeci de miliarde, ci spaiul interplanetar i spaiul interstelar care n-are margine. Ca de aicea pn la Calea Lactee, pn la Drumul Robilor, avem paisprezece milioane de ani cltoria luminii, i lumina merge cu 300.000 de km pe secund, ct ai nchide ochii. Ai auzit ct i de mare spaiul acesta ? Satana l umple. C auzi ca la ceata care a czut, i-a dat Dumnezeu loc sub cer. Locul sta le-a dat. Cine ne nva aceasta ? Marele Apostol Pavel, gura lui Hristos, ce zice : Domnii puterii vzduhului, duhurile rutii rspndite n aer. i marele prooroc David zice : Muli sunt cei ce se lupta cu noi de la nlime, adic din vzduh. De aceea a spus cu dreptate satana : Cutreierat-am pmntul, Doamne, i toate cele de sub cer i iat sunt de fat. i ce-l ntreab Dumnezeu : - Fost-ai pe la robul meu Iov ? C nu este nimenea asemenea pe pmnt ca Iov, om temtor de Dumnezeu i care foarte vieuiete cu dreptate. Apoi, cnd zice acestea, Cel ce a fcut cerul i pmntul, Cel ce cerceteaz inimile tuturor, cnd lauda pe un om, cine poate s zic ceva mpotriv ? C nu este nimeni pe pmnt ca Iov, temtor de Dumnezeu i foarte drept naintea Mea. Ai auzit ? i nu pentru c era srac sau necjit. Ci, foarte bogat. Ca ce spune Scriptura ? C era bogat foarte, cel mai bogat om de la rsritul soarelui. Dar averea nu l-a biruit, nu l-a desprit de Dumnezeu. Fiindc iubea pe Dumnezeu mult mai tare dect averea. Nimica nu era la dansul averea. Ca o crp lepdata era. i aceasta a artat-o istoria lui Iov, care voi spune-o pe scurt de aici nainte. Ce s-a ntmplat ? A zis satana ctre Dumnezeu : - Da, Doamne, Tu spui c Iov i drept tare i se teme de Tine. Dar nu degeaba se teme el de tine ! - Dar de ce ? - Dac i-ai nmulit averea lui i turmele lui acoper o ar, cum nu Te va iubi pe Tine ? i cum nu s-ar teme, dac i-ai dat atta avere i cinste ? Socotea diavolul ca de aceea Iov se teme de Dumnezeu, c are

atta avere. Dar n-a fost aa. Iov era adevrat temtor de Dumnezeu. - Dar ce vrei tu ? zice Dumnezeu. - Doamne, d-l pe mna mea, s-i art eu ie dac nu te va blestema n fa ! a zis satana. - Ce vrai, m ? i-a spus El; - D-l pe mna mea pe Iov, s-i iau eu averile i copiii i toate, s vedem nu te va blestema n fa ? ca, dac ai ngrdit acuma cu puterea Ta averile lui i toate averile i slugile lui sunt ngrdite de Tine, eu nu m pot apropia de el. Dar de ce l ngrdea puterea lui Dumnezeu ? C era foarte drept i cinstitor de Dumnezeu i nu se putea apropia de gospodria lui nimic. Ca ngerii Domnului l pzeau, fiindc i el pzea porunca lui Dumnezeu. - Ce vrai ? l-a ntrebat Dumnezeu pe satana. - D-l pe mna mea ! a rspuns el. - i-l dau. Du-te ! Dar de el s nu te atingi ! Ai vzut c diavolul nu poate face nimic fr voia lui Dumnezeu i fr ngduina Lui ? Putea el s se duc peste Iov i mai nainte, c avea mare ciud pe el, c era drept, ns pn n-a luat blagoslovenia lui Dumnezeu nu s-a dus. Ca i diavolul i tot sluga lui Dumnezeu; c tot Dumnezeu l-a fcut i pe el, i numai unde i ngduie Dumnezeu se duce. C dac ar fi aa s fac ce vrea el, n-ar rmnea un om pe faa pmntului ntr-o singur zi, ct ur are el pe oameni. Dar puterea drceasc este ngrdit de puterea Atotiitorului Dumnezeu i nu-i ngduie s fac mai mult dect vrea El. Ai auzit ce spune Apostolul Petru ? Credincios este Dumnezeu i nu va lsa pe voi s v ispitii mai presus dect puterile voastre i, odat cu ispita va trimite i ajutorul. Ai vzut n Evanghelie, cnd Hristos a scos din Gaadara demonii din cei doi ndrcii, c i-a ntrebat : " Cum v cheam ?" " Legheon, Doamne, este numele nostru ". Legheon nseamn 6000 de demoni. Atia erau n doi oameni ! Ca legheon i cuvnt grecesc, legiune de ostai. Legheon sau legiune. n doi oameni erau 6000 de demoni. De aceea se culcau n morminte i n haine nu umblau, ca umblau goi prin pustiu, cum spune Evanghelia. Erau muli. Cu toate c erau muli, ca o legiune avea exact 6000 de demoni, i ei au spus c-s o legiune, un legheon. Dac voieti, Doamne, s ne scoi pe noi din oamenii acetia, d-ne voie s ne ducem n porci. C era o turm de porci pe malul Mrii Galileea. Am fost acolo unde s-au necat porcii, c am trecut prin toate locurile, cnd am fost la Ierusalim. Erau ca 2000 de porci, aproape de cetatea Gadara i Gherghesa. Sunt dou ceti alturea pe podiul Golan. i cnd le-a dat voie, au intrat demonii n porci i s-au dus n mare i s-au necat toi. Dar de ce a dat voie Domnul diavolilor s se bage n porci ? C legea lui Moisi nu ddea voie s ie porci. Iar ei, mpotriva legii, ineau i mncau carne de porc. i atunci i-a dus n mare, pentru cei care-i ineau, c-i ineau pentru negustorie, s vnd la alii. Ia s revenim la Iov. i a venit diavolul la Iov. i prima dat, cnd a ajuns asupra gospodriei lui Iov, a pogort foc din cer. Dar ce ? Satana-i n cer ? Nu l-a dat Arhanghelul Mihail jos din cer ? N-a fost lupta cu Arhanghelul Mihail, cum vedem la Apocalips ? i loc nu s-a mai aflat pentru ei n cer. Dar de ce spune Scriptura " cer " ? Aerul se numete cer. Triile aerului se numesc " cer " n Sfnta Scriptur. C auzi ce zice Scriptura : Ludai pe Domnul pserile cerului. Nu cumva ele triesc n cer, fiindc le spune pserile cerului ? Nu. Triesc n aer. Deci, s nelegei, dup Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, aerul se numete cer. deci satana a pogort foc din vzduh - din aer. i avea bietul Iov 7000 de oi, 3000 de cmile, 500 de perechi de boi, 500 de perechi de asini, 3000 de slugi cu brie de aur ncini care slujeau la atta avere, apte feciori i trei fete, palate i moii. i prima dat turmele oilor au czut jertf. A pogort satana foc din cer, adic din vzduh, i au ars turmele lui Iov, deodat cu tot cu ciobani, cu tot cu slugi, cu stani, cu cini; 7000 de oi deodat le-a mistuit focul. Dar, prin iconomie dumnezeiasc, a rmas un singur om, ca s duc vestea. i a venit la Iov. Iov era ca un mprat, purta porfir i era un om foarte cinstit de mpraii pmntului, c fcea negutorie cu oamenii din alte ri, c avea avere mare. i a venit slug i a zis : - Stpne, doamne ! - Ce este, fiule ? - Iat slugile tale, ciobanii tai i turmele tale pteau la munte i la es. i a venit foc din cer - adic din vzduh -, deodat, i a mistuit turmele tale i pstorii ti, i slugile tale i tot ce era acolo. i am rmas eu singur i am venit s-i spun ce s-a ntmplat. Iar Iov a zis : - Nu-i nimica, fiule ! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului aa a fcut ! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac ! i n-a crtit.

i nici n-a terminat cel de la oi i vine cel de la cmile : - Stpne, doamne, haldeii au trecut Iordanul, au rpit cmilele tale, 3000 de cmile, i pstorii i toate i le-au dus n ara lor i am scpat eu singur i am venit s-i spun. i a zis Iov : - Nu-i nimica, fiule ! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului aa a fcut ! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac ! i nici n-au trecut puine minute, vine al treilea, cel de la boi : - Stpne, doamne, tlharii au venit din pustiu, au junghiat pe slugile tale i cele 500 de perechi de boi, iau luat i s-au dus cu ei. i a zis Iov acelai cuvnt : - Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului aa a fcut ! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac ! i n-a trecut dect puin i a venit cel de la asini - Stpne, doamne, din prile Damascului au venit sirienii i au prins slugile tale i cu tot cu asine le-au trecut n ara lor. i acolo erau 500 de perechi de asine, fiindc n rile calde camila i asinul sunt cele mai cutate animale, care pot rbda de sete i triesc cu puin hran. i a zis Iov acelai cuvnt : - Nu-i nimica, fiule ! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului aa a fcut ! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac ! i n-a zis nici un cuvnt, c i s-a luat ntr-un ceas toat averea. La urm a venit al cincilea. Acesta i-a rupt inima, dar tot n-a ndrznit s zic cuvnt de ru mpotriva lui Dumnezeu. El avea apte feciori i trei fete. i ei, vznd pe tatl lor c face milostenie venic la attea mii de sraci, au nceput i feciorii s fac la fel ca tatl lor. Fceau praznic n fiecare smbt. i smbta asta fcea cel mai mic; apoi cellalt, pn ajungea la cel mai mare i apoi fetele. i tocmai acum erau la un praznic mare n acea smbt; muli oameni erau chemai la mas i ei slujeau la masa celor necjii acolo. Satana, avnd ngduina lui Dumnezeu, s-a dus i a scuturat casa - cldirea, palatul unde erau -, i i-a omort pe toi; i pe cei de la mas i pe feciorii lui Iov. N-a mai rmas dect unul, care a venit la Iov i a zis : - Stpne, doamne, iat feciorii tai i fetele tale erau la casa celui mai mare, la un praznic, i s-a cutemurat casa din temelii i i-a omort pe toi, i-am scpat eu din ntmplare - c aa, prin iconomie dumnezeiasc, numai unul scap -, i am venit s-i spun. i Iov, cnd a vzut c Dumnezeu i-a luat i feciorii, fiind acolo n faa casei lui, a apucat vestmintele de sus de la gt - ca-n orient hainele-s pn jos la pamat, aa poart brbaii, cum purtam noi clugrii -, i i-a rupt haina sa pn jos. S-a dezbrcat gol i s-a aruncat cu faa la pmnt i-a filosofat pentru moarte, i-a zis : - Nu-i nimica, fiule, gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi duce n groap. Nimic n-am adus n lumea aceasta, artat este c nimic nu pot scoate. Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului aa a fcut ! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac ! i ntru toate c i sau ntmplat lui Iov, n-a zis un cuvnt de ru mpotriva Ziditorului sau. Atta de tare se temea Iov de Dumnezeu. Atunci satana, vznd c nu l-a biruit, c i-a luat totul, s-a dus iar la Dumnezeu. Fost-a intru una din zile i au venit ngerii Domnului i iat a venit i satana naintea Sa. i iar l ntreab : - De unde vii tu ? - Doamne, cutreierat-am pmntul i toate cte sunt sub cer i iat sunt de fat ! i l-a ntrebat Dumnezeu a doua oar : - Dar ai fost pe la robul meu, Iov ? - Da, Doamne, am fost i i-am fcut toate cte am vrut eu ! - Ei ! O zis ceva mpotriva Mea ? - Nu, Doamne; dar am s-i spun ceva. Ceru un rzboi mai mare contra lui Iov : - Ce vrai, m ? - Piele pentru piele. - Ce vrai s spui ? - Da. I-am luat toat averea i copiii, dar el este sntos i soia lui a rmas sntoas. ns d-mi voie s m ating de carnea lui i de oasele lui i s vedem, nu te va blestema n fa ? Adic, a cerut s-i dea o boal grea. Ce zice ? Omul a rmas sntos, mcar cu zilele. - Du-te, i-a zis Dumnezeu, dar de sufletul lui s nu te atingi ! Ai vzut ce este mai scump la om ? Sufletul. " De sufletul lui s nu te atingi ". Ca sufletul este mai scump dect toate. El este mai scump dect tot ce exist n lumea asta. de aceea i atta lupta pentru mntuirea sufletului.

i a venit satana, cu voia lui Dumnezeu, cu ngduina Lui, i l-a lovit pe Iov, din talpa piciorului pn-n cretet, cu lepr. Boal care n-ai vzut, fereasc Dumnezeu; crp carnea omului i se face alb ca zpada i curge snge i cu viermi; ptrunde pn la os i n-are leac n veacul veacului. Numai Mntuitorul a vindecat leproi, cum ai auzit. Atunci, Iov, cnd s-a vzut lepros din cretet pn-n talp, a czut la pmnt de durere; i era nite gunoi naintea casei lui i el zcea n gunoi. i fiindc rnile l usturau i viermii i provocau mncrime, a gsit un ciob de oal, un hrb, i cu hrbul aceala scotea viermii din rni. i n-a fost btaia lui Iov o zi, o lun sau un an. N-ai citit Hronograful lui Chedrinos i alte cri ? apte ani i jumtate l-au mncat viermii de viu pe Iov ! Aa a rbdat. i nu zicea nimic i rbda; un schelet n gunoi mncat de toate jivinele. Iar soia lui rmnnd sntoas, ca pe ea n-a lovit-o, c era mai slab n credin, se ducea cu traista prin sat, la cerut; i i aducea cte ceva de hran. Singurul ajutor i era soia lui, singura mngiere, ca s nu moar de foame. Vznd diavolul c nu l-a biruit pe Iov, a ncercat prin femeie, cum zice dumnezeiescul Ioan Gur de Aur : " Cnd a vzut c pe stlpul cel de diamant al credinei, pe Iov, nu-l biruiete, la arma cea veche a alergat ". La care ? La femeie, cu care biruise n rai pe Adam. tia c femeia e mai slab. i femeia, cnd l-a vzut c-l mnnc viermii, un an, doi, trei, i toat lumea spunea c-i blestemat de Dumnezeu, c l-a uitat Dumnezeu i a fcut multe rele naintea Domnului - c aa judec oamenii, ca judecile lor nu-s ca ale lui Dumnezeu -, atunci femeia a nceput s cread, i vine la el i-i spune : - Mi, omule; iat ce i-a fcut ie Dumnezeul tu. Tot ai spus c Dumnezeu i-ajut, ca Dumnezeu i drept. Iat acum, te mnnc viermii de viu n gunoi, i-a luat toat averea i copiii de atia ani i tu nu zici nici un cuvnt de hul mpotriva Lui i nu-i pierzi rbdarea ! Atta se temea Iov de Dumnezeu. - Ce este, femeie ? - Zi un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu; ocrte-L de ce te-o necjit aa, i vei muri ! Ai auzit acest tovar de via, cum s-a fcut unealta satanei n vremea necazului brbatului sau ? Iar Iov i spunea cu blndee, c vedea ca diavolul vorbete prin gura ei : - Femeie, hai, femeie ! Ca o nebun vorbeti i ca o fr de minte. Nu sunt eu Iov care eram c mpraii de bogat i cinstit n lume ? Nu-i aduci aminte ce cinste am avut noi pe pmnt i ct avere i cte slugi aveam ? Apoi, cum am primit cele bune din mna Domnului, s nu primim i cele rele ? Auzi om care se teme de Dumnezeu, cnd da de necaz ? Da ! Dumnezeu m-a ajutat atta vreme; trebuie s rabd acum, ca mulumire lui Dumnezeu c m-a ajutat alt dat. i a vzut diavolul c nu-l poate birui. Atunci au venit la el trei prieteni : Bildad, ofar i Elifaz Ameneul. Acetia erau ca nite mprai de bogai, boieri mari din alte ri, care cumprau mii de vite de la Iov, miei i lana. Cnd au venit, au ntrebat : - Unde-s curile lui Iov ? Unde este Iov ? Iar oamenii i arat : - Uite colo n gunoiul acela un schelet; l mnnc viermii. Barba lui era pn la pmnt i prul nclcit de gunoaie. Ei auziser de btaia lui Iov, dar nu credeau c-i chiar aa. i au venit din alt ar. Cnd au venit la Iov, cum l tiau ce om cinstit era, ce palate i ce slugi avea, au stat acei trei prieteni lng Iov apte zile i apte nopi, i n-a putut vorbi nici unul. Numai se uitau la el. i gndeau ce va fi asta ? Ce fel de btaie a lui Dumnezeu este asta ? i la apte zile a deschis cuvntul Elifaz Ameneul i n loc s-l mngie pe Iov n rnile i n durerea lui, n loc s-l mbrbteze, c erau prieteni de alt dat, au nceput s-l rneasc cu cuvntul : - Iov, mi se pare c te-a retezat Dumnezeu pe tine ca pe un copac tomnatic, care nu face roada. De ce-ai ajuns tu aa ! Ai oprit plata vduvelor i simbria lucrtorilor ! Ai fost nemilostiv i aspru ! Ai fost mndru ! Ai uitat de Dumnezeu ! Ai fcut frdelegi naintea Lui ! i aa mereu l-au mustrat. La fel i al doilea prieten i al treilea. i a venit al patrulea, unul Elihu. Acesta a vorbit puin mai drept, c se temea : " Mai, nu cumva s fie o certare a Domnului pe drept i m tem s vorbesc pe omul acesta ". iar Iov a nceput a le spune cu blndee : - Dragii mei; prietenii mei; spre dosad ai venit aici i spre rana mie. Mai bine ziceam eu gropii, " mama mea ", i viermilor, " voi suntei fraii i surorile mele ", dect s vie prietenii mei i s m rneasc cu cuvinte; adic, mai bine m mngiam cu viermii i cu gndul la groapa, la mormnt, dect s aud din gura voastr acestea. i le-a spus : " voi m nvinuii c am oprit plata slugilor i c am fcut nedreptate. Eu nu m laud, dar adevrul voi vorbi. Eu am fost tatl srmanilor i maica vduvelor, eu am fost ochiul orbilor i urechea surzilor i piciorul chiopilor i mna ciungilor.

Tunsura mieilor mei a nclzit umerii sracilor; ca lna de pe apte mii de oi toat o ddeam pentru mbrcminte la sraci. Ua mea nu s-a nchis la tot strinul i toat averea mea am socotit cu putere s-o mpart la cei necjii. Deci, nu-i adevrat ce vorbii voi. Adevrat c mnia Domnului m ceart pentru pcatele mele, dar ceea ce m nvinuii voi nu-i adevrat. Vznd Dumnezeu rbdarea lui Iov , dup ce-au plecat cei trei prieteni i Elihu s-a dat puin n lturi, a aprut Dumnezeu n nori i n vifor deasupra lui. Iov zcea acolo de apte ani jumtate, numai oasele i inima rmsese - cci carnea lui era mncat de viermi. i cnd a venit Ziditorul cerului i al pmntului, Iov era acum rnit i de prietenii lui ocrt i defimat i de soia lui i de toi. Deodat aude glasul lui Dumnezeu din nori : - Iov, scoal-te ca un brbat, ia vetmntul tu - c i-a trimis un vetmnt din cel mai alb ca zpada -, incinge-te i s stm de vorb amndoi ! Cine a zis " scoal-te " ? Acel ce va scula toi morii la judecata ntr-o clipeal de vreme ! S-a sculat ca fulgerul Iov, sntos ca la 30 de ani i frumos i vesel, s-a mbrcat cu vetmntul dat de Dumnezeu. i a spus Dumnezeu ctre el : - Iov, unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul ? Spune-Mi Mie care-i limea cea de sub cer ? n ce loc locuiete ntunericul i ce loc are lumin ? Unde erai tu cnd am msurat Eu munii cu aezmntul cunotinei, vile cu cumpn i dealurile, cnd am pus marii hotar nisipul i am ngrdit marea cu nisip i i-am spus : pn aici s stai i ntru tine s se sfrme valurile tale ? Eu am ntins crivatul pe uscat. Eu am fcut cuvnttori pe pmnt. Eu am msurat greutatea vnturilor. Eu am nsemnat calea fulgerelor sub cer. Eu am rnduit naterea fiarelor din codri, naterea dobitoacelor pmntului i a oamenilor. Eu am fcut orionul i raria cea de miaznoapte i am mpodobit cerul cu stele, cu soare i luna i lumina am druit zidirii Mele. Spune-Mi, unde erai tu atunci ? Eu pe tine, Iov, te-am turnat ca laptele n pntecele maicii tale, te-am nchegat ca brnza, te-am esut ca pnza, i-am fcut inima i oase i te-am fcut fptura Mea n pntecele maicii tale i Eu am zidit inima ta i am tiut c nu-i vei pierde rbdarea. Eu am ntemeiat inima ta ntru tine i credina ta i rbdarea ta. i acum, Iov, fiindc ai ateptat cu rbdare venirea Mea i n-ai zis vreun cuvnt ru n attea scrbe i necazuri i boale, iat Eu i druiesc ie de acum nainte 140 de ani de via; i vor fi averile tale ndoite. n loc de apte mii de oi, paisprezece mii de oi; n loc de trei mii de cmile, ase mii de cmile i celelalte la fel. i vei ajunge s trieti pn la al cincilea i al aselea strnepot i vei adormi plin de zile i vei veni la Mine s te veseleti cu Mine n veci. Atunci S-a fcut nevzut Dumnezeu. i soia lui, cnd a venit de unde era dus, l-a gsit sntos i vesel foarte. i a plouat Dumnezeu n curtea lui Iov trei zile i trei nopi cu galbeni de aur, cum spune n tradiie. A luat Iov moii i vite. Soia lui a stat cu faa la pmnt trei zile i trei nopi, cernd iertare de la el. i i-a zis Dumnezeu lui Iov : " Iart pe soia ta, c nu-i vinovat ea, ci diavolul care a ispitit-o !" i a iertat-o el i a luat-o, i a nscut iar apte feciori i trei fete i nu era frumusee sub cer asemenea feciorilor i fetelor lui Iov. Nu se gseau mai frumoi copii ca aceia pe pmnt. i au fost zilele lui Iov, cum s-a spus, dup btaia aceea, o sut patruzeci de ani, i-a adormit plin de zile i s-a dus la Ziditorul su, la veselia cea venic. Ai auzit ce a fcut la Iov frica lui Dumnezeu ? Dac a avut fric lui Dumnezeu, nici cnd era bogat nu s-a mndrit, n-a fost aspru i nemilostiv; nici cnd i-a luat Dumnezeu averea, n-a zis un cuvnt mpotriva lui Dumnezeu. Iat om cu frica lui Dumnezeu, care aducea jertf un bou n fiecare sear, ca nici copiii lui s nu fi greit lui Dumnezeu cu gndul. Ai auzit om cu fric de Dumnezeu, cum l-a ncununat Dumnezeu ? Prin cte l-a trecut n veacul de acum i s-a dus s se odihneasc n " snul lui Avraam ", a crui strnepot era. Iat deci cum l-a binecuvntat Dumnezeu ! Fraii mei, omul care are fric de Dumnezeu nu trebuie s-l pzeasc nimeni s nu fure, sau s nu fie curvar, sau beiv, sau ho, sau s nu fac ru. Cel ce are fric lui Dumnezeu i ziua i noaptea pururea vegheaz asupra lui : s nu gndesc ceva ru asupra omului, s nu vorbesc ceva ru c-i pcat, s nu fac ceva ru c-i pcat ! Cine are fric lui Dumnezeu, acela se face santinela ntregii nelepciuni, i pzete sufletul i mintea sa de gnduri rele, limba sa de cuvinte rele i toat aezarea sa de a lucra mpotriva lui Dumnezeu. mi aduc aminte de un filosof, care a venit la Socrate, alt filosof. i acela avea o femeie foarte talentat. i a nceput s spun : " Domnule, am o femeie aa de frumoas !". Cellalt era la o mas cu un creion n mna i hrtie i a tras un zero. " Femeia mea e de neam mare; taic-su a fost ministru ". Cellalt a mai

tras un zero. " Femeia mea i sntoas c oul, n-a fost bolnav i nu-i bolnav ". Acela a mai tras un zero. " femeia mea tie sa lucreze lucruri de menaj, s fac prjituri la tot neamul, bucate la mese mari ". Acela a mai tras un zero. " Femeia mea tie s coase broderii artistice, coase flori, mpletete, face flanele cu maina sau cu mna. Uite cte talente are femeia mea !" Acela a mai tras un zero. La urm a adugat : " femeia mea are fric lui Dumnezeu i este credincioas !" Acela a pus un unu nainte, pusese ase zerouri. Un unu urmat de ase zerouri face un milion. i a spus : " Ia, acuma i-am dat valoare femeii tale. Nu cnd ai spus c-i frumoas i nvat i sntoas i tie multe s fac. Pentru c dac i lipsea frica lui Dumnezeu, toate erau la dansa egal cu zero, nule, nimic !" Aa se ntmpla i cu brbatul, ca i cu femeiaa ceea i cu orice om. Poate s aib toate talentele, poate s aie toate meseriile din lume, poate s cunoasc toate tiinele lumii, dac i lipsete frica lui Dumnezeu, i lipsete coala nelepciunii i omul acela nu-i bun de nimic. Era un om nvat s fure, mcar de-ar fi fost srac. Da de unde ! Era om gospodar, avea femeie bun, credincioas i copii; avea boi, avea oi, cai, porci, vite, psri, pmnt, livezi, vii, dar a fost crescut ru la prinii lui, c nu era stul pn nu mnca ceva de furat. Omul acesta de multe ori avea discuii cu soia lui. Soia lui bun i spunea : - Mi, omule, ulciorul nu merge de multe ori la ap. Cci i ruine n sat, dac te-o prinde pe tine c furi; toi or s te judece pe tine de ce ai furat, c ai tot ce-i trebuie. De ce furi, m ? - Femeie, eu nu pot. Pn n-oi mai lua eu de la cutare boier, de la cutare om, de la cutare proprietar ... ! Odat era n luna lui iulie, luna era plin pe cer i era senin c ziua. El venise din arina i a vzut lanurile pline de cli de gru, jumti de gru, cum se cheam n alte pri. Ce s-a gndit el ? " ce bine ar fi s aduc eu o cru de gru din acesta la mine ", c era grau frumos. A venit acas, a pregtit crua i caii, drugul de legat snopii; a pus nite fan pentru ci i iarba verde n crua i-n puterea nopii, cnd doarme i pasrea - cum zice ranul -, a luat o copili numai de trei-patru ani cu el. Copilei i plcea s mearg cu tat-su cu crua totdeauna. - Tataic, m iei cu cru ? - Te iau ! Da', m-sa a zis : - Stai acas ! - Nu ! i a nceput a plnge copil. - D-i drumul ! Copila vrea s aud cum merg caii, s-o plimbe tat-su cu cru. Dar a fost o pronie dumnezeiasca aceasta i purtare de grij a lui Dumnezeu. A venit omul acela la furat snopi n rn. Un lan de gru era lng o pdure mare i un drum de arin pe marginea pdurii. El a tras caii cu oitea pe unde trebuia s ias de pe lan, a luat din gura la cai zbal i le-a dat s mnnce. Copilia a rmas la cru. Era lun, senin i se vedea bine la mare distan. i s-a dus pe lan omul sta, de meserie ho din copilrie, i a nceput s se uite n toate prile; i la stnga; i la dreapta i nainte i napoi. Se uit aa. De ce se uita ? C nu cumva s fie vreun paznic pe lan. Dar tot el i zicea : " Chiar dac ar fi, acum doarme ntr-o claie, ca acu-i puterea nopii ". n acest timp copilia se uita de la crua cum taic-su se uita n toate prile, i ncolo, i ncolo i se minuna ea n mintea ei - copii naivi -, de ce se uita taic-su aa ? Dup ce s-a ncredinat el c nu este nimeni i nu-l vede nimeni, a luat civa snopi de gru i a venit la cru. Copilia, prin care a vorbit Duhul Sfnt, ntreab pe taic-su : - Tataic, mata ai uitat ceva ! - Dragul tatei, dar ce-am uitat ? - Mta ai uitat ceva ! Te-ai uitat n toate prile dar ai uitat s te uii i n sus ! - Cum ai zis ? - Mta n sus de ce nu te-ai uitat ? Dar copila n-a zis s-l mustre pe tatl ei. Ea a crezut c poate aa-i bine, dac se uita n toate prile, s se uite i n sus. Dar l-a costat pe om foarte mult. - Cum, cum ai zis ? - Tataic, eu am crezut c trebuie s te uii i n sus ! i att l-a certat frica lui Dumnezeu pe om, c a luat snopii napoi, s-a dus i a fcut claia; a venit, a ntors caii, a pus zbala la cai, a pus copilia n cruai cu crua goal, s-a ntors acas. Cnd vine acas, femeia tia c nu vine niciodat cu golul. Ori fur bostani, ori popuoi, ori grau, ori altceva, el venea ncrcat. l vede, de data asta mai erau dou-trei ceasuri pn-la ziua c vine cu golul : - Mi omule, dar ce-ai pit ? Ce-ai pit ? - Femeie, cte zile voi avea nu mai fur ! - Ce-ai pit ? Bine i-a fcut ! Te-a prins ! Ea credea c l-a prins. Te-a prins ? i-am spus eu ie. Aa,

gospodar la furat ! - Mai femeie, nu m-o prins nimeni. - Nu cred. Te-o prins ! De ce-ai venit cu golul ? - Nu mai fur cte zile oi avea ! - Dar ce-ai pit ? El arat copilia i zice : - Din cauza copilei. - Dar ce i-a fcut copil ? - Din cauza ei nu mai fur n veacul veacului. Cci a vorbit Duhul Sfnt prin gura ei. - Dar ce-a zis copil ? - Eu m-am dus pe lan - cum i obiceiul meu -, i-nainte de a ncepe a cra snopii, m uitam : n stnga, n dreapta, ncoace-ncolo. Copilia m vedea de la crua i cnd am venit m-a ntrebat : " Tataic, mata ai uitat ceva; ai uitat s te uii i n sus ". Atunci m-am gndit, ct sunt eu de nebun. Dumnezeu mi vorbete prin gura copilei, c trebuia s m uit mai nti n sus; c dac m uitam n sus, nu mai era nevoie s m uit la dreapta, la stnga sau nainte, ca de ochiul cel de sus nimeni nu se poate pzi. Ochii lui Dumnezeu - cum spune Solomon -, sunt de milioane de ori mai luminoi de ct soarele i nu este loc unde nu cerceteaz atottiina lui Dumnezeu. Cum zice i Apostolul : tiina lui Dumnezeu strbate pn la desprirea duhului de a sufletului; nu numai pn la desprirea trupului de a sufletului ". Omul este icoana Preasfintei Treimi. El are minte, cuvnt i duh. Duhul cel n chip de raze de lumin, care-i n inim, cu acesta omul i mai mare dect ngerii; ca ngerii nu s-au fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci numai omul. Omul este icoana vie a Sfintei Treimi pe pmnt, are minte, cuvnt i duh. Mintea este chipul Tatlui, cuvntul este chipul lui Hristos, iar duhul cel de viaa fctor este chip al Duhului Sfnt. Acest duh de viaa nu-i duhul cu care vorbim - acesta este sluga minii i are altfel de cuvnt. Iar acela este un dor gnditor, sta ntre minte i ntre cuvnt i circumscrie - are n sine -, i pe minte i cuvnt, dup Sfntul Grigorie Palama, preaindumnezeitul la minte. Deci, pn acolo strbate tiina lui Dumnezeu, pn la desprirea duhului de a sufletului i nimeni nu poate s se ascund cu vreun gnd de la atottiina Ziditorului. Acest Duh Sfnt l-a cercetat pe acest om cu frica lui Dumnezeu i s-a gndit : " De acum nainte nu voi mai fur n veci, ct voi tri. Ba am s m duc s m mrturisesc i s-mi fac canonul pentru cte am fcut n via, c dac m mai duc la furat trebuie mai nti s m uit n sus. i dac m uit n sus, mi-e destul att, ca s nu mai pot fura n vecii vecilor, ca de ochiul cel de sus nimeni nu se poate pzi ". Iari v spun : nceputul nelepciunii este fric Domnului. Ea este temelia tuturor faptelor bune. nelepciunea are dou capete : primul este fric de Dumnezeu i cel mai de sus este dragostea de Dumnezeu, ca toat fapt bun se ncepe din frica lui Dumnezeu i se termina n dragostea lui Dumnezeu, care este legtura desvririi i cea mai nalt fapta bun. Dumnezeu cel nchinat n Treime, Printele, Cuvntul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit i Preacurat Lui Maic i toi sfinii s ne fie n ajutor, s nu uitm frica lui Dumnezeu i s pzim poruncile Lui. Amin.

DESPRE PAZA MINII

Fiindc a fost vorba, s vorbim ceva despre paza minii. Eu pctosul, cnd ncep s vorbesc de rugciunea minii sau de paza minii, mi-i ruine i mi-i greu s vorbesc; c vorbesc despre ceea ce nu am. C zic Sfinii Prini ca nimic nu-i mai srac dect mintea aceea care filosofeaz pentru fapta bun, neavnd lucrare. Eu sunt acela cu musca pe cciul, c vreau s vorbesc cele ce nu fac i niciodat nu am fcut. Dar eu cred c v vor fi de folos acestea n drumul pe care te duci. Fiindc viaa aceasta este o lupt, cum spune la Iov : O lupt i o ispit este viaa omului pe pmnt i n aceast lupt i ispit, de fiecare clip este nevoie de iscusin. Cum a spus i marele Apostol Pavel : n lupta aceast grea i mare, avei nevoie de rbdare i celelalte. i este prea de nevoie, pentru c v ducei intre strini, acolo unde v ducei, ntlnindu-v cu oameni de alt credin : protestani i catolici i cutare ... i ca ortodox, pentru ca s-i pzeti sufletul curat, o

lucrare mai prezenta i mai puternic dect paza minii nu va fi. Paza minii are atta legtura cu rugciunea minii, ca i trupul cu sufletul. De la paza minii putem trece imediat la rugciunea minii. i totodat, n paza minii intra multe lucrri duhovniceti. Sfntul Isihie Sinaitul spune aa : Nimeni nu va putea scpa de cpeteniile tartarului - mi-aduc aminte din Filocalie -, fr de paza minii, mcar de ar fi ct de mare filosof i ct de mare nelept n lume. Ce este paza minii, dup nvturile Sfinilor Prini ? este o lucrare prezenta, foarte uoar i n-are nevoie de mare osteneala, dect numai de frica lui Dumnezeu. Ea se nate chiar din frica lui Dumnezeu ! Iar frica de Dumnezeu se nate din credina n Dumnezeu. Ca dumnezeiescul printe Maxim spune : Cela ce crede, se teme. Eu nu am nici o pricin s m tem de cineva, dac nu cred c-i de fat. Iar cnd cred c Dumnezeu este de fa, m tem ! Deci, iat cum din credina n Dumnezeu se nate frica de Dumnezeu. Iar din frica de Dumnezeu se nate trezvia ateniei, sau paza minii, sau ferirea minii de la pcat, sau privegherea minii. Cnd auzim la Sfinii Prini : paza minii, trezvia ateniei, linitea minii, ferirea minii, privegherea minii sau toate acelea, este acelai lucru, cum am zice : pine, bucata de pine, felie de pine; dar tot de pine este vorba, numai sub alte cuvinte. Paza minii, dup nvtura Sfinilor Prini, consta n aceast : n a ne trezi cu mintea, n a ne mpotrivi pcatului cu mintea i n a chema pe " Doamne Iisuse ... " prin rugciunea minii. Vezi ct legtur are rugciunea minii cu paza minii ? C nu-i de ajuns s am trezesc eu. Ce fac eu acum este bun ? Ce gndesc eu acum este bun ? Ce intenionez eu acum este bun ? Ce cuget eu acum este bun ? Sau ce alegere fac eu asupra acestui cuget este bun ? N-ajunge att ! Ci, ndat mi-a dat putere Preasfntul Dumnezeu, s-mi stpnesc pornirile prin volnicia de sine sau de sine stpnirea. Nu vezi ce spune n Psaltire ? Doamne c cu arma bunei voiri ne-ai ncununat pe noi. ndat ce ne-am trezit, simim cu mintea dac se apropie un pcat de minte sau un gnd ru; ca orice gnd ru este un arpe gnditor, adic un diavol. i ndat ce l-am simit c se apropie, s ne mpotrivim; cu arma bunei voiri ( cu voin ) ne mpotrivim s nu-l primim, cci avem aceast putere. Dar puterea noastr e slab i tria neputincioas, cum spune colo la hirotonie. i atunci ce-i de fcut ? Ne trezim, dup puterea noastr; s vad Dumnezeu c voina noastr se mic spre bine i ne mpotrivim pcatului. i negreit s inem legtura cu Domnul, chemndu-L prin rugciunea " Doamne Iisuse ... ". Dar nimeni s nu se bazeze pe trezvia s sau pe voina s, c-i tare mpotriva pcatului, c rmne foarte, foarte nelat ! Pentru c, negreit, voina noastr i trezvia noastr trebuie s fie ntrite de Domnul nostru Iisus Hristos. De aceea ne trezim, ne mpotrivim, cu voia de sine stpnitoare i chemm pe " Doamne Iisuse ... " Acestea trei stau nedezlipite una de alta. Pentru c dac nu chemm pe " Doamne Iisuse ... " , nu reuim s ne despatimim n nici un fel cu mintea. Ca El ne-a spus n Evanghelie : Rmnei ntru Mine i Eu intru voi, c fr de Mine nu putei face nimic. Clar ! Cheam pe Domnul n ziua necazului i te va izbvi, cum spune Psalmistul. Sau : Auz-te Domnul n ziua necazului i celelalte. Dac-L chemm pe Dumnezeu, El ne ajut. Aa i tu. i trezvia noastr-i bun i voina noastr care se mpotrivete rului, dac este ajutat de darul i puterea lui Dumnezeu. Chemarea numelui Domnului s nu nceteze, c zice Apostolul : Tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui. Acum mai este i a patra lucrare : Ne trebuie smerenie ! S ne trezim cu mintea, s ne mpotrivim pcatului cu mintea, s chemm pe " Doamne Iisuse ... " i s avem mare smerenie a inimii i cunotin de sine, fiindc ne luptam cu demonii cei mndri. Da ! Ca ndat ce se ridic din noi prerea de sine, sau ngmfarea, sau cinstea de sine, ndat ne prsete Domnul i ne las n propriile noastre puteri : " Ia s vedem ce ai s faci tu fr Mine ?" C i-a spus oarecnd lui Israil : S nu iei la rzboi fr Mine ! tii ce-a pit cnd a ieit la rzboi cu amoreii, fr s cheme ajutorul lui Dumnezeu ! Aceasta ndrzneala - s zicem aa -, sau semeie de cuget, sau cutezana de sine a omului de a se bizui pe trezvia lui i pe puterea lui de voin, este izvort din iubirea de sine. Egoismul ! Adic, dup cum arat dumnezeietii prini, din mam tuturor pcatelor, care este iubirea de sine. Ca din iubirea de sine se nate i mndria i trufia i semeia i celelalte. Din iubirea de sine se nate, mai nti : mil de sine, cruarea de sine, ndreptirea de sine, mulumirea de sine, trmbiarea de sine, lauda de sine, plcerea de sine, prerea de sine. Apoi : nchipuirea de sine, simirea de sine " c sunt ceva !"; ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe sine i, dac vrei s v tlcuiesc, acestea au o mulime de ramificaii. Apoi vine moartea minii i omorrea sufletului, mai nainte de moartea trupului - adic nesimirea inimii

-, dup care a plns Sfntul Simeon Noul Teolog toat viaa, precum am gsit-o la " Scara ". Nesimirea, nu numai c omoar sufletul, ci omoar mai nti partea privitoare, adic pe minte; nesimirea este moartea minii i omorrea sufletului mai nainte de moartea trupului. Dac i-ai omort ochiul, ai ntunecat trupul. Aa i sufletul, prin minte moare; i de aici nainte diavolul a pus stpnire peste toate puterile sufletului. Aceasta se ntmpl cnd omul are ncredere n sine i n puterea lui de trezvie i zice : " A! Eu sunt un om nelept. ce s m mai rog, ce s mai stau n genunchi, ce s mai chem pe Iisus, doar eu tiu s m pzesc de pcat ! Pi, eu nu tiu c-i pcat ?" Cnd vede Dumnezeu n sufletul nostru aceast ncredere i rezemare pe sine i cutezana de sine, ne las n mna diavolilor. Atunci ispita ne arat ct putem, fr darul lui Dumnezeu i fr mil Lui. De aceea, sufletul nostru n toat clipa greete lui Dumnezeu. S avei convingerea aceasta, c nu exista clipa cnd nu maniem pe Dumnezeu. i pentru c nu este clipa cnd nu maniem pe Dumnezeu, nu este clipa cnd nu avem nevoie de ajutorul Lui. Sufletul, negreit, ndat ce greete cu mintea i cu orice pornire spre pcat, trebuie s alerge cu umiline la ajutorul lui Dumnezeu, s cear mil, iertare i ajutor mpotriva ispitei. Ca, dac cuteaz pe deteptciunea lui, zicnd : " A! eu tiu multe, eu pot multe !", auzi ce spune Scriptura la Solomon : Cela ce se ncrede n sine, va cdea, cdere jalnic. Pentru ce ? Te-ai ncrezut n sine; nu mai ai nevoie de Dumnezeu ! " Pot i eu ceva !" i atunci Dumnezeu i arat ce poi ! C fr de El nu putem nimic. i la trezvia ateniei este mare nevoie s simim n jurul nostru ajutorul lui Dumnezeu, de care avem nevoie n fiecare clip. n Sfnta Scriptur se spune aa : Fata Babilonului, ticloasa - i Duhul Sfnt spune mai departe, cnd cntam " La rul Babilonului " -, fericit este care va apuca i va lovi pruncii tai de piatr ( Ps. 136, 8-9 ). Iat pe cine fericete Duhul Sfnt ! Pe cela ce ia fiii fetei Babilonului i-i trntete de piatr. Tlcuirea Sfinilor Prini din Filocalie este aa : Fata Babilonului este mintea noastr. Cuvntul " Babilon " nseamn " amestecare ". Fiindc mintea noastr pururea este amestecat cu gnduri bune i rele, o numete " fata Babilonului ", nscut din amestecare, combinat cu amestecarea. Iar fiii fetei Babilonului sunt gndurile minii, care le nate ea. i cine-i fericit ? Acela care-i treaz cu mintea i, cum vede c s-a nscut din minte un copil - un gnd ru -, l da de piatr Hristos. Cum i-a venit un gnd ru n mite - nelegi ? -, ia-l de picioare i d-l de piatr : " Doamne Iisuse ... ". Vine un gnd de curvie : " Doamne Iisuse ... ", d-l de piatr ! Vine un gnd de mnie, d-l de piatr Hristos ! Vine un gnd de trufie : " Doamne Iisuse ... ". Vine un gnd de viclenie : " Doamne Iisuse ... ". Vine un gnd de zavistie : " Doamne Iisuse ... ". Trntete-i de piatr pe pruncii acetia ai " fetei Babilonului " - adic cugetele rele ale minii -, de cnd sunt prunci. Adic, ucide patimile n tine, ct sunt mici, ca pe urma este mult mai greu ! Pe aceti prunci ai feei Babilonului i omoar darul i puterea lui Hristos ! Hristos S-a numit n Sfnta Scriptur de trei ori piatra : Piatra cea din capul unghiului, pa Care n-au bgat-o n seama ziditorii; Piatra cea nefcut de mn, Care se taie din munte, despre care se spune la Daniil; i Piatra, stnca din care a ieit ap, cnd a fost lovit de Moise, simboliznd coasta lui Hristos din care a ieit ap i snge. n Hronograful evreiesc am citit viaa lui Moise, tradusa de Isaia Racaciune, un mare rabin care a trit n secolul trecut. A murit de mult ! i la dnii se scrie, mcar c ar trebui s se treac i n tradiia ortodox, ca o teologumena; tii, nu ca o dogm ! Ca Moise cnd a lovit stnca la Rafidim - am fost acolo la Sinai i am but apa -, nti a ieit snge, fiindc a lovit-o cu ndoial. Pentru ndoial pe care a avut-o Moise atunci, l-a mustrat Dumnezeu i nu a murit n pmntul fgduinei. El nu a zis : " Ascult, Israele, din piatr aceasta ai s bei apa !", ci a zis astfel : Au doar din piatr aceasta am s v scot apa ? Dumnezeu i-a spus imediat : " Moise, de ce nu M-ai preaslvit naintea fiilor lui Dumnezeu ? - Au doar din piatra asta ... ? " " De ce n-a zis : din piatra asta Dumnezeu v va adap pe voi ?" Apoi Moise, fiind certat de Domnul, a lovit a doua oar, zicnd : " Ascult, Israele ! Din piatra asta ... !" A lovit i a ieit ap. Dar este i-o taina mare aceasta, c nti a ieit snge i apoi apa. Cci i din coasta lui Hristos a ieit nti snge i apoi apa. Iat cum a nchipuit stnca Rafidim, coasta lui Hristos. Acum s revenim la trezvie, ca s nu ne pierdem n discuie, c cuvntul nostru trebuie s trag ctre mijloc. Noi, dac ne ncredem n sine i n puterea noastr de virtute, de nelegere i de filosofie, mai nti mireasma Sfntului Duh nu mai este cu noi. ndat ce Duhul Sfnt simte o mic licrire a mndriei, se ferete i-l lsa pe om n propriile sale puteri. i atunci vedem c am ajuns la cdere. Ori cu mintea, ori cu cuvntul, ori cu lucrul, ori - Doamne ferete -,

cdere care ne desparte prea tare de Dumnezeu. Iar cine are lucrarea trezviei, trebuie s fie treaz i n privina asta. Nu-mi ncape mie n putere s m trezesc, ca s m lupt cu pcatul. M trezesc, dar l chem pe " Doamne Iisuse ... ! " Legea soborniceasca a Bisericii aceasta este : s m trezesc, s m mpotrivesc, s chem pe " Doamne Iisuse ... ". Asta este lucrarea trezviei ateniei. Ca " fata Babilonului " - adic mintea noastr, de care am amintit mai nainte -, nate mereu prunci. i nate prunci rai - gndurile rele ! Noi s-i lum, s-i trntim de piatr Hristos i s-i sfrmm ! Duhul Sfnt atunci ne fericete : Fericit este care va apuca i va lovi pruncii tai de piatr. n momentul cnd un gnd ru l-am lovit de piatr Hristos, am ucis un prunc al fetei Babilonului. Ne fericete pentru aceasta Duhul Sfnt, c nu am ndjduit s-l ucidem noi, ci l-am dat de piatr Hristos. Ai auzit c spune n Scriptur aa : n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului, ca s pierd din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea ! Ai auzit cnd trebuie ucii pctoii - adic gndurile rele ? n diminei ! Gndurile pctoase rsar din minte, c mai nainte pruncii fetei babilonului, care se nasc dintr-nsa. i nu arat Scriptura s-i ucidem cnd ar fi pe la amiaz sau sear. Ci, cnd au rsrit, n diminei ucide pe pctoii pmntului ! Gndurile pctoase, cum au rsrit n minte i imaginaie, trebuie ucise prin rugciunea lui Iisus, ca s pierzi din cetatea Domnului - cetatea este sufletul - pe toi cei ce lucreaz frdelegea. Dac am ucis pe pctoii pmntului, adic gndurile pctoase, cnd rsar din minte, am pierdut din cetatea Domnului, pe toi cei ce lucreaz frdelegea. C doar prin gndurile ptimae vin faptele ptimae. Ce zice dumnezeiescul Printe Maxim : Stpnete-i gndurile, o, monahule ! C dac nu-i vei stpni gndurile, ndat vei ajunge s nu poi stpni lucrurile ! Tot pcatul de la gnduri vine. i atunci, dac ucidem pe pctoii din cetatea Domnului n diminei, am curit cetatea, care este sufletul nostru. Sfntul Diadoh al Foticeii zice aa : " Mintea cea iubitoare de Hristos, primele rsriri ale pcatului nu le primete ". Cine iubete pe Dumnezeu, cum se atinge de mintea lui un gnd ptima, zice : " Doamne Iisuse ... ". Cheam pe Mntuitorul ! Pentru c, dac nu L-ar chema, sta de vorb cu gndul cel ptima, se ndulcete cu el i, dup ce s-a sturat de ndulcire, i aduce aminte : " Mai, dar gndurile acestea sunt pctoase, trebuie s zic " Doamne Iisuse ... ", c uite, m-au scos din aezarea cea bun i m-au aruncat n gnduri spurcate ". Dumnezeiescul Printe Efrem Sirul zice aa : Cnd stai la rugciune i primeti gnduri spurcate, eti asemenea unei mirese care curvete de fata cu mirele sau. S-a logodit cu mirele i pe urm, poftim ! St i se mpreun cu altul de fata cu mirele. Ct de urt este mireasa aceasta mirelui sau, cnd vede c ea l trdeaz chiar n faa lui. Iar Dumnezeu, care vede toate, vede ca noi n vremea rugciunii primim gnduri spurcate i sufletul nostru, n loc s se mpreune prin rugciune cu Hristos, se mpreun cu diavolii i curvete n faa Lui. i atunci Pavel ne spune : V-am logodit pe voi mireasa unui mire fr de moarte; i tare mi-e fric de voi s nu se poticneasc inimile voastre, precum a Evei de satana n rai . Clar ! Dac ne-am mpreunat cu pcatul n faa lui Dumnezeu, cu diavolii ne-am mpreunat, nu cu Hristos ! i atunci Mirele Hristos zice : " Iat, mireasa Mea - sufletul nostru -, s-a mpreunat cu diavolii i i se pare c se roag Mie ! St la rugciune i curvete cu diavolii !" Ca tot gndul ptima, dac-l primim, suntem amestecai cu diavolul acelei patimi i ne duce n gheen. Zice i Sfntul Isihie : n vremea rugciunii, se ncaier la lupta trei mini : mintea Sfintelor Puteri, mintea drceasca i mintea omului. Mintea omului sta n mijloc i el are atta putere de stpnire de sine nct, toate puterile ntunericului dac ar veni, nu pot s-l clatine. De aceea a zis Scriptura : Dumnezeu l-a zidit pe om i l-a lsat n mna sfatului sau. Iar n ziua judecii ne va cere socoteal. Noi vom zice : " N-am putut, Doamne !" " N-ai vrut ! Eu te-am nzestrat cu putere ". Ca nici ngerii nu-l silesc pe om la fapta bun i nici diavolii nu-l pot sili la cele rele. Atta putere a luat satana n rai, cnd a nelat pe Eva, s clatine puin puterea cugettoare a omului; adic s-l mboldeasc prin gnd s fac raul, dar s nu-l sileasc. Poate vom zice n ziua judecii : " Doamne, diavolul m-a dus la femeia cutare !" Diavolul poate s zic atunci : " Doamne, s-mi aduc martori ! Cine m-a vzut c-l duceam de mna pe om ? " " M-a dus diavolul la crm " zice altul. Atunci diavolul rspunde : Doamne, s-mi arate martori !"; a vzut cineva vreun diavol ducnd pe om la crm ? " Doamne, m-a dus diavolul n cutare loc ". Iar diavolul i poate zice : " Doamne, el a fost prost i a fost iubitor de sine, iubindu-i fiina lui i s-a lsat biruit de patimi. Eu i-am dat n gnd i el s-a dus. i Sfintele Puteri i-au dat n gnd s fac bine i nu a ascultat ". Deci, mintea omului sta ntre Sfintele Puteri i cetele diavoleti. i ndat ce el simte c-l ispitesc

diavolii din stnga, alearg la Iisus prin rugciune i atunci se bucura Sfintele Puteri i biruina de partea noastr. Iar dac vom sta de vorb cu gndurile i ne ndulcim de ele, tot timpul stm de vorb cu diavolul. De aceea n Pateric nici nu se mai spune patim, ci : " Cutare s-a luptat cu diavolul curviei, sau cu diavolul mniei, sau cu diavolul leneviei ", ca tot pcatul este un diavol ru. Sfntul Ioan Gur de Aur zice : Mare poft, mare diavol este pcatul. i Sfntul Efrem spune : cte pcate are omul n minte, atia diavoli are ntr-nsul. Iar Sfntul Marcu Ascetul : " Foarte se silesc diavolii s ne nvee s nu credem c avem diavoli n noi ", dar zice : Cte patimi avem, atia diavoli avem ! Fiecare patima este un diavol ru. Adic : mndria, semeia, slava deart, frnicia, trufia, viclenia, zavistia, pizma, invidia, rvna cea rea, mnia, iuimea, nerbdarea, nerecunotin, crtirea, rpirea, nemulumirea fa de binefacerile lui Dumnezeu sau ale aproapelui, inerea de minte a rului, vorbirea de ru, clevetirea, minciuna, gluma, rsul. Sau mai departe : iubirea de artare, dorina de rzbunare, slava deart, ludroenia, iubirea de sine cu tot alaiul ei, i pot s spun ceasuri ntregi i nu termin nici ceea ce mai in minte din mulimea pcatelor ntunericului. i iat, atia diavoli avem n noi ! Cineva poate zice : " A! Dar nu sunt aa pctos ! Sunt de atia ani n mnstire, cu muieri n-am trit, nici n-am tiut ce-i femeia ". i noi suntem preacurvari n toat clip, cci cu gndul i imaginaia greim ziua i noaptea ! Pentru ce zice dumnezeiescul Printe Efrem Sirul : Nu m aruncai n negrij, fraii mei, pentru pcatele cu gndul, c ar fi mici ! Nu-s mici ! Hristos, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu, ne-a artat i a socotit preacurvie intru pofta de femeie i ucidere intru ura de frate. i acelea se fac cu gndul. Iat, m fac uciga i preacurvar n toat ziua. i apoi, ct pocina mi trebuie ? Legea Darului sau a Harului, cnd a venit, a scos pcatul din rdcin, nu a venit s coseasc pcatul pe deasupra, cum da cu coasa i rdcina rmne. Aa a fost Legea Veche : s nu furi, s nu preacurveti, s nu ucizi, s nu fii mrturie mincinoas ... Legea veche oprea pcatul din lucrare, cum vorbeam ieri despre cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc. Legea Harului cnd vine, scoate pcatul din rdcin, ca pofta-i rdcina pcatului. S nu pofteti femeia aproapelui ..., cum spune porunca a zecea, c eti preacurvar. i atunci smulgi pcatul din rdcin ! Ca de la pofta vine pcatul. Scoate buruiana de unde pornete ea ! i cu ct Legea Harului este mai desvrit, cu att trezvia ateniei trebuie s dea seama omului s-i pzeasc mintea. C omului i se pare c este curat, dac n-a fcut pcatul cu lucrul. Cea mai mare nelare este asta ! C tocmai atunci suntem n cel mai greu pcat, adic n nesimire, dup Sfntul Maxim. Cnd nu avem simirea pcatului, suntem n cel mai greu pcat; ca atunci mintea noastr-i oarb, iar nesimirea este moartea minii. mintea nu simte pcatul i omorrea sufletului, mai nainte de moartea trupului. i nesimirea se nate i ea tot din iubirea de sine. N-am avut timp s v spun i toate fiicele ei, aa ct le mai in minte. Nu este clip i nu este vreme n care nu m aflu maniind pe Dumnezeu; s avem ncrederea aceasta i s tim, i chiar de n-am simit i n-am ajuns la convingere, s ajungem de-acum. Aa trebuie mrturisit. Pentru c am ajuns la convingerea asta, cu zeci de ani n urm, c nu exista clip i mai puin dect aceasta, cnd nu ne aflam maniind pe Dumnezeu. Aceasta tii cnd o simi ? cnd ajunge omul n treptele cele mai nalte ale rugciunii inimii i cnd vine Duhul Sfnt n inima omului, cu Darul lui Hristos, atunci abia vede el despre milioanele de neputinte, care-l robesc simitor i gnditor. Vezi n camera asta, ce curat este ? Nu-i praf, nu-s gunoaie. Dac o raz a soarelui ar intra aici i noi am sta deoparte, am vedea milioane de microbi ce se nvrt i ct praf este. " Ia uit-te, ce era n camera asta !" Dar pn ce n-a intrat raza soarelui, nu vedeam. Dar dac am avea nite aparate speciale care mresc, ele ar face i mai mari corpurile acelea pe care le vedem cu ochiul liber. Aa este i cu sufletul nostru. Deci, n timpul rugciunii celei curate, cnd se scald inima noastr n lacrimi i fierbe n clocotul plnsului, dup ce au trecut momentele acelea, atunci o s vezi cte milioane de neputinte zac n mintea i n inima noastr. i acestea nu le simim. Petrecem n nesimire, n somn, n rspndire, n nvrtoare, n mpietrire. Ni se pare c noi " Slav Domnului, n-am fcut cutare pcat !" Dar noi le avem pe toate i suntem izvorul a tot pcatul i a toat frdelegea, n toat clip. De aceea, pentru ca n fiecare clip greim, n fiecare clip este nevoie de trezvie, de paza minii, de

rugciune, i de umilin n faa lui Dumnezeu. Asta este ce spune marele prooroc David : Ca frdelegea mea eo o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. Uite un alt caz. i se ntmpla uneori c tii c eti pctos i vrei s te rogi, dar nu ai stare de umilin, adic simi o nvrtoare a inimii. Ce trebuie s facem atunci ? Aceasta nvrtoare a inimii n timpul rugciunii se cheam rceala, secet sau uscciune. i asta este obinuit la Sfinii Prini. Eu deja cnd m mrturisesc, zic : " Printe, rugciunea am fcut-o cu mintea mbrobodita, plin de uitare, plin de rspndire, cu secet, cu uscciune, cu rceal, cu prsirea darului ..." Rceala vine mai totdeauna din uitare. Pricina rcelii sufletului - ca eu pctosul sufr n toat clipa de ea -, este uitarea. Dar uitarea ce este, dup Sfinii Prini ? Este primul pcat din partea raional a sufletului ". Sufletul se mparte n trei pri : partea raional, cea mnioas i cea poftitoare, dup Sfntul Grigore de Nissa. Aa le rnduiete n Pidalion. El canoniseste exact pcatul dup cele trei pri ale sufletului. Vezi n canoanele lui din Pidalion. Din partea raional primul pcat este uitarea. Apoi netiina, nedreapta socoteal, nechibzuina, nemulumirea pentru binefacerile lui Dumnezeu i ale aproapelui, nediscernmntul, credina strmb, hula, nebunia, eresul i celelalte. Dar, primul pas spre rceala, este uitarea. Cnd uitam binefacerile lui Dumnezeu, cnd uitm c Dumnezeu este de fa, cnd uitam prezena lui Dumnezeu, cdem n aa numita " acedie ". Acedia este moleeala sufletului i a minii. Acedia o mai numesc unii din Sfinii Prini caracatia sufletului. Cnd s-a lncezit omul i cnd zace n acedie, n moleeala, atunci vin toate patimile i rutile n sufletul lui. Aa o numete i pe imaginaie. Aristotel o numea simire de obte n filosofia lui. Pentru ca imaginaia nu prinde numai un pcat i nu da rzboi sufletului numai cu unul. Ai citit Paza celor cinci simiri scris de Nicodim Aghioritul ? Ei, cte sunt de vorbit. Vezi cum se leag una de alta, vorbind ? De cinci ori am citit-o n via, la linite. Stranic i sftuitoare carte. i cnd o termini, autorul ei zice : Aceasta puturoas carte ce am scris. Ai vzut ct smerenie ? " Tu te-ai fcut ca un amnar i eu c o cremene. Ai lovit o dat i de dou ori, ntr-o inim a mea ca de cremene i au izvort aceste puine scntei ". Cartea aceea toat are mare nelepciune ! Ai vzut ce spune acolo ? Ne arat cum s mergem pe drumul acesta. Din cauz c mintea a czut n rceala, datorit uitrii, dup ce-am uitat noi frica lui Dumnezeu, ncepe omul s-i permit orice. i prima dat, Cnd omul a uitat de frica lui Dumnezeu ncepe s-i aduc diavolul tot felul de gnduri prin imaginaie. Imaginaia, dup Sfntul Vasile cel Mare, este pod al diavolilor, prin care intra n sufletul omului. De aceea trebuie o mare atenie la rugciune s nu ne nchipuim nimic, cci prima vam pe care o ntlnete mintea nspre inima este imaginaia. Nici o fapt rea, nici un diavol, nici o patim nu trece de la minte la simire dect prin imaginaie. C nu poi s faci pcatul, pn nu i-l nchipui. N-ai vzut cnd te lupi cu mintea ? Ori apare chipul aceluia care te-a suprat i asupra cruia ai fost pornit. Parc i-l aduce aminte i parc te-ai rzbuna. " Ei, dac ar fi aicea ! Ce i-a drege, ce i-a face !" i aceia sunt diavoli. Dar prin imaginaie i dau rzboi. " Mai, dar mi-a zis, i am s-i zic !" Diavolii iau fata aceluia care te-a suprat i o aduce n suflet prin imaginaie i i-o arat : " Uite, acesta ia zis i acesta te urte !" Apoi vin i minciunile minii, cu presupuneri ca acela te urte, i acela zice aa i acela, cutare. Un duhovnic mare spunea : " Nu le crede, printe, c-s minciunile minii, i ai s vezi mai trziu c niciuna din cte i-a spus mintea nu-i adevrata ". Astea-s minciunile minii, pe care le bag diavolii n vremea ispitei, prin imaginaie n suflet s-l drme. Sunt prepusuri, preri greite. Prepusuri ca cutare i zice, ca cutare are ciuda i cutare altceva. i niciuna nu-i aa. Demonii, cnd vd c tulbura pe om bnuielile acelea, bat rzboi i cu acestea. C zice n Psaltire : Muli sunt acei care bat rzboi cu noi de la nlime. Deci, lupta noastr nu-i mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva duhurilor rutii, domnii puterii vzduhului,a duhurilor rutii rspndite n aer. Iat, ca cu cpeteniile vzduhului se lupta biata minte ! Ce se ntmpl ? Un pcat nti l-ai gndit. Dac s-a nvoit mintea la gndire, trece la cugetare. Trece la alegere. Imediat l baga diavolul n imaginaie. i-aduce aminte ... N-am vorbit noi despre ispitirea din opt pri ? Ca s vezi i acolo ct filosofie este la Sfinii Prini ! Dup ce te-ai bgat n imaginaie, i-a bgat idolul i te-a lovit n minte. Gata ! Auzi ce spune : Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce aude s neleag ! Sfntul Maxim spune : Urciunea pustiirii n locul cel sfnt este pcatul nchipuit n imaginaie. Ca locul cel sfnt este inima, pentru ca noi suntem Biserica Dumnezeului Celui viu i Duhul lui Dumnezeu

locuiete n inima noastr. Diavolul, dac a reuit s bage idolul prin imaginaie n minte, de aici l bga n inim ! Apoi, n inima i n mintea ta, numai fa aceea o ai, ori care te-a suprat, ori care o iubeti cu patim ! Dup ce i-a bgat idolul, i dai seama : " Da ! Eram treaz mai nainte de prima momeala " - ca aicea trebuie s vorbim de cele dousprezece trepte ale pcatului. " Dac eram treaz la prima momeal, imediat ziceam : " Doamne Iisuse ... " i cu trezvia ateniei idolul nu intra ". Dac n-am fost atent, a intrat idolul : cutare fata, cutare femeie cu care ne-am ntlnit, sau bani sau slav, ori de ce nuana ar veni. L-a bgat n inima prin nchipuire. Acesta-i idolul, asta-i " urciunea pustiirii n locul cel sfnt ". i dac era trezvia ateniei, nu intra. l ddea jos de la nceput. A venit ? " Doamne Iisuse ... !" l izbeti de piatr Hristos. i tii ce se obinuiete mintea cu acest nevzut rzboi ? Precum scrie n " Rzboiul nevzut ". Ai vzut c mintea acelui ce este treaz, care are trezvia ateniei, nu numai c nu se teme de nvlirile astea. tii ce face ? Anume le cheam. Le da drumul oleac, apoi cu rugciunea l cheam pe " Doamne Iisuse ... " n ajutor. Precum face pisica cu oarecul. l prinde i apoi i d drumul, i aa se joac cu el. Dar aceast lucrare este pentru cei sporii. Aa face mintea trezvitorului cu pcatul. i d drumul s intre oleac nuntru; i numai ce-l vede ca trec n imaginaie i ncepe a-i tulbura firea. " A! Mi-ai venit ? " Doamne Iisuse ... " i-l mai cheam odat la lupta : " Mai vin, mai, i mai intra !" i el mai vine. i iar l izbete de piatr cu " Doamne Iisuse ... ". tii ce zice apoi diavolul ? " Aista nu-i prost ! M cheam nti i-mi d drumul i apoi m arde cu Hristos. Stai, ca acum i treaz cu mintea. Vin mai trziu, cnd l stpnete uitarea ". i cnd l mai cheam, nu mai vine. Nu uita el s ne ispiteasc. " Acum nu vin, c-i treaz cu mintea i m arde cu " Doamne Iisuse ... ". D-i pace. Cnd va dormita el cu mintea i n-o s fie stpn pe simuri, atunci vin ! Cnd este rspndit cu mintea, atunci i dau rzboi. Acum cnd este treaz, n-am nevoie s m lupt cu el. Ca acum tii ce face ? Cheam numele Domnului i m arde !" Aa face trezvitorul, precum face mata cu oarecele. i d drumul i iar l prinde. Ferice de cel ce are trezvia minii ! De aceea a zis dumnezeiescul Pimen cel Mare n Pateric : Nu avem nevoie pentru a ne mntui, dect de minte treaz. Clar ! Atta. Cu mintea treaz i cu lucrarea asta a trezviei ateniei ne putem mntui cel mai uor. Pe aceasta o numete Sfntul Isihie din Sinai : " Lucrare preacuprinzatoare de toat fapt bun i de toat virtutea " - citii n Filocalie, ca de acolo vorbim i din Pateric. Primul pcat care se nate din partea raional a sufletului este uitarea. Din uitare se naste rceala sufletului. Zice Marcu Ascetul ca trei sunt uriaii care ucid sufletul : uitarea, netiin i trndvia. Vezi ? S-ar putea ca unul s fie treaz cu mintea, dar s fie orbit de netiin. i iari n-are trezvia ateniei nici acesta. Auzi, ca netiina este orbirea sufletului. Sfntul Maxim zice : Viaa minii este lumina cunotinei, iar netiina este orbirea sufletului. i atunci se poate orbi unul nu numai de uitare, ci i din netiin. i dac a spus i de trndvie, dar ai auzit pe cine a pus nti ? Tot pe uitare. Ca i netiin i trndvia vin dup uitare. Sfntul Grigore de Nissa clasifica n Pidalion toate pcatele, dup cele trei pri ale sufletului i primul pcat care vine din partea raional, este uitarea. i cauza rcelii noastre n cele duhovniceti, chiar n vremea rugciunii, tot de la uitare pornete. Iar cine are trezvia ateniei, nainte de a veni uitarea, o simte. Pentru ce ? Trezvia se nate din frica de Dumnezeu. i frica lui Dumnezeu din credina n Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice : Cine crede, se teme i cine se teme, se trezete ! Uite, a venit un gnd ! De acum trebuie s discern : ori i ru, ori i bun ! Ce-i de fcut ? i cine se trezete, imediat trebuie s-L cheme pe " Doamne Iisuse ... ", cci trezvia ateniei sta n trei lucruri : n a ne trezi cu mintea, a ne mpotrivi pcatului de cnd este n minte i a chema pe " Doamne Iisuse ... ". Trezvia noastr n-are nici o putere fr Iisus. Dar uitarea este primul pas spre rceala, cum arat dumnezeietii Prini. Iar dac noi luptm mpotriva uitrii, mintea ntotdeauna i treaz i scap de celelalte lupte n celelalte trepte ale pcatului. Ai vzut cum s-a numit satana la Iov n Scriptur ? Furnico-leu. Frumos comentariu face la aceasta Nil Ascetul, iar mai trziu Nicodim Aghioritul o pune n paza celor cinci simiri. De ce s-a numit satana i pcatul furnico-leu ? Iov zicea : " Furnico-leul a murit de foame c n-avea de mncare !" Dar, la cine ? La Iov n-avea de mncare, nu la mine pctosul ! Eu l hrnesc toat ziua i-l fac leu. Ca de ce Iov nu-l hrnea pe furnico-leu ? Auzi ce spune Scriptura ? Acest om aducea n fiecare sear cte un bou jertf pentru copiii si; " Doamne, nu cumva copiii mei, fiind tineri, s fi greit cu gndul lui Dumnezeu !" Care tata i mama de azi, mai au grij ce greesc copiii lor cu gndul lui Dumnezeu ?

Nu l-a numit degeaba Dumnezeu pe Iov, drept i temtor ! Aducea un bou jertfa n fiecare sear, nu pentru pcatele lui, ci pentru ale copiilor lui. Ca el a spus c furnico-leul a murit de foame c n-avea de mncare, adic el nici n gnd nu hrnea pcatul. i zice Sfntul Ioan Gur de Aur : " N-ar fi pierit copiii lui aa, dac nu i-ar fi gsit la mas i la beii. Ca ei erau la praznic la fratele mai mare i petreceau. De aceea a putut satana s drme casa. Dac i gsea n rugciune nu se putea ntmpla aa ". Dar aceasta a lsat-o ca pild Dumnezeu. Dar acest Iov, care era att de tare treaz cu mintea naintea lui Dumnezeu, zice c furnico-leul a murit de foame c n-avea de mncare; i Sfinii Prini fac comentariu mai ales la lucrul acesta : Pcatul cnd vine n mintea noastr, este mic ca o furnic. Ca prima treapt a pcatului este a face fapta bun cu scop ru. Pentru ca fapta bun fcut cu scop ru n-are plata, ci ea trece de partea scopului i se pierde. Sufletul i viaa faptei bune este scopul. De aceea a zis dumnezeiescul printe Maxim : Este feciorie i milostenie i priveghere i post i osteneala, care sunt urciune naintea lui Dumnezeu, c nu cu scop adevrat se fac acestea ! Dac fapta bun este fcut cu scop ru ea trece de partea scopului i se face una cu el. Scopul este sufletul i mireasa faptei bune. Noi, dac ne-am trezit cu mintea, atunci cnd facem o fapt bun, trebuie s vedem dac-i cu scopul de a plcea lui Dumnezeu, de a m mntui, sau dac nu cumva minea mea privete n alt parte. Dumnezeiescul printe Efrem zice : Cnd mintea va prsi scopul blagocestiei, adic al evlaviei, toate faptele bune nu mai folosesc. C scopul este ori a iubirii de slav, ori a iubirii de treapt, ori a iubirii de ctig, cum zice dumnezeiescul Ioan Scrarul. Auzi ce zice el, artnd aici ct este de rea chiar i lepdarea de lume cu scop ru : " Cela ce pentru iubirea de ctig a fcut lepdarea de lume, este ca piatra de moar, care intru aceleai se nvrtete " vorbind despre cele trei feluri de lepdri de lume. Cum ? El, se leapd de lume ca s vin n mnstire, i nu vine pentru a-i plnge pcatele i pentru dragostea lui Dumnezeu, ci pentru altceva. Scopul lui este s ctige bani, cinste, dregtorii i slava de la oameni. Acas alerga dup treaba, ca s ctige parale, s fac casa mare, s cumpere grdini, s fac avere; vine n mnstire i se nvrtete tot n acelea. Lucreaz s ctige ceva, s fac, s tot aib ceva. Acesta-i scopul lui cu care a venit la mnstire. i acesta n-a venit cu scopul mntuirii, ci a venit aici ca s se mbogeasc. Al doilea scop. Vine la mnstire i i zice : " Mai, poate m fac diacon, poate preot, poate voi fi stare, poate econom; m-oi face eu ceva ". Atunci mintea lui privete spre iubirea de treapt; i auzi ce-i spune la acesta dumnezeiescul Ioan Scrarul : " Cela ce pentru iubirea de treapt pe lepdarea de lume o a fcut, ca tmia este, care la nceput miroase i pe urma scoate fum ". Vine n mnstire smerit, asculttor de toi, rabd de la unul, rabd de la altul, face ascultare cu dragoste, privegheaz, se roag, se arat c-i credincios n toate. Dar, ce zice ? " Mai ncolo trebuie s m fac diacon, preot, cutare !" i dac nu ajunge inta carierei, unde privea mintea lui, ncepe a scoate fum. " Aa ! Pe acela, care a venit de ieri n mnstire, l-a fcut, i aceluia i-a dat dregtorie i eu n-am fost fcut ?" i cel ce mirosea la nceput ca tmia, a nceput a scoate fum, a nceput a cri. Ehei ! Dai de Sfntul Ioan Scrarul ! Acolo la Sinai i zice Sfntul Ioan Sinaitul. Noi i zicem " Scrarul " dup cartea lui numit Scara. Ce zice ? " Cela ce pentru iubirea de Dumnezeu lepdarea de lume o a fcut - adic din Dragostea lui Dumnezeu -, adaug dor peste dor i foc peste foc, aprinzndu-se de dragostea lui Dumnezeu, slujind cu frica Lui i cu cutremur ". Acela iubete pe Dumnezeu pn n sfrit ! i iat mintea noastr la trezvia ateniei, nu trebuie s priveasc numai asupra gndurilor care vin, ci i asupra scopurilor cu care ne nevoim i urmam lui Dumnezeu. S-ar putea s ne nevoim i s rmnem cu minile goale la urm, dac scopul este altul. Deci, scopul faptelor bune totdeauna s fie spre slava lui Dumnezeu. De aceea ne nva i marele Apostol : Sau de mncai, sau de bei, sau altceva de facei, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu. Deci, dac omul este treaz cu mintea, ucide pcatul de cnd i furnic ! V-am vorbit mai nainte de fata Babilonului i de pctoii pmntului i acum v aduc aminte. Dac near ajuta Preasfntul Dumnezeu s fim treji cu mintea i s ucidem pcatul de cnd e furnic; ca apoi, pe treptele celelalte, se face leu i nu-l mai putem birui ! Prima treapt a pcatului este s faci fapta bun cu scop ru. A doua, s nu faci fapta bun desvrit, ntreag. Un exemplu : faci milostenie, dar o faci din furat ! i zice Sfntul Ioan Gur de Aur : Cel ce aduce jertfa din osteneala strina lui Dumnezeu, aa-i c i cel ce aduce cine mpuit. Deci, iat c nu-i cum trebuie ! A treia treapt a pcatului este momeala. Se apropie de mine un gnd, dar nu cu patim. Femeie, s

zicem; slav, bani. S lum de pild numai aceste trei. Dar nu-i nimica ru; ca Dumnezeu le-a fcut la nceput bune toate; i femeie i bani i slava. La ban; cuvntul ban nu te vatma cu nimic. Este numai o bucat de fier sau o zgur a pmntului fcut acolo rotund, dac-l numim aa simplu. Dar lng ban apare patima : " dac vei avea tu mai muli bani ! Dac vei avea o pung ! Faci o ldi pe urm ! i dac vei mai ascunde din ei !" Ai vzut cum se lipete ispita lng gndul simplu ? ndat se complica cu patim. Zic femeie ! Nimic nu m vtma. C nu este cuvntul n mintea mea cu patim. Dar lng femeie miaduce diavolul ispite n gnd : " Mai, dar dac ar fi frumoas; dac ai vzut-o pe cutare, i dac ar fi prietena cu tine i dac ar fi lng tine cnd te lupta patim, i dac ai pctui cu dnsa !" Ai vzut unde te duce imaginaia ? ndat cuvntul femeie s-a complicat cu patim, cu momeal pcatului. La fel, s zicem slava. " Cela ce M slvete pe Mine, l voi slvi ". Este slava bun ! Nu-i nimica cuvntul slava. Dar, " dac m-ar lauda, dac a fi aa, dac a face aa, dac a ajunge aa, dac a fi eu aa !" Iat deci, unde te duce slava ! Atunci cuvntul " slava " se complica cu patim. i auzi ce zic dumnezeietii Prini : " Precum ieder i hameiul se aga de orice planta care-i mai aproape, aa i lng gndul simplu al lucrului, se aga patim. i tocmai asta e lupta omului trezvitor - ca despre trezvia ateniei vorbim aici ! Aceasta este cea mai strvezie ( ptrunztoare ) lupta a cretinului i monahului. Toi ne luptam pentru mntuire. Dar trebuie s desprim gndurile simple ale lucrurilor, de cele complicate cu fapta ! Nu-i pcat s gndesc la femeie, ca i Evanghelia a spus c Cel ce privete la femeie, nu spre a o vedea, ci spre a o pofti, preacurvete cu dnsa n inima sa. ndat ce lng femeie a aprut pofta, gata ! Este preacurvie ! Eu, dac am privit-o, dar fr s cuget cu patim, nu-s preacurvar. Pot s vd un milion de femei ! Dar dac am poftit una n inima mea, atunci imediat eu sunt preacurvar. De aceea zice dumnezeiescul Efrem : Nu m aruncai n negrij, fraii mei, pentru pcatele cu gndul c n-ar fi mari ! Dac nu erau mari, nu era nevoie c dreptul acela, Iov, cu 1850 de ani nainte de Hristos, s aduc jertf pentru pcatele cu gndul ale feciorilor si, i nelepciunea lui Dumnezeu, nu socotea preacurvie, intru pofta de muiere i ucidere, intru ura de frate. Cu gndul, omul este uciga i preacurvar n toat vremea. De aceea zicea Sfntul Efrem Sirul : " Nu m aruncai n negrija !" Un gnd venit n minte i omul trece la imaginaie; de la gnd ncepe tot pcatul. Toat lupta noastr i a fiecruia dintre noi, care vrea s se mntuiasc, este s despart gndurile simple ale pcatului de cele complicate cu fapta. C nu ne rnete pe noi gndul simplu, ci cel ce ne complica cu patim. i atunci diavolii, vznd c am primit gndul ptima, care este momeala gndului simplu, ne duc mai departe pe treapta urmtoare a pcatului. Treapt a patra a pcatului este consimirea. A consimit sufletul nostru s stea de vorb cu gndul cel simplu ! S stea de vorb cu gndul olecu. " Mai, cam cum e cu asta ?" i gata ! Suntem pe treapta a patra a pcatului ! Starea de vorb a sufletului cu pcatul. n treapt a cincea ncepe lupta. " Nu-i bun gndul sta; vine cu patim la mine !" i lupta se d pe toate treptele pcatului pn la dezndejde i moarte. Mintea ncepe s lupte. " Nu-i bun gndul sta ! Mia bgat patima n suflet ! Uite, poftesc femeie sau ban sau treapta sau ursc pe fratele ". Sau cine tie de ce nuana ar fi pcatul, din cele trei pri ale sufletului. i atunci eu trebuie s fiu atent, c vorbim de trezvie. " Ei, diavole, pn aici ! M-ai adus pn aici !" De-acum, lupta ! i n lupta asta, v-am spus, trebuie s chemm pe " Doamne Iisuse ... ". C auzi ce spune Scriptura ? S nu iei, Israele, fr de Mine la rzboi c vei fi nfrnt ! Cum ai vzut c au pit cu amoreii. i ziceau evreii : Doamne, am czut ! " Pi, nu v-am spus Eu s nu ieii la rzboi fr Mine ?" Aa i noi n lupta cu pcatul, s chemm n ajutor numele Domnului. Ct de treaz ai fi cu mintea i ct de mare filosof ai fi, te prpdesc diavolii, dac nu chemi pe " Doamne Iisuse ... ". Trezvia ateniei i rugciunea minii au legtur, cum are sufletul cu trupul. A ne trezi, a ne mpotrivi pcatului i a chema pe " Doamne Iisuse ... ". Asta-i filosofia duhovniceasc ! Atta legtur are paza minii sau trezvia ateniei cu rugciunea minii. n lupta asta cu pcatul, mintea noastr ncepe rzboiul. La acest rzboi se ncaier trei feluri de mini : mintea diavoleasc, mintea ngereasc i mintea omului. Omul i dator s se trezeasc i s cheme pe " Doamne Iisuse ... ". Rmnei ntru Mine i Eu intru voi, c fr de Mine nu putei face nimic ! i dac n lupta asta cretinul cheam pe Iisus, iese biruitor ! Dac se bizuie pe sine i se lenevete i uita s cheme numele Domnului, iese pcatul biruitor. n treapt a asea vine nvoiala. " Ei ! i dac m-a nvoi oleac cu gndurile rutii, ale pcatului ?" Dac eti tare i ai cptat trezvia ateniei, poi s te nvoieti oleac, ca s chemi pcatul la lupt, cum spune n Rzboiul nevzut. Faci ca mata cu oarecele. i dai drumul i iar l prinzi. i-l chemi o dat i zici

: " Doamne Iisuse ... " i l-a btut. l chemi a doua oar, aa cum spune n Rzboiul nevzut : " Care- treaz cu mintea, cheam pcatul. l cheam de cteva ori i l ucide. Ca diavolii se tem : " Mintea asta-i treaz; m cheam dar m omoar cu " Doamne Iisuse ... ". i nu mai vine o vreme. Dar mai ncolo zice : " Lasl, ca acum este biruit de uitare; acum d-i pace ! Cnd va dormita cu mintea, atunci vom veni; nu cnd ne cheam el. Acum ne cheam la lupta c-i cu Iisus i nu se teme. Dar cnd va adormi, venim noi !" Ca el nu se ostenete, nu asuda. Aa spune i n Pateric; dup cum tlharii, cnd pndesc casa, dac aud vorbind nuntru, zic : " Mai, sunt treji. Nu putem intra, ca acum nu putem prda ". Aa este i cu tlharii diavoli. Dac vd diavolii ca sufletul este n vorb cu Hristos - adic are rugciunea luntric - nu pot intra, c Hristos este acolo i i arde ! Iar dac nu se mai aude nici un murmur n inim, nici o vorbire, atunci intr ! deci, n lupta asta, cnd sufletul a cedat puin, cade n treapt a asea a pcatului, nvoiala. " M nvoiesc. Ei ! i ce, dac voi sta de vorb cu gndurile curviei, sau ale mniei, sau ale urii, sau ale slavei dearte ?" i aceasta nvoial vine, dup cum arat Sfntul Ioan Pustnicul, din iubirea de sine. Ea este maic i rdcina nvoielii i a tuturor rutilor ! C tot s-l ndulceasc pe hoit, mcar cu gndul. Din iubirea de sine se nate mai nti mil de sine, i apoi cruarea de sine, pentru care l-a numit Mntuitorul pe Petru, satana. Cru-Te pe Tine, Doamne ! - a zis Petru. Mergi napoia Mea, satano ! S m crut ? Pentru asta am venit Eu, s m jertfesc, nu s m crut ! Din cruarea de sine ncepe ndreptirea de sine. " Ei, ce ! Dar, nu pot; dar, sunt neputincios, c sunt i eu om ! Trebuie s mai las i eu la cele omeneti !" Indreptete-te, omule ! Din ndreptirea de sine, vine mulumirea de sine. " i mulumesc lui Dumnezeu ca eu, numai la pcatul cu mintea m nvoiesc, dar nu fac chiar pcatul cu lucrul ". Din ndreptirea de sine vine mulumirea de sine i apoi nemulumirea. Ce scop are ? Sfntul Maxim Mrturisitorul spune : S fac sufletul satul de fapt bun ! Fariseul cel dinluntrul nostru ce zice ? Ca cel din biserica : Mulumescu-i ie, Doamne, c nu sunt ca toi oamenii i nici ca acest vame ... Mulumirea de sine, zice : " Mulumesc lui Dumnezeu ca eu m nvoiesc numai cu gndul, dar alii fac pcatul cu lucrul !" i ce-i cu asta ? Ai vzut diavolul ct este de filosof ? Ct este de teolog ? Ca s te capete pe tine cu mulumirea asta, s zici ca pcatul tu, dac a fost pn la nvoiala sau la consimire, nu-i nimica ! i la aceasta mulumire, dac sufletul i mulumit cu starea lui, iat Evanghelia ce spune : Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate ... Mereu aceast sete i foame dup fapta bun ! Iar mulumirea de sine este pcat, o ramur a iubirii de sine, c-l face pe om satul de fapt bun. Mulumescu-i ie, Doamne ... fariseul din sine i spune " Tot ai tu ceva ! Nu eti chiar cel mai ru om !" Din mulumirea de sine se nate ndat trmbiarea de sine. C i scoate diavolul virtuile la iveal : " Tu ai fcut aa i aa !" i pe urma lauda de sine i pe urma plcerea de sine. " Mai, eu sunt ceva !" i din prerea de sine, nchipuirea de sine. i nchipuiete ca el este cineva ! Din nchipuirea de sine se nate simirea de sine. Se simte. " Eu ! Ce ? Nu te atinge, c m sparg ! Te atingi de mine ?" Din simirea de sine se nate ngmfarea de sine. Din ngmfarea de sine vine cinstea de sine. " Mi se cade, ca eu sunt cineva !" Din cinstea de sine se nate ncrederea n sine, apoi rezemarea pe sine, apoi bizuirea pe sine i apoi vine nesimirea i mpietrirea inimii care este moartea sufletului i, n-am cnd a vi le mai spune pe toate. Iat cum acioneaz iubirea de sine asupra noastr. i aceasta se ntmpl tocmai cnd mintea doarme i nu are trezvia ateniei. ca atunci cnd este treaz, totdeauna zice : " Doamne Iisuse ... ", sau cugeta la alte lucruri duhovniceti. i atunci se smerete, c i cunoate neputina s. Dar, ce se ntmpl ? La nvoire, mintea noastr s-a nvoit cu gndul primit de la diavol, care este acolo. El vede ca, mintea acum ori curvete, ori se rzbuna cu ura pe cineva; ori nlucete slava deart, ori nlucete bani, ori alt pcat. Sufletul, dac s-a nvoit, sta de vorb cu orice pcat. ncheind aceste puine cuvinte, s rugm pe Preabunul Dumnezeu i Preainduratul nostru Mntuitor, s ne trimit a Sa mil i indurare tuturor celor ce vieuim aici i tuturor dreptcredincioilor care i petrec cu grij viaa. S nu uitm dumnezeietile Sale cuvinte, care totdeauna trebuie s ne ndemne la trezvie i veghere, dup cum scrie n Sfnta Evanghelie : C nu cumva, venind fr veste, s v afle pe voi dormind. Iar ceea ce v zic vou, zic tuturor : Privegheai ! ( Marcu 13, 36-37 )

SFNTA SPOVEDANIE

n cele ce urmeaz, m-am gndit s vorbesc cte ceva despre taina Sfintei Spovedanii. Una din marile datorii duhovniceti, att ale monahilor, ct i ale cretinilor, este spovedania pcatelor. Trebuie s tim mai nti ca toi greim naintea lui Dumnezeu, unii mai mult, alii mai puin, i nimeni nu este fr de pcat. Acest lucru ni-l arat Sfnta Scriptur care zice : Toi multe greim. Iar de vom zice c pcat nu avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este n noi; iar dac ne vom mrturisi pcatele, credincios i drept este Dumnezeu, ca s ne ierte nou pcatele i s ne cureasc pe noi de toat ntinciunea i nedreptatea. Dac mi-am mrturisit cu cina i cu pregtire cuvenit i m-am spovedit curat, preotul, numai dac a pus mna pe cap i a zis : " Dumnezeu s te ierte ", pcatele mele s-au ridicat. Iar dac nu m-am dus cu cina i cu pregtire cuvenit la cel mai iscusit duhovnic, i n-am tiut s m mrturisesc curat, s descopr toate pcatele mele, s primesc canon pentru ele i s le prsesc, pot s fac o mie de dezlegri, ca pcatul, otrava, a rmas tot n mine, de nu m-am dus pregtit. De aceea folosul, valoarea cea scump a Sfintei Spovedanii nu ine de preot, ci de mine. Eu, dac m duc cu toat sfinenia, cu toat convingerea n faa lui Dumnezeu - ca, atunci cnd m duc n fata preotului, naintea lui Dumnezeu m duc, c preotul este numai un martor -, trebuie s-i spun toate pcatele mele. Altfel crezi c n ziua judecii preotul poate s-i ajute ceva, dac n-ai spus drept ? Doamne ferete ! Preotul n-a putut dezlega la spovedanie dect ce i-ai spus tu. Iar dac tu ai avut vreo rezerv i ai inut vreun pcat nespus, toate pcatele le ai ndoite. Aa spun Sfinii Prini, pentru c ai crezut c Dumnezeu nu tie ce ai fcut tu. Iat care sunt condiiile pe care trebuie s le mplineasc spovedania : 1. Spovedania trebuie s se fac naintea duhovnicului. Deci, eu cnd m duc la spovedanie naintea preotului, m duc n faa lui Dumnezeu. Preotul este un simplu martor. n ziua judecii el att poate spune, ct i-am spus eu. Ce nu i-am spus, nu-i dezlegat nici pe pmnt, nici n cer. Dar eu, dac m-am dus la spovedanie i i-am spus toate i preotul mi-a fcut dezlegare cu minile pe cap, eu sunt dezlegat. 2. Spovedania trebuie s fie complet i s nu se ascund nimic din cele fptuite, cum am spus mai nainte. Ai auzit ce spune Sfntul Apostol Pavel ? Cuvntul lui Dumnezeu este mai ascuit dect toat sabia cea cu dou tiuri i strbate pn la despritura trupului de a duhului, cea mai nalt unire ntre om i Dumnezeu. 3. Spovedania trebuie fcut de bun voie, dup mrturia Duhului Sfnt, care zice : i din voia mea m voi mrturisi Lui; 4. Spovedania trebuie s fie fcut cu umilin, cci inim nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi; 5. Spovedania s nu fie prihnitoare, adic s nu dm vina pe nimeni, nici pe oameni, nici pe vreo alt zidir a lui Dumnezeu, nici chiar pe diavoli. La spovedanie numai pe noi s ne nvinuim i s ne prihnim, cum zice Sfntul Ioan Scrarul : " A mea este buba, a mea este rana; dintru a mea lenevire s-a fcut, iar nu dintr-a altuia ". 6. Spovedania se cuvine s fie dreapta, adic s spui adevrul, spune cum ai fcut toate, fr ruine. Isus Sirah spune : Este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce slava i har. Ruinea aceasta pe care o suferi la spovedanie te scutete pe tine de ruinea aceea pe care o vom suferi cu toii la ziua cea nfricoata a Judecii lui Dumnezeu. 7. Spovedania s fie hotrtoare. S lum naintea duhovnicului o mare hotrre de a nu mai pctui, ajutndu-ne noua dumnezeiescul har, i s voim mai bine a muri de mii de ori dect a mai pctui de acum nainte cu voina noastr. Sfntul Vasile cel Mare zice : " Nu se folosete de mrturisire, nici se mrturisete, cel ce zice la spovedanie numai c a greit, ns rmne iari n pcat i nu-l urte ". Toat pocina ta intru aceasta const, adic s te hotrti a-i schimba viaa. Cnd m duc la mrturisire cu prere de ru i cu pocin, i mi cunosc grealele, i spun preotului cte in eu minte. Dar ca s ii minte i s faci o mrturisire ntreag, nu te duce cu ochii legai la preot, ca diavolul i ia mintea i uii. Cu o sptmn sau dou nainte, stai ntr-o camer linitit, ia-i un caiet i scrie toate pcatele tale din copilrie pn n ziua spovedaniei. Ce pcate am eu pe contiin, de cnd eram copil mic, cnd eram de cinci ani, cnd eram de apte ani, cnd eram n clasa nti la coal, cnd eram n clasa a doua, cnd eram ntr-a noua, cnd eram fat mare, nainte de cstorie, sau dup cstorie, cnd eram militar, cnd eram flcu. Scrie, ca i diavolul a scris. Avem contabil bun, ngerul ru pe umrul stng, care scrie tot, i ngerul cel

bun pe umrul drept, care scrie i el faptele cele bune ale omului. i atunci uite ce-i. tii c nimic necurat nu va intra ntru mpria cerurilor ? De aceea, cel mai mare bine pe care poi s-l faci unui om, este acesta. Dac vezi c s-a mbolnvit n cas la tine, tata sau mama sau ginerele sau nora sau fata sau biatul sau fratele, cine a slbit de boala i se apropie de moarte, nu se poate un bine mai mare dect s-i aduci preotul repede. Nu doctorul. Doctorul este un bolovan de pmnt ca i tine ! Preotul a luat dar de la Dumnezeu. Nu ai auzit n Evanghelie ? Ce vei lega voi pe pmnt, va fi legat i n ceruri i ce vei dezlega voi pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri ! Dac ai reuit s-l spovedeti curat nainte de moarte, i-ai salvat sufletul. Cnd se duce la vmi, sufletul care a avut pcate, dac le-a dezlegat preotul aici, Duhul Sfnt a ters tot de pe tabelele lor. Crpa, mor de ciud diavolii : " Ia uit-te, domnule ! L-am avut n mn ! " Duhul Sfnt i-a ters pcatele. Aceast putere le-a dat Dumnezeu preoilor, c dac nu ddea Dumnezeu aceast putere preoilor, nimeni din oameni nu s-ar fi mntuit. Dar Dumnezeu, Cel ce a fcut cerul i pmntul, a tiut cum s fac pentru a mntui lumea. Cnd a nviat Hristos aceast putere le-a dat Apostolilor. Ce le-a spus la Apostoli ? A suflat asupra lor i le-a zis : Luai Duh Sfnt; crora le vei ine pcatele, inute vor fi i crora le vei ierta, iertate vor fi i orice vei dezlega voi pe pmnt, va fi dezlegat i n cer ... Ce, frailor, voi nu ai citit ? Nu ai auzit Evanghelia ? Deci, cnd vezi c eti bolnav de moarte, nu alerga la doctor, c poate te omoar acela i mori nemrturisit. nti spovedete-te i apoi du-te i la doctor, dac este cazul, dar tu s fii mrturisit. Dac ai murit, gata, te-ai uurat ! C vei muri n minile doctorului, c vei muri acas, tu s fii mrturisit. ns nti doctorul sufletelor, ca el te va scoate din iad. Aa. i nu te gndi c n-are dar. Dup o spovedanie curat, trebuie s primim un canon, pe care trebuie s-l inem. Cel ce se spovedete are mare datorie de a-i face canonul dat pentru a scpa de chinul cel venic al iadului. Vedem n Sfnta Scriptur ca prin canon s-au curit toi cei ce au pctuit naintea Domnului. Altfel, cel ce a primit canon i nu-l face, nu se poate curai de lepr pcatului i nici sufletul su nu este slobozit din robia dracilor. Este bine tiut c cel ce se pociete cu adevrat, nu numai c primete canonul dat de duhovnicul su, ci singur cere mai mult canon, tiind c ori aici vremelnic, ori dincolo venic, pctoii trebuie s-i fac canonul. Iar canonul s fie dup msura puterii fiecruia. Ai auzit ce spune Sfntul Marcu Ascetul ? " Ct deosebire are arama de fier i fierul de gteje - adic de vreascuri -, atta deosebire este ntre un trup i altul ". Altul este din fire sntos i tare i poate s posteasc i s nu mnnce pn seara; iar altul, sracul, dac n-a mncat de dou - trei ori pe zi, cade jos. n toate acestea se caut scopul. De aceea dreapta socoteal este mprteasa faptelor bune. Tu crezi c pe dracul l ntreci la fug ? El ntr-o clip este la marginea pmntului. Numai cu asta l ntreci : dac te smereti i te socoteti a fi praf i cenu i pctos i neputincios i nevrednic de a tri pe pmnt. Numai de smerenie se teme diavolul ! De alta nu se teme el. Poi s fii tu nevoitor ct i lumea, dac nu tii s ceri iertare, eti batjocorit de diavoli. De aceea, frailor, s ne ajute mila Domnului s ctigm oleac de smerenie i dreapta socoteal, fiindc n lumea aceasta sunt curse i ispite i fel de fel de nedumeriri pmnteti i duhovniceti. Dar s avem n toate dreapta socoteal. Ca pdurea nu se teme de cel ce ncarc o dat mult pe o cru. tie c mai la vale se rupe osia i se strica carul. ea se teme de acela care ia cte un lemnior i-l duce acas. Aa i vrjmaul, nu se teme de cel care ncepe cu mult nevoin, c obosete i rmne. Ci, se teme de cel care ia cte oleac aa, ncet, ncet. Sfntul Teodosie spune : " De lucrezi cte puin, cte puin se mbogete cineva i la cele trupeti i la cele duhovniceti !". Cte oleac ! Aa s luai fapta bun, cte oleac i s v par ru c n-ai fcut mai mult. - Cnd se face spovedania general ? au ntrebat unii credincioi. - O dat pe an tebuie s faci spovedania general din mica copilrie. Sfntul Nicodim Aghioritul spune : O dat pe an, n Postul Mare, este bine s faci spovedania general. tii de ce ? Pentru smerenie. Te ajuta mult s-i aduci aminte pcatele. Eu m mrturisesc, dar dracul m face s uit pcatele mele cu care am mniat pe Dumnezeu. Dar eu, cnd fac spovedania general, mi le face ngerul ct muntele n faa mea. " Vezi cine eti ? " Smerenia ! i atunci, mai mult se apropie Dumnezeu de noi, cnd noi ne smerim din adncul sufletului. - Dar ce ncredere avem c ni s-au iertat toate pcatele prin spovedanie ? - Dar dumneata dac ai splat o ruf bine, curat, i dac se mai murdrete, nu o mai speli din nou ? Nu pui soda i leie i o pui la uscat ? Precum cmaa trebuie splat, aa i sufletul trebuie splat mereu prin

deasa spovedanie. dar Sfinii prini i mai ales Sfntul Nicodim Aghioritul avea o nvtur pentru duhovnic : " Sfatuietei, o! duhovnice, la spovedanie deas i curat pe toi ". O dat n an se face spovedania general din nou. i asta-i pentru smerenie i pentru c omul s nu uite neputinele lui, cu care a suprat pe Dumnezeu. Aa este. De aceea trebuie s ne pocim, s ne par ru. Pentru ca Dumnezeu este att de milostiv i de bun,c nu mai ine minte rul ce-am fcut, dac noi ne ntoarcem din toat inima i ne mrturisim. Ai vzut ce spune proorocul Isaia : ntoarcei-v ctre Mine i M voi ntoarce ctre voi, fiii oamenilor. De vor fi pcatele voastre ca mohoraciunea, ca zpada va voi albi, i de vor fi ca roeal, ca luna le voi face albe i nu voi mai pomeni cele dinti ale voastre. n buntatea Lui cea fr margini, El tie neputina noastr, c greim cu voie i fr voie, cu tiina i cu netiin. Nu este clipa cnd nu greim naintea Domnului. Dar nimeni nu tie firea omului mai mult ca Dumnezeu, cci El ne-a fcut din nimic. De aceea, cum ne ntoarcem ctre El cu lacrimi, cu prere de ru, cu spovedanie curat, ne i iart. Cine are pcate mai grele trebuie s fac oleac de canon, ca Dumnezeu totdeauna este gata s ne primeasc i s ne ierte, cci suntem zidirea Lui. Nimeni nu L-a fcut pe Hristos s coboare din cer, dect mila Lui, dragostea Lui pentru oameni. I-a fost mil de neamul omenesc. C att de mult dragoste are fa de neamul omenesc, nct auzi ce spune Sfntul Ioan Evanghelistul : Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unul nscut, Fiul Su, La trimis n lume s mntuiasc neamul omenesc. A venit Mntuitorul Iisus Hristos, nu numai s ne nvee ce trebuie s facem, ci pentru ca s sufere pentru noi suferine, batjocuri, scuipri, bti i moarte pe Cruce, pentru ca s scoat neamul lui Adam din iad, care sttea acolo de 5508 ani, ct au fost, de la primul Adam, pn la venirea Noului Adam - Hristos. Deci, s avem ctre Dumnezeu inima de fiu, i s-L iubim din toat inima. Iar cnd am greit ceva, ndat s cerem iertare i s alergm la mrturisire, ca s-L mpcm pe Dumnezeu, cci l-am suprat, ca Domnul niciodat nu ine minte rul. Dac vede c ne-am ntors, se ntoarce i El ctre noi. S avem ctre noi inima de judector. Adic cum ? S ne judecm. Oare, ce gndim noi i place lui Dumnezeu ? Ce vorbim noi oare i place lui Dumnezeu ? Ce fac eu acum oare i place lui Dumnezeu ? i ndat contiina ne spune da sau nu. Cci de se va judeca omul pe sine, nu va cdea n judecata lui Dumnezeu ! S ne facem judectori nou nine : " Mai, aceasta nu-i bun ce fac, aceasta nu-i bun ce vorbesc; aceasta nu-i bun ce intenionez eu s fac ! " Ctre aproapele s avem inima de mama. Ai vzut o mam bun ? Chiar dac are copii mai muli i dac unul o supr, o ncjete n fel i chip, ea are mil de toi. Dac vede ca un copil de-al ei a czut n ap i se neac, sau n foc, i striga : " Mama, nu m lsa ! ", ea uit tot. Uit c a suprat-o i se duce ctre dnsul i-l scap, chiar cu riscul vieii. C aa este mama ! Adevrata mama nu mai ine minte rul. Att iubete pe copii. Iat, aa trebuie s avem i noi inima noastr fa de toi. S ne fie mil de toi, i de strini i de ai notri. Aa cere Dumnezeu n Sfnta Evanghelie. N-ai vzut cloca ? Are ati pui i dac i-ai luat numai unul, i sare n cap, mcar c are muli. Aa i mama cea bun i pune sufletul pentru copii. Aceast inim de mama o cere Dumnezeu de la noi. S-o avem fa de toi. Cnd a fi unul, care chiar de ne-a fcut ru, chiar de ne-a suprat, ns cnd l vom vedea c este la necaz, s srim s-l ajutm, ca s vad el ca noi avem dragoste i nu inem minte rul pe care ni l-a fcut el. Numai aa vom fi fii ai lui Dumnezeu dup dar. FOLOSUL DESEI SPOVEDANII Acum s spunem pe scurt despre cele cinci foloase ale desei spovedanii. Preabunul Dumnezeu a pus n lume Taina aceasta a Spovedaniei, c dac n-ar fi fost aceasta dup botez, nimeni nu s-ar putea mntui. Cine reuete s fac o spovedanie curat, reuete s fac al doilea Botez; dup cum ai vzut c zice preotul la molifta : " De vreme ce cu al doilea botez te-ai botezat, dup rnduiala tainelor cretineti ". Taina Mrturisirii sau a Spovedaniei, este una din cele apte Taine i cuprinde patru pri. Prima parte este durerea inimii pentru pcate. S-i par ru i s plng pentru pcatul prin care a suprat pe Dumnezeu. A doua este spovedania prin viu grai la duhovnic.

A treia este facerea canonului, prin hotrrea n fata preotului c-l va face. A patra parte, cheia Sfintei Spovedanii, este dezlegarea pcatelor, prin punerea minilor preotului pe capul credinciosului. Acesta, dup canonul 8 al Sinodului I Ecumenic, se numete epicleza duhovniciei, adic venirea Duhului Sfnt peste capul celui ce s-a mrturisit curat. C nu se poate ncheia taina Sfintei Spovedanii, dect atunci cnd a pus preotul mna pe capul celui ce se mrturisete, dup cum arhiereul pune mna pe capul diaconului sau al preotului, cnd l hirotonete i vine Duhul Sfnt prin succesiune apostolica. Deci, la fel i aici, Duhul Sfnt vine prin mn preotului, s dezlege sufletul care s-a spovedit. Dar spovedania, fiind o splare sau un botez duhovnicesc al sufletului, dup Botezul cel dinti, este o tain prin care se iart pcatele omului prin dezlegare de la duhovnic i este bine s se fac ct mai des. Dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur zice aa n cartea care se numete " Puul " sau " Fntna " pe romnete : " De este cu putin, o, cretine, i n fiecare ceas s te mrturiseti la duhovnic ". de ce ? Pentru c nu este clip i minut cnd nu greim lui Dumnezeu. Deci, dac greim n fiecare clip lui Dumnezeu, este prea de nevoie s se fac deasa spovedanie, s splm sufletul prin mrturisire cura cu cina i canon, pentru c se nnegrete haina sufletului nostru cea curita la Botez, prin tot felul de pcate, din ceas n ceas i din minut n minut. n vremea veche a cretinismului patristic, cretinii se mrturiseau n fiecare zi la duhovnici. Dar pe vremea aceea se i mprteau n fiecare zi, cum arat la Fapte : ... i erau toi n biseric, cnd s-a ntemeiat Biserica, i struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciune. ... iar toi cei ce credeau erau laolalt i toate le aveau de obte. Astfel s-a ntemeiat prima obte apostolica. Toate le ddeau Bisericii i pe ei nii se ddeau lui Hristos. Pe vremea aceea, dup terminarea slujbei, i masa se ddea n biseric, mesele agape. Mai trziu s-au scos n pridvorul bisericii i pe urma acas la cretini, fiind binecuvntate de Sfinii Apostoli. Spovedania se fcea la nceput n fiecare zi. Mai trziu oamenii, rrind cu Sfnta mprtanie, au rrit-o i cu Sfnta Spovedanie. i vedei acum de-abia se mai spovedesc n cel;e patru posturi. Atta s-a rcit credina i evlavia, mai ales fa de Spovedanie, i chiar de mprtirea cu Preacuratele Taine, care aduc cel mai mare folos i putere de cretere duhovniceasc a sufletelor noastre prin harul Duhului Sfnt, care vine peste noi prin aceste Sfinte Taine. Aici vom vorbi, nu numai despre Spovedanie, ci despre foloasele desei spovedanii. Foloasele desei spovedanii sunt cinci. Primul folos al desei spovedanii, este acela ca pcatul nu prinde rdcini n noi i se strica din suflet cuibul satanei. Diavolul, vznd c te spovedeti des, te cieti, te rogi i-l prti mereu, zice aa : " Degeaba m ostenesc cu dnsul, c se duce mereu la preot i se spovedete, i-l dezleag, i eu nu ctig nimic. Mai bine m duc la cei care dorm, care n-au grij de mntuire, care nu se spovedesc cu anii, ca aceia nu mi se mai mpotrivesc !". Cine se spovedete des, tie ce a greit, ca ine minte. Dac nu s-a spovedit de cteva zile : " Mai, ce-am fcut ?". El ndat i aduce aminte, iar dac lsa s treac o lun sau dou sau poate i un an, de unde s in el minte ? Ca ntr-o zi dac s-ar ispiti omul pe sine, stai undeva ntr-un unghi de cas, ntr-un col i pndete-i gndurile tale numai timp de dou ceasuri, s vezi n cte feluri umbla mintea. i la cte pcate se duce dac n-o struneti cu rugciunea i cu fric de Dumnezeu. Dar ntr-o zi sau dou ? Dar umblnd n societate cu lumea i vorbind cu lumea i vznd i auzind, ct se ncarc sufletul nostru pe contiina n fiecare ceas ? deci primul folos al desei spovedanii este acesta. i s inei minte ca prin mrturisire deas, pcatele nu pot prinde rdcini adnci n inima celui ce se mrturisete. Al doilea folos al desei spovedanii este ca omul ine minte uor greelile fcute de la ultima spovedanie, pe cnd cel ce se mrturisete rar, cu anevoie poate s-i aduc aminte de toate cte a fcut. Astfel, multe din pcate rmn nespovedite i, prin urmare, neiertate. Pentru aceea diavolul i le aduce aminte n ceasul morii, dar fr de folos, cci i se leag limba i nu le mai poate mrturisi. Vai de acela care se duce la mrturisire i spune o seam de pcate i o seam nu le spune; sau le spune i pe acelea, dar nu sincer cum le-a fcut. Caut cuvinte de acoperire; aa de ici de colo, crede el c poate mini pe Dumnezeu, c nu tie Dumnezeu cum s-a fcut pcatul i n ce fel ? El crede c trebuie s-i spun duhovnicului cteva pcate i, dac l-a dezlegat, este iertat. Duhovnicul dezleag numai ce aude; celelalte pcate rmn legate, ca acela n-a fost sincer i nicidecum

nu reuete s se uureze. Deci a doua pricin c spovedania s fie bun, trebuie s fie sincer i curata. Tot ce ine minte omul s spun, c nu-i spune preotului. Preotul e un om de rn ca i noi. El a primit puterea de a lega i dezlega pcatele, prin lucrarea Duhului Sfnt. Al treilea folos al celui ce se mrturisete des, chiar dac i s-ar ntmpla s cad n pcat de moarte, ndat alearg i se mrturisete i intr n harul lui Dumnezeu, i nu sufer s aib pe contiin greutatea pcatului, fiind deprins a se curi des prin spovedanie. Al patrulea folos al desei spovedanii este c pe unul ca acesta, l afl moartea curit i n harul lui Dumnezeu, avnd mare ndejde de mntuire. Dup mrturia Sfntului Vasile cel Mare, diavolul merge totdeauna la moartea drepilor i a pctoilor, cutnd s afle pe om n pcate spre a-i lua sufletul. La cei ce se mrturisesc des i curat nu poate afla nimic, deoarece s-au mrturisit lund dezlegare pentru pcate. Al cincilea folos al desei spovedanii este ca unul ca acesta se oprete i se nfrneaz de la pcate, aducndu-i aminte c dup puine zile se va mrturisi din nou i va primi canon de la duhovnic, acesta mustrndu-l pentru cele fcute. Acesta care se spovedete des, cnd i aduce aminte de ruinea ce-o s-o aib de la duhovnic, de canonul pe care o s-l primeasc, se oprete de la pcat. Omul are atta putere mpotriva pcatului, ca toi diavolii din iad, dac ar veni, n-au ce-i face, dac vrea s nu fac pcatul; cci i-a dat Dumnezeu o putere mare, de la Botez, s biruiasc ispitele diavolilor. Dac n-a avea puterea aceasta, n-ar fi iad nici pedeapsa pentru pcat. Voi nu auzii n Psaltire ce spune Duhul Sfnt ? Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi. i iari spune Solomon : Dumnezeu l-a zidit pe om, l-a lsat n mna sfatului sau. Dac vrea s fac pcatul, l face, dac nu, nu. Diavolul numai i da n gnd, iar el dac este prost i se amgete, l face. Poi s spui tu n ziua judecii : " Doamne, diavolul m-a dus la crm, diavolul m-a dus la muierea cutare, diavolul m-a dus la furat, diavolul m-a dus la beie, diavolul la avort, la toate ! " Iar diavolul vas pune atunci : " Doamne, s-mi arate martori, c m-a vzut cnd l duceam de mn la crm, la desfru sau la avort !". Apoi va zice omului : " Vezi c eti prost ? Eu i-am dat n gnd s faci pcatul. Dac ai fost prost, te-ai dus tu singur ! Nu te-am dus eu de man ! Dac m-ai ascultat eti al meu !". Deci prin deasa spovedanie se strica cuibul satanei. Ai vzut cocostrcul ? Face cuib pe casa la tine; i-i o pasre foarte fin. Dac i-ai stricat cuibul o dat, de dou ori, nu-i mai vine acolo. tie c-i eti duman. Aa i noi, dac-i stricm cuibul satanei, el nu mai vine repede. i acesta este un om care ine sufletul curat, c nu poate suferi pcatele. Deci al cincilea folos al sfintei spovedanii este ndoit. Mai nti c stricm cuibul satanei din suflet i al doilea c nu ne gsete moartea nespovedii. Cel ce are obicei s se mrturiseasc des, nu lsa rugina pcatului s se prind de mintea i inima lui; cine i plivete ogorul lui des, simte cnd ncolete pcatul i ndat l smulge din suflet prin spovedanie. Pe acela moartea nu-l gsete nepregtit. Uite, acum un printe a murit la noi, duhovnicul Natanail. A venit la mine vineri, s-a spovedit dup ndreptarul de spovedanie pe care l au duhovnicii, s-a mprtit cu Preacuratele Taine, iar peste cteva zile s-a dus la Domnul, zicnd rugciuni. Acest suflet, dei s-a dus repede, era pregtit. A fost om nelept. Dar noi ce zicem ? " Las ca m-oi spovedi la anul !". Nu ! S nu amnm, c nu tim cnd ne cheam Hristos ! Printele Natanail n-a tiut c moare. Dar ngerul Domnului l-a ajutat, fiindc el avea obicei n fiecare sptmn s vin la mrturisit. Nu a avut cnd s se strng rutatea, c au fost dezlegate la spovedanie toate pcatele, pn i cele mai mici. S nu credei dumneavoastr c pcatele mici nu sunt grave ! i pe acelea trebuie s le mrturisim, c auzi ce spune Evanghelia : Nimic necurat nu va intra ntru mpria cerurilor.

SFNTA MPRTANIE
Sfnta mprtanie este de mare folos omului, dac se mprtete cu adevrat cu credin, cu pregtire i cu dezlegarea duhovnicului. Ca cel ce se apropie cu nevrednicie, osnda i ia, ca foc este care arde pe cei nevrednici - ai vzut ce spune n rugciunile dinainte de mprtanie. - Cine se poate mprti ? - Cine are via curat, neprihnit; cine are tiina gndului sau curat, cine nu are impedimente canonice

i este dezlegat de duhovnic, poate s se mprteasc, iar cine nu este mrturisit i dezlegat de duhovnic i n-a fcut canonul dat, nici nu se poate apropia de mprtanie. Ca i o dat n an de se va mprti, ca Iuda este, care o dat s-a mprtit i a intrat satana n el i l-a vndut pe Domnul. Dac nu-i vrednic cineva, nici o dat pe an s nu se mprteasc. Ai vzut ce zice n Cuvntul 53, Sfntul Ioan Gur de Aur : " ... i voi preoilor, care dai Preacuratele Taine, nu mica munca zace asupra voastr, dac tii pe cineva nevrednic, de-l vei mprti cu aceste preanfricotoare i preasfinte i dumnezeieti Taine. i dac te temi tu, o preotule, ca cel ce vine la tine este sachelar, adic general, sau ipat, adic prefect, sau voievod sau cel ce este cu coroana pe cap, adic mprat, i te temi c se va supr c nu-i dai mprtania, dac te temi tu, adu-l la mine ! Tot trupul meu l voi da s-l ard, mai nainte de a da Trupul cel Preasfnt i Preacurat celui nevrednic. Tot sngele meu l voi vrsa mai nainte de a da Sngele, att de nfricoat i Preasfnt la cel ce nu-i vrednic ". Iar dac s-a curit i s-a pregtit dup rnduiala canonica a Bisericii lui Hristos prin mrturisire, i a fcut canonul cuvenit, s se apropie cu fric i cutremur. - Ce ne putei spune de mprtania copiilor pn la vrsta de apte ani ? Necesit spovedanie ? - Copiii cei nevinovai pn la vrsta de cinci ani, este bine s-i mprtii, dac se poate, i n fiecare Duminic. Iar copiii de 6 - 7 ani mai ales acum, este bine s fie spovedii i apoi mprtii, ca astzi copiii vd i aud multe sminteli, n cas, la televizor i peste tot, nefiind supravegheai de prini. La fel i despre cei btrni i bolnavi zice Sfntul Simeon al Tesalonicului : " Cei btrni i bolnavi, care nu au impedimente canonice, este bine s se mprteasc mai des i n srbtorile mari ". Totdeauna, nainte de a te mprti, dup ce i-ai fcut metniile, dup ce ai prsit pcatul i i-ai fcut canonul dat de preot, nainte de a te mprti trei zile cel puin n-ai voie s bei vin nici s mnnci de dulce sau cu untdelemn. Iar n afara postului, fr spovedanie, fr canon i fr o sptmn de post sau mcar trei zile nu te poi mprti. Cel puin trei zile nainte de a te mprti s nu mnnci cu untdelemn i s nu bei vin; numai mncare uscat. Aa este rnduiala cu Sfnta mprtanie, frailor. - Spunei-ne ceva despre mprtania clugrilor, despre deas mprtanie. - Clugrii din mnstiri, dac au duhovnic bun, s se spovedeasc ct mai des. La noi spovedania, cum vedei, e o dat pe sptmn, vinerea. Da, am clugri foarte treji, care vin de dou-trei ori pe sptmn la mrturisire : " Printe, n-am fost la Utrenie; printe, am rmas n urm cu canonul; printe, am mncat nainte de masa ", sau te miri ce. Dac l mustra contiina, el vine, i pui mna pe cap, l dezlegi i se uureaz. Aa c i clugrii btrni i bolnavi se pot mprti o dat pe sptmn; ceilali, dac le d voie duhovnicul, se pot mprti, cel mai rar, la patruzeci de zile, cel mai potrivit, o dat pe lun. - Dar avem vreun temei la Sfinii Prini pentru mprtania la patruzeci de zile ? - Da, avem la Sfntul Simeon al tesalonicului. El zice c o dat la patruzeci de zile fiecare s se pregteasc i s se mprteasc, dac n-are vreo oprire canonica. Este pcat care te oprete douzeci de ani de la mprtanie. n caz de moarte, dac vezi c omul este gata, i dai mprtania. Nu-l mai poi opri n caz de moarte; iar dac nu moare i mai triete, face n continuare canonul dat. Aa s tii. - Se poate mprti cineva fr s se spovedeasc ? -Nu. Niciodat. i n caz de moarte i de altceva, nu. nti spovedania i apoi s se mprteasc. - Dar de cte feluri este Sfnta mprtanie ? n cte feluri ne putem mprti ? - mprtirea cu Preacuratele Taine este cea mai nfricoat, cea mai bun i cea mai sfnt. A te mprti cu Trupul i Sngele Domnului, zice Mntuitorul : Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, ntru Mine petrece i Eu intru dansul. CELE CINCI FELURI DE MPRTIRI Ne putem mprti cu adevrat n cinci feluri, n Biserica lui Hristos. Prima mprtire i cea mai important este cea cu Trupul i Sngele Domnului. A doua cale de mprtire, dup Marele Vasile, este mprtirea duhovniceasc pe calea rugciunii celei gnditoare a inimii. Poi s vii n biseric i chiar dac eti oprit de preot s te mprteti pe civa ani, te poi mprti de o mie de ori pe zi i mai mult, pe alt cale, pe calea rugciunii. Dac vii n biseric i zici rugciunea " Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul ", cu toat inima, de cte ori ai suspinat dup numele lui Iisus, de attea ori te-ai mprtit, ca i cel ce a

luat cu linguria Sfintele Taine. Aceasta este mprtirea pe calea rugciunii celei gnditoare a inimii, cu care omul poate reui s se mprteasc de multe ori pe zi, nu numai o dat, cu aceeai putere cu care se mprtete i cel cu linguria din Sfntul Potir. Al treilea fel de mprtire este pe calea lucrrii poruncilor lui Hristos. Mntuitorul a spus s postim, ne-a artat cum s postim; a zis s ne rugm, ne-a artat cum s ne rugm; a spus s primim pe cel strin, s adpm pe cel nsetat, s hrnim pe cel flmnd, s cercetm pe cei nchii i s iertm pe cei ce ne greesc. Cnd facem aceste porunci, ne mprtim pe calea lucrrii poruncilor lui Hristos. Acesta este al treilea fel de mprtire. i cu aceasta te poi mprti de multe ori pe zi, de cte ori ai lucrat poruncile lui Hristos. Auzi ce spune dumnezeiescul Maxim n Filocalie : " Hristos sta ascuns n poruncile Sale. Cine face o porunc l primete pe Hristos. i nu numai pe Hristos, ci toat Sfnta Treime ". i auzi ce spune Scriptura : Cel ce M iubete pe Mine i are poruncile Mele, i le pzete pe ele, Eu i Tatl vom veni i lca la dansul vom face. Clar ! Nu numai Fiul, ci i Tatl vine. i unde-i Tatl i fiul pe toat Sfnta TReime o primete acela care lucreaz poruncile lui Dumnezeu, mcar de ar fi oprit de la Sfnta mprtanie de vreun preot. nelegei ? Acesta-i al treilea chip de mprtire pe cale lucrrii poruncilor. A patra mprtire este prin auz. Cum ? Eu sunt oprit de preot pe atia ani de la mprtire, fie c sunt femeie sau brbat. Dar merg la biseric i ascult cu evlavie Sfnta Liturghie, Apostolul, Evanghelia, Heruvicul, Axionul, i predica preotului. Dac ascult cu evlavie cuvntul Domnului, de cte ori am luat un neles duhovnicesc prin auz, de attea ori m-am mprtit cu Hristos. Aceasta este mprtirea prin urechi, al patrulea fel de mprtire. i Apostolul spune clar : Credina vine prin auz i auzul prin cuvntul lui Dumnezeu. Tu primeti cu linguria pe Hristos; eu l primesc prin urechi, cnd ascult cu evlavie Sfnta Liturghie, cntrile i predica preotului. i m mprtesc de mii de ori pe zi, fr s tii tu. Tu poate, dac nu te-ai pregtit bine, spre osnda primeti Sfnta mprtanie. iar eu, dac stau cu credin, ca vameul, n Biseric i ascult cu evlavie slujba, m mprtesc prin urechi. Acesta este al patrulea fel de mprtire. Al cincilea fel de mprtire este pe calea miridelor, a prticelelor ce se scot pentru noi la Sfnta Liturghie. De aceea nu putem pune la Sfnta Liturghie pe cei beivi, pe cei ce njura, pe cei ce triesc necununai, pe sectari, pe cei ce se sinucid. Pentru c acea prticic care se scoate, reprezint faa acelui suflet. Aceste prticele se sfinesc la Sfnta Epicleza, prin invocarea Duhului Sfnt i, la sfritul slujbei, dup ce s-a pus n potir partea cu Iisus, i se zic cuvintele : " Plinirea paharului credinei Duhului Sfnt ", apoi se pun i prticelele ce se scot pentru credincioi. n dumnezeiescul Snge din Sfntul Potir este Trupul i Sngele lui Hristos viu. Din prescura a patra se scot prticele pentru vii, din a cincea pentru mori i le trage n Sfntul Potir. Din aceste prticele ca fain, ce s-au adpat cu dumnezeiescul Snge n Potir, attea mii i milioane de suflete au primit mprtirea i comuniunea direct cu Iisus Hristos, cu Trupul i Sngele Lui. Acestea patru din urm sunt ci de mprtire, pe calea lucrrii faptelor bune, dar nu nlocuiete pe cea dinti. Numai o mprtire temporar i n caz de ceva, tot trebuie s se mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului, cu Preacuratele Taine. Iat aa ne putem mprti n cinci feluri n Biserica Universal. - Dac un neoprotestant se mprtete pe cele patru cai, dar nu se mprtete cu Trupul i Sngele Mntuitorului, poate avea ndejde de mntuire ? - Nu ! Nu are nici o valoare, pentru c este rupt de Biserica lui Hristos i nu are Darul preoiei. Acela i sectar, om rtcit. Aa-i, mi biete ! Nu putem noi schimb ceea ce a ntemeiat Hristos pentru toat lumea. El a zis : Luai, mncai, acesta este Trupul Meu; bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu ... ( Ioan 6,53 ) De ce v-am spus despre Sfnta mprtanie ? Este bine s v pregtii, mama. Friile voastre de la ar, mcar n posturi i mcar o dat la patruzeci de zile s v mprtii.

SFNTA CRUCE

Cuvntul Crucii pentru cei ce pier este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. De cte ori auzii cuvntul " Cruce ", s nu nelegei c sectarii cei nebuni, ca baptitii, adventitii, evanghelitii, penticostalii, nazarinenii, pociii, secertorii, tudoristii, martorii lui Iehova i toi ceilali sectari, care bntuie lumea; gurile sectare cele hulitoare, care au umplut lumea i care vatm arina lui Dumnezeu-Cuvantul. S nu gndii despre Sfnta Cruce ca ei, ci aa s nelegei i s inei minte c, cuvntul " Cruce " are ndoita putere i taina. ndoita este Crucea, ndoite sunt nelesurile Crucii. S nelegei despre Sfnta Cruce nu aa c cei scuri la minte i nenelepi, care nu vor s se nchine mntuitoarei Cruci a lui Hristos, cum zice Sfntul Apostol Pavel. Las-i s huleasc pentru c i-a ntunecat satana, le-a pus pecetea pe frunte mai nti, adic unde sta creierul mare, ca s nu cread. Le-a pus pecetea pe mna dreapt, ca s nu o ridice la frunte i s fac semnul cel mntuitor al preacinstitei i de viaa fctoarei Cruci a lui Hristos. Deci s tii c ndoit este omul, ndoita este i Sfnta Cruce. Nu vezi la om un ipostas n dou firi ? O parte se vede, adic trupul, una nu se vede, adic sufletul, pentru c este de natura nevzut. Aa i Crucea sa o nelegem. Una este Crucea material, vzut, i alta cea tainic, mistic i nevzut, pe care o purtam n inima noastr. n Sfnta Evanghelie auzim zicnd aa : i sttea lng crucea Lui mama Lui, Maria lui Cleopa i Maria Magdalena. Auzi ? Stteau lng crucea Lui. Deci, nelege c a sta lng crucea Lui, nu nseamn a sta lng crucea spiritual, ci lng una material. Crucea de lemn a lui Hristos, lng care sttea Maica Domnului, Maria lui Cleopa i Maria Magdalena. Cnd vei auzi : Pogoara-Te de pe Cruce, se nelege Crucea lui Hristos cea de lemn pe care era rstignit. i cnd vei auzi : i L-au dus i L-au scos afar din cetate, ducndu-i Crucea Lui pn la locul Cpnii, ce se cheam pe evreiete Golgota, nelegem crucea material. Pe aceasta o purta Mntuitorul n spate. i cnd vei auzi c s-au dus evreii la Pilat i l-au rugat : " Ne rugm ie, zdrobete fluierele picioarelor celor rstignii, ca s-i dm jos de pe cruce, s nu-i apuce ziua smbetei ", ca mare era ziua smbetei aceleia la iudei. i aici nelegem tot crucea cea de lemn, nu cea spiritual. Iar cnd vei auzi n Sfnta Evanghelie pe Hristos, zicnd : Cel ce nu-i ia Crucea i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine, s nu nelegei crucea cea de lemn, ci crucea spiritual, nevzut. Deci, bgai de seam, c Hristos ndoita cruce a purtat. Una n suflet : suferina, rbdarea, usturimea, durerea, ruinea, scuiprile, mhnirile i ntristarea; i toate cte le ducea n suflet formau crucea cea spiritual a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. iar a doua cruce, cea de lemn, a purtat-o pe umerii Si i S-a rstignit de bunvoie pe ea, pentru mntuirea lumii. i Sfntul Apostol Pavel a purtat dou cruci : Mie s nu-mi fie a m laud, dect n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos. Dar el a dus i cealalt cruce, cum singur spune : n bti, n suferine, n posturi, n friguri, n primejdii de la neamuri, n primejdii pe mare, n primejdii pe uscat, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la fraii cei mincinoi. Deci s tii, cnd va ataca sectarii pentru Sfnta Cruce, ei o iau numai pe cea de a doua, numai crucea suferinelor, nu i pe cea material. Noi o lum i pe cea dinti, c aa a dus-o Hristos. El a dus o cruce de lemn n spate i o cruce a suferinelor n sufletul Su, pn la moarte i moarte pe cruce. Crucea, este biruina, Crucea este steagul lui Hristos, Crucea este arma cu care Hristos a biruit puterile iadului i ale morii. Deci vai i amar i blestemat i de trei ori blestemat este acela care nu se nchina cinstitei i de viaa fctoarei Cruci a lui Hristos ! ndoit este omul, i ndoita cruce trebuie s poarte, cum arat Sfntul Efrem Sirul i Sfntul Chiril al Ierusalimului, care zice : " O, cretine, nici un lucru s nu faci, pn nu faci semnul Sfintei Cruci, cnd pleci n cltorie, cnd ncepi lucrul, cnd te duci s nvei carte, cnd eti singur i cnd eti cu mai muli; pecetluiete-i cu Sfnta Cruce fruntea ta, trupul tu, pieptul tu, inima ta, buzele tale, ochii ti, urechile tale i toate ale tale s fie pecetluite cu semnul biruinei lui Hristos asupra iadului. i nu te vei mai teme atunci de farmece sau descntece sau de vrji. Ca acelea se topesc de puterea Crucii, ca cear de la faa focului i ca praful n faa vntului. Aadar, ne-am adus aminte mai nti de simbolurile crucii, apoi de ndoita cruce - cea material i cea spiritual.

DESPRE DRAGOSTEA DE DUMNEZEU

Sfntul Efrem Sirul arat ca aproape de chilia lui era un pustnic cu numele Iulian. Acest pustnic i fcuse o chilie n form de mormnt ntr-o piatr i sttea acolo i pururea se ruga i postea. Dormea pe piatra jos, cci nu avea pat. Dar avea umilina i lacrimi n rugciune, nct, cnd citea la psaltire sau n Sfnta Scriptur, unde vedea scris cuvntul " Doamne ", " Dumnezeule " sau " Iisus Hristos ", sttea i vrs multe lacrimi pe numele Mntuitorului. Sfntul Efrem spunea : M-am dus odat la dansul i cnd m-am uitat n crile lui, acolo unde era scris " Dumnezeu " sau " Iisus Hristos ", acolo nu se mai cunoteau slovele. N-am cunoscut lucrarea lui. Atunci l-am ntrebat : - Printe, de ce n crile sfiniei tale, unde sta scris numele lui Dumnezeu este ters ? Sfntul Efrem i era un fel de duhovnic al lui. - Pentru Dumnezeu, Printe Efrem, i voi spune : Femeia aceea pctoas din Evanghelie, a splat picioarele Mntuitorului i le-a ters cu prul capului ei, iar eu, cnd vd scris numele Mntuitorului, parc l vd pe El, i atunci curg multe lacrimi din ochii mei. Mcar c nu vd picioarele Lui, i vd numele Lui de pe cri. Vezi ct umilina era n acest suflet ? Ct ptrundere i simire dumnezeiasca n el ? A zis Sfntul Efrem : Bun este lucrarea ta, printe, dar pentru Dumnezeu, te rog s crui crile. C dac ai s mai plngi mult, nu se va mai cunoate nimic pe ele. Aa mult umilina avea. Apoi l-a ntrebat Sfntul Efrem : - Cum ai atta umilina ? - Eu, cnd mi aduc aminte c Dumnezeu m-a adus n fiina din ce nu am fost i c m rabd n toate zilele vieii mele i n toate clipele pentru neputinele i pcatele pe care le fac cu gndul, cu voie sau fr voie, cu tiin sau cu netiina, m gndesc ct de bun este Dumnezeu i ct sunt eu de ru, c sunt un izvor de pcate. Cugetnd aa, nu pot s nu plng, rugnd pe Dumnezeu s fac mil cu mine, cum a fcut altdat cu femeia cea pctoas. La urm a spus Sfntul Efrem : " Ai vzut un om care iubea pe Dumnezeu din toat inima ? unde vedea numele lui Dumnezeu, l uda cu lacrimi. Aceast dragoste de Dumnezeu, cine o are cu adevrat, se mntuiete ". Noi citim cri, n plus, ne rugm ceasuri ntregi fr umilina, fr zdrobire, fr lacrimi i rugciunea noastr este seac, o rugciune cu secet, cu uscciune, cu rceal, cu prsirea darurilor. i de ce ? Pentru c ne rugm doar cu gura; nici cu inima i nici cu mintea nu ne rugm. Cine vrea s iubeasc pe Dumnezeu, trebuie s nvee c pururea s verse lacrimi pentru pcatele lui.

DESPRE FELUL LACRIMILOR

Diavolul se amestec n toat fapt bun. Ai vzut buruiana aceea numit hamei ? Ea se prinde de orice gsete n cale : de gard, de stlp, de poart, de copac, de pr. Numai vezi c se ridica. Aa face i diavolul cu toat fapt bun. Se ncolcete n jurul ei pentru a o face zadarnic, s nu mai fie bun. Ct de mare este darul lacrimilor ! Dar i aici diavolul aduce ispit. i n felurile lacrimilor se baga vrjmaul, ca s fac zadarnic lacrima omului n rugciune, s nu fie primit la Dumnezeu. Lacrimile cele adevrate, care izvorsc din dragostea de Dumnezeu, atta putere au - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - nct, izvorul lacrimilor de dup Botez este mai mare dect nsui Botezul. El zice : " tiu i al cincilea botez, care se nate din lacrimi, din pocina cu lacrimi, i atta putere are botezul acela, nct este mai mare dect cel dinti. Pentru ca Botezul cel dinti ne terge pcatele, dar nu ne d putere de a nu mai pctui. Dac am vrea noi se poate, dar voina omului este lsat liber dup Botez s aleag : s pctuiasc sau nu. Iar lacrimile de dup Botez terg i pcatele pe care le facem. Lacrimile de umilina sunt mai

bune dect Botezul, pentru c terg toate pcatele care s-au fcut de la Botez pn atunci i te lsa curat. Sunt mai multe feluri de lacrimi. Dac ai lacrimi. s iei aminte care sunt bune, care sunt mijlocii i care sunt de la satana. Lacrimile cele bune sunt cele din dragoste pentru Dumnezeu. Acestea ngra pe om, dau bucurii mari sufletului - ori de mnnc, ori de nu mnnc -, dac plnge, el este satul. Aceste lacrimi in i de foame i de sete, i omul nu are suprare pe nimeni. Sufletul lui pururea se bucura, pentru c are dragoste de Dumnezeu; acela ce are lacrimi din dragostea lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel : Bucurai-v, frailor, i iari zic, bucurai-v ! Al doilea fel de lacrimi bune sunt cele care vin din frica lui Dumnezeu, dar acestea usuc pe om,. Lacrimile care se nasc din frica lui Dumnezeu nu ngra, ci usuc pe om. Deci lacrimile cele mai bune sunt lacrimile care vin din dragostea de Dumnezeu. Omul plnge i tot slbete pentru ca lacrimile de acest fel se nasc din frica. El se teme de muncile iadului, se teme de Dumnezeu i din aceast cauz plnge mereu, i se usuc trupul lui chiar dac ar mnca sau n-ar mnca, de ar dormi sau de n-ar dormi. Aceste lacrimi au putere s usuce firea omeneasc, din cauza scrbei pentru pcat, cum se usuc lemnul la foc. Al treilea fel de lacrimi bune sunt cele ce se nasc din frica morii i din frica judecii. Cugetnd omul cum va fi la moarte, cum are s se chinuiasc, ct de greu are s se despart de trup, ct de greu va fi n ziua judecii, cnd va sta n faa a milioane de ngeri s primeasc rspunsul hotrrii, unde s mearg, la bine ori la ru i, Doamne ferete, s primeasc osnda venic. Deci i aceste lacrimi sunt bune. Mai sunt lacrimi mijlocii, adic fireti, care nu-s nici bune, nici rele. Vezi c mama plnge dup copil, copilul plnge dup mama, tata plnge dup biei; sau plnge unul dup prietenul lui, ori plnge soia dup so. Lacrimi fireti sunt i cele din boal, din suferina i din tristee. Sunt i lacrimi care se nasc din slava deart. Acestea sunt lacrimi rele. Unul are darul umilinei, dar plnge pentru c-i place s-l vad altul. Mai bine n-ar mai plnge, c satana i-a furat aceste lacrimi. Este bine ca omul s ascund darul umilinei, dac-l are de la Dumnezeu. Dar i diavolul pune pe om s plng, cnd l vd alii. Dac nu poi opri aceste lacrimi, nu eti vinovat. Dac omul plnge cu scop s-l vad cineva sau i place s tie cineva c-i plngre, aceste lacrimi sunt din slava deart i sunt rele i chiar pgubitoare. Mai sunt lacrimi venite din mnie. Ai vzut om, cnd nu se poate rzbuna pe altul, plnge de ciud. Atta i este de necaz, c nu poate s se rzbune pe cellalt, i plnge de amrciune. Acestea sunt i mai rele ca cele din slava deart. Acestea sunt lacrimi ucigae i rele, pentru ca el plnge i inima-i stoarsa de satana, nct izvorte lacrimi de ur. Acestea sunt lacrimi foarte grele, foarte pctoase, sataniceti. Altul plnge din dezmierdare. A avut prietenie cu o femeie sau cu altcineva i, cnd i aduce aminte de dnsa, plnge. Acestea sunt aduse de dracul desfrnrii. Mai sunt lacrimi rele, care se nasc din pagube. A pierdut omul bani sau casa; i-a luat pmntul i plnge dup avere. Aceste lacrimi sunt tot de la vrjmaul, pentru c omul crede c Dumnezeu nu are s aib grij de el. Deci, iat de cte feluri sunt lacrimile i nu toate sunt bune. Numai lacrimile din dragostea lui Dumnezeu, din frica lui Dumnezeu, din frica de moarte sau de muncile iadului l curat, l lumineaz, l apropie de Dumnezeu. Celelalte sunt sau fireti sau lacrimi rele i osnditoare. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c rul adus de satana n aceasta const : n pofta fr de minte, mnie fr judecat i nchipuire sau nlucire pripit. Ai vzut care-i rul din satana i din toate slugile lui ? Pofta fr de minte, c au poftit s fie asemenea lui Dumnezeu; mnie fr de judecat, cci se pornesc fr raiune s omoare pe oricine, s se rzbune, s fac ru oricrei zidiri a lui Dumnezeu i nlucire pripita c i nchipuiesc s fie ntocmai cu Dumnezeu, uitnd c sunt fcui de Dumnezeu. Dac ai lua de la diavoli aceste trei patimi, ei s-ar face napoi ngeri. dar aceste trei ruti i fac pe ei draci. iar, dac ai scoate din firea lor acestea, ei ar rmne curai ca ngerii, cum au fost nti.

HARUL MNTUIRII

- Ct vreme este harul cu noi ? a ntrebat un credincios pe Printele Cleopa. Iar el a rspuns : - Ct trim. Numai dac l cutam. Dar dac nu-l cutam, dup ce am murit, nu mai este cu noi. - Cum putem ctiga harul lui Dumnezeu ? - Harul lui Dumnezeu l primim de la Botez i l pstrm n noi prin Sfintele Taine i prin toate faptele bune. Adic prin post, rugciune, spovedanie, mprtanie, citirea crilor sfinte, priveghere, milostenie, smerenie, naterea i creterea copiilor n frica lui Dumnezeu i toate celelalte. Harul vine, dar nu-i sprgtor de ui. Dumnezeu nu foreaz usa nimnui ca s intre. Ai auzit ce spune la Apocalips ? Iat stau la u i bat. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide, Eu i Tatl vom veni la el i lca la el vom face ... Harul numai atunci vine, cnd i deschidem, noi usa inimii. El bate la u i dac suntem mpietrii i nu ne silim s facem voia Domnului, harul nu vine cu sila. Pentru ca Dumnezeu i-a dat omului voie de sine stpnitoare s primeasc harul su nu. Harul nu vine cu sila la noi, Nu ! C iat ce zice Duhul Sfnt : de vei vrea i de m vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar de nu vei vrea i nu m vei asculta, sabia cea cu dou tiuri v va mnca pe voi, ca gura Domnului a grit acestea. Auzi ce spune iari Scriptura : Dumnezeu l-a fcut pe om i l-a lsat n mna sfatului sau. i iar zice n Psaltire : Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi. Harul i d n gnd : " Postete, omule, roag-te, pzete-i mintea, f milostenie, mergi la biseric, lsa i urte pcatul, spovedete-te curat !" Iat ce trebuie s faci. Harul i d gnd. Dac vrei, s-l asculi; dac nu, Dumnezeu cu sila nu mntuiete pe nimeni. Atunci n-ar mai fi Iad i Ri dac fapta bun am face-o silii de puterea lui Dumnezeu. Ci toate le face omul de bunvoie. C zice iari Duhul Sfnt : Pe dttorul de bunvoie l iubete Dumnezeu. Aa c, silii-v cu dragostea lui Dumnezeu s facei ce credei c este bine. Ca dup moarte nu mai este mntuire pentru nimeni. Dup moarte s-a nchis ua. Tot ce putem, s facem ct mai avem o scnteie de via. Cci dup moarte nu mai este lucrare pentru fapta bun. n ce te gsete moartea, n aceea te ia. Zice la Ecleziast : De va cdea lemn n austru, de va cdea lemn n crivat, unde va cdea, acolo va rmne. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete pe proorocul : " De va cdea lemn n crivat ..., dar de lemne se ngrijete Domnul ? Aici de suflet griete ". Apoi zice : " Crivatul este nepocina care l-a apucat i austrul este milostenia i pocina. Cci unde va cdea sufletul dup moarte, acolo va rmne ..." Cum te-a apucat sfritul. Ca n minutul cel mai de pe urma al vieii S-a rstignit Mntuitorul i ateapt i ngerii din ceruri i toat lumea mntuirea sufletului. S ne rugm lui Dumnezeu s ne dea sfrit bun, s nu ne apuce moartea nespovedii. Cci dac l-a apucat pe cineva moartea nespovedit, este ca i cum ar fi nebotezat, dac are pcate de moarte. Nui folosete nimic. Nici nu-l poate scoate Biserica pe urm cu rugciunile ei. Pentru c nu s-a ngrijit din vreme s-i curee sufletul su cu pocina cea adevrat, cu rugciunea sincer i celelalte fapte bune. - Dar desvrirea nu are continuitate dup moarte ? - Pentru cei desvrii are. C ai auzit ce zice Duhul Sfnt : Merge-vor din putere n putere. Arta-sevor Dumnezeului dumnezeilor n Sion. i sufletele drepilor i ngerii merg n veacul veacului dintr-o treapt a fericirii duhovniceti tot mai nalte. Fiindc Dumnezeu nu are margini intru nlime. n veacul veacului merg i drepii i ngerii tot mai sus, din treapt n treapt, dac a pornit sufletul spre venicie, spre bine. Iar dac moare omul nespovedit i n grele pcate, coboar spre ru pn ajunge n fundul iadului, de care s ne izbveasc Dumnezeu pe toi. Amin.

DESPRE IUBIREA DE ARGINT

Precum dragostea cretin este rdcina tuturor faptelor bune, aa i iubirea de argint este rdcina tuturor rutilor. Vezi c Apostolul Pavel n-a numit alta fapta rea rdcin a tuturor rutilor, dect numai iubirea de argint. Aceasta se pornete din ura i din dispre fa de fratele tu, iar dragostea care este cea mai mare dintre toate virtuile i legtura desvririi, a numit-o maic i izvor a toat fapt bun. Pentru aceasta Mntuitorul a spus : Cea mai mare porunc din Lege i cea dinti este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu i cu toat puterea ta. Zicnd " inima ", " cuget " i " putere ", Mntuitorul a cuprins deodat cele trei pri ale omului. Prin inima a cuprins sufletul, prin cugetare a cuprins mintea, iar prin virtute ( putere ) a cuprins trupul.

deci toat fiina omului trebuie s se contopeasc n dragostea lui Dumnezeu. Iar cnd a fost vorba de dragostea de aproapele, a zis a doua porunca asemenea cu cea dinti : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea lui Dumnezeu nu are limite, adic din toat puterea, din tot cugetul, din toat virtutea; iar iubirii de aproapele, i-a pus margine : s-l iubeti att ct te iubeti pe tine. Pentru ca acesta este ce spune alt Evanghelie : Cine iubete pe tata sau pe sora sau pe frate mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. Nu a spus c nu-i voie s iubeti, ci dac iubeti pe aproapele mai mult dect pe Dumnezeu.

POCINA MPRATULUI MNASE

Mnase, mpratul evreilor, din Vechiul testament a fcut attea pcate naintea lui Dumnezeu cum nu a mai fcut nimeni asemenea lui. Timp de 52 de ani a fcut cu sila un popor ntreg s se nchine la idoli i diavoli, silindu-l s se lepede de Dumnezeu. i s-au deprtat de Dumnezeu i el i copiii lui i toat familia. Iar pe cei ce nu voiau s se nchine la idoli i s aduc jertf dracilor, i omora cu cele mai crncene chinuri. Deci, acest mprat a fcut attea pcate, nct nu se poate spune. Dar, Preasfntul Dumnezeu, ca s-i arate adncul milostivirii Lui, i mila Lui care nu are margini, l-a adus pe Mnase la pocin prin judecile Sale. Cum ? Acest mprat, dei era aa de ru, se trgea din neam bun. Tatl sau, Iezechia, mprat plcut lui Dumnezeu a trit n timpul Proorocului Isaia. Cred c el s-a rugat lui Dumnezeu, s-l ntoarc pe fiul su, care se ndeprtase de Fctorul cerului i al pmntului. i cum l-a ntors Dumnezeu ? Vznd Dumnezeu rutatea i necredina lui Mnase i atta ntunecare la minte, nct nu numai el s-a ndeprtat de Dumnezeu, ci i un popor ntreg a fost adus n calea pierzrii, silit s se lepede de Dumnezeu, atunci El, Care tie cum s aduc pe fiecare la pocin, i-a pus zbal i fru, cum spune n Psaltire : Cu zbal i cu fru, flcile lor vei strnge, ale celor ce nu voiesc s se apropie de Tine. Aa a pit i acel mprat. C dac l lsa Dumnezeu aa, niciodat nu se pocia. Dar a trimis Dumnezeu pe boierii mpratului Asud din Babilon cu mare otire i au robit Ierusalimul, lund pe mpratul Mnase rob. L-au legat i l-au pus ntr-o cuc n care nu putea sta n picioare. Era legat ca un belciug, cu capul la picioare, cu dou lanuri de aram. i l-au bgat n cuca aceea, n care nu putea s ridice capul, dect s stea numai aa, legat n form de belciug rotund. mpratul Asud a crezut c va tri o sptmn sau cteva zile i i ddea mncare de dou ori pe sptmn, numai pine de tre i apa. mpratul Babilonului tot ntreba pe slugile lui : - Nu a murit mpratul Mnase ? Iar ei rspundeau : - N-a murit, Mria Ta. Este nc viu i se mica n cuca aceea ! Mare lucru ! i a trit mpratul n acea cuc, legat cu lanuri, nu o sptmn, nu o lun, nu zece luni, ci apte ani i ceva. i era nfricoata minune s vezi legat un om cu capul la picioare, s-i dai puin ap i pine de trt de dou ori pe sptmn i nc s mai supravieuiasc. Acest mprat de la care Dumnezeu nu a voit s ia scnteia de via din el, dup attea chinuri i necaz i canon ce avea acolo n aceste scrbe mari, rmsese numai pielea i oasele. Gndii-v ce era acolo. Atunci el i-a adus aminte de Dumnezeu i a zis : " M-a adus Dumnezeu n acest chin i canon, pentru c L-am mniat i m-am ntors de la El i am silit i poporul lui Dumnezeu s jertfeasc la idoli !" Se gndea n inima lui : " Dac m-a inut Dumnezeu cu zile pn acum, oare ce vrea El de la mine ? Sigur c vrea mntuirea mea !" Atunci, din adncul inimii, a nceput s suspine, s verse lacrimi i cu vpaie de foc se ruga lui Dumnezeu : "Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, Dumnezeul cerului i al pmntului ! Doamne, Dumnezeule, dac Tu ai fcut mil cu mine s nu mor eu atia ani i s stau n lanurile acestea grele i s mai fie viaa n mine, se vede ca Tu atepi s m ntorc la Tine. Deci, Doamne, Dumnezeul meu, nu pot pleca genunchii mei, nu pot s plec fruntea la pmnt pentru c sunt mpilat de lanuri grele de fier i de aram, care m trag i m in ca un belciug, cu capul la picioare

i nu pot s m rog ie. Nu pot s fac metanii, nu pot s cad cu faa la pmnt, pentru c sunt aa legat. Ci, te rog, Doamne, Dumnezeule i mi plec genunchii inimii mele; adu-i aminte, Doamne, c dac Tu vei face mil cu cei drepi, nu-i nici o minune. Tu nu ai pus pocina lui Avraam, lui Isaac, lui Iacov i seminiei lui celei drepte, ci ai pus pocina asupra pctoilor. Deci, Doamne, Dumnezeule, dac ai s faci mil cu mine, dac ai s caui Tu n inimi, dac ai s m ieri pe mine pentru pcatele care covresc nisipul de pe malul mrii, atunci are s se cunoasc, Doamne, ct de negrita este mila Ta i ct de neajunsa de minte buntatea Ta ... " Aa rugndu-se el din adncul inimii lui i vrsnd iroaie de lacrimi cu durere mare n acel chin n care era, Preasfntul Dumnezeu i-a adus aminte de dansul i a dat n gnd acelui mprat, pe nume Asud, s-i dezlege acele lanuri i s-l scoat din cuca, din acea carcer. Cnd l-a scos, din cauz c a stat legat cu lanuri de picioare, l-au dat de-a dura i mergea ca un cerc. Oasele se fcuser rotunde i nu se putea ntinde deloc. Gndii-v ce jale era acolo s vezi un om fcut n form de cerc, numai pielea i oasele, i s-i fie mil de el. Gndii-v ce jale era acolo ! i au nceput a plnge pgnii din Babilon, zicnd : " Mai exista via n omul acesta ? Este fiin de om acesta ? " Atunci l-au lsat liber i au nceput s-l hrneasc cte puin, s-l ngrijeasc, i n timp de cteva luni s-a ridicat pe picioare. i nu numai c s-a ridicat i s-a fcut sntos, dar mpratul Babilonului a spus : " Dumnezeul lui, Cruia se nchina, l-a iertat pentru aa de mare pocina ". i l-a trimis napoi mprat la Ierusalim ! Mnase a venit iar mprat i a adus pe poporul lui la nchinarea lui Dumnezeu, fcnd fapte bune, pe ct a putut pn la sfritul vieii i apoi a scris rugciunea aceea mare, pe care o zicem la Pavecerni Mare, numit rugciunea lui Mnase, mpratul iudeilor. Ai vzut nelepciunea lui Dumnezeu ? Ai auzit ce face Dumnezeu ? Dintr-un mprat pgn, ale crui pcate covriser stelele cerului i nisipul mrii, a fcut iari mprat i sfnt, pentru c s-a pocit din adncul inimii, a vrsat lacrimi de foc i a fost chinuit atia ani, cu atta post i cu atta chinuire i durere ! Totui el nu i-a pierdut ndejdea n mila lui Dumnezeu.

CUGETAREA LA MOARTE
Totdeauna s fii cu gndul la moarte, la judecat, la gheena, la ultimul moment din via, la mpria cerurilor, la slava drepilor, la hotrrea cea din ziua judecii, pentru ca acestea ne in treji. Dac gndesc c am s mor i nu tiu cnd, ct pregtire ne trebuie ? Cine ne poate spune nou dac mine ne mai ntlnim cnd rsare soarele ? Ia s vedem ? Ne putem pune garani c ajungem pn mine ? Iaca nu pot s m pun garant; c viaa nu-i n mna mea. M ia o durere, un junghi i gata. Asta-i. c dac ai cugeta la moarte, te ajuta foarte mult ca s nu greeti. Cel mai mare sfetnic, cel mai bun sfetnic, cel mai nelept sfetnic, dac vrei s i-l iei n via, s i-o iei pe moarte ! Aa spun Sfinii Prini. Pe Sfntul Vasile l-a ntrebat filosoful Eubul, mare profesor al Alexandriei : - Vasile, care-i firea filosofiei ? Care-i cea mai nalt filosofie ? - De-a pururea s cugetm la moarte. Ce suntem noi, frailor ? Praf i cenu ! Viermi mpuii ai pmntului ! rna ! " O mn de pmnt n fundul unui mormnt ". Asta suntem noi. Ce ne ludam ? Ce ne ncpnam ? Ce-am fcut noi alt soare pe cer, alte stele, alte ceruri ? Cea mai mare nebunie e s se nale omul n sine. Cea mai mare nebunie e s nu-i cunoasc omul neputina s. Te ia un junghi de cu seara i pn diminea eti gata ! Te-ai dus, ai murit fr pocin, te-ai prpdit ! Unde sunt tiranii ? Unde-s mpraii lumii ? Unde-s puternicii veacului ? Unde-s sahinsahii Persiei ? unde-s mpraii Chinei ? Unde sunt sultanii turcilor ? Unde-s faraonii Egiptului ? Unde-s Napoleonii Franei ? Unde-s rii ruilor ? Unde-s cezarii Romei ? Unde-s kaiserii i mpraii Germaniei ? Unde-s, mai? Unde-s ?

n fundul iadului, dac n-au fcut bine ! i dac au fcut bine, ferice de ei c au plecat de la o mprie la alta. Dumnezeu judeca pe toi acui. Potopul atomic este pe clampa uii. ntr-o clipeal de ochi ne putem topi. i atunci o s vad omul pe cine a maniat i pe cine a suprat. Ce n-a fcut El pentru noi ? i s-nchizi ochii i s spui : " Pi, dar n-am tiut ! " Ia gndii-v ct nebunie e aici ! Ct hul ! Pus-au asupra cerului gura lor - cum spune n Psaltire. Vai de noi ! Mai bine nu ne nteam pe faa pmntului, dect s zicem una ca asta. Vai de noi i de toi aceia care cred vreodat c fr Dumnezeu pot face ceva. Vai de noi ! Mntuitorul a spus : rmnei ntru Mine i Eu intru voi, c fr Mine nu putei face nimic. ce putem face noi ? Iat acum vine o sgeat i gata ! Dar unde te duci ? Ca dac-ar fi iadul dou sute de mii de ani, ar fi tare puin. C ai crede : " Mai, dup dou sute de mii de ani, tot am s scap !". Dar acolo-i venicie. Sfntul Antonie le spunea ucenicilor : " Pururea aducei-v aminte de venicie. Pururea s gndii, ca, dac seara te-a apucat asfinitul soarelui, nu eti sigur c ajungi pn dimineaa. i dac dimineaa i-a rsrit soarele, nu eti sigur dac mai apuci apusul. C nu este viaa n mna noastr ". Vai de mine ! Nu spune n Psaltire : Doamne, tu ai pus cu palme msurate zilele mele. Ca ce n-ar da omul s mai triasc un ceas, cnd vine moartea ? S v zic o istorioar. Era un mprat al Persiei. Acesta a fost foarte iubitor de aur. i-a fcut mobil de aur, i-a fcut case i totul a spoit n aur - i mobila din casa a fcut-o din lemn de caspias, un lemn pe care nu-l arde focul, mai frumos se face n foc. Dar era att de iubitor de aur, c a adunat aptezeci i cinci de lzi de aur - bani de aur, monezi -, fiind zgrcit; i a pus bir mare pe popor i a asuprit lumea n tot chipul. Femeia lui era o femeie neleapt : - Mi, omule, dar ct o s trim noi de-aduni atta aur ? - Taci ! Aurul este mai puternic dect toate. i s-a mbolnvit de moarte mpratul. Atunci a adunat toi nelepii Persiei s-i ntrebe ct mai are de trit. i avea un preanelept filosof i doctor, pe care l chema Sindonie. Acela i spunea numai adevrul n fa. i mpratul avea ciud pe el, c nu-l mgulea. Sunt i oameni farnici, vicleni, care mgulesc : " Mria ta n veac ai s trieti !" Dar acela i spunea adevrul : " Uite aa trebuie s faci ". mpratul l-ar fi pierdut, c putea s-l piard ca mprat, dar zicea mai trziu, cnd se trezea : " Mai, asta are dreptate, ca totdeauna mi spune cam ce-i drept !" Alteori l ura, ca totdeauna adevrul este urt. Mntuitorul a spus : Dac M ursc pe Mine i pe voi v vor ur. i chem mpratul doctori i filosofi, care-i ziceau : " Mria ta, ai s mai trieti atia ani !" Ia chemai pe Sindonie, a zis mpratul. - Sindonie, ce zici tu, mai triesc ? Acela i-a pus mna pe puls. - Nu rsare soarele mine diminea i eti gata ! - Aa spui ? - Da ! Dac nu, capul meu s fie jos. Las-m s triesc pn mine ! i cheam pe ceilali : - Da, mria ta, ziceau ei, eti bine, ai s mai trieti ! - Eu dac mai triesc mai mult dect a zis Sindonie, pentru fiecare ceas dau cte o lad de aur, care mi mai da un ceas de via ! Cu cele 75 de lzi de aur, tot mai am aptezeci i cinci de ceasuri de trit !; a zis mpratul. i ei toi ziceau : - Mria ta, ai s trieti ! Eu i fac injecii; da, eu i fac frecie; da, eu i dau medicamente; da, eu te trag pe picioare ... - numai ca s capete o lad de aur ! l cheam iar pe Sindonie : - Ce zici tu, Sindonie ? i dau i ie o lad cu aur, dac mai triesc un ceas. - Mie dac mi le dai pe toate, nu-i pot da, nu un ceas, nici o clip, c nu-i via la noi, este la Dumnezeu. - i ce zici ? - Cum i-am spus; nu-i rsare soarele. Cnd va mai fi o jumtate de ceas pn atunci, te-ai dus. Iar ceilali ziceau : - Mria ta, las-l pe Sindonie; da paralele ncoace c facem noi ce facem. Aducem medicamente, din nu tiu care tara ... mpratul era gata s dea i cel aptezeci i cinci de lzi pentru a mai tri :

- Mi, dau o lad pe ceas ! Numai s nu fie cum a zis Sindonie. i parc ce mai erau 75 de ceasuri ? Nebunie. S se lege omul de viaa asta ! Uite ce-i, frate, cnd este vorba de adevr, s spui numai adevrul. C viaa nu-i la noi, c mai dai tu o lad de aur s mai trieti un ceas. Dar eu, ct n-a da cnd mor, s-mi mai dea Dumnezeu un ceas s m pociesc ! Vezi ct este de scump viaa ? Dar dac vrei s trieti n vecii vecilor, f voia lui Dumnezeu, ntoarce-te la pocin i f fapte bune i vei tri n vecii vecilor, iar dac nu, te ateapt munca i chin n vecii vecilor. Fereasc Dumnezeu de asta ! Fereasc Dumnezeu ! De aceea am spus, s nu punem baza n oameni, Doamne ferete, i n cuvintele lor. Fiecare este o mn de rn ntinata, n fundul unui mormnt. Du-te la cimitir s-mi ari care-i mpratul i care-i ostaul; care-i ministrul i care-i generalul. Du-te colo la cei care au murit de 50 - 60 de ani. Acolo s-mi ari tu unde-i mitra arhiereului, unde-i coroana mpratului, unde-i bastonul filosofului, unde-s galoanele generalului; arat-mi mie acolo, s vedem! Suntem egali cu toii acolo. Suntem rna cu toii acolo. i poi s-mi spui c nu-i un adevr ? Nu poi spune, n veacul veacului. Iat ce suntem ! S nu ndjduim n viaa asta. Ca pe toi i nela viaa asta i i bate joc de toi. Te duci n fundul iadului, dac pui baza pe dnsa. Iar dac n aceast puin viaa pe care-o mai avem, facem ceva pentru mntuirea sufletului, , apoi acela este cel mai nelept om din lume. Cu puin vreme ct tine viaa c-i o trecere, o vizit pe pmnt -, putem ctiga venicia, viaa venic. De aceea, nu trebuie s-i pui ndejdea n putregaiul sta de trup, sau n bani, sau n dregtorii, sau n cinste, sau n palate, sau n bogie, sau n tiin, sau n meteug, sau n frumusee, sau n orice vrei; ca toate-s nlucire. N-auzi ce cnta Sfntul Ioan Damaschin ? Mare nelepciune ! " Toate sunt mai neputincioase dect umbr, toate sunt dect visurile mai neltoare, ntr-o clipeal pe toate acestea moartea le apuc. Ci venii, iubiii mei frai, rposatului s-i cerem odihna de la Hristos i sufletelor noastre mare mil ". Asta-i stihoavna care se cnt cnd mergi i duci mortul la groap. Ai auzit ce spune ? " Toate sunt mai neputincioase dect umbra. Toate sunt dect visurile mai neltoare. ntr-o clipeal pe toate acestea moartea le apuc. " Ca de ce au plns Sfinii Prini, toat viaa lor ? De ce li s-au uscat i le-au czut genele de la ochi de lacrimi, ca Sfntului Arsenie cel Mare ? Purta o basma n sn i attea lacrimi a vrsat, ca pururea i tergea ochii. Mintea i era la cer ! I-au czut genele de la ochi i a fost aptezeci de ani, numai n pustie. Pentru ce ? Pentru ca cugeta la venicie. Vine unul la mine, nu se ls de un pcat i nc era om btrn, i-mi zice : - Printe, s-mi dai canon aspru, c nu m pot lsa de fumat. - Moule, lsa igara, c te duci n fundul iadului ! - Printe, m-am obinuit i n-o pot lsa. - Moule, eti btrn i nu tii cnd vine moartea ! - Vreau s scap de ea, dar nu tiu cum ! - Dac nu te poi lsa de pcat, cum ai s rabzi focul iadului ? - Mi-e fric de iad, dar de fumat nu m pot lsa ! Aveam un sfenic cu o lumnare mai groas i-i zic : - Ia vino ncoace ! Ia ine degetul la lumnare ! - Vleu ! Nu pot ! - ine-l acolo ! i-i iau mana i i-o in eu. - Nu pot, printe, m arde ! - ine-o acolo, frate ! Cnd i-o veni dracul cu pofta, pune o lumnare i ine mna. Vrei s te duci n iad ? Acolo nu-i lumnare. Cuptoare cu foc, de miliarde de ori mai tari ca asta. Pune mna n foc i vezi ! Stai pn ce arde, pn ce-or curge sngele, pn ce-or cdea ciolanele ! S vezi, mai vine pofta ? - Bine zici, printe, aa am s fac ! De-acum nu-mi mai trebuie s pun igara n gura cte zile voi avea. - i dac te mai robete vreo patim s ii mna n foc i s n-o iei de acolo pn nu-i vei aduce aminte de focul iadului. i acesta i-i canonul : s zici : " Doamne Iisuse ... " i s pui mna la foc. S vedem, o s-i mai trebuiasc spurcciuni ? Ehe, pi dac uitm de focul acesta, de cel venic nu scpm ! Vai de noi, cci degeaba am mai vzut soarele pe pmnt. Ce, crezi c-i gluma, frate ? i spune Hristos, i-au spus proorocii, i-au spus patriarhii, i-au spus drepii i vine Dumnezeu din cer i-i spune c este foc venic. Unde focul lor nu se stinge i viermele lor nu doarme.

Vine Dumnezeu s-i spun c este foc venic ! Cine trebuia s ne mai spun, frailor, de ziua judecii ? i-a spus : Legai-i minile i picioarele, aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Este gluma aceasta ? Dumnezeu spune ! i-a spus c este gheena, foc negru fr lumin, de miliarde de ori mai fierbinte ca acesta i n-are fund i n-are margini n veacul veacului, unde se chinuiesc dracii i cei mai pctoi. Ai vzut istoria aceea cu clugrul Andrei ? Care a stat trei minute n gheena i i s-a prut mai mult de trei sute de ani. Este scris n " Viaa repausatilor ". Ai vzut ce minuni ! Ia gndii-v ! Ce-i glum ? " Dac-am venit Eu din cer s sufr pentru tine, s-Mi vrs sngele, cel preasfnt i preacurat, s-Mi pun viaa i sufletul pentru tine i i-am spus c este munc venic ! Ce mai poi s spui acum ? Cnd i spun : Ducei-v de la mine, blestemailor n focul cel venic. Ct dreptate are El ! i : Venii binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cerurilor, cea gtit vou de la ntemeierea lumii. Ai vzut ? Pentru unii este gtita mpria i pentru alii munca cea venic. fereasc Dumnezeu ! S stm bine, s lum aminte ! C ne neal ticloasa asta de via, i hoitul sta de trup ne trage numai la moarte. Numai la moarte. El este cel mai bun prieten cu dracul; cel mai bun dintre toi. El te trage la mncare mult, la butur mult, la somn mult, la curvie, la distracie, la lene, la dezmierdare, la iubire de bani, la iubire de averi. Uite dracul cum te trage la pcat ! Tovar ru i viclean, care pururea ne nrobete, pururea ne spurca i pururea ne ngrozete i desparte ngerul Domnului de la noi. Cel mai mare duman care trage la moarte i la munc venic; fire stricat din Rai, corupt, care ne luptam atta cu el s-l tragem la bine i el iar la ru se duce. Dar Dumnezeu a venit cu darul Lui i ne-a dat Botezul i attea arme; i pocin i mrturisirea ca s ne putem ndrepta, s ne putem mntui.

CELE PATRU LEGI DUP CARE VA JUDECA HRISTOS LUMEA

Am zis cteva cuvinte despre moarte. Acum voi zice cteva cuvinte i despre contiina, ca cine i pzete contiina s curat, negreit moartea l gsete fericit i pregtit. Contiin este judectorul cel drept pe care l-a pus Dumnezeu nluntrul nostru. Contiin nu poate fi reflexia materiei n veacul veacului. Ea este glasul lui Dumnezeu n om i ea pururea l mustra, cnd greete : " Omule, de ce ai fcut asta ?" Aceast lege a firii o au i chinezii, o au i cretinii, o au i buditii i brahmanii i mahomedanii. Este legea cea dinti pe care a pus-o Dumnezeu n inima omului de la creaie, dup care s-a condus lumea pn la Legea cea scris. M-a ntrebat un avocat necredincios : - Printe, eu nu m mpac cu judecat de apoi ! - Dar de ce nu te mpaci, frate ? Cum aa ? - Cum, printe, o s m judece Hristos, dac eu a fi chinez sau de alt neam, care n-am auzit niciodat de Hristos ? Ei de acolo nu au auzit de Hristos. Oare Dumnezeu pedepsete cu nedreptate ? El este drept. Cum o s m judece i o s m pedepseasc, dac eu nici nu am auzit de Evanghelia lui Hristos ? - Stai oleac ! Dumneata tii s nvrteti actele acolo, s faci procese verbale sau ce faci dumneata. Scriptura ns nu o cunoti. Eti un raionalist, desfaci firul n 40 i te prpdeti cu totul, umblnd dup capul tu. Patru legi sunt dup care Dumnezeu va judeca tot pmntul. Nu una, ci patru. i nimeni nu poate scpa de urgia i dreptatea lui Dumnezeu, fie chinez, fie brahman, fie budist, fie cretin, fie mahomedan, fie evreu, pentru ca Dumnezeu este drept, cum zice Apostolul : Dumnezeu este drept i tot omul mincinos. Dumnezeu, deoarece este drept, a pus legile acestea, ca pe toi s-i judece dup dreptate. Auzi ? Patru legi. Legea cea dinti este legea firii sau legea contiinei. Prin aceast lege a mustrat Dumnezeu pe Cain, cnd a omort pe fratele su Abel. C auzi ce spune Scriptura : " Att era mustrat de contiin c a czut

n dezndejde i a strigat aa : Mai mare este greeala mea, dect a mi se ierta mie ". A czut n dezndejde, c a ucis pe fratele su Abel, pastorul; ca Dumnezeu i-a primit aceluia jertf i el la zavistuit i, ieind la cmp, l-a omort. Legea contiinei i spunea : " Ce-ai fcut ? Ai omort pe fratele tu !" Aude pe Dumnezeu : - Cain, unde-i fratele tu ? Dar el, n loc s zic : " Doamne, am greit ", a zis : - Dar ce, eu am a pzi pe fratele meu ? i i-a zis Dumnezeu : - Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. Pentru c ai fcut aceasta cu toate pedepsele te voi pedepsi pe tine i cine te va omor pe tine de aptezeci de ori cte apte se va pedepsi ... i a trit Cain peste o mie de ani, cum scrie n Hronograful lui Chedrin, i nimeni nu-l omora, c se temea de pedeapsa care era pus de Dumnezeu asupra lui. Care au fost cele apte pedepse ale lui cain, pentru c a ucis pe fratele su, Abel ? Mai nti a fost dezndejdea, apoi tremurarea, apoi plnsul, c plngea gemnd pe pmnt, apoi frica, cci fugea dintr-un loc n altul, de team c-l vede Dumnezeu; apoi blestemarea pmntului s nu-i dea roadele sale i celelalte, cum scrie n Sfnta Scriptur la Facere, capitolul IV. Orice om de pe pmnt, cnd face ru, este mustrat de contiina sa, care i spune : " De ce ai fcut ru ?" Aceasta este legea cea dinti data de Dumnezeu omului, numit i legea contiinei sau legea firii. A doua lege care st n faa noastr venic, cum arat Sfntul Grigorie de Nissa i care, ca o trmbi din naltul cerului rsuna pururea i ne arat pe Dumnezeu, este legea zidirii. Cine a fcut cerul, pmntul i toate cte sunt ? Luna, ierburile, florile, petii, mrile, rurile, pietrele, copacii, munii, toate vieuitoarele de pe uscat, din ap i din aer. Cine le-a fcut, frailor ? Cine a fcut ceasul universului care merge cu atta precizie i uimire, nct nimeni nu-l poate imita ? Nimeni altul dect Bunul Dumnezeu ! Centrul de ndrumare al acestei lumi este Ziditorul ei, Dumnezeu, Care a pus rnduiala n toate. Aceast lege a zidirilor este ceea ce spune proorocul David : Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Cum ? Prin aezarea lor sferica i prin imensa lor deprtare; prin spaiul interstelar, care are miliarde de ani cltoria luminii, prin micarea atrilor cereti, a sistemului solar i a planetelor cu atta msura i precizie, nct uimete mintea celor mai mari astronomi din lume. Ce-a zis Isac Newton, marele fizician englez, care treizeci de ani a fost ateu i la urm cnd a descoperit " Legea atraciei universale " i a vzut c fiecare planet o atrage pe cea mai mic i nu o lsa s se deprteze, nici s se sfrme sau s mearg n neregul n lumea astrelor cereti. A pus aparatele pe mas i a zis : Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale ! Vezi ? El, aflnd tiin din afar, a venit la fric de Dumnezeu, cunoscnd minunile ce;e mari din lumea astrelor. Ce-a zis Kepler, Isac Newton i ceilali, de care nu mi ajunge vremea s-i amintesc, cnd s-au convertit, vznd ei zidirea lui Dumnezeu c nu-i singura, c are un centru de ndrumare i o precizie, care uimete toat mintea ? Din secretele naturii nc nu s-a scos nici unu la miliard. Ca nelepciunea lui Dumnezeu n-are margini i nici nu va avea n veacul veacului, pentru ca nemrginita este nelepciunea Creatorului. Deci, a doua lege care ne st tuturor n fa este Legea zidirilor sau a creaiei. Ca prin contemplaia natural n duh, noi ne suim de la raiunile lucrurilor, la Ziditorul lor. Dac vezi corabia, trebuie s te gndeti c a fost un meter care a fcut-o; dac vezi o hain bun pe un om, trebuie s tii c bun a fost i croitorul. Dac vezi un palat, o cldire arhitectonica frumoas, s tii c a fost un arhitect detept. Dac vezi un ceas, negreit este un ceasornicar priceput care l-a fcut. Deci, toate acestea ne arat c este un Fctor i, dac este, trebuie s ne temem i s ascultm de El, ca s nu ne pedepseasc dup dreptate. A treia lege este Legea scris, data de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai, adic cele zece porunci i tot Vechiul Testament, dup care va fi judecat poporul ales, adic evreii. A patra i ultima lege este Legea Darului, Legea Desvririi, Legea dragostei lui Iisus Hristos, adic Sfnta Evanghelie. Dup aceast lege dumnezeiasca vor fi judecai toi cretinii, botezai n numele Preasfintei Treimi. Cea dinti a fost legea firii, care rmne general pentru toate popoarele pn la sfritul lumii. Cea de-a doua, legea zidirilor, este la fel cu cea dinti. Dup cea dinti i a doua lege se vor judeca toate popoarele lumii, afar de cretini i de evrei. Dup Legea scris, adic dup Vechiul Testament se vor judeca evreii.

Iar dup Legea Darului i dup Evanghelie vom fi judecai noi cretinii, fiindc legea noastr este mai desvrit dect toate celelalte legi. Iar dac o clcam, mai mare pcat avem i mai mare munca vom avea dect ei, care n-au cunoscut Evanghelia. Aadar, ne-a pus Dumnezeu asemenea avocat. S nu ne nelm, frailor, i s zicem c Dumnezeu nu tie ce face fiecare. Nici nu vei putea s spui c nu ai pcat, pentru c n-ai tiut, c ai fost chinez sau turc sau ateu. Pgn dac ai fost, dar contiina ai avut i dup acea lege te va judec. Zidirea ai vzut-o. Nu i-ai pus niciodat ntrebarea cine a fcut cerul, soarele, pmntul i toate, ca dup aceea s te gndeti i s te temi de Dumnezeu, care a fcut toate ? Amin.

JUDECAT DE APOI
La Judecata de apoi Hristos va judeca i pe oameni i pe ngeri, adic pe diavoli i toate popoarele lumii. Atunci cnd va veni Fiul Omului intru slava S, va pune pe pctoi de-a stnga Sa i pe drepi de-a dreapta Sa i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Dar s tii c judecat universal a lumii va fi anunat mai nti prin artarea semnului Sfintei Cruci pe cer. C zice : i vor vedea pe norii cerului semnul Fiului Omului, adic Crucea Mntuitorului, Care va veni pe nori i va strluci mult mai tare dect soarele. Cnd vor vedea Sfnta Cruce toate popoarele pgne, i cei ce nu o cinstesc, c vine naintea mpratului Hristos pe norii cerului, ca o aduc ngerii i va lumin toate popoarele, atunci, cum zice Evanghelistul Matei : Vor plnge toate popoarele lumii. Atunci vor cunoate al cui semn este semnul Crucii, Cine vine dup el, Cine a avut Cruce i Cine S-a rstignit pe ea, adic Hristos Mntuitorul lumii. Era obicei la romani i la egipteni, cnd avea s vin mpratul ntr-o cetate, s-i aduc sceptrul nainte. deci, mergea toiagul mprtesc de aur, pe care l duceau nite slugi i ziceau : " Vine n urm mpratul !" Aa vor aduce ngerii Sfnta Cruce pe norii cerului, nainte de a veni judecata lumii. i cnd vor vedea c strlucete Crucea, toate marginile lumii, toate popoarele pgne care au hulit Crucea i cei ce au fost cretini i au njurat-o i nu s-au pocit i toate sectele ce s-au lepdat de Cruce, n mare fric i cutremur vor fi, tiind c n urma Crucii vine Acela, care S-a rstignit pe dnsa i Care a avut-o ca arma cu care a drmat iadul. Dup artarea Sfintei Cruci, alt semn al judecii este trmbia, glasul trmbiei de apoi. Dar fac ntrebare unii din sfini : " Oare o trmbi va fi ?" Ca apostolul zice c toi ne vom schimba la glasul trmbiei de apoi, ntr-o clipeal a ochilor. Iar Evanghelia spune aa : Cnd va trimite Dumnezeu pe ngerii Si cu trmbie. Oare o trmbi va fi ? Nu. Cnd auzi glasul trmbiei, este glasul lui Hristos. Iar cnd auzi c va trimite pe ngerii Si cu trmbie, aceste trmbie vor fi purtate de milioane de ngeri. Care ngeri vor veni cu trmbiele acestea ? Ne arat Sfntul Grigorie Teologul, i anume : ceata nceptoriilor sau a cpeteniilor. Acetia sunt care pzesc acum hotarele mpriilor lumii. Fiindc fiecare ar are ngerul su, fiecare ora are ngerul su, fiecare sat are ngerul su, fiecare regiune are ngerul su, cum arat dumnezeietii Prini. Aceti ngeri care pzesc satele, oraele, inuturile i rile sunt ngerii din ceata nceptoriilor. Cea mai de jos este ceata ngerilor, a doua este ceata arhanghelilor i a treia este ceata cpeteniilor sau a nceptoriilor. Aceast misiune o au ei. Dup cum stpniile ocrmuiesc vzduhurile i vnturile, acetia pzesc hotarele limbilor. Este ceea ce a spus marele Prooroc Moise : i au pus hotarele rilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Dar nu numai fiecare ar i ora i sat are ngerul ei, ci i fiecare om are cte un nger pzitor de la dumnezeiescul Botez. Aceasta este cinstirea cea mare a cretinismului ! Popoarele pgne de-abia, au cte un nger pzitor la fiecare sat i ora, iar la cretinii ortodoci, fiecare are ngerul su pzitor. Ce vor face aceti ngeri la judecat ? Vor suna cu trmbie de aur. i auzi ce spune Sfntul Grigore Teologul n " Cuvnt la Judecata de apoi ", ct de puternice vor fi aceste trmbie : " Ce trmbie, zice, vor fi acelea care vor spinteca vzduhurile, vor despri stihiile, vor deschide mormintele, vor sfrma porile iadului, vor deschide deasupra porile cerului ? Atta cutremur va fi,nct se va cltina pmntul ca o frunz, cnd vor ncepe aceste trmbie. Toate popoarele vor fi atunci n mare spaim i, de-ar putea s mai moar atunci, ar muri de mii de ori de glasul cel jalnic al trmbielor. i cnd vor suna aceste trmbie, gndii-v, se vor deschide mormintele

de la nceputul zidirii lumii, de cnd a murit primul om, pn astzi; i la glasul acestor trmbie Duhul Sfnt va veni s nvie pe toi oamenii de la nceputul zidirii lumii. Corpul omului este fcut din cele patru stihii : din pmnt, din ap, din aer i din foc. La Judecata de apoi, ntr-o clipeal a ochilor se vor preface trupurile noastre napoi n aceste patru elemente din care au fost fcute, ct am tri pe pmnt. Aceste trmbie, cnd vor suna i vor scula toate popoarele de la zidirea lumii pe pmnt i toi oamenii vor fi rpii n vzduh, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel i vor sta intru ntmpinarea Domnului, ca pmntul nu-i va ncpea, de-ar fi ct furnicile de mici. De aceea vor sta n vzduh, iar tronul judecii va sta deasupra Vii Plngerii. Care ai fost la Ierusalim, tii c Valea Ghetsimani este la rsrit de Ierusalim, numit i Valea Plngerii sau Valea lui Iosafat, pe unde curge prul cedrilor. Deasupra aceleiai vai i a Muntelui Eleon va sta, n vzduh, tronul Mntuitorului, iar vzduhul i tot pmntul va fi plin de ngeri i de oameni nviai, de sufletele drepilor adunai la nfricoata Judecata. Atunci cnd vor suna trmbiele acestea, nu vor avea putere s sune numai n jos, ci i n sus. Odat cu deschiderea iadului, odat cu deschiderea cerurilor, va chema nu numai sufletele oamenilor la judecat, ci i pe toi diavolii care nu au numr, toate duhurile le va scoate din iad i i va chema la judecata s dea seama de ce nu s-au supus poruncii Ziditorului i de ce au nelat lumea attea mii de ani i au ndemnat pe oameni s fac ru. Atunci se va mplini ceea ce spune proorocul David : Chema-va cerul de sus i pmntul de jos, ca s aleag pe poporul Su. Cnd auzi c va chema cerul, nseamn toate puterile ngereti, toi ngerii din cer se vor cobor la glasul trmbielor. i cnd auzi c va chema pmntul de jos, nseamn toi oamenii care sunt pe pmnt i toate duhurile din iad vor fi chemate n vzduh s dea seama de rutatea lor. C zice : Chema-va cerul de sus i pmntul de jos. Pentru ce ? Ca s aleag pe poporul Su. Atunci va despri, cum spune Evanghelia, pe cei drepi de cei pctoi, precum desparte pastorul oile de capre; i vor merge cei ce au fcut cele bune n viaa venic, iar cei ce au fcut cele rele, intru munca i osnda venic. Dar, fraii mei, cnd va suna trmbia judecii i milioane de trmbie vor nvia pe toi oamenii, oare aa o s nviem i noi, cum suntem acum i cum murim ? Cutare om sau cutare femeie aa va nvia ? Doamne ferete ! La judecat nu este vrsta i nu este materie care o poi vedea, ci toi vor nvia la vrsta de treizeci de ani. Nu mai este copil i btrn, ci vrsta pe care a avut-o Mntuitorul la botez. Toi vor fi de treizeci de ani. Afar de asta, s tii, cnd vor nvia miliardele i miliardele de oameni, fiecare trup va strluci dup cum i-au fost faptele. Iat, nici sufletele nu vor fi exact unul ca cellalt, ci dup faptele lor. Cei ce vor fi pctoi, vor avea trupuri ntunecate; cei care vor fi mai pctoi, vor avea trupuri i mai ntunecate i alii vor fi ca diavolii de ntunecai. Iar cei buni vor fi albi, i alii foarte albi i luminoi. C zice Sfntul Efrem Sirul : " Dup aezarea cea din afar, la judecata se vor cunoate faptele omului ". i nu numai att. Cnd vor ntmpina pe Domnul n vzduh, cei pctoi i foarte ri nu vor merge n vzduh, ci vor rmne pe pmnt. Iar cei drepi, dup msura dreptii, au s se ridice de la pmnt. Unii au s fie de un metru de la pmnt, alii, de o sut de metri; alii, de o mie; alii, n nori, dup fapte. De aici are s se cunoasc dreptatea lui Dumnezeu. Te-a tras pmntul ? Ai slujit pmntului n lumea asta i faptelor pmnteti ? De aceea stai pe pmnt, ca de acolo mergi n iad !Iar cei drepi, de s-au ridicat o palm de la pmnt, n vecii vecilor tot n sus vor merge. Merge-vor din putere n putere, cum ai auzit c spune Proorocul david, din slav n slav spre Dumnezeu, Care n-are margini. Ca acetia s-au nvrednicit s zboare de la pmnt. Iar cei ce-au rmas pe pmnt merg cu diavolii n jos, unde vor fi osndii. Aa va fi la judecat ! Trupurile pe care le vom primi la nviere nu mai au moarte, iar trupurile pctoilor vor arde n vecii vecilor i nu se vor topi, cci nu mai sunt trupuri materiale ca acestea care se frig de o lumnare i de un chibrit. Ce fel de trupuri vom primi la Judecat, auzim pe Sfntul Apostol Pavel, c zice : Seamna-se-v intru slbiciune, scula-se-va intru putere. Trupul pe care l primesc drepii dup Judecata tii ct putere are ? Poate cltina lumea toat c pe un mr; poate muta munii din loc, poate birui toate otirile lumii numai cu ameninarea. Atta putere au s aib drepii. Seamna-se-va intru slbiciune, scula-se-va intru putere. i iari zice Apostolul, a doua nsuire : Seamna-se-va intru necinste, scula-se-va intru slava. Ce

semnam n mormnt ? Viermi, putoare, mncare viermilor, rna ... Du-te la un mort, dup ce l-ai ngropat, pe cel mai iubit al tu, c miroase mai urt dect toat murdria lumii, la cteva zile. i-i grea, fugi de dnsul ! Oare aa o s se scoale la nviere ? Cei pctoi se vor scula tot cu trupuri nestriccioase, dar ntunecate i urte, care vor arta faptele lor; iar cei drepi, nu aa. Se seamn intru necinste pe pmnt, pentru ca dup trup suntem mncarea viermilor i rn i putoare. Dar mine, mai mult : Scula-se-va intru slava. Trupurile drepilor vor fi mult mai strlucitoare dect soarele, cum spune Mntuitorul. Atunci drepii vor strluci ca soarele ntru mpria Tatlui Meu. ia inchipuii-v acum, dac ar fi la amiaz i ai vedea soarele pe cer, i ai mai vedea un soare, i ai mai vedea o sut de sori, i ai mai vedea o mie de sori, atunci de groaza n-ai ti unde s te duci. Mori de fric ! Dar cnd vor veni milioane de drepi i vor strluci mai tare dect soarele, ce lumina va fi atunci ? Ce spaima, ce minune mare va nconjura tot pmntul, cnd vor vedea atta slava a drepilor care va veni ? Aa vor veni drepii la Judecat, cu slava mai mare dect soarele. ntre acetia, cel mai mult vor strluci sfinii din cer : Apostolii, Proorocii, Mucenicii, Cuvioii; toi clugrii, care au dus viaa ngereasc pe pmnt; pastorii de suflete, care au pstorit bine turma lui Hristos; cei ce au postit i s-au rugat cu inima curat; mamele cu copii, pe care i-au crescut n frica de Dumnezeu; copiii nevinovai, cei ce s-au nevoit n feciorie i curenie, cei care au fost milostivi, smerii i blnzi cu inima i toi cei ce au iubit pe Hristos i Biserica Lui i au trit cu sfinenie intru dreapta credin. i iari zice marele Apostol Pavel : Seamna-se trup sufletesc, scula-se-va trup duhovnicesc. Nu se mai scoal trupul acesta de rn aa. Trupurile duhovniceti tii ct putere au ? tii ct subirtate au ? Cum arat marele Vasile i fericitul Ieronim i dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur. Trupurile duhovniceti sunt ca trupurile ngereti, nemuritoare, luminoase i pot s mearg mai repede ca razele fulgerelor. Aa va fi i sufletul nostru, dup ce iese din trup. C zice proorocul Iezechiel : Alerga-vor, Doamne, n graba sufletele drepilor i mai repede ca razele fulgerelor se vor ntoarce la Tine. Credei c sufletul, dup ce iese din trup, merge aa cum mergem noi ? Mai repede ca fulgerul merge, ca tot aa de repede merge i ngerul. Poate nconjura lumea, ct ai clipi din ochi. Aa, trupurile duhovniceti cum arat dumnezeietii Prini, ca fulgerul se vor purta. ntr-o clipeal de ochi trupurile duhovniceti ale drepilor se pogoar n iad sau se suie la cer, se duc la marginea lumii i nimeni nu-i mai poate opri, att de subiri sunt i atta putere de alergare au. Auzi ce spune iari Sfntul Apostol Pavel : seamn-se intru stricciune. Aceasta este a patra nsuire a trupului nviat; scula-se-va intru nestricciune. Pi, nu se seamn intru stricciune, cnd se zmislete omul n pcat ? Apoi, nu vezi c se strica mortul nc de pe pmnt, dac nu-l ngropi repede ? i apoi, n groapa trupul nu se face rn i putoare ? Dar, dup nviere, scula-se-va intru nestricciune, zice marele Apostol Pavel. Trupurile drepilor, dup nviere, au nsuiri ngereti. Nu mai mor, nu mbtrnesc, nu au dureri, nu le trebuie mncare, nu se pot tia de sabie, nu se ard de foc, nu se mbolnvesc, nu se mai pot ine de lacte, trec prin uile ncuiate, cum a trecut Mntuitorul dup nviere. Aceste trupuri striccioase, devin nestriccioase prin nviere. Acestea sunt cele patru nsuiri ale trupurilor morilor dup nviere, cnd va suna trmbia judecii de apoi i de trei ori fericit este acela, care se va nvrednici de nsuirile acestea, ca s fie drept naintea lui Dumnezeu i s primeasc aceste daruri, adic : nestricciunea, cinstea, puterea duhovniceasc i slava. ngerii din cer care pzesc stihiile i care vor suna din trmbie la Judecata de apoi sunt ngeri pzitori, care-l pzesc pe om de la dumnezeiescul Botez i pn la moartea lui. de aceea, suntei datori totdeauna, cnd v rugai lui Dumnezeu seara i diminea, pe lng alte rugciuni, s facei i cteva nchinciuni sau metanii ctre ngerul pzitor i s zicei aa : " Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos Dumnezeu, pentru mine, pctosul ". Rugai-v la ngerul pzitor, cci el cltorete cu noi toat viaa, de la Botez pn la moarte, i nsoete sufletul prin vmile vzduhului patruzeci de zile, pn la judecata particular, iar n vremea de apoi mijlocete mil pentru sufletul pe care l-a pzit. Amin.

DESPRE VISE I VEDENII FALSE

Dac vei crede ntr-o vedenie fals, apoi diavolul n vis te va nva " proorocii ". Diavolii spun lucruri care o s se ntmple peste o lun, peste dou, sau peste trei luni. Sunt draci care ghicesc viitorul i tu

spui : " Mai, sunt adevrate !" Pi, ce-am visat eu sptmna trecut, s-a adeverit acum !" Acetia sunt draci vrjitoreti, care tiu viitorul. Dar, ai s-mi spui : " Printe, dar n Scriptur spune c a visat Iosif, a visat Daniil, a visat cutare ... ". Da. Sunt i vise de la Dumnezeu. Dar acestea sunt foarte rare n viaa omului i nu le poate nelege omul, dac nu vine lng el unul care are darul desluirii duhurilor. Duhul este unul, cum spune la Corinteni 1,12, marele Apostol Pavel, ns darurile sunt mprite. Ai auzit c este : " Duhul nelepciunii, duhul cunotinei, duhul temerii de Dumnezeu, duhul nelegerii ... ". Auzi ce spune darul desluirii duhurilor. i Sfntul Ioan Evanghelistul spune : Fiule, ispitii duhurile, c nu toate sunt de la Dumnezeu. Dac marele prooroc daniil, brbatul doririlor, nu nelegea vedeniile, auzi ce spune Scriptura : A dat ordin Dumnezeu Arhanghelului Gavriil, zicnd : Gavriile, f n somnul lui Daniil s neleag vedenia. Le vedea i nu le nelegea. Deci, de aici s inem minte, c nu tot ce vede o vedenie sau un vis l nelege, pn nu are darul desluirii. Sunt i vise de la draci numii arhiconi. Acetia tiu pe de rost toat Sfnta Scriptur. i spun proorocii pe care le gseti n Biblie. Pe urm sunt draci care se cheam vrjitori. Acetia ajuta la vrjitori, la fermectori, la descnttori i amgesc pe om, s i se par c s-a fcut sntos de acolo. De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice : Cela ce tuturor vedeniilor i tuturor viselor nu crede, filosof duhovnicesc este. S nu credei n vise ! S nu credei n vedenii ! Dac crezi n vise i ai venit la mine s te spovaduiesc, eu te opresc direct trei ani de la Sfnta mprtanie. Cine i-a spus s crezi n vise ? Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur ? Ia caut n Cartea nelepciunii lui Isus fiul lui Sirah, la capitolul 34 : Precum este cel ce alearg dup vnt i vrea s prind umbra s, aa este omul care crede n vise. Ca pe muli visele i-au nelat i au czut cei care au ndjduit n vise. Eu am o carte scris despre vise i vedenii. S vedei acolo cum te neal diavolul prin vise. Sufletul nostru are trei pri : - partea raional, este deasupra snului stng pn la furc pieptului; - partea mnioas, este n mijlocul inimii, i - partea poftitoare, care este din mijlocul inimii pn la buric. Toate aceste trei pri ale sufletului nostru au virtuile lor, patimile i visele lor. Trebuie s le cunoti care sunt din partea raional, care din partea mnioas sau din partea poftitoare. Apoi sunt vise de la natur, de la tunete, de la fulgere, de la huietul apelor, de la vnturi. Voi dac nu tii, te poate nela n tot chipul. Uor te ineal. De aceea este oprit s nu cread nimeni n vise, ca pe cei slabi - cum zice Scriptura - pe muli visele i-a dus la pierzare. Sunt vedenii i de la diavoli. i diavolul este putere nlucitoare. El se face n chipul lui Hristos, de strlucete ca soarele; n chipul Maicii Domnului, n chip de ngeri, n chip de sfini, n tot chipul. Numai te-a prpdit, dac ai crezut. Nai auzit ce spune Apostolul Pavel ? Nu-i de mirare c i satana se face n chip de nger de lumin; i slujitorii nedreptii se fac n chip de slujitori ai dreptii. Deci, baga de seam ! Nu primi nici un fel de artare, nici un fel de vedenie. Sfinii Prini ai Patericului, marii sihatri care triau numai cu rdcini n pustie, aveau adesea lupta cu diavolii. La unul a venit diavolul n chipul lui Hristos i el i caut de lucru, c lucra la conie. Acela strlucea ca soarele iar btrnul nchidea ochii. i-a strigat : - Btrnule, da uit-te la mine ! - Dar cine eti tu ? - Dar nu vezi c eu sunt " Hristos " ? i acela nchidea ochii mai tare ; - Eu sunt pctos, a zis el, i nu sunt vrednic s vd pe Hristos. - Ei, btrnule blestemat, m-ai cunoscut ! i a i fugit, c a vzut c l-a cunoscut. Alt btrn sihastru mergea prin pdure. Iat un " arhanghel " strlucea ca soarele i avea o stlpare de finic i un crin n mn, cum a venit la " Bun Vestire ". El mergea ca s-l ajung pe btrn pe alturea, dar btrnul tot se uita n alt parte : - Btrnule, uit-te la mine ! Dar btrnul s-a ntors cu spatele i a zis : - Dar cine eti tu ? Eu sunt " arhanghelul Gavriil !" Pentru viaa ta cea sfnt, pentru nevoina ta, pentru rugciunile tale i pentru toat osteneala ta, am venit s-i aduc o veste bun din cer, de la Maica Domnului. - Ia seama c ai fost trimis la altul ! Ai greit adresa. Eu sunt un om pctos i nu sunt vrednic s vd pe

arhanghelul Gavriil ! ticlosule btrn ! Nu v putem nela, c nu v nchinai nou. - S se nchine vou cel care va slujete vou, ca eu m nchin lui Hristos i n-am nevoie de voi ! Aa fugeau sfinii de vedenii. Dar ai s m ntrebi : " Printe, poate a vrut Dumnezeu n viaa mea s-mi arate o vedenie ceva, un vis, n-ar fi pcat c eu nu am crezut ? Poate s fie ceva adevrat. Oare nu-i pcat c eu refuz un semn de la Dumnezeu ? " Nu-i pcat. Doamne ferete ! Dumnezeu, care fericete pe cei smerii, niciodat nu se supr cnd i fac lucruri din smerenie, c nu se socotesc vrednici de a vedea ngeri. Ai vzut Sfntul Isaac Sirul ce spune ? Mai de folos i este, omule, s-i vezi pcatele tale, de mii de ori, dect s vezi ngeri. i mai departe : mai de folos i este s plngi un ceas pentru pcatele tale, dect s vezi ngeri i s nvii mori cu rugciunea, sau s faci minuni ! S avem smerenia aceea de care zicea marele Prooroc David : Ca frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. S ne vedem pcatele i s le plngem ! Asta-i poziia care nu te duce la cdere niciodat. Iar cei ce-au vzut ngeri, i-au nelat diavolii, i-au dus n pierzare. Sfntul Ioan Scrarul spune aa n cuvntul trei din " Scara " : Dracii slavei dearte, pe cei slabi de minte, i-a fcut prooroci - ca el o s se laude c este prooroc, c a vzut vedenii -, iar cela ce tuturor visurilor i vedeniilor nu crede, filosof duhovnicesc este. Dar poate ai s spui : " Printe, dar dac este o veste ceva, i poate Dumnezeu vrea s m ncredineze ?" ... i acum o s v art ce zice Sfntul Diadoh al Foticeei, ct de mult iubete Dumnezeu pe cel care nu crede n vedenii i vise, i act de mult l lauda. Aa spune ntr-o istorioar : Un boier mare avea palate, moii i averi multe, i avea o slug foarte credincioas, Ioan, la care i ncredina cheia de la cas, toate, toate. Odat boierul acesta a plecat de acas cu soia i copiii, i i-a dat cheile de la palat, cheile de la poart i i-a spus aa : - Biete, rmi stpn pe toat averea mea. Baga de seam ! Chiar eu dac am s vin, i dac vin noaptea, s nu m recunoti ! Eu dac vin, numai ziua am s vin; dac nu, nu da drumul la poart ! Cheile sunt la tine. Nu recunoti pe nimeni pn nu vin eu. C nu cumva s recunoti pe altcineva noaptea i s vie smi prade casa. Acela pune mna pe chei i zice : - Da, stpne, aa fac ! Ce s-a ntmplat ? Tocmai el a fost vinovat, ca n loc s vie ziua a ajuns noaptea acas. Bate n poart. Vine sluga. - Mi, Ioane, da drumul ! - Fugi de-acolo, tiranule, vrjmaule ! - Eu sunt, mai, stpnul. - Nu te cunosc ! Eu am porunc, de la domnul meu. Tu ai luat glasul stpnului meu, te-ai fcut lup i vii ca pastor. Nu te cunosc ! - Eu sunt, mi biete ! Da nu cunoti crua, caii i pe mine nu m cunoti ? - Niciodat, noaptea nu te cunosc ! Vino mine ! N-ai spus c vii ziua ? S te vd eu la ochi dac eti tu. Ci nu pot vorbi ca stpnul meu ? i n-a dat drumul boierului. i a stat boierul toat noaptea la poart, pn s-a ridicat soarele. - Dumneata eti ? - Da. - Poftim ! Aa am primit porunc, noaptea s nu primesc pe nimeni. Na ! i nu numai c nu s-a suprat boierul : - Bravo, mai, Ia asta este sluga credincioas. Am venit eu cu soia i copiii i n-a dat drumul. " Nu te cunosc noaptea !". Aa este cel care nu crede n vedenii i vise. Ferice de el. Ce spune Apostolul ? Noapte este veacul de acum. n veacul de acum s nu dorim s vedem ngeri ! Auzi ce spune un sfnt printe ? Dac vrei s ajungi la nebunie i la ieirea din mini, primete artrile cereti n veacul de acum ! Deci, nu numai c nu se supra Dumnezeu, cnd nu credem noi n vise i vedenii care se arat nou ca lumin sau foc sau stele sau ngeri sau sfini sau prooroci sau hristoi sau n chipul Maicii Domnului, ci,

foarte mult ne iubete. Aici s tii c veacul de acum este ca o noapte, c dracii se pot face n ngeri de lumin. Cel ce nu crede n vise i vedenii este un adevrat credincios. Deci, s nu crezi vreodat c se supra Dumnezeu cnd tu nu vei crede n acestea ! C dac ar fi adevrate, Dumnezeu i le lmurete ie acestea, nu prin tine, ci prin alii care au darul desluirii duhurilor. Iar cnd sunt multe mrturii ca un vis sau o vedenie a fost de la Dumnezeu, ntreab pe alii mai nelepi dect tine. Vine o btrn i-mi spune : " Printe, am visat asta, am visat asta; o s fie ru !". " Cine i-a spus, mama ?" " Am visat eu ast noapte ". " Te-a amgit diavolul. i-a spus ce-a vrut el i tu vii tulburat la mine prin vise ". Voi n-ai auzit ce spune Apostolul Pavel ? Prin credin umblam, nu prin vedere. Nai auzit ce spune Hristos n fericirea a zecea, dup nviere ? Ferice de cel ce n-a vzut i a crezut. Deci n-am nevoie s vd, ca s cred. C dac eu cred dup ce vd, nu mai am credin. Ce este credina ? Auzi ce spune Apostolul : Credina este dovedirea lucrurilor celor nevzute i adeverirea lucrurilor celor ndjduite. Auzi care-i credina ? S dovedeti prin credin cele ce nu ai vzut i s adevereti prin credin ceea ce ndjduieti. Asta este credina cea adevrat. C dac am vzut, nu mai este credina. Iar dac n-am vzut i am crezut, atunci m fericete Hristos c cei pe care i-a fericit n Evanghelie. Frate, s nu doreti s vezi ngeri ! Ca aa te poate nela satana ct vrea. Iat ce trebuie s vedem noi. Pcatele noastre ! S ne mrturisim, s ne cim, s ne pocim pentru ele. Ca nimic necurat nu poate intra n mpria Cerurilor. Auzi ce spune Sfntul Efrem Sirul n rugciunea soborniceasca, care se spune n Postul mare : " Aa, Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu - s nu judec pe altul -, ca binecuvntat eti n veci. Amin ". Iar Sfntul Isaac Sirul zice : Mai nainte intra ntru mpria lui Dumnezeu, cel ce-i vede pcatele sale, dect cel ce vede ngeri. Asta s vedem. S nu ne socotim noi vrednici c vorbim cu sfinii i cu Maica Domnului ! Totul este mndrie ! S ne vedem pcatele noastre i s le plngem ! Asta-i cea mai nalt filosofie sub cer. Nu credei n vise sau vedenii ! C or s ias vedenii de tot felul, de ar s umple lumea, ca toi sunt naintemergtorii lui Antihrist. O ISTORIOAR CU O VEDENIE FALS La un clugr seara, cnd voia s se culce, intra un nger la el n chilie, att de strlucitor nct i lua ochii. i cnd intra el, venea i cu mireasma bun, ca s zic c este de la Duhul Sfnt. Nu-l ndemna la ru, ci att i spunea : " Scoal-te, robul lui Dumnezeu, la rugciunea i pravila ta !" Iar el spunea : " Eu mi-am fcut rugciunea ". Dar ngerul spunea : " Nu. Mai roag-te ". " Eu mi-am fcut pravila ". Iar el spunea : " Nu tii ce spune Apostolul Pavel : Nencetat v rugai ? " i cnd voia s se culce, iar l scula. Omul, dac nu doarme, se tulbur. Nu-l lsa ngerul s se odihneasc. i l-a sculat aa timp de vreo trei luni. Iar clugrul zicea : " Cum s nu m rog, dac vine ngerul Domnului, c aa zice Sfntul Apostol Pavel !" Tulburndu-se el aa, a slbit i s-a mbolnvit. i se ntlnete cu un sihastru btrn, ca n pustia Egiptului erau mii de pustnici, ucenici ai Sfntului Antonie cel Mare. Btrnul l vede aa slab i tulburat i-i zice : - Ce ai frate ? Cum o mai duci ? - Printe, bine o duc. Era un cuvnt de mndrie. ns omul trebuie s zic cu smerenie c nu face nimic bun. - Cum bine ? zice printele. - Printe, cu ajutorul lui Dumnezeu, de trei luni m scoala ngerul la rugciune ! - i cum te scoal ? - Cnd m culc, el vine lng mine, m coala la rugciune i se roag i el cu mine ! - Ia aminte, frate, ca acela nu este ngerul Domnului. Acela este satana, care te pndete pe tine ! - Dar cum, printe ? Eu vd c de cnd m scol sunt bolnav i tulburat i niciodat n-am umilina c m mpietresc la inim ... - Uite aa s faci. Cnd va veni s te scoale la rugciune, s zici : " Eu nu vreau s m scol acum, ci cnd va veni vremea, la miezul nopii. Atunci o s m scol. Nu m scula tu pe mine ".

Dac i va spune c este ngerul Domnului, s-i spui : " Eu sunt un om pctos i nu-s vrednic s m scoale pe mine ngerii !" Diavolul, cnd aude de smerenie, fuge. El nu vrea s spui c eti om pctos niciodat, ca el a czut din mndrie. deci, aa s-i spui : " Eu sunt un om pctos, nevrednic s m scoale ngerii. Cnd voi vrea m voi scula,; cnd nu, voi dormi. Tu s nu mai vii la mine !" i s-a dus clugrul seara acas i cum a ajuns, s-a culcat. i a venit ngerul acela i i-a zis : - Scoal-te, robul lui Dumnezeu, la rugciunea i pravila ta ! - Nu m scol ! - Pi de ce ? - cnd voi vrea eu o s m scol, nu cnd vei vrea tu ! - Blestematule clugr, te-ai dus la btrnul acela, care este un clugr mincinos i farnic. El te-a nvat s nu mai asculi de mine ! Dar clugrul acela este iubitor de argint. C a venit la el un om srac i i-a cerut un ban, iar el a zis c n-are. i totui are trei arginti pe un geam. Are trei bani i-i tine ntr-o carte pe geam. i a zis ctre srac c n-are bani. Apoi s-a fcut nevzut. Dar clugrul a zis : - Blestematule diavole, eu vd acum c eti tatl minciunii ! Apoi btrnul s-a ntlnit cu clugrul. El era naintevztor. i i-a zis clugrului : " Nu-i aa c i-a zis c am trei bani pe geam ? Am, dar a venit un beivan, care face numai ru; l-am vzut beat i tiam c o s vin o femeie srac a doua zi i am inut banii s-i dau la acea necjit, nu la beivan. Dar tu ia aminte, frate, ca eu tiu ce i-a spus despre mine, c sunt iubitor de argint, farnic i mincinos. Deci s nu-l mai asculi c te duce la pieire, mcar c te scoal la rugciune ". Din ziua aceea n-a mai venit ngerul iadului, c a vzut c s-a suprat clugrul pe dnsul. S tii c diavolul se art n chip de nger, sau n alt chip, sau n chipul lui Hristos, sau n chip de arhanghel, de sfini, de ierarhi, de cuvioi. El nti te nva bine, pn i te nchini lui. Iar dup ce te nchini lui, te duce la pierzare. Nu venea diavolul la un clugr timp de 30 de ani i-i spunea taine mari ? Adic : " Printe, eu sunt ngerul Domnului. Ia seama c peste 7 -8 zile or s-l prade pe clugrul cutare. O s-i ia lucrurile lui i o s le ascund n cutare petera. ine minte, s le iei de acolo i s le aduci clugrului napoi ". Apoi i-a ndemnat diavolul pe aceia s fure, i le-a artat c este nger. Se duce " ngerul " acela n chip de clugr i zice : " Vai de mine, m-au prdat hoii, mi-au luat tot !" iar clugrul cel amgit i-a zis : " Hai c-i spun eu unde sunt lucrurile tale. A fost ngerul Domnului i mi-a spus unde sunt. Sunt n cutare petera ". Le-a gsit acolo. i a zis : " Mai, chiar c a fost ngerul Domnului, din moment ce a tiut unde au fost puse lucrurile mele ". Aude un btrn de acestea i le spune c aceia sunt diavoli, i cel care i-a pus s fure, i cel care se art n chip de nger, ca s cread n minciunile lui i s-i duc la pierzare pe toi. Atunci a ntrebat : " De unde tii, printe, ca ei spun adevrul ? Acetia sunt draci pitonicesti care spun viitorul, cunosc viitorul i spun ce-o s fie peste o sptmn, peste o lun, ca s crezi lor i apoi s te prpdeti."

- Printe, sunt ortodoci care alearg la vrjitori i la cei ce deschid pravila. Se poate aa ceva ? - Acei care deschid pravila, clugri sau preoi de mir sau maici, cine deschide pravila a czut din dreapta credin. Aceia se cheam ghiii, adic vrjitori cu lucruri sfinte. Cine se duce la cei care deschid pravila, 10 ani nu se pot mprti. Iar cel ce deschide pravila, dac-i preot sau clugr, este anatema i este desprit de Biseric, pentru c face vrji cu lucruri sfinte. Ai vzut c vine cte o bab ca s te nele i s te duc n iad : " Hai s-i descnte baba !" Cu ghiocul, cu cri, s-i fac de " ursita "; c ai s te mrii, c are s te ia cutare, cutare. N-ai pit de acestea ? i numai vezi c baba face cruce la descntece; i o auzi c zice " Tatl nostru " i apoi descnta. Iar la urma zice : " Descntecul de la mine, leacul de la Maica Domnului !" Auzi ce zice sluga diavolului ? Auzi satana cum amesteca otrava cu mierea, ca s te duc n fundul iadului ? Dar ce legtur are Maica Domnului cu descntecul babei ? Biserica condamna pe descnttori : " Cei ce caut n bobi, cei ce caut n cafea, cei ce caut n cri, cei ce sting crbuni, cei ce caut n palme, " chiromania ", sunt oprii 7 ani de la Sfnta mprtanie ". Cei care sunt vrjitori, care fac de ursit, care umbla s ia mna de la animale, aceia sunt oprii 12 ani, iar fermectorii 25 de ani. Nu avem noi toate ? Sunt 13 feluri de vrjitorii i toate sunt date anatema de Biseric.

Voi cnd vei auzi ca unul deschide cartea, s fugii ca de satana de el, c acela-i ghiiu, vrjitor cu lucruri sfinte. i baba care face cruce la descntece este tot ghiie, tot diavolul o ine, ca s te nele pe tine. " Mai, dar n-a fi pcat ! N-a fi pcat, c baba a zis " Tatl nostru " i a fcut cruce !" Auzi cum amesteca diavolul otrava cu mierea i lumina cu ntunericul, ca s te duc n iad ? Ce legtur are Crucea sau Maica Domnului cu vrjitorii ? S nu v ducei la cei ce deschid crile, c v ducei n fundul iadului ! Descnttorii, vrjitorii i fermectorii, toi sunt anatema, desprii de Trupul lui Hristos, care este Biserica ! de asemenea sunt anatema cei care fac descntece cu tunete, cei care vrjesc cu stelele, alungtorii de nori,vrjitorii de mate, cei care vrjesc cu psrile. Noi avem toate n rnduielile Sfntului Ioan Gur de Aur. Toi sunt fermectori, care iau mna de la vaci cu puterea drceasc. La acesteia slujesc anumii diavoli, numii pitoniceti, care ghicesc viitorul, i diavoli arhiconi, care tiu Scripturile. Iar cei ce deschid crile se cheam " ghiii ", vrjitori cu lucruri sfinte, pe limba greceasc. Grecii au esena ortodoxiei. de la greci au luat credina ortodox attea tari i ruii, la anul 988. Au fcut mileniul n anul 1988 de la ncretinare. De aceea v spun s nu primii n casa voastr vrjitori, ignci cu ghiocul, cu crile de joc; s nu-i vin s-i ghiceasc i s te nele. Ia un ciomag i zi : " Fugi, diavole ! Pleac din jurul casei mele !" S nu v nelai, ca nici o legtur nu are lumin cu ntunericul. Ai vzut pe marele Apostol Pavel, cnd a intrat n oraul Filipi. Conductorul oraului Filipi avea o vrjitoare " ghiie ". tii voi ce nseamn ghiii ? Sunt diavoli pitoniceti i spun ce are s fie mine, poimine; ei ghicesc viitorul. Era o fat fecioar n Filipi i a intrat un diavol n inima ei. Cnd a intrat diavolul piton n inima ei, care ghicete viitorul, ea fcea mare venit stpnilor ei. Iar cnd a intrat Apostolul Pavel cu Sila n oraul Filipi, satana a cunoscut c sunt apostoli i a nceput s strige prin fata asta : " Aceti oameni sunt de la Dumnezeu i ne vestesc noua calea mntuirii !" Auzi cum a spus adevrul ? i cum fcea aceast fiic stpnit de diavoli ? Avea un scaun cu trei picioare i sttea pe el; pe dedesubt intra diavolul i ea sttea pn se umplea de duh pitonicesc i spunea cele viitoare - adic ce o s fie peste un an, peste o lun -, i ctig pe stpni, c era slujnica la stpni, i fcea mare ctig domnilor ei. Dar Pavel Apostolul a spus : n numele lui Iisus Hristos, i spun : Taci i iei dintr-nsa ! Nu-i nevoie s ne vesteasc pe noi diavolul. Ea a czut pe spate i a rmas ca moart. i a ieit dracul acela din fiica i a rmas bolnav i a vindecat-o Pavel. S-au dus repede slugile la mai marele oraului din Filipi : " Uite, au venit doi din aceia de-ai lui Hristos, cel rstignit i gata fata dumneavoastr a murit i nu mai poate spune vrjile i ghiciturile ei !" Dar ea nu murise i numai ce a ieit dracul piton din ea. Atunci s-au maniat stpnii i au prins pe Pavel i pe Sila i i-au bgat legai cu lanuri n temni, cu picioarele n butuci i i-au btut. Pavel i Sila la miezul nopii s-au sculat la rugciune, cum puteau aa legai i se nchinau. Cnd se nchinau ei, s-a cutremurat temni, s-au deschis toate uile i au czut toate lanurile de pe ei; iar cei care pzeau temnia au scos sabia s se junghie. i Pavel a spus : Nimeni s nu plece ! Nu v facei seama ! Toi suntem aici; i au czut lanurile de pe toi deinuii. Voi nu citii Faptele Apostolilor ? Atunci mai-marele temnicierilor din oraul Filipi, a venit i a spus : " Domnule, acei doi care i-ai bgat n temni, care au scos diavolul din fiica dumneavoastr, s-au rugat i s-a cutremurat temnia i s-au dezlegat toi care erau nchii n temni. Noi era s ne omorm, creznd c au scpat. Iat, am vzut i pe ngerul Domnului, care a venit la cei doi Apostoli, la miezul nopii, i s-a cutremurat temni din temelii ". i a venit mai-marele temniei. Cnd a vzut pe toi dezlegai, a ntrebat : - Oameni buni, cine suntei ? - Noi suntem apostolii lui Hristos ! Noi am scos diavolul din vrjitoarea aceea, care ghicea la oameni, ca nela toat lumea, pentru c avea duh pitonicesc ntr-nsa. Apoi temnicerul a spus ctre Pavel : Ia i m boteaz i pe mine ca i eu cred n Dumnezeul vostru ! Atunci a crezut n Hristos mai-marele temniei cu soia lui i l-a botezat pe el i casa lui. i au dat drumul la apostoli s predice Evanghelia n toate prile. dar pentru ce i-a bgat pe ei n temni ? Pentru fiica aceea din care a scos demonul cu care ghicea viitorul. Ca diavolii sunt de mai multe feluri : unii sunt vrjitori, care ajuta la vrjitorii; alii sunt pitoniceti, care ghicesc viitorul i alii sunt arhiconi, care tiu Scriptura pe de rost. Acetia se bag n oamenii eretici i la sectari i-i fac s neleag Scriptura pe dos, nu aa cum trebuie.

Voi tii c acum la sfritul lumii o s ias naintemergtorii lui Antihrist i au s fac minuni i semne mari ? Dac tu acum crezi n aceti nebuni i ndrcii ! Dar cnd ai s vezi c vine naintea ta i din paie uscate, are s-i fac pine cald; i din vi uscat o s fac s curg vinul cel mai bun i ai s vezi munii c pleac ? Vezi sectarii ? Sunt naintemergtorii lui Antihrist, ca strmba credina. Acetia care strmba dreapta credin sunt naintemergtorii lui Antihrist, orice sect ar fi. Pzii-v de acetia ca de foc, ca de lucrurile ntunericului.

DREAPTA CREDIN A NEAMULUI ROMNESC

S tii c rdcin i viaa poporului nostru, naintea lui Dumnezeu, este credina cea dreapt n Hristos, adic Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de aproape dou mii de ani, din timpul Sfntului Apostol Andrei. Colonitii romani, crora le-au predicat Sfinii Apostoli Petru i Pavel la Roma i cei din Grecia, cnd au venit aici cu legiunile romane, au adus credina ortodox. Eram daci pe atunci; strmoii notri dacii i romanii, de la care am rmas noi romanii. De atunci, de cnd am primit sfnta i dreapta credin n Dumnezeu, poporul nostru a avut viaa. Pn atunci a fost mort; numai cu trupul era viu, iar cu sufletul era mort. Viaa poporului roman este dreapt credin n Iisus Hristos. Bgai de seam ! Ca popor cretin de dou mii de ani de cnd suntem noi, am avut toat administraia noastr i toat tradiia noastr sfnt. S inem cu trie la credina Ortodox. Ai vzut dumneavoastr, de la primii voievozi cretini ai romanilor, de cnd sunt cele trei ri Romane, Moldova, Muntenia i Ardealul, toi au fost cretini ortodoci. Ai vzut pe Mihai Viteazul ? Mama lui a fost clugri. Du-te la Mnstirea Cozia i vei vedea lng Mircea cel Btrn, care a ntemeiat aceast mnstire c-i nmormntata acolo, o lespede de piatr pe care scrie : " Aici odihnete Monahia Teofana, mama lui Mihai Viteazul ". Ai auzit ? El domn peste trei principate i mama lui clugri. Apoi i tefan cel Mare. Du-te la Mnstirea Probota, unde este ngropat Petru Rare, fcut de el. Vei vedea lng dansul scris : " Aici odihnete roaba lui Dumnezeu, Monahia Maria Oltea, mama lui tefan cel Mare ". Ei domni i mamele lor clugrie ! Vedei voi cta unire era ntre credina i conducere atunci ? Cel ce conducea tara avea mama clugria i frate clugr. Aa trebuie s murim ! Au cunoscut ca totul este deertciune. Da, erau adevrai domni. Orict ar fi, viaa asta este umbr i vis ! Este o scurt trecere ! Dar eu cnd mor, m duc la o via care nu are sfrit. Cine are s se roage pentru mine ? Aa cugetau naintaii. Ai vzut c toi i fceau cte o mnstire i mormnt n mnstire ? Fericii i de trei ori fericii au fost domnii notri ortodoci : tefan cel Mare i Sfnt, la Putna; Ieremia Movila i Gheorghe Movil, la Sucevia; Petru Rare, la Probota; Lapusneanu, la Slatina; Alexandru cel Bun, la Bistria; Mircea cel Btrn, la Cozia. Ai auzit unde era inima lor ? Unde este inima ta, acolo va fi i comoara ta. Pentru aceea au fcut ei mnstiri, ca s fie pomenii sute de ani la Sfnta Liturghie. tefan cel Mare n-a fost baptist ! Mircea cel Btrn n-a fost evanghelist sau adventist ! Alexandru cel Bun n-a fost martorul lui Iehova; nebunii tia care au ieit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i originea noastr i rdcina noastr de popor ortodox. Ce spune Sfntul Efrem Sirul ? " Cu omul eretic s nu vorbeti, n casa s nu-l primeti, la mas s nu stai cu dnsul, bun ziua s nu-i dai ". Acetia sunt naintemergtorii lui Antihrist. c Mntuitorul a spus la Efeseni, prin Apostolul Pavel : Biserica este Trupul lui Hristos, iar cap al Bisericii este Hristos. Fiecare sectar care s-a desprit de Biseric, s-a desprit de Hristos. Este om al satanei. Evanghelia spune : n vremea de apoi vor iei hristoi mincinoi i pe muli vor nela. Pzii-v de sectari, care dau brouri prin trenuri, prin gri i prin cutiile de pot i unde vd oameni, dau gratuit otrava lor. cnd vei vedea o carte c nu are aprobarea Sfntului Sinod i nu are cruce pe ea, d-o pe foc, chiar Biblie dac este ! Dac-i sectara i scrie s nu va mai nchinai la icoane, d-o pe foc ! Nici un pcat nu ai ! Aceasta este otrav semnat de naintemergtorii lui Antihrist. Toate sunt otrava. S inei credina pe care ai supt-o de la piepturile maicilor voastre ! S inei credina pe care o avem de dou mii de ani ! Nu v luai dup slugile satanei, care vin din Apus cu milioane de dolari. Ei cumpr pe

cei proti i nelmurii n credin, s rup unitatea i sufletul poporului roman i vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara asta. Pzii-v de nebunii acetia ! Au case de rugciuni, dar acolo-i casa satanei. Unde nu sunt preoi i arhierei, nu este Hristos. C Mntuitorul a spus aa la Apostoli : Luai Duh Sfnt ! Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi. Iar crora le vei ine, inute vor fi.Nu la sectari le-a spus acestea, ci la Apostoli, la episcopi i la preoi. Cci Apostolii, prin punerea minilor i prin succesiunea apostolica, au dat darul Duhului Sfnt la toi preoii din lume, prin hirotonii. Deci, bgai de seam, ca sectarii nu au ierarhie canonica; n-au pe Duhul Sfnt n ei; n-au cele apte Sfinte Taie, nu cinstesc pe maica Domnului i Sfnta Cruce i nu au mntuire. Auzi ce spune Apostolul Pavel ? Luai aminte de voi i de turma voastr, ntru care v-a pus pe voi Duhul Sfnt pastori, zice la preoi i la arhierei. Celor doisprezece Apostoli, pe care i-a ales Hristos, cnd S-a nlat la cer, le-a spus : Stai n Ierusalim pn v vei mbrca cu putere de sus !i la Duminica Mare, dup zece zile, a venit peste ei Duhul Sfnt de sus, n chip de limbi de foc. Pe urm, vorbeau toate limbile de sub cer. i dup ce i-a mbrcat cu putere de sus, i-a trimis, zicnd : Mergnd, propovduii Evanghelia la toat lumea, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cine nu, se va osndi. Deci, Biserica lui Hristos are ierarhie canonica, Duhul Sfnt este n Biseric i cap al Bisericii este Hristos. Toi sectarii care s-au rupt de Hristos i nu merg la Biseric, sunt fiii lui Antihrist i naintemergtorii satanei. S nu v luai dup ei ! S nu spunei c nu v-am artat adevrul ! S inem credina noastr pe care au inut-o toi voievozii notri i toi protoprinii notri i toi romanii cei adevrai. Dac vrei s fii fiu adevrat al lui Hristos i al rii Romaneti, s ii credina cea dreapt, ortodox, care o inem de dou mii de ani. Dac nu, nu eti fiu al lui Hristos i al Bisericii, i eti strin de neamul romnesc. Nu poi fi cetean cretin i roman, dac nu ai dreapta credin n Hristos. Eti strin. Nu eti fiu al rii. C fiu adevrat al Romniei este cel care-i ortodox, pentru ca Biserica Ortodox predomina n ara noastr de dou mii de ani. Iar pe cei care-s sectari s nu-i primim n casele noastre. Iar cei care au confesiuni aprobate de stat, cum sunt catolicii i lipovenii, treaba lor. Aceia sunt cu credina lor. Dar acetia care s-au rupt din Biseric Ortodox i s-au fcut sectari, nu sunt fii adevrai ai rii noastre, nici ai Bisericii, ci sunt naintemergtori ai satanei. Aa s tii. Sunt prooroci mincinoi care vor s v rup credina i s duc la pierzare, poporul nostru blnd. inei dreapta credin i nu ascultai de ei! ara noastr romneasca a fost ortodox dintotdeauna i trebuie s in linia Ortodoxiei. Ortodoci ne-am nscut de la origine, de la colonizarea Daciei, ortodoci am trit timp de dou mii de ani i ortodoci trebuie s stm pn la moarte. Asta este adevrata credin ortodox a Romniei. Nu primii nimic din afar, ca toi vor s ne strice unitatea neamului, a credinei i a Bisericii. Toi acetia sunt vrjmaii Crucii lui Hristos.

DIFERENELE DINTRE BISERICA ORTODOX I CEA CATOLIC

- Exista purgatoriu, precum zic catolicii ? - Purgatoriu nu este. catolicii zic c ntre Rai i iad ar fi un foc mare, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cura acolo, apoi trece n Rai. Nu exist aa ceva. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri, ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte pastorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe pctoi de-a stnga Sa ... i vor merge pctoii n munc venic, iar drepii n viaa venic. Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou : munc venic sau viaa venic. Cei mai mari dumani ai catolicilor sunt protestanii i calvinii. Ei s-au rupt de Biserica Catolic la anul 1517, prin Martin Luther, fiind urmat de Zwingli, Calvin i Hu. Care sunt punctele principale care ne despart de catolici ? nvturile principale care ne despart dogmatic i canonic de catolici sunt : 1 - nti este filioque. Ei zic c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatica este cea mai grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este

trimis n lume prin Fiul. ( Ioan ) 2 - Al doilea este supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt ! Mai mare dect toi patriarhii ! Ceea ce n-a fcut Biserica Universal. Mndrie drceasc. Papa se numete urmaul Sfntului Petru ! 3 - Infaibilitatea papal. Ei zic ca Pap nu poate grei c om, n materie de credin, cnd predica el, ceea ce este iari o dogm noua respins de Biserica Ortodox. 4 - Al patrulea este purgatoriul. Ei zic c ntre Rai i iad ar fi un foc mare unde sta sufletul cteva sute de ani i se curat, apoi se duce n rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur aa ceva; nu-i prevzut nicieri aceast nvtur. 5 - Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospita, ci cu azime, c evreii. 6 - Catolicii mai au o dogm noua : imaculata concepie. Ei zic c Maica Domnului ar nscut de la Duhul Sfnt. Nu-i adevrat. Este nscut n chip firesc din dumnezeietii Prini, Ioachim i Ana, c rod al rugciunii. 7 - Au substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epicleza. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice : Luai, mncai ... i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt, peste Daruri. 8 - Celibatul preoilor; preoii catolici nu se cstoresc. Sunt celibatari, mpotriva Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt c preoii de mir s aib familie. 9 - Ei au i indulgenele papale. Alta rtcire. Papei, dac i dai parale multe, poi s faci oricte pcate, te iart, te dezleag. Sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le da papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune. 10 - i mai este un punct important : mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii i miruiesc. Noi avem liturghiile constantinopolitane ale Sfntului Vasile cel Mare, Grigore Dialogul i Sfntul Ioan Gur de Aur, iar catolicii au liturghia romana i cea ambroziana. Iat acestea sunt punctele dogmatice i canonice principale care despart Biserica Ortodox de cea Romano-catolic. Iar cu protestanii nu avem nimic n comun. Ei au reformat total dogmele stabilite de Sfinii Prini i au renunat la cele apte Sfinte Taine. Ei nu au ierarhie i taine i nu se pot mntui. Din cele apte Taine mai au doar dou : Botezul i Euharistia, pe care o fac cu pine nedospita ca i catolicii. Din protestani s-au nscut toate sectele neoprotestante care atac rile ortodoxe astzi.

NTREBRI DE CREDIN
- Locul de-a dreapta i de-a stnga Preasfintei Treimi este cuiva predestinat ? - Nu ! Mntuitorul zice : A edea de-a dreapta Mea sau de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit. Aceste dou locuri sunt rnduite Maicii Domnului i Sfntului Ioan Boteztorul de ctre Tatl. Cine este Ioan Boteztorul ? Cel mai mare om nscut din femeie. Iar Maica Domnului cine este ? Ce spune psalmul 44 ? De fa a stat mprteas, de-a dreapta Ta, mbrcat n haina aurita i preainfrumusetata. Dac a nscut pe Fiul lui Dumnezeu din Duhul Sfnt, a fost " cmara Duhului Sfnt ", l-a purtat n pntece i L-a alptat. Cine poate fi mai mare dect ea ? Ea este mprteasa Duhului Sfnt, mprteasa Heruvimilor i a Serafimilor ! Toi sectarii i pgnii, n ziua judecii vor vedea ei atunci cine este Maica Domnului, cnd va strluci peste ceata Heruvimilor. Vai de capul lor ! i va duce satana n focul gheenei mpreun cu el i cu toi diavolii, care au hulit pe Maica Domnului ! Vedei c Hristos era pe Cruce rstignit i scuipat i biciuit, ns nici atunci n-a uitat pe Maica Domnului. O arat Sfntul Ioan Evanghelistul, zicnd : Fiule, iat mama ta ! Adic, ia-o n primire ! i a luat-o. i ctre ea zice : Mama, iat fiul tu ! A dat-o n stpnirea celui mai cinstit apostol i a mai trit 15 ani pn la mutarea ei la cer. - Unii sectani spun ca Ioan era ntr-adevr fiul Maicii Domnului. - Nu este adevrat ! Sfntul Ioan evanghelistul era fiul lui Zevedei. Era cel mai tnr ucenic al Domnului nostru Iisus Hristos. Nu i-a artat-o n Evanghelie ? Ioan i Iacov erau fiii lui Zevedei, nu ai Maicii Domnului ! Ca Maica Domnului, n-a mai avut copii. Ce zice Scriptura : i n-a cunoscut-o pe ea, pn cnd n-a nscut pe Cel nti nscut. Cuvntul " pn cnd " nseamn venicie. ntoarce-Te, Doamne, pn cnd ..., sau Iat, Eu sunt cu

voi pn la sfritul veacului. Ce ? Dup sfritul veacului nu mai e Hristos cu ei ? i Mic, faa lui Saul, zice : N-a nscut copil pn n-a murit. dar ce ? A nscut dup ce a murit ? Cuvntul " pn cnd " nseamn venicie. Nu c a cunoscut-o cndva alt brbat nainte ca s mai nasc. - Printe, n Apocalips spune de pecetea lui Antihrist, 666, care este puterea lui Antihrist. - Frate, tu crezi c se ia aa dup slov, 666 ? Aceti trei de ase simbolizeaz trei patimi cumplite care vor stpni lumea n vremea din urm, i anume : I. Pofta fr de minte, adic desfru i beie cum n-a mai fost niciodat pe pmnt. II. nchipuire pripita sau imaginaie pripit, care duce la secte, dezbinri de tot felul, boli sufleteti, vrjitorie, dezndejde i sinucidere; III. i al treilea ase nseamn mnie fr judecat, adic ura ntre oameni, rzboaie, rzbunare, crime de tot felul, ceart i tulburare ntre cretini, intre prini i copii, aa cum scrie la Sfnta Evanghelie. Toate aceste patimi, care sunt simbolizate prin cifra 666 stpnesc astzi tot pmntul, pn cnd va veni sfritul lumii i judecata de apoi. Atunci fiecare va lua dup faptele sale. Pi voi gndii c o s fie o pecete cu cifra 666 ? Prostii ! La Apocalips, dac ceri tu 666, eu i cer ie " jivina gndit " i " cal galben " i " ca; roib " i " cal negru " i " cetatea care nate ". Cetatea se face femeie i nate. Ia s-mi spui tu mie ce-s acelea ? Cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu, cele apte trmbie, ce-s acelea ? Pi spune, mai ! Cea mai blestemata secta din lume, care ne amenina este secta iehovitilor. Ce hule grele aduc ei mpotriva Dumnezeirii ! Ei nu cred n Hristos. Este o sect politica iudaica, care lupta mpotriva Cretinismului i ncearc s atace dogma Preasfintei Treimi, cci despart pe Tatl de Fiul i de Sfntul Duh. A fost vreodat Tatl fr Cuvnt ? Hristos este cuvntul Tatlui. A fost vreodat Tatl fr Duh ? Ce spune n Psalmul 12 ? Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. A fost vreodat Tatl fr Cuvnt sau fr Duh ? N-ai vzut la facerea omului ? S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Cu cine se sftuia tatl, dac nu era Fiul i Duhul Sfnt ? N-ai vzut la amestecarea limbilor : S ne pogoram, s le amestecam limbile. Sfnta Treime de la nceput se descoper n cele mai tainice Scripturi. Deci rul din draci acesta este : pofta fr minte, nchipuire pripita i mnie fr judecat. Asta nseamn 666 ! " i va veni o sect la sfritul lumii, zice Sfntul Andrei, care nu va face cruce i le va pune Antihrist pecetea pe mna dreapt i n-o vor ridica la frunte; ca fruntea este partea raional a sufletului, adic mintea ". Am avut mai demult cteva femei baptiste tocmai de la Abrud-Alba. Dou au fcut cruce. De 30 de ani erau baptiste. Una a zis : - Printe nu fac cruce ! - F cruce ! i spun. - Nu fac, nu pot ridica mna n sus ! - i-a pus diavolul pecetea, de aceea n-o mai ridici ! F cruce femeie i vei vedea puterea lui Dumnezeu 1 - Nu, c nu pot ridica mna ! i eu i iau mna dreapt i-i fac cruce de trei ori pe fat. - Vleu ! Vleu ! Acum am putut-o ridica ! Aa a fugit de la dansa diavolul care o stpnea. - Vai, tare m simt uoar ! - Da ! Acum s-a dus dracul de pe mna ta ! Apoi am mrturisit-o i s-a ntors din nou la Biseric. Vedei puterea Sfintei Cruci ? - Un patriarh ortodox poate fi schimbat i n ce condiii ? - Numai Sfntul Sinod poate schimba un patriarh sau un episcop, dac are abateri grave dogmatice i canonice i dac este grav bolnav i cere demisia. - Ce s facem cu Sfnta Anafora care este veche i nu se poate mnca ? - Sfnta Anafora veche, dac n-ai avut grij de ea i n-ai mncat-o i a mucegit sau au mncat-o oarecii, c se ntmpla i de acestea, o dai pe apa curgtoare sau o ngropi n pmnt la loc curat. S n-o dai pe foc, c este pcat. La fel i cu icoanele vechi i degradate, nu ai voie s le arzi n foc, Cel mai bine este s le duci la biseric.

- Este bine s cnte cretinii din instrumente muzicale, sau nu ? - Cel mai bun organ de a cnta lui Dumnezeu este gura i inima omului. Aa este n Biserica Rsritului. La catolici se cnt din orga; dar aceea este distracie i are nota de teatru. Nu ne ducem s ne distrm la biseric, cci orga te risipete cu mintea n alt parte. Trebuie s cnt din inima mea, c auzi ce spune : Rcnit-am din suspinarea inimii mele. Gura noastr s laude pe Dumnezeu, c zice Psalmistul : Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea pururea lauda Lui n gura mea. Iat cum trebuie s lauzi pe Dumnezeu. Nu cu orga i chitara. - Dac eti certat cu cineva i vorbeti cu el, dar el totui nu vrea s rspund, ce trebuie s facem n acest caz ? - Dac a intrat diavolul att de tare n inima lui i nu te iart, oricine ar fi - cumtru, cuscru, sora, frate -, trebuie s-i zici de trei ori : " Iart-m, frate, pe mine pctosul i Dumnezeu s te ierte !" - Dar dac dup aceasta tot te urte i nu te iart ? - Dac i ceri iertare de trei ori i nu te iart, pcatul rmne asupra lui. Dar tu s-i faci datoria i pn de trei ori s-i ceri iertare. Dac nu te iart, rmne greutatea asupra lui i tu roag-te pentru el i urmeaz sfatul preotului tu. - Copiii care sunt avortai au suflet ? - Au ! Cum s nu aib ? - Dintr-a ct zi au ei suflet ? - Din clipa zmislirii. - Din acel moment au suflet ? - Da. Nu spune proorocul Ieremia : Doamne, Tu zideti duhul omului intru zmislire. - Pi, nseamn c sunt numai suflet, printe. - Smna brbatului i a femeii este vie. i atunci n clipa mpreunrii s-a zidit i sufletul i trupul. - Prea Cuvioase, ce se zidete nti la om ? - nti i nti se zidete sufletul i apoi trupul. Trupul ia forma dup suflet. - Atunci cum este cu copiii avortai ? - Pentru un copil avortat 20 de ani n-are voie s se mprteasc mama lui. El este viu de cnd s-a zmislit n pntecele maicii lui; de cnd era ct o smn de cnep. Dac i faci ceva de atunci sau bei nite otrvuri ca s pierzi copilul, uciga de oameni eti. De ce s nu v spun ? Cum s tac ? Ca o s m ntrebe Mntuitorul ! - Iertare mai este, printe ? - Este iertare ! Te duci i te spovedeti, faci canonul i te iart Dumnezeu. Nu este nici un pcat neiertat. Numai pcatul nepocit i nemrturisit rmne n veci neiertat. - Sufletele copiilor avortai unde sunt ? - Sufletele copiilor avortai, stau ntr-un loc unde nu este nici ntuneric, nici lumina. Nici nu se bucura, nici nu se chinuiesc. i ei striga la Dumnezeu " Doamne, pentru ce suntem noi lipsii de bucuria fetei tale, cci noi nu am vzut lumina soarelui, nu am vzut frumuseile din aceast lume i nici nu am fcut vreun pcat ?" i atunci glasul lor se ridica la Dumnezeu, iar Dumnezeu va cere sufletele lor din mna mamelor ucigae. Iar prinii, care au omort copiii n pntece, dac fac canon, i elibereaz pe copiii lor din aceast stare. - Dar care se feresc s nu nasc copii, ce canon trebuie s fac ? - Care se pzesc s nu fac copii, sunt oprii de la Sfnta mprtanie doi ani de zile. - O femeie bolnav de trei ani de zile i care a pierdut un copil fr voia ei, va ntreab ce s fac ? - S se duc la mrturisire la preotul ei i s-i fac canonul rnduit, c dac nu-l face n lumea aceasta, o ajunge canonul cel de dincolo. - Dac nu-i da canon printele ? - Ba, s-i dea canon. Cine a pierdut copii fr voie este oprit de la Sfintele Taine numai doi ani. - Cum se ia aghiasma mare ? - Aghiasma mare care se sfinete la Boboteaza, se ia zilnic de credincioi opt zile, pn se termina praznicul Artrii Domnului. Numai femeile necurate nu pot s o ia, nici brbaii care nu in curenie cu soiile lor. La fel i cei care au avut ispitire prin somn n-au voie s ia aghiasma 24 de ore. Mai pot lua aghiasma mare, cei care s-au spovedit la duhovnic i cei care se mprtesc a doua zi. -Ce putere au rugciunile pentru cei adormii ? - Frate, ce spune Hristos : Cine va asculta pe voi, pe Mine M asculta. Cine se leapd de voi, de Mine se leapd. Ia gndete-te ca arhiereii i preoii toi sunt ucenicii lui Hristos i ei mijlocesc n Sfntul Altar prin rugciuni i prticele. Voi tii c pomelnicele acestea care vin de la popor, toate

merg n Sfntul Altar i le scoatem prticele, pe care le punem n Sfntul Potir lng trupul lui Hristos ? Toate aceste prticele pe care le scoatem dimineaa cu Sfnta Copie la Sfnta Proscomidie i le punem pe Sfntul Disc, ele sunt numai blagoslovite. Iar dup Sfnta Epicleza prticelele, numite i miride, se pun n Sfntul Potir i aa cei pomenii la vii i la mori se mprtesc nevzut din cele sfinte i dobndesc iertare de pcate. Iat ce valoare mare are Sfnta Liturghie ! De aceea suntem datori s mergem regulat la Sfnta Liturghie, ca s ne mprtim har si de Sfintele taine, att prin rugciune, ct i prin sfintele prticele care se scot pentru noi i se pun n Sfntul Potir. - Cum vedei Sfinia voastr unirea Bisericilor ? - Frailor, unirea Bisericii nu este lucru omenesc, ci dumnezeiesc. Nu-i puterea noastr. Iat cum vd eu : S punem post i rugciune ctre Dumnezeu i cnd va veni Duhul Sfnt s ne gseasc ca la Sfinii Apostoli. Ce spune la Faptele Sfinilor Apostoli cnd a venit Duhul Sfnt ? i era inima celor ce au crezut una i toate erau de obte. Nu mai ziceau c aceast cas este a mea, haina asta este a mea ! Asta este lucrarea Duhului Sfnt. Dac va veni Duhul Sfnt, cnd l cerem cu post i cu rugciune, cnd va veni, la minile tuturor arhiereilor catolici i ortodoci va fi aceeai gndire : " Hai s ne unim, c n-au fost la nceput doua Biserici, ci una singur ". Deci asta s cerem la Dumnezeu, ca El poate face unitate de vederi in toate privinele. Noi, nu. Nu zice : Rmnei ntru Mine, c fr de Mine nu putei face nimic ? Asta este. Le-am spus atunci. Da. Unitatea n credina este un lucru. Mntuitorul a spus : Trebuie a se predica aceast Evanghelie a mpriei spre mrturie la toate popoarele i apoi va veni sfritul. Dac este spre mrturie, poate s fie i mine sfritul. Ca Evanghelia a auzit-o i japonezul i chinezul i indianul. Toi au auzit-o. Iar dac este vorba s cread, s se fac unitate de credin, atunci numai Domnul tie. Dar pe noi ne intereseaz asta : " Cum am s-mi termin eu viaa ?", nu cnd va fi sfritul lumii. C Mntuitorul a spus : Iar despre ziua ceasul acela, nimeni nu tie; nici ngerii din cer, nici Fiul c om, ci numai tatl Meu. Dar eu, cnd mi aduc aminte de sfritul lumii ? " Stai, mai ! Dar eu mor mine ! Ce, dac a mai ine lumea asta o mie de ani ? Cu ce m duc eu de aici ? Ce-am pus eu n traist ?" Ca Mntuitorul a spus : Privegheai i v rugai, c nu tii ziua nici ceasul !

DESPRE APOSTOLI I IERARHIA BISERICII

n trei ani i jumtate, Domnul i-a nvat toate minunile cele mari pe Apostoli, pe cre le-a fcut n faa lor. Pe urm, la nlarea Lui la cer, le-a poruncit : Voi stai n Ierusalim pn v vei mbrca cu putere de sus. N-a fost de ajuns numai c au vzut Apostolii minunile Lui, nu numai c le-a deschis mintea s neleag Scripturile, ci le-a zis : Stai ca v mbrac cu alta putere, adic cu Duhul Sfnt; c mai de folos este s M duc Eu, c dac nu M duc Eu, nu vine la voi Mngietorul, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede. i a trimis n chip de limbi de foc pe Duhul Sfnt : cnd va veni Acela, va mrturisi despre mine toate, i v va spune toate. Apostolii aveau s uite nvturile Mntuitorului, de nu venea Duhul Sfnt peste ei . Dar le-a trimis pe Duhul Sfnt. Iar dup ce i-a mbrcat cu putere de sus, le-a spus : Mergnd, nvai toate popoarele. Propovduii Evanghelia la toat zidirea, botezndu-i pe ei n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. i pe urm le spune : " ntru numele Meu draci vei scoate, n limbi noi vei vorbi, de vei bea ceva de moarte nu v va vtma, vei sta cu aspide, cu scorpii i balauri i nu v vor vtma; mori vei nvia ... " L-a dat putere ntreita de-a face minuni, de-a boteza i de-a predic. Astfel, pe cei alei i-a mbrcat cu puterile necesare de a duce cuvntul lui Dumnezeu n toat lumea. Dar nu pe toi i-a mbrcat, nici pe toi i-a ales. C dac i-ar fi ales pe toi, unde mai era alegerea cea dinti ? A ales numai pe cei doisprezece Apostoli, i a mai trimis nc aptezeci de ucenici, cte doi naintea feei Sale, de ajutor celor doisprezece. Vezi c Apostolul Petru l-a pus pe Filolog, pe Matia, pe Cleopa, l-a pus pe Timotei i pe Hermes. Cei doisprezece Apostoli pe toi cei aptezeci i-au fcut episcopi i i-au trimis n diferite pri s vesteasc Evanghelia mntuirii. Pn aveau s se fac ali ucenici, i-a pus pe cei aptezeci de Apostoli s pstoreasc Biserica lui Hristos. Iat, pe Timotei l-a pus Sfntul Pavel episcop n Efes i pe Tit l-a pus n Creta. Acetia n-au fost din numrul celor 12, ci au fost din cei 70, ca s arate ca ierarhia Bisericii ncepe

din cei doisprezece i se continua cu cei aptezeci de Apostoli. Cei doisprezece Apostoli au lsat n locul lor pe episcopii de astzi, iar cei aptezeci au fost urmai de preoi. Aa arat Sfntul Vasile : " Preoii in locul celor aptezeci de Apostoli, iar episcopii in locul celor doisprezece Apostoli, pn la sfritul lumii, aa cum Hristos a pus ierarhia de la nceput ".

ROLUL FEMEII N FAMILIE, SOCIETATE I N BISERIC

Am fost chemat la Mnstirea Vratic, unde au venit reprezentani de la consiliul ecumenic de la Geneva i acolo m-au pus s vorbesc ceva n legtur cu rolul femeii n familie, n societate i n Biseric. M-am gndit la predica Sfntului Ioan Gur de Aur " Pentru purtarea de grij de femei i pentru supunerea i cinstea femeii ctre brbat ", din " mprirea de gru ". Al doilea, mi-am adus aminte de datoria diaconielor din " Tezaurul liturgic " de Badea Ciresanu. Pe urma tot n problema asta, mi-am adus aminte de la " Facere ", este un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur, de ce a numit Dumnezeu pe femeie ajuttoare brbatului, " c nu-i bine s fie omul singur, s-i facem ajuttoare asemenea lui "; i de colo de colo am improvizat aa cteva idei, dup care am nceput s schiez predic. Eu credeam c dac sunt atia teologi, atia profesori poate dup slujba vor vorbi ei. Dup slujba am mers cu toii la casa oficial a mnstirii. Ne-a dus cu corul acolo, cntnd, cum este regul lor. i mitropolitul din Liban printr-un translator a zis : - Mta eti Ilie Cleopa ? - Da. - Ai s ne vorbeti la conferin. - Fie voia Domnului. Mitropolitul Ardealului, Antonie, se apuca i m recomanda la toat mulimea aceea, iar un episcop m-a recomandat n limba englez. Eu care nici romnete nu tiu bine le-am spus : " Prea Cuvioasa maica stare, prea cucernici prini, consilieri, preoi i iubii frai. Am fost chemat aici s slujesc i s in un cuvnt. Dar s tii c azi v vorbete de aici de la tribun asta un cioban. S nu ateptai mare lucru de la mine. Am pzit oile mnstirii pn mai deunzi pe un munte acolo i n-o s v lovesc n gndire cu nimic din cele ce ateptai de la mine. Pentru c eu am nvat s pasc oile, eu sunt calificat s fac brnza, s pasc oile, toate ale ciobanului. Eu sunt poreclit clugr. Pentru c s-a ntmplat s m numesc clugr, dar clugr nu m-am fcut niciodat n via, c a te face clugr este mare lucru. Cum s spun eu c sunt monah naintea oamenilor, cnd naintea lui Dumnezeu nu sunt ? Clugrul trebuie s fie nger n trup, nu aa cu viaa grosolan cum o duc eu, n pcate i neputin ! Eu sunt poreclit clugr i am i acest vot, pe lng celelalte, i fac ascultare. Sia m s ncerc, n virtutea acestui vot s v spun cte ceva. Mi-ai spus s vorbesc despre rolul femeii n familie, n societate i n Biseric. Ca s vorbim aceast predic trebuie s lum istoria lumii de la capt. Dumnezeu face pe om androgen, adic brbat i femeie. Dar nelepciunea cea fr margini a Lui, Care pe toate le-a fcut mai presus dect mintea omeneasc, n-a nzestrat pe femeie cu nsuirile brbatului, dar nici pe brbat cu nsuirile femeii, numai cnd se ntlnesc amndoi s formeze omul. i l-a fcut Dumnezeu brbat i femeie. Nu spune aa la Facere ? i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice : " Iat de ce-a zis nelepciunea cea nemrginit : " Nu-i bine s fie omul singur. S-i facem ajuttoare asemenea lui ". Da, femeia este egal cu brbatul, dar numai dup fire, nu dup dregtorie. Cnd a adus-o pe femeie la Adam i-a zis : " Cum se cheam asta ?" " Femeie. Aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul sau ". Aici este egal femeia cu brbatul, c-i os i carne din brbat, luat din coasta lui, dar nu dup dregtorie. Ca Dumnezeu a pedepsit-o pe Eva imediat, ca ea a ntins mna nti. i primul canon i-a spus : " De ce-ai fcut asta ? Pentru c ai ntins mna i ai mncat, nmulind voi nmuli durerile tale i intru dureri vei nate fii ". i a doua pedeaps : ntoarcerea ta ctre brbatul tu i el te va stpni ". Nu le convenea ce le spuneam c erau mai multe femei. Dar cnd spuneam de bine bteau din palme, iar cnd nu, puneau capul jos ! Uite ce, le-am zis. Ct ar fi femeia de nvat, trebuie s fie supus brbatului. C brbatul este cap al femeii i Hristos cap al brbatului. n ordinea asta este ierarhia n familie. Iat cum este : Pe femeie a lsat-o Dumnezeu ajuttoare omului. De aceea zice Sfntul Ioan Gur de Aur : " femeia este liman al brbatului ". Brbatul, sracul, vine amrt cu cele mai mari greuti n societate,

conduce oti, rzboaiele; este mare rspunztor la ntreprinderi de stat, n guvern, vine obosit. Dar femeia trebuie s fie liman. S tie s-l ntmpine totdeauna cu un cuvnt bun, cu blndee, s-i pregteasc mncarea, s-i fac haine, s-l porneasc, s-l primeasc cnd vine de undeva. ntotdeauna ea trebuie s fie aceea care s odihneasc pe brbat, pentru c-i ajuttoarea lui. Dar cea mai mare misiune pe care o are femeia n familie, nu-i asta : numai s-i fac mncare brbatului i mbrcminte. Cea mai mare misiune pe care o are femeia n familie, rolul ei este s fie mama de copii ! S fereasc Dumnezeu pe femeia aceea care vrea s nlture durerea naterii ! Pentru c primul canon pentru c a greit, asta a fost : Intru dureri vei nate fii. Sfntul Ioan Gur de Aur zice : Dac fugi de durerea naterii, de durerea venica vei da !, de durerea cea din iad. Dumnezeu a pus cu msura dulceaa mpreunrii cu durerea naterii. i tu, dac fugi de la durere spre plcere, vei cdea n durerea venica ". Aa citim n cartea " mprirea de gru ", cuvnt pentru mireni, unde art cum s fie mireasa i mirele la cstorie. Nu fugi de la durere spre plcere, adic numai s trieti cu soul, dar s nu faci copii, ca n durerea cea venic te duci. C dac fugi de la durere spre plcere, vei cdea n minile i n braele cele venice ale iadului, c nu vrei durerea care i-a rnduit-o Dumnezeu, ci vrei s trieti n plcere i s omori copiii. S fereasc Dumnezeu ! Mai bine nu se ntea femeia aceea care i omoar copiii. Pentru c este pcat mpotriva Duhului Sfnt. Apoi unde trebuia s gseasc Dumnezeu copilului mai bun sla ca n pntecele maicii lui ? i de acolo l scoi i l dai la cini i l omori ? " Care balauroaica - spune Sfntul Efrem Sirul -, care leoaica, care ursoaica i-ar omor vreodat puiul sau ? i tu fiin raional i cuvnttoare faci mai ru dect animalele cele slbatice, cnd ai ajuns s-i omori copiii. Du-te s ntlneti n pdure o scroaf cu purcei. Eu eram n pdure - am stat nou ani i apte luni prin munii tia singur -, i am ntlnit o scroaf cu purcei ntr-un munte la " Poiana Crainicului ". Eram singur. Cnd am dat fata n fa cu ea, s fereasc Dumnezeu, m-am ntors, c am avut un brad i m-am agat de dnsul. S-o repezit ca fulgerul la mine. Cnd ai pus mna pe un purcel te-a fcut praf; poi s mori tot atunci. i vntorii se tem de ei. Aa i apr purceii scroafa slbatic. Numai mamele cretine i ucid copiii ! Aa sunt legile firii date de Dumnezeu : mama s-i apere fiii si. Dar omul raional s fie mai ru dect toate fiarele i dobitoacele i s-i omoare copiii ? Vai i amar de acele mame ! Fereasc Dumnezeu ! Toate pcatele sunt grele, dar acesta este mai greu dect toate. De aceea Sfinii Prini l pedepsesc aa de greu. i le-am spus la Vratic : i Apostolul Pavel, gura lui Hristos, vasul alegerii, spune aa, cnd vorbete de femeie : i ea se va mntui prin natere de fii. Iar dumnezeiescul Gura de Aur, care merge n urm cu tlcuirea la Sfntul Apostol Pavel, zice : Femeia cnd a murit nscnd, moare pe altarul jertfei. Este martira ! Tocmai de aceea Biserica pregtete femeia pentru moarte nainte de natere. Poate s fie oprit 30 de ani de mprtanie, dac este gravid nu mai ai voie s o opreti. O spovedeti i o mprteti n faa morii; ca la cele tinere, mai cu seam, durerea naterii este ca n iad. N-ai auzit ce spune n Psaltire : Acolo ( n iad ) sunt dureri ca ale aceleia ce nate. Sunt o seam care mor n durerile naterii. De aceea Biserica, prin dumnezeietii Prini, luminat de Duhul Sfnt, spune : " Femeia care este gravid, este dezlegata i pregtit de moarte ", ca multe se ntmpla s moar; de aceea nu o opreti de la mprtire. Iar dac se ntmpla i moare, ea i pune viaa pentru copil, ea este martira; c aa ne-a nvat apostolul. Pentru durerile acele Dumnezeu i iart toate pcatele i este ca o muceni, ca o martir. Vine deunzi una la mine i-mi zice : " Printe am insuficiente psihice i mi-a spus doctorul c n-am voie s nasc; s-mi dai voie s fac avort ". " Fugi de-aici criminalo ! Ai venit s m conduci tu pe mine, s nvei pe popa carte ? S mori de-o mie de ori, s te faci martira, numai s te spovedeti i s te mprteti. Cine i-a spus o nebunie ca aceasta ? De unde vii tu ? S-i dau voie eu s faci crima ?" Ei, aa a fost vorba, c dac moare femeia nscnd, moare la datoria ei cea mai sfnt de pa pmnt, s fie mama de copii. Dup ce-am vorbit mai mult de rolul femeii n familie, am artat c nu numai s-i creasc, ca i fiarele nasc; trebuie s-i creasc n frica i certarea Domnului. i la aceasta osteneal trebuie s ia parte i brbatul, nu numai femeia, ca amndoi l-au fcut pe copil. C dac nu-i crete n frica i certarea Domnului, i vai i amar de cte greuti ntmpina n via ! Se fac nite fiare, nu copii. Pe urm am trecut la rolul femeii n societate. Uite ce ! n biserica i-a spus Apostolul femeii s tac. n societate ea poate ocupa servicii ca i brbatul. i le-am dat un exemplu : Dac acum s-ar face un ntuneric bezn, fr nici o lumnare, fr nici o lamp sau bec. n timpul sta o mn binefctoare vine i pune o lumnare aici n mijlocul nostru. Toi s-ar bucura c a aprut o zare de

lumin. Dar lumnarea asta care st aici, pus n slujba tuturor, vorbete ? Nu vorbete ! Tace, dar face dou lucruri n folosul tuturor. Ea se jertfete i lumineaz. Folosindu-ne i pe noi i dnd lumin la atia, ea se jertfete i ncepe a se topi, ncet, ncet i se topete pn ajunge la sfenic. Dou lucruri face tcnd - zice Sfntul Ioan Gur de Aur -, Tace luminnd i se jertfete tcnd. Acesta este rolul femeii n societate. O femeie la locul ei de munc, unde a rnduit-o Dumnezeu, dac este curat, dac este credincioas, dac este corect, dac este harnica, dac este priceput la toate, n toate problemele dac este prezent, ea nare nevoie s predice, ca viaa ei predic. Aici se mplinete ce-a spus Talasie Libanul : Taci tu, s vorbeasc lucrurile tale !, sau Mustra i cearta pe cei de-aproape de tine, prin puterea lucrrii, nu prin mult vorbire ! n felul acesta ea este o lumin n sfenic n societate i pentru toi care o vd i o aud i o neleg, pentru c este corect n toate problemele. Aa i femeia n societate, este o lumin n sfenicul societii, dac la locul ei de munca are toate nsuirile de care am spus mai sus. i am trecut de la rolul femeii n societate la rolul ei n Biseric, fiindc atunci ei veniser cu scopul acelor ce fceau preoi, c fceau pe femei preoi i episcopi. Erau i cteva observatoare protestante. Acum, de rolul femeii n Biseric, ce s v spun ? Am auzit c protestanii au ajuns la apogeul nebuniei. Un cioban v vorbete; cine s-o supra, s-mi ia opincile i gluga. De 5000 de ani a ntemeiat Dumnezeu preoia, prin Moise i Aaron i fiii lui Levi i niciodat n-o dat porunc nimnui s hirotoneasc persoane de gen feminin. Poate ai auzit i de diaconie : i v ncredinez pe Feba, sora noastr, care este diaconia a Bisericii din Chencrea ( Rom. 16, 1 ). Dar, zic, v-ai pus ntrebarea ce misiune aveau diaconiele ? Poate ai luat de acolo ndrzneal i s facei diaconi din femei ! Voi credei c diaconiele, care au ncetat s mai fie din secolul IV n Biserica Ortodox, aveau aceeai misiune ca un diacon ? Aceste diaconie aveau apte misiuni n Biseric. Datoriile diaconielor, le-am spus acolo, ajutau al botezul femeilor, ajutau bolnavii la spitale, duceau mprtanie la femeile bolnave, slujeau la mesele agape, etc. Dar nicidecum n-aveau hirotonie, cum spune canonul 19 al Soborului VI Ecumenic : " Iar hirotonie la diaconie, n-am cunoscut, fr numai hirotesii ". Ce este hirotesia ? Hirotonia se face n Altar, iar hirotesia afar de Altar. Este o singur rugciune arhiereasca care se ddea nainte vreme, i acum se da la ierarhia inferioar a Bisericii, la slujitorii inferiori, cum erau : exorcitii, portarii, citeii, cntreii, anagnotii, ipodiaconii, hartofilacsii etc. Toi acetia aveau aceasta hirotesie sau binecuvntare care o aveau i diaconiele; o mputernicire s slujeasc, s ajute n Biseric. Unii erau cu nmormntrile, portarii ineau bastoane n mini i atunci cnd se spunea : " Cei chemai, ieii ", ei scoteau pe catehumenii, care nc nu erau botezai, din biseric. Le-am artat misiunile lor. Dar hirotonia cu hirotesia nu-i totuna ! Hirotesia este o mic sfinire care se da la slujitorii inferiori, iar slujitorii superiori : diaconul, preotul i arhiereul au hirotonia n Sfntul Altar. Este mare deosebire ntre una i alta. S nu credei c diaconia zicea ecteniile ca diaconul sau zicea evanghelia la popor sau se sruta cu preotul i se mprtea la Sfnta Mas, cum fac clericii. Nicidecum ! Apostolul Pavel a spus aa : " vduva care nu se mrita s fie hrnita de la biseric. Care se mrita nu greete, dar mai bine s rmn aa ". Pe femeile aceste vduve i bolnave, care nu aveau brbat, Biserica le ajuta prin diaconie. Ele eseau covoare pentru biseric, perdele, fceau lumnri pentru biseric, vestminte pentru preoi, fceau curenie n Altar. Ele erau n slujba Bisericii, iar Biserica le purta de grij. ( Iosif Flavius, marele istoric, ne arat ca la Biserica lui Solomon era astfel : n jurul bisericii celei mari, erau case pentru cele ce aveau s ie fecioria pn la 30 de ani, i de atunci puteau s se cstoreasc. Mai sus erau fecioarele bisericii, care se fgduiau s pzeasc via curat pn la moarte. Apoi mai erau vduvele bisericii. i mai erau un fel de clugri numii terapeui. ) Aceste diaconie ineau evidenta fecioarelor i a vduvelor dintr-o eparhie. Ele spuneau episcopului cte femei ajuta la toate bisericile, i li se ddea un ajutor. Asta era prima misiune a diaconielor. A doua misiune a diaconielor. Ele tiau cte fecioare are Biserica. n timpul marilor persecuii nu erau mnstiri cu crucea n vrf, s toace i s trag clopotele, Biserica era n catacombe. Dac o fat se hotra n casa printeasc s pzeasc fecioria pentru Hristos, prinii cretini i ddeau voie. i fceau o chiliu cu icoane acolo s se nchine i ea petrecea mai mult n post i rugciune. Cum a fost i Sfnta Mare Mucenia Varvar. Cine tia numrul acestora care i afieroseau lui Hristos viaa n sfinenie ? De ele se ngrijeau nti

diaconiele i apoi episcopul locului, care le clugrea. Pn n secolul VI n-a avut voie preotul s fac clugrie; episcopul sfinea fecioarele. El se ducea la casele lor i le fcea clugrie i le punea fgduina i tunderea n faa prinilor, c nu erau mnstiri, ca s fac clugria n faa altarului. Aceasta era a doua misiune a diaconielor. A treia misiune a diaconielor era cu catehizarea femeilor i botezul femeilor. Pentru ca diaconii i preoii aveau ungerea Sfntului i marelui mir, le puneau pe diaconie cu mputernicirea lor, s le miruiasc pe femei, s le catehizeze, s le nvee simbolul credinei i legea cretin. Iar la mbrcarea i dezbrcarea lor era foarte cuviincios s fie femei; i acestea erau diaconiele. Asta era a treia misiune a diaconielor. A patra misiune era milostenia. Se strngea milostenie de la biseric pentru cei sraci i ncjii i pentru cei ce aveau cereri i nevoi. Diaconiele trebuiau s tie unde s mprat aceste milostenii i care-i mai ncjit, s-i dea raport la episcop. A cincea misiune a diaconielor era curenia n Sfntul Altar i alimentarea lui. Ele alimentau altarul cu tmie, cu smirna, cu untdelemn, cu lumnri de cear, curenia n Altar, fr s se ating de Sfnta Mas, de Sfntul Jertfelnic, cum sunt i clugriele acum. C mai trziu le-au luat locul chiar clugriele i nu s-a mai simit nevoia de diaconie. A asea misiune a diaconielor. n srbtori i Duminici, dup ce ieeau de la biserica se ddea masa comun cum era atunci. Se duceau diaconiele undeva aproape de biseric i adunau femeile s le in cateheze, s le nvee. Ele le spuneau de Sfnta Evanghelie. A aptea misiune a diaconielor. Ele fceau mare rnduiala n biseric. Brbaii s stea n partea dreapt i femeile n partea stng n ordinea aceasta : cei prea btrni n frunte, cei mai cruni la spate, cei tineri pn la sfrit i printre ei s rmn o crare ca s mearg cretinii s se nchine s dea darul la altar. Iat ce misiune aveau diaconiele, dar nu s le faci diaconi, s le mbraci cu stihar i s le pui s zic ectenii. Asta este cea mai mare nebunie. Nu a fost aceasta niciodat. Ia gndii-v dumneavoastr, n istoria Sfinilor Apostoli, n istoria Evanghelie, nu gsim vreodat c au hirotonit Apostolii vreo femeie. Dac au fost sfintele mironosie, avem duminica lor dup Pati, fiind cinstite ntocmai cu Apostolii, cum au fost : Maria Magdalena, Maria lui cleopa, Maria lui Iacob cel Mic, Salomia, Maximilia, Iunia, Iulia, Marta i Maria i celelalte femei sfinte, mironosie ntocmai cu Apostolii. Ct erau de mari ele dar nu au ndrznit Apostolii s le hirotoneasc. Nu se spune c a hirotonit pe Maria sau pe alta. Au murit martire, au murit mrturisind pe Hristos i ntocmai cu Apostolii se cheam, ca ele au vestit nvierea nti i au mers dup Mntuitorul pn la moarte i pn la nviere, dar nicidecum nu spune n Sfnta Evanghelie c au hirotonit vreuna. Biserica le cinstete ca pe Apostoli, dar nu ca pe diaconi sau ca pe preoi.

Vai de lumea asta stricat de cei fr de minte ! i fac o mulime de haine frumoase, mai ales femeile, ca s vad lumea c au haine. i se duc n biseric, ca la teatru, s le vad cineva cum sunt mbrcate. Dar de aceea ne ducem la biseric ? Dumnezeu se uita la exterior ? Dumnezeu se uita n inima ta, de eti cu inima la El cnd te rogi n biseric. Acolo te duci la plns, la suspine, la zdrobire, la smerenie, la ascultarea cuvntului. Nu te duci acolo s faci teatru, s te vad cineva cum eti mbrcat i boita i cum eti nclat. Acestea sunt lucrurile vicleanului diavol. Luxul este o nebunie a veacului i sminteala pentru tineri i brbai. - Printe Cleopa, poate s cnte femeia n biseric ? Unul canta Apostolul, altul citete, altul vine la strana s cnte n cor. Este bine sau nu ? - Apostolul Pavel, gura lui Hristos, spune : Iar femeia n biserica s tac ! - Dar avem i cor mixt. - Dac este cor mixt de brbai i de femei i preotul i-a dat voie s cni, cnta, c lauzi pe Dumnezeu. Iar celelalte care n-au blagoslovenie s cnte, s stea s asculte, c aa este lsat femeii n biseric, s asculte, nu s predice. - La noi corul este format din brbai i femei. - Aa este bine s fie corul. ntr-o parte s cnte brbaii i ntr-alta parte s cnte femeile rspunsurile. Dar dac sunt coruri mixte s le conduc un preot sau dascl, cineva trebuie s le conduc, pentru c nu toi tiu s execute cntri n biseric. i dac este cu blagoslovenia preotului, este bine, pentru c s-a aprobat de Sfntul Sinod n biserica muzica omofonica. tii de cnd s-a pus asta n biseric ? De pe timpul Sfinilor Apostoli. Ca n biserica nu cnta numai dasclul pe atunci, ci toat lumea zicea : " Doamne, miluiete ". Preotul zice " Cu pace Domnului s ne

rugm " i toat lumea cnt : " Doamne, miluiete ", " Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi ". Aa era. i n multe biserici din ara acum se cnt muzica omofonica. Am vzut la biserica Sfntul Vasile din Ploieti, unde era printele Constantin Galeriu ca toi mpreun ddeau rspunsurile Liturghiei. Dar cei care tiu c nu pot s cnte bine sunt mai ateni cu urechea s nu-i mpiedice pe ceilali. Dar toi canta rspunsurile Liturghiei. Iar Heruvicul i Axionul le cnt mai ales dasclii i cei care tiu notele.

CINSTIREA MAICII DOMNULUI

Dumnezeu primete pe om la pocin pn la ultima lui suflare, dac se ntoarce din toat inima i cinstete pe Maica Domnului. S avei mare evlavie ctre ea ca fericit este casa i familia care are n casa icoana Maicii Domnului. n fiecare zi s citii acatistul i paraclisul ei. Dac nu ar fi Maica Domnului n ceruri, lumea asta s-ar fi pierdut de dou mii de ani. Ea pururea sta n genunchi i se roag Preasfintei Treimi. Ea este a patra fata duhovniceasc n ceruri. tii oare cine este Maica Domnului ? mprteasa Heruvimilor, mprteasa a toat fptura, cmara ntruprii lui Dumnezeu, usa luminii, usa vieii, usa cea ncuiat prin care n-a trecut nimeni, dect Domnul nostru Iisus Hristos. Ea este scara ctre cer, cdelnia dumnezeiasc, biserica a Preasfntului Duh. Maica Domnului este mireasma Tatlui, Maica Cuvntului i biserica dumnezeiescului Duh. Ct mila o s aib Maica lui Dumnezeu de cei ce au cinstit-o pe ea i au ludat-o ! i ct urgie o s vin peste cei ce n-au crezut n sfinenia ei ! Ce-o s fac sectele care hulesc pe Maica Domnului ? La icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae, vezi cerul i pmntul. Domnul reprezint cerul, este mai preu de ceruri i Maica Domnului reprezint pmntul. Ea este din neamul nostru. Braele Maicii Domnului sunt mult mai puternice dect umerii Heruvimilor i ai Serafimilor. Ea ine pe Cel ce a fcut cerul i pmntul i toate cele vzute i nevzute. Ea este mama noastr, care are mil i de sraci i de vduve. Pururea se roag Mntuitorului pentru iertarea pcatelor noastre.

PUTEREA SFINTEI CRUCI

Iat ce spune Sfntul Apostol Pavel : Crucea pentru cei pieritori, nebunie este - cum sunt sectanii -,iar nou, celor ce ne mntuim, Crucea este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Ai auzit ce-i Sfnta Cruce ? Nu-i mciuca ! Este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu ! Le-am spus acolo, de huiau, bteau din palme, aplaudau. Ai auzit ce-i Crucea, voi, sectanilor, care nelai oamenii i-i ducei n iad ? S-au ridicat cu icoanele. Altul a citit n Deuteronom : -S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cte sunt n cer, sus, pe pmnt, jos, n ap i sub pmnt. S nu te nchini lor, s nu slujeti lor. - Ce-s acestea, icoane ? cci sectanii zic c icoanele sunt idoli ! Ia s-i spun eu ! Cine a fcut primele icoane ? Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa. La Sfntul Ioan Damaschin spune c prima icoana o face Dumnezeu, adic pe om, dup chipul i asemnarea Sa. -El a fcut, dar ne-a poruncit noua s nu facem. - Iat, citete la " Ieire " ( 23 - 29 ). Vezi n Biblie ca tot ce este n biserica este fcut cu porunca lui Dumnezeu. i icoanele i catapeteasma i sicriul Legii Domnului i heruvimii slavei i vestmintele preoilor i mitra arhiereilor i cdelniele i sfenicul cu apte lumini, toate. Nu i-a zis Dumnezeu lui Moise ? " Moise, f aceasta ! Moise, ia i f o lad de salcm i o poleiete toat cu aur ! Moise, f doi drugi de salcm mbrcai cu aur, i lada s aib verigi, ca s bai drugii i s ridici sicriul Legii. Moise, pune n lada aceea Tablele Legii, pe care i le-am dat Eu pe Muntele Sinai. Pune arpele de aram, pe care l-a fcut cnd i mncau erpii n pustie, pune toiagul lui Aaron, care a nfrunzit cnd a rezemat de sicriul legii cele 12 toiege, cci al lui Aaron n noaptea aceea a nfrunzit i a fcut migdale. i cupa cu mna, o cup de aur ". Mna era ca pinea uscat, din care au mncat evreii n pustie 40 de ani. Astea nu erau lucruri de mini omeneti ?

CUM CITIM N SFNTA SCRIPTUR

Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc. La un copil de clasa nti, dac i s-ar preda un lucru de academie, ce tie acela ? El de-abia nva cteva cuvinte : usa, ac, rac i cutare. De-abia nva acum s fac un crlig, s scrie litera a, b, c i dac-i spui lucruri mai mari nu nelege nimic. Aa i n Sfnta Scriptur. Dac m apuc s spun lucruri adnci din Sfnta Scriptur, ori adormii cu toii, ori plecai. Va plictisete, pentru c v dau hrana prea tare. Nu auzii ce spune Apostolul Pavel ? Ct ai fost prunci n Domnul nostru Iisus Hristos, v-am hrnit cu laptele cel cuvnttor al Evangheliei, c nu erai n stare s mncai hrana vrtoasa. Aa se ntmpla n Scriptur. Sunt cuvinte tari i hrana tare n Scriptur, pentru cei desvrii, nu pentru poporul de la ar. Dac unui copil care suge la pieptul mamei lui, i-a da s mnnce carne, l hrnesc sau l omor ? l omori. De ce ? Pentru c are dini de lapte, moi. Aa pete cel ce se bag n Sfnta Scriptur cu dinii nelegerii de lapte. De aceea spune Sfntul Grigorie de Nyssa : " Nu spargei oasele Scripturii, avnd dinii nelegerii voastre de lapte, ca s nu pierii ". Deci, Sfnta Scriptur este aa cum i merge mata pe o cmpie i gseti o fntn cu ciutura. i dac eti nsetat, doar n-o s bei toat fntna, cnd i-e sete. Dar ce faci ? Din fntna scoi apa cu ciutura, din ciutura pui n cldare, din cldare n can i din cana pui n pahar. Din pahar bei ct i trebuie i fntna rmne curata i tu i-ai potolit setea. Aa s faci i cu citirea Sfintei Scripturi. De aici s-au fcut sectele. S-au bgat n Sfnta Scriptur dup capul lor. Sfnta Scriptur este foarte adnc i cine o citete fr tlmaci, fr s tie cum o explic Sfinii Prini, se prpdete. Dar nu-i de vin Sfnta Scriptur, c apa-i cuvntul lui Dumnezeu. i de vin omul care se bag n Sfnta Scriptur nepregtit i fr s neleag lucrurile. Nu v luai dup sectari, care rstlmcesc Scriptura, c va prpdii. Auzi ce spune Sfntul Apostol Petru despre scrierile Sfntului Apostol Pavel : n toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i celelalte Scripturi, spre a lor pierzare. Va adu un exemplu : Ridicat-ai la mare caii Ti, tulburnd ape multe.Tu acolo crezi c este vorba de mare i de cai i de ape. Cnd colo, marea-i toat lumea, caii sunt apostolii, care au alergat s predice n toat lumea cuvntul lui Dumnezeu, apele multe sunt toate popoarele pgne, care au fost tulburate de predicarea Evangheliei i de drmarea capitilor idoleti. Iat cum se citete n Sfnta Scriptur i cum nelegem noi. Nu poate un copil mic s tie cele preanalte. Aa i omul care-i simplu, de la ar. Te duci i-i ari acolo : " Nu te nchina la icoane, c este chip cioplit ". Dar ce legtur are idolul cu sfintele icoane ? La porunca a dou n Decalog zice : S nu-i faci ie chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cte sunt n cer sus, pe pmnt, jos, n ap i sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le slujeti. Aici de idoli vorbete. Porunca a doua. Dar da cteva file mai nainte, la Facere i la Ieire, i-i spune acolo : i a spus Dumnezeu lui Moise, s fac cortul mrturiei cioplit din lemn de salcm; i s fac sicriul Legii Domnului, mbrcat cu aur i doi heruvimi de aur deasupra lui, i s se fac perdeaua care st naintea sfintelor, de n mohort rsucit, cu heruvimi cusui i cutare. Uite, acolo n Decalog spune Dumnezeu s nu faci chip cioplit i dincoace spune s faci chip cioplit : Vei face doi heruvimi de mslin, de ase coti nlime i vei face chipuri de heruvimi. Icoane, nu ? Iat Dumnezeu acolo se pare c spune s nu faci icoane, dincoace spune s faci icoane. i un sectar te duce pe tine, care nu tii, i-i arat numai acolo, dar dincoace nu-i arat. i tot Dumnezeu a spus s fac icoane. Nu-i prost sectarul s-i arate i arma care-i mpotriva lui. De aceea v spun s v inei de preot i de Biseric ! Sfntul i dumnezeiescul Printe Efrem Sirul spune aa : " Dac citim noi n Sfnta Scriptur i ajungem la un loc unde nu nelegem, s nu o lum dup mintea noastr i zicem c aici este un loc rzvrtit sau nedrept. S-i spui dracului acestuia, al iscodirii, care duce la erezie i la sectarism : Ia ascult, diavole ! Ce-mi spui tu mie ca aici n Sfnta Scriptur este ceva nedrept ? Eu am auzit pe Duhul Sfnt, Care spune aa : Credincios este Domnul ntru toate cuvintele Sale , i cuvios ntru toate lucrurile sale. Deci clar ! Ca Dumnezeu este credincios intru cuvintele Sale. Dac i mai pune la ndoial cutare lucru din Scriptur, zi ctre demonul acesta : " Ia ascult, diavole - s-i spui n gnd -, eu am auzit pe Duhul Sfnt, zicnd aa : Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint cu foc lmurit, i ispitit i curit de

apte ori.Ai auzit cuvintele Domnului ? Sunt cuvinte curate; argint cu foc lmurit i ispitit de apte ori. Deci clar ! Deci asta am vrut s v spun , pentru c avei sectari. S nu v luai dup ei. Avei pstori; avei biserica voastr istoric de sute de ani acolo. Biserica noastr-i de dou mii de ani, iar sectele astea tii cum au aprut ? Ca ciupercile dup ploaie; ca neghine prin gru. Nite buruieni crescute la umbra Bisericii. Acetia sunt cei de care spune Mntuitorul n Evanghelie : n vremea de apoi muli prooroci mincinoi se vor arta i pe muli vor nela. Sectarii schimba adevrul Scripturii i sucesc nelesul Scripturii dup capul lor, se rtcesc i ei i rtcesc i pe cei care i asculta. Deci, acesta mi-a fost scopul cuvntului de astzi, s nu dai crezrii cuvintele sectarilor, cum zice i Sfntul Ioan Evanghelistul : Fiilor, nu dai crezare oricrui duh. Cercai, c nu toate duhurile sunt de la Dumnezeu. Cine te nva s nu te nchini la sfintele icoane sau s nu asculi de preoi sau s nu mergi la biseric sau s nu faci Sfnta Cruce sau s nu te nchini la Sfintele Moate sau s nu ii Duminic, sau altceva ru, de te nva, fugi de el c acela-i pecetluit de Antihrist. i-i va pune Antihrist pecetea pe mna dreapt i pe frunte. tii voi ce-i aceea ? Sfntul Andrei al Cezareei, la tlcuirea Apocalipsei zice : " i va intra n minte minciuna i nelciunea, ca aici n minte este partea raional a omului ". i mna dreapt este pecetluita cnd vei vedea ca omul nu o mai ridica n sus s fac Sfnta Cruce. El nevzut este pecetluit deja de Antihrist. Fugi de acela : " Ia f cruce ! Nu faci ? Eti pecetluit de Antihrist ! Fug de tine c i-a pus pecetea pe mna dreapt i pe fruntea ta ". Cnd vei vedea ca omul nu mai ridic mna la frunte s fac cruce, el are pecetea deja. Doar pecetea nu-i aa cum credem noi, 666, n cifre. Prostii ! Pecetea este de trei ori asemntoare cu diavolul : pofta fr minte, nchipuire pripita i mnie fr judecat, pe care le au toate sectele i toi acei care nu se nchina Sfintei Cruci i Maicii Domnului. Nu nelege oricine Sfnta Scriptur, fr numai acei care au nvat teologie i care au via curat n Hristos, darul desluirii duhurilor i Duhul Sfnt, n acelai duh n care s-a scris Scriptura.

VORBIREA LUI DUMNEZEU CU NOI

Ia s-mi spunei mie, unde erai acum 100 de ani ? Dar peste 100 de ani, unde o s fii ? Ia spunei-mi, unde ? Trupul merge n pmnt, de unde a fost luat, dar sufletul unde merge ? Ai auzit ce spune Mntuitorul n Evanghelie ?Voi nu tii de unde venii i unde mergei. Eu tiu de unde vin. Vin de la Tatl i merg la Tatl. Noi pe pmnt suntem ntr-o trecere, ntr-o vizit foarte, foarte scurt, mama. Vezi ? A trit Adam 930 de ani, i la moartea lui a venit Arhanghelul Mihail din cer, unul din cele apte duhuri; i l-a ntrebat, cnd se muncea cu moartea : " Adam, Adam, cum i s-a prut viaa ? " " Aa, Doamne, cum a intra pe o u i a iei pe cealalt ". Dup 930 de ani ! Dar la noi ce-i viaa ? Nu auzii ce suntem noi ? i cine poate s ne spun nou mai adevrat i mai sfnt i mai vrednic de ncredere, ca Cel ce ne-a fcut ? Auzi ce spune Duhul Sfnt, Care a zidit toate cele vzute i nevzute : Omul c iarba, zilele lui c floarea cmpului, aa vor nflori. Vezi o feti mic, o floricic, un bieel. A crescut mai mare, o floare mai mare. S-a cstorit, ncepe a se vesteji ncet, ncet. Gata, apare un pr crunt. Acesta este semn de plecare. Toamna vieii. cnd i-a a prut prul crunt i gata, toamna vine. Vine moartea i plecm la venicie ! Dar ci mor inainte de a mbtrni ? Dac moartea ar veni s ne ia numai de la 80 de ani nainte, atunci poi zice : " Stai, mai, mai este de treab !" Dar vezi c Mntuitorul ne-a narmat cu o arm pentru toate veacurile, cnd a zis aa : Privegheai i v rugai, c nu tii ziua i ceasul ntru care Fiul Omului va veni ! Nu tim cnd plecm. Ca altul pleac copil, altul tnr, altul mai btrn. La unul se ntmpla moartea ntr-un accident, la altul dintr-un cutremur, sau vine un junghi peste noapte i gata. Numai Cel de Sus tie toate ! De aceea totdeauna trebuie s fim pregtii.

Hristos a spus : Vremile i anii le-a pus Tatl ntru a Sa stpnire. Nimeni nu poate porunci s fie soare sau vnt sau ploaie sau furtun sau viscol. Tatl ! n mna Lui sunt toate. i la voia Lui. Vorbete cu noi. Ai vzut ce spune Mntuitorul n Sfnta Evanghelie ? Cnd predica Mntuitorul n Palestina, s-a prbuit

un turn n Siloam. Siloamul este un mic lac n marginea Ierusalimului. S-a prbuit un turn mare i a omort odat 18 oameni. i ei i-au spus : " Uite, Doamne, ce s-a ntmplat !" Mntuitorul le-a zis : Ce credei voi ? Aceia peste care a czut turnul n Siloam, sunt cei mai pctoi oameni din lume ? Nu ! Dar zic vou : de nu v vei poci, toi aa vei pieri. Pild pentru noi. Au venit din Banat vreo trei familii. Au fost 30 de cutremure pn acum n Banat. Se cutremur, se cutremur i st; numai ce vezi la trei zile alt cutremur. Toate vorbesc cu noi. Toate. Ca Dumnezeu aa vorbete cu noi. Este prea mare s vorbeasc altfel. Arat ca n mna Lui sunt i cutremurele i toate. Nu zice n Psaltire ? Cel ce acut spre pmnt , i-l face pe el de se cutremur. Cel ce se atinge de muni, i fumeg. S v pzeasc Preasfnta Treime i Maica Domnului pe toi i pe toi s v duc Bunul Dumnezeu la Rai ! Pe voi, pe neamurile voastre, pe copilaii votri. i tare a dori s ne ntlnim la Rai, dac o fi mil Domnului ! Pzii-v, mama ! Privegheai i v rugai, c nu tim ziua nici ceasul ! Ai vzut ce spune Duhul Sfnt despre om : Omul deertciunii s-a asemnat, zilele lui ca umbra trec. i n alt parte : Zilele mele ca umbra s-au plecat, i eu c iarba m-am uscat. C s-au stins ca fumul zilele mele. i Apostolul Iacob zice : Ca un abur s-a stins viaa mea. Dumnezeu ne-a dat via, dar s-o ntrebuinm bine, ca de la viaa asta s mergem la viaa cea venic i s ne bucurm n vecii vecilor. Nu, Doamne ferete, s ne lum dup deertciunile lumii acesteia i s cad cineva n iad ! Amintii-v de clugrul Andrei, care a stat un ceas n iad i i s-a prut 300 de ani. Dar ce v spun, mama ? Nu vedei c nu putem rbda o mpunstur de ac, o scnteie ? Vai de mine i de mine. Dar acolo ! Dac ar fi chinurile pe o mie de ani. Dar nu, ci n veacul veacului. S avei mare fric de Dumnezeu. S ne ntrebam totdeauna : " Oare ce vorbesc eu i place lui Dumnezeu ? Oare ce vreau eu s fac acum, i place lui Dumnezeu ? Oare ce gndesc eu acum i place lui Dumnezeu ?" Contiina i spune : " Da " sau " Nu ". S fii mrturisii curat n fiecare post. n postul mare de dou ori, la nceputul postului i la sfrit. i n postul Crciunului tot aa. Sfntul Ioan Gur de Aur auzi ce spune : " De este cu putin, o cretine, n fiecare ceas s te spovedeti ". Pentru ca n fiecare minut i n fiecare clip greim lui Dumnezeu.

ROLUL CELOR PATRUZECI DE SFINTE LITURGHII

Trebuie s tii c din toate slujbele care se fac la biseric, cea mai folositoare i mai puternic este Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie este jertf i rscumprarea lumii ntregi. Am s v zic istoria celor 40 de Sfinte Liturghii. n fiecare zi pe Sfnta Mas, unde se face Liturghia, Se jertfete Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Cum spune preotul slujitor : " Se jertfete Mntuitorul lumii, Cel ce ridic pcatele lumii ". O pictur din Sngele lui Iisus Hristos curata toate pcatele lumii. i de aceea cele dinti slujbe care se pun i pentru vii i pentru mori sunt Sfintele Liturghii. Al doilea vin panacizile pentru mori, psaltirea, acatistele, vmile, ctitoriile. Dar liturghiile nu se pot pune pentru oricine. Uite cum este ! Oamenii care njura de lucruri sfinte, nu-i poi pune la Sfnta Liturghie. Este pcat. Oamenii care triesc necununai nu-i poi pune la Sfnta Liturghie c este mare pcat. Cei ce au trecut la sectari nu-i poi pune la Sfnta Liturghie, c s-au lepdat de botez i de Biseric. Cei ce au refuzat Sfintele Taine la moarte, nu-i poi pune la Sfnta Liturghie. Cei ce au murit necununai, nu s-au cununat nici la moarte, la fel nu-i poi pune. i aceia care au fost n cstorie cu rudenii prea de aproape; ncepnd cu gradul cinci n jos. Aceia se pot pune la slujbe, la Psaltire; iar la Liturghie nici ntr-un caz. Apoi voi vedei c noi scoatem prticele n fiecare dimineaa la Sfnta Proscomidie, pentru toate miile de pomelnice care-s acolo. La noi n altar sunt 15 - 20 de prini la pomenit dimineaa. Ei se duc la preotul ce face Sfnta Proscomidie i zic : " Printe, blagoslovete s pomenesc viii i morii ". Iar preotul scoate doua prticele cu sfnta copie, zicnd aa : " Primete, Doamne, jertfa aceasta pentru mila, viaa, pacea, sntatea, iertarea pcatelor a robului lui Dumnezeu - arhimandritul cutare, sau preotul cutare, sau diaconul cutare i toi care de el se vor pomeni, vii i mori ". Atunci preotul slujitor pune o prticic la vii

i la mori pe Sfntul Disc, pentru fiecare preot i clugr care pomenete. O prticic pus n potir este ca o raz de soare; poi s pomeneti un milion de suflete. Dar acele prticele reprezint fata sufletului pomenit la Sfnta Liturghie. Mare greeal fac preoii care dau prticele acas la oameni. Mare pcat fac ! Nu-i voie. S vii s-mi artai unde scrie s dai prticic acas. Dac i dai prticic omului acas, l-ai lipsit pe el de Liturghia din ziua aceea; nu mai are parte. Prticelele se scot la Sfnta Proscomidie, din prescura a patra pentru vii i din prescura a cincea pentru mori i mori grabnic. Ele rmn pe Sfntul Disc, c dimineaa sunt numai blagoslovite, nu-s nc sfinite. Iar la Sfnta Epicleza, la invocarea Sfntului Duh, cnd preotul ridic minile n sus i face trei metanii pn la pmnt i cheam pe Sfntul Duh, zicnd : " Doamne, Cela ce pe Preasfntul Tu Duh L-ai trimis n ceasul al treilea Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ne nnoiete pe noi care ne rugm ie ". Apoi face o metanie cu fruntea pn la pmnt i iar ridic minile i cheam pe Preasfntul Duh, de trei ori. i cnd termin aceast chemare a Sfntului Duh, el arat dumnezeiescul Agne i Sfntul Potir i zice : " i f, Doamne, pinea aceasta, cinstit i preacurat Trupul Hristosului tu. Amin. Iar ce este n acest Sfnt Potir, preascump Sngele Hritosului Tu. Amin ". i binecuvntndu-le, zice : " Prefcndu-le pe ele cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin. Amin ! " Apoi preotul sta n genunchi i se roag mpreun cu tot poporul, pentru toat lumea. Aceasta este inima Sfintei Liturghii, cci acum se coboar Duhul Sfnt peste Sfintele Daruri, care se prefac n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Iar prticelele ce se scot pentru vii i pentru mori nu se prefac n Trupul i Sngele Domnului, ci se pun la urm n Sfntul Potir i se sfinesc cnd se ating de Preacuratele taine. Atunci preotul zice : " Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu cinstit Sngele tu, pentru rugciunile Sfinilor Tai. Amin ". n clipa aceea, cnd aceste miride sau prticele, se adap cu dumnezeiescul Snge, n acea clip noi toi, vii i adormii, ne mprtim euharistic, gnditor cu Iisus Hristos. i mcar de-ar fi sufletul cuiva n iad, sau n cer, de-ar fi la marginea lumii sau oriunde, Dumnezeu este de fat i se mprtesc toi cei pomenii la Sfnta Liturghie i sunt n comuniune cu Iisus Hristos. Iar dac preotul i d prticic, nesfinita, dimineaa, s n-o luai, de o mie de ori este mai bine s iei anafora, ca anafora este sfinit n cadrul Sfintei Liturghii, dar prticelele nesfinite nu se dau acas, Doamne ferete ! Deci n clipa n care prticelele tale s-au adpat n Sfntul Potir, n clipa aceea tu te-ai mprtit cu Iisus Hristos i cu toat Sfnta Treime. Acesta este rolul sfintelor prticele la Sfnta Liturghie. Iat de ce trebuie s venii ct mai regulat la biseric. Dar v rog, cnd punei pomelnic la Sfnta Liturghie, dac tii c unii triesc necununai, dac s-au luat neamuri de aproape, dac, Doamne ferete, cineva este sectar, dac hulete pe Dumnezeu sau njura, nu-l punei la slujbe, c-i facei mare ru. Noi vrem s-l unim cu Iisus Hristos i el l njura ? Al cui glas asculta Dumnezeu ? Ia gndii-v ! Cnd v trezii din somn, dimineaa, s facei nti i nti sfnta rugciune, adic f trei nchinciuni i zi de trei ori " Slava ie, Dumnezeul nostru, slava ie !" Da cu ap pe faa s fug somnul i treci n fata Sfintelor Icoane. Apoi f de trei ori Sfnta Cruce dreapta, unind cele trei degete, care nchipuiesc Sfnta Treime - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt -, iar celelalte dou degete nchipuiesc dumnezeirea i omenirea lui Hristos, adic cele dou firi. i pune nti mna la frunte : " n numele Tatlui "; la pntece : " al Fiului "; la umrul drept : " al Duhului Sfnt " i pe umrul stng, zicnd : " Amin ". Aceasta este crucea dogmatica, dup rnduiala canonica a Bisericii i dup canonul 92 al Sfntului vasile cel Mare. S nu facei crucea strmba sau din fug, ca rade dracul de se prpdete; l bgai n spital de atta rs. Cine te-a nvat s-i bai joc de Sfnta Cruce ? Cine i leag ie mna s nu duci mana dogmatic ? Crucea lui Hristos a avut 13,5 metri nlime i 3,80 metri lime. Drept s faci crucea. Dac nu, nu eti ortodox c i bai joc de Sfnta Cruce i rde dracul de tine cnd bai cobza aa. F crucea dreapta i cnd treci pe lng o biseric; s nu-i fie ruine s faci Sfnta Cruce dreapta ! Acolo este de fa Trupul i Sngele Domnului, permanent pe Sfnta mas. Acolo Hristos este viu n Sfntul Altar. n toate bisericile ortodoxe, Preacuratele taine stau pe Sfnta Mas. Dac nu te nchini la biseric, nu te nchini la Hristos ! S v vd n Rai pe toi ! Doamne ferete, unul s nu rmn la munci, toi s v bucurai n grdinile Raiului ! Toi. Dac a avea un sac mare, s v pun ntr-un sac i s v pot da drumul n grdinile raiului ! tii voi ct este de frumos acolo ? Auzi ce zice Sfntul Apostol Pavel : Ceea ce ochiul nu a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit ! Aceasta a pregtit Dumnezeu celor ce se tem de El i-L iubesc pe El.

STILUL VECHI I NOU

- Printe, de ce a fost nevoie s se schimbe calendarul vechi, numit i calendarul Iulian ? - Calendarul vechi nu s-a schimbat, ci s-a ndreptat, cci avea mare nevoie de ndreptare. Acest calendar a fost ntocmit de filosoful pgn Iulian Sosigene din Alexandria n anul 44, nainte de venirea Domnului, din porunca mpratului Romei, Iulius Cezar. Acest calendar a fost ntocmit i aezat la acea vreme potrivit cu izomeria ( echinociu ), care era la data de 24 martie i 24 septembrie. Dar dup ntocmirea acestui calendar, astronomii cei vechi au observat c acest calendar rmnea n urm, fata de calendarul ceresc, la 300 de ani cu o zi i cu o noapte. Deci se vede clar, cci cretinii, nc de pe vremea Sfinilor Apostoli nu se mai ineau de echinociul calendarului iulian ( cel vechi ), care, dup cum am vzut, rmnea n urm. Aa c Sfinii Prini de la Niceea fac prima ndreptare a calendarului iulian - dup cum i Sfinii Apostoli mai nainte de ei au fcuto - i echinociul cel de la 24, 23 i 22 martie, gsindu-l n urm cu trei zile pn la venirea lor, l fixeaz la 21 martie unde era atunci. - dar eu am auzit pe cei cu stilul vechi spunnd despre calendarul nostru ndreptat c este catolic, ca cel gregorian, ndreptat de Papa Grigorie al XIII-lea la anul 1582. - Nu este aa, iubite frate. S tii c rmnerea n urm a calendarului era cunoscut n Biserica noastr cu sute de ani nainte. Acest lucru se art n mrturia arhim. Nichifor, care, la sfritul Ceaslovului tiprit n anul 1816, arat ca din cauza greelilor calendarului i pascaliei vechi suntem cu 13 zile n urm. - Printe, dar cum a fost ndreptarea calendarului n Biserica noastr, cci stilitii zic c patriarhul Miron Cristea a uitat de rnduiala veche i a stricat calendarul nostru cel sfnt ? - Nu patriarhul Miron Cristea a ndreptat calendarul, ci Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit, n frunte cu patriarhul ecumenic de la Constantinopol i cu toi patriarhii Bisericilor Ortodoxe care au fost acolo de fa, sau au trimis delegai i mputernicii pentru a semna n locul lor. - Dra cnd s-a fcut aceasta ndreptare ? - n anul 1923 s-au adunat la Constantinopol ntr-un sinod, reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calendarului Iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor Prini i c prin rmnerea n urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte calendarul Iulian i s aduc echinociul de la 8 martie la 21 martie cum este acum. Hotrrea a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe, care au luat parte la sinod, prin mitropolii, episcopi i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biserica s fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vremea potrivit. Astfel, n anul 1924, la 10 martie, a ndreptat calendarul Patriarhia ecumenica de Constantinopol i Biserica Greciei. Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica noastr Ortodox Romana, socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n urma calendarul Iulian. Iar Sfintele Pasti le serbam odat cu cretinii care in stilul vechi din celelalte ri, pentru unitatea i pacea Bisericilor noastre surori, care nc nu au ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Ierusalimului, s.a. Cci aa s-a fcut nelegerea la Moscova, n anul 1948, la Sinodul Panortodox, unde au fost de fata aproape toate Bisericile Ortodoxe, prin reprezentanii lor. - Dra stilitii zic c noi am desfiinat postul Sfinilor Apostoli. - Postul Sfinilor Apostoli nu este desfiinat, ci inut sub iconomia Bisericii Ortodoxe. - Dar cum se procedeaz atunci cnd postul Sfinilor Apostoli lipsete ? - Atunci rmne la hotrrea Sfntului Sinod i cte zile rnduiete Sfntul Sinod, attea zile postim. - Bine, dar cei cu stil vechi zic c in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos. - Dac in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos, de ce Ierusalimul nu-i primete nici la slujb i nici la mprtire ? Cnd am fost la Ierusalim i am intrat n audien la Prea Fericitul Patriarh Benedict, prima ntrebare pe care ne-a pus-o a fost : " Nu este vreun stilist printre voi ?", cci nici n audiena nu voia s-l primeasc. Apoi, dac zic c in ca la Ierusalim, de ce nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul vechi ? Cci att Patriarhia ct i mitropoliii, episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii care vin din toate rile unde se ine stilul nou ( calendarul ndreptat ). Dac zic c in cu cei de la Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de la Sfntul Munte; adic s fie supui Bisericii i Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc cu preoii i

episcopii ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos ? Dac stilitii zic c in cu Ierusalimul, de ce n-au venit s slujeasc cu Patriarhul Diodor al Ierusalimului, n anul 1982, la hramul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava ? De ce Biserica Ortodox din Ierusalim nui recunoate, aa cum nu-i recunoate nici Patriarhia Ecumenica din Constantinopol ? Cci Patriarhul Diodor al Ierusalimului, a zis la hramul Sfntului Ioan : " Noi nu recunoatem n Romnia alta Biserica n afar de Biserica Ortodox Roman. Noi, la Ierusalim, inem calendarul Iulian cel nendreptat, dar acest lucru nu este o pricin de desprire ntre noi i celelalte Biserici Ortodoxe surori i nici nu facem din calendar o dogm de credina ". Dac stilitii zic c in cu Sfntul Munte, de ce, n anul 1993, cnd au venit prini din Grecia cu lemnul Sfintei Cruci a Mntuitorului prin Romnia, n-au mers i ei la Sltioara ? De ce, n anul 1995, cnd s-au ntrunit toi Patriarhii la noi n Romnia, n-au pomenit nimic de cei care in stilul vechi ? - Printe, care sunt abaterile canonice ale stilitilor ? - Stilitii au i grave abateri canonice. Iat care sunt cele mai grave : 1. Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului celui vechi. 2. Nu asculta nici de Patriarhia Ierusalimului. 3. Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romane i de hotrrea intai-statatorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s-au adunat la Moscova n anul 1948. 4. Episcopii i preoii lor, precum i cretinii condui de ei, se deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii i ierarhii notri, din ur, mndrie, rzvrtire i neascultare, cznd prin aceasta sub osnda canoanelor 12, 13, 14 i 15 ale Sinoadelor 1 i 2 din Constantinopol; 31 al Sfinilor Apostoli; 18 al Sinodului al IV-lea Ecumenic; 31 i 34 ale Sinodului al VI-lea Ecumenic; 5 al Sinoadelor din Antiohia i altele. 5. Boteaz i cununa a doua oar, svrind o mare erezie i greeala dogmatica. 6. Au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonica a Bisericii Ortodoxe Romane. 7. Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Bisericii care in stilul nou, numindu-i " catolici ", " lipsii de har ", " eretici ", etc. 8. Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod. 9. Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe ascuns, fr s in seama de aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii. i acestea sunt cteva din greelile i abaterile canonice ale celor ce in stilul vechi n ara noastr. - Stilitii sunt considerai eretici ? - Nu. Sunt schismatici, adic dezbinai de Biserica Ortodox, cci au clcat legile bisericeti administrative, organizndu-i mnstiri i biserici deosebite, fr aprobarea Sfntului Sinod. Iar dac ndrznesc s boteze a doua oar, atunci se fac eretici, potrivit cu canonul 47 Apostolic i alte canoane. Calendarul este un ceas. A fost schimbat de cinci ori pn acum, i cnd va fi nevoie iar o s-l schimbe. Calendarul este un ceas al vremii i tu dac ai calendar cu un ceas n urm sau dou, de-acum al tu este bun, c a rmas n urm ? Sau pentru calendar s ne sfdim, s ne dezbinam, s ne urm c nu mai suntem ortodoci ? Ai auzit vreodat zicnd : " Sfinte mucenice calendare, roag-te lui Dumnezeu pentru noi ?" Ai auzit nebunii de acestea ? Calendarul dac ar fi sfnt, ar trebui s ne nchinm la calendar ! Ori calendarul este dogma ? Toate dogmele sunt sintetizate n Crez. Ai auzit vreodat : " Cred ntr-unul calendar ?" Ai auzit nebunii din acestea ? Calendarul, nu-i dogma, nui sfnt ! Este un ceas al vremii. De ce te nchini la el i din cauza lui nu te supui Bisericii i te apuci s faci de capul tu hirotonii i s botezi din nou ? ine-te de Biseric ! Toate sectele care s-au rupt de Biseric, s-au rupt din neascultare i mndrie de la trupul lui Hristos. Vezi la Efeseni ce spune la capitolul 1, 21-22 : Biserica este trupul lui Hristos. Vezi i la galateni 18 19 : Cap al Bisericii este Hristos. i la Coloseni ai vzut ce-i Biserica ? Cine s-a rupt de Biseric, ori sectar ori stilist, orice ar fi, s-a rupt de Trupul lui Hristos i nu are mntuire n veacul veacului ! Aa s tii. Nu ne nchinm la calendar niciodat. i aceti stiliti care sunt nesupui Bisericii pn n ziua de azi, rmn o fraciune eretica care nu se va ndrepta, c zice aa : de la tot pcatul se ntoarce omul uor, dar de la eres, foarte greu ! i aceasta pentru c se ntuneca partea raional a sufletului. Degeaba i spun eu ca aici este alb, ca el vede negru. i atunci foarte greu se ntoarce, aa rmne. i aa rmn i sectele i celelalte.

PREDIC LA SCHIMBAREA LA FA
Prinilor, frailor i iubii credincioi, Biserica lui Hristos cea dreptmritoare are un bru, cu care este ncinsa de-a lungul anului. Pe acest bru se gsesc dousprezece mrgritare preascumpe i preasfinte, adic cele dousprezece praznice mprteti. De aceea, la aceste dumnezeieti praznice, predicile sunt mai grele i mai dogmatice, pentru ca n aceste praznice este artat toat taina iconomiei n trup a lui Iisus Hristos i toat mntuirea neamului omenesc. Astzi este dumnezeiasca Schimbare la Fa a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acest mare eveniment din viaa Mntuitorului nostru, aceasta mare srbtoare i prealuminat praznic s-a petrecut n anul treizeci i trei al vieii Domnului nostru Iisus Hristos i n ultimul an al propovduirii Sale. Mntuitorul era pe atunci n partea Cezareei lui Filip, unde marele Apostol Petru L-a mrturisit c fiind Fiul lui Dumnezeu cel adevrat. El i-a ntrebat pe apostoli : Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului ? Iar apostolii ziceau : Doamne, unii zic c Tu eti Ilie, alii zic c eti Ieremia sau alii, ca Tu eti unul din prooroci ( Matei 16, 13-14 ). Iar Mntuitorul, vrnd s scoat din mintea lor aceasta mare greeal, ca El ar fi unul din prooroci, care s-ar fi rentrupat, ( ca s scoat din mintea lor i a tuturor popoarelor cretine de mai trziu ), a binevoit s-i ia pe cei trei apostoli, pe Petru, pe Ioan i pe Iacov, fratele su, i s-i suie pe vrful Muntelui Tabor. Acolo, cei trei apostoli, fiind obosii de cltoria muntelui - ca muntele este mare, lung i nalt -, cnd au ajuns cu Mntuitorul sus, de mare oboseala, au stat jos i s-au odihnit pn au adormit. Apoi, trezindu-se ei, prin iconomia lui Dumnezeu, Mntuitorul S-a schimbat la fata naintea lor. Hainele Lui s-au fcut ca lumina, faa Lui strlucea mai mult dect soarele, iar ei, vznd aceasta, s-au spimntat foarte i au vzut c sttea n vzduh i vorbea cu doi mari prooroci, cu Moise i cu Ilie. Moise era icoana i nchipuirea Mntuitorului, care a condus poporul lui Israel prin pustie pn la primirea legii, mai nainte de venirea lui Hristos; i Ilie, cel mai slvit dintre prooroci, care va veni i la a doua venire s predice Evanghelia trei ani i jumtate pe pmnt, mpreun cu Enoh i Ioan, pe vremea lui Antihrist, ca s ntoarc poporul evreiesc la dreapta credin. Stnd ei aa i privind la Mntuitorul, auzeau cum vorbea Mntuitorul cu Ilie i cu Moise n limba aramaica, limba lui Adam, pentru intrarea care avea s-o fac El n Ierusalim i pentru preaslvit Lui patim, pentru rstignire, pentru moarte i nviere. Apostolii auzeau, dar erau mbtai de lumin, de frica i de cutremur, ca un nor deodat a cuprins vrful Taborului. Dar norul acesta nu era ntunecat, ci luminos ca soarele i se ntindea de la cer pn la pmnt i un glas din nor, de sus, s-a auzit : Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care bine am voit. Pe Acesta s-L ascultai ! ( Matei 17, 5 ). Dar, stnd ei, deodat au disprut cei doi prooroci . Ilie s-a dus n ara s i Moise s-a ridicat la cer, iar ei au rmas uimii, nelegnd c Hristos nu-l Ilie, ci este Dumnezeul lui Ilie; Hristos nu-i Ieremia, ci este Cel Care l-a sfinit pe Ieremia n pntecele maicii lui, i iari c Hristos nu este Moise, ci este Cel care a dat lege lui Moise, pentru ca Dumnezeu anume a voit s se arate aceti doi prooroci, ca El este Dumnezeul proorocilor i nu unul din prooroci. O, minunile Tale, Doamne ! Ce era pe Tabor acum ? Taborul luase forma Bisericii. Acolo se vedeau cele dou Testamente : Testamentul Vechi era reprezentat prin Ilie i prin Moise, Iar Testamentul Nou, prin cei trel apostoli : Ioan Evanghelistul, Iacov i Petru. " Acolo - zice dumnezeiescul printe Efrem Sirul - au vzut apostolii pe prooroci i proorocii pe apostoli. A vzut iconomul Tatlui, adic Moise, pe epitropul lui Dumnezeu, pe marele Apostol Petru, cruia i s-au dat cheile mpriei cerurilor. Acolo feciorelnicul Legii Vechi, Ilie, a vzut pe feciorelnicul

Legii Noi, pe Ioan Evanghelistul, i s-a fcut Muntele Taborului n chipul Bisericii ". Acolo se aude i glasul Tatlui, dup ce pleac cel doi prooroci, Care zice : Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit; pe Acesta s-L ascultai ! Petru Apostolul, care iubea mult pe Mntuitorul, ca i Ioan Evanghelistul, netiind ce vorbete - cum spune Evanghelia -, ar fi vrut ca bucuria, lumina i dulcea aceea pe care o vzuse acolo, s rmn cu el totdeauna. De aceea, cnd a vzut pe Tabor pe cei doi prooroci, i spune Mntuitorului : Doamne, bine este s stm noi aici ! S facem aici trei colibe ! ie una, lui Moise una i una lui Ilie ! ( Matei 17, 4 ). Dar uitase c-i trebuie i lui colib i lui Ioan Evanghelistul i lui Iacov ! Dragostea lui era s-i umbreasc pe cei trei pe care-i vzuse. Iar Mntuitorul, parc-i zicea lui Petru : " O, Petre, vrei s-mi faci Mie colib ? Iat ndat vine colib !" i nc stnd ei de vorb, un nor luminos i-a acoperit pe dnii. Un nor plin de strlucire i de lumin i umbrea, le inea i umbr i lumina. i-i zicea Mntuitorul lui Petru : " Iat, Petre, colib ! Mai vrei s faci colib ? Eu i-am adus nori din cer, ca s te umbreasc i s te lumineze. Adu-i aminte, Petre, c nam nevoie aici de colibele tale ! Eu sunt care am acoperit poporul lui Israel, pe cei 638.000 robii, care au ieit din robie sub nor. i duceam ziua i-i acopeream ca sub aripi de vultur i noaptea i luminam cu stlp de foc. Iat, Petre, coliba nefcut de tine ! Iat nor care strlucete mai mult dect soarele, i-i tine i umbr ! Deci s tii, Petre, ca Eu n-am nevoie de colibele tale. Eu pot s umbresc tot pmntul i tot cerul, ca Eu l-am fcut ". i atunci, din acel nor preascump, aude Petru glasul Tatlui, al Printelui, c se duseser proorocii. Vine Tatl din cer i mrturisete cine este Hristos. Ce le spune ? " Voi ai vzut c Hristos nu-i nici Ilie, nici Moise, nici Ieremia. Hristos Dumnezeu, Care-i cu voi pe Tabor, este Fiul Meu cel iubit, ntru Care bine am voit; pe Acesta s-L ascultai !" Dumnezeu Tatl tia c Petru o s-L mrturiseasc pe Hristos pn la Roma i acolo avea s moar rstignit cu capul n jos; i Ioan Evanghelistul avea s fie ngropat de viu, i lui Iacov avea s i se taie capul cu sabia de ctre Irod. tia c pn la moarte vor mrturisi pe Hristos. " Dar s tii pe cine mrturisii ! Acesta Care pe Tabor S-a schimbat la fa i hainele Lui se vd acum ca lumina i faa Lui ca soarele, nu este Moise, nu-i Ilie, nici Ieremia, nu este unul din prooroci, este Fiul Meu cel iubit, ntru Care bine am voit, Pe Care i la Iordan L-am mrturisit, pe Acesta s-L ascultai ! " i aa au luat ncredinare mai mult marele Apostol Petru, cu Ioan i Iacov, ca Iisus Hristos este Mesia, este Fiul lui Dumnezeu i nu este unul din prooroci, ci este Dumnezeul proorocilor, Care i-a zidit pe ei n pntecele maicilor lor. Dar, o, minunile Tale, Mntuitorule ! Ce s-a artat pe Tabor ? Oare fiina lui Hristos ? Doamne, ferete ! Ar fi o hul s gndeti aceasta, ca fiin era aceea ce iradia din Hristos. Prin secolul al XII-lea, a fost n Bulgaria o erezie ce se chema " bogomili ". De la aceia au rmas crile care se numesc " Visul Maicii Domnului ", " Epistolia " i " Cele dousprezece vineri ", cri apocrife pe care Biserica le-a tolerat, dar nu le-a aprobat niciodat. Aceti eretici aveau pretenia c ei, atunci cnd se roag, vd fiina lui Dumnezeu. O, ce mare hul i nebunie ! Fiina lui Dumnezeu, care n-o vd heruvimii i serafimii i toate puterile cele gnditoare din ceruri, ei aveau pretenia c, atunci cnd se roag, apare o lumin i vd fiina lui Dumnezeu ! Era cea mai mare hula adus lui Dumnezeu, ca cineva poate s vad fiina Lui ! Ce spune dumnezeiescul Evanghelist Ioan ? Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut ! ( Ioan 1, 18 ). Aici nu face aluzie la Dumnezeu ntrupat, ca pe Acela l-am vzut; sau la Dumnezeu, Care se arat lui Avraam, lui Isaia i lui Moise, cu pogormnt i cu nchipuire, ci la fiina lui Dumnezeu, pe care nimeni n-a vzut-o niciodat.

Fiina lui Dumnezeu este inaccesibil la toate taberele minilor raionale din cer i de pe pmnt i nimeni nu poate s vad ce este El dup fiina. Iar acei eretici spuneau c ei n vremea rugciunii vd fiina lui Dumnezeu. Slav fiinei lui Dumnezeu reflecta raze i se lumin ca soarele, pentru ca El era nsui Dumnezeu i din dumnezeirea Lui slobozea raze c un soare intens dumnezeiesc. Ceea ce se vedea pe Tabor nu era lumina creat, ci necreat, lumina care izvora din dumnezeirea Lui i era slava fiinei lui Dumnezeu sau lumina slavei lui Dumnezeu. Aceasta era deosebirea ntre schimbarea la fa a lui Hristos i a sfinilor Lui, prooroci, patriarhi i cuvioi de mai trziu. Tocmai aceast a fost lupta cea mare i nverunata a Sfntului Grigorie Sinaitul i Sfntului Grigorie Palama, preaindumnezeitul la minte, cu ereticii Varlaam i Achindin, balaurii cei din Calabria Italiei, care-i nvinuiau pe sihatrii din Athos c sunt bogomili, care spun c vd o lumin n vremea rugciunii i c vd fiina lui Dumnezeu. Dumnezeiescul Grigorie Palama, ale crei sfinte moate, cu toat nevrednicia, le-am srutat acum civa ani la Mitropolia din Tesalonic, a fost cel mai mare teolog grec din secolul XIV. El a ntrecut pe toi cu teologia lui, fiind mai presus de apofatismul Sfntului Dionisie. Dac Sfntul Dionisie Areopagitul are cea mai nalt teologie, teologia apofatica sau negativ, Sfntul Grigorie Palama a trecut i peste aceasta. El numai cu puin a ntrecut pe dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul, prea ndumnezeitul la minte, cel mai mare vrf al teologiei greceti. Sfntul Grigorie i apr pe prinii din Sfntul Munte, pe isihasti, c nu sunt bogomili, c vd lumin mare n vremea rugciunii celei gnditoare a inimii. Ei nu vd fiina lui Dumnezeu, ci altceva vd. Ce vd ? Slav fiinei lui Dumnezeu ! Citii n Filocalia VII, care o avei, i vedei lupta cea mare, care a inut sute de ani pe tema isihasmului ! S vedei, lumina er care iradia din Hristos, dar nu era fiina Lui. Auzi ce spune dumnezeiescul printe Efrem Sirul : " Din tot trupul Su izvora raza slavei lui Dumnezeu ". Deci lumina de pe Tabor nu este fiina lui Hristos, ci slava fiinei Lui. S tii totdeauna, cei care suntei teologi ! Ca o s avei discuii cu oameni prui filosofi ai veacului de acum. Niciodat fiina lui Dumnezeu nu s-a artat cuiva, ci slava fiinei lui Dumnezeu. De aceea cnta Biserica astzi : " ... artnd ucenicilor Tai slava Ta - ct ? nu toat, ci -, pe ct li se putea ". Deci, slava fiinei lui Dumnezeu s-a artat pe Tabor apostolilor. i aceasta se poate arta i sfinilor n vremea rugciunii celei gnditoare a inimii, celor ce tiu s se roage cu inima lui Dumnezeu. Dar nu este aceast fiin Lui, ci slava fiinei Lui. S reinei ! S tii un lucru. Slav fiinei lui Dumnezeu este nedesprit de fiina Lui. Dup cum la soare raz nu se desparte de ea, aa i slava lui Dumnezeu nu se desparte de fiina Lui. Dar nu este nsi fiina Lui, ci slava fiinei lui Dumnezeu. Iat ce este, frailor, Schimbarea la fa a Mntuitorului. Cum v-am spus la nceput, nu s-a fcut luminarea dinafar, ci dinuntru, adic Hristos nu Se lumineaz de altcineva, ca s strluceasc ca luna, ci invers. La Hristos, lumina care se vedea n Tabor nu era ca la sfinii care se schimbau la fat. Aa s nelegei lumina de pe Tabor, aa s nelegei lumina pe care o pot vedea sfinii ntr-o mare i nalt rugciune a inimii. Tot omul este dator s se schimbe la fat. Dar cum se poate schimba la fat ? Dac ieri a fost desfrnat i s-a mrturisit, s nu mai fie ! Dac a fost ho, s lase hoia ! Dac a fost njurtor sau beiv, s lase beia i njuratul sau fumatul, s lase rutile, s le mrturiseasc, s le plng toat viaa, s fac canonul; i aa se schimba omul, nu la fata cea din afar, ci la cea dinluntru a sufletului. i atunci, aezarea omului care a fost nainte de pcat, cu aceea care este cnd intra n fericire i n treptele duhovniceti ale desvririi, nu mai seamn. Ieri era ca un drac, slujind pcatului, i astzi, dac s-a pocit, i-a ndreptat viaa i s-a sfinit, se face lumin i are lumin duhovniceasc ntr-nsul i merge din putere n putere, dintr-o desvrire n alta,

pe cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc, care sunt : - Neptimirea raional a sufletului su fptuirea moral; - Slobozenia duhovniceasc a sufletului raional care-i retrage mintea sa din simire i o leag cu Dumnezeu prin contemplaia natural i duh, i - Odihna duhovniceasc a sufletului raional, ( smbetele smbetelor ), care-i retrage mintea s chiar de la toate contemplaiile naturale n duh, de la cugetrile cele mai nalte din zidiri i o leag cu totul de Dumnezeu n extazul iubirii. Amin.

PATIMA DOMNULUI
Eu vorbesc i la muli i la puini. i dac atunci cnd vorbesc, o sut se vor ntoarce la pocin, plata nsutita voi avea ! Dac aizeci sau treizeci se vor ntoarce, cum spune Evanghelia, mare plat voi avea ! Iar dac, din cei puini care sunt n biseric, numai unul se va ntoarce la Dumnezeu, i aceasta este mare plat, ca un singur suflet i mai scump dect toat lumea, dect tot ce exist sub cer. Deci, tocmai aceast m-a ndemnat la aceti puini, care au venit cu mult osteneal, avnd n vedere ploile i glodul, dealurile de urcat i muntele, au rzbtut cu toat tria s ajung pn aici, mai mare plat au acetia, dect atunci cnd vine cineva numai cnd e vreme bun. Cu ct o fapt bun se face mai cu osteneala, cu att mai mare plat are de la Dumnezeu. Fapta bun care se face cu mai puin osteneala, mai puin plata are, iar care o faci mai cu greutate, cu mai mult osteneal, mai mare plat are de la Preasfntul Dumnezeu. Cu opt zile mai nainte de a se sui pe Muntele Tabor, cnd Petru l-a mrturisit pe Mntuitorul, zicnd : Tu eti cu adevrat Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu ( Matei 16, 16 ), Mntuitorul l-a ludat foarte pe Petru pentru aceasta mrturisire, aa de adevrata i dogmatica, i i-a zis : Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, i Eu i zic ie ca tu eti Chefa, c aa l chema, tu te vei chema Petru, adic piatra credinei, i pe aceast piatr Biserica voi zidi i porile iadului nu o vor birui ( Matei 16, 17-18 ). Aici ne arat ca pe dreapta credin a lui Petru i a tuturor care vor crede c el, se va ntemeia Biserica lui Hristos, iar porile iadului, cum arat Sfntul Atanasie, care sunt gurile sectarilor i a ereticilor care hulesc adevrul Bisericii, nu o vor birui. S nu vorbii de ru Biserica, c este ntemeiat pe piatra cea din capul unghiului, care este Iisus Hristos. Dar tot atunci, cu opt zile nainte de Schimbarea la Fa, Petru, fiind ludat aa de tare pentru dreapta lui credina, primete i o ocara de la Hristos. C Mntuitorul ncepe s predice despre patima Lui, de suferinele Lui, pe care avea s le sufere n Ierusalim, i zice : Iat, ne suim n Ierusalim i Fiul Omului se va da n minile oamenilor pctoi, i-L vor batjocori pe El, i-L vor bate, i-L vor scuipa, i-L vor rni, i-L vor rstigni, i-L vor omor pe El, iar a treia zi va nvia ( Matei 16, 21; 20, 18 ). Petru, care l iubea foarte mult pe Mntuitorul, caut s-L opreasc, s nu mearg la rstignire : Doamne, s nu-i fie ie una ca asta ! ( Matei 16, 22 ). " Cru-te pe Tine, Doamne ! Nu Te sui n Ierusalim ! Stai aici, nu cumva s mori !" Atunci Mntuitorul se ntoarce la Petru i-i spune cu mnie : napoia Mea, satano, c nu cugei cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor ! ( Matei 16, 23 ). Iar pe Petru l numete satana, cci cuvntul satana nseamn potrivnic, c i se mpotrivea lui Hristos s nu mplineasc planul mntuirii neamului omenesc, s nu mearg la moarte. n felul sta l numete " satana". Adic, tu M opreti s merg la moarte ? Dac nu m duc Eu la moarte, nu se mntuiete tot neamul lui Adam care st n iad de 5508 ani. Dac nu voi merge pe Golgota nti ca s sufr pn la moarte i moarte de cruce, tot neamul omenesc nu poate s fie mntuit; ca pentru asta am venit n lume, s-Mi vrs sngele i s mor pentru neamul omenesc., din dragostea pe care o am ctre el.

Tu vrei s rmn pe Tabor ? Dar la Golgota cine are s mearg ? Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, i nu voi duce crucea pe Golgota, proorocia lui Isaia Proorocul, care zice : Dat-am spatele Mele spre bti i obrazul Meu spre scuipri i n-am ntors fata Mea de ctre ruinea scuiptorilor ( Isaia 50, 6 ), unde se va mplini ? Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, cum se va mplini Scriptura, care zice : i n-avea El chip nici asemnare, om ce tia s rabde dureri i plin era de rni, i cu ran Lui, noi toi ne-am vindecat ? ( Isaia 53, 2-5 ). Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, unde se va mplini Scriptura, care zice : i cu cei fr de lege S-a socotit ? ( Isaia 53, 12 ), c L-a rstignit ntre doi tlhari. Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, unde se va mplini Scriptura, care zice : Vedea-vor pe Care L-au mpuns, cnd M va mpunge cu sulia n coast, dup proorocia lui Zaharia Proorocul, ( Zaharia 12, 10 ) ? Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, proorocia lui David Proorocul, care zice : Dat-au spre mncarea Mea fiere i n setea Mea m-au adpat cu oet ( Psalmi 68, 25 ), cum se va mplini ? Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, Scriptura care zice : Imprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori, ( Psalmi 21, 20 ), unde se va mplini ? Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, i nu m voi duce s-Mi curg tot sngele pe Cruce, ca s rmn oasele goale, unde va fi proorocia psalmului care zice : Numrat-au toate oasele Mele, iar ei stteau i se uitau la Mine ? ( Psalmi 21, 19 ). Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, s-Mi faci coliba, proorocia care zice : Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele i M-au rstignit, ( Psalmi 21, 18 ), unde se va mplini ? Dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, cum se va mplini Scriptura, care spune : El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rana Lui, noi toi ne-am vindecat ? ( Isaia 53, 5). i dac Eu voi rmne pe Tabor, Petre, porile cele de aram cine le va deschide, pentru c zice Scriptura : " Ridicai, boieri, porile voastre i v ridicai porile cele venice, ca s intre mpratul slavei ", i celelalte ( Psalmi 23, 7, 9 ). i aa, pe Petru l mustra contiina, cci caut s-L opreasc pe Mntuitorul, s nu mearg la rstignire. Iar Hristos zice : " Eu v art pe Tabor cine sunt Eu, dar mergem dincolo la Golgota pe cellalt munte i acolo voi suferi s mplinesc Scriptura, s m duc intru slava pe care am avut-o la Printele Meu mai nainte de ntemeierea lumii i s ridic firea lui Adam de-a dreapta mririi intru cele nalte ". Iar Mntuitorul a binevoit s ia pe cei trei apostoli, pe Petru, pe Ioan i pe Iacov, fratele su, i i-a suit pe vrful Muntelui Tabor. Acolo, cei trei apostoli, fiind obosii de cltoria muntelui, au adormit. Prin iconomia lui Dumnezeu, trezindu-se ei, Mntuitorul S-a schimbat la fata naintea lor i au vzut c sttea n vzduh i vorbea cu doi mari prooroci, cu Moise i cu Ilie. Deci s-a fcut Muntele Taborului, cum spune Sfntul Efrem, n chipul Bisericii. Tatl vorbea din cer; Fiul se schimbase la fa, Duhul Sfnt era reprezentat prin chip de nor, Legea Noua era reprezentat prin cei trei apostoli, care stteau jos ameii de lumina dumnezeirii, i cei doi prooroci, Moise i Ilie, care reprezentau Legea Veche, stteau n vzduh i vorbeau cu Dansul. i aa Taborul a luat chipul Bisericii lui Dumnezeu, n clipa schimbrii la fa a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Iat ct de mare tain se arat pe Tabor, c nu mult dup aceasta Mntuitorul s mearg n Ierusalim, s fie prins, s fie vndut, s fie btut, biciuit i rstignit i n cele din urm s nvie din mori.

CINSTIREA MAICII DOMNULUI

Dintre toi sfinii, pe care trebuie s-i cinstii, s cinstii mai tare pe Maica Domnului ! Auzii cum laud Biserica pe Maica Domnului ? Scaun de Heruvimi, Fecioar. Ai auzit axionul Marelui Vasile ? Ai auzit " ca pntecele tu mai desftat dect cerul a lucrat !" Comoara i vistieria tuturor darurilor Duhului Sfnt a fost Maica Domnului ! Prin Maica Domnului, Dumnezeu S-a pogort pn la noi i firea noastr s-a ridicat pn de-a dreapta mririi intru cele nalte, pn de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl. Firea cu care este mbrcat Hristos astzi, adic firea omeneasc fr de pcat, a luat-o din preacuratele sngiuri ale Maicii Domnului. Iat, ea este scara lui Iacov pe care, ai vzut, se pogorau i se suiau ngerii lui Dumnezeu, pe care a vzuto Iacov cnd dormea, cnd mergea spre Laban Sirianul. Ca Dumnezeu S-a pogort pe aceast scar prin ntrupare pn la noi, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din preacuratele sngiuri ale Fecioarei Maria i a ridicat firea noastr pn de-a dreapta mririi intru cele nalte, de unde era czut toat firea lui Adam n fundul iadului, cu toi patriarhii i proorocii. S avei mare evlavie, frailor, la Fecioara Maria i fericit este casa i familia aceea care are n casa icoana Maicii Domnului i n fiecare diminea i citete Acatistul i cinstitul ei Paraclis i toi tiu rugciuni ctre Maica Domnului. Mult pot i sfinii lui Dumnezeu, dar nici unul ct Maica Domnului. Dac nu era Maica Domnului n ceruri, intre Sfnta Treime i noi, lumea asta se pierdea de mult. Ea pururea sta n genunchi i se roag Preasfintei Treimi. Ea este a patra fata duhovniceasc din ceruri. nti este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, adic Sfnta Treime, apoi a patra este Maica Domnului. Auzii cum cnt Biserica : Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrita fr de asemnare dect serafimii... Ai auzit ? De ce ? Ea a purtat n pntecele ei pe cel ce a zidit serafimii i heruvimii din nefiina. Ea n-a purtat un sfan n pntecele ei; ci pe Fiul lui Dumnezeu, pe Cel ce a fcut heruvimii i serafimii numai cu gndirea, pe care L-a purtat n pntecele ei. i ea n-are mprtire de Dumnezeu cu participare, cum au heruvimii sau serafimii sau preafericitele tronuri. Dumnezeu se odihnete pe tronuri cu darul, nu cu fiina. Iar n preacuratele sngiuri, adic n pntecele Maicii Domnului i n braele ei preasfinte, Dumnezeu nu se odihnete cu darul, ci cu fiina. Toat dumnezeirea S-a unit cu toat omenirea din preacuratele sngiuri ale Maicii Domnului ! Pentru c Cel ce era n braele ei nu era numai om, era Dumnezeu desvrit i Om desvrit. De aceea Biserica nelege c " ...pntecele tu s-a fcut mai desftat dect toate cerurile". Dumnezeu nu ncape n toate cerurile, c nu-L cuprinde nici o fiin dar a ncput n pntecele Preacuratei Fecioare. tii voi cine-i Maica Domnului ? Ea este mprteasa Heruvimilor, mprteasa a toat fptura; cmara ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul ! Ua Luminii, ca lumina cea neapropiata gnditoare prin ea a venit n lume. Ua vieii, ca Viaa Hristos prin ea a intrat ! Poarta cea ncuiat prin care n-a trecut nimeni dect Domnul, cum spune Proorocul Iezechiel ( cap. 44, 2 ). Scara ctre cer, pod ctre cer; porumbia care a ncetat pierderea sau potopul pcatelor, precum porumbia lui Noe a adeverit ncetarea potopului. Cdelnia dumnezeiasc, c a primit focul dumnezeirii i Biserica a Preasfntului Duh. Cine este Maica Domnului ? Este Mireasa Tatlui, Maica Cuvntului, i Biserica Duhului Sfnt.

tii voi cine-i Maica Domnului ? Cnd auzi un blestemat de sectar c nu crede n Maica Domnului, fugi, ca acesta este fiu al iadului. Vor vedea n ziua judecii ceea ce spune la Psalmul 44 : De fa a sttut mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n haina aurita i prea nfrumuseata ( vers. 11 ). Maica lui Dumnezeu, mprteasa cerului i a pmntului, ct mila are de cei care au crezut n ea i au ludat-o, i ct urgie are s vin peste cei care n-au crezut n ea ! Ce vor face sectele care nu cred n Maica Domnului i popoarele care n-o cinstesc ? Cnd ea st de-a dreapta mririi, sta de-a dreapta Sfintei Treimi ! i cte miliarde de suflete care au credin i ndejde n Maica Domnului vor trece uor vmile vzduhului i din moarte la via, pentru c au cinstit-o pe Maica Domnului. Deci, v rog s nu lipseasc din casa Acatistul Maicii Domnului, Paraclisul i alte rugciuni ctre Maica Domnului ! i la icoana ei s ard candela permanent. Cnd vezi icoana Maicii Domnului cu Pruncul Hristos n brae, tu tii ce vezi acolo ? Cerul i pmntul ! Cerul este Hristos, Cel mai presus de ceruri; Ziditorul cerului i al pmntului; i Maica Domnului reprezint pmntul, adic toate popoarele de pe faa pmntului, ca ea este din neamul nostru. Este din seminie mprteasc i arhiereasca. Braele Maicii Domnului sunt mult mai puternice dect umerii heruvimilor i ale preafericitelor tronuri. Deci pe cine tine Fecioara Maria n brae ? Voi tii pe cine tine ? Pe Cel ce a fcut cerul i pmntul i toate cele vzute i nevzute. tii voi cine este Maica Domnului i ct cinste, ct putere i ct mila are ? Este mama noastr, c are mil i de sraci i de vduve i de cretini. Pururea se roag Mntuitorului Hristos pentru noi toi. De cnd i-a spus arhanghelul puterilor cereti, Gavriil, care venise n Nazaret la ea cu crin, cine este Cel Care se va nate, zicndu-i : Bucur-te ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este cu tine ( Luca 1, 28 ), ea fiind fecioar, netiind de brbat, l-a ntrebat pe arhanghel : Cum va fi aceasta s nasc, ca eu nu tiu de brbat ? i i-a spus chipul zmislirii, ca prin auz va fi. Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea celui Preanalt te va umbri. Pentru aceasta i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema ( Luca 34, 35 ). Ea s-a umplut de toate darurile Duhului Sfnt devenind cmar. Dac un om credincios nelege tainele mari dumnezeieti, cu att mai mult Maica Domnului. Ea i-a dat seama c este cmara lui DumnezeuCuvantul. i gndii-v, cnd l purta n brae pe Hristos i-L alpta, s sug laptele de la ea : " Pe cine mam nvrednicit eu s nasc i s port n brae ?" De aceea ea s-a numit " roaba " (Luca 1, 38). Iat ct har avea Maica Domnului ! i fecioria, c era de neam mprtesc, al lui David, i arhieresc, al lui Aaron, i nu fcea nimic, dac nu era smerita. Cnd a vzut ce misiune are ea pe pmnt, i-a spus ngerului : Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu ! S-a numit " roaba ". Dar a proorocit, cnd s-a dus ea la Ierusalim : Iat, de acum m vor ferici toate neamurile ! (Luca 1, 48) Ea i ddea seama. A devenit maica dup trup a lui Dumnezeu-Cuvantul. " Toate popoarele i ngerii i heruvimii, toate m vor slvi de-acum. Aa a voit Dumnezeu s m aleag din toate fecioarele de pe faa pmntului ". i atunci, cum Spune istoria, cnd Mntuitorul era mic, ea l alpta, l punea ntr-o fa curat, alb i ncepea a face sute de metanii la El i-I srut picioruele. Ca ea i ddea seama : " Acesta pe care l vezi prunc, este Dumnezeu cel mai nainte de veci ", cum cnt Biserica : Fecioara astzi, pe Cel mai presus de fiina nate i pmntul petera, Celui neapropiat aduce. ngerii cu pastorii slavoslovesc i magii cu steaua cltoresc, ca pentru noi S-a nscut Prunc tnr, Dumnezeu cel mai nainte de veci. i ddea seama pe cine nate i pe cine poart n brae.

CELE 14 REGULI PENTRU MERGEREA LA BISERIC

Frailor, trebuie s tii c un cretin care merge la biserica are 14 reguli canonice de bun cuviin, dac vrea s-l foloseasc sfnta biseric. Dac nu le mplinete, se duce la biserica spre osnda. Am s v spun regulile de bun cuviin pentru un cretin care merge la sfnta biseric. Dac vrei s fii fii cu adevrat ai Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare, care ne nate pe noi prin ap i prin Duh la Botez, de aproape 2000 de ani, n Biserica lui Hristos, care este stlp i ntrire a adevrului, s tii regulile de mergere la biseric, dup cum urmeaz : 1. Prima condiie canonica pentru a merge la Sfnta Biseric este s te ieri cu toi. Dac merge mama la biseric, sau tat, s zic : " Iertai-m, mai biei ! Iart-m, soie !" 2. A doua condiie canonica. Cnd mergi la Biserica s duci un mic dar din casa ta. Mcar o lumnric, mcar un bnu, o prescur, un pahar de vin, ce poi. Ca prin acel mic dar pe care-l duci tu la biserica se binecuvinteaz toat averea ta, cci l dai jertf lui Dumnezeu. 3. A treia condiie canonica. La biserica este bine s mergi mai de diminea, ca s poi apuca Evanghelia nvierii de diminea i Slavoslovia. i totodat dac te duci mai devreme, te poi nchina linitit, nu-i lume mult la biseric, te duci la locul tu fr s deranjezi slujba. 4. A patra condiie canonica. Totdeauna brbaii n biserica trebuie s stea n partea dreapt, iar femeile n partea stng. i n ordinea aceasta trebuie s stea n biserica : brbaii btrni n frunte, cei mai puin cruni la spate, cei mai tineri n spatele lor, flcii i bieii tot aa. La fel i femeile. Iar ntre brbai i femei, s lsai o crare n biseric, ca s mearg cine vine s se nchine i s duc darul la Sfntul Altar. 5. A cincea condiie canonica este s nu vorbii n biseric, c este mare pcat. Dac este mare nevoie s vorbeti, vorbete n oapt sau prin semne. 6. A asea condiie canonica. Dac mergi la biseric, s nu iei pn nu se termina slujba. Numai, Doamne ferete, dac eti bolnav, sau dac peti ceva. Dar altfel s nu iei, ca, dac iei nainte de terminarea Liturghiei, eti asemenea cu Iuda, care a ieit de la Cina de Tain, unde erau la masa Mntuitorul cu Apostolii i s-a dus i L-a vndut pe Hristos. Aa arat Sfntul Ioan Gur de Aur. 7. A aptea condiie canonica pentru cei ce merg la biseric. Cnd v nchinai la sfintele icoane, s nu srutai sfinii pe fata , c-i pcat. Nu-i voie. Dac sfntul este pictat n picioare, i srui picioarele, dac este pictat pe jumtate, l srui la partea de jos. 8. A opta condiie canonica. S tii c dup ce d preotul binecuvntare de Sfnta Liturghie, nimeni nu mai are voie s se nchine la icoane n biseric sau s mai duc daruri la altar, c este mare pcat. Cnd auzi c zice preotul : " Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor ", este gata ! De atunci fiecare sta la locul lui linitit, nu se mai duce s se nchine. Chiar de-ai venit cu un dar n biseric, cu lumnare i cu prescura, le dai la urm. Ca din timpul acela preotul intra n Sfnta Liturghie i nu mai are timp s ia darul. C dac te duci i el se oprete de la Liturghie, i rmn o mulime de rugciuni i are pcat. Deci darurile se dau la biserica pn se da binecuvntarea de Liturghie. De atunci nainte nu mai este voie nici s te nchini la icoane, pentru c i tulburi pe cei care vor s asculte Sfnta Liturghie. 9. A nou condiie canonica. Cretinii trebuie s stea n genunchi cnd se sfinesc preacuratele daruri, cnd se cnt : " Pe Tine Te ludam, pe ine bine Te cuvntm... !" Alii stau n genunchi i la Evanghelie. Nu-i o greeal. La Axionul Maicii Domnului i la Tatl nostru, atunci se sta. i dup ce se

cnt Tatl nostru se face srutarea pcii. Aa se fcea nainte. Acum n unele biserici s-a uitat. Cei ce au dezlegare i vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine, trebuie s-i cear iertare de la toi, de la cei mai btrni pn la cei mai tineri. Dac sunt brbai, se duc la cei mai btrni oameni din frunte. i de la care au avut vreo suprare, Doamne ferete, s cear iertare : " Iart-m, frate ! Iart-m, cumetre sau vecine !" La fel i femeile s se duc la cele mai btrne i s ia iertare, s le srute mna, iar acelea s le srute pe frunte. Aceast rnduiala se face nainte de a merge la Sfnta mprtanie. i apoi iei o lumnric aprins i la iconostas o dai n mna paraclisierului; nu mergi cu ea naintea preotului, n faa Sfntului Potir. Pentru ca n faa Sfntului Potir, cnd mergei, nu avei voie s fii cu lumnarea aprins, nici s mai facei Sfnta Cruce, c-i mare primejdie. Muli, fcnd cruce, s-a ntmplat c au lovit Sfntul Potir, pe preot, i au vrsat Sfintele. S-a ntmplat n multe biserici. Eu am pit-o. A venit unul de la Sasca Mare la mprtanie; eram stare la Mnstirea Slatina, i m-a lovit peste Sfntul Potir i, dac nu-l ineam, l zvrlea n mijlocul bisericii. Aveam Sfintele n el. i tot mi-a vrsat cele nou cete ngereti. Trei au czut din acelea. Am avut de fcut canon i rnduiala. Un bietan cnd i-a fcut cruce, a dat peste Sfntul Potir. i dac nu-l ineam strns mi-l vrsa tot i nu mai puteam s fiu preot din cauza asta . A ncremenit i el. i doar le-am spus, c erau sute de oameni cu lumnri aprinse : " Nu mai facei cruce cnd ajungei n faa Sfntului Potir, i lumnrile lsai-le colo la iconostas !" Cnd mergi n faa Sfntului Potir pui minile cruci pe piept. i atunci preotul ia cu linguria Preasfintele i Preacuratele Taine i i le da s ie mnnci. 10. A zecea condiie canonica. Dup ce-ai primit Preacuratele Taine ale lui Iisus Hristos, treci la ua diaconeasca, ca acolo s-i dea anafora i un phru de vin. Apoi trecei la strana sau n pridvor, s v citii molitfele sau rugciunea de mulumire dup Sfnta mprtanie. Trebuie s tii c nimeni nu are voie s se mprteasc dac nu i-a citit rugciunile de mprtire ( molitfele ). Apoi, cele de mulumire. Cel ce s-a mprtit, nu mai are voie s srute mana preotului. Pn nu stai la masa nu mai ai voie s srui nici sfintele icoane, nimic, c ai primit pe Hristos atunci. Dup masa poi s srui mana i sfintele icoane. Dup mprtanie n-ai voie s scuipi trei zile i trei nopi. Aa-i dup rnduiala canonica. Dar mcar pn a doua zi, mcar 24 de ore s inei minte. Dar, trei zile arat cartea. Aa este dup Sfnta mprtanie. Cei cstorii, care vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine, trebuie s pzeasc curia n familie, mcar trei zile, iar dup ce s-au mprtit s in mcar dou zile. Iar n posturi, trebuie s triasc toate zilele n curie. 11. A unsprezecea condiie canonica. Cel ce a venit la biserica dintr-o familie, se cheam apostolul familiei. El trebuie s ia sfnta anafora pentru toi cei de acas. Cei de acas n-au voie, Doamne ferete, n Duminici i srbtori, s mnnce ceva, pn nu vine cel de la sfnta biseric, s le aduc sfnta anafora, s se mprteasc cu sfnta anafora n locul Preacuratelor Taine. Ca sfnta anafora pe grecete se cheam antidoron, adic contra chip, ine locul Preacuratelor Taine pentru cei ce nu pot s se mprteasc. Duminic i n srbtori, n timpul Sfintei Liturghii, n-ai voie s faci mncare, c este mare pcat. F

mncarea de smbt seara i pune-o undeva la rece, c avei acum frigidere, i o nclzeti cnd venii de la biseric. n caz de mare nevoie, dup ce iei de la Sfnta Liturghie, ai voie s faci mncare. Dar n timpul Sfintei Liturghii, cnd preotul leag cerul cu pmntul i scoate prticele pentru milioane de suflete, tu s nu te apuci atunci s faci mncare, c-i mare pcat ! Aa a fost la strmoii notri. ntrebai btrnii. c aa ineau nainte ! Nu se fcea mncare Duminica. Este mare pcat. Nu-i voie s faci focul i s faci mncare cnd preotul face dumnezeiasca Liturghie pentru attea milioane de cretini, unde mijlocete iertarea attor suflete, i pentru cei din iad i pentru cei din ceruri i pentru cei de pe pmnt. 12. A dousprezecea condiie canonica. Cel ce a fost la sfnta biseric, cnd a zis preotul : " Cu pace s ieim ! ntru numele Domnului" i a fcut otpustul, adic sfritul Liturghiei, face trei nchinciuni n mijlocul bisericii i merge acas. De la biserica s nu se opreasc pn la ua lui. Nu cumva s-l duc diavolul de la biseric la crm sau la joc, ca atunci e vai de el. A nceput cu Dumnezeu i termin cu diavolul. C aa face vrjmaul : " Da, oare s m duc pe la cutare cumtru; dar, s m duc pn la cutare; dar, s merg oleac la crm ". Bucuria diavolului c te-a scos din raiul lui Dumnezeu i te duce n iad, cci crma este gura iadului. Aa o numesc toi Sfinii Prini. Dracul, cnd ai intrat n crma i bate trei cuie. Primul cui, cnd ai pus piciorul pe pragul crmei; al doilea, cnd ai stat pe scaun la mas, n crma; i al treilea, cnd ai luat primul pahar. Pe urma eti al lui; te ine el acolo, nu scapi degrab. i-a btut trei cuie. Deci, de la ua bisericii du-te direct acas ! 13. A treisprezecea condiie canonica. Cnd mergi acas, zi o rugciune la sfintele icoane i cnd toi stau la mas, tu s le povesteti ce i-a rmas i ie n cap de la biseric. " Uite, a fost Apostolul cutare, Evanghelia cutare; preotul a inut predica cutare; uite aa a cntat dasclul, aa frumos a fost !", ca s aud i cei ce n-au putut merge la biseric, din motive binecuvntate. 14. A paisprezecea condiie canonica. Dup ce ai stat i tu la mas, s te odihneti dou ore. Apoi trebuie s te duci n Duminici i srbtori s faci vizite i s cercetezi pe cei bolnavi i sraci. Dac tii un btrn bolnav sau o femeie bolnav sau un copil, sau cineva care zace de muli ani, du-te i-l cerceteaz, c auzi ce spune Hristos n ziua Judecii : Bolnav am fost i nu m-ai cercetat (Matei 25, 36). Dac nu poi duce un dar ct de mic la cel bolnav, du-te i-i spune un cuvnt de mngiere : " Rabd, frate ! Roag-te lui Dumnezeu c te iubete ! Dumnezeu, pe care-L iubete, l ceart. i dac ai s rabzi n lumea asta, n-ai s mai rabzi dincolo. Aa a rbdat Iov, aa a rbdat Lazr !" Deci regul a paisprezecea este s cercetm pe btrni i pe cei bolnavi n Duminici i srbtori. Acestea sunt pe scurt cele paisprezece reguli de bun cuviin pentru cretinii care merg la sfnta biseric n Duminici i n srbtori.

S NU JUDECM PREOII !
n anul 1954, am fost invitat la Bucureti la un profesor universitar, Alexandru Mironescu, s vorbesc ntr-o sal, unde erau peste 50 de persoane, numai minitri, generali, colonei, profesori, doctori, ingineri , farmaciti, numai oameni din clasa de sus. Era i printele Daniil Tudor. El a aranjat ca s predic, mpreun cu printele Benedict Ghiu i printele Petroniu Tnase. Dup ce-am intrat acolo, ntlnirea religioas a nceput, aa cum se cuvenea, cu rugciune. La un moment dat, se ridica o doamn i spune :

- Prea Cuvioase printe, eu nu pot pune n aceIai cantar pe toi preoii ! - Dar cine eti dumneata de cntreti preoii ? Ai stat pe scaunul lui Hristos ? - Dar, Prea Cuvioase, printele cutare-i sfnt, printele cutare, care a fost la nchisoare, a fost un sfnt, dar ceilali preoi care nu poart uniforma, care se brbieresc, care fumeaz, eu nu-i pot pune n acelai cntar. - Dar, cine i-a dat voie s-i pui n acelai cantar dumneata i s cntreti preoii ? C n-ai voie s cntreti pe nimeni, c zice aa Scriptura : Nu judeci, i nu vei fi judecai ( Matei 7, 1 ). Eu pe nimeni n-am voie s judec, pentru ca judectorul nostru este Hristos. - Vreau s v spun, ca eu mi-am pierdut evlavia la unii preoi i eu cred c n-au toi acelai har. - Ru ai gndit ! Dumneata trebuie s tii e dac ar fi aa cum zici, n-ar mai fi preoi pe faa pmntului, fiindc toi greesc. Dar nu-i aa. Zic Sfntul Ioan Gur de Aur : " A preotului este numai a deschide gura, i harul lucreaz ". De vei vedea preot beat, czut n an, du-te i-i srut mna i ndat te-ai umplut de harul lui Dumnezeu ! C nu se amesteca niciodat pcatele lui cu harul lui Dumnezeu, care l-a luat la hirotonie, ca atunci n-ar mai fi har. Preotul nu lucreaz n virtutea sa personal, ci n virtutea harului care l-a primit. Dac n-a fost vrednic, la judecata ia mai mare munca dect cretinii, ca cei tari, tare se vor cerca; cruia i s-a dat mult, mult se va cere; i mai mult va fi btut sluga aceea care a tiut voia, dect cea care n-a tiut ( Luca 12,48 ). Dar acest lucru este al lui Hristos, nu-i al tu. Noi ne plecm harului lui Dumnezeu, c ai auzit ce a spus Mntuitorul la popor. El, ca Dumnezeu, i mustra pe crturari i pe arhierei, dar poporului nu i-a dat voie s-i mustre. Ai auzit ce-a spus ? Pe scaunul lui Moise i al lui Aaron au ezut crturarii i fariseii, arhiereii i preoii; tot ce v nva ei s facei, s facei, ca ei legea lui Dumnezeu nva, dar dup faptele lor s nu facei, ca ei zic i nu fac (Matei 23, 2-3). Evanghelia i d voie s faci ce zice preotul, cnd te nva de bine, iar dac vezi la el ceva c nu-i bun, nu face. Mntuitorul spune asta. Pentru ca el are s dea seama naintea lui Dumnezeu dac n-a fcut, i eu am s dau seama naintea lui Dumnezeu, dac am auzit un cuvnt bun i nu l-am fcut. Dar nu le-a dat voie s judece, pentru c harul lui Dumnezeu nu se duce de la preot, numai dac ai auzit c l-a caterisit. i cnd este caterisit, nc darul nu se ia. Atunci este ca un soldat care are la dansul sabie, are puca, are pistol, dar n-are voie s le foloseasc, c i se ia numai administrarea harului, nu harul lui Dumnezeu, numai lucrarea harului. El, n ziua judecii, tot ca preot se va judec. Ia s v dau un exemplu : Pune dumneata ntr-un castron de marmur un pumn de galbeni de aur i pune i cenu. Ia o cldare de ap i toarn peste ei. Ce se ntmpla cu cenua ? S-a amestecat aurul cu apa ? A intrat cenua n aur ? N-a intrat. Aurul este alta fire i cenu alta. Dup cum nu se amesteca aurul cu cenua, aa nu se amesteca la preot pcatele lui cu harul care este dat de la Dumnezeu, mcar de ar fi el ct de pctos.

LUCRAREA CONTIINEI
Cel mai adnc glas n inima noastr este contiina, glasul lui Dumnezeu din om, care ne ndeamn numai la bine i ne oprete de la ru, i al doilea este sufletul cuvntului. Sufletul cuvntului este cuvntul cel dinluntru, aezat de Dumnezeu n inim, cu care vorbim - c nu vorbim sonor. Acesta se cheam i " sufletul cuvntului ", cum spune Sfntul Ioan Damaschin. Cuvntul aezat de Dumnezeu n inima omului de la zidirea lui, cu care vorbim tainic, nu cuvntul sonor. Cuvntul sonor este mbrcmintea cuvntului din inim. Cuvntul sonor ne face s vorbim. Dar acela este aezat n inima tainic. Vezi c stai i vorbeti ceasuri ntregi singur. Citeti o carte numai cu gndul,

fr s miti limba. Acesta-i sufletul cuvntului. Cuvntul cel tainic aezat n inim. El este pus de Dumnezeu acolo. Prin el vorbim cu Dumnezeu tainic; i n rugciune i oricnd. Punem la cale toate problemele. Acesta lucreaz mpreun cu contiin, este glasul lui Dumnezeu din om. Dac am greit, m mustra. Dac am fcut bine, m bucura totdeauna. Da, este pus de Dumnezeu n om cuvntul cel nuntru aezat. Acesta-i cuvntul tainic care lucreaz cu contiin, fr s m mustre nimeni. Am greit, nimeni nu m mustra. Acela ns, nu ! Spune Sfntul Ioan Gur de Aur : " Contiin este judector drept. N-o poi potoli nici cu parale, nici cu mguleli, nici cu nimic ". Poate s-i dea unul tot globul. n msura n care am mpcat contiina noastr, ca s nu ne mustre pentru pcat, n msura aceea ne simim uori i foarte aproape de Dumnezeu. Cci contiina i spune imediat dac mai are ceva pe ea, cci ndat te ingreuiezi. Contiina lucreaz ntreit, cum spune Sfntul Dorotei. Ea lucreaz fata de materie, fata de Dumnezeu i fata de noi nine. Cum, fata de materie ? Bunoar eu i-am dat o hain de poman i i-am spus s-o crui, s nu-i bai joc de ea. O pori, dar s-o pstrezi. i dac vezi c ai rupt-o prea devreme, te mustr cugetul : " Mai, n-am fcut cum a zis acela ! " Tot fata de materie : Tu te apuci s cheltuieti prea mult pe mncare, pe butura i altul n-are ce mnca, sracul ! Contiina i spune : " Vezi ? Tu vrei s trieti bine n lumea asta, dar altul este flmnd i nare ce mnca !" Contiina fata de materie totdeauna te ine aproape. Fata de Dumnezeu, contiina totdeauna sau se ncarc sau se uureaz, dac nu am pocin i lacrimi pentru pcate. Fata de mine, contiina m mustra pentru pcat. Mcar de-ar fi cu gndul, cu cuvntul, sau cu fapta. Contiin este judector drept. Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur spune : " Nu i-a pus ie Dumnezeu judector dinafar, s-l poi momi cu parale, s-i dai atta, ca s te fac pe tine drept. Acest judector este pus nuntru, nu-l putem momi cu nimic !" Auzi ce spune Sfntul Dionisie Areopagitul : " tiina gndului curat este veselia veseliilor, i tiina gndului ptat este chinuirea chinuirilor ". Poate s-mi zic mie toat lumea ca eu sunt sfnt, c sunt bun, c sunt cutare, dac contiina mi spune : " Ia seama c eti pctos, eti lene, eti plin de pcate ", n-o poi mpca. Dac toat lumea m laud, ns contiina de m judeca vinovat, gata, eu sunt cel mai chinuit om ! tiina mea este chinuirea chinuirilor, c am de-a face cu tiina lui Dumnezeu din mine, care nu crua, care socoate lucrurile drept totdeauna, i ne arat slbiciunile. Iar dac contiin este neptat, toat lumea s m ocrasc, toat lumea s spun tot ce-i mai ru despre mine, mie nu-mi pas. Mie mi place cnd nu m judeca n contiina Dumnezeu. Dac pe mine nu m judeca contiin pentru pcat, i dac nu m judeca Dumnezeu n contiin, eu am toat veselia ! Aceasta este ce spune Evanghelia : Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor prigoni, i. vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Pentru cine ? Pentru adevr. i nu ne aratnumai s nu ne scrbim, ci : Bucurai-v i va veselii, ca plata voastr mult este n ceruri. Aa este, dac nu este patat contiina, nu te supra. Iar dac i-i ptat i te mustr contiina, o poi mpca. Du-te la mrturisire la un preot, te dezleag de pcate i te-ai uurat. Apoi te pzeti s nu mai faci i aa te poi mpca cu contiin. mpcndu-te cu contiin, te-ai mpcat cu Dumnezeu i totdeauna vei avea odihn i pace n suflet.

NUNTA CRETIN
Nu toat nunta dintre oameni i nu la toate confesiunile religioase nunta este taina. Aa la protestani, la catolici, la anglicani i la alte multe confesiuni i popoare, nunta n-are putere de tain. Este numai un simbol la dnii, un act de prietenie i o dovedin oarecare ntre so i soie. Dar niciunde n-are nunta

putere harica de Tain i nu este att de cinstit ca n Biserica dreptmritoare de Rsrit. C nunta s fie cu adevrat taina mare i sfinit trebuie s tii c nunta are unsprezece reguli canonice. i numai atunci cnd se face dup aceste reguli nunta este adevrata nunta cretineasc i adevrata Taina mare. Nunta este rdcina firii omeneti, cum o numete dumnezeiescul Apostol Pavel. El spune aa : Dac rdcina este sfnta, sfinte vor fi i ramurile. Iar dac rdcina este slbatic, slbatice i rele vor fi ramurile ei. El numete nunta Taina, c este una din cele apte Taine. Dar nu taina, ci taina aceasta mare este - zice de nunt -, iar eu zic vou : n Hristos i n Biseric. Dac s-a fcut cununia n biseric, ea nchipuiete unirea cea duhovniceasc din ceruri a Bisericii cu Hristos. Nu dup ce i-ai btut joc, te uneti prin cununie cu o fecioar. Te-ai dus s faci armata i dai buzna s te nsori. Dac faci aa, nu-i bine ! Cununia este de 2000 de ani n Biserica lui Hristos. Taina lui Hristos este numai cnd se face cununia n biseric. Cnd am fost la Ierusalim, am fost la Cana Galileii, unde s-a prefcut apa n vin; ca prima minune a fcuto Mntuitorul la nunta din Cana. De aceea nunta a ridicat-o la rangul de Tain, cum este Sfnta mprtanie, Botezul, Spovedania, Sfntul Maslu, Preoia, tot aa de mare Tain este i nunta. Acolo am fost i am vzut vasele de piatr unde s-a prefcut apa n vin i le-am srutat. Sunt dou vase de cremene, galbene. Evanghelia spune c ase vase au fost; dou le-am vzut la Sfnta Ana la muzeu, doua la Can i dou s-au pierdut de 2000 de ani. Aceste vase n care Mntuitorul a prefcut apa n vin sunt puse n biseric; ele au icoane frumoase i perdele de aur, s se nchine lumea, s srute icoanele i pe urm aceste vase. Dar Taina Nunii pe care o fac cretinii azi, vai i amar de noi ! Cum s-a stricat sfinenia acestei Taine ! Cum ne-am deprtat de sfinenia Tainei acesteia, ct cerul de pmnt ! Ca s v dai seama de aceasta, ascultai cu atenie care sunt cele unsprezece reguli canonice ale nunii cretine ortodoxe, dup canoanele Bisericii lui Hristos. 1. Prima condiie sau rnduiala canonica, i aici vorbim din cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, este s nu se ia neamuri n cstorie. Preotul bisericii este printele ntregului sat sau al parohiei. Voi, cnd o s v cstorii fetele sau bieii, suntei datori s v ducei nti la preot. Preotul trebuie s tie nti i-nti cte nuni are n sat. A vorbit un biat cu o fat, dar trebuie s se duc la preot. Dac preotul are multe familii n comun, cum se ntmpla n multe locuri i nu tie care-i rud unul cu altul, poate pune pe ua bisericii un anun : " V rugm pe toi enoriaii s ne comunicai, dac aceti doi tineri nu sunt rude !" Dac enoriaii nu spun cnd tiu, este pcatul lor. Spi de rudenii i arborele genealogic al unei familii se mparte n cinci : Rudenie suitoare i cobortoare, colaterala, din cuscrie, din dumnezeiescul Botez i din fii adoptivi. Rudeniile suitoare sunt : tata, bunicul, strbunicul, str-strbunicul. Cele cobortoare sunt : feciorul, nepotul, strnepotul i str-strnepotul. Acest fel de rudenii nu se pot lua niciodat n cstorie, pentru imposibilitate de vrst. Are dreptul str-strbunicul s ia n cstorie pe o str-strnepoata, dar ea trebuie s fie de 16 ani, iar el de 100 de ani. Deci v dai seama c nu se poate lua din cauza vrstei. Deci acestea nu se pot lua, la infinit. Rudeniile colaterale, care fac cruce cu cele de snge, cele suitoare i cobortoare, adic : tata, biatul ( sora ), varul nti, varul al doilea i vrul al treilea. Tata cu mam sunt de gradul nti; fratele cu sora sunt gradul al doilea; verii nti sunt gradul al patrulea; verii ai doilea sunt gradul al aselea. Toi acetia n-au voie s se ia n cstorie unul cu altul. De abia verii al treilea se pot lua, care sunt gradul al optulea.

Deci verii al treilea se pot lua n cstorie. Cine intra n aceast rudenie colaterala, iari intra n rudenie de snge. S inei minte ! Va spune preotul din sat, dar, fiindc ai venit pe aici, v spun i eu. Rudeniile din cuscrie, din dou i trei neamuri n lturi. Adic : un brbat a fost cstorit cu o femeie, s-au incuscrit prinii femeii cu prinii lui. Sunt rudenii din dou laturi. Dar dac-i moare femeia i brbatul ia alt femeie, au devenit trei neamuri n cuscrie, c s-a mai incuscrit i cu prinii celei de-a dou femei. Aici se oprete cstoria pn la gradul cinci, la gradul ase dezleag Sfinii Prini. Rudeniile din dumnezeiescul Botez. Acestea rudenii sunt oprite s se ia n cstorie pn la gradul apte inclusiv. Nasul, dac a botezat un copil, biatul acela, dac a crescut, nu poate lua pe fiica nasului, dar nici pe faa fiului, nepoata de la fiu. De abia poate lua pe strnepoata nasului. Tot aa i dac acest biat al nailor ar avea un biat, nu poate lua pe faa naului, ci numai pe nepoata naului. Apoi mare pcat fac preoii i cretinii aceia care pun nai muli la nunt, cum am auzit prin Bucovina, c au pus 40 de nai la o nunt. Nebunie nemaipomenit ! Toi se fac rudenii. Copiii lor nu se mai pot lua n veac n cstorie. Cine v-a nvat s punei muli nai la nunt ? Ca s ias parale multe ? Te duci n gheen, n iad ! Att avei voie, un nas s punei; nasul cu soia lui ( dac sunt cununai religios ). Att ! Un singur nas s se pun la nunt. V art eu dogmele i canoanele Bisericii; eu sunt cu mna pe Pidalion i pe pravilele bisericeti. Deci s nu se mai fac pcatul acesta ! i pe preotul care ngduie aceasta, Biserica l osndete. tii voi ct de mare pcat este amestecarea rudeniilor din dumnezeiescul Botez ? Este mai mare dect cel de snge. Am s v dau o pild. Dac s-ar ajunge la nebunia aceasta s pctuiasc tatl cu fiica sa, i oprete 20 de ani de Sfintele Taine. Iar dac a trit cu fin din botez, l oprete 25 de ani, c este mai mare rudenia din botez dect cea de snge, c este rudenie duhovniceasc. Trebuie s tii lucrul acesta, c v bgai n gheen, dac v punei nai muli i v facei rudenii i pe urma copiii sau nepoii votri se iau n cstorie. Voi rspundei ! Rudenia din fii adoptivi. Ai luat un biat, l-ai adoptat, l-ai trecut pe numele tu, el poart numele tu n societate. Acela este al tu. Cum este biatul tu, aa-i i acela naintea lui Dumnezeu, dup ce l-ai nfiat. Deci copilul acela, dac are o sor sau un frate, nu poate s ia pe un copil al dumitale sau dac ar avea un nepot. Tocmai strnepotul lui poate s ia pe strnepoata dumitale, iari pn la spia a patra. Trebuie s tii acestea, pentru c mult se ncarc bietul suflet. Nunta celor care s-au luat din rudenii are numai dou leacuri, grele amndou, dup Sfntul Vasile cel Mare : " Cine s-a ncurcat cu rudenie n cstorie, ori se desparte - chiar dac ar avea copil, c-i desparte Biserica -, ori s triasc ca fraii n curenie pn la moarte !" Deci, de orice nuana i spi de rudenie este cineva, dac pete peste rudenii i se iau n cstorie, se face incest i amestecare de snge i este blestem i nenorocire pe ambele familii care s-au incuscrit, i pe tinerii care s-au luat n cstorie. 2. A doua condiie canonica a nunii ortodoxe este s se nvoiasc tinerii; s se plac mirele i mireasa, biatul i fata. Mare pcat i mare greeal fac prinii care dau fa dup cine nu-i place, sau obliga pe fecior s ia cutare fata, pentru c are avere mult, sau c-i frumoas, sau cine tie ce alte condiii. Aceti prini care ndeamn copiii s se cstoreasc mpotriva voinei lor, sunt nite ucigai care-i baga n ispit, ca ei numai de ruinea prinilor se iau, la struina lor i apoi nu se plac i se despart. i toate pcatele care urmeaz din aceast desprire se datoreaz prinilor care i-au ndemnat i cad pe umerii lor. Odat ce s-au nvoit tinerii, este de la Dumnezeu. 3. Dar este i a treia rnduiala a nunii canonice. Trebuie s se nvoiasc i prinii lor, att ai

biatului, ct i ai feei. Nu-i binecuvntarea lui Dumnezeu dac tinerii se plac unul pe altul i prinii nu se mpac. Deci, atunci nunta este Taina, cnd Dumnezeu le da n gnd i Prinilor i tinerilor s se nvoiasc la nunt. Atunci este nunta binecuvntat, cnd se nvoiesc i tinerii i prinii, cnd fac tocmeala de bunvoie ntre aceast cuscrie i ntre copiii lor. 4. A patra rnduiala a nunii canonice. Tinerii s se cstoreasc foarte devreme. Dup canoanele Bisericii, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, trebuie s se cstoreasc biatul cnd este de 15 ani i fata cnd este de 13 ani. Dar pentru ce aceasta ? V-ai pus ntrebarea ? Iat de ce : Pentru ca s nu greeasc pn la cstorie, s se ia spurcai. Ca nunta-i cinstit, cnd amndoi sunt feciorelnici, i biatul i fata. Biserica apr neprihnirea ntotdeauna i curia. Are mare grij, nu cumva s se ia n cstorie dup ce-a czut n pcat biatul sau fata cu cineva. C nu mai este " Doamne ajut" n cstorie. Iar dac acum, dup legile statului, s-a hotrt s fie fa de 16 ani, este bun i aceast rnduiala. C nu-i prea tnr, este numai potrivit. i biatul n-ar trebui s treac de vrst de 18 ani sau cel mult 20, dar s se pzeasc cu mare trie pn la cstorie n feciorie, cum i-au fcut mamele lor. 5. A cincea rnduiala a nunii canonice. nainte de-a face nunta, cu cel puin o sptmn nainte, trebuie s mearg la duhovnic pentru spovedanie prinii mirelui i ai miresei i cu feciorii lor, mirele i mireasa, s fie pregtii pentru mprtanie. Dar s fac o spovedanie aa cum trebuie, scris, ca spovedania este al doilea botez. S-o faci bine, spunnd tot ce-ai fcut, de cnd erai mic copil i pn a venit vremea s te nsori sau s te mrii. 6. A asea rnduiala a nunii canonice. n ziua cnd are s fie nunta, trebuie s mearg la biserica mirele i cu mireasa, prinii biatului care se numesc socrii mari, i prinii fetei, adic socrii mici, s asculte cu mare evlavie i cu mare fric de Dumnezeu toat dumnezeiasca slujba a Bisericii, Utrenia, Sfnta Liturghie, predic i toat rnduiala. 7. A aptea rnduiala a nunii canonice. n ziua cnd are s-i cunune, dac preotul, la mrturisire, i-a gsit vrednici pe aceti doi tineri s le dea Sfnta mprtanie, adic s-i mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului. Ei, n ziua nunii, primesc doua taine, anume mprtania i Cununia. 8. A opta rnduiala canonica a Bisericii lui Hristos pentru nunta cea adevrat, cretin, este c preotul duhovnic, care i-a mrturisit pe aceti tineri i cunoate viaa lor, dac tie c, Doamne ferete, unul din ei a czut n pcat pn la cununie, mirele sau mireasa, n-are voie s-i pun cununia pe cap, pentru c face pcat de moarte. Ce credei dumneavoastr, ca acea cununie se pune de fantezie, de mndrie, ca s ne vad oamenii c ne ncununeaz Biserica ? Vai de capul tu, dac te-a ncununat, fiind nevrednic, c spre osnda te-ai ncununat ! Biserica lui Hristos, care este " stlp i ntrirea adevrului", ncununeaz numai pe cei feciorelnici, care i-au pzit fecioria pn la nunt, i biatul i faa, cum i-a fcut mama lor. Numai acelora Biserica are voie s le fac aceasta mare cinste de a le pune cununa pe cap, aceasta cununa a biruinei asupra pcatului trupesc, asupra patimilor i a stricciunii, c s-au luptat n via cu post, cu rugciune i cu nfrnare i sau pzit s fie biserica a Duhului Sfnt, i se ncununeaz pentru c au biruit pcatul ! nainte vreme, cnd un stpnitor sau un mprat ctiga o mprie, avnd o oarecare biruina sau o mare bravur, era obiceiul s-l ncununeze. Aa i la aceasta tain. Biserica ncununeaz pe cei biruitori, pe cei viteji, care s-au luptat pn la cununie s in fecioria neatins de pcatele trupeti, spurcate. Biserica, care-i trupul lui Hristos, stlp i ntrire a adevrului, nu ncununeaz curvari i preacurvari, ci numai oameni sfini, care i-au pzit trupul i sufletul sfnt pn la cununie.

Iar dac preotul tie de la spovedanie c ori mirele ori mireasa a czut n curvie, s nu-i pun cununia pe cap ! S i-o pun numai mirelui, dac el a fost cinstit, sau numai miresei. O, ce bine ar mai fi aceasta ! Ar vedea toat biserica cine-i cu musca pe cciul ! Ar cunoate toi ct de cinstit a fost, cnd va vedea pe mireas cu cununia pe cap i pe mire nu, sau invers. Iar dac amndoi au czut, preotul n-are voie s le pun nici unuia cununia pe cap. Citii pe Sfntul Ioan Gur de Aur ( Omilia 9, la 1 Timotei ) i pe Sfntul Nicodim Aghioritul ( n " Hristoitia", Cuvntul IV, pag. 80-82 ). Preotul care pune cununia pe cap la oamenii curvari, care au fost czui, sau la a doua nunta, este sub canon. N-are voie ! Face lucruri necanonice i neaprobate de Biserica lui Hristos. Am auzit c acum se pune cununia i la a doua nunt la unii. Cine te-a nvat ? Cine i d voie s faci aceast ? Sunt unii care au pretenia s le pun cununia pe cap dup ce s-au sturat, brbaii de femei i femeile de brbai. Nu mai ai de ce s-i pui cununa ! Poate s fie spovedit de o sut de ori, dac a czut, este czut; nu mai este feciorelnic. Dac-i spovedit, este oprit apte ani de mprtanie. S fac canon, dar nu s-i pun cununa pe cap. Numai la prima cununie i dac sunt feciorelnici are voie s le pun cununia pe cap. 9. A noua rnduiala a nunii canonice. Nunta nu se face cu lutari, Doamne ferete ! l pui pe dracul s cnte la taina lui Hristos ? Taina este nunta ! Citii canonul 117 al Soborului din Cartagina i alte canoane, care osndesc pe cretinii care fac nuni cu lutari. i zice acolo, c dac cineva a pus lutari la nunt, preotul s nu stea la nunta aceea, imediat s plece, pentru c nu se poate mpac lucrarea lui Veliar ( diavolul ) cu a lui Hristos ! Dac eu i-a citi molitfa de spovedanie ( cnd l spovedesc pe om, el sracul ncepe s-i spun pcatele ), i tocmai atunci ar veni unul cu cobza lng tine, acolo, cnd te spovedeti, ce-ai zice : " Uite, mai, dracul nici aici la spovedanie nu m lsa ! " Taina este spovedania, Taina este i nunta. Ce pui pe dracul s cnte la taina lui Hristos ? Cine te-a nvat ? Care-s lutarii nunii ? tii voi ? Dasclii bisericii i coritii. Nu dau voie canoanele Bisericii c nunta s se fac cu lutari. Preotul, dup ce i-a cununat pe tineri i a terminat Sfnta Liturghie, dac este invitat la nunt, la masa de cununie, s vin. Mirele i mireasa, de la biserica pn acas, merg cu cununiile pe cap. Unde se pune masa de cununie, mirele s stea n dreapta preotului cu socrii mari i mireasa n stnga cu socrii mici. La masa de cununie trebuie s se serveasc numai trei feluri de bucate i trei pahare de vin, mai mult nimic, iar n timpul acesta preotul trebuie s dea porunca dasclilor i coritilor s cnte rnduielile de la nunt i alte slave potrivite de la slujbele bisericeti, care se cuvin la aceast sfnt i mare Tain a nunii. Acolo dasclul zice Tatl nostru, preotul binecuvinteaz masa de cununie, cum ai vzut c facem noi la mnstire, i stau la mas. Am zis trei pahare de vin, dar nu cumva paharul s-l faci de jumtate de litru i s zici c-s trei ! Iat Sfntul Teodor Studitul arat ct de mare s fie paharul la nunt i chiar pentru toi cei ce beau vin : " Iar paharul s nu ia mai mult de patru uncii " ( + ) . Deci un pahar de vin la nunt s aib 32 de grame. Oleac mai mare ca cel de rachiu. ( + ) Uncia roman avea opt grame Att ai voie s iei la nunt, trei pahare de cte 32 de grame, adic abia 96 de grame. Trei pahare care le iei la nunta nu au voie s aib mai mult de 100 de grame de vin. Asta-i beia de la nunt. Ca nunta-i taina, nu-i balamuc i teatru drcesc, unde s se mbete i i se taie cu cuitele ca nebunii i unde se fac cele mai mari desfruri i ruti i bti i njurturi. Aceea nu-i nunta, ci teatru. i mai ru dect teatru este. Pentru c este teatru drcesc, c-i bate satana joc de dnii, ca n loc de tain sfnta, o fac prvlia satanei !

Un fel de bucate i un pahar de vin. Preotul, dup primul fel de bucate, ia paharul, l blagoslovete ( + ) , i ureaz nti la mire i mireasa csnicie fericit, copii cumini, sntate, ferire de primejdii i de boli, de scrbe, de ur, de rutate, i s triasc socrii mari, socrii mici i nunii mari care au cununat i toi comesenii care stau la mas. ( + ) binecuvinteaz Pe urm, din acest pahar, mai nti gusta preotul, apoi gust mirele i mireas; c preotul este mprtit cu Preacuratele Taine i ei sunt mprtii. Acest pahar este mai mult snge dect butura. Dup aceea se servete al doilea fel de mncare i da al doilea pahar de vin. La al treilea pahar, preotul tine o predic scurt i cnta axionul Maicii Domnului i apoi mulumirea. Dup ce s-au ridicat de la mas, dasclul zice rugciunea de mulumire, preotul binecuvinteaz rmiele i frmiturile, ia un pahar de vin, l nchina n cinstea mirelui i a miresei i a socrilor mari i mici i le ureaz csnicie fericit, spor, sntate, copii cumini i sntoi. Dac sunt mai multe nuni, de aici preotul merge i acolo. Deci a nou condiie, nunta s se fac fr lutari. 10. A zecea rnduiala a nunii canonice. Dac mirele i mireasa n-au avut impedimente i le-a dat voie s se mprteasc cu Sfintele i Preacuratele Taine, carnea lor i sngele lor s-au amestecat cu Carnea i Sngele lui Iisus Hristos, ca preacuratele taine sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului; i fiindc au primit,n ziua nunii doua taine, i Cununia i Sfnta mprtanie, n-au voie s se mpreuneze unul cu altul trei zile i trei nopi dup nunt, dac vor s le mearg bine toat viaa lor i s fie adevrai cretini. Mirele, pentru paza, trebuie s doarm n cmara cu tatl sau, aa spune cartea, i mireasa cu mama ei, i pe urm sunt liberi s se mpreuneze pentru natere de copii i nmulirea neamului omenesc, cum a rnduit Dumnezeu la Facere, cnd a zis : Cretei i va nmulii i umplei pmntul i-l stpnii. 11. A unsprezecea rnduiala a nunii. Voi credei c nunta-i cioaca-cioaca i troaca-troaca, ca porcii ? Ehei... Taina-i nunta. Cinstit este nunta i patul nentinat i Hristos pe amndou le-a binecuvntat, zice marele Apostol Pavel. Toat viaa cretinul, de cnd se cununa i pn la moarte, n-are voie s se mpreuneze cu soia lui dect numai marea i joia, dac nu-i post i dac nu-i srbtoare atunci. i doctorii de azi, dup tiina, arat c cei mai sntoi copii devin din aceasta ca brbatul s nu aib contact cu soia dect de dou ori pe sptmn. Chiar i tiina vine n ajutor Bisericii i adeverete acest lucru, cei ce se mpreun prea des slbesc puterea i vigoarea copiilor i devin, pentru plcerile lor, anormali. Lunea se ine curenia pentru sfinii ngeri pzitori i pentru sntate. Miercurea i vinerea pentru preasfintele i nfricoatele patimi ale Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fiindc miercuri L-a vndut i vineri L-a rstignit i a curs preascumpul Sau snge i a udat Crucea pe Muntele Golgotei pentru pcatele noastre, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Smbt se ine curenia pentru cinstea Maicii Domnului i pomenirea rposailor notri. Iar Duminic pentru preasfnta i slvita nviere a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin care s-a mntuit tot neamul omenesc. Iar marea i joia sunt lsate pentru mpreunarea soului cu soia, de cnd ncepe ziua, de la miezul nopii. Deci de luni seara de la miezul nopii este dezlegare pn mari noaptea la miezul nopii. Tot aa i joi. Deci pentru nmulirea neamului omenesc, pentru ntrirea societii umane, pentru natalitatea cinstit a poporului nostru s se in cont i de hotrrea Bisericii i de a doctorilor care spun c numai de dou ori pe sptmna brbatul s aib contact cu femeia, i numai pentru natere de copii. Aceasta-i rnduiala a unsprezecea canonica a nunii. - Acum v ntreb pe voi, se mai fac astzi nuni de acestea ? - Nu, printe !

- tiu i eu c nu ! De aceea v scoatei ochii, de aceea v mbolnvii, de aceea divorai, de aceea face unul la dreapta i altul la stnga; de aceea unul se duce la alte femei, i femeia la ali brbai i bti i stres i beii i urgii i moarte ! V-am spus la nceput a nunt este rdcina firii omeneti i dac rdcin a pornit prost i-i slbatic i stricat - c s-au luat doi care sunt stui, femeia de brbat i brbatul de femeie -, de la nceput rele sunt i ramurile. S nu ateptai fericire n cstorie sau linite sau mpcare sau avere sau cinste, ci blestem, sfada, srcie, boala i toate rutile care vin din necinstirea Tainei Nunii. Nunta aceea este numai de form ! Rdcina este blestemat i stricat, c-i rdcin de preacurvari, nu rdcin de oameni sfini i feciorelnici. De aceea se strica toat societatea i toate familiile, din cauz c nu se ine rnduiala lui Hristos la nuni. Iar nunta, n loc s fie taina mare, cum zice marele Apostol Pavel, este o amrciune i o slbticie a firii omeneti. Care din cretini au frica lui Dumnezeu i vor auzi aceste cuvinte i vor pzi cu sfinenie aceste rnduieli canonice lsate de Biserica lui Hristos, aceia vor avea cei mai fericii copii pe lume, cei mai sntoi, cei mai cumini, cei mai talentai i, totodat, aceast familie va avea cinste i de la oameni i de la Dumnezeu i va fi pild de urmat n familie, n societate, n ar i oriunde. Copiii acetia sunt nzestrai de Dumnezeu cu toate darurile, pentru c au venit pe lume pe calea pe care a lsat-o Dumnezeu. Am cteva familii care se spovedesc la mine i au fcut nunta exact dup rnduiala Bisericii i mai sunt i altele n ar. S v ajute Dumnezeu s inei cu mare trie la aceste rnduieli, dac vrei s fii cretini buni, ceteni buni ai rii i oameni de mare folos ai Bisericii lui Hristos. Prin aceti oameni, dac se vor respecta aceste reguli, va tri i ara, va tri i Biserica, i Duhul lui Dumnezeu le va fi n ajutor n veacul de acum i n cel viitor. Amin.

IDOLUL NOROC
Am vzut pe unele pomelnice pe care le aducei, ca pomenii pe dracul Noroc, zicnd : " pentru norocul fetei, pentru norocul biatului, pentru norocul familiei ". Ce mi-ai pus pe dracul pe pomelnic ? Voi tii cine a fost noroc ? Cel mai mare demon, care a secerat milioane de suflete. Voi vedei c pn la venirea lui Iisus Hristos, China care se nchin la idoli, India i Japonia i Insula Java i attea state care se nchina nc la diavoli, lui Brahma, lui Buda, lui Krishna, lui Zoroastru i la toi dracii ? Voi tii c pn la venirea Domnului, oamenii slbatici i nebuni pentru fiecare pcat aveau un zeu ? Marte, zeul rzboiului. Cnd aduceau statuia lui, ndat trebuia s fac rzboi s omoare ct mai muli oameni, c aa-i plcea. Venera, zeia discordiei. Cnd i aducea statuia, trebuia ca toi s se sfdeasc i s se bat, c aa-i plcea zeiei discordiei. Nemfis, zeia frumuseii. De-acolo ne-au rmas cerceii i podoabele femeieti. Cnd o aducea, i punea cercei de aur, i punea n nas verigi de aur, i punea mrgele de aur, i toi trebuiau s fie pudrai, cu zorzoane i cu inele i cu cercei i s joace n faa ei. C aa-i plcea zeiei Nemfis. Apoi Afrodita, zeia desfrului. i aducea statuia ei i o trgeau ntr-o pdure deas i acolo brbaii cu femeile fceau cele mai mari urgii naintea ei, c aa i plcea ei, desfrul i urgiile. Era Neptun, zeul apelor, Uranus, zeul pmntului. Era i Moloh, zeul fericirii, la romani, la sumerieni i la cartaginezi. Cum era acest zeu Moloh sau noroc, cum i zicem astzi ? i purta statuia ntr-o cru cu dou roi, fcut din aram sau din argint. n spatele zeului Noroc avea un cuptor de aram i n faa lui o tigaie de aram; i-i ddea foc lui Noroc pe la spate, pn se nroea i tigaia i el. Popii lui purtau n mini nite securi mari, ascuite.

Ce jertfa primea Noroc ? Numai copii sugari de la mamele lor. Veneau n satul tu, de unde eti tu. Trgeau crua lui Noroc cu tigaia roie, nfierbntat i strigau, btnd din palme : " Cine vrea s aib noroc, s aduc jertf lui Noroc ! Cine vrea s aib noroc, s aduc jertf lui Noroc !..." Auzi nebunele de femei, ziceau una alteia : " Cumtra i dai copilul ? " " l dau, ca s am noroc ! " Lua muierea copilul de la tata, l ddea n mna slujitorului idolesc, l tia buci i l punea n tigaia lui Noroc s se frig. Pn la 40-50 de copii punea odat n tigaia aceea. Mirosea n urma lui numai a friptura de copii proaspei. Aa a secerat dracul Noroc milioane de copii. S-au dus mamele lor n fundul iadului ! Acolo stau n vecii vecilor c au dat jertf lui Noroc. Voi nu vedei ce zice Isaia ? " Vai de cei ce fac masa dracilor i aduc jertf lui Noroc ". i voi, cretinilor, scriei noroc pe pomelnic. Vai de mine ! Mare nebunie, mare rtcire ! N-ai pe Dumnezeu ? Pui pe dracul Noroc ? Numai ce auzi pe beivi la crm zicnd : ,, Hai noroc, cumetre !" Uneori vezi cretini pe drum c se salut : " Hai noroc, vecine !". Dac l-ai ntreba cine-i Noroc, nu tie, dar tie s-l pomeneasc. Mai chemi pe dracul Noroc, dup attea mii de ani ? Te nchini la satana ? Zi : " Bun ziua, cumetre ! Bun ziua, vecine ! Bun seara, mtu !" Cnd zici, bun ziua, ari ca Dumnezeu e bun. V rog s nu-l mai punei pe pomelnicele voastre i nici s nu-l mai pomenii pe idolul " Noroc "!

INIMA DE MAM
Care-i cel dinti i cel mai de folos gnd al omului n viaa asta i ce-i trebuie omului ca s se mntuiasc? Pe lng credina dreapta i trebuie aceste trei lucruri, dup nvtura Sfinilor Prini : s aib ctre Dumnezeu inima de fiu, ctre sine minte de judector, iar ctre aproapele s aib inima de mama. Iat, aa trebuie s fim noi, fiii lui Dumnezeu dup dar ! Noi avem darul punerii de fii prin dumnezeiescul Botez. Biserica este mama noastr duhovniceasc, care ne-a nscut pe toi prin ap i prin Duh. Prin dumnezeiescul botez avem punerea de fii, darul nfierii, fii dup dar ai lui Dumnezeu, nu dup fiina, ca dup fiina numai unul este, Hristos. Dar dac suntem fiii lui Dumnezeu dup dar i dac zicem lui Dumnezeu : " Tatl nostru, Care eti n ceruri ", apoi cum este un fiu adevrat al unui printe pe pmnt ? Un copil adevrat, care ntr-adevr iubete pe tatl sau i nu cu viclenie, ci cu toat inima, el se teme tare s nu-l mhneasc pe tatl sau, nu de fric, ci c nu cumva s-l supere pe cel care i-a dat fiin i l-a nscut i l-a crescut. ndat ce a greit acest copil, alearg la tata i i cere iertare. "Iart-m, tata, c am greit !" i-i foarte bucuros cnd tata l iart i-i spune : " Dragul tatei, fii atent, s nu mai greeti !" Aa trebuie s avem i noi grij fa de Tatl nostru cel din ceruri. Noi suntem fiii lui Dumnezeu dup dar, fiii Tatlui Ceresc. Avem un Printe acolo Care privete spre toate popoarele lumii, cum zice psalmul : Ochii Lui spre neamuri privesc. Genele Lui cerceteaz pe fiii oamenilor ( Psalm 10, 4 ). Iar Mntuitorul ne nva : Voi tata s nu numii pe pmnt ! De ce ? Unul este Tatl vostru, cel din ceruri ( Matei 23, 9 ). Ai auzit c Tatl are toat zidirea cea de sub cer i cea din cer; Tatl, Care a fcut toate din cer i de pe pmnt ? Deci cnd l supram, mcar att respect s avem, cum are un copil cuminte ctre tatl sau, ca, ndat ce-a greit, i cere iertare. Aceasta ne trebuie i nou ca o condiie a mntuirii. S avem ctre noi minte de judector. Cum ? S ne judecm pe noi totdeauna : " Ce gndim noi, i place lui Dumnezeu ? Ce vorbim noi, i place lui Dumnezeu ? Ce facem noi acum, i place lui Dumnezeu ? Ce

intenionam noi, oare i place lui Dumnezeu ?" i dac contiina, care este oglinda sufletului, ne spune c nu, atunci s ncetm de a gndi aceste lucruri, de a le vorbi i de a le pune n plan s le facem. Aceasta nseamn s se judece omul pe sine, c auzi ce spune dumnezeiasca Scriptur : De se va judeca omul pe sine, nu mai cade n judecata lui Dumnezeu ( 1 Corinteni 11, 31 ). i dac i spune contiina c da, atunci este bine, cci avem mrturia contiinei noastre bune. Apoi s avem tiina gndului curata despre ceea ce gndim sau vorbim sau facem. Al treilea plan spre mntuire i datorie prea mare i sfnta este s avem ctre aproapele inima de mama. Aa se cere, s iubim pe toi oamenii din lumea asta, precum o mam i iubete pe toi copiii la fel. O mam bun, care-i adevrata mama, dac ar avea i zece copii, ea ine la toi deopotriv. O mam bun este ca o cloc, care, ai vzut, chiar dac are 30 de pui, i numai unul dac i-l iei, i sare n cap. De ce ? Este tot al ei. Aa face i o mam bun ! Ea cnd pune mna pe varg i lovete copilul, mai tare o doare pe dnsa dect pe copil. Ea l lovete cu atta mil ! i, ca s nu se fac ru, l bate cu vrgu. i nu-l bate din ur, ci din dragoste l bate, ca s se fac bun. Este un proverb cretinesc : " Unde da mam, crete !" Ea din dragoste cearta pe copii i foarte mult i iubete. Uneori se mnie, se face c-i ocrate, pune mna pe varg, n tot chipul, ca s-i fac buni. Ceart i pe cei buni i pe cei ri, dar n vreme de primejdie uita toate. Care este adevrata mama, i pune sufletul pentru toi. i dac ar avea unul beiv, ru, njurtor i n-o asculta, Doamne ferete, dac l-ar vedea c a intrat n ap i se neac, sau n foc, sare dup dansul ! Moare odat cu dansul ca s-l scoat. Nu mai ine minte c l-a suprat. Uit toate, uita c a necajit-o. Moare pentru dnsul. Cnd strig : " Mama, nu m lsa, " ea uit totul. Pentru ce ? C-i mam adevrat, iar copilul este rupt din inima ei i nu poate s-l lase, cnd l vede n necaz. Iat aa trebuie s facem i noi. Tot omul din lume este aproapele nostru. Cum face o mam bun, care i pune sufletul pentru copii, aa trebuie s iubim i noi pe toi deopotriv i s ne punem sufletul pentru ei. S fim exact ca o mam bun cu toi, i cu cei buni i eu cei ri; s nu facem deosebire, s-i iubim pe toi ca pe noi nine. n aceast privin o s v spun o istorioar cu inima de mama, ca s vedei pn unde merge inima de mama. Era o biat mam tnra. A murit soul ei n rzboi cu perii. Era din Grecia i i-a rmas un copila. Ea, femeie serioas, cu frica lui Dumnezeu, a hotrt n inima ei s nu se mai cstoreasc. A dus viaa cinstit, n curie, n post, n milostenie, n cercetarea bisericii i a crescut copilaul sta. Toat mngierea ei era copilul. Aa l-a crescut biata mam dintr-o frmtur de carne, cu mult dragoste, ca o mam cnd are unul singur i cnd nu are, mai ales, nici so. L-a nvat scoala, m rog, inea la el ca la ochii din cap. Dar, crescnd copilul, cretea i grij mamei. Aa a trecut tinereea copilului i a fcut armata. Mama, pn la armata, l-a crescut ca pe o fat mare n casa ei. Era cel mai cinstit din tot satul, cel mai cuminte. Nici un cuvnt n-a zis mpotriva mamei, nici n-a mhnit-o vreodat; nimic nu fcea ceva fr sfatul mamei. Dar, o, rutatea lumii ! Cnd a venit din armat, i s-a schimbat mintea. A nceput s nu mai asculte de mama. A nceput s nu-i mai arate dragostea fa de mama c mai nainte; se ducea seara prin sat i venea tot mai trziu. Mama se topea de scrba acas. Aprindea candela la Maica Domnului i fcea metanii : " Maica Domnului, pzete-l !" i cnd venea Ioan mai trziu, ca Ioan l chema, l zicea : - Dragul mamei, Ioane, unde ai stat tu aa de trziu, ca mare scrba am avut ? Uite, ai mncare cald, ai

camera ta grijita. Eu am plns, ca tu n-ai frai; te vei fi ntlnit cineva, ai fi greit sau nite oameni ri teor bate. Dar el a nceput, ca niciodat, s vorbeasc mpotriva : - Mama, las-m n pace ! Ce m pzeti ca pe copii ? De acum nainte eu tiu s m port n lume ! Niciodat nu vorbise el aa. Mama se topea cnd auzea. - Vai de mine, dragul mamei ! Dar eu pentru c te ursc i spun asta ? Eu te iubesc ! Dar m tem, ca numai pe tine te am, singura mea ndejde ! Dac nu te mai vd, mai bine s mor i eu ! S vedei ce s-a ntmplat. n satul vecin era o fat rea, blestemat, trgeau mai muli. A nceput s se duc i el acolo. Mam-sa nu tia nimic. - Unde te duci tu ? l-a ntrebat ea. Eu am auzit c te duci la vrjitoarea aceea. Vai mie, mai bine muream, dect s aud aceasta ! El, n loc s asculte, a zis : - Las-m, mama ! Ce m pzeti ? Eu tiu s-mi port cciula de-acum ! Niciodat n viaa nu vorbise aa cu mama lui. Iar ea se topea de plns, c nu mai avea ce s-i fac. Ce s-a ntmplat ? Blestemata aceea de vrjitoare a auzit de la alii ca mama lui nu-l lsa s vin pe la dansa. Odat, mergnd el la casa ei, i-a spus : - Ia ascult, mai ! S-mi spui drept, pe cine iubeti mai mult ? Pe mine sau pe mama ta ? El, fermecat la minte de muierea aceea blestemat, sta oleac i zice : - Pe tine te iubesc mai mult ! - Eu nu cred ! a zis ea. Du-te acas i, dac m iubeti pe mine mai mult dect pe maic-ta, n noaptea asta s vii cu inima mamei tale la mine ! Faci aa sau nu ? A stat oleac i, ndemnat de satana, a zis : - i aceasta o fac ! i s-a dus din faa ei i a venit acas. Mama, sraca, i pregtise mncarea, i nclzise camera i plngea la Maica Domnului s-l aduc sntos acas. Iat ce pregtea mama pentru dansul i iat ce pregtea el pentru mama lui ! Ce contrast era aici ? Ce frdelege nemaipomenit ? Mama l atepta plngnd, s-l pzeasc Dumnezeu de primejdii i el vine s-i scoat inima. Vine acas. Trecuse de miezul nopii. Mama i-a ieit n cale : - Dragul mamei, dar acum se vine ? Vai, mult grij am avut de tine ! El nu vedea nimic. Se uita n stnga i-n dreapta prin cas, dup cuit. i vede cuitul cel mare din buctrie. Ia cuitul n mn, o ia pe mama de grumaz, s nu rcneasc, i o junghie n inim. Biata mam s-a dus ! Sngele a nbuit-o, s-a stins mama cea scump, care se jertfea pentru el ! Ce-a fcut ? Auzi pn unde l-a dus satana ! A spintecat snul stng al mamei, a scos inima mamei, a puso ntr-un castron, a splat-o de snge, a mbrcat-o pe mam-sa cu haine de moarte, a culcat-o pe pat, a ncuiat ua i a luat inima mamei lui n basma i a pornit prin pdure s o duc vrjitoarei, ca s-i arate ca o iubete mai mult. Ai vzut, cnd merge un om repede prin pdure, dac-i pdurea deas, te lovesc crengile. El mergea repede, ca pn la ziua s vin napoi, s nu afle nimeni crima pe care a fcut-o, i totodat s-o ncredineze pe aceea ca o iubete mai mult dect pe mama lui.

Mergnd el repede cu inima mamei ntr-o basma alb, o creang din pdure s-a arcuit i l-a lovit peste ochiul drept; i-l durea i a pus mna la ochi. Atunci aude din inima mamei, care era n basmaua alb : " Puiul mamei, te doare ru ?" Atunci de abia s-a trezit el ! " Vai, mama, cum am ajuns pn aici ? Unde sunt eu ? Unde m duc ? Mama scump, mam bun, cum i-am scos inima ta de la loc i nc te mai doare pentru durerea ochiului meu ?" i a nceput a plnge groaznic. Atunci a vzut c-i fermecat i s-a ntors napoi, cnd a auzit glasul mamei din inima : " Puiul mamei, te doare ru ?" A venit acas - mai era un ceas-doua pn la ziua -, a desfcut pieptul mamei, a pus inima la locul ei i apoi a nceput s strige tare c a murit mama lui. Se fcea ziua i au auzit vecinii. - Ce-i, mai Ioane ? - A murit mama ! - Dar cum se poate ? - Mama mea a murit ! Mama mea a murit ! A venit lumea s-l mngie, dar el nu se putea mngia, c mai era un semn dumnezeiesc. Din sfert n sfert de or, unde se ducea, auzea glsui mamei : " Puiul mamei, de ce m-ai omort ?" Cnd auzea glasul mamei, era cea mai grea pedeaps pentru el ! Atunci toat lumea se mir, oare de ce plnge el aa de tare disperat dup mama, ca de obicei brbaii sunt mai tari de fire ! Dar el tia de ce plnge, c auzea glasul mamei, care l mustra cu mila : " Puiul mamei, de ce m-ai omort ?" Ce s-a ntmplat ? S-a dus repede la dou btrne i le-a adus s o scalde pe mama. Cnd a scldat-o, a vzut c este junghiata n inima : - Mai Ioane, mama ta a fost junghiata ! El, cnd a auzit, s-a topit de plns, c tia cine a junghiat-o. A mbrcat-o, dup trei zile a nmormntat-o; dar el, n loc s se liniteasc, mai tare plngea i bocea, nct toat lumea zicea : " Iat ct de mult a iubit el pe mama lui !" Dar el tia i auzea glasul mamei mereu, mereu, care l mustra i zicea : " Dragul mamei, de ce m-ai omort ?" Dup ce i-a pus mama n mormnt i-a adus aminte i zicea, plngnd, n casa : " Mama scump, mam bun, cum te luptai tu cu mine ! Cum te luptai s m scoi din ispite, s m duci la mnstire, i acum am rmas singur ". Ce-a pus Dumnezeu n mintea lui ? S se duc singur la un duhovnic de mnstire i s se spovedeasc : " M duc, ca mama sraca voia s m scoat din ispite i eu nu cunoteam atunci ! M duc eu !" A ncuiat uile i s-a dus la un mare duhovnic al unei mnstiri i a czut cu faa la pmnt : - Printe, eu sunt cel mai ru om din lume, cel mai mare criminal ! Btrnul l-a linitit, i-a citit molitfa de spovedanie, l-a spovedit, i el i-a spus duhovnicului cum a omort pe mama lui bun. Iar duhovnicul, om nelept, i-a zis : - Fiule, nu te dezndajdui de mntuirea ta ! Dar s tii c cine omoar pe mama sau pe tata, treizeci de ani nu poate lua Sfintele Taine ! - Printe, a zis el, dar altceva se ntmpl. Aud glasul mamei de cteva ori pe ceas, care zice : " Pulul mamei, de ce m-ai omort ?" i a zis duhovnicul : - Tot bine vrea s-i fac, ca s-i aduci aminte de crim pe care ai fcut-o i s te pocieti, ca mcar, dac nu te-a avut n lumea asta, s fii cu dnsa dincolo !

- Cum s m pociesc, printe ? - Iat cum, fiule. Dac vrei s te faci clugr, canonul se scade la jumtate, adic la 15 ani ! - M duc ! Nu-mi mai trebuie cstorie, numai s m ierte Dumnezeu ! - Du-te, fiule, plnge-i pcatul i te va ierta Dumnezeu ! - M duc, printe ! A vndut toate, i-a luat dou rnduri de haine, a dat casa de poman la o vduv i s-a dus la o mnstire de pe malul Iordanului. Aici a btut n poart. - Ce doreti, frate ? - Am venit s-mi plng pcatele ! Oare m primete printele stare aici ? - Primim, doar mnstirea este spital duhovnicesc pentru orice pctos !Mnstirea i vindec pe toi ! L-a primit, i ca nou nceptor l-a pus la ncercare la cele mai grele ascultri. La buctrie, la trapeza, la grdina, la ngrijirea bolnavilor, la slujba dobitoacelor. El fcea cu atta dragoste, i numai plngnd, aducndu-i aminte de pcatele lui i cum i-a omort mama. Dar, pe msur ce se pocia el n mnstire i fcea ascultare, glasul mamei venea mai rar. La cteva zile l mai auzea. Mai trziu, la cteva luni, duhovnicul i-a spus : - Cu ct glasul mamei vine mai rar, cu att Dumnezeu se apropie de tine, ca mama vrea s te aduc la cer, c-i pare ru c te-a pierdut n lumea asta ! Ea tot mama a rmas! - Printe, a ntrebat el, ce canon mai aspru s fac eu ca Dumnezeu s m ierte mai repede ? - Fiule, s mnnci doar o dat n fiecare zi mncare fr untdelemn trei ani de zile, s faci cte cinci sute de metanii pe zi i s zici psalmul 50 de cte ori vei putea mai mult pe zi. - Fac, printe ! Pe lng ascultarea grea, numai smbta i Duminica venea de dou ori la mas, n celelalte zile mnca o dat n zi, mncare fr untdelemn, vin nu gusta deloc i a fcut trei ani acest canon. Clugrii se minunau de dnsul, cu ct dragoste face ascultare i canon, ca ei nu tiau taina lui : " Mai, acela are dar de la Dumnezeu, c zilnic plnge !" La trei ani de zile, nainte de Florii, a venit el la duhovnic s se mrturiseasc. Iar duhovnicul i-a spus : - Frate Ioane, cum mai stai ? Mama te mai cerceteaz ? - Printe, mai rar. Parc a dori s-o aud mai des, dar mai rar se aude ! El a slbit de atta post. Trei ani de zile mncare fr untdelemn, cinci sute de metanii pe zi i ascultarea grea n mnstire, i atunci a zis duhovnicul : - Frate Ioane, iat vine sptmna Sfintelor Patimi. De la Florii pn n ziua de Pati s nu guti nimic, nici ap, nici mncare, iar n smbta Patilor s vii la mine. i a venit n smbta Patilor foarte slbit, dar vesel oarecum, ca Duhul Sfnt, dup msura pocinei, l bucura. - Iat, frate Ioane, noi mergem la slujba nvierii la noapte, tu ns s nu vii la biseric. - Dar ce s fac, printe ? - Du-le n chiliu ta, pregtete-i candela, pune-i untdelemn, pune fitil i n-o aprinde. Roag-te la Dumnezeu i pomenete i pe mama ta, ca ea este martira i are mare trecere la Dumnezeu s te ajute cu

rugciunea. i dac va fi un semn i i se va aprinde candela singur, s tii c te-a iertat Dumnezeu i mama ta de tot pcatul. El s-a dus n chilie - nu mncase de la Florii nimic -, s-a pus cu faa la pmnt i a nceput s se roage : " Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul, pentru rugciunile Preasfintei Maicii Tale i ale mamei mele !" i aa s-a rugat patru ceasuri, cu multe lacrimi i, vznd c nu-i nici un semn i trebuia s ias cu nvierea, s-a aruncat n chipul crucii i striga ct putea la Mntuitorul, la Maica Domnului i la mama lui s-l ierte i s-i dea un semn de mngiere c l-a iertat. Cnd se trgeau clopotele pentru nviere i toi clugrii ieeau afar, deodat, o lumin dulce a umplut chilia lui i s-a aprins candela singur, iar de la sfintele icoane s-a auzit un glas : " Puiul mamei, te-am iertat !" Dup atta jertf, mam bun, tot mama a rmas ! n loc ca el s fac treizeci de ani de pocin sau cincisprezece n mnstire, n trei ani de zile mama l-a iertat. L-a adeverit prin aprinderea candelei. Dup ce a omort-o, dup ce a suferit martiriul din mna lui, ea tot cu inima de mama a rmas. Iubii credincioi, v-am spus aceasta ca s v fie mil unul de altul. Acestea s le inei : S avem ctre Dumnezeu inima de fiu, ctre noi , minte de judector, i ctre aproapele, inima de mama ! Oricine ne-ar grei, s-l iertm; i cum este o mam bun care iart pe toi, aa s iertm i noi. Dac ar fi aa, pe faa pmntului, s se iubeasc toi unii cu alii cum iubete mama pe copii, pmntul s-ar face cer, s-ar face rai, n-ar mai fi judecai, n-ar mai fi mori, n-ar mai fi rzboaie, n-ar mai fi tulburri, ci ar fi mil i indurare i bucurie n toat lumea. Dumnezeu, Cel n Treime nchinat, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pentru rugciunile Preacuratei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i cu ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc, s ne ajute i noua pctoilor s inem minte aceast nvtur, ca s avem ctre Dumnezeu inima de fiu, ctre noi s avem minte de judector, i ctre aproapele, inima de mama. Amin.

MINUNEA FCUT DE DUMNEZEU CU VDUVA ANASTASIA

mpratul Nichifor Votaniatul, al Constantinopolului ( 1078-1081 ), a fcut o catedral mare, aproape ct Sfnta Sofia. A venit patriarhul Ierusalimului, al Constantinopolului i al Alexandriei, m rog, ca atunci cnd se sfinete o biseric mprteasc. Cnd a terminat-o, a anunat sfinirea . Sfinirea bisericii se anunase cu cteva luni nainte, ca s aib lumea timp s vin. Ca atunci nu erau maini, avioane, sau trenuri. Traciunea se tcea cu boii, caii i mgarii, iar pe mare veneau cu corbiile. La sfinirea bisericii mpratului Nichifor au venit patriarhi, 40 de mitropolii, mii de preoi, ca la o biseric mprteasc. Au nceput a veni la sfinire mii de care. Unii aduceau covoare, alii butoaie cu vin, cu untdelemn, alii aduceau fain, alii lumnri. Fiecare aducea ce putea. Atunci tria o vduv n Constantinopol, pe care o chema Anastasia. Aceasta vduv, de 50 de ani se ducea la biseric i se ruga lui Dumnezeu. Ea sttea n marginea oraului, tocmai lng drumul acela pe care treceau cruele la sfinire. Dar era tare necjit. Avea o cocioab de csua, n-avea bani, n-avea untdelemn, n-avea fain, n-avea ce s duc i ea. Cnd a vzut c trec attea perechi de boi la sfinire, s-a gndit i ea s duc un bra de iarb. Att avea ea, o secer i o furc de tors. Vduv sraca material, dar bogat n credina. Iarna torcea cnepa i lana pe la oameni, iar var se ducea

cu secera pe lan i adun spicele de pe urma secertorilor, le punea pe un ol, le btea i fcea oleac de gru. i aa, cte puin cte puin, fcea i ea un sac de gru pentru dansa. Aa de srac era vduva Anastasia ! Ea, dac a vzut c trec attea care cu boi, ncrcate cu poveri grele cu alimente pentru praznic la sfinire, ce s-a gndit sraca ? " Bani n-am, covoare n-am, untdelemn n-am, n-am nimic. M duc s duc i eu un bra de iarba acolo !" Dar se temea, c n-avea pmnt. De unde s taie iarb ca s nu fac ru ? A luat un olisor i s-a dus pe un hat unde crete un fel de iarb, numit pir. A luat pir, ca s nu strice cumva din ogorul cuiva. A tiat pirul i l-a pus ntr-o srcinu. Ce s-a gndit ea ? " Voi da i eu la nite boi un bra de iarb, mcar c nu-i de la mine de pe hat ". ntr-adevr, i-a luat beisoruI, s-a dus acolo unde era sfinirea cu acea lume mult, i tocmai atunci a vzut o pereche de boi, care gtiser mncarea dinaintea jugului. Se uitau plvanii; ar mai fi mncat ei ceva, dar nu mai era. Mtua Anastasia a dezlegat i ea srcinu ei de iarb, a pus-o naintea boilor i a zis : " Doamne, primete braul acesta de iarb, c n-am ce aduce la sfinirea acestei biserici i s m ieri, c nu-i de pe ogorul meu !" i plngnd s-a dus de acolo la biseric, dup ce-a dat iarba la boi. Cnd a vzut atta lume i attea podoabe, cci biserica era pregtit ca o mireas de nunt cu toate podoabele gata de sfinire, atunci ea s-a dus la icoanele din urm, unde se nchina femeile. Btrna, ncjita, cu fata zbrcit de btrnee, cu un tulpan vechi pe ochi, nclat cu opinci, cu o catrin rea, a ngenuncheat i se ruga Domnului : " Doamne, iart-m c n-am adus nici un dar la biseric ! N-am nimic. mpratul este mprat i pe pmnt i va fi i n cer ! Dar eu sraca de mine, n-am avut bani, n-am avut nimic...", se rug ea cu lacrimi. A venit i mpratul Nichifor Votaniat, cu dregtorii lui, cu sptarii lui, cu tot. Cnd a intrat n biseric, sptarul lui, pe care-l chema Petru, i-a artat inscripia. ( La biserici, la mnstiri, la monumentele istorice, inscripia este scris deasupra uii ). Era o plac mare de marmur, scris cu slove de aur : " Intru slava Preasfintei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, facut-am aceast dumnezeiasc biserica cu toat cheltuiala mea, eu, mpratul Nichifor Votaniat ". I-a plcut tare inscripia, ca el dduse ordin. i au intrat n biserica mpratul, mprteasa i generali muli, s vad cum este pregtit biseric pentru sfinire, c a doua zi era sfinirea. Picturi frumoase, icoane lucrate n aur, perdele frumoase, veminte aurite, policandre, chivote, potire pe sfnta mas, Evanghelia, tot ce trebuia. n timpul acela, mtua Anastasia, care a dat un bra de iarb, plngea la icoanele din urm. Avea muli ani. n timpul acesta ngerul Domnului a schimbat inscripia mpratului. Era scris mai frumos : " Intru slava Preasfintei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, facut-am aceast dumnezeiasc biserica cu toat cheltuiala mea, eu, vduva Anastasia ". Oamenii au ncremenit. Mai nainte citeau numele mpratului, dar era lume, schela era luat de la biseric, nimeni nu putea s spun c ar mai fi putut cineva schimba ceva. Oamenii au nceput a citi : - Ce scrie acolo, mai ? - Ce scrie ? - Pi uite scrie c o vduv a fcut biserica ! - Dar mai nainte, cnd a intrat mpratul, era numele lui. - Mi, dac aude mpratul ! - Aceia se temeau s-i spun mpratului i au spus sptarului. Dar sptarul mpratului, Petru, dup ce a

citit, a zis : - Mi, asta-i mare minune ! Las, c-i zic eu mpratului ! mpratul l ascult, c era urechea lui. La mprat i mprteasa, cununi de aur le strluceau pe cap ca razele soarelui, cu porfira, cu hlamida, cu ostai lng el. Toat suita mprteasc. - Mria ta, hai oleac n pridvor ! Vine mpratul. Cnd se uita a rmas uimit : - Mi, doar cnd am intrat noi n biseric, era inscripia mea ! - Cred c a ta, mprate, a fost. Toat lumea tie. Dar uite ce scrie acolo ! - Vai mie, pctosul ! Aici este mare minune ! Nimeni n-a putut face aceasta, dect Dumnezeu ! Asta-i minune mare ! Am pierdut biseric pentru c am fcut-o cu mndrie ! A dat-o unei vduve ! A adunat sfetnicii lui i a spus aa : - Nu se sfinete biserica aceasta, pn nu se gsete aceasta vduv ! i cnd o gsim, o sfinim pe numele ei, c-i mai mare ea la Dumnezeu dect mine. A dat porunc s trimit n toat mpria s-i gseasc adresa acestei vduve, Anastasia. Dar Dumnezeu, cnd vrea s descopere un lucru repede, a descoperit-o printr-o alta vduv, care era cam de-o seam cu aceast btrn, aflat printre lume. Dar ea nu tia c Anastasia este acolo. - Ce se aude ? - Uite ce se aude... - Pe Anastasia eu o cunosc ! St aici n marginea oraului. - Cum mtu ? Hai la mprat ! i i-a spus mpratului locul unde o gsete pe vduva Anastasia, iar el a trimis soli s-o caute i s-o aduc la biseric. Solii, clri pe cai, repede au plecat n marginea oraului Constantinopol, s-o caute pe mtua Anastasia i s-o aduc la mpratul.. Acolo au vzut nite copii, care se jucau. - Mai copii, nu tii unde sta mtua Anastasia ? Dar unul mai mrior a zis : - Mtua Anastasia sta acolo n grdin. S-au dus ei pe un prleaz. Cnd ajung la ua vduvei, ce s vad ? Ce lacte mai erau acolo ! Ce zvoare ! Ce ncuietori mai avea ! Ca cel ce n-are nimic, de nimic nu se teme. Erau dou belciuge la u, legate cu aa de cnepa i un b n u. Era semn c mtua nu-i acas. Acelea erau toate zvoarele ei. N-avea ce-i fura. Ea era dus la sfinire la biseric. Vin napoi cei trimii de mprat. " Uite, mai, nu-i acas btrna Anastasia !" - Mai copii, n-ai vzut pe mtua Anastasia ? - Mtua Anastasia s-a dus cu un bra de iarba acolo, la iarmaroc. Copiii nu tiau c acolo este o sfinire de biseric. i atunci cei trei generali, care au fost trimii soli de mpratul, au ntors caii i au venit s-i dea raportul mpratului. - Mria ta, am fost ! Are o csu mic n marginea Constantinopolului. Nite copii se jucau pe acolo i au

zis c mtua Anastasia este pe aici, prin lumea asta, pe undeva. Vduva care a cunoscut-o pe cealalt a zis : - Este n biseric, se roag la Mntuitorul ! - Dac-i n biseric, spunei-i s nu se team, ca ea n-a fost niciodat n faa mea, mpratul Nichifor Votaniat. Trimitei nite femei btrne i facei o veste c la sfinirea bisericii, mpratul da cte o vac la btrni. La porunca mpratului, au gsit pe btrna Anastasia i i-a zis : - Nu te teme, Anastasie, c te-ai nvrednicit de mare dar de la Dumnezeu ! Ce jertfa ai adus dimineaa la sfinirea bisericii ? - N-am adus nici un dar, mria ta, c sunt srac ! Cci ea nu socotea braul cel de iarb pe care l-a adus i l-a dat la boi, c este dar. - Totui, adu-i aminte, mama Anastasie, c ai adus un dar mare, prin care mi-ai luat biserica mea ! - N-am adus nici un dar, c n-am bani, n-am nimic ! Toat averea mea este o secer i o furc. Iarna torc i eu lana pe la oameni, iar vara cu secera m duc i adun spice de pe lan, n urma secertorilor. i le strng i fac i eu oleac de gru. N-am nici un fel de avere. - Dar aceast biseric mprteasc, n care am cheltuit atia galbeni de aur i argint, am fcut-o numai pe cheltuiala mea i iat acum scrie pe inscripia ei c este fcut de Anastasia ! - Ce dar ai dat la aceast biseric ? - N-am dat nimic, dect un bra de iarb la boii njugai la car. - Nu te teme, mama Anastasie, c a scris Dumnezeu, nu dumneata ! Dumnezeu a scris. Biserica este a matale ! i era scris aa : " Intru slava Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, Unuia Dumnezeu n Treime, facut-am aceast dumnezeiasc biserica cu toat cheltuiala mea, eu vduva Anastasia". i citea, iar ea tremur, c nu tia carte. - Vezi, mtua, zici c n-ai adus nici un dar, ns adu-i aminte c ai adus un bra de iarb ! - L-am adus, dar n-o fi poman c l-am tiat de pe hatul unui om. - Iat, mtua Anastasie, braul acela de iarb al matale, a fost mai scump dect toate vistieriile pe care leam bgat eu ! Iat, ngerul Domnului i-a trecut biserica pe numele tu i a ta rmne n veac. Vom sfini biserica - c erau cei patru patriarhi -, cu aceeai sfinire, cu aceeai pompa mare, dar biserica va rmne a Anastasiei pn n veac. - S tii, mtua, se sfinete biserica pe numele matale, pe care ngerul i-a dat-o de sus i te-a scris aici. Ea srac a rmas uimit. Toi se mirau : " Mai, mare minune ". Cnd a murit fericit Anastasia din Constantinopol, mpratul i-a fcut mormntul n Sfntul Altar : " Aici, n biserica pe care i-a dat-o Dumnezeu prin minune, este ngropat vduva Anastasia ". Un bra de iarb dat n numele Domnului cu smerenie i cu durere de inim c nu poi face mai mult, a fcut mai mult dect cheltuiala mpratului Nichifor. Aa cere Dumnezeu ! Sfntul Efrem Sirul zice : " Dumnezeu nu se uita la mulimea darului pe care l aduci, ci la voina cu care l aduci ". Ct de mic dar ai dat, dac dai cu smerenie i cu prere de ru c nu poi face mai mult, aceea este adevrata milostenie.

Cu adevrat, Dumnezeu caut la inim nfrnt i smerit. Vine dunzi o mtu ncjita. M uitam, mai , cum i-aduce Dumnezeu ! Ea sraca zice : - A pune 40 de Liturghii, dar n-am bani de drum ! V dau un erveel ! Numai cu att a venit, cu un erveel. tii ct m-a costat pe mine asta ? i i-am zis : - Mama, lsa c-i pun eu slujbe ! I-am pus de trei ori cte 40 de Liturghii pentru erveelul acela. - Mai dau 15 lei ! A zis btrna. - Vai de mine ! Noi n-am venit aici la mnstire s ne mbogim ! Noi am venit s ne plngem pcatele. - Dar nu-i primit dac nu dau bani, printe ! - Este primit. i spun eu ! De aceea, eu nu m supr cnd aduce cineva puin. Pentru c Domnul nu se uita la darurile noastre... Se uita la voina cu care se aduce darul. Cnd a vzut Sfntul Antonie cursele diavolului pe faa pmntului ntinse pn la cer, a zis : " Doamne, cine mai poate trece printre acestea ?" i aude un glas din cer : " Antonie, smerenia i milostenia !" Cnd se ntlnesc aceste dou fapte bune, adic smerenia i milostenia, strbat toate cursele lumii ! Deci milostenia nu se caut numai n mulimea banilor, ci mai ales n inima i voina cu care se aduce ea.

SINODUL AL VII-LEA ECUMENIC

Astzi este un mare praznic al Bisericii Rsritului, c nu prznuim un sfnt sau doi, ci 367 de sfini fctori de minuni i pastori Bisericii lui Hristos, de la Sinodul VII ecumenic. Au fost 350 la Sinodul VII de la Niceea, dar s-au mai amestecat nc 17 episcopi, care clcaser sfintele icoane n picioare, care czuser n eres i care se luaser dup lupttorii de icoane. Dar de frica tiranilor i pentru alte interese au clcat peste sfintele icoane i le-au defimat. Cnd au vzut Sinodul adunat, n fruntea cruia era marele Tarasie, Patriarhul Constantinopolului, i binecredincioii mprai Constantin i Irina, au czut n genunchi, au cerut iertare. Au srutat sfintele icoane i s-au nchinat cu lacrimi n faa lor i au fost primii n Soborul al VII-lea Ecumenic. i a fost acest Sinod Ecumenic la anul 783, dar discuiile i toate procesele verbale i toate aezmintele acestui sobor, abia s-au ncheiat la anul 787, cu civa ani mai trziu, pentru c a fost mare lupt mpotriva iconoclatilor, a mprailor iconomahi i a multor arhierei care au czut din dreapta credin, i preoi i popor peste msur de mult. Deci, peste 130 de ani a tulburat eresul luptrii de icoane Biserica dreptmritoare a lui Iisus Hristos. Acest Sinod, al VII-lea a toat lumea, a fost i ultimul Sinod Ecumenic al Bisericii de Rsrit, n fruntea cruia a fost Sfntul Patriarh Tarasie i binecredincioii mprai Constantin i Irina. De ce la toate Sinoadele Ecumenice, i la cel dinti i la celelalte, Biserica pune aceeai evanghelie :

Printe sfinte, voiesc ca i ei s fie una, precum noi suntem una ( Ioan 17, 11 ), rugciunea arhiereasca a Mntuitorului ? Pentru c s-a mplinit n ochii tuturor, ca prin cele apte Sinoade Ecumenice nelepciunea i-a zidit ei casa. Care casa a nelepciunii lui Dumnezeu ? - Este Biserica dreptmritoare a lui Iisus Hristos, c auzi ce spune la Pilde : nelepciunea i-a zidit casa rezemata pe apte stlpi ( Pilde 9, 1 ). Da, Biserica lui Iisus Hristos cea dreptmritoare de la Rsrit are aceti apte stlpi necltii pe care s-a cldit duhovnicete. Sunt cele apte Sinoade Ecumenice, a toat lumea. Cel dinti a fost la anul 325, n Niceea Bitiniei, n timpul Sfinilor mprai Constantin i Elena. Al doilea Sinod a fost la anul 381 la Constantinopol, sub mpratul Teodosie cel Mare i patriarh fiind Sfntul Nectarie nceptor cu 150 Sfini Prini. Al treilea Sinod Ecumenic, la anul 431 la Efesul Asiei, unde au fost iari 200 Sfini Prini. Al patrulea Sinod Ecumenic a fost la anul 451 n cetatea Calcedon, unde s-au dat anatemei monofiziii, sub mpraii Marchian i Pulcheria. Acum au czut o mulime de Biserici necalcedoniene, cum este Biserica Abisiniei, a Armeniei, Biserica Copta din Alexandria, Bisenca Siriaca Veche, care mrturisesc o fire i o voie n Hristos. Sinodul al V-lea Ecumenic a fost la anul 553, iari n Constantinopol pe timpul mpratului Iustinian cel Mare, unde s-au dat anatemei Origen., Didim cel Orb, Teodor de Mopsuestia, Teodot i ceilali care au primit ereziile lui Origen. Sinodul al VI-lea Ecumenic a fost la anul 680 tot n Constantinopol, pe timpul mpratului Constantin Brbosul, nepotul lui Ieraclie. A fost mare dezbatere n problema ereticilor monotelii, care, voind s mpace pe ortodoci cu monofiziii, au czut n alta extrem, n prezena lui Serghie, patriarhul Constantinopolului, care a fost promotorul monotelismului, c dei admitea n Hristos dou firi, dar mrturisea o singur voie. Aceasta era deosebirea ntre monofizii i monotelii. Unii ziceau o fire i o voie, iar alii ziceau dou firi i o singur voie, cum este Biserica Maronita, din muntele Libanului, i Biserica Tomita din India, Biserica din Antiohia Siriei i alte Bisericii monotelite pn astzi. Iar Sinodul al VII-lea Ecumenic s-a fcut pentru cinstirea sfintelor icoane i au dat anatemei pe toi lupttorii mpotriva sfintelor icoane de la anul 783 pn la anul 787. nti stttor a fost Sfntul Tarasie. Aceste apte Sinoade Ecumenice sunt cei apte stlpi ai Bisericii Rsritului, despre care a spus Duhul Sfnt mai nainte : nelepciunea i-a zidit casa rezemata pe apte stlpi, adic pe cele apte Sinoade Ecumenice. Am amintit aceasta, fiindc astzi Biserica lui Hristos prznuiete al VII-lea Sinod Ecumenic i pe dumnezeietii Prini de atunci. De aceea s-a i pus Duminica Ortodoxiei cea dinti n Postul Mare c s-a ncheiat tot ce-a trebuit mai scump n Biserica Domnului, la Sinodul al VII-lea Ecumenic. S avei mare evlavie la sfintele icoane, s le cinstii cu mare cinste, mai ales icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, a sfinilor, Sfnta Cruce, icoana Preasfintei Treimi, pentru c cine nu cinstete sfintele icoane este dat anatemei, anatema este cea mai grea pedeaps a Bisericii care nseamn pogorre de viu n iad cu dracii, taiere de la trupul tainic al Bisericii lui Iisus Hristos. S cinstii sfintele icoane, s v nchinai, c au fost mrturisite de mii de sfini i pn n ziua de azi le vedei n toate sfintele biserici. Nu v luai dup eretici, dup adventiti i dup ceilali blestemai de sectari, care au czut din dogma dreptei credine i sunt dai anatemei pentru veacul de acum i pentru cel se va s fie, desprii pentru venicie de la trupul tainic al Bisericii lui Hristos. Dumnezeu s ne ajute tuturor cu rugciunile sfinilor de la Sinodul al VII-lea, i de la toate celelalte Sinoade Ecumenice. S inem dreapta credin pe care o mrturisim n Crez i s ne mntuim cu mila Domnului. Amin.

PILDA SEMNTORULUI
Iubii credincioi, ai auzit astzi c s-a citit n Sfnta Biseric despre pild semntorului. Deci vom spune puin din tlcuirea acesteia, ca s nu ngreunam auzurile dumneavoastr cu prea multe cuvinte. Mai nti s facem aici o ntrebare : Oare pentru care pricin Mntuitorul, cnd a spus pilda cu semntorul, n-a artat cine este acest semntor ? Ci a trecut pild la a treia fat, zicnd : Ieit-a semntorul s semene smna sa. Dar n-a artat : Ieit-a dreptul su sfntul cutare sau proorocul cutare sau apostolul cutare s semene smna s. Sau ieit-am Eu s aman smna cea bun a cuvntului. Pentru care pricin nu s-a spus numele Su ? Pentru c cel dinti semntor al Evangheliei este nsui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. El a semnat nti cuvntul acesta al vieii n urechile sfinilor Si ucenici i apostoli i prin ei la toat lumea. Dar n-a spus : Venit-am sau ieit-am Eu s aman smna cuvntului, ca s nu strneasc zavistie de prisos i ura n urechile i n inimile fariseilor i a crturarilor, ca s nu se arate ca un iubitor de slava deart, ca numai El seamn cuvntul vieii. De aceea nu a spus numele semntorului i a zis numai aa simbolic : Ieit-a semntorul s semene smna s. Dar de ce n-a zis : " Ieit-a plugarul " i a zis " Ieit-a semntorul ?" Iat de ce : Pentru c nu acela este plugar cu adevrat, care are smn, dar o ine n sac sau n lada sau n pod undeva sau n hambar i nu o seamn. Ci adevratul semntor i adevratul plugar este acela care are smn i o seamn pe dnsa. De aici s trecem la smn cuvntului. Aa zice dumnezeiescul Ioan Gur de Aur : " Nu este plugar al lui Dumnezeu i nici semntor al Evangheliei acela care tie multe i are mult cunotina n mintea i n inima sa, dar nu vrea s propovduiasc. Ci ine ascuns aceasta smn, ori de frica oamenilor, ori de ruine ori de lenevire, ori alte motive are n mintea s i aa ascunde smna lui Dumnezeu. Ori poate are mai mult dect altul, dar nu vrea s o semene ca s aduc lui Dumnezeu roada nsutita. De aceea, adevratul plugar al lui Iisus Hristos i adevratul semntor este acela care are smn cuvntului lui Dumnezeu i o seamn n urechile i n inimile asculttorilor care l asculta pe dnsul. i apoi, dup ce-a zis Mntuitorul aceasta pild la nceput, a artat c se ntmpla cu smn cuvntului lui Dumnezeu exact cum se ntmpla i cu smna cea materialnica care se seamn de plugar pe ogor. i a zis Preasfntul nostru Mntuitor mai departe aa : i una din semine a czut lng cale, adic lng crare sau lng drum, i oamenii, nebgnd seama de dnsa, au clcat-o i psrile cerului, vznd-o aa descoperit, au mncat-o i a pierit smna aceasta semnat lng cale. i alta din semine a czut pe piatra i, neavnd umezeala, s-a uscat. Dar, ca s v dai seama c nu chiar pe piatra goal s-a semnat, ca acolo nici nu prinde smna deloc rdcini, ascultai pe ceilali doi evangheliti care l completeaz pe acesta de astzi. Matei i Marcu zic : i una a czut pe pietri, adic pe pmnt cu piatra mult, pe pmnt cu pietri, i unde smna, neavnd umezeala, a prins puin rdcin i, neavnd pmnt bun, s-a uscat. Gura fiecrei plante, gura fiecrui arbore este rdcina lui, cu care el se hrnete mai cu seam din pmnt; este adevrat c arborii mari i multe feluri de saduri se hrnesc prin ramuri din aer, cu oxigen i cu celelalte care trebuie la creterea vieii sale. Dar mai mult dect toate, gura unei plante, cu care ea se hrnete i trage hrana, este rdcina. Deci a doua smna, cznd pe pietri, foarte puin s-a prins i, neavnd umezeal i nici pmnt destul, s-a uscat.

A treia smna a czut n mijlocul spinilor, cum ai auzit dumnezeiasca Evanghelie, i a rsrit puin i, crescnd spinii au nbuit-o, i-au luat spaiul de lumin i de hran i aa s-a uscat. A patra smna a czut n pmnt bun i a adus domnului sau roada nsutita. Unii din cerctorii de firi, parc s-ar contrazice cu dumnezeiasca Evanghelie, ca smna, orict de bun ar fi pmntul, nu poate aduce o sut de roade, adic un bob de gru s aduc o sut de boabe de gru sau unul de porumb i aa mai departe, s aduc o sut de boabe. Dar n-au dreptate ! S se duc n Egipt, n arina numit Vizachia, i n prile Nilului i n alte pri din Sicilia, din Italia, s vad ca acolo holdele cure se seamn aduc uneori de dou sau de trei ori nsutit roada i s vad c nu poate s mint cuvntul lui Dumnezeu i c sunt locuri pe pmnt unde un grunte aduce mai mult de o sut de grunte roada n spicul sau. Dup ce a spus Mntuitorul pild acestei Evanghelii, ucenicii Si n-au neles puterea pildei i L-au ntrebat deosebi : Spune-ne nou, care este puterea pildei acesteia ! Iar Mntuitorul mai nti le-a spus : Vou vi s-a dat s tii tainele mpriei cerurilor, iar acestora n pilde vorbesc, ca, auzind, s nu aud i vznd, s nu vad, cum a zis Isaia Proorocul pentru nesinceritatea inimii lor. i apoi le-a tlcuit Mntuitorul aa : Smna cea bun este cuvntul lui Dumnezeu, arina este inima omului, cum e n pilda cu zzaniile rnii. Smna cea semnat pe cale sunt oamenii puin credincioi sau mai bine s zic aproape deloc credincioi, cci aud cuvntul lui Dumnezeu, dar nu-i dau nici o atenie, aa n trecere : " Eh ! Am auzit predica preotului ! Spunea unu o predic ! Am auzit c unu citea din Evanghelie, ce-o fi mai spunnd ", i nu-i da nici o atenie, ca i cum nu s-ar vorbi din Evanghelie, ci din poveti. Unul care este indiferent i nu-i place s asculte cuvntul lui Dumnezeu sau l trece cu vederea, la acela vine satana i mnnc smna cuvntului din inima lui i este clcat n picioare de toate ispitele drceti, cum este clcata smna, pentru c nu prinde rdcin cuvntul n inima lui, pentru neatenia lui i nebgarea de seam, c nu da importan cuvntului lui Dumnezeu. Smna care a czut pe pietri sunt oamenii care aud cuvntul i pentru moment se bucura c au neles ceva, dar bucuria lor este pripit. Au auzit i s-au bucurat puin, iar pe urma le-a sczut toat evlavia fata de cuvntul Domnului, se mpietrete inima lor de necredin, de nesimire, de rutate i ndat se usuc din inima lor smna cuvntului lui Dumnezeu. Nu gsete acolo un pmnt bun n arina inimii lui ca s creasc. Acetia sunt aceia care sunt smna czut pe piatr, adic oameni care prea puin se bucur i cred i ndat pierd evlavia i credina ctre cele auzite din cuvntul vieii. Iar smna a treia sunt oamenii acela care cred n cuvntul lui Dumnezeu pn la o vreme, dar de la o vreme se ridica ispite asupra acestui cuvnt. Ori prigoana din partea oamenilor, ori necaz din partea trupului, sau se ridica grijile lumii cele rele, s alerge omul dup bogii, dup slava deart, dup dregtorii, dup bani, dup tri bun, dup dulceile veacului de acum. i toate aceste griji crescnd, adic mrindu-se n inima omului, l fac s uite de cuvntul lui Dumnezeu; i aa cuvntul lui Dumnezeu, care prinsese rdcina acolo i crescuse puin, se nbu, se astupa, se otrvete de grijile veacului de acum, de mncare, de butur, de avere, de patimi trupeti, de dezmierdri, i cine tie ce scopuri ale slavei dearte sau cine tie ce ruti, care-l mpiedica pe acest cuvnt s creasc; i aa, crescnd patimile n om, nbu i ntuneca lumina cuvntului lui Dumnezeu i ndat ncepe a se ofili, iar cuvntul cel dinti al credinei lui se usuc i piere. Iar smna a patra, care cade n pmnt bun, sunt acei buni cretini i buni oameni de pe faa pmntului, care, atunci cnd aud cuvntul lui Dumnezeu, sunt ca un pmnt nsetat n care cade ploaia cea binefctoare a cuvntului vieii i, cznd n inima lor, se hotrsc pentru cuvntul lui Dumnezeu s sufere toate necazurile, toate scrbele, foamea, setea, lipsa, ocara, durerea, crucea, moartea i nu mai dau napoi. Acetia lucreaz mpreun cu cuvntul lui Dumnezeu n inima lor i aduc roada intru rbdare, cum zice Evanghelia, rabd toate pentru porunca lui Iisus Hristos i pentru cuvntul Sfintei Scripturi i al Evangheliei i aa aduc roada intru rbdare : unul adic, cum zice alt Evanghelie, treizeci, iar altul aizeci, iar altul chiar o sut.

Dup ce Mntuitorul a spus i a tlcuit pild Evangheliei sfinilor Si ucenici i apostoli, la urm a zis i acest cuvnt : Cela ce are urechi de auzit, s aud. Prea puini sunt oamenii aceia care au urechi i nu aud n lume. Dar urechi de auzit n-au numai oamenii; au i dobitoacele, au i trtoarele, au i psrile; numai petii sunt surzi, cum spun Sfinii Prini, c n-au acest organ al auzului dat de Dumnezeu, ci au numai simire grozav, ca simind valurile, s se fereasc de primejdie, ca ei sunt surzi. Dar celelalte vieuitoare i oamenii, toi au urechi. Dar de care urechi este vorba Evanghelie ? Ce credei ? De urechile acestea trupeti ? Nu ! ndoit este omul i dou feluri urechi are, dup cum i dou feluri de ochi. Ochii acetia simii cu care vede cele simite i are ochii minii, sau mai bine zis are mintea, care-i ochiul sufletului, cu care privete cele inteligibile, cele nevzute, c dogmele credinei i nvturile Sfintei Scripturi i alte cte sunt nevzute. Aa i la urechi s nelegei ! Cela ce are urechi de auzit, adic ale sufletului, ca muli aud cu urechile acestea i stau n biseric i aud cntnd la strana i aud proorocii citindu-se, i aud evanghelii i apostoli i taine mari, muli stau aici i aud, dar aud numai cu urechea din afar, iar urechea cea duhovniceasc a minii lor i a sufletului lor este astupat de satana, i ntunecat i nu nelege puterea cuvntului, pentru c urechile sufletului lor sunt surde. Ctre aceste urechi s-a adresat Mntuitorul cnd am auzit : Cela ce are urechi de auzit, s aud. Adic prin urechile acestea simite s dea cuvntul urechilor celor nevzute i cu acelea s aud cuvntul i s-l neleag, ca apoi, nelegndu-l, s aduc roada lui Dumnezeu prin lucrare i prin rbdare. Iubii credincioi, dar oare care este cauza nerodirii cuvntului lui Dumnezeu n ziua de astzi ? Sunt muli preoi predicatori, i-n capitala rii, i-n orae, i-n sate, muli predicatori sunt astzi i prin mnstiri i oriunde vei ntlni predicatori buni. Chiar i unii din credincioi cunosc Scriptura, dar nu se mai vd astzi roadele Evangheliei, nu se mai vd suflete roditoare, cum erau la nceputul cretinismului, cu toate c se rostete cuvntul lui Dumnezeu. Care este pricina pentru care nu rodesc sufletele oamenilor astzi cum rodeau alt dat ? Am s zic c nu sunt altele dect cele patru pe care le-a artat Mntuitorul, sau trei, ca al patrulea a rodit. Dar care este pricina nerodirii cea adevrat, n cele trei chipuri ale Evangheliei, care s-au zis mai sus ? Unii vor zice : " Da, printe ! Astzi nu se mai ntorc oamenii la pocin, nu se mai vd roadele pocinei la muli, pentru c nu se mai fac minuni ca la nceputul cretinismului ". Cnd Apostolul Petru a nceput s predice n Ierusalim, spune dumnezeiasca Scriptur ca, numai ntr-o zi au crezut trei mii de oameni. Iar a doua zi, a predicat n pridvorul, care se zicea " al lui Solomon " i, au mai crezut nc cinci mii. Iat minune mare, n dou zile opt mii de oameni au crezut n Hristos prin gura Sfntului, slvitului, intru tot ludatului Apostol Petru, care nu era nici teolog, nimic, ci numai avea teologia cea mai nalt, pe Duhul Sfnt pe Care l primise. Dar zic ei : " Da, printe, au crezut atunci muli pentru c-l auzeau pe Petru vorbind n toate limbile de sub cer ", c aa a fost la Cincizecime, vorbeau doisprezece brbai galileeni, apostoli, i ei auzeau mririle lui Dumnezeu, fiecare n limba lui, ci erau adunai acolo cu ocazia praznicului Cincizecimii. i aceasta nu mica minune a fost, cum fiecare auzea predicndu-se Evanghelia n limba lui, cu toate c un singur om vorbea acolo i aceasta a atras pe muli s cread. Iar cnd a predicat Petru a doua zi, au crezut cinci mii de brbai. Iari, pentru ce ? Pentru minunea cea mare cu ologul Enea, care sttea n pridvorul bisericii, numit " Frumoas ", n care Apostolul Petru i Ioan Evanghelistul numai cu un cuvnt l-au ridicat i l-au fcut sntos i aceast spaim i minune mare i-au fcut pe toi s cread n nvtura apostolilor. Da ! Ajutat-au atunci foarte mult minunile. Aa spune i Evanghelistul Marcu : Domnul mpreun lucrnd, i-a trimis la propovduire, i-a mbrcat cu putere de sus, cu Duhul Sfnt, i le-a dat putere s nvie i morii, s scoat dracii, s calce peste leu i peste balaur i peste toat puterea satanei. i n baza acestor minuni muli au crezut.

Dar oare numai minunile aveau puterea de a face oamenii s cread n Hristos ? i pentru aceea nu cred alii astzi ? Nu-i adevrat ! Iat, noi vedem de foarte multe ori i atunci i astzi ca oamenii cred fr minuni. Mntuitorul a fericit pe cei ce cred fr s vad. Ce minuni a vzut famenul Candachiei, cnd mergea cu mprteasa Etiopiei i marele Apostol Filip a fost rpit de Duhul Sfnt i a fost lng crua lui, unde citea pe Proorocul Isaia i ajunsese la stihul acela : Duhul Domnului peste Mine. i i-a tlcuit de acolo nainte, c Hristos a fost acesta, nu Proorocul Isaia, i a zis famenul : Uite apa ! Ce m mpiedica s m botez ? A crezut famenul, s-a dat jos din crua i s-a botezat i ndat Duhul a rpit pe Filip din Gaza - unde-i Gaza ? Pn n Asia Mic -, pn la Azot l-a dus ntr-o clipeal de ochi, cum a dus alt dat pe Proorocul Avacum cu zama din Iudeea n Babilonila la Daniel n groapa cu lei, ca organe ale Duhului Sfnt au fost i proorocii i apostolii. L-a rpit dup ce a botezat pe famenul Candachiei, care a fost cel dinti apostol i cel mai mare misionar din Etiopia, nainte de a merge acolo Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu. Deci n-a vzut famenul nici o minune, dar i-a explicat i a crezut i a avut inim bun i a prins cuvntul lui Dumnezeu repede i ca roada a fost botezul lui i credina lui statornica. Ce minune a fcut Apostolul Pavel n Iconia, n Listra i n Derbi ? Ce minune a fcut Sfntul Apostol Filip n Samaria, cnd a crezut toat Samaria, primind cuvntul lui Dumnezeu ? Predica cu putere cuvntul Domnului ! Nu n tot locul, deci, se fceau minuni, dar mult lume se ntorcea la Dumnezeu numai prin credin. Credina vine prin auz, iar auzul prin cuvntul lui Dumnezeu i celelalte. Deci iat, care are arina bun a inimii sale, nu ateapt s vad minuni. Va zice cineva : " Da ! Nu numai minunile, dar i viaa Sfinilor Apostoli, c erau aa stranici, aa de mari sfini i neprihnii n via, poate de aceea prindea cuvntul Domnului care-l predicau ". Nici aceasta nu-i ! Pentru c vezi, n-a zis Mntuitorul azi n Evanghelie : Ieit-a sfntul, ieit-a apostolul sau dreptul s semene, ci a zis aa simplu : Ieit-a semntorul s semene smna s. De multe ori un om simplu spune din cuvntul lui Dumnezeu, dar spune i el sincer i cu credina i se altoiete acest cuvnt n alt inim sincer i aduce roada nsutita. Deci cauza nerodirii cuvntului lui Dumnezeu n ziua de astzi, nu este din vina persoanei care predic, nici pentru c nu se mai fac minuni i alte pricini care le spun oarecare n aceast privin. Ci cauza nerodirii cuvntului lui Dumnezeu n masa poporului de astzi este artat de Mntuitorul n Evanghelie, ca oamenii ori sunt cale btut, unde nu se poate cuprinde cuvntul lui Dumnezeu, inima lor este btut de grijile lumii i de draci i de patimi i nu mai prinde cuvntul Domnului rdcini. Ori au inimile mpietrite i cuvntul Domnului numai puin se oprete i se usuc, ori au inimile lor pline de interese materiale i nu numai att, ci prini i ntunecai de ur i zavistie, de beie, de lcomie, de frnicie, de viclenie i de toat rutatea i din cauza aceasta nu rodete n inima lor cuvntul Domnului, c se nbu de aceste pcate pe care le gsete acolo n inima omului. Deci dac va ntreab cineva, de ce oare nu se ntoarce astzi lumea la pocin, s tii c din cauza rutii i a aezrii sufletelor celor ptimae. C unii din noi suntem cale btut, alii suntem spini i alii piatra i de aceea cuvntul Domnului nici nu prinde rdcin, i, chiar dac prinde, se usuc i se nbu.

PROOROCII MINCINOI
Fraii mei, n ara noastr sunt o seam de secte autorizate, o seam sunt tolerate, ca fraciuni religioase i o seam din ele sunt i netolerate, subversive, care sunt i contra statului i a Bisericii. Dar oricare secta ar fi, s giji ca toate se cheam " neghinele arinii ". Dumneavoastr ai auzit pild din Evanghelie cu neghinele arinii, c a ntrebat pe Stpnul : Doamne, nai semnat smna bun n rna Ta ? De unde are zzanii ? ( Matei 27, 25 ). Adic, de unde are neghine ? i a zis Stpnul arinii : un om vrjma a fcut aceasta. Ai auzit ? Adic diavolul. arina este toat lumea - cum spune Mntuitorul. arina cretin, dac se socotesc toi cretinii care cred n Sfnta Treime, suntem peste dou miliarde pe glob. Aproape o jumtate din populaia lumii este cretin ntr-un fel. n aceast arin mare, satana a semnat neghine, ca s nu fie grul curat, adic credina dreapta. i aceasta neghin sunt sectele. Ele sunt nite buruieni care au crescut la umbra Bisericii, la temelia Bisericii, i nu trebuie ca noi s dm grul pe neghina sau s amestecm grul cu neghina. Voi, care v-ai nscut cretini, care ai crescut cretini din prini cretini, din strmoi cretini, este o mare ruine i un mare pcat s lsai rdcina voastr i s v ducei la vrjmaii lui Dumnezeu, care nu cinstesc pe Maica Domnului pe sfini i sfintele moate; care hulesc icoanele, Sfnta Cruce, cele apte Sfinte Taine i tot ce este sfnt n Biserica dreptmritoare a lui Iisus Hristos. Acum s v spun o istorioar cu Chinops vrjitorul. Sfntul Ioan Evanghelistul a predicat Evanghelia n tot pmntul. Cnd a ajuns cu predica Evangheliei n insula Patmos, a aflat acolo nchintori la idoli, cum era atunci; toat lumea se nchina diavolilor. Cnd a ajuns acolo, ostrovul acela avea un mare vrjitor, care sttea n pustie, pe care l chema Chinops. i ei ziceau c acela-i dumnezeul lor, ca acela, cu puterea drceasc, fcea farmece mari, fcea fel de fel de " minunaii ". Acestui vrjitor i slujeau 1000 de demoni, s s poat face fermectorii, minuni cu puterea drceasc i vrjitorii mari. Cnd a ajuns Sfntul Ioan Evanghelistul acolo, a nceput s predice Evanghelia, cu puterea lui Hristos. Sfntul Ioan avea putere de la Mntuitorul s fac minuni, cci tuturor apostolilor le dduse aceast putere : ntru numele Meu, draci vei scoate, mori vei nvia, n limbi noi vei vorbi... ( Marcu 16, 17 ). i cnd a nceput Sfntul Ioan Evanghelistul s predice cu putere, a crezut mult lume n Hristos. Toi care erau bolnavi se vindecau; care erau mori nviau i multe minuni fcea cu puterea Mntuitorului. Atunci oamenii s-au dus la idolul lor n pustie, n muni, i i-au spus lui Chinops, vrjitorul, care era sluga satanei. - Stpne, a venit un ucenic al Celui rstignit, pe care l cheam Ioan. Face minuni i semne mari, nvie morii, tmduiete bolnavii, vindeca orbii, surzii, ndrciii i crede mult lume ntr-nsul. - Mergei n cetate, ca eu o s trimit un nger de-al nostru s-l ia i o s-l dau judecii celei venice. Dar duhurile care veneau la Sfntul Ioan erau legate i trimise afar din insula Patmos. Chinops, dac a vzut c nu se mai ntorc duhurile, s-a umplut de mnie i a luat toat mulimea drceasca i s-a dus n cetate. A btut de trei ori din palme, l-au luat drcii pe nori, l-au dus pe sus i l-au pus n mijlocul oraului. A nceput lumea s strige : - Mare eti, Chinoapse, dumnezeul nostru ! Dar a venit unul din ucenicii Celui rstignit i face minuni i semne mari. Cnd au vzut cei ce crezuser n Hristos, au nceput a se teme : " Mai, i dumnezeul nostru-i mare ! Uite

vine pe sus !" Dar l aduceau drcii pe sus. El a nceput a-i mustra : - Oameni orbi, aa de repede credei n el ? Ascultai-m pe mine ! De este drept Ioan, s fac minunile pe care le fac i eu ! i s-a dus acolo unde predica Ioan Evanghelistul : -De ce-ai intrat n ara mea, Ioane, i faci minuni i predici pe Cel pe Care L-au rstignit evreii pe cruce i n-a putut s se salveze pe Sine ? Ce crezi c numai tu faci minuni ? S v art eu ce pot s fac ! i Chinops cheam un tnr, cruia-i murise tatl : - Unde este tatl tu ? - A murit necat n mare. - Uite, eu l aduc acum imediat ! i a btut din palme de trei ori i s-a scufundat n mare Chinops. Dracii care-i slujeau lui, erau cu dansul. Numai ce vede c a ieit Chinops din mare cu tatl copilului. Era nlucire drceasc. i toi oamenii de pe mal s-au mirat i au zis : - Mare eti, Chinoapse, dumnezeul nostru ! Sfntul Ioan Evanghelistul i vedea c sunt draci. Se duce Chinops la o femeie : - Femeie, unde sunt feciorii tai ? - Feciorii mei s-au necat cu o corabie mergnd la Cipru de doi ani de zile. - Ia s i-i aduc i pe aceia ! A btut de trei ori din palme, s-a bgat n mare i i-a scos feciorii femeii. " Srut mna, mama ! Vai de mine ! nchinai-v la dumnezeul Chinops, ca acesta ne-a scos pe noi din muncile iadului i ne-a adus aici " i mama i srut, dar nu vedea c-s draci ! ( Aa are s fie acum la sfrit. Bgai de seam ! ). Cnd au vzut oamenii aa, au nceput a striga : - Mare eti, Chinoapse, i mai mare dumnezeu ca tine nu este ! i a zis Ioan lui Chinops : - Minunile tale sunt vrjitorii drceti ! Cnd au auzit pgnii, s-au repezit asupra lui Ioan, l-au prins i l-au omort. Cei ce crezuser n Hristos, prin predicarea lui Ioan, au prins mare fric : " Dac au omort pe Sfntul Ioan, o s ne omoare i pe noi !" Atunci Chinops a nceput a predica : - Ticloilor ! Vedei ce-am fcut eu cu Ioan ? i voi ai crezut n el ! Eu am putere mare ! i a venit un nger al Domnului i s-a atins de Ioan Evanghelistul : " Ioane, scoal-te i predica pe Hristos !" Numai ce aude : - Ioan, pe care l-am omort noi cu trei zile n urm, predica grozav i toat lumea crede n el.

Cnd a auzit Chinops ca Ioan a nviat, s-a dus la el cu acei draci, despre care credea poporul c i-a nviat Chinops. Sfntul Ioan predica pe malul mrii. - Ioane, ce crezi c dac ai nviat, m tem de tine ? Oameni buni, tii corabia care s-a scufundat deunzi cu vreo 400-500 de oameni ? - Da ! - Uite, eu acum i aduc odat cu corabia i i nvii pe toi ! i a btut din palme de trei ori Chinops i s-a scufundat n mare, s aduc corabia cu tot cu oameni. Dracii care-i slujeau lui, erau cu dansul. Sfntul Ioan Evanghelistul, cnd a vzut c s-a scufundat, a luat Sfnta Cruce i a zis : - Aici s se scufunde toat puterea satanei ! Oamenii, care erau pe mal i ateptau venirea lui Chinops, cu cei nviai de dnsul, au zis : - Nu mncm nimic, pn nu vine Chinops ! - El nu mai vine niciodat, c l-am trimis eu n fundul iadului. i atepta poporul s vin Chinops cu corabia cu oamenii i au stat trei zile i mureau de foame pe malul mrii. Marea a fiert trei zile, aa c n clocot, iar dracii l-au prsit pe Chinops i el a rmas n fundul mrii. Toi ateptau i ziceau : " Nu mai vine Chinops, nici ntr-un fel ! Nici singur, nici cu alii !" Sfntul Ioan le-a zis : - Vedei cum v-a nelat ? Vedei nelciune ? Vedei c pe el n-a putut s se salveze ? i acum, pe cei pe care i-a nviat, i cunoatei ? - i cunoatem, vai de mine ! - Hai s-i ntrebm pe cei ce au nviat, dac sunt morii votri ! - Cu puterea Sfintei Cruci v leg s spunei cine suntei voi ! - Noi suntem diavoli, care i slujim lui Chinops de atia ani ! Atunci oamenii au nceput a-i ntreba pe cei nviai : " Mai, brbate, dar nu eti tu ? Dar voi, mai feciori, dragii mamei ?..." Sfntul Ioan Evanghelistul i-a legat. - Ia s v facei oleac voi, nu tare uri, s nu moar lumea de fric. Aa cum se poate, s vad oamenii cine suntei ! S-au fcut nite artri, aceia pe care Chinops i-a nviat, i cnd au suflat odat cu foc, toi au czut la pmnt. - Vai de mine, Sfinte Ioane, alung-i de aici c murim ! Scprau scntei pe nri, gura le era de foc, aveau unghii de aram, i cnd au rcnit la oameni, toi s-au speriat !... Erau draci ! - Vedei cui v nchinai voi ? A zis Sfntul Apostol Ioan. Gata, voi ai crezut c Chinops a nviat mori ! - Vai de noi, murim ! Trimite-i de aici ! I-a blestemat s se duc n gheena i oamenii nu i-au mai vzut. Cnd a vzut aceast, poporul a crezut n Hristos i Sfntul Ioan Evanghelistul a nceput s fac minuni i mai mari. Vedei cum i-a nelat diavolul pe oameni ? Ai vzut c unui vrjitor i slujeau o mie de draci ! Dar n faa

puterii lui Dumnezeu nimic nu pot. Acesta a fost rzboiul Sfntului Ioan Evanghelistul cu Chinops vrjitorul, n insula Patmos. Acolo Sfntul Ioan Evanghelistul a fcut preoi, episcopi i a ncretinat tot ostrovul Patmos. Acolo a scris el i Apocalipsa, care este n Sfnta Scriptur, cu care se termina Noul Testament. Aa au s vin i pe timpul lui Antihrist. Bgai de seam, poate eu sunt n groap. Voi fi putred pe atunci. S v aducei aminte cnd nvam eu aici. S v nsemnai cu Sfnta Cruce, cea mai puternic arm, de care se cutremura tot iadul, i nu vei fi biruii de nimic. Auzi cum cnt Biseric la Sfntul Maslu : "Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat nou, c se scutur i se cutremura nesuferind a cuta spre puterea ei; c moartea ai clcat i morii ai sculat. Pentru aceasta ne nchinm ngroprii Tale i nvierii. " Deci s nu credei n descntece, n tot felul de vrji, n cei ce caut n bobi, n cafea, n palm; cei ce sting crbuni, cei care deschid cri sfinte, cei care descnta cu numele lui Hristos i pomenesc sfinii. Toi sunt mpotriva lui Hristos ! Toi sunt n slujba satanei ! Nici o vedenie s nu primii. O vedenie care-i de la Dumnezeu, v-am spus c nu se supra Dumnezeu dac nu o primeti, ca El tie c tu te temi s nu primeti lup n loc de pstor. Vedenia, tii care este ? Ai auzit care-i vedenia noastr ? Care o spune Sfntul Efrem Sirul : Aa, Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd pcatele mele, s nu osndesc pe fratele meu, ca binecuvntat eti ! i iari ceea ce spune Duhul Sfnt prin Proorocul David : Ca frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu, naintea mea este pururea ( Psalm 50, 4 ). S ne vedem pcatele, nu vedenii. Ca Sfntul Isaac Sirul spune : De mii de ori mai fericit este cel ce-i vede pcatele, dect cel ce vede vedenii; ca vedeniile pot fi draci i te duc la pieire vremelnic i venic. S ne vedem pcatele noastre, s petrecem n smerenia minii i a inimii i s nu ne socotim vrednici c putem vedea vedenii, ca asta este cea mai mare mndrie i cutezana. Dac de pe acum crezi n vedenii, cnd va veni Antihrist, ce-ai s faci atunci ? C spune la II Tesaloniceni, cap. 9, despre venirea lui Antihrist : a crui venire este ntru toat puterea satanei, fcnd semne i minuni mari, de va putea s nele i pe cei alei. Sfntul Andrei al Cezareei, n tlcuirea Apocalipsei, spune : " Cnd vor veni ucenicii lui Antihrist, vor face pe femei i brbai s zboare pe sus ". Ai s vezi tu atunci ! Cnd vei vedea ca din paie uscate de gru i face pine proaspt i, din vi uscat de vie, i face s curg vinul cel mai bun. Vor face multe minuni cu puterea satanei, nct cei care nu sunt ntemeiai n credina vor zice : " Mai, tia sunt de la Dumnezeu !" Vor merge cu tine la cimitir i vor ntreba : - Unde-i mama ta ngropat ? - Aici ! - Unde-i tatl tu ngropat ? - Aici ! i vor zice slugile lui Antihrist : - Iei, mai Gheorghe ! Iei, mai Ioane ! Iei, Vasile ! Iei, Marie ! Ieii din morminte ! i o s-i ias tatl tu i o s te srute; i mama ta o s te ia n brae, cu hainele cu care-i pus n mormnt, i i va zice : - Dragul tatei, credei n acetia, ca de la Dumnezeu sunt ! Credei, ca ei ne-au scos pe noi din iad !

Toi vor fi draci ! i cei scoi din morminte i cei care vin cu dnii. Luai aminte ! S nu credei n proorocii mincinoi, c fac minuni cu puterea satanei i pe cei slabi n credina o s-i nele. Ei lucreaz cu satana, iar noi suntem cu Hristos ! Atunci ce-ai s faci, dac ncepi a crede de pe acum n vrji, n descntece i n ghicitorii de tot felul ? Eu umblu prin credin, nu prin vedere. Aa ne nva Biserica n Simbolul Credinei. N-am nevoie s vd. C zice Hristos : Fericii cei ce n-au vzut, i au crezut ! ( Ioan 20, 29 ). Aa este. Acum aproape de sfritul lumii vor apare muli hristoi mincinoi i prooroci mincinoi s nele lumea. Voi inei-v de mama voastr spiritual, Biserica Ortodox, care v-a nscut prin ap i prin Duh ! Nimic s nu primii de la sectani. Cnd vine un sectant sau cineva la tine, nti pune-l s fac cruce i s spun Crezul; " Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului...". Dac spune Crezul, vorbete cu el; dac nu, zi-i : " Fugi, satana, c nu eti fiu al Bisericii, ci eti al lui Antihrist !" Eu am scris o carte - " Despre credina Ortodox " -, care s-a tiprit n dou ediii, unde am pus i pe martorii lui Iehova i toate sectele. Spune Evanghelistul Ioan : Fiilor, ai auzit c vine Antihrist ? Tot duhul care nu mrturisete pe Iisus Hristos c este Dumnezeu, Antihrist este ! ( I Ioan 4, 3 ). Deci naintemergtorii lui Antihrist, tgduiesc dumnezeirea lui Hristos. S nu ne speriem ! Noi una s tim : " Ca Piatra Hristos este temelia Bisericii i porile iadului nu o vor birui ". Ai vzut ce spune Sfntul Atanasie cel Mare : " Vezi cderea iudeilor din credina ? Ci prooroci au avut ei pn la Sfntul Ioan Boteztorul ! Iar de atunci nici unul ! C Legea i proorocii pn la Ioan Boteztorul sunt ". S-a ridicat Duhul Sfnt de la ei, s nu mai aib prooroci pn la sfrit. Tot el spune : " S nu v temei cnd se vor nmuli vrjmaii Bisericii ! Ca i n vremea sfritului i oricnd Hristos va sprijini pe cei credincioi ". i zice : " Dac are s mprteasc Antihrist 1260 de zile, trei ani i jumtate, pentru cei alei se vor scurta zilele ". Are s i se par c a trecut ntr-o lun mpria lui Antihist. Ce ? Dumnezeu nu tie pe cei alei, ca s-i crue ? Deci, totdeauna s inei credin cu statornicie. Un Domn, o credin i un Botez. n ceea ce ne-am nscut, n aceea s murim !

ENOH I ILIE
Aceti doi prooroci au s se pogoare, s vin din Rai, trimii de Dumnezeu, fiind luai cu tot cu trup la cer. Cnd vor predica ei cu mare putere i vor nfrunta pe Antihrist trei ani i jumtate, ct va mprai el, Sfinii Enoh i Ilie vor avea mare putere s strbat tot pmntul cu fel de fel de minuni. Au s fac minuni mari i semne n Ierusalim ca s ntoarc pe evrei, cci ei nu se ntorc pn nu vine Ilie i Enoh. Vor ntoarce inimile ctre fii i sinagoga satanei ctre Hristos. Cnd vor predica ei, i va auzi tot pmntul i-i va vedea toat lumea. i acestea sunt scrise de 2000 de ani, de cnd i s-au descoperit Sfntului Ioan Evanghelistul. i cine ar fi crezut ? Ar zice cineva c este o nebunie asta. i se ntrebau oamenii : " Cum o s-i vad pe Enoh i Ilie ? Din continentul Asia sau Africa, cum o s-i aud n America ?" Acum, dac ar predica, i vede la televizor toat lumea i i aude Ia aparate toat lumea. Cum s nu ! Dumnezeu tie toate, ca i cum ar fi venit. Cnd vor predic i vor face minuni, tu ai s te uii aici i ai si vezi cum fac minuni, cum nvie morii, i ai s auzi de aici ce predica Enoh i Ilie i cum mustra pe Antihrist, cnd va mprai peste toat lumea, timp de 1260 de zile. Vezi ? Ceea ce era atunci de necrezut i de nenchipuit, acum se poate realiza ! De aici se poate vedea i auzi la Ierusalim. Da ! i uite, stm aici i vedem la Ierusalim cum slujesc acolo, cum predic i auzim

toate ! i la Muntele Sinai i n Italia i n Belgia i n Olanda i n Bulgaria i n Grecia i n Serbia. Deci stau aici i vd slujba de la Ierusalim ! Vezi c-i posibil acum ? Dumnezeu tia de mai nainte ct are s se nmuleasc mintea, adic tiina. Ca Daniil Proorocul a spus la capitolul doi - n vremea de apoi se va nmuli mintea foarte, i se vor nelepi oamenii i vor zbura prin vzduh i vor nconjura lumea. Toate cte le vezi acum, Biblia le-a spus cu mii de ani nainte. Vezi Proorocul Isaia, care triete cu 850 de ani nainte de venirea Domnului, la capitolul 60 ntreab de avioane, ca el le vedea acum 2800 de ani : Doamne, ce sunt acestea care zboar i se ntrec cu norii; i zboar ca porumbeii spre porumbarele lor i de huietul aripilor lor se tulbura vzduhul ? ( Isaia 60, 8 ). Ai auzit ? Cu 2800 de ani nainte a spus de avioane. Ce-a zis ? " C zboar ca porumbeii spre porumbarele lor ". Ca ei nu zboar, dect de la un aerodrom la altul, ca s se alimenteze. Dar i Proorocul Ieremia a vzut mainile astea fr cai, care le vedei acum ca alearg pe drum. i ntreab pe Dumnezeu : Doamne, ce sunt acestea, care huruie pe drum i ntrec carele oamenilor ? Vezi, c spune de bomb cu neutroni la Apocalips : Iat au ieit de la fata Mielului nite lcuste i acestea aveau putere mare de vtmat n cozile lor. i am auzit un glas de la tronul Mielului : Nu vtmai iarba pmntului, nici copacii, nici florile, nici toate cerealele lumii, numai pe oameni s-i vtmai cinci luni de zile. Rzboiul neutronic. Bomba cu neutroni i las pomii nflorii. Eu am la mrturisire pe cel mai mare profesor de fizic atomic din Bucureti. - Domnule, zic, ce ru poate face aceast bomb ? - Aceasta distruge numai viaa, i-i las oraul complet. Ca ce folos dac l-ar distruge ? Ei ce s mai ctige cnd vin s ocupe ? Au nevoie s ucid pe oameni, ca s ocupe orae i toate bunurile lumii. - Dar dac eu sunt nchis ntr-o cas de fier i bomba cu neutroni explodeaz afar, ce poate s-mi fac, dac zici c nu distruge materia ? Eu nu sunt n siguran ? - Dumneata dac ai avea o cas de fier fr usa, cu pereii de zece metri grosime n jur i te-ai bgat acolo, neutronii rapizi nu sunt mpiedicai de fier s treac. Trec prin fier i vin la dumneata i-i distrug numai viaa. Am grit cu dansul. Soia lui este mare bibliotecara la crile de limbi vechi. Un om credincios ! Aa ne-a spus Dumnezeu, ca acestea sunt scrise la Apocalips. Nu vor vtma copacii, nici florile, nici sadurile, nici ierburile, ci numai pe oameni cinci luni de zile. Att o s dureze rzboiul neutronic. Cinci luni de zile n-ai s te poi pzi nici n cas, nici n beci, nici n ap, nicieri, nicieri. Unde te-a ajuns... Tot ce-i viu distruge. Asta-i bomba cu neutroni. Toate-s scrise, fraii mei. i Mntuitorul a spus : Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece ( Matei 24, 35 ). Da. Noi suntem cei de pe urm ! ...

DESPRE RAI
Acum am s v spun ceva despre Rai ntr-o istorioar care urmeaz de aici nainte. V-am spus c marele Apostol Petru pe Tabor ar fi voit venic s rmn acolo mpreun cu Hristos, nvtorul su, cu Ilie i cu Moise, pentru c a gustat cteva clipe din slava raiului i din slava dumnezeirii lui Iisus Hristos. i iat ce am a v spune. A fost n Constantinopol un mprat roman pe la anul 814 i a avut un frate al su dup trup.Acesta nu s-a mai nsurat. A fost un om foarte evlavios, foarte credincios i vznd cum trece viaa aceasta ca fumul i ca visul, c floarea i c umbr, s-a gndit s se duc la o mnstire s se fac clugr.

i s-a dus la o mnstire din munii Constantinopolului, la apa angarului. i-a mprit toat averea lui i a dat-o la sraci i s-a mbrcat n rasa clugreasc, primind numele de Cozma. Iar clugrii tiindu-l c nvase carte cu mpratul i vznd ascultarea i smerenia lui, l-au pus stare; i a streit timp de 10-12 ani. Apoi a czut ntr-o boal foarte grea i a zcut mai muli ani, iar n una din zile i-a dat duhul. i s-au adunat clugrii care erau aproape trei sute, i au nceput a plnge dup pstorul lor cel iubit care murise, cu numele Cozma cci aa l chema. i stteau uimii i plngeau c un stare c acela nu avusese mnstirea de la nceputul ei. Dar a murit fericitul Cozma, iar a doua zi, cu voia lui Dumnezeu a nviat. Cnd a nviat privea cu ochii, cum sttea culcat cu faa n sus pe lai, n podul casei. i cum sttea cu ochii aintii n podul casei, optea cu buzele sale ncet nite cuvinte nencheiate i nenelese de nimeni. i a stat aa timp de aproape o zi ntreag. Dup aceast a deschis ochii i cnd a vzut pe clugri n jurul lui, a nceput a cuta n sn. i cutnd n sn, i ntreba pe clugri: "Unde sunt cele dou buci de pine uscat pe care mi le-a dat Printele Avraam?" i mai trecea oleac i iar cuta n sn i ntreba: "Unde sunt cele dou buci de pine uscat pe care mi le-a dat Printele Avraam?" Atunci clugrii au vzut c el a avut mare descoperire i au nceput a plnge, zicnd: - Printe sfinte, dar cum de vorbeti sfinia ta acum? tii c-ai murit? - tiu. - tii c de ieri, pe vremea aceasta ai fost mort? Spune-ne nou, dac poi, te rugm cu lacrimi, unde ai fost 24 de ore, ct ai fost mort? i ce pine ceri de la noi? Ce buci de pine caui n sn? Dou buci de pine uscat. Atunci i-a dat el seama c a fost rpit n cealalt lume i a zis ucenicilor si: - Dragii mei, adunai-v aici c am s v spun cte am vzut i cte am auzit pe unde am fost i cte mi-a ajutat Dumnezeu s in minte. Apoi a nceput s le spun aa: "tiu c ieri pe vremea aceasta, am murit. i cnd am murit, au venit n jurul meu o mulime de diavoli, care de care mai uri. Unii boncluiau ca taurii, alii nechezau ca i caii, alii croncneau ca i corbii, alii uierau ca erpii i toi se repezeau la mine s m ia. i spuneau: "N-ai fcut pocin destul! Ai fost frate de mprat, ai trit n palate i nc nu i-ai ispit pcatele prin pocin la mnstire. Eti al nostru!" i zicea stareul Cozma: "Eu ct am trit, aveam n chilia mea icoana celor doi apostoli, Andrei i Ioan Evanghelistul. i m-au luat dracii, unii m mpingeau din urm, alii m trgeau nainte, alii m mpungeau, alii m mucau i m duceau. Iar eu strigam la Maica Domnului i la cei doi sfini apostoli, Andrei i Ioan Evanghelistul, s vin, s nu m lase. i m-au dus diavolii i deodat am ajuns la o prpastie, o rp, care nu era mai larg dect ct ar arunca un om voinic o piatr, ca o azvrlitur de piatr, dar adncimea ei era pn la iad. i se auzeau n acea rp, n acea prpastie mari ipete, mari vaiete, mari tnguiri. i peste toi care erau acolo nuntru mergea un rnd de foc i ei strigau: "Vai de noi i de noi i de cei ce ne-au nscut pe noi". i dracii voiau s m dea n prpastia aceea. Deodat s-a fcut o punte mic peste prpastie, numai de dou degete, dar fr bar. i ziceau dracii: "Din dou una ai s faci: ori te dm aici n prpastia aceasta, ori treci puntea". i spunea Sfntul Cozma: "mi era foarte greu i una i alta. De cad n prpastie, mi s-a spus c aceea este gura iadului i m nghite i nu mai ies. Ca s m sui pe punte era de asemenea imposibil c toi cdeau. Atunci cnd ei m trau s m arunce n flcri, am strigat: Maica Domnului, nu m lsa! i deodat a aprut o femeie mbrcat n alb, ca fulgerul, i doi apostoli. Erau Andrei i Ioan Evanghelistul. i a zis Maica Domnului ctre Apostoli: "Ioane i Andrei, luai sufletul acesta din minile dracilor i-l ducei pn la Raiul desftrii". i atunci dracii au fugit toi, i m-au luat cei doi apostoli, iar Maica Domnului sa fcut nevzut. i a zis apostolul: "Nu te teme, frate Cozma, de acum mergi cu noi. Si pe punte!" i-au srit ei pe puntea

aceea numai de dou degete. i un apostol m ducea de mn nainte i unul mergea n urm i m inea. i-am trecut acea mare prpastie pe puntea cea ngust, dar la captul punii, era un arap care se prea c ajunge pn la nori i limba lui de zeci de metri afar de foci ochi de flcri i acest arap sttea cu o mn deasupra prpastiei i mna aceea care sttea deasupra prpastiei era umflat ca un stlp, iar cealalt era zbrcit i lung. Acela cnd ne-a vzut pe noi cu greu s-a dat n lturi i scrnea cu dinii la mine: "Mi-ai scpat de data aceasta, dar ai s mai vii odat pe aici". i eu, dup ce am trecut de arapul acela, am ntrebat pe Apostolul Andrei i pe Ioan: - Sfinii ai lui Dumnezeu Apostoli, cine este arapul acela care st la captul punii aceleia pe unde am trecut? - Acela este satana. Ai auzit ce spune Apostolul Petru? Domnul puterii vzduhului. - Dar de ce are mna aceea umflat, care o ntinde deasupra prpastiei aceleia? - De-attea suflete cte ia de pe punte, i-i arunc mereu n gura iadului. C venic, venic vin de pe faa pmntului i i s-a umflat mna ct ia de pa punte i arunc n iad! - Dar eu, am ntrebat, am s scap de el? - Tu ai s scapi, fiindc ai avut pe Maica Domnului ocrotitoare i pe noi. Deci nu te teme de el, cci mergem pn la Raiul desftrii. i am mers dup ce am trecut de arapul acela i am dat de nite cmpii verzi cu milioana de milioane de flori de multe feluri de culori i era o mireasm de flori cum nu este pe faa pmntului i cum nu poate s-i nchipuie nimeni. i florile acelea le btea un vntior aa cald, iar deasupra florilor erau cete, cete de copii cu aripi strlucitoare, care mergeau i zburau deasupra florilor i cntau aa: "Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Ta". Mergnd noi printre milioanele acelea de grupuri de copii, care zburau pe deasupra florilor, n mijlocul acelei cmpii am vzut un btrn cu barb alb, frumoas, vemintele lui strluceau ca soarele i am mers acolo. i cnd am mers noi cu apostolii, cu Andrei i cu Ioan, btrnul acela a binecuvntat pe apostoli i i-a srutat pe frunte, iar ei i-au srutat mna. Atunci am ntrebat eu pe apostoli: - Domnii mei, cine este btrnul acesta aa de frumos i de ce sunt attea milioane de copii care zboar pe aici? - A auzit de "Snul lui Avraam"? - Am auzit n Evanghelie. - Ei, acesta este Avraam Patriarhul, iar milioanele de copii care cnt aici i zboar pe deasupra florilor sunt sufletele drepilor care au intrat n "Snul lui Avraam" i care au fost drepi i milostivi ca el. Dup aceea ne-am luat rmas bun, de la acela care zicea c este Avraam i am plecat zburnd; mergeam prin vzduh cu iueal mare i am ajuns n alt parte i acolo odat s-au fcut nite ziduri de aur i de pietre scumpe i nite pori n forma fulgerului, iar nite tineri foarte frumoi, ncini cu curcubeie de aur, stteau la pori i aveau sbii de foc; la poart i pe poart era, ca i cum ar rsri soarele, lumin ca fulgerul. i au ntrebat acei de la poart pe Apostolul Andrei i pe Ioan: - Unde ducei sufletul acesta? i a zis Apostolul Andrei: - Avem porunc de la Maica domnului i de la Domnul nostru Iisus Hristos s-l ducem pn la Raiul desftrii. Atunci s-au deschis porile singure i am intrat dup acele ziduri. Acolo am vzut nenumrate biserici i palate ale cerului. Nimeni nu putea s numere attea biserici, i attea minuni se vedeau, nct limb de om nu poate povesti. Erau pomi care numai pe o singur ramur rodeau 60-70 feluri de roade. Florile i frunzele pomilor cntau slavoslovia lui Dumnezeu. i fiecare pom avea un cort; dar nici pomii nu semnau unii cu alii i nici corturile. i n cort era o mas i un scaun de aur i bucate i buturi scumpe pe mas. Dar bucatele nu semnau, iar la fiecare cort, la fiecare mas sttea o persoan foarte frumoas, ca de treizeci de ani. Toi erau de aceast vrst, cci la judecat toi vor nvia cu vrsta de treizeci de ani, dup cum arat Sfinii Prini. i acolo cntau psri, milioane i milioane, dar nici psrile dintr-un pom nu semnau cu

cele din ali pomi. Culoarea aripilor psrilor numai Dumnezeu o tia i psrile acelea unele erau albastre, altele roii, altele viinii, altele gri, altele albe, altele trandafirii, i cntau negrit frumusee, psalmi i rugciuni. La unul pomul era de mrgritar, la altul de onix, la altul era de rubin, la altul era de safir, la altul era de ametist, i aa mai departe. i mesele, la unul era de marmur, la altul de aur, la altul de argint, i nici scaunele nu semnau. i era atta frumusee i atta cntare acolo, iar mulimea pomilor i a corturilor i felurimea aceea att de frumoas nu mai avea margini. i mergnd noi pe acolo, eram uimii de atta frumusee i cntare. Atunci am ntrebat pe Apostolul Andrei: - Domnii mei, aici este Raiul desftrii? - Nu frate, de abia am ajuns la pmntul celor blnzi. Vezi ce spune n fericirea a treia din Evanghelie: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. S nu credei c este vorba de pmntul acesta striccios. Auzi ce pmnt i ateapt pe cei blnzi! i de-abia am ajuns la pmnt i am ntrebat: - Dar de ce corturile sunt altfel i bucele i buturile altfel i pomii altfel i scaunele altfel i psrile cnt altfel dintr-un copac n altul? Atunci mi-a spus Apostolul Andrei: - N-ai auzit ce spune Mntuitorul n Evanghelie? n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri i Eu M duc s v pregtesc vou loc. Deci aici, frate Cozma, s tii c i cortul i masa i pomul i poamele i psrile toate sunt dup mrimea faptelor bune ale fiecrui om. Cum i-a mpodobit cineva pomul pe faa pmntului cu post, cu facere de bine, aa l gsete dincolo i se va veseli n vecii vecilor, c aici nu mai este btrnee, nu mai este boal, nu mai este moarte, nu mai este durere. De aceea este deprtare i deosebire de la un pom la altul, pentru c este dup msura faptelor bune ale fiecrui suflet care a ajuns aici. i a mers sufletul dreptului aceluia zburnd ca gndul, c aa merge sufletul ca razele soarelui de repede. i a mers cam ct ar merge un om cinci sute de ani pe jos. Noi am mers deci n cteva minute, pentru c mergeam ca gndul. i am dat de alte zidiri de milioane de ori mai frumoase ca cele dinti. i la alte pori n forma fulgerului i la ele nu mai erau tineri, ci erau serafimi cu ase aripi care pzeau. i am ntrebat: - Domnii mei, ce ziduri, ce cetate este aici? i au zis: - Acum, frate, ne apropiem de Palatul Noului Sion al lui Hristos, care-l va da celor doisprezece Apostoli dup Judecata de Apoi. i ndat porile cele n chipul fulgerului s-au deschis i serafimii aceia au ntrebat: - Unde ducei sufletul acesta? i a zis Apostolul Ioan Evanghelistul: - Porunc avem de la Mntuitorul i de la Maica Domnului s-l ducem pn la Raiul desftrii. Atunci ne-au dat drumul i am intrat. Cnd am intrat dincolo de aceste ziduri, am vzut muni de aur i am vzut un palat, care avea dousprezece temelii, cum spune la Apocalips, cu dousprezece pietre scumpe i dousprezece ui n dousprezece pri i acoperit cu aur curat i lumina ca ziua i era o lumin acolo care strlucea de milioane de ori ca soarele, iar soarele nu se vedea acolo. i palatul acesta avea dousprezece ui i n-am vzut acolo nici pasre, nici om, nici fiar, nici ngeri, nici oameni. i am ntrebat pe Apostolii care m conduceau: - Domnii mei, ce este palatul acesta i ct mrime are? i a zis Apostolul Andrei: - Acest palat este att de mare, ct ar merge un om o mie de ani pe jos i nu-l nconjur. Acesta este palatul celor doisprezece Apostoli, care se cheam Noul Sion i care-l vor lua Apostolii dup Judecata de Apoi pentru osteneala lor, c au predicat Evanghelia n lume i au murit martiri i li s-au tiat capetele pentru dragostea i credina n Iisus Hristos.

i am trecut i de acel palat i zburm peste munii cei de aur i era o mare de cristal, cu apa ca cristalul de limpede i avea o mireasm de trandafiri care nu se poate spune pe faa pmntului. i am trecut pe deasupra acelei mri i am ajuns la un ru care curgea ca cristalul i erau ierburi i flori multe i nite copaci nali i foarte frumoi, cum nu am mai vzut pe faa pmntului i erau flori pn sus i nite psri mari cntau acolo i ziceau aa: Fericii crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele. i am ntrebat pe Apostolul Andrei: - Domnul meu, ce zic psrile acestea, cci cnt din psalmi? - Ai auzit ce zic? Fericii crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele. Psrile acestea, fiule, nu mai mor n veacul veacului. Ele sunt pline de Duhul Sfnt i proorocesc i arat c aici n frumuseea aceasta nu are s poat intra nimeni dect acela cruia i se vor ierta pcatele i i se vor acoperi frdelegile. Atunci am ntrebat: - Dar care pcate se iart la om i care se acoper? i a zis: - Pcatele pe care le-a cunoscut omul c sunt pcate i le-a mrturisit la duhovnic i i-a prut ru i a fcut canon pentru ele, se iart. Iar acelea pe care omul nu le-a tiut c sunt pcate sau le-a uitat, nu din rea voin, ci din neputin, acelea se acopr din mila lui Dumnezeu, c altfel nici un suflet nu ar fi ajuns aici. Pentru c, auzi ce spune Evanghelia: Nimic necurat nu va intra ntru mpria cerurilor. Mergnd noi aa, s-a fcut un tunel, un munte de aur i un tunel mare, dar tunelul acela lumina ca soarele i acolo era o mas mare, creia nu i se vedea marginea. i stteau oamenii la mese i ngerii slujeau la mese i puneau buturi cereti i mncruri cereti i era mare veselie. i erau mii i mii care se veseleau i cntau i stteau la mese. i spune Sfntul Cozma: - Cnd m-am uitat la mas, am nceput a cunoate oameni de la noi din ora, din Constantinopol i din sat i clugri de-ai notri i neamuri care au mers la bine i foarte m bucuram c am dat acolo peste oameni cunoscui. Dar ce folos, c am stat acolo numai cteva minute i numai am auzit un glas: "Luai pe stareul acesta de aici, i-l ducei napoi, iar n locul lui aducei pe monahul Atanasie de la Mnstirea Traian!" C era mnstirea de la Alfa apropiat de mnstirea Traian cum este mnstirea noastr, Sihstria, aproape de mnstirea Secu, aproape. i ndat a venit ngerul Domnului, zicnd: - Frate Cozma, iat n-am ajuns la Raiul desftrii. - Dar unde suntem? - Dac treceam tunelul acesta ajungeam n Raiul desftrii, dar este porunca lui Hristos s te ducem napoi n trup, cci plng clugrii dup tine, c au rmas fr pstor. i avem porunc s te ducem. Deci nu mai ajungem la Raiul desftrii. Deci, mi-am luat rmas bun de la aceia i toi mi spuneau: "Nu te teme, frate Cozma, c tot aici ai s vii, cnd va fi sfritul tu!" i m-au luat pe alt cale i am trecut apte iezere de munci, i m-au dus de am vzut muncile iadului i am ajuns iari n cmpia aceea unde era Avraam i ne-am dus la el i a ntrebat Patriarhul Avraam: - Dar l-ai dus pn la Raiul desftrii? Iar ei au zis: - Nu, ci pn aproape de Raiul desftrii, cci a venit porunc de la Dumnezeu s-l ducem n trup i s nvie, cci plng dup el fiii si duhovniceti! Atunci Avraam a zis: - Dac se duce napoi pe faa pmntului i nvie, am s-i dau i eu ceva. i mi-a dat un pahar de aur cu vin, i trei buci de pine alb, curat. i-am but din vinul acela puin, i att era de bun i dulce c a trecut n toate simirile mele i tiu c am mncat i o bucat de pine i am zburat din grdinile acelea. i am ajuns iari la arapul acela care se luda c am s mai trec i am trecut iari prpastia aceea mare pe care o trecusem i deodat m-am vzut n mnstire i acum, cum m vedei. tiam c Patriarhul Avraam mi-a dat trei buci de pine, i numai una am mncat-o i am but vin acolo

n "Snul lui Avraam". ns dou buci de pine au rmas i tiu c le-am pus n sn. Aceasta caut eu acum. V rog, dai-mi cele dou buci de pine pe care mi le-a dat Printele Avraam, cci tiam c le-am pus n sn. i dac vrei, ducei-v repede pn la Mnstirea Traian i vedei dac monahul Atanasie nu cumva a murit! Cnd s-au dus fraii, atunci l scoteau pe nslie din chilie. i a spus cuviosul Cozma: tii unde se duce Atanasie? Se duce n preajma Raiului desftrii, la acea mas, ngereasc, cci am auzit c mi-a spus mie: "Luai-l pe acesta de aici, ducei-l n trup, c plng clugrii dup el i aducei n locul lui pe monahul Atanasie de la Mnstirea Traian". Deci s tii c monahul Atanasie s-a dus n locul meu i se va bucura n vecii vecilor. Aa a fost Sfntul Cozma n Rai i a vzut acolo i pmntul celor blnzi i lcaul drepilor. Aducei-v aminte de predica aceasta, de pmntul celor blnzi c fiecare i mpodobete acolo pomul i masa i bucele i poamele i psrile, toate, dup cum se va osteni n viaa aceasta ca s fac voia lui Dumnezeu. Apostolul Pavel zice: Petrecerea noastr este n ceruri. Ferice de cretinul acela care triete pe pmnt, iar cu mintea lui triete n cer; cu mintea lui se nal la Dumnezeu i dup puterea lui se ostenete s fac fapte bune, ca s se duc n Raiul desftrii. Acolo nu mai este moarte, nu mai este btrnee, nu mai este durere, nu mai este boal, nu mai este fric. Ci venic va avea, cum zicea Apostolul Pavel, dreptate i bucurie i pace ntru Duhul Sfnt. Dumnezeu i Preacurat Lui Maic s ne ajute la toi s ajungem i noi pctoii mcar ct de ct s motenim "un colior de Rai", cum spune btrnul Printe Paisie cteodat la molitf, numai s nu fim afar de Raiul lui Dumnezeu, c nu cumva, Doamne ferete, s ne chinuim n veci. Printele CLEOPA

DESPRE IAD
Vom vorbi cteva cuvinte despre iad. De-attea ori auzii cuvntul iad n dumnezeiasca Evanghelie, n Sfnta Scriptur, n nvturile Sfinilor Prini, i n tradiia Bisericii Ortodoxe. Dar v-ai pus vreodat ntrebarea ce este iadul? Ce este iadul? S tii c iadul este mpria morii; iadul este locul acela unde se chinuiesc, dup dreptatea lui Dumnezeu, dracii i toi care au mniat pe Dumnezeu i au fcut voile lor n aceast lume. Iadul este mpria dracilor, a crui poart este dezndejdea, curte sunt legturile; ferestre, ntunericul; mas, reaua mpuiciune i putoare; mncare este foamea, butur este setea, ceasornic este plnsul, aternut este vpaia, ornduial este tulburarea cea fr rnduial a prpastiei acelea groaznice. Dar tii dumneavoastr cte feluri de munci are iadul? Nou feluri de munci sunt n iad i toate sunt venice i foarte grele. Prima munc este ntunericul, cum arat marele prooroc Isaia. Dar nu ntunericul acesta, pe care-l vedem noi pe pmnt. ntuneric pipibil. Ai vzut n Egipt, n pmntul Ghesem, c unde erau evreii, era lumin i n tot Egiptul era ntuneric? Nimeni nu tia pe unde s mearg. Dumnezeu ce nu poate? Toate-s la Dnsul. ntuneric pe lumea asta, dar cellalt ntuneric i venic. Acolo este ntuneric aa de tare, nct l poi pipi cu mna. Aceasta o zice dumnezeiescul Iov: M voi cobor n pmntul ntunericului celui venic, care nu are lumin, dar nici tmduire n veac. De ntunericul acela a amintit i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Evanghelia Sa, cnd zice: Legai-i minile i picioarele i aruncai-l pe el ntru ntunericul cel mai dinafar, artnd prin aceasta, cum zice i dumnezeiescul printe Efrem Sirul c este un ntuneric greu.

Deci, cea dinti munc ce stpnete iadul este ntunericul acela negrit i nenchipuit. A doua munc, dup ntuneric, este plngerea i scrnirea dinilor. Attea lacrimi se vars n iad ntr-o singur zi, c, dac s-ar aduna pe faa pmntului ar face un ocean mai mare c Oceanul Pacific. Oceanul Pacific are 48.000 km lungime, de la Polul Nord pn la Polul Sud; are 18.500 km lime i, la Insulele Mariane, are 11 km adncime. i numai n iad, ntr-o singur zi, lacrimile care se vars acolo, ar face un ocean mai mare c Pacificul. Atta plngere este n iad. A treia munc este putoarea cea rea. Dac s-ar aduna toate putorile de pe faa pmntului la un loc n-ar face nici un miligram fa de putoarea care este acolo. Ca s v dai seama ce putoare este n iad, am s v spun o istorioar. Doi frai de la o mam s-au dus la mnstire s se fac clugri. i unul s-a dus n mnstire i a avut rbdare mult, smerenie mult, ascultare fr crtire i a rmas n mnstire pn la moartea lui. Iar altul i-a pierdut rbdarea i a spus c se duce n lume napoi la tat i mam. Fratele cel care a rmas n mnstire l sftuia: - Frate, nu te duce napoi. Auzi ce spune Evanghelia: Nimeni, punnd mna pe plug, s nu mai priveasc napoi. Deci, nu te duce, frate, n lume, pentru c mare primejdie este s lai mnstirea i s te duci din nou n lume. Iar el a zis: - Nu, eu m duc! - Dar nu te temi de chinurile iadului? - Nu cred, frate, c sunt chiar att de grele muncile iadului, cum spune Sfnta Scriptur sau cum spun oamenii. Aa s-a scris n cri ca s ne sperie. i s-a dus acas i s-a cstorit i i-a fcut de cap. Dar n-a trit mult, dect trei ani, i a murit. Auzind clugrul c fratele su, care s-a ntors n lume, a murit, a nceput s se roage cu foc lui Dumnezeu, zicnd: "Doamne, arat-mi s vd unde este fratele meu; n iad sau n rai!" Dup o vreme destul de ndelungat, ntr-o noapte o umbr neagr a intrat n chilia lui. i cnd s-a uitat el bine la lumina lumnrii, l-a cunoscut. Umbra i-a zis, plngnd i suspinnd: - M cunoti? Eu sunt fratele tu. Era negru ca un crbune. Doar dup glas l-a cunoscut. i atunci acesta, vzndu-l ntr-o stare jalnic ca aceea, l-a ntrebat: - Frate, de unde vii? - Din iad, c am lsat mnstirea i m-am dus n lume i mi-am fcut de cap; am murit n pcate i m-am dus pentru pcatele mele n muncile iadului. i atunci acesta a nceput s ntrebe: - Mi, frate, tii ce-mi spuneai tu mie, c muncile iadului nu-s aa de grele, ci s-au scris aa numai s sperie lumea i s nfricoeze pe oameni. Chiar aa este de greu n iad? - De mii de ori sunt mai cumplite chinurile iadului dect cum sunt scrise; i de ar avea tot codrul limb i toat iarba pmntului de ar vorbi, n-ar putea spune ct de greu este n iad! Dar fratele se fcea c nu-l nelege. - Frate, oare voi putea s le ncerc i eu puin, ca s m ncredinez de adevr? - Nu poi auzi rcnetele i ipetele i vaietele din iad, c tot atunci mori. - Dar, n-a putea mcar s pipi iadul? - Nu poi, c acolo este foc care arde de miliarde de ori mai tare ca acesta i tot atunci te-ai topi, fiind n trup material. - Nu pot nici s vd? - Nu poi, c mori de fric, vznd privelitea aceea groaznic i urgia mniei lui Dumnezeu din iad! - Dar cum a putea eu s ncerc mcar ct de puin muncile iadului? - Frate, ine minte. Ai putea mirosi oleac din putoarea iadului! Cum era mbrcat cu haina, a scuturat mneca hainei puin i s-a fcut nevzut. i cnd a scuturat mneca, atta putoare a ieit din mneca hainei lui, nct acela a czut mort jos i trei zile nu a putut s

ias din chilie. Greu de tot a deschis ua i s-a trt afar din chilie i a ieit acea putoare din chilia lui, nct s-a mprtiat n toat mnstirea. Clugrii au prsit mnstirea trei luni de zile din cauza putorii nesuferite, care a ieit din chilia de unde a scuturat cel din iad mneca hainei lui. Dup trei luni, acel miros greu a disprut. Clugrii cnd s-au ntors napoi l-au gsit pe acela din chilia cruia ieise acea putoare i l-au ntrebat: - Ce a fost, frate, putoarea aceasta? De unde a venit? Iar el a rspuns: - tii, prinilor, eu am avut un frate bun n mnstire, care s-a dus n lume i a murit dup trei ani cstorit. Eu m-am rugat Domnului s-mi arate unde este fratele meu. Dup mult rugciune, ntr-o noapte a venit la mine i l-am ntrebat unde este. Aflnd c este n iad, curios, l-am ntrebat ct de greu este n iad, deoarece l tiam nepstor, zicnd c nu crede c muncile iadului sunt chiar aa de grele, cum scrie n cri. Atunci el m-a ncredinat c nici nu poate spune limba de rn ct de greu este n iad i ceea ce scrie n cri este foarte puin spus. Ca s vezi muncile iadului, a spus el, este imposibil, c tot atunci mori; nici nu poi auzi ce este n iad c mori, nici nu poi pipi; i mi-a dat s miros oleac din putoarea care este n iad. Atunci i-a scuturat mneca la hain i iat sunt trei luni de zile de cnd putoarea aceasta stpnete mnstirea noastr i ai fugit; i de-abia acum se poate veni, napoi. i a ncredinat tot soborul mnstirii ct de mare putoare este n iad. Aceasta este a treia pedeaps a iadului. A patra munc n iad este foamea i setea. Ai auzit ce spune proorocul Isaia: Vor flmnzi precum cinii i vor urla i se vor jeli, i nimeni nu va potoli foamea lor. i Mntuitorul ne arat n Sfnta Evanghelie, n pilda cu bogatul i Lazr: Printe Avraame, trimite pe Lazr s-i nmoaie vrful degetului su n ap, s vie s-mi rcoreasc limba, c ru m chinuiesc n vpaia aceasta. Ai auzit ce-i acolo? Un deget nmuiat n ap, ct de mare pre are! i nou aici nu ne place apa, vrem vin, rachiu, dresuri i cutare. Vai de noi c nu cugetm deloc ce ne ateapt. foamea i setea sunt a patra munc. A cincea munc a iadului este tartarul, gheaa. Tartarul este un iezer fr fund, plin de ghea i foarte rece. Aceasta este "scrnirea dinilor", de care vorbete dumnezeiasca Scriptur, adic gerul acela nesuferit de care nu-i poate nchipui nimeni. A asea munc este viermele cel neadormit. Acolo sunt viermi de foc care mnnc trupurile oamenilor i sufletele lor n vecii vecilor, i niciodat oamenii nu mor. Acolo sunt balauri de foc i erpi de foc care noat prin vpile iadului, cum noat petii prin ap la noi i nu se vatm. i i prind pe cei pctoi i-i sug i-i neap i-i mnnc n vecii vecilor, mpreun cu viermii cei neadormii. Asta este munca a asea. A aptea munc este gheena, adic focul cel nestins, care este cea mai grea dintre toate. Focul cel negru care arde n vecii vecilor cu ntuneric. De acela se tem i dracii. C ei se rugau Mntuitorului, cnd fcea minuni pe malul Mrii Galileii, cnd a scos demonii din cei doi ndrcii: Te tim pe Tine cine eti, Fiul Celui Preanalt; Te rugm nu ne trimite pe noi n gheen! Acolo i trimitea, c El avea putere. i dracii se tem de gheen, de care spune Mntuitorul n Evanghelie: Unde focul lor nu se stinge. Dar nu este foc de acesta ca al nostru, care se face ca s dea lumin; focul acesta, chiar de ar arde pe cineva, dar d lumin; acela, ns, este foc negru ca pcura i de miliarde de ori mai fierbinte ca acesta. Aa spune fericitul Ieronim.

Ct de mare este focul unde se topete oelul, totui este nenchipuit de slab fa de focul iadului, ca i cum ar fi zugrvit pe perei. Ai vedea un foc zugrvit pe perete cu vopsea i nu te frigi. Aa este de slab focul acesta fa de focul iadului. Focul nestins nu mai are acolo nevoie de materie, cum zice Sf. Efrem: "C nu sunt oarecare care-l aprind cu materie din lumea aceasta". Acolo este foc nestins, nu este foc cu lemne aprinse, ci arde cu urgia mniei lui Dumnezeu negrit, ctre cei pctoi. Acest iezer de foc de care spune la Apocalips, care nu are fund n veacul veacului, arde i pe toate duhurile cele rele i le chinuiete n vecii vecilor. De aceea spune dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur: "Nimenea din oamenii care i aduc aminte de gheen, nu vor ajunge n gheen". C cine cuget la iad scap de iad. Cine i aduce aminte de gheen, scap. C nu exist om care-i aduce aminte de gheen, care este atta de groaznic munc, s ajung n gheen. Fiindc ndat ce i aduce aminte de gheen el se ferete de pcat i ncepe a lucra fapta bun, se mrturisete, pune nceput bun, i face canonul i i ndreapt viaa sa. Este ca acela de care se spune n Biblie: "C nu mai este fapta ta ca ieri i ca alaltieri; poate s fie omul pn azi un drac i mine se face nger luminat". Numai s-i aduc aminte de iad i de gheen; c dac uit iadul ajunge n iad, iar dac nu uit iadul nu ajunge acolo. Iat, am s v spun despre gheena i despre venicia iadului printr-o minune care se gsete scris ntr-o carte veche. n Sfntul Munte al Atonului tria un clugr cu numele Andrei. i acesta ducea o via sfnt, n feciorie, ascez, post, rugciune i priveghere; n meditaii sfinte i n cugetarea Sfintelor Scripturi. Dar sa mbolnvit cnd era aproape de treizeci de ani i a zcut unsprezece ani i nu mai murea. Atunci, dup dreptate, acest clugr cu numele Andrei i-a pus ntrebarea: "De ce sufr eu?" Pentru c nu se tia cu pcate aa de grele, ca s sufere pe pmnt att de groaznic boal. i a nceput sracul, ca tot omul care nu mai poate rbda, s se roage aa la Dumnezeu: "Doamne, cer de la Tine un singur lucru i anume: sau s mor sau s m fac sntos, c nu mai pot rbda! Mi-au rmas numai oasele i pielea!" Rugndu-se el aa, ntr-una din nopi, a strlucit o lumin uimitoare n chilia lui. El s-a temut s nu fie de la draci, cci i diavolul se face n chipul lui Hristos, n chip de nger, n chip de sfnt ce strlucete ca soarele i poate s te nele. Este ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: Nu-i de mirare c nsui satana se preface n chip de nger de lumin i slujitor al dreptii. Adic, dracii se prefac n chip de slujitori ai dreptii. Deci s-a temut clugrul i a nceput s fac cruce. i ndat a vzut c intr pe ua lui un tnr foarte frumos la chip, foarte luminat, cu un toiag de aur n mn, cu o cunun de aur pe cap i o cruce de aur pe frunte i i-a zis: - Nu te teme, printe, nu-s diavol. Eu sunt ngerul pzitor al vieii tale i m-a trimis Dumnezeu s-i spun un lucru. Eu totdeauna sunt cu tine; toate suspinele tale, toate lacrimile, toate oftrile, toate durerile, toate necazurile tale eu le tiu. C tu dormi, eu nu dorm niciodat; tu mnnci, eu nu mnnc; tu bei, eu nu beau. Adu-i aminte ce spune psalmistul: Tbr-v ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de dnsul i-l va izbvi pe el; i ...nici s dormiteze cel ce te pzete. Deci, printe, eu tiu necazurile tale. Dar iat, tu ai nceput s te rogi lui Dumnezeu aa de la o vreme: "Doamne, sau s mor, sau s m fac sntos, c nu mai pot rbda!" i Dumnezeu m-a trimis s-i spun ie dou lucruri: - Care? - Iat ce spune Dumnezeu prin mine: "Vrei s mai rabzi boala un an pe pmnt sau s stai trei ceasuri n iad?" Dar el cnd a auzit, a zis:

- Doamne, ngerul Domnului, tu care tii necazurile mele, s mai zac eu un an pe pmnt? Nu tii c o noapte mi pare un an i c toate bolile mai cu seam noaptea sunt grele? Deci cum am s mai rabd eu un an aceast groaznic boal? i pentru ce rabd eu? C eu tiu ca om, c m-am silit, de cnd am venit aici n Sfntul Munte, s fac voia lui Dumnezeu. i a zis ngerul Domnului: - Tu nu suferi pentru tine. Tu suferi pentru neamurile tale, care sunt n iad i Dumnezeu te-a gsit pe tine i voiete prin osteneala i suferina ta s scoat din neamul tu, pn la al noulea neam din iad". C aa se ntmpl dac un clugr bun i face datoria, muli din neamul lui se mntuiesc prin el. Nu ai auzit ce zice proorocul Ieremia? Dumnezeu rspltete pcatele prinilor asupra copiilor pn la al patrulea neam. Deci, tu suferi pentru strmoii ti. Dar dac vrei s iei i tu din iad i ei, s mai zaci un an pe pmnt sau trei ceasuri n iad. Dar ia seama ce spui, i-a spus ngerul, c n clipa aceasta i-am i luat sufletul! A stat el i s-a gndit. - Gndete-te bine! i-a spus ngerul. - Trei ceasuri n iad! Cnd a zis aceste cuvinte, i-a i luat sufletul. i unde l-a dus? L-a dus n gheen, de care v-am amintit nainte, cel mai greu loc din iad, de care se tem i dracii. i cnd l-a dus acolo i l-a bgat n focul cel negru i de miliarde de ori mai fierbinte ca acesta, a fost cuprins de ntunericul ce domnea pretutindeni i a nceput a rcni i a geme de durere, cci balaurii de foc au nceput s-l mute i s-l chinuiasc; el, cnd s-a vzut acolo i a vzut atta dezndejde i atta strigt i atta durere i atta spaim i atta foc, a nceput s strige ct putea: "Doamne, miluiete-m! Doamne, iart-m!" Dup trei minute, o lumin a despicat ntunericul i a aprut ngerul Domnului. Cnd l-a vzut, a nceput a bate din palme i a striga aa: - Vai mie! Vai mie! Vai mie! Toate le-am crezut, dar una ca asta n-am crezut! - Ce n-ai crezut, printe Andrei? - N-am crezut c un nger al Domnului poate s mint! - Cum se poate una ca asta, ca s spun eu minciuni? Eu nu sunt om pctos, eu nu sunt duh ru, diavol. Eu nu pot face pcat, eu nu pot mini. Cum pot eu s mint, dac sunt raz de dumnezeire, sunt lumina a doua din lumin cea dinti? Cum a putea eu s spun minciuni? - Dar cum ne-a fost vorba n chilie la mine? - Cum? - N-a fost vorba c m vei scoate de aici dup trei ceasuri? Iat, au trecut mai mult de trei sute de ani de cnd m chinuiesc aici! ngerul i-a spus: Adevrul este Hristos. De-abia a trecut o or i mai ai dou ore de stat. - Dou ore? a strigat monahul cu groaz. Este oare cu putin s fi trecut numai o or pn acum? - Eu am venit s vd dac poi rbda. Atunci a zis clugrul Andrei: - Doamne, dac acesta este adevrul, c de-abia a trecut un ceas de cnd m chinuiesc aici n iad, du-m napoi n trupul meu cel rnit i bolnav i s sufr acolo, nu un an, ci sute de ani, ba chiar pn la ziua venirii lui Hristos, numai s nu mai stau o clip aici n focul cel nestins! i ndat, cu iueala gndului, l-a luat ngerul i l-a dus napoi n trup. Cine a tiut c a fost mort un ceas? Cnd a nviat a nceput a striga: - Miluii-m! Miluii-m! i a venit clugrul care l ngrijea i a ntrebat: - Ce este, printe? De ce strigi? - S se adune tot soborul mnstirii.

Erau trei sute de clugri acolo. i l-au pus ntr-un cerdac nalt i le-a spus la toi minunea care s-a petrecut cu el; c el a stat un ceas n iad i i s-au prut mai mult de trei sute de ani. Atta de greu a trecut timpul. S ne fereasc mil i ndurarea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului pe toi din ci sunt aici s nu ngduie Dumnezeu vreunul s ncerce durerile i chinurile iadului n vreun fel. i toi, cu darul Mntuitorului i cu mijlocirea Maicii Domnului, a Sfntului Ioan Boteztorul i a tuturor sfinilor s ne mntuim, s ne uurm nainte de a ne duce din lumea aceasta i s ne ntlnim cu toii n veacul viitor la bucuria cea venic. Munca a opta din iad este dezndejdea. Acolo toat lumea este dezndjduit de mila lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de cuvntul Evangheliei, c s-a nchis ua i c pocin n iad nu mai este. Munca a nou din iad este venicia, care stpnete attea miliarde i miliarde de suflete. Nu mai exist acolo o limit, c adic o s rabde omul o mie de ani sau o sut de mii de ani, ci n vecii vecilor. Dar ca s le descrie cineva cte una singur, nimeni nu poate spune, numai una ct i de grea, c este imposibil a descrie limba de rn. Cine poate spune mcar una din munci ct suferin aduce firii omeneti. C drepii dup sfrit primesc cele patru nsuiri ale trupului i pctoii primesc i ei una: nsuirea nemuririi. Primesc trupuri nemuritoare, ca s ard n vecii vecilor i s nu se mistuie; s se chinuiasc n vecii vecilor i s nu scape; s nseteze n vecii vecilor i s nu aib ap; s le fie foame n vecii vecilor i s nu aib mncare. Nemurirea o au de la judecat nainte, cum spune Hristos, spre a se chinui n vecii vecilor. Amin. Printele CLEOPA

DRUMUL SUFLETULUI DUP MOARTE

Fraii mei, s ne aducem aminte de nemurirea sufletului. S tii c suntem pe pmnt strin i cltori. Auzii ce zice Psaltirea: Nemernic este omul pe pmnt i strin ca toi prinii si. Nimeni nu rmne n lumea aceasta. N-am venit s stm aici. Aici este o trecere necontenit; am rsrit prin natere i asfinim prin moarte. Sfntul acela, dumnezeiescul Iov, zice aa: Din pntecele maicii mele am czut n groap. Ai auzit? Att i s-a prut viaa pe pmnt, dup 400 de ani. C, dup btaia aceea Dumnezeu i-a mai druit 140 de ani de viaa, dup ce l-a ncercat cu attea chinuri i boli; i att i-a prut, c din pntecele maicii sale a srit n groap. O sritura i-a prut viaa. Voi nu auzii cu ce ne aseamn Duhul Sfnt? Omul c iarba, zilele lui c floarea cmpului; aa va nflori. i iari: Zilele lui ca umbra trec. i iari: Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu c iarba m-am uscat. i iari zice: S-au stins ca fumul zilele mele i oasele mele ca uscciunea s-au uscat. i iari: Zilele anilor notri ca pnza pianjenului. Cu pnza pianjenului s-au asemnat zilele vieii noastre. Adic, ct este de slab pnza pianjenului, aa-i de slab viaa noastr pe pmnt; suntem umbr, vis i floare pe pmnt! Dumnezeu zice lui Isaia: Ascult, proorocule, strig i zi aa naintea poporului: Tot trupul omului este iarb i toat slava omului este c floarea ierbii. Uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veac. Deci, s nu punem baz pe viaa aceasta, c-i umbr i vis. tii ce rmne n veci? Sufletul. Trupul vedei c se face rn. C ngropm i dezgropm morii i se fac n puin vreme rn. Mai ales dup o vreme nici oasele nu mai rmn; toate se fac nimic.

Asta-i i porunca cea dinti, c pmnt eti i n pmnt vei merge. Dar sufletul nu moare niciodat. Sufletul rmne n vecii vecilor, c el este duh i nu poate s moar. Aa l-a fcut Dumnezeu. Dar, ca s tii ce se ntmpl cu sufletul cnd moare omul, am s v spun care-i drumul sufletului imediat dup moarte, dup tradiia Bisericii Ortodoxe. De cnd murim i pn la 40 de zile, cnd are loc judecata particular a sufletului i se hotrte de Dumnezeu unde o s stm, la bine sau la ru, pn la judecata de apoi, este un timp de tranziie, adic un timp provizoriu, pentru drepi i pentru pctoi. Cnd moare omul i cnd i d sufletul, n clipa aceea apar n faa lui atia diavoli, cte pcate a avut omul i atia ngeri sfini, cte fapte bune a avut el n via. Aa arat Sfntul Efrem Sirul. i este o mare lupt atunci. C sfintele puteri se lupt cu diavolii cum s ia sufletul, c ei zic c este al lor, c are pcate mai multe; iar ngerii zic c are mai multe fapte bune. i este o mare lupt i de aceea se teme sufletul s ias din trup. I se leag limba cnd vede toate astea. El vede atunci multe, dar nu poate s spun. El ar spune: "Uite, ci diavoli au venit!". A vzut la Agapia Veche, printele Eftimie, cu o sptmn nainte de a muri, cum se luptau ngerii cu diavolii pentru suflet, zicnd: "Uite cum se lupt! ngerii Domnului sunt cu cununi de aur pe cap i-i lovesc pe draci. Uite cum fug!" Cu o sptmn nainte a spus cnd va muri, cci a fost un om ales al lui Dumnezeu, cum spuneau maicile. Dar nu toi vd taina aceasta, i s o poat spune; o vd, dar nu o pot spune. Atunci n ceasul morii are mare ndrzneal ngerul de la botez. Cnd vine acesta, toi se dau la o parte. ngerul pe care l avem de la Sfntul Botez are mare putere. De aceea, cnd v rugai acas, dup ce ai terminat rugciunile, s facei i cteva nchinciuni la ngerul pe care l avei de la Botez i s zicei aa: "Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos, Dumnezeu, pentru mine pctosul sau pctoasa!". Pentru c acest nger, nu numai c ne pzete acum, dar el ne pzete i n vremea morii. El cltorete cu noi prin vmile vzduhului, pn la 40 de zile i l avem de la dumnezeiescul Botez mare ocrotitor. Dac nu ar fi el, diavolul ar face cu noi ce ar vrea. Auzii ce zice n Psaltire: Nici s dormiteze cel ce te pzete. i iari zice: Tbr-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de Dnsul i-i va izbvi pe ei. Deci este clar c ngerul este cel ce ne pzete i n viaa de acum i dup ce murim, pn la 40 de zile. Vine acel nger i zice: "Dai-v la o parte, diavolilor! Eu tiu viaa acestui suflet, de cnd s-a nscut i pn acum". i ngerul, venind, ncepe a vorbi cu sufletul aa: "Nu te teme, frate suflete!" Sfntul Grigore de Nissa ne spune de ce-i zice frate. Pentru c i ngerul i sufletul sunt fiine raionale, de sine stpnitoare, cuvnttoare i sunt duhuri, cum zice Sfnta Evanghelie: i vor fi toi ca ngerii lui Dumnezeu. Iat trupul tu! Ia aminte, frate suflete, acesta-i trupul tu, aceasta-i casa ta n care ai stat pn acum. Cu acesta te-ai zmislit n pntecele maicii tale, cu acesta ai trit 20, 60, 80, ci ani a vrut Dumnezeu s-i dea pe pmnt; c la Dumnezeu este viaa, iar nu la noi. Ia aminte, frate suflete, cnd va suna trmbia judecii de apoi, ntr-o clipeal a ochilor are s nvie acest trup, cum l vezi, i ai s intri ntr-nsul i ai s mergi la judecat, cum spune Apostolul Pavel: Toi vor sta naintea divanului judecii lui Iisus Hristos, ca s ia fiecare dup cum a lucrat, bine sau ru. ngerul pzitor i aduce iar aminte: "Iat, frate suflete, cnd erai copil mic - sau copili mic - te-a trimis mama s aduci o cldare de ap sau s aduci zarzavat din grdin, sau s aduci gtele de la pscut, sau s faci o treab ct de mic n ograd. Uite, aa gndeai tu atunci; aa nelegeai tu atunci". i ncepe s-i aduc aminte din mica copilrie ce bine a fcut el cu trupul acesta i ce ru a fcut. "Uite aa ai fcut, cnd erai n clasa nti la coal, n a doua, a treia; uite aa fceai! Dup ce ai ieit n lume, cnd erai fat mare sau flcu, cnd te-ai nsurat sau mritat, uite aa fceai". i-i aduce aminte din pruncie i pn la moarte n fiecare zi i ceas ce a fcut. C sufletul, dup ce iese din trup, foarte tare ine minte. Este ca

razele soarelui. Nu-l mai ngreuneaz pmntul, nici trupul ca s uite. Toate le vede ca o oglind. Aceasta se ntmpl n ziua nti dup moarte. Ziua a doua dup moarte se ntmpl un lucru mai nfricoat. n ziua a doua dup moarte l ia ngerul pzitor i-l duce pe unde a umblat omul toat viaa. Atunci se ntmpl ceea ce spune n Psaltire: Pentru ce m tem n ziua cea rea? C frdelegea clciului meu m va nconjura. Toat icoana vieii omului se descoper a doua zi dup moarte. Dar ai s spui: "Printe, cum poate sufletul omului s mearg ntr-o zi pe unde a mers toat viaa?" Sufletul nconjoar pmntul ct ai clipi din ochi. Sufletul nostru i ngerul pzitor merg mai repede ca razele fulgerului, cum spune n Biblie: Alerga-vor, Doamne, n grab i mai repede ca razele fulgerelor, sufletele drepilor se vor ntoarce la Tine, citim la proorocul Iezechiel i n multe locuri. Sufletul este fiin gnditoare i nici nu am zis cu limba un cuvnt i cu gndul am i nconjurat pmntul mai nainte de a-l pronuna; uite cum a spune eu acum: Pekin, New York, Moscova, Bucureti, Sihstria. Aa de repede merge sufletul, dup ce ieim din trup. i nu-i o greutate s se duc el, n ziua a doua, cu ngerul pe unde a umblat toat viaa. El numai gndete i a i ajuns n locul acela, cci merge ca gndul. i unde-l duce n ziua a doua? l duce pe unde a umblat omul toat viaa, i-i arat unde a fcut bine i unde a fcut ru. i nu-i arat dect adevrul. "Uite, aici ai jucat, aici te-ai mbtat, aici ai desfrnat cu attea femei sau cu brbai; aici ai njurat, aici ai fumat, aici ai avortat atia copii, aici ai ocrt, aici ai furat, aici ai cntat, aici te-ai lenevit, aici te-ai rzbunat pe cineva. Ai batjocorit, ai blestemat, ai btut. Nu te-ai spovedit, n-ai postit i te-ai mprtit cu nevrednicie!" i-i arat i faptele bune: "Uite, suflete, aici ai mers la biseric; aici ai ascultat cuvntul lui Dumnezeu, aici ai miluit pe cei sraci, aici ai nvat pe copii frica de Dumnezeu; aici ai citit sfintele cri, aici ai mers la biseric, aici ai rbdat necazurile cu bucurie, aici ai dat un cuvnt de folos la altul, dincolo ai fcut milostenie, ai mbrcat pe cel gol, ai adpat pe cel nsetat, ai primit pe cel strin". i arat toate, toate, i sufletul sracul nu poate zice nimic, c nu-i arat dect adevrul, pentru c ngerul nu poate s mint. i arat i cele bune i cele rele. i se minuneaz sufletul foarte i l ntreab pe nger: - Sfinte ngere, cum de tii tu acestea toate? - Cum s nu tiu, dac pururea am fost cu tine! Tu ai mncat, eu nu pot mnca; tu ai dormit, eu nu am dormit; tu ai but, eu nu pot bea; tu ai stat degeaba, eu nu pot. Eu nu-s duh care poate mnca, sau bea sau dormi. Eu pururea am fost treaz - cum zice n Psaltire: Nici s dormiteze cel ce te pzete. C dac nu a fi fost eu cu tine, diavolii ar fi fcut mare prpd, mpreun cu vrjmaii ti vzui i nevzui. Eu te-am aprat i pururea am fost lng tine i mereu am scris ce gndeti tu. C eu tiu gndurile tale i ce vorbeti tu i ce faci tu, bine sau ru". Asta se ntmpl n ziua a doua. l duce ngerul pzitor pe suflet pe unde a umblat toat viaa. Iar n ziua a treia dup moarte, sufletul ne vede pe noi. Vede c plnge mama, plnge sor sau soia sau soul. Vede c plng neamurile dup el i i pare ru. Dar nu mai are grij noastr; el se gndete atunci numai la el, i zice: "Ei rmn pe pmnt i se vor poci, c mai au vreme s fac fapte bune. Dar eu unde m duc? Cine m va ajuta pe mine acolo?" i aa merge ziua a doua pe unde a mers toat viaa. Iar n ziua a treia, lucru i mai nfricoat. I se mai dau ngeri nsoitori sufletului nostru ase ngeri purttori de lumin i cu cel de la Botez, sunt apte, ca s treac nfricoatele vmi ale vzduhului. Ai auzit de cele 24 de vmi ale vzduhului. Se fac slujbe pentru cei ce vor s aib mil de la Dumnezeu i s-i scape de duhurile ntunericului din vzduh.

Cele mai importante slujbe pentru cei care mor sunt spovedania general i Sfnta mprtanie, precum i mpcarea cu toi. Iar imediat dup moarte se face 40 de zile Sfnta Liturghie i parastase cu dezlegri i milostenie la cei sraci, care ajut sufletul cel mai mult cnd trece vmile. C Biserica, fiind mama noastr spiritual, se roag acum pentru bietul suflet care-i fiul ei dup dar din Botez, s treac uor atunci vmile vzduhului. Ce se ntmpl pn ce va trece sufletul vmile vzduhului? Atunci vede omul ct de folos i era lui s fie mrturisit curat de pcate. Dac nu ar fi lsat Dumnezeu ntre El i noi taina Sfintei Spovedanii, nici un om nu s-ar mntui. C zice Apostolul Iacov c: Toi multe greim i nimeni nu-i fr pcat. Dar ntre noi i Dumnezeu s-a lsat taina Spovedaniei, care-i al doilea botez, cum zice preotul; ai auzit c zice la mrturisire: "De vreme ce cu al doilea botez te-ai botezat, dup rnduiala Tainelor cretineti". Acum vede sufletul ct de folos i era, dac era mrturisit, cnd trece vmile. De aceea, v rog s inei minte: Cnd vezi c s-a mbolnvit n cas mama, sora, fratele, soia, nepotul, copilul, tata, fiica, nu aduce nti doctorul; nti ad preotul i-l spovedete curat de toate pcatele. Omul trebuie s se spovedeasc obligatoriu de patru ori pe an toat viaa, n cele patru posturi, ct triete el, dar mai cu seam cnd vezi c s-a mbolnvit ru. Atunci cheam preotul repede s-l spovedeasc. Nu cnd i s-a legat limba sau i-a pierdut contiina; ci din vreme, cnd are mintea clar i ine minte. i-i spune: tat, mam, biete, spune tot ce-ai fcut! Pune-l s scrie pe un caiet, dac tie, i s-i aduc aminte tot, c dac ai reuit s faci o spovedanie bun, ai ctigat sufletul lui. C ce spun sfinii Prini? Chiar de a avut cineva pcate de moarte foarte grele, dac a murit spovedit, l scoate Biserica. El st n iad numai pn se cur de pcat, pentru c spune Sfnta Evanghelie: Nimic necurat nu va intra n mpria cerurilor. Ai auzit ce spune un sfnt? El a vzut o mare de flcri i din marea aceea ieeau porumbei albi ca zpada i zburau la cer. i acolo era iadul i auzea ipete i vaiete. "Cum, Doamne, din foc ies porumbei?" s-a ntrebat el. Porumbeii erau sufletele oamenilor drepi, care s-au curit prin canon stnd n iad i i-au pltit tot ce aveau de pltit. Pentru c Biserica intervine de pe pmnt cel mai mult prin Sfnta Liturghie. C jertf i rscumprarea noastr se face prin sngele lui Iisus Hristos. Cum zice i Apostolul: Sngele Lui ne cur de orice pcat. Cretinul, dac a murit mrturisit i dac, Doamne ferete, are pcate grele i nu i-a fcut canonul, el i face canonul dincolo, n iad. Dar din iad l scoate Biserica prin Sfnta Liturghie, prin dezlegri i milostenie i tot la rai merge. Iar dac a murit cineva nespovedit din tineree i a avut pcate de moarte, grele, aproape cum ar muri nebotezai. Toate slujbele care se fac pe pmnt pentru un asemenea suflet, foarte puin l ajut, fiindc nimic necurat nu va intra ntru mpria cerurilor. Aa au aezat dracii vmile c, dac ar putea, nici unul s nu treac la cer. tii de ce au ei ura i zavistia asta pentru oameni? Pentru c sufletele drepilor completeaz numrul din care au czut ei. Lumea asta att o ine Dumnezeu - cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog - pn se va mplini numrul ngerilor czui, din sufletele drepilor. Nu citii la Psaltire? Pn se mplinete numrul ngerilor care au czut, c au fost foarte muli; a treia parte din ngeri, cum zice Apocalipsa: Am vzut un diavol mare, rou, care a tras cu coada lui a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. A czut o treime de ngeri din toate cetele; i din heruvimi i din serafimi, din toate cetele, care au fost deun gnd cu satana, ca s se fac asemenea lui Dumnezeu. i de aceea au atta ur diavolii, c tiu c fiecare suflet, dac trece la cer, cum spune Evanghelia: i vor fi toi ca ngerii lui Dumnezeu, va fi n locul lor i le va lua dregtoriile. De aceea stau n vzduh i zic: "Iat pe noi ne-a dat Dumnezeu jos din cer, iar sufletele acestea vor s

treac pe aici la Dumnezeu ne vor lua locul!". i atunci Dumnezeu le-a dat voie, cu dreptate diavolilor s stea n calea sufletelor, cci Dumnezeu, este i drept, nu numai milostiv, i au fcut aceste staii sau vmi, ntre cer i pmnt, ca s arunce n iad pe cei ce mor nepocii, n grele pcate. i iat cum sunt aezate: Vama nti este pentru vorbirea de ru; vama a doua, pentru clevetire; vama a treia, pentru mnie, apoi lcomia i aa mai departe, de la cele mai mici pcate, pn la cele mai mari. i cine n-a vorbit de ru?Cine nu s-a mniat? Cine nu s-a lcomit? Cine nu s-a lenevit? Cine n-a but un pahar mai mult n via? Sau cine n-a czut cu gndul, cu imaginaia i chiar cu fapta n desfrnare n beie, ndoial n credin i n celelalte pcate trupeti sau sufleteti, cum citim n viaa Sfintei Teodora? Ai vzut ce a spus Sfnta Teodora, cnd a ajuns la vama beiei? "M minunam foarte c dracii mi aduceau aminte de toate paharele de rachiu i de vin pe care le-am but n via. i-mi artau i cnd am but, n ce clip i cu cine am fost i de cte ori m-am mbtat i de cte ori am but. i i ntrebam pe sfinii ngeri: - Cum de tiu diavolii toate acestea? - Dac ei au fost ngeri!" S tii, ns, c de la Botez, pe ln ngerul bun, care st de-a dreapta cretinului, mai ai un nger din ceata stpnilor iadului, un diavol care st pe umrul stng. Acela scrie tot ce ai fcut tu ru i ce ai vorbit tu ru i de toate pcatele ce le-ai fcut n via. Iar ngerul bun scrie i cele bune i cele rele, cum spune acolo. Aa crede Biserica lui Hristos. Acum s vedem ce se ntmpl cu sufletul celui mrturisit, cnd vine diavolul cu zapisul unde sunt scrise toate pcatele omului. Nu le mai gsete scrise! Atunci diavolii url, rcnesc i se mnie c pe acest suflet care avea pcate mari, avorturi, preacurvii, furturi, njurturi, beii i altele, nu-l mai gsete scris cu nimic. Cnd cretinul a fost dezlegat de preot pe pmnt, Duhul Sfnt a ters de acolo toate pcatele lui. Cuvntul lui Hristos care zice: Tot ce va dezlega preotul pe pmnt, va fi dezlegat i n cer. N-ai auzit? Ce va lega el pe pmnt, este legat i n cer. Deci, spovedania, taina aceasta este aa de mare, nct are putere s-l curee pe om de orice pcat, s-i dezlege toate pcatele. Numai dac omul a fost cuminte n via, dac s-a spovedit curat, acela trece uor nfricoatele vmi ale vzduhului a treia zi. i i se cntresc faptele cele bune cu cele rele. Faptele cele bune sunt n form de pietre scumpe, iar faptele cele rele n form de pietre simple sau alte greuti. Sufletul este foarte nelept. El vede singur ncotro merge. Dac la vmi vede c trag pcatele mai greu, ncepe a plnge foarte i a se ntrista, mai ales c vede la vmi mii de diavoli care vor s-l rpeasc la fiecare vam. i-i zice ngerul pzitor: - Nu te teme, frate suflete, c nu tii judecile lui Dumnezeu! Nu te teme! Sufletul se bag sub aripile ngerilor, cnd vede attea mii de draci. Un drac att este de urt c dac ar veni aici unde stm noi acum, cum este el n iad, nu mai rmne unul viu. Toi murim de atta urciune i spaim a ngerului czut. Iar sufletul, cnd vede attea mii de draci se bag sub aripile ngerului i zice: - Domnii mei ngeri, nu m lsai! Tare m tem de acetia! i-i zic ngerii: - Nu te teme, frate suflete, c eti cu noi! Noi suntem garda lui Dumnezeu, care te nsoim pe tine! Doamne ferete, la 40 de zile s nu cumva s cazi n minile lor! Dar acum n-ai grij, c noi te pzim! n ziua a treia sufletul nostru trece vmile vzduhului i exact a treia zi, cnd a ieit din trup, n aceeai clip ajunge prima dat la scaunul Preasfintei i de via fctoarei Treimi. i ce vede el acolo? C Sfnta Scriptur spune: Pe Dumnezeu nimeni odinioar nu L-a vzut. Dar ce vede sufletul atunci? C pe Dumnezeu, Iisus Hristos, L-a vzut toat lumea. i n-a fost Dumnezeu? L-a vzut Avraam, L-a vzut Moise; dar L-a vzut cu pogormnt, dup nchipuire, cum a vrut s se arate. Dar fiina lui Dumnezeu nimeni nu a vzut-o, nici heruvimii, nici serafimii. Fiina lui Dumnezeu este inaccesibil oricrei mini raionale din cer i de pe pmnt. Deci, ce vede sufletul nostru a treia zi, cnd ajunge prima dat la tronul lui Dumnezeu? Iat ce vede, dup

mrturisirea Sfinilor Prini. Vede strlucind o lumin negrit, de miliarde de ori mai tare ca soarele, i mireasma Duhului Sfnt. Aude cntrile heruvimilor i serafimilor i apar nite nori de aur azurii, mergnd spre rsrit i ngerii ngenuncheaz pe ei, mpreun cu sufletul. i odat se opresc n loc ctre rsrit. C de aceea, s inei minte, ne nchinm la rsrit cnd facem rugciunile; pentru c tronul lui Dumnezeu este la rsrit. N-ai vzut ce zice Sfnta Scriptur? i au sdit ri n Eden spre rsrituri. N-ai auzit ce spune Isaia? Rsrit este numele Lui. N-ai auzit ce spune Psaltirea, pe care o avei n cas? Dumnezeu s-a suit peste cerurile cerurilor, spre rsrituri. Deci, la rsrit este tronul Sfintei Treimi. i se opresc norii acetia i ngerii care stau n genunchi cu sufletul care-i la fel cu ei. A treia zi aude acest glas pe limba lui Adam: "Ducei sufletul acesta n Rai ase zile". C ase zile trece sufletul nostru prin Rai, cu iueala gndului. Atunci ngerii cei buni l iau cu iueala fulgerului i-l duc ctre grdinile Raiului. Cnd ajunge sufletul acolo cu ngerii, nimeni nu poate spune ce frumusee este. i atunci vede acolo c o floare din Rai, cum spune Sfntul Andrei, este mai scump dect toate popoarele lumii, dect toate podoabele i bogiile veacului de acum; pentru c aceea floare are via i niciodat nu se mai vestejete sau nu moare. Acolo vede el, cum am zis, "Raiul desftrii", "Palatul Noului Sion", "Ierusalimul ceresc" i cte spune Sfnta Scriptur. Dar o negrit bucurie este cnd sufletul aude cntrile a milioane de ngeri, de heruvimi i de drepi, care cnt acolo. Apoi vede corturile drepilor, despre care se spune la panahid, cum spune i Sfntul Cosma, care a fost prin Rai. Numai acolo ct frumusee este! Ajunge n nite livezi, nite pometuri care n-au margini. Apar nite pomi cu frunza de aur, cu florile de aur i sub fiecare pom este un cort i n cort este o mas de aur, i n pomii aceia cnt psri ale cror aripi nimeni nu poate spune ct de frumoase sunt; i acele psri nu mai mor n veacul veacului. i se minuneaz sufletul, c la unul cortul este de argint, la altul este de mrgritar, la altul este de iachint, la altul de onix, la altul este de sardonix, la altul de ametist, la altul este de rubin, la altul de safir i de celelalte pietre scumpe, de care se spune la Apocalips. El vede c i mesele nu-s toate la fel. i copacii rodesc pe o singur ramur cte 70 feluri de roade. Cnt i frunzele pomilor, cnt i florile lor, cnt i psrile; curg ruri de miere i de lapte prin livezile acelea ca oglinzile. Este o mireasm a Duhului Sfnt, pe care omul nu o poate spune. Dar cea mai mare bucurie cnd trece sufletul prin Rai alta este. Se ntlnete cu neamurile lui. Voi, frailor, s tii c din neamul nostru avem i n Rai, avem i n iad, c Dumnezeu este drept. Cine a fcut ru, s-a dus n iad; cine a fcut bine, s-a dus n Rai. i acolo n Ri nu cunoti cnd ai ajuns, numai pe bunicul su pe strbunicul. Dac te-a ntreba acum pe mta: "Cunoti pe strbunicul de 300 de ani n urm?" De unde s-l tii! C de-abia dac l cunoti pe cel de 50-60 de ani n urm. Acolo n Rai, ns, se cunosc oameni unii cu alii. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "M ntrebi dac se cunosc sufletele n Rai? Ia aminte la Evanghelia cu bogatul i sracul Lazr. Cnd a murit bogatul i cnd a murit Avraam? Cu mii de ani nainte i se cunoteau i vorbeau". Acolo n Rai i ies nainte neamurile toate care sunt la bine i au palate de aur i pietre scumpe i livezi i zic: "Mi, nepoate, mi! tu eti al cutruia, tu eti a cutreia, din ara cutare, din satul cutare. Noi suntem neamuri cu tine. Noi am murit naintea ta cu 100 de ani, cu 300 de ani. Tu eti al cutruia, tu nu ne cunoti pe noi, dar noi te cunoatem. Noi tim unde mergi tu. Tu mergi la judecata particular a sufletului. La 40 de zile se va hotr cu tine unde mergi, n Ri sau n iad. De vei afla mil la Dumnezeu i te va da la bine, s vii la locaurile noastre, c iat ce frumusei avem aici; ce palate i ce minunii, pe care nu poate s le neleag omul.

i aa l petrec neamurile lui i ngerii, mergnd prin Rai ase zile. Sufletul atunci uit cu totul c a trit pe planeta asta, c a avut mam, c a avut sor, c a avut frate... C el vede acolo alte bucurii, strine cu totul de lumea asta trectoare. i atunci ngerul de la Botez, cnd vede c el se bucur tare, cci acolo nimeni nu poate sta ntristat de atta bucurie, se apropie de el i-i spune aa, dac tie c este drept: "Frate suflete, iat, la 40 de zile ai s vii s ocupi un loc de aici!" Iar dac-l tie c-i pctos i zice: "Frate suflete, nu te bucur; nu te-am adus s rmi aici. Te-am adus s vezi ce-ai pierdut n puin vreme ct ai trit pe pmnt, dac n-ai avut fric de Dumnezeu i nu te-ai mrturisit i n-ai postit i n-ai mers la biseric i n-ai fcut fapte bune!" Cnd aude sufletul c nu va rmne n Rai - cci el credea c va rmne acolo n veci - ct de mare bucurie este n Rai, el se mhnete i ncepe a plnge cu amar. - Cum, n-am s rmn aici? ntreab el pe ngerul su pzitor. - Nu! i rspunde ngerul. Pe aici treci numai s vezi n puin vreme ce-au ctigat oamenii cu frica lui Dumnezeu i ce-au pierdut cei necredincioi, care nu s-au nchinat lui Dumnezeu! Aa trece sufletul ase zile prin Rai i cu trei, care au fost pn au ajuns la tronul Sfintei Treimi, se fac nou. Iar la nou zile vin iari, ca fulgerele cerului pe nori, ngerii, i-l duc naintea Preasfintei Treimi, n lumina cea neapropiat gnditoare. El nu vede pe Dumnezeu, c nici heruvimii nu-L vd; numai lumin i lumin negrit, care nu se poate spune. i se opresc norii acetia i la nou zile aude acest cuvnt, dac sufletul este drept: "Acest suflet s aib desftarea i bucuria cea fr margini a celor nou cete ngereti!" Iar dac-i pctos: "Sufletul acesta s nu aib parte de fericirea i slava celor nou cete ngereti!" Acest cuvnt l aude la nou zile i apoi aude, zicnd: "Ducei sufletul acesta prin iad 30 de zile". Atunci l iau ngerii i-l ntorc ctre miaznoapte i ctre apus, la locurile iadului, care nu au margine. i atunci sufletul, cnd l duc ngerii la iad, vede acolo ce spune Sfnta Scriptur: "Iadul cel mai de jos", "Fntna adncului" i "Iezerul de foc" de la Apocalips. Acolo vede el viermele cel neadormit, despre care a spus Hristos, Dumnezeul nostru; vede focul cel nestins, gheena, foc negru care-i de miliarde de ori mai fierbinte ca focul pmntesc i care n-are margine adncimea lui. Acolo vede el ntunericul cel mai dinafar, cel mai dinuntru, scrnirea dinilor i tartarul, cte mai auzii la Sfnta Liturghie i n Scriptur. i cnd vede el attea feluri de munci i attea feluri de draci, vede acolo muncindu-se i neamuri de-a lui, cum vedea mai nainte n Rai. i neamurile tiu pe unde trece i-i ies nainte i strig ctre el: "Frate, nepotule, vrule, moule, matale te duci la judecata particular. Te rugm din inim, adu-i aminte de noi i te roag lui Dumnezeu pentru noi, dac te va da la bine. Uite, noi ne muncim aici de atia ani, de 200 de ani, de 300 de ani, de 500 de ani fiecare!" Dup cum se bucura sufletul mai nainte n Rai, c i-a vzut neamurile lui la bine, acum se scrbete de aceste neamuri ale lui, care, pentru pcatele lor, au fost rnduite la osnd. i trec cele treizeci de zile prin iad i cu nou care au fost cnd s-a ntors din Rai sunt 39 de zile. Iar n a 40-a zi l iau ngerii i-l duc a treia oar la scaunul Preasfintei i de via fctoarei Treimi, n lumina cea neapropiat, gnditoare, spre nchinare. i atunci, la 40 de zile, aude acest glas n limba aramaic a lui Avraam, dac sufletul este drept: "Ducei acest suflet n Gan Eden!", adic n desftare i bucurie fr margini; iar dac, Doamne ferete, este pctos aude: "Ducei sufletul acesta n eol sau Hades", adic n iad i n munc. ngerii lui Dumnezeu, ct sunt de buni i preamilostivi, ns, dac le d porunc Dumnezeu s-l duc la greu, l duc n iad. Dac ar vedea atunci cineva cum se roag sufletul nostru la ngeri, cnd vede c-l duc la chinuri, ar plnge temeliile pmntului. Se bag sub aripile ngerilor i zice: - ngerii lui Dumnezeu, cei preasfini, cei preabuni, nu m lsai! Unde m ducei?ntr-ale cui mini m ducei? Cine ar s m mai scoat pe mine de acolo? Cine mai are mil acum de mine?Cine tie de pe faa

pmntului n ce chinuri m duc eu acum? Iar ngerii plng i-i spun: - Frate suflete, noi suntem slugile lui Dumnezeu, noi avem porunc. Nu putem face nimic mai mult, dect cum poruncete Ziditorul: s te ducem la bine sau la ru! i-l duc, dac, Doamne ferete, sufletul a trit ru, n pcate i fr pocin la ru sau dac-i bun i a pzit poruncile Domnului, l duc la Rai, potrivit cu faptele lui bune sau rele. Aceasta se ntmpl la 40 de zile dup moarte. De aceea Biserica, mama noastr cea duhovniceasc, are mare grij s fac pomeniri dup fiecare mort la 3 zile, la 9 zile i la 40 de zile, pentru c atunci se hotrte unde va sta sufletul nostru, la bine sau la greu. De la 40 de zile mai rmne o singur porti deschis pentru suflet. Dac sufletul a fost n credina ortodox adevrat i a fost fiu adevrat al Bisericii lui Hristos, i dac n-a czut n vreo sect sau n alte rtciri, sau pcate grele i dac a fost spovedit i mprtit, Biserica l poate scoate din chinurile iadului prin sfintele slujbe i prin milostenie. Biserica este mama noastr spiritual, care ne-a nscut pe noi la dumnezeiescul Botez prin ap i prin duh. Biserica este stlpul i ntrirea adevrului, Biserica este trupul lui Hristos, Biserica este mireasa Mielului, cum spune la Apocalips. De aceea, are mare ndrzneal ctre capul ei din ceruri care este Hristos. Ai auzit ce spune Hristos n Evanghelie: Eu sunt buciumul, via - adic trunchiul copacului - i voi suntei ramurile; toat via care rmne ntru Mine, aduce road mult, iar care nu rmne ntru Mine, n foc se arunc. Deci, bgai de seam! Cine nu rmne n Biseric, nu rmne n trupul lui Hristos. Cine s-a rupt de Biseric, toi sectanii care au ieit i au mpnzit lumea - cci sunt peste 800 de secte numai n Europa acetia sunt neghin n gru, acetia sunt seminele satanei; Doamne, zice Evanghelia, n-ai semnat smn bun n arina Ta? Dar de unde are neghin? Un om vrjma, adic diavolul a fcut aceasta. Sectanii sunt buruieni crescute la umbra Bisericii, oameni stricai la minte i la credin, prin care satana vrea s rtceasc i pe alii. S nu-i ascultai! Cine s-a rupt de Biseric, s-a rupt de trupul lui Hristos. Ia s v dau o imagine: Dac copacul acesta ar fi ncrcat cu flori pn n vrf sau cu roade, un copac roditor, i dac o mldi s-a rupt de acolo cumva i a czut cu greutatea roadelor sale jos, mai rodete aceea? Ce se ntmpli? Se usuc i o punem pe foc. Aa-i sufletul care s-a rupt de Biseric. S-a rupt de trupul lui Hristos. C Biserica este, cum spune marele Apostol Pavel, trupul lui Hristos. i acea mldi, acel suflet care s-a rupt de Biseric, n veacul veacului nu mai rodete i nici mntuire nu are. Pentru c Duhul Sfnt i seva Duhului Sfnt, vine numai prin punerea minilor, de la Apostoli la episcopi, de la episcopi la preoi i de la preoi se lucreaz n rndul credincioilor prin Tainele care le-a hotrt Dumnezeu s le lucreze preotul, ca iconom al Tainelor lui Dumnezeu. Pe alt cale nu vine Duhul Sfnt n Biseric. Ferii-v! Fugii ct putei, ca de diavoli, de acei care v nva s nu v nchinai Sfintei Cruci, sau Maicii Domnului, sau s nu mergei la Biseric, sau s nu ascultai de preot. Aceia vin cu satana n inim i-n minte, s v rup de Biseric, de adevrul nostru dogmatic, de credina noastr ortodox, care este neschimbat de 2000 de ani, de la Hristos. Acum sectele au ieit ca ciupercile dup ploaie, i toate sectele au venit mai mult din Occident. Cele mai multe au venit de la oameni bolnavi la minte. Eu am o sectologie care s-a tiprit la Bucureti, i-am artat i istoricul, de unde au venit, cu ce scop au venit. Vin cu scopul s ne strice i credina i neamul, s ne piard sufletele! Nu ieii din corabia mntuirii. Nu plecai din Biserica lui Hristos. Biserica este mama noastr duhovniceasc. Ea ne-a nscut prin ap i prin duh, la Botez. Deci, s cinstii Biserica i pe preoi i pe arhierei i pe Sfntul Sinod.

inei-v de Biserica noastr cea de totdeauna. S fii cretini buni i ceteni buni, i s mplinii porunca Sfntului Apostol Pavel: Dai celui cu cinstea, cinste; celui cu dajdia, dajdie; celui cu frica, fric, i nimnui cu nimic s nu rmnei datori. Se spune la Epistola ctre Romani: Tot sufletul s se supun stpnirii celor mai nalte, c nu este stpnire dect de la Dumnezeu. i iar spune: Cel ce nu se supune stpnirilor, legii lui Dumnezeu se mpotrivete. A ieit o sect blestemat, foarte periculoas pentru ar i Biseric, care se cheam "Martorii lui Iehova". Acetia sunt cei mai nverunai mpotriva conducerii de stat i a Bisericii. S fugii ca de diavoli, ca de satana de acetia! Acetia, nu numai c nu sunt cretini, dar sunt mai ri dect toi pgnii. C nu recunosc nici Biserica, nici statul i nu cred n Hristos. Pzii-v de orice sect, rmnei fii ai Bisericii lui Hristos, cum au fost prinii i bunicii votri i strmoii din veac. Rmnei n Biseric, inei-v de mama noastr, care este Biserica. C, doamne ferete, chiar dac omul merge la iad pentru pcatele lui, Biserica l poate scoate prin dumnezeiasca Liturghie, prin pomeniri, prin milostenii i prin jertfe. Fr Biseric nu este mntuire! Cine a ieit din Biseric, nu mai are pe Hristos, c Biserica este trupul lui Hristos. Cine a ieit din Biseric, nu mai este fiu dup dar al lui Dumnezeu din Botez, ci este fiu al satanei, cci s-a rupt de la mama lui duhovniceasc i a luat-o dup capul lui i s-a pierdut. Dumnezeu s v ajute. Cu aceasta nchei i v rog din toat inima s avei frica lui Dumnezeu, s nu uitai rugciunea, i s v rugai i pentru noi pctoii. Amin. Printele CLEOPA

DESPRE FARMECE, VRJITORIE, ASTROLOGIE I MAGIE

Printe Cleopa, ce este vrjitoria i de cte feluri este? Prin cuvntul vrjitorie nelegem invocarea puterii demonice n ajutorul oamenilor, n locul lui Dumnezeu, cu scopul mplinirii anumitor dorini omeneti. Vrjitoria s-a practicat, att la poporul evreu n timpul Legii Vechiului Testament, ct i la cretinii din Legea Darului, pn n vremea noastr. n Legea Veche a cerut ajutorul diavolului, apelnd la vrjitoare, regele Saul, pentru care a fost aspru pedepsit de Dumnezeu. Vrjitori au fost att Valaam, ct i cei trei magi care practicau astrologia. Dup nvtura Sfntului Nicodim Aghioritul, vrjitoria se mparte n mai multe pri i anume: Vrjitoria propriu-zis prin care se nelege chemarea diavolilor pentru a descoperi oamenilor comori ascunse, lucruri pierdute i altele de acest fel. Ghicirea, al doilea fel de vrjitorie, prin care unii oameni spun cele viitoare prin semnele din palm, numit chiromanie i prin alte obiecte (bobi, cri de joc, cafea etc). Descntarea, spiritismul, adic chemarea ajutorului diavolilor n camere obscure sau la morminte, pentru a pedepsi pe cei ce sunt in via. Descnttorii pretind c cheam sufletele morilor din iad, precum ghicitorii din timpul Proorocului Samuil (I Regi 21,3), pentru a afla cele viitoare sau pentru a se rzbuna pe cineva. n zilele noastre se practic descntecul n rndul credincioilor, precum stingerea crbunilor, rostirea anumitor cuvinte amestecate cu rugciuni, pentru cei bolnavi, care pretind c sunt "vrjii" etc. Ghitia, adic ghicirea sau vrjitoria prin lucruri sfinte, precum ghicirea prin Psaltire, numit astzi deschiderea pravilei; ghicirea cu obiectele bisericii, cum ar fi resturi de veminte clericale, cheia bisericii,

cenua din cdelnia, scrierea unor nume pe toac, pe clopote, pe ziduri de biseric, sau introducerea lor n candele etc. Fermectoria, adic vrjirea unor tineri spre a se cstori unii cu alii sau a se despri, prin invocarea ajutorului diavolesc, numit popular "ursit". Ghicirea prin mruntaiele animalelor, numit "iconoscopia" n acest fel de vrjitorie intr i visurile, zodiile, ceasurile bune i rele, ghicirea prin membrele trupului, numit i prevestire (tiuitul urechilor, zbaterea ochiului, mncrimea palmelor). Baierele prin care se nelege purtarea la mn sau la piept a unor semne satanice, ae, chei, obiecte (amulete) sau buci de stofa vopsite spre pzirea de boli, de primejdii i de pagube, dup ce mai nti s-a invocat asupra lor puterea diavolului. Chemtorii de demoni (clindonii) sunt cei ce ghicesc cele viitoare prin chemarea diavolilor. ntre acetia se numr cei ce fac focuri naintea caselor i sar prin foc, ghicitorii din pntece precum i cei ce ghicesc n mruntaiele animalelor sau iau mana vitelor, vrjitorie ce se practic n zilele noastre. Astrologia este o vrjitorie practicat din cele mai vechi timpuri pn astzi. Prin astrologie se nelege ghicirea celor viitoare prin micrile stelelor, planetelor, vnturilor, norilor i ale celorlalte fenomene ale universului. Astrologii pretind c fiecare om are o stea proprie. lat cteva din cele mai obinuite feluri de vrjitorii, unele aproape uitate, altele practicate i n zilele noastre, pe care le combatem i de care trebuie s fugim, fiind iscodiri diavoleti care amgesc i neal pe muli cretini spre a lor pierzare. Poate, ntr-adevr, s ajute diavolul pe oameni prin vrji, mai mult dect ne ajut puterea i harul lui Dumnezeu? S se tie c diavolii nu au nici o putere de a vindeca pe cineva, de a descoperi pagube sau pe rufctori. Ei nu pot niciodat s fac minuni adevrate, ci numai cu nluciri mincinoase i neal pe cei necredincioi i slabi n credina. Acest adevr ni-l arat dumnezeiescul printe ioan Gur de Aur, zicnd: ,,Nu vezi cum diavolii n-au putut s vindece nici chiar pe vrjitorii i fermectorii care le slujeau lor, de beicile i de bubele date de Moise n Egipt, i pe tine oare au s te vindece? (lesire 9, 11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor ntrista pentru durerea trupului tu? Dac dracii se silesc s te izgoneasc pe tine din mpria lui Dumnezeu, cum te vor izbvi pe tine de boli? Acestea sunt rasuri i basme. Deci nu te amgi, cretine, c niciodat lupul nu se poate face oaie, nici diavolul nu se face cndva doctor. C mai lesne poate face focul s nghee i zpada s nclzeasc, dect diavolul s te vindece pe tine cu adevrat" (mprire de gru,pag.324). Deci, noi cnd ne mbolnvim sau avem necazuri, sau suntem nedreptii, sau avem pagube, sau feciori de cstorit, sau alte greuti n familie, s nu mai alergm la ajutorul diavolului i al slugilor lui, care sunt vrjitorii i ghicitorii, ci la biseric s alergm i la preoi, la rugciune i la post i ndat ne va ajuta Bunul nostru Tat, Care ne-a zidit cci are mil de noi. Care sunt urmrile pcatului vrjitoriei? Cei ce fac vrji i alearg la vrjitori, fac un mare pcat mpotriva Duhului Sfnt, cci las pe Dumnezeu i cer ajutorul diavolilor. Se leapd de slujitorii lui Hristos, adic de sfinii preoi i se duc la slujitorii satanei. Adic, las apa cea vie, preotul i harul mntuirii din Biseric i, pentru interesele lor ptimae i omeneti cer ajutorul vrjmailor lui Hristos, adic al vrjitorilor i vrjitoarelor. Se leapd de adevr i primesc n loc minciuna, cci toate cuvintele vrjitorilor sunt minciun i amgire diavoleasc. Un pcat aa de mare mpotriva Duhului Sfnt nu se iart celor vinovai nici n veacul de acum, nici n cel ce va s vin, dup cum spune Hristos, de nu se vor poci toat viaa. Pentru un astfel de pcat vin asupra celor vinovai, care alearg la vrji, tot felul de ruti i primejdii. Mai nti, mustrarea contiinei c au lsat pe Dumnezeu i au cerut ajutor vrjmaului lui Dumnezeu. Apoi, este oprirea pe mai muli ani de la Sfnta mprtanie, de la 7 pn la 15, i chiar 20 de ani. Apoi, cei ce cred i alearg la vrji, alung din inima lor darul lui Dumnezeu i aduc n cas i n inima lor duhul diavolului. Apoi, cei ce fac vrji i cred n ajutorul lor, se leapd de Hristos i se unesc cu diavolul. Apoi, cei ce fac vrji i alearg la acestea nu se cade a se mai numi cretini ci apostai. Apoi, cei vinovai de acest greu pcat sunt pedepsii de Dumnezeu cu boli grele i fr leac, cu suferin n familia lor, cu pagube i nenelegere, cu srcie i moarte cumplit. i dac nu se spovedesc la preot i nu-i

plng pcatul acesta cu lacrimi toat viaa, nu se pot mntui. Vrjitorii i cei ce cred i alearg la ajutorul diavolului, dac nu se prsesc de aceasta i nu se pociesc, "se leapd cu totul din Biseric", adic se despart de Hristos i se dau de bunvoie n minile vrjmaului, iar dac mor n acest pcat, nici nu se ngroap cu preot; ci, asemenea celor pgni i lepdai de credin, spre venica lor osnd n muncile iadului. lat urmrile grozave ale vrjitoriei. Ce canon rnduiesc Sfinii Prini vrjitorilor i celor ce alearg la vrji? Cel mai aspru pedepsete pe vrjitori Sfntul Vasile cel Mare. lat ce spune el n canonul 72: "Cel ce se d vrjitorilor, sau unora ca acestora, se va canonii cu canonul ucigailor". (Sfntul Vasile 72; Sfntul Grigore de Nyssa, 3; Laodiceea, 36). El pune pe vrjitori n rndul ucigailor de oameni i a celor lepdai de Dumnezeu, adic i oprete de cele sfinte de la 10 la 20 de ani. n canonul 65, acelai Sfnt Vasile cel Mare, zice: "femeia ce va fermec pe strini i pe ai si (se oprete de cele sfinte) ani 9 i metanii 500 pe zi. iar canonul 61 al Sinodului Ecumenic al VI-lea oprete de Sfnta mprtanie pe cei ce merg la ghicitori, la cri de joc i altele asemenea, spre a afla cele viitoare, timp de ase ani de zile. iar "dac vor strui n acestea i nu se vor feri de aceste meteuguri pierztoare i pgneti, hotrm s se lepede cu totul de la Biseric, precum i Sfintele Canoane nva..." "Sfntul ioan Postitorul scurteaz canonul vrjitorilor i al celor ce alearg la vrji, numai la 3 ani oprire de cele sfinte, dac se mrturisesc de pcat, dac l prsesc definitiv, dac in post zilnic pn la orele 3 dup mas i fac cte 250 de metanii pe zi. Dar i Sfnta Scriptur arat ct de greu pedepsete Dumnezeu pe cei ce alergau la vrjitori, c auzi ce zice: Pe fermectori nu-i lsai s triasc (Iesire 22, 18). i iarsi zice: i brbatul sau femeia, oricare dintre ei se vor face descnttori sau vrjitori, cu moarte s se omoare; pe amndoi cu pietre s-i ucidei c vinovai sunt (Levitic 29, 27) i iarsi: Sufletul care se va duce la descnttori sau la vrjitori ca s curveasc n urma lor, Eu voi ntoarce fata Mea mpotriva sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul lui(Levitic 20, 6). Vedem c pe mpratul Mnase l-a pedepsit Dumnezeu cu robie amar i grea n Babilon, c "trecea pe fiii lui prin foc i fcea descntece i felurite vrji i a fcut gritori din pntece i vrjitori i a nmulit a face ru naintea Domnului, ca s-l nlture pe el de la mprie" (II Paralipomena 33, 6) Pe mpratul Saul l-a pedepsit Dumnezeu cu pierderea mpriei i cu moarte de ocar, pentru c a lsat pe Dumnezeu i a chemat femeie gritoare din pntece, urmnd ghiciturile ei (I Regi 28, 7) iar pe mpratul Ohozia s-a mniat Dumnezeu foarte tare, c a trimis s ntrebe pe vrjitoarea din Ecron. Spunei-ne mai pe larg despre pcatul ghicirii cu cri sfinte, sau cum se numete "deschiderea pravilei", care se obinuiete astzi la credincioi. Vrjirea cu lucruri i cu cri sfinte este al patrulea fel de vrjitorie i se cheam "ghitia". Aceti vrjitori amestec vrjile lor cu rugciuni, cu psalmi i cu alte cuvinte sfinte, adresate ctre Maica Domnului i ctre sfini, ca s poat nela mai uor pe cei slabi n credina. Acest fel de vrji l obinuiesc mai ales femeile cele rele, btrnele i igncile, pentru a amgi pe cei slabi la minte. lat ce zice despre acestea Sfntul ioan Gur de Aur: "Tu zici c btrna aceea este cretin i omul acela este ghicitor cretin i cnd descnt sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, dect numele lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al sfinilor; deci ce ru fac ei? La aceasta i rspund c pentru aceasta se cuvine mai cu seam s urti pe femeia cea rea i pe acel ru fermector i ghicitor (din cri) 5 fiindc folosesc spre ocar i necinste numele lui Dumnezeu. Cretini fiind, lucreaz ca pgnii. Pentru c i diavolii, cu toate c numesc numele lui Dumnezeu, ns tot diavoli sunt. Unii, voind a se ndrepta, zic c este cretin femeia care a descntat i nimic alta nu zice, fr numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vrtos o ursc i m ntorc de la ea, c ntrebuineaz numele lui Dumnezeu spre ocar. Numindu-se pe dnsa cretin, se arat pe sine c lucreaz cele ale pgnilor" (Hristoitia, op. ct p. 305-320). Cei ce ghicesc prin deschiderea Psaltirii i a altor cri sfinte, se opresc de mprtanie pn la 7 ani, pentru c Psaltirea este o carte sfnt cu multe proorocii n ea, nsuflata de Duhul Sfnt i este pentru

rugciune, iar nu pentru ghicit i ctigat bani spre osnd. Acelai pcat fac i unii preoi care "deschid cartea cum se spune n popor, i cad sub grea osnd, att ei, ct i cei care cer s le deschid Sfnta Evanghelie. Pentru ce au czut cretinii n vrjitorie? Pentru c a slbit n ei credin i frica de Dumnezeu; pentru c nu se roag ndeajuns cretinii de astzi, ca s-i mplineasc cererile lor prin rugciune, iar nu prin ghicire; pentru c nu citesc Sfnta Scriptur s vad ce osnd ajung pe cei vrjitori i pentru c nu merg regulat la biseric, nu se spovedesc n cele patru posturi i nu cer la nevoie sfatul i rugciunile preotului. Mai alearg unii cretini la ghicit pentru c au uitat fgduinele pe care le-au dat lui Hristos la Sfntul Botez, cnd au spus: M lepd de satana, i de toate lucrurile lui, i de toat slujirea lui... De asemenea, mai alearg cretinii la ajutorul diavolului cnd nu li se mplinete cererea lor la Biseric sau pentru c uit de moarte i de ziua judecii lui Hristos. De aceea, Sfinii Prini ne ndeamn s alergm numai la Dumnezeu, numai la Biseric i la preoi, iar nu la diavoli i la slugile lor. iar Sfntul ioan Gur de Aur ne sftuiete, zicnd: "V rog, fii curai de aceast nelciune... i cnd voieti a clca pragul casei tale, s zici mai nti acest cuvnt: M lepd de tine, satan, i de cinstirea ta, i de slujirea ta i m mpreun cu tine, Hristoase! Fr cugetarea aceasta niciodat s nu iei din cas. Aceasta s-i fie toiag, aceast arm, aceasta cetate de aprare, i mpreun cu aceste cuvinte f i semnul crucii pe fruntea ta. C aa, de te vei narma pretutindeni, nu numai om, ci chiar diavolul de te va ntlni, nu va putea s te vatme pe tine" (Hristoitia, p. 316-317). Cum pot cretinii s se izbveasc de vrjitorii i de tot felul de farmece izvodite de diavolul? Cel ce crede cu trie n Dumnezeu, cel ce se roag nencetat lui Dumnezeu i alearg regulat la Sfnta Biseric, nu va cere niciodat ajutorul diavolului i al vrjitorilor, care sunt vrjmaii lui Dumnezeu. Deci, cei ce au credina tare n Dumnezeu, s-I cear nencetat ajutorul. iar cei slabi n credin, care au cerut vreodat ajutorul vrjitorilor, dac vor s se mntuiasc, mai nti s se spovedeasc de acest pcat i s cear canon. Apoi, s nu mai apeleze la ajutorul satanei n orice nevoie ar fi, ci numai la Dumnezeu s alerge. Apoi s se roage ct mai mult cu rugciuni i lacrimi din inim (Deuteronom 4, 29; Psalm 118, 58; ieremia 29, 13) i aa cu rbdare i cu credin se vor izbvi de vrji i vor primi darul Duhului Sfnt. Ce sunt visurile i vedeniile, care este deosebirea ntre ele i de cte feluri sunt? V rspund cu cuvintele Sfntului ioan Scrarul, care zice: "Visul este micarea minii n vremea nemicrii trupului. iar nlucirea (vedenia fals) este amgirea ochilor, cnd doarme cugetarea. Nlucirea este ieirea minii cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva fr ipostas (nereal) " ( Filocalia vol. IX, Cuvntul 3, p. 75) lat dar ce sunt visele i vedeniile. Ele sunt de dou feluri: vise i vedenii bune i rele. iar deosebirea dintre ele este aceasta: Visele i vedeniile bune sunt de la Dumnezeu, prin care se descoper voia Lui cea mare, numai la cei ce sunt cu totul desvrii i sfini i care fac poruncile Lui, precum a fost dreptul iosif, cruia i s-a artat Arhanghelul Gavriil n vis, poruncindu-i s fug cu Pruncul iisus i cu Fecioara Maria n Egipt. Visele bune vin de la ngeri i ne amintesc de moarte i de osnd, iar dup ce ne deteptam, ne ndeamn la rugciune i la pocin. Dimpotriv, visele i nlucirile rele sunt de la diavoli, prefcui n ngeri de lumin sau n sfini, care ne amgesc n somn c suntem buni i vrednici de rai; iar dup ce ne deteptam "ne scufundm n mndrie i n bucurie" (Filocalia vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Este pcat s cread cretinii n vise i vedenii? Spune Sfntul ioan Scrarul c "cel ce crede n vise, este asemenea celui ce alearg dup umbra s i ncearc s-o prind" Tot el spune, c "diavolii slavei dearte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc, ca nite vicleni, cele viitoare i ni le vestesc mai dinainte. iar dac se mplinesc vedeniile, ne minunm i ne mndrim cu gndul, ca i cum am avea darul naintevederii (proorociei). Cei ce ascult pe diavolul, acetia s-au fcut adeseori prooroci mincinoi. i mai departe zice: "Diavolii nu tiu nimic de cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte, cci i doctorii pot s ne spun moartea de mai nainte". Apoi ncheie, zicnd" Cnd ncepem s credem n visele diavolilor, ei i bat joc de noi, chiar cnd suntem treji. Cel ce crede visurilor i nlucirilor din somn este cu totul necercat. iar cel ce nu crede nici unora este

filosof ( Filocalia, vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Deci, este pcat s credem n visuri i n vedenii, c prin acestea ne amgesc foarte uor diavolii i ne arunc n pcatul cel cumplit al mndriei i al slavei dearte, cnd omul se ncrede n sine mai mult dect n cuvntul lui Dumnezeu. Cu acest meteug ispititor, diavolul a amgit pe muli cretini i clugri, aruncndu-i apoi n prpastia pierzrii. iar dac cineva are totui ndoial de visul su vedenia s, s se spovedeasc la duhovnic i s-i cear sfatul lui, c prin duhovnic griete Dumnezeu. Din cte pricini se neal oamenii de vedenii i de visuri dearte? Din apte pricini se neal cretinii de vedenii i visuri, ca i cum ar fi de la Dumnezeu, i anume: din mndrie, din slav deart, care este prima fiic a mndriei; din cauza minii slabe i neiscusite a cretinilor, din cauza rvnei nesocotite a unor cretini, care se roag i postesc mult ca s aib vedenii, de care spune Sfntul Isaac Sirul: "Cu mare boal bolete cel ce are rvna cea rea" (Filocalia, vol. X, Cuvntul 58). A cincea pricin a amgirii prin vedenii i visuri este neascultarea de duhovnici i ndrtnicia unor credincioi, mai ales a celor mndri, din care cauz uor sunt vnai de diavolul; a asea pricin vine din cauza vieii de sine ascunse a unora i din nemrturisirea curat a gndurilor la duhovnic. iarultima pricin prin care se neal cretinii cu visuri i vedenii mincinoase este necunotin de sine i lipsa de citire a Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini. Despre acestea spune i neleptul Sirah, zicnd: "Visurile cele rele sunt deertciune, ca vrjile i descntecele, i pe muli visurile i-au nelat i au czut toi cei ce au ndjduit ntr-nsele" (Isus Sirah 34, 1-7) Cel ce crede lesne n visuri i n vedenii, fr mult cercetare i sfat, s se canoniseasc, la fel cu cei ce merg la vrji i descntece, adic pn la 7 ani s se opreasc de la Sfnta mprtanie. Fragment din "Ne vorbete Printele Cleopa" vol.4

DESPRE RUGCIUNE
Rugciunea este maic i mprteas peste toate faptele bune. Dar cum este ea maica tuturor faptelor bune? C doar marele Apostol Pavel spune: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare dect toate este dragostea.. Nu spune aa? Deci iat c cea mai mare fapt bun nu-i rugciunea, dup Sfinii Prini, ci este dragostea. Dar de ce totui Sfinii Prini au spus c rugciunea este maic a tuturor faptelor bune? Pentru c ea aduce n sufletul nostru i pe dragoste. Dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele nu vin pe alt cale n sufletul nostru, dect pe calea rugciunii! Bunoar s spun: dac ai suprat pe cineva sau te-a suprat cineva i ncepi s-l pomeneti la rugciune, numai vezi c, de la o vreme, se ridic ura din mijloc. Prin rugciune se taie vrajba i ndat l ctigi pe acela i l aduci la nelegere, la unire. De aceea spune Sfntul Maxim: Cnd vei vedea pe cineva c te urte, sau te nedreptete, fie cu dreptate, fie cu nedreptate, ncepe s-l pomeneti la rugciune. Dar s nu-l pomeneti, s-i fie lui vreun ru, c atunci cade pe tine. S zici aa: "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul i pe fratele meu (cutare), c pentru pcatele mele s-a suprat pe mine. Pentru c fratele meu este oglinda mea i el vede rutile mele". Aa spune i Sfntul Ioan Scrarul. "S nu nvinuieti cumva pe fratele tu cnd te rogi pentru el, sau s-i ceri pedeaps", cum i pun unii n pomelnice la vrjmai. Nu-i voie! Chiar dac i punei pe unii la vrjmai, Biserica tii cum se roag? Biserica se roag pentru vrjmai s-i nelepeasc, s le ierte pcatele, s-i aduc la cunotina adevrului, s-i fac blnzi i s-i ntoarc cu bine. Aa se roag Biserica. Niciodat Biserica nu vrea s fac ru la nimeni. C Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc... Iar noi, cnd avem o suprare, ni se pare c cutare ne urte. Dar Biserica nu! Ea nu face deosebire. Ea se roag deopotriv pentru toi, ca s fie buni. De aceea, vorbind despre sfnta rugciune, v-am spus c ea se numete maica tuturor faptelor bune, pentru c ea aduce n sufletul nostru pe cea mai mare fapt bun: dragostea de Dumnezeu i dragostea de

aproapele. Auzi ce spune dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul - care a fost "vrful teologiei" i "bilanul teologiei ortodoxe" n secolul VI - n Filocalie i n cartea numit "Ambigu", o carte a lui cu care l ntrece n gndire i pe Sfntul Dionisie Areopagitul, numit i "Pasrea cerului": Toate faptele bune ajut pe om s ctige dragostea de Dumnezeu, dar nici una c rugciunea. C rugciunea, de aceea se cheam "maic faptelor bune", c ea, pe cea mai mare fapt bun o ajunge, pe dragoste. Toate faptele bune apropie pe om de Dumnezeu, dar rugciunea le unete. Este ca i cnd ai face o u din tblii, sau un dulap, i vezi c se potrivesc lucrurile trase la gealu, dar nu se lipesc pn nu pui clei. Iar cnd ai pus clei le-ai fcut dintr-o bucat toate. Aa este i rugciunea. Rugciunea nu numai c l apropie pe om de Dumnezeu, ci l lipete de Dumnezeu i l face un duh cu El. Este ceea ce spune marele Apostol Pavel: Cela ce se lipete de desfrnat, un trup este cu ea... i cel ce se lipete de Domnul, un duh este cu El. Sudura aceasta duhovniceasc de a se uni omul cu Dumnezeu, se face pe calea rugciunii. Dar cnd auzim noi de rugciune, s nu credem c toat rugciunea noastr este rugciune. Dac eu zic cu limba rugciunea, sau cu gura, iar mintea este pe dealuri, eu m nel pe mine cnd m rog. C Dumnezeu, n vremea rugciunii, nu caut numai buzele i limba, ci caut mintea i inim. Rugciunea care o facem noi cu gura i cu buzele i ea este bun ntr-o msur, cci i ea are temei n Sfnta Scriptur. Cnd auzi pe Apostolul Pavel c spune aa: Aducei Domnului roada buzelor voastre, arat rugciunea gurii pe care o zicem; sau cnd auzi n Sfnta Scriptur c zice: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat, se refer la rugciunea limbii i a glasului. Cnd auzi pe proorocul c zice: i L-am nlat pe El cu limba mea, iari de rugciunea gurii vorbete; sau: Doamne, auzi rugciunea mea i strigarea mea la tine s vin, tot de rugciunea buzelor vorbete. Sau: Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea i nu trece cu vederea ruga mea, iari de rugciunea gurii vorbete i aici Sfnta Scriptur. Dar s tii c rugciunea gurii, dup nvtura dumnezeiescului printe Grigore de Nissa, marele filosof i fratele marelui Vasile, este grania cea mai deprtat a rugciunii, sau mai bine zis, ca s nelegei mai bine, ea este cuiul (treapta) cel mai de jos din scara rugciunii. tii c atunci cnd te urci pe scar, pui piciorul pe cel dinti cui. Dar, ct ai de suit! Or, scara rugciunii n urcuul ei nu are sfrit. Rugciunea, n creterea ei, nu are margine, pentru c ea se unete cu Dumnezeu. i precum Dumnezeu, fiind nemrginit n sfinenie prin nlimea nsuirilor Sale, nu are sfrit n buntate i n sfinenie, aa i rugciunea, n creterea ei duhovniceasc, se nal i margine nu are! i nu numai rugciunea este nemrginit, ci i toate virtuile care se nasc din Dumnezeu sunt nemrginite; tocmai de aceea, c se nasc din Dumnezeul nemrginit. Ori credina, ori ndejdea, ori dragostea, ori mila, toate sunt nemrginite, pentru c ele se nasc dintr-un Dumnezeu care nu are margine n buntate. Aadar, cnd ne rugm cu gura, s tii c facem bine, cci cu aceasta ncepe a se nva omul a se ruga. Cu gura ncepem s nvm nti rugciunile nceptoare: "mprate ceresc", "Sfinte Dumnezeule", "Preasfnta Treime", "Tatl nostru", "Crezul", "Psalmul 50"...;i-i bine s le nvm pe de rost din cri de rugciune, din Ceaslov i Psaltire. Noi citim rugciuni cu gura - i aa se nva rugciunile - ca i cum ai fi n clasa nti. O ia de la aceast rugciune cu gura i se ridic omul n rugciune, pn cnd nu mai este rugciune, pn intr n vedere dumnezeiasc. Acum, vorbind de rugciune, vom vorbi despre treptele rugciunii, aa cum ne nva Sfinii Prini. Cnd ne rugm cu limba, cu gura i cu buzele, suntem n treapt cea mai de jos a rugciunii. Trebuie s trecem cu rugciunea noastr de la limb i de la gur, la minte, pentru c sufletul nostru are dou pri domnitoare, cum arat Sfntul Ioan Damaschin n "Dogmatica": mintea i inim.

Mintea izvorte permanent gnduri. Creierul este unealta raiunii, iar inima este unealta sentimentelor, a simirilor celor duhovniceti. C unde simi nti bucuria, scrba, frica? Nu n inim? Vezi c simirea sufletului se afl n inim? Deci, vreau s v spun un lucru. Cnd ne rugm cu gura, ne aflm la nceputul rugciunii. Iar, dac eu zic o rugciune cu gura: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", sau "Tatl nostru", sau "Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar...!" sau oricare i, dac o neleg i cu mintea, ea atunci nu se mai cheam rugciunea gurii, ci trece n alt treapt, i anume la rugciunea minii. Iar, dac aceast rugciune, care o zic cu gura i o neleg cu mintea, o duc pn la simirea inimii - ea a devenit atunci rugciunea inimii, alt treapt mai nalt. Deci, auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel: Vreau mai bine s zici cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba. Ai auzit cu ct este mai nalt rugciunea minii dect a limbii? C prefer apostolul mai degrab s zic cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba; fiindc, a te rug cu mintea, este rugciune mult mai nalt dect a limbii. Dar rugciunea minii este desvrit? Nu! Nici a minii nu-i desvrit. Rugciunea minii de-abia o numesc dumnezeietii Prini, jumtate de rugciune, sau pasre cu o arip, sau rugciune cu-n picior, c nici rugciunea minii nu-i desvrit. i mai trebuie ceva. Trebuie s ducem aceast rugciune de la nelegerea minii la simirea inimii. Cnd noi zicem o rugciune cu limba i o nelegem cu mintea i o simim cu inima, ea devine sferic, rotund, n micarea sufletului nostru. Aceast rugciune este mult mai desvrit i se numete rugciunea inimii. Dar o s m ntrebai: Rugciunea inimii este cea mai nalt? Nu! Sunt rugciuni i mai nalte dect a inimii. Dar la rugciunea inimii, zice Sfntul Isaac Sirianul, de abia ajunge unul din zece mii. Iar la rugciunea care-i mai sus dect a inimii, de abia ajunge unul din neam n neam; aa de nalt este rugciunea care trece peste cea a inimii. i care sunt treptele mai sus de rugciunea inimii? Prim este rugciunea numit De sine mictoare. De ce se cheam aa? Cnd s-a ntrit rugciunea n inim, adic "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!", de la o vreme inima se roag fr s zic limba cuvinte. Este ceea ce spune la "Cntarea Cntrilor", n Biblie: Eu dorm i inima mea vegheaz. tii cum este atunci rugciunea noastr? Aa cum ai ntoarce un ceas i apoi el merge singur. n aceast treapt ajungi la ceea ce spune marele Apostol Pavel: Nencetat v rugai (I Tes. 5,17). Ni s-ar prea c Apostolul Pavel zice aici ceva mai presus de puterea noastr. "Cum s m rog nencetat? Dar eu mnnc. M pot ruga cnd mnnc? Dar eu vorbesc cu oamenii. M pot ruga?" Te poi, dac vrei! Omul care a ajuns la rugciunea de sine mictoare, oriunde ar fi, inima lui se roag permanent. Dac-i n avion, dac-i n tren, dac-i n fabric, dac-i la gar, dac-i pe drum, dac doarme, inima lui se roag nencetat. Aceast rugciune, cnd ajunge s fie "de sine mictoare", toat viaa omului este o rugciune. Orice lucreaz pe pmnt, el tot timpul se roag. Apostolii nimic n-au nvat mai presus de puterea noastr. Cnd a zis Apostolul Pavel: Nencetat v rugai, cel ce ajunge la "rugciunea de sine mictoare", mplinete cuvntul lui. El dac mnnc, inima lui se roag, cnd vorbete cu oamenii, are n tain alt gur: gura cea de foc a Duhului Sfnt din inima lui. Cu aceea vorbete cu Dumnezeu. Este "gura Duhului", cum o numete Vasile cel Mare. Un asemenea om, care a ctigat "rugciunea de sine mictoare", orice-ar face el, inima lui se roag. Aceasta este a patra treapt a rugciunii. Este i o alt treapt mai nalt dect aceasta: rugciunea cea vztoare. Care este aceasta? Ai vzut pe Sfntul Antonie cel Mare? De-acolo, din muntele lui, din Tebaid, unde era el n Egipt, se ducea cu mintea la Sfntul Amonie, alt sihastru mare. Acela ieise din via i sufletul lui era dus de ngeri la cer. i el a nceput a se nchina. i l-au ntrebat clugrii: "Printe, de ce te nchini?" i el a rspuns: "Fratele nostru Amonie, marele stlp al cerului i al pmntului, se duce la cer i m-am nchinat sufletului lui". i era mare distana de la Sfntul Antonie pn la muntele lui Amonie, ns Antonie vedea sufletul lui

Amonie cum este ridicat de ngeri la ceruri cnd a ieit din trup. Asta nseamn oameni nainte-vztori sau cu minte nainte-vztoare de Dumnezeu! Cnd ajunge omul s fie nainte-vztor de Dumnezeu, el are aceast rugciune numit "vztoare". Deci, se suie cu mintea aa de tare, c el vede aici unde suntem noi, ci demoni sunt - c sunt muli - i ci ngeri sunt. Pe toi i vede. i vede pe cel ce i-a curit inima, vede i gndurile; gndurile ce le gndete fiecare. Att de curat devine mintea lui, c i spune ce gndeti tu, ce gndete cellalt. La fiecare le tie gndurile. Ai vzut la Mntuitorul: tiind gndurile crturarilor i ale fariseilor, a zis: Ce gndii rele n inimile voastre? Ce este mai uor a zice? Ridic-te i ia-i patul tu i umbl? Sau a zice: iart-i-se pcatele? Se uita i vedea gndurile lor. Deci, la msura aceasta ajunge omul care are rugciunea de sine vztoare. tie gndurile la toi care sunt de fa. Vede duhurile rele, vede ngerii i pe toi care se ngrijesc de mntuirea noastr aici. Dar este i alt treapt de rugciune mai nalt, a asea: Rugciunea n extaz sau n uimire. Prin aceasta, n vremea rugciunii, omul se rpete cu mintea la cer, faa lui se face ca focul i minile i degetele lui ca fcliile de foc i nu mai este pe pmnt cu mintea, ci numai n cer. Ultima rugciune, mai nalt dect cea n extaz, este: Rugciunea cea duhovniceasc. Aceasta este a aptea. Rugciunea duhovniceasc nici nu se mai cheam rugciune. Ea, dup toi dumnezeietii Prini, se cheam vedere duhovniceasc i mprie a cerului. La fel zice i dumnezeiescul Printe Isaac Sirul. Deci, rugciunea duhovniceasc este mai presus de hotarele rugciunii. Ea este o fire cu Dumnezeu. Asta este ceea ce a vzut marele Apostol Pavel: tiu pe un om oarecare, care acum paisprezece ani, s-a rpit pn la al treilea cer i a auzit acolo cuvinte, care nu este cu putin omului a le gri. n trup sau afar din trup, nu tiu. Dumnezeu tie! El nu tia cum a fost. C n rugciunea aceasta duhovniceasc mintea omului nu mai lucreaz dup a sa putere. Ci este luat de puterea Duhului Sfnt i-i dus n slvile cereti i nu mai poate cugeta ce vrea ea. Mintea omului este dus la descoperiri mari n iad, n cer, unde vrea s-l duc Duhul sfnt. i omul acesta este n mari descoperiri i cnd vine iar n aezarea lui, nu tie dac a fost n trup sau n afar de trup, ca Apostolul Pavel. Aceasta este cea mai nalt rugciune, de care spune dumnezeiescul Printe Isaac Sirul c "de abia se nvrednicete unul din neam n neam, de o descoperire ca aceast". ntr-o generaie abia dac se gsete unul. Pentru ce v-am spus despre aceste trepte ale rugciunii? Ea are de toate trei trepte generale: Rugciunea gurii, a minii i a inimii. Iar celelalte trepte intermediare sunt legate ntre ele, ca nite cuie la scar cnd te sui. Un rugtor desvrit trece prin toate aceste trepte de rugciune cu darul lui Dumnezeu. Dar a se sui omul pe aceste trepte, nu este n puterea lui. A omului este numai voina. S voiasc, s se roage lui Dumnezeu cum poate, iar a se nvrednici de rugciuni ca acestea nalte, este numai o lucrare dumnezeiasc, care depinde de darul lui Dumnezeu. Deci, n aceste rugciuni trebuie s se uneasc mintea cu inima. Este o rugciune a minii n inim i este o rugciune a inimii curat. Dar s tii c mintea, pogorndu-se n inim, trece dou vmi sau obstacole, ca s se uneasc cu inima. Care sunt aceste vmi? nti este vama nchipuirii, a imaginaiei i a doua este vama raiunii de la poarta inimii. Pogorndu-se mintea spre inim, ea ntlnete prima vam, imaginaia. Ai vzut c stai uneori la rugciune i apare n mintea ta te miri ce. O nchipuire, ori cel ce te-a suprat, ori cel ce te-a smintit cu o patim. i atunci, la vama imaginaiei sau a nchipuirii, se oprete mintea noastr n vremea rugciunii, mergnd spre inim. Asta este prima staie. Sfntul Nil Ascetul zice n Filocalie: Fericit este mintea aceea care a ajuns s se roage lui Hristos, fr imaginaie, fr form! Mintea Mntuitorului n-a avut imaginaie, spun toi sfinii teologi. Pentru c El era Noul Adam i a venit s restaureze pe vechiul Adam, exact cum a fost n rai.

C i Adam, cnd a fost creat de Dumnezeu n rai, nu avea imaginaie, n-avea nchipuire. Satana a czut din nchipuire, c voia s se fac asemenea cu Dumnezeu, cum zice la Isaia: "Tu ai spus n gndul tu: M voi sui deasupra norilor, peste munii cei de miaznoapte care sunt n ceruri, deasupra stelelor cerului voi pune scaunul meu i voi fi asemenea cu Cel Preanalt." i numai ct i-a nchipuit, l-a dat Dumnezeu pe Lucifer jos din cer, pentru c i-a nchipuit s fie asemenea cu El, necunoscnd c este zidire. C Dumnezeu l-a fcut numai cu gndirea i poate s-l surpe ntr-o clipeal. Aa i Adam, cnd a czut, prin gndire a czut. Ce i-a zis satana? Nu vei muri, ci vei fi ca un Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. i cum i-a nchipuit c va fi ca un Dumnezeu, a czut prin imaginaie din darurile date i apoi a fost izgonit din rai. De aceea dumnezeietii prini numesc imaginaia pod al demonilor. Nici un pcat nu trece de la minte la simire (la inim) dac nu i-l nchipuie nti omul cu mintea. Deci, n vremea rugciunii n-ai voie s-i nchipui nimic. Nici imaginaii sfinte, nici pe Hristos pe Sfnta Cruce, nici pe scaunul Judecii. Nimic. C toate imaginaiile sunt afar de inim i dac rmi s te nchini la acestea, nu te nchini lui Hristos. Mintea trebuie s se pogoare n inim, c inima este cmara minii. Aceasta-i cmara de care spune Hristos: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i ncuie ua ta i roag-te Tatlui tu ntru ascuns i Tatl tu, Care vede cele ntru ascuns, i va rsplti ie la artare. Voi credei cci cmara este cea din lemn, casa? Dac o luai aa, o luai dup liter. Ori aici dumnezeietii Prini neleg cu totul altfel: Trei ui ai de ncuiat cnd te rogi: ua cea de lemn, pentru oameni; ua buzelor, pentru cuvinte ca s nu grieti cu nimeni dect cu Dumnezeu; i ua inimii, pentru duhuri, ca s te pogori cu mintea n cmara inimii. C inima este cmara minii. Auzi ce zice dumnezeiescul Printe Isaac Sirianul: Omule, pogoar-te cu mintea n cmara inimii tale i atunci ai ajuns n cer. C i aceea este cmara cerului, a mpriei cerului. Dar cine ne-a spus nou c mpria cerului este n inima noastr? Hristos. N-a spus El: mpria cerului nluntrul vostru este? Deci, iat c noi avem mpria cerului n inima noastr. i cnd ajungem cu mintea n inim, am ajuns la mpria cerurilor. Deci, pogorndu-se mintea spre inim n vremea rugciunii, ntlnete aceste dou vmi: nti vama imaginaiei i pe urm vama raiunii, la poarta inimii. Un om nelept ntr-o clipeal de vreme le trece. Legea cea mai scurt a rugciunii este s nu-i nchipui nimic cnd te rogi. C imaginaiile sunt de trei feluri: rele, bune i sfinte. S nu primeti nici un fel de imaginaie. C dac te opreti la imaginaie, nu poi intra cu mintea n inim n vremea rugciunii. Iar aici la vama raiunii, care-i la poarta inimii, ntmpin alte duhuri rele. S v dau aici o pild c s nelegei. La vama raiunii o ntmpin pe mintea noastr teologii ntunericului i filosofii iadului i-i dau minii raiuni duhovniceti. Mintea noastr, dup mrturia Sfntului Vasile, are nsuirea s izvorasc venic gnduri, bune sau rele. i nu-i de vin ce izvorte. C ce turnm ntr-nsa, moar macin. Noi suntem cei ce hotrm dac dm drumul la gnduri. Stai uneori la rugciune, n genunchi sau n picioare sau stai pe-un scaun sau pe-o lai, c te poi ruga i culcat cnd eti bolnav sau btrn, cum zice Sfntul Grigore Sinaitul "Cel btrn i bolnav, poate sta culcat cu capul pe-o pern, dac nu poate sta n picioare, numai s se roage". Dumnezeu nu cere omului poziia trupului, ci a minii i a inimii. n clipa rugciunii, numai ce vezi c apar nu cuvinte rele, ci din Scriptur, cum a ispitit pe Mntuitorul n muntele Carantaniei. Nu l-a ispitit din Scriptur? Arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, c nu cumva s loveti de piatr piciorul Tu. Ai vzut c rolul lor este s te ispiteasc din Scriptur? Aa face i cu mintea noastr, cnd vrea s se coboare n inim la rugciune. i la vama raiunii, care-i la poarta inimii, de exemplu i vin n minte aceste cuvinte: Ridicat-ai de la mare caii Ti, tulburnd ape multe. Sau: Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle. Ce este asta, c-i din Scriptur, nu? Cine sunt boii? Care sunt oile? Ce neles au astea? i ndat te duce

cu mintea la tlcuirea Sfntului Maxim: Boii raionali - c-s mai mari boii dect oile - sunt Apostolii, episcopii i preoii, Biserica povuitoare, ierarhia. Ce sunt oile? Biserica asculttoare, poporul de jos. De cte ori nu a numit Hristos poporul de jos oi? Oi cuvnttoare! Ce este ieslea din care se hrnesc i boii i oile? Biserica lui Hristos. C i Biserica povuitoare i cea asculttoare se hrnesc cu Preacuratele Taine, cu nvturile Sfinilor Prini, a Sfintelor Scripturi celor vechi i noi i cu toate dogmele, cu toate tlcuirile Evangheliei. De unde toate astea? Din aceast iesle care este Biserica. Dar ce zice Duhul Sfnt aici? Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle. Adic o s lipseasc poporul lui Hristos din Biseric, cnd n-or s fie pstorii lng Biseric. C boii, n chip raional, sunt pstorii Bisericii. i iat ce raiuni adevrate i nalte, ne vin n vremea rugciunii! Dar vrjmaul nu se supr de asta, cnd vede c tu raionezi. El se bucur. Bine c teologhiseti, cnd te rogi! Frailor, n-au ce cuta astea n vremea rugciunii! Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Tu, cnd te rogi, nu teologhisi, c eti batjocorit de demoni!" Cnd te rogi trebuie s ai mintea nfrnt i smerit, durerea inimii pentru pcate i smerenie. Taina asta este a lui Dumnezeu, Izvorul minilor raionale din cer i de pe pmnt. Deci, nu este voie, n vremea rugciunii, nici s teologhiseti. Pentru c a sta de vorb cu nite raiuni duhovniceti n vremea rugciunii, chiar de-ar fi din Sfnta Scriptur, nu ne rugm, ci teologhisim. Adic nseamn s cugetm ceva la cuvintele Scripturii. Fiindc aceast vam a raiunii este la poarta inimii, nai voie s vorbeti n vremea rugciunii nici un cuvnt din Scriptur. Ci, te coboar n inim cu rugciunea de-un singur gnd. Adic gndind numai la numele Domnului nostru Iisus Hristos. Deci cu aceast raiune ne coborm n inim, zicnd aa: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (sau pctoasa)". Cu alt raiune n-ai ce cuta. Dup cum v-am spus mai sus, la vama imaginaiei, c nici o imaginaie ct de sfnt ar fi, nu este n inim ci afar de inim i trage mintea noastr din inim afar. Aa i raiunile acestea. C diavolul, numit teologul ntunericului i filosoful iadului, are scop s-i dea minii noastre de teologhisit. i el i aduce la rugciune toat Scriptura, dac vrei - c el este teolog vechi - i o tie pe de rost. Numai s nu te rogi! El tie c rugciunea l arde. De aceea i aduce texte i de la Apostol i din Evanghelie, din predicile pe care le-ai auzit n biseric, din cazanie. Tu stai la rugciune iar diavolul i aduce lucruri mari i raiuni duhovniceti foarte nalte. Atunci, tu capei o trufie duhovniceasc: "De aceea mi vin mie acum cuvintele astea aa de nalte, c eu m rog lui Dumnezeu!" i el rde cu gura pn la urechi! Tu nu te rogi atunci, teologhiseti. Mntuitorul i spune s te rogi: Voi nu vorbii multe ca farnicii, crora li se pare c ntru multe vorbe i aude Dumnezeu! Hristos cere de la noi rugciunea "monologhie", adic de-un singur cuvnt, de-un singur gnd. Ai vzut canaaneanca? Mergea dup Hristos i strig cu cteva cuvinte: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! i Fiul lui David, miluiete-m! Dar striga din inim. Ea nu s-a rugat mult, s-a rugat cu un singur cuvnt, dar l zicea din inim, pn a biruit buntatea lui Dumnezeu s zic: O! femeie, mare este credina ta! Aa i noi, n vremea rugciunii, mai ales a rugciunii inimii, cnd vrem s pogorm mintea n inim, aa s ne rugm, cu un singur gnd. C dac prseti teologia asta n vremea rugciunii, cu ajutorul lui Dumnezeu, ndat mintea intr n inim. Cmara minii este inima. Cnd auzi n Evanghelie Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta, s tii c-i vorba de intrarea minii n inim. Pentru c acolo este Hristos de la Botez; acolo st mireasa cu mirele i se unete, adic sufletul nostru se unete cu Hristos n inim. Deci, ndat ce mintea a intrat n inim, ai un semn firesc. ncepe ca un cui de foc i se nclzete inima de la centru. Apoi se nclzete toat, pe urm pieptul, coloana vertebral, tot corpul i ncep a curge sudori cu mare putere, iar ochii ncep a vrsa lacrimi calde de pocin cu mare foc. Asta-i rugciune de foc.

Ce s-a ntmplat acolo? S-a ntlnit Mirele cu mireasa. Hristos cu sufletul nostru. Aceast unire duhovniceasc l face pe om un duh cu Dumnezeu. Este ceea ce spune Apostolul: Cela ce se lipete de desfrnat, un trup este cu ea... i cel ce se lipete de Domnul, un duh este cu El. Aceast unire i lipire de Dumnezeu n inim, prin Iisus Hristos, aduce mare dulceaa duhovniceasc i mare cldur. Dar nu-i temelia lucrrii, nici dulceaa, nici cldura cea din inim. Temelia lucrrii este zdrobirea inimii, cina, durerea inimii pentru pcate i lacrimile de pocin care se vars atunci. n starea aceasta sufletul nostru are atta fericire, atta uurare, atta cldur i dulcea duhovniceasc, nct, dup ce se trezete din starea aceasta de unire cu Iisus Hristos n inim, el nu poate spune trei cuvinte. Ce minute fericite, ce dulcea, ce bucurie a avut n inima sa! i dac n starea aceasta ar sta un lucrtor al rugciunii un ceas sau dou - cu mintea pogort n inim, adic s se uneasc mintea cu inima - cnd s-ar trezi, o sptmn sau dou n inima lui nu mai poate intra nici un gnd din lumea aceasta! Cerul inimii lui att se cur, nct rmne vzduhul inimii plin de lucrarea Duhului Sfnt. O inim fericit care s-a adpat cu lacrimi de pocin i cu mare dragoste din unirea cu Iisus Hristos. Dragoste duhovniceasc care nu se poate descrie cu limba! Deci, aceasta-i rugciunea inimii, de care v-am spus mai sus, la care de abia se nvrednicete unul la zece mii! Aa-i de nalt. Iar de rugciunea cea duhovniceasc, de care v-am amintit n primul cuvnt, de abia unul din neam n neam. Dar o s m ntrebai: "Dar noi, printe, ce facem, majoritatea lumii, care nu tim aceast tehnic i aceast filosofie de rugciune nalt? Noi ne pierdem?" Nu! Dar fiindc a venit cuvntul despre rugciune, v-am artat care este rugciunea cea adevrat. Nu nseamn c, dac eu nu m rog, nici s nu spun la altul. Nici eu nu m-am rugat aa, de cnd sunt! Dar nu nseamn s nu tim. C netiina este orbirea sufletului. Dar tii ce face dracul mndriei i al nesimirii? Dac noi avem o lacrim la rugciune, tii ce zice? "Amu te-ai rugat stranic!" Ehei! i ct i de acolo pn la rugciunea cea curat! Ct i de departe cerul de pmnt! V-am spus, c rugciunea n creterea ei n-are limit. Pentru c se unete cu Dumnezeu. N-are margine. Aceea nseamn rugciune, cum zicea unul din Pateric: "Am poruncit minii mele s se ridice trei zile n ceruri! S nu se pogoare de acolo trei zile". Aceia-i rugciune! Sau cum s-a rugat un btrn din pustia schetic. Acesta, venind un frate la dnsul, l-a ntrebat: - Fiule, ce este pe la Alexandria? Ce face lumea? - Printe, i mare secet; a rspuns fratele. - Da' de ce nu v rugai? a zis btrnul. - Ba ne rugm, printe! Au scos i sfintele moate i icoanele, au venit preoi, au fcut Sfntul Maslu cu arhiereii pe cmp, cu procesiune mare. Se roag i tot nu plou! Dar btrnul a zis: - Artat este c nu v rugai! Btrnul tia adevrata rugciune. - Ba ne rugm, printe! struia fratele. - Fiule, dac-i aa, hai s ne rugm oleac! - ca s-i arate care-i adevrata rugciune. A ridicat btrnul minile n sus i s-au fcut degetele lui c zece fclii de foc i faa lui ca soarele. i nu le-a lsat n jos timp de un ceas. i n timpul sta, cum era senin i secet, au venit nori, s-au ngroat norii, au nceput tunete i fulgere i a plouat aa de tare, n jurul lor i-n tot Egiptul, nct a strigat fratele: - Printe, printe, coboar minile n jos c m neac apa! i atunci printele, cnd a cobort minile, i s-a fcut faa lui iari c mai nainte. Ai auzit care-i adevrata rugciune? Aa, s ne rugm i noi! S-au rugat mii i mii; i preoi i arhierei i popor i n-o plouat. i s-a rugat unul, dar s-a rugat cum trebuie. ntr-un ceas a cobort i ploaia i norii i toate. Cu aceast rugciune, Ilie a descuiat cerul, care era ncuiat de trei ani i ase luni. Asta-i rugciune n extaz sau n uimire. i aa, cnd ne rugm, s tim c suntem departe de rugciune, atta vreme ct mintea noastr este la cele de jos i-i necurat. Dar nu trebuie s dezndjduim, pentru c Dumnezeu tie neputina noastr. i de multe ori unul se roag, sracul, amrt de vreun necaz i nu are nici cnd zice n ceasul acela rugciune din Ceaslov sau din Psaltire. Zice i el ceva: "Doamne, miluiete-m! Doamne, iart-m!" Dar zice din

toat inima. Cnd mintea lui ptrunde n inim, nici nu se mai poate rug cu rugciune lung. Numai atta zice: "Miluiete-m, Doamne!", sau "Mil mea!", sau "ndurarea mea!", sau "Dumnezeul meu!" Deci, cnd s-a cobort mintea n inim sau a intrat n cmara inimii, atta zice: "Iisuse al meu! Iisuse al meu!". Pentru c inima atunci se nchide i se deschide repede. Inima nghite pe Iisus i Iisus, inima! Atunci nu mai este timp de vorb, c el st n faa Mntuitorului i se teme s zic cuvinte lungi, pentru c pierde atenia. C atenia este puterea rugciunii din faa Mntuitorului. i atunci zice numai cte un cuvnt: "Iisuse al meu!". Dar n acel "Iisuse al meu!", attea lacrimi se vars i atta dragoste dumnezeiasc, nct omul se face tot ca focul n vremea rugciunii. De aceea, cnd ne rugm s zicem cum putem. Sfntul Macarie tia c nu tim s ne rugm, dar ne d un sfat: "Omule, eu tiu c tu nu tii s te rogi! - el tia ce nseamn rugciunea, c era mare stlp al Ortodoxiei - dar i dau un sfat: Roag-te cum poi tu! Dar roag-te adeseori!" C din deas rugciune, omul ncepe a se nva rugciunea adevrata. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: "Dar ce? Vom prsi rugciunea cea de cantitate?" c rugciunea de cantitate este cea pe care o facem mult, dar fr s fim cu mintea n inim i fr s fim cu privirea minii la Dumnezeu. "N-o prsim!" C rugciunea dinti este pricina celei de a doua. Cantitatea nate calitatea. Este o vorb rneasc: "Exerciiul face premiani!" Roag-te mereu! Apostolul spune: Rugai-v nencetat! Noi, rugndu-ne aa, neputincioi i rspndii, cum putem noi, Dumnezeu, vznd sufletul nostru c vrea s se roage ct de ct, i d cteva minute de rugciune curat. i atunci el ncepe s se roage cu lacrimi, cu foc mare. ns rugciunea aceea, chiar dac dureaz cteva minute, acele cteva minute de rugciune cu mintea n inim sunt mai puternice dect dac ai sta o lun de zile n rugciune, citind la Psaltire sau din Ceaslov. Aa de mare putere are. i atunci, cretinul, gustnd din dulceaa rugciunii celei curate, zice: "Ehei! asta-i rugciune!" Dar aceast gustare din rugciunea curat, din rugciunea haric, nu vine la cheremul nostru, cnd vrem noi. Vine cnd vrea Dumnezeu s miluiasc sufletul nostru. Auzi ce spune Sfntul Isaac Sirianul? Semn al milei lui Dumnezeu sunt lacrimile la rugciune. Cnd vedem c ne cerceteaz Dumnezeu cu lacrimi multe la rugciune este semn c mila lui Dumnezeu s-a atins de ochii ti i vrea, prin aceste lacrimi de pocin i de dragoste mare, s te curee pe tine, s te lumineze, s te spele de pcate i s-i arate ie care-i adevrata rugciune. Deci, noi suntem datori s ne rugm cum tim noi, cum putem, ncepnd cu rugciunile nceptoare: "mprate ceresc", "Sfinte Dumnezeule", "Preasfnt Treime", "Tatl nostru", "Crezul" i celelalte. Ne rugm cum putem, dar s ne rugm adeseori. C auzi ce spun Sfinii Prini? Sfntul Teofan Zvortul, este o mrturie preandreptit s v spun: Cela ce se roag des, nsi rugciunea i se face lui cel mai mare dascl al rugciunii. nsi rugciunea l poate nva s se suie de la treptele cele mai de jos ale rugciunii, pn la treptele cele mai nalte i pn la extaz i pn la rugciunea duhovniceasc". Deci rugciunea i nva pe sfini s se roage, pentru c ei totdeauna se rugau. De aceea Apostolul spune: Nencetat v rugai! Adic, oricnd. Eti acas, eti pe drum, eti n chilia ta, eti la lucru, oriunde, tu nal mintea ctre Dumnezeu. i zi cum poi, dar zi mereu! Orice rugciune-i bun, dac o zici cu frica lui Dumnezeu i cu atenie. S nu cutm noi trepte de rugciune nalt, c aceasta-i mndrie! Noi ne rugm cum putem, iar Dumnezeu, vznd c sufletul se chinuiete s se nvee a se ruga, cnd tie darul Lui, l nvrednicete de momente de rugciune curat. i atunci, acela caut nsingurare, s fie numai cu Dumnezeu. Cum spune dumnezeiescul Ioan Scrarul: Cela ce pe dulceaa rugciunii o a aflat, pururea voiete s fie singur. i Sfntul Isaac Sirianul zice: Cela ce pe dulceaa rugciunii o a aflat, va fugi de gloate ca un asin slbatic! El vrea s rmn n

dulceaa aceea i n vorbirea cu Dumnezeu oricnd. i vorbria i treburile i altele l sustrag de la rugciune, dar lui i pare ru. Este foarte greu s ajung omul s se roage n aa fel, ca s nu-l trag napoi zgomotul i vederea multora i auzirea despre attea lucruri. Rugciunea desvrit puini oameni o dobndesc. Este o nsingurare n sine, n inim, i o nsingurare dinafar. nsingurarea dinafar: Eu m duc n pdure i stau ntr-un bordei, ntr-o colib, undeva; ntr-o petera, i m rog. i aceasta ajut mult rugciunii. Dar dac nu vei avea nsingurarea n sine, nu-i ajut. Poi s fii acolo i s nluceti cu mintea toate oraele i tot Bucuretiul i toate trgurile. Degeaba ai fugit cu trupul n pustie, cci cu mintea n-ai fugit n pustie. Ori, clugr ce nseamn? Spune Sfntul Ioan Scrarul: Cel ce st cu mintea s afar de lume i deapururea se roag lui Dumnezeu. Acela este clugr! Dumnezeu nu cere s ieim noi numai cu trupul din lume i s fugim n pdure; ci cu mintea s ieim din lume. A putea s stau n zgomotul lumii, cum fcea Sfntul Teodosie, nceptorul vieii de obte, dar l vedeau rugndu-se c un stlp de foc n mijlocul lumii. El avea la trapez cte trei mii de sraci pe zi i el le slujea la mas. i-l vedeai n mijlocul lumii, c n cea mai mare pustie, c era desvrit. El nu mai auzea i nu mai privea la cele din lumea asta, ci numai la cele de sus. Dar a celor desvrii este aceasta. Iar noi, care avem nevoie s ne nvm rugciunea, avem nevoie de o nsingurare n noi mai nti. Te nchizi ntre patru perei ai casei tale i te poi nsingura. Ai nchis ua i intri n cmara inimii. De abia acolo te poi ascunde s te rogi lui Dumnezeu n ascuns. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Mintea nu se poate ascunde nicieri ntre zidiri! Poi s te duci tu i-n pustie, poi s te duci i ntre stnci, poi s te duci oriunde, nu o poi ascunde ntre zidiri. Cel mai adnc loc unde poi ascunde mintea de lume este cmara ei - inima! Numai n inim o poi ascunde, c acolo st de vorb cu Iisus, cu Mirele Cuvntul, pe care l ai de la Botez. Acolo dac o ascunzi, mintea trebuie s intre n inim, mut, surd i oarb. S nu mai vorbeasc, s nu mai aud nimic i s nu mai vad nimic din lumea asta. Ci numai pe Iisus s-L vad i s se lipeasc i cu El s se uneasc n Duhul Sfnt. Acolo n inim, Mirele cu mireasa! Sufletele noastre sunt miresele lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel: V-am logodit pe voi mireasa unui Mire fr de moarte i tare mi-e fric de voi s nu se poticneasc inimile voastre, precum a Evei de satana. N-a spus mintea, ci inimile, c a tiut c adevrata unire a sufletului nostru cu Hristos se face n inim, nu n alt parte. Iar dac noi ne rugm cum putem, s ne rugm adesea, c harul este maic de obte la fiecare. Ai vzut o mam bun cu copilul cel mic al ei? Dac vede c nu tie s mearg pe piciorue, l las oleac s mearg i el ndat cade jos i ncepe a plnge c el i cu picioarele plpnde i nu poate merge. i ndat mama l ridic: "Stai, hai s te nv". i-l ia de mn, l mai duce oleac, iar l las. Ca s se nvee a merge. Aa face harul cu noi n vremea rugciunii, cnd nu tim s ne rugm. Cnd vine harul la tine, simi o rugciune curat; simi o rugciune a minii, a inimii. i pe urm, cnd te las Duhul Sfnt, din cauza mndriei i a leneviei, iar cazi jos, iar mintea se duce la lume, la tulburare. Apoi iar te ridic, pn ce te nvei s mergi pe acest drum i s te ii pe picioarele tale. i aa, vznd Dumnezeu c sufletul tu vrea s se roage, l introduce ncet-ncet pe treptele rugciunii. i cnd a nvat el s se roage, nu-i mai trebuie s-l duc nimeni de mn. El tie c adevrata rugciune o gsete n inima sa, unindu-se cu Iisus Hristos. Deci se cade s ne rugm cum putem. Uneori cu gura, alteori cu mintea, alteori cu inima, alteori mai presus de rugciunea inimii. Cine se va nvrednici de celelalte trepte ale rugciunii, cum v-am spus - de sine mictoare, vztoare, rugciunea n extaz, n uimire, pn la rugciunea cea duhovniceasc - are mare dar de la Dumnezeu; dar nu tiu dac din neamul nostru de azi ajunge cineva. Numai Dumnezeu tie pe unul ca acela. Poate se gsete undeva n vreo peter ascuns, prin muni pe undeva sau cine tie, c numai Domnul tie. Acela-i stlp de foc! Acela, cnd se roag, se face ca btrnul din Pateric, stlp de foc! Dar noi s ne rugm cum putem, c am vzut c Mntuitorul n-a trecut cu vederea rugciunea canaanencei. Ea, sraca, nici nu era evreic. Era fenicianc, din prile Tirului i ale Sidonului. Ori

fenicienii erau pgni. Dar a auzit i ea de Mntuitorul c face minuni i a venit. Vznd atta lume n jurul Lui, a nceput s strige: Miluiete-m pe mine, Fiul lui David; fiica mea ru se ndrcete! Ca femeie pgn, a nvat i ea de la evrei cum s strige. Ea nici nu tia cum l cheam. "Strig aa, femeie!" Dar ea, sraca, striga ca mam ncjit. Pe faa ei o chinuiau diavolii de atia ani, c era ndrcit. i a luat asupra sa faa fiicei sale, c auzi ce striga: Miluiete-m, Doamne, pe mine, c fiica mea ru se ndrcete! Nu strig: "Miluiete, Doamne, pe fiica mea!" Adic, dac ai s faci mil cu fiica mea, pe mine m miluieti. Deci s-a bgat n fiina fiicei sale i cu toat inima se rug pentru fiica sa. Iar Mntuitorul, ca s arate la toi statornicia credinei ei, se fcea c nu o aude. Ai vzut ce-a spus nti: Nu sunt trimis, fr numai la oile cele pierdute ale casei lui Israel. Adic "Tu eti fenicianc, eti pgn; nu pentru tine am venit n lume!" Ea atunci mai tare striga. i la Apostoli le era mil: Doamne, slobozete-o pe ea, c strig n urma noastr! O vedeau c strig cu lacrimi din adncul inimii. Iar Mntuitorul o mai nfrunt o dat: Nu este bine s iei pinea fiilor i s-o dai cinilor. Cine a fcut-o! nelegi? Dar ea nu s-a suprat c o face cine. Ea, n fierbineala rugciunii ei, a trecut peste toate. De aceea a zis: "Doamne, cine sunt eu - adic nu sunt din neamul lui Israil, eu sunt pgn dar i cinii, Doamne, mnnc din frmiturile care cad de la masa domnilor lor". Adic, "chiar dac sunt cine, dar mcar d-mi i mie o frmitur, c eu nu ntind mna la mas cu stpnii". i atunci a spus Mntuitorul ctre dnsa: O! femeie, mare este credina ta! Fie ie precum voieti! i s-a tmduit fiica ei din acel ceas. Ai vzut rugciune? Ai vzut credin? Nu cu multe cuvinte, dar din inim! Dar tlharul pe Cruce? Ai vzut ce spune Sfntul Efrem n Cuvnt la tlhar din Vinerea Mare? Mai nti el i cellalt tlhar huleau pe Iisus pe Cruce, i-I ziceau: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe Cruce i ne izbvete i pe noi. Pe urm au vzut c, Mntuitorul, cnd i bteau cuie n mini i-n picioare i-L batjocoreau, se rug pentru dnii fr rutate: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! Atunci tlharul din dreapta s-a strpuns de blndeea Lui i zicea: "Ia uit-te! Noi ct i blestemm i-i njurm pe acetia care ne-au rstignit aici, iar El zice: Printe, iart-i pe ei, c nu tiu ce fac!" Atunci a crezut n inima lui c Acel Care este rstignit lng dnii, nu este un prooroc, ci este Dumnezeu. Tlharul care a nceput s cread c Mntuitorul este Dumnezeu, vznd c rabd cu atta blndee, a nceput s se uite la El n sus, cci Crucea Mntuitorului era mai nalt dect a lor, i se gndea: "Ce ru a fcut Omul acesta? Mori a nviat, bolnavi a vindecat, oameni a sturat, a nvat cu cuvntul blndeii, na fost pctos, nu s-a atins de El nimic... Cu adevrat acesta-i Dumnezeu!" Aceast zice i Apostolul: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire. C nu-i de ajuns s crezi n inima ta n Dumnezeu, ci s-L mrturiseti i cu gura, c avem dou pri. Cu sufletul cred c este Dumnezeu, dar trebuie s-L mrturisesc i cu buzele. De aceea a zis Mntuitorul: Cine se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu. Cu toat fiina ta trebuie s-L mrturiseti; i prin cuvnt i cu inima, prin credin. Atunci tlharul, care credea n inima lui c Mntuitorul este Dumnezeu, ce-a gndit el? "Oare o s m ierte Dumnezeu i pe mine, c eu mai nainte am hulit, ca i cel din stnga?" Se gndea el: "Acest Iisus, Care se roag pentru cei ce-L rstignesc, dac pe cei care L-au rstignit nu ine mnie, cu ct mai mult o s m ierte i pe mine, mcar c eu am fcut attea desfruri i ucideri i jafuri i njurturi i beii!" i-aducea aminte de viaa lui de tlhar, i-i zicea: "Oare ce pocin s mai fac eu acum? Dac a avea picioarele libere, a face metanii, dar ele sunt legate. Dac a avea minile libere, a da dou palme la cel din stnga care hulete i a zice: De ce huleti pe acest blnd Iisus! Dar i minile sunt rstignite". Se gndea el, "ce pocin s mai fac eu acum pe cruce?" Duhul Sfnt i-a dat n gnd: "tii ce mai am eu slobod? Am limba! Limba nu-i rstignit. i eu am s strig din toat inima cu limba mea: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!

Vezi? nti cu limba L-a aprat de tlharul din stnga, care-L ocra pe Mntuitorul, zicndu-i: Nu te temi tu de Dumnezeu, c noi suntem n aceeai osnd, c am fcut attea pcate? Dar Acest Iisus ce-a fcut? nti cu limba l ocra pe cellalt. "Eu cred c acesta-I Iisus! Nu m mai iau dup tine!". Dup ce l-a ocrt pe tlharul din stnga cu limba, a fcut pocin; roade de pocin c numai limba i cina inimii i mai rmsese. "Am s strig cu aceast limb, pe acest Iisus care nu ine minte rul, s m ierte". i a strigt din adncul inimii: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta! i aude pe Mntuitorul de sus de pe Cruce: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai! Sfntul Efrem face art mare n cuvnt: "Vzut-ai rugciune tlhreasc? Vzut-ai tlhar nelept? A tiut s fure mult n viaa lui! Dar, avnd credina n inim, a tiut s fure cu limba raiul". Adic: "Tlharule! Ai furat, ai spart, ai fcut ucideri, ruti; dar acum cu credina ta din inim ai tiut s furi cu limba raiul". i zice la urm acest cuvnt, aa:"O! tlharule, i al raiului tlharule! Ai furat toate, dar ai furat i raiul cu limba. O! tlharule i al raiului tlharule! O! floare timpurie a lui Hristos, Cruia I se cuvine slav!" Adic cea mai nti floare rsrit din Crucea lui Hristos a fost sufletul tlharului. De aceea el a mers nti n rai cu Mntuitorul, c L-a mrturisit pe Cruce nainte de a-L mrturisi pe Dumnezeu Longhin Sutaul, cnd L-a strpuns n coast i ali muli pe urm. Cel dinti, tlharul L-a mrturisit pe Dumnezeu i L-a rugat s-l duc n rai. Iat ce nseamn rugciune n vreme de nevoie! Cnd suntem ncjii, s strigm din toat inima, c Dumnezeu caut la inima noastr. Printele Cleopa

DREAPTA CREDIN A NEAMULUI ROMNESC

S tii c rdcin i viaa poporului nostru, naintea lui Dumnezeu, este credina cea dreapt n Hristos, adic Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de aproape dou mii de ani, din timpul Sfntului Apostol Andrei. Colonitii romani, crora le-au predicat Sfinii Apostoli Petru i Pavel la Roma i cei din Grecia, cnd au venit aici cu legiunile romane, au adus credina ortodox. Eram daci pe atunci; strmoii notri dacii i romanii, de la care am rmas noi romanii. De atunci, de cnd am primit sfnta i dreapta credin n Dumnezeu, poporul nostru a avut viaa. Pn atunci a fost mort; numai cu trupul era viu, iar cu sufletul era mort. Viaa poporului roman este dreapt credin n Iisus Hristos. Bgai de seam ! Ca popor cretin de dou mii de ani de cnd suntem noi, am avut toat administraia noastr i toat tradiia noastr sfnt. S inem cu trie la credina Ortodox. Ai vzut dumneavoastr, de la primii voievozi cretini ai romanilor, de cnd sunt cele trei ri Romane, Moldova, Muntenia i Ardealul, toi au fost cretini ortodoci. Ai vzut pe Mihai Viteazul ? Mama lui a fost clugri. Du-te la Mnstirea Cozia i vei vedea lng Mircea cel Btrn, care a ntemeiat aceast mnstire c-i nmormntata acolo, o lespede de piatr pe care scrie : " Aici odihnete Monahia Teofana, mama lui Mihai Viteazul ". Ai auzit ? El domn peste trei principate i mama lui clugri. Apoi i tefan cel Mare. Du-te la Mnstirea Probota, unde este ngropat Petru Rare, fcut de el. Vei vedea lng dansul scris : " Aici odihnete roaba lui Dumnezeu, Monahia Maria Oltea, mama lui tefan cel Mare ". Ei domni i mamele lor clugrie ! Vedei voi cta unire era ntre credina i conducere atunci ? Cel ce conducea tara avea mama clugria i frate clugr. Aa trebuie s murim ! Au cunoscut ca totul este deertciune. Da, erau adevrai domni. Orict ar fi, viaa asta este umbr i vis ! Este o scurt trecere ! Dar eu cnd mor, m duc la o via care nu are sfrit. Cine are s se roage pentru mine ? Aa cugetau naintaii. Ai vzut c toi i fceau cte o mnstire i mormnt n mnstire ? Fericii i de trei ori fericii au fost

domnii notri ortodoci : tefan cel Mare i Sfnt, la Putna; Ieremia Movila i Gheorghe Movil, la Sucevia; Petru Rare, la Probota; Lapusneanu, la Slatina; Alexandru cel Bun, la Bistria; Mircea cel Btrn, la Cozia. Ai auzit unde era inima lor ? Unde este inima ta, acolo va fi i comoara ta. Pentru aceea au fcut ei mnstiri, ca s fie pomenii sute de ani la Sfnta Liturghie. tefan cel Mare n-a fost baptist ! Mircea cel Btrn n-a fost evanghelist sau adventist ! Alexandru cel Bun n-a fost martorul lui Iehova; nebunii tia care au ieit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i originea noastr i rdcina noastr de popor ortodox. Ce spune Sfntul Efrem Sirul ? " Cu omul eretic s nu vorbeti, n casa s nu-l primeti, la mas s nu stai cu dnsul, bun ziua s nu-i dai ". Acetia sunt naintemergtorii lui Antihrist. c Mntuitorul a spus la Efeseni, prin Apostolul Pavel : Biserica este Trupul lui Hristos, iar cap al Bisericii este Hristos. Fiecare sectar care s-a desprit de Biseric, s-a desprit de Hristos. Este om al satanei. Evanghelia spune : n vremea de apoi vor iei hristoi mincinoi i pe muli vor nela. Pzii-v de sectari, care dau brouri prin trenuri, prin gri i prin cutiile de pot i unde vd oameni, dau gratuit otrava lor. cnd vei vedea o carte c nu are aprobarea Sfntului Sinod i nu are cruce pe ea, d-o pe foc, chiar Biblie dac este ! Dac-i sectara i scrie s nu va mai nchinai la icoane, d-o pe foc ! Nici un pcat nu ai ! Aceasta este otrav semnat de naintemergtorii lui Antihrist. Toate sunt otrava. S inei credina pe care ai supt-o de la piepturile maicilor voastre ! S inei credina pe care o avem de dou mii de ani ! Nu v luai dup slugile satanei, care vin din Apus cu milioane de dolari. Ei cumpr pe cei proti i nelmurii n credin, s rup unitatea i sufletul poporului roman i vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara asta. Pzii-v de nebunii acetia ! Au case de rugciuni, dar acolo-i casa satanei. Unde nu sunt preoi i arhierei, nu este Hristos. C Mntuitorul a spus aa la Apostoli : Luai Duh Sfnt ! Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi. Iar crora le vei ine, inute vor fi.Nu la sectari le-a spus acestea, ci la Apostoli, la episcopi i la preoi. Cci Apostolii, prin punerea minilor i prin succesiunea apostolica, au dat darul Duhului Sfnt la toi preoii din lume, prin hirotonii. Deci, bgai de seam, ca sectarii nu au ierarhie canonica; n-au pe Duhul Sfnt n ei; n-au cele apte Sfinte Taie, nu cinstesc pe maica Domnului i Sfnta Cruce i nu au mntuire. Auzi ce spune Apostolul Pavel ? Luai aminte de voi i de turma voastr, ntru care v-a pus pe voi Duhul Sfnt pastori, zice la preoi i la arhierei. Celor doisprezece Apostoli, pe care i-a ales Hristos, cnd S-a nlat la cer, le-a spus : Stai n Ierusalim pn v vei mbrca cu putere de sus !i la Duminica Mare, dup zece zile, a venit peste ei Duhul Sfnt de sus, n chip de limbi de foc. Pe urm, vorbeau toate limbile de sub cer. i dup ce i-a mbrcat cu putere de sus, i-a trimis, zicnd : Mergnd, propovduii Evanghelia la toat lumea, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cine nu, se va osndi. Deci, Biserica lui Hristos are ierarhie canonica, Duhul Sfnt este n Biseric i cap al Bisericii este Hristos. Toi sectarii care s-au rupt de Hristos i nu merg la Biseric, sunt fiii lui Antihrist i naintemergtorii satanei. S nu v luai dup ei ! S nu spunei c nu v-am artat adevrul ! S inem credina noastr pe care au inut-o toi voievozii notri i toi protoprinii notri i toi romanii cei adevrai. Dac vrei s fii fiu adevrat al lui Hristos i al rii Romaneti, s ii credina cea dreapt, ortodox, care o inem de dou mii de ani. Dac nu, nu eti fiu al lui Hristos i al Bisericii, i eti strin de neamul romnesc. Nu poi fi cetean cretin i roman, dac nu ai dreapta credin n Hristos. Eti strin. Nu eti fiu al rii. C fiu adevrat al Romniei este cel care-i ortodox, pentru ca Biserica Ortodox predomina n ara noastr de dou mii de ani. Iar pe cei care-s sectari s nu-i primim n casele noastre. Iar cei care au confesiuni aprobate de stat, cum sunt catolicii i lipovenii, treaba lor. Aceia sunt cu credina lor. Dar acetia care s-au rupt din Biseric Ortodox i s-au fcut sectari, nu sunt fii adevrai ai rii noastre, nici ai Bisericii, ci sunt naintemergtori ai satanei. Aa s tii. Sunt prooroci mincinoi care vor s v rup credina i s duc la pierzare, poporul nostru blnd. inei dreapta credin i nu ascultai de ei! ara noastr romneasca a fost ortodox dintotdeauna i trebuie s in linia Ortodoxiei. Ortodoci ne-am nscut de la origine, de la colonizarea Daciei, ortodoci am trit timp de dou mii de ani i ortodoci

trebuie s stm pn la moarte. Asta este adevrata credin ortodox a Romniei. Nu primii nimic din afar, ca toi vor s ne strice unitatea neamului, a credinei i a Bisericii. Toi acetia sunt vrjmaii Crucii lui Hristos. Noi, dintru nceputul plmdirii acestui neam, aa ne tim, romni i cretini ortodoci. Aa ne-am nscut i avem datoria s pstrm curat i deplin ce am motenit de la strbuni, ca de la Dumnezeu. Dar noi, obte ortodox romn, s nu uitm niciodat evlavia, rvna i jertf domnitorilor, strmoilor i prinilor notri, cu care ei au aprat de-a lungul aproape a dou mii de ani, patria i aceast credin care le-au fost date drept sfnt motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt n Biserica S dreptmritoare. Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale contiinei, dar nici nu vrem a ne deprta i a prsi motenirea strbun n care noi simim c st unitatea adnc a neamului nostru. Pentru noi, patria i ortodoxia sunt "grdina Raiului" dat nou de Dumnezeu s "lucrm n ea i s o pzim" (Facere 2,15) cu sfinenie. S tii c nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi ce spune marele Apostol Pavel: Fiule Timotei, sftuiete pe cretini s fie sntoi n credin. Poate s cread cineva n Dumnezeu i credina lui s nui aduc nici un folos, dac nu crede cum mrturisete Biserica, adic credina adevrat Ortodox. i dracii cred n Dumnezeu! Nu spune Apostolul Iacob (cap. 2,19) c i demonii cred i se cutremur? Dar la ce le folosete diavolilor credina, dac ei nu fac voia lui Dumnezeu? Primul fel de credin este credina dreapt, adic ortodox, singura care este lucrtoare i mntuitoare. Apoi este credina schismatic. Schismatici sunt acei cu stilul vechi de la noi. Ei au credina ortodox, exact ca noi, dar fiindc nu ascult de Biseric, se numesc dezbinai de Biseric. Sunt afurisii de Biseric, pn vin i se ntorc napoi, s asculte de Sfntul Sinod. Credina schismatic este i credina catolic, care nseamn universal, dar nu mai este dreapt, adic ortodox, cci au schimbat unele dogme stabilite de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini la cele apte Sinoade Ecumenice. Din aceast cauz ei s-au rupt de credina i de crezul ortodox i cred n Papa. Apoi este credina eretic. i sectarii cred, dar asta este credin eretic. Dac cineva strmb credina ortodox, ea nu mai este dreapt i nu-i plcut lui Dumnezeu. C marele Apostol Pavel spune aa: Pace peste cei ce vor umbla cu dreptarul acesta - adic cu dreapta credin -, i peste toi aleii lui Dumnezeu. i iar zice: Fiule Timotei ,lupt-te ca un bun osta al lui Iisus Hristos, c cine nu se lupt dup lege, nu se ncununeaz (2 Timotei 2, 5). Deci este o lupt i o credin lucrtoare, cnd se face dup legea lui Dumnezeu. Aceasta este credina dreapt. Iar dac nu-i credina dreapt, aceea este credin eretic sau schismatic sau strmb, adic cu abatere de la dreapta credin ortodox. Protestanii zic "Sola Fide", mntuirea numai prin credin. Omul se mntuiete numai prin credin, fr fapte, zic ei. Oare nu auzi ce spune Apostolul Iacob? Credina fr fapte este moart (cap. 2, 20) precum i faptele fr credin. Deci credina care nu este unit cu faptele bune nu este mntuitoare; cci i diavolii cred, dar nu fac voia lui Dumnezeu. Ai auzit ce spune marele Apostol Pavel? Acea credin este mntuitoare, care se lucreaz prin dragoste. Credin cunosctoare au i dracii, iar credina lucrtoare o au numai cretinii cei buni. Credina care este mpodobit i mbrcat cu fapte bune este credin lucrtoare, care aduce mntuire sufletului. Numai credina care se lucreaz prin dragoste, numit credin ortodox lucrtoare, l poate mntui pe om. Deci, s nu v nelai cu ideile sectarilor, care vin din snul Bisericii Protestante, care zic c numai credina, adic "Sola Fide", ajunge pentru mntuire, i c pot s-i fac de cap, c n-au nevoie de sfat. Sau "Sola Graia", care nseamn mntuirea prin har. Nu este adevrat! A zis Apostolul: n dar suntem mntuii? Da. Dar acelai apostol care a spus aceasta, a spus i: Toi vom

sta n faa divanului lui Iisus Hristos, ca s lum fiecare dup cum a lucrat, dup faptele lui. Ai auzit c cere fapte? i Mntuitorul spune n Evanghelie: Cnd va edea Fiul Omului pe scaunul slavei Sale... i va rsplti fiecruia dup faptele lui; i n psalmul 61 zice: C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui. Auzi ce le spune lor Hristos? Toat fapt bun sau rea, o va trage Dumnezeu la judecat. i n multe pri ale Scripturii vei gsi aceast. Deci, numai credina dreapt este mntuitoare, dac este unit cu faptele. Auzi ce spune Sfntul Apostol Iacob: Dac ar veni cineva la voi i ar fi goi i lipsii de hrana cea de toate zilele i v-ar cere ajutor, i le-ai zice: Du-te, frate! Mergi n pace! Dumnezeu s te hrneasc; Dumnezeu s te fac sntos, Dumnezeu s te primeasc, dar nu i-ai dat nimic, care ar fi folosul? (Iacob 2, 14-17). Fereasc Dumnezeu! Dumnezeu putea s-l miluiasc fr s-l trimit la tine. Dar l-a trimis la tine s vad dragostea ta; s vad credina ta; c tu vrei s-l ajui, s-l hrneti, s-l primeti ca pe un strin n casa ta i s-l adpi. Deci, credina ortodox unit cu fapta bun este credina mntuitoare. Iar acea credin n care nu-i pas de durerea aproapelui tu, este credina stearp, nelucrtoare i nu aduce mntuire, cci credina fr fapte este moart. Credina mozaic, este credina evreilor primit prin proorocul Moise. Ei nu cred n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, refuznd Legea cea Nou adus de El i de aceea prigonesc pe cretini. Alt credin este credina pgn, a celor ce nu cred n adevratul Dumnezeu. Cele mai mari religii pgne sunt: mahomedanismul, budismul, brahmanismul, parsismul, hinduismul, intoismul etc. Ei se nchin la ali Dumnezei, care sunt idoli sau diavoli. Ce zice psalmistul David? Idolii pgnilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti; gur au i nu vor gri . .. i celelalte. Deci, cine crede n ali dumnezei i nu se nchin Dumnezeului Celui n Treime, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul, acela are credin pgn. Credina cretin poate fi uneori superstiioas, alteori fanatic. Oamenii care cred n vrjitorii, n descntece, n vise, n vedenii i alte nluciri, acetia sunt oameni superstiioi i au credina bolnav sau stricat. N-ai vzut ce spune Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, la capitolul 34? Precum este cel ce alearg dup vnt i vrea s prind umbra s, aa este omul care crede n vise. C pe muli visele i-au nelat ss au czut cei care au ndjduit n vise. Cel ce crede n vise este asemenea celui ce merge la vrjitori. Dar ce este credina fanatic? Credina care nu are la baz dreapta socoteal. Are un elan n toate: postete prea mult, se nevoiete prea mult, o ia stranic cu postul, cu milostenia, cu lepdarea de sine, cu metniile i n-are un bilan, n-are o dreapt socoteal. Vorba proverbului: "N-o lua lat, c rmne negrpat!" Credina fanatic tii cum este? Cum ai ncrca o main cu fel de fel de bunti i pe urm i-ai da drumul la o vale mare fr frn. Se duce i unde ajunge, se rstoarn. Gata! Aa-i credina fanatic. Nu aa! Toat fapt bun trebuie s-o conduc dreapta credin n Iisus Hristos i dreapta socoteal sau cumpna dreapt. Dumnezeiasca Scriptur zice: "Nu te abate nici la dreapta nici la stnga. Calea de mijloc este cale mprteasc". Deci, este o credin care nu are echilibru, o credin fr dreapta socoteal se numete fanatic. O ia ntr-o parte i mai ncolo se rstoarn. Printele Cleopa

DIAVOLUL CARE S-A TRANSFORMAT N NGER DE LUMIN

Smerenia este o fapt bun pe care nu o poate avea dracul. Noi postim, dar el nu mnnc niciodat; noi

ne ostenim, dar el nu st degeaba; noi citim prin cri, dar el este teolog mare, tie toat Scriptura pe de rost. Orice am face noi, face i el. Una nu face el; nu se smerete, nu poate zice "iart-m"! Am s v spun o istorioar sfnt din cartea Everghetinos. La o mnstire de maici, o clugri, sraca, era paraclisier, n viaa de obte. Paracliserul se duce la ora 11 (23) noaptea, c Utrenia se face la miezul nopii, i scoal pe stare. Aa am apucat i noi. Cnd eram paraclisier, aveam un clopoel n mn i un ciocan. M duceam i bteam de trei ori n u i ziceam: "Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!", iar cel din cas zicea: "Amin". Sunam clopoelul i plecm la altul. Aa era rnduiala i aa am apucat noi. Aa era i aceast clugri. Ea, ca s nu doarm, ce fcea? Citea la Psaltire de cu sear i pn la Utrenie, i cnd era ora 11(23) fuga la starea s ia blagoslovenie ca s mearg s toace, s scoale maicile la rugciune. Diavolul avea mare ciud pe ea, c-l ardea cu Psaltirea. Dar ea ani de zile s-a ostenit aa. i ce s-a gndit diavolul s-i fac, ca s-o ocrasc starea i maicile? Se ducea dracul noaptea i-i trgea clopotele. Dar nu le trgea cnd trebuie. De abia adormeau maicile i numai ce auzeai: "Bang, bang, bang...". O chema starea: - Nebun, hi, dar de-abia au adormit maicile, de ce tragi clopotele? Dar ea zicea: - Iart-m, maic stare, c am greit! Ea nu tia c-i dracul, credea c alt clugri vrea s-i fac ei ru. Alt dat, de dou ori le trgea, i de cu sear i dup miezul nopii, dup ce adormeau maicile. Numai la vreme nu le trgea, ca s tulbure pe clugri care citea la Psaltire. Dar ea ce-a fcut? "Mi, am s m duc n clopotni! Tot nu dorm!" i a luat Psaltirea, o cruce n mn i nite lumnri, c nu erau pe atunci becuri, ca s citeasc n clopotni, s vad care-i maica aceea, c de attea ori au pus-o la canon i starea i duhovnicii, c sun clopotele nainte de vreme. Cnd s-a dus acolo, vine dracul. Pune un picior pe-un geam i un picior pe cellalt i se agat cu mna de funie ca s trag clopotele. Dar ea, cum era cu crucea, cnd l-a vzut, a zis: - n numele lui Iisus Hristos, stai! S te lege puterea dumnezeirii! - Vleu, roaba lui Dumnezeu, d-mi drumul, c nu mai vin niciodat! - Nu. Stai! - D-mi drumul! M jur c nu mai vin la mnstirea asta! - Nu! Stai s vin maica stare i maicile din consiliu, care de attea ori m-au pus la canon, c eu trag clopotele. - D-mi drumul, roaba lui Dumnezeu! - Nu. S te lege puterea lui Dumnezeu i Sfnta Cruce! Stai aa, cu mna pe funie! i ea sraca s-a dat jos din clopotnia i s-a dus la stare. - Maic stare! - Ce-i cu tine?

- Hai s vezi cine trage clopotele, c de attea ori m-ai pus la canon! Maica stare a luat cteva maici din consiliu i s-a dus s vad cine trage clopotele. Ea a crezut c este o maic care trage clopotele, ca s-o supere. Cnd a ajuns i l-a vzut: - Vleu! Maic, alung-l de aici! Vai de noi, murim de fric! i urt tare! i, pe fug, cnd a vzut c dracu-i clopotar! - Nu! Lsai-l! Nu poate s se duc, c-i legat. Dar el strig: - Dai-mi drumul, roabele lui Dumnezeu, c nu mai vin la mnstirea asta n veac! - Nu! Stai aici s aduc tot soborul mnstirii s-i ceri iertare de la maici, c ai tulburat toate maicile, cnd sunai clopotele nainte de vreme! - Asta n-o pot face! Ai vzut rutatea diavolului? "Asta n-o pot face". Ei aa zic n iad: "Nu vom sluji ie! Nu vom sluji ie!" Tot mpotriva lui Dumnezeu, cci au czut din mndrie. i au tras clopotele s se adune maicile. - Mi, dracul n clopotni! l pune aceea s-i cear iertare. Cnd l vedeau, ipau i fugeau care ntr-o parte, care n alta. - Zi, iart-m! i spuneau maicile. - Nu pot, c dac zic m fac nger! - Asta vrem noi! S vedem un drac c s-a fcut nger cum a fost nainte. Vezi, dac a czut din mndrie, nu poate zice "iart-m". Aa i noi. Cnd vei vedea c cineva i cere iertare, i tu, dac nu zici: "Dumnezeu s te ierte!", eti asemenea cu dracul care nu poate zice "iart-m". Sau dac ai greit ceva, i nu ceri iertare, te asemeni cu el, c nu zici "iart-m". "Nu vreau s zic "iartm"! Dar de ce? El este vinovat, nu eu!" - Nu zic "iart-m"! Atunci a zis clugria: - Uite ce-i! Dac nu zici "iart-m", s ne cni o cntare, cum cntai tu cnd erai nger nainte. - Dac voi cnta, v topii ca cear. - Nu ne temem! - i ce cntare s cnt? - Cnt Trisaghionul: Sfinte Dumnezeule. Cnd a nceput s cnte, plngea tot soborul mnstirii. Cnta frumos tare. Dar tii cum cnta? Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, i gata. Pn acolo! Miluieste-ne, nu voia s zic.

- Zi "miluieste-ne"! - Nu pot, c dac zic m fac nger! - Asta vrem noi! Cnt miluieste-ne, c nu-i dau drumul. Aici te in legat i mine, s vin toate satele s te vad aici clopotar! Puterea dumnezeirii s nu-i dea drumul, pn nu zici miluieste-ne. Cnta frumos: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte i iar se oprea. Miluieste-ne nu zicea. - Zi miluieste-ne! - Nu pot! - S te ard puterea Sfintei Cruci! - Vleu! Dai-mi drumul, c nu mai vin n veac aici! Am s spun la tot iadul ce-am pit aici. - Nu! Zi: "Miluieste-ne pe noi"! Cnd a vzut c-l arde puterea Sfintei Cruci, a cntat. i cnd a cntat miluieste-ne pe noi, a strlucit ca soarele i a zburat la cer. S-a fcut nger. i atunci maicile au nceput a face metanii: - Mulumim Domnului c am vzut un drac care s-a fcut nger napoi, c a zis miluieste-ne pe noi! De aceea, dac cineva a greit ceva, s zic imediat: "Iart-m, frate, c am greit

SFATURI DUHOVNICETI 4
- Cnd facem pomelnic pentru Sfntul Altar, pe cine s trecem n primul rnd ? - Cel mai mare neam pe care l avem pe faa pmntului, nu-i tata i mama, ct vei tri voi. Cel mai mare neam pe care l avem nu-i soia, nu-i soul, ci este preotul care ne-a botezat i al doilea este nsuI de botez, i al treilea - pentru care suntei cununai - este nsuI de cununie. Deci, cnd faci un pomelnic, nti i nti la mori s faci. i dac preotul care te-a botezat este mort, pe el s-l pui nti. Apoi s pui nasul, dac-i mort, pe urm pe ceilali. Cnd faci pomelnic la vii, tot aa. Dac triete preotul, pui pe preot nti i apoi pe nsuI de botez, nsuI de cununie i apoi pui pe so, soie, mama, sora i alte rudenii. - Ce persoane nu se pot trece pe pomelnic ? - Pe pomelnic nu se pot trece niciodat mai nti sectarii, cci ei s-au rupt definitiv de Biserica lui Hristos. Pe acetia n veac nu-i poi trece n pomelnic. AI doilea sunt sinucigaii, care i-au fcut seama singuri; ori s-au necat, ori s-au spnzurat, ori au murit din beie, au but i au murit bei, ori au murit n duel, tot sinucigai se socotesc. Pe urm nu se pun la slujbe cei ce triesc necununai. n veacul veacului nu-i poi pune prticic n Sfntul Potir, celui ce triete n preacurvie ! Niciodat. Pentru preacurvie se da 15 ani oprire de la mprtanie, c triete necununat. Cum s-i pun prticic lui, s se mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului ? De asemenea nu se trec pe pomelnic cei care refuza Sfintele Taine i care nu se mai spovedesc. Gata ! Pe acetia nu-i mai pui ! S-au desprit de Biseric pentru venicie ! - Este de folos cretinilor s ia prticele acas ? - N-ai voie s iei prticic acas. Nici un preot n-are voie s dea prticic acas. Este o mare greeal a

preoilor care dau prticele acas ! Nu-i voie, Doamne ferete ! Sfntul Simion al Tesalonicului zice : " Preotul care va da prticele din Altar poporului s nu mai fie preot ". Prticic i-o scoate preotul n altar i rmne n Sfntul Potir. i-a scos pentru vii i pentru mori. Ea rmne s se sfineasc cnd se coboar Preasfntul Duh la epicleza. Dup ce s-a sfinit, este pus n dumnezeiescul Snge, i atunci ai mprtire direct cu Trupul i Sngele Domnului . Nu s i-o dea omului acas s-o pun prin castroane. Vai de mine ce nebunie ! Cine i-a spus c ai voie s dai prticele acas ? Niciodat nu se dau prticele. S vin la mine preotul care d prticele ! - Dar dac un cretin este beiv, este bine s-l trecem la pomelnic ? -Este bine s-l pui la Psaltire, Sfntul Maslu, acatiste, dar nu la Sfnta Liturghie. - Dar cel desfrnat, se poate trece la Sfnta Liturghie ? - Desfrnaii, dac nu prsesc pcatul i nu se spovedesc, nu se pun niciodat ! Dimineaa, la Sfnta Proscomidie, ai vzut c preotul are copia aceea de argint n mn, i din prescura nti scoate dumnezeiescul Agne, care se preface n Trupul lui Hristos; din prescura a doua se scoate partea Maicii Domnului; din prescura a treia scoate pentru ctitorii mnstirii, conductorii rii, conductorii Bisericii; din a patra prescura scoate prticele pentru cei vii. Dar pentru cel care njura, hulete i triete n desfru nu poi scoate, ca acea prticic reprezint fata sufletului lui. i acele prticele care le scoatem dimineaa, sunt numai blagoslovite. i n timpul epiclezei, atunci cnd se cnt n biserica : Pe Tine te ludam, pe Tine Te binecuvntam..., preotul n Altar ridic minile la cer, se roag n faa Sfintei Mese i se pogoar Sfntul Duh peste Sfintele Daruri. Atunci pe Sfnta Mas nu mai este pine, ci Trupul lui Iisus Hristos. n Sfntul Potir nu mai este vin, ci Sngele lui Iisus Hristos. Ce-am pit aici cu un preot, Calistrat Bobu ! Era un preot foarte bun. Foarte bun. A trecut pe la o maic care tria prin pdure, ca n pdure erau vreo 50 de pustnici atunci, i ea i-a spus preotului sta tnr : " La voi nu se pogoar Duhul Sfnt, c ai trecut pe stilul nou !" Printele Calistrat a venit acas i-i spune stareului. Stareul meu era din Sfntul Munte; Ieroschimonahul Ioanichie, care m-a clugrit. El mnca numai smbta i Duminica. n celelalte zile, nimic. Smbta m ntreba : " Ai oleac de zeam de varz i oleac de gru fiert ?" El a slujit 20 de ani Sfnta Liturghie singur i se ntrea numai cu Sfnta mprtanie. Cnd s-a ndreptat calendarul, a postit 23 de zile. N-a gustat nimic, pn i s-au artat Sfinii Trei Ierarhi i i-au spus s asculte de Biseric ! S in cum zice Biserica ! Odat slujea printele Calistrat Bobu. Eu eram paraclisier. Anafora de la stare era alb i dulce, iar, de la printele Calistrat, verzuie i acr. Am ntrebat : - Printe stare, de ce cnd slujete printele Calistrat, anafora este verzuie i acr ? - Mi, biete, slujete cu ndoial !S-a dus la nebuna aceea de Isidora, care a fcut attea boroboae n mnstire, i ea i-a spus c nu vine darul Duhului Sfnt din cauza calendarului. i i-am spus c are s-o peasc, fiindc el se ndoiete c nu vine Duhul Sfnt ! Eram paraclisier. Cnd a chemat harul Duhului Sfnt, numai ce vede ca Agneul s-a fcut carne, curgea snge pe Sfntul Disc, pe Sfntul Antimis. i cnd se uita n potir vede snge. M cheam pe mine : - Costic, ia vino ncoace ! Ce vezi ? - Vai, printe Calistrat ! S-a fcut carne i snge ! Stareul i-a spus c ai s-o peti, s nu mai crezi n calendar, cci calendarul nu-i sfnt sau dogma. El este un ceas al vremii. A mai fost ndreptat canonic nainte de cteva ori pn acum. Stareul, cnd a venit, a pus s se citeasc Psaltirea la stran. - Ei ! Acum crezi c vine Duhul Sfnt i preface Darurile ?

- Iart-m, printe ! i a czut n genunchi. - Ia uite ! A venit Duhul Sfnt ! S-a fcut carne ! S-a fcut snge ! Te mai ndoieti de acum, printe ? - Cred, printe, iart-m ! - Ia i strnge Sfintele Taine ! i a fcut cu dalta o gaur n piciorul Sfintei Mese, ca Sfnta Mas este mormntul Domnului, i a ngropat acolo Sfintele Taine. Iar potirul l-a sfinit din nou i l-a splat la sfnta spltoare i Sfntul Antimis, toate. i am stat pn s-a citit Psaltirea toat, patru ore, i apoi a nceput Liturghia de la Sfnta Proscomidie : " i unul din ostai cu sulia n coast..." a luat-o de acolo. i a fcut Sfnta Liturghie i nu s-a mai repetat. - Vezi ? Acum crezi ? - Cred, printe ! Stareul i-a dat canon 40 de zile. " De ce nu crezi, cnd eu i spun, i te duci la babe s te nvee despre calendar ?" Asta a fost n anul 1932. n vara anului 1932 eram aici. Eu am venit n anul 1929 aici. - Printe, ce-i cu cei de la Sltioara ? Ei spun c noi ne-am vndut credina. - Stilitii sunt caterisii de Sfntul Sinod, c in mai mult la calendar dect la dogmele Bisericii i au czut din ascultare. - Stilitii se luda c ei au dreapta credin i noi nu. - Ei au ntr-nsa mndrie i nesupunere. n vara anului 1992 au venit din Sfntul Munte stareul Mnstirii Xiropotamu cu civa clugri i au fcut un pelerinaj prin ara cu Sfnta Cruce, fcut tocmai din secolul V, de mpratul Marcian i mprteasa Pulcheria, ce pstreaz o mare parte din crucea Mntuitorului. i am srutat Sfnta Cruce, udata cu sngele lui Hristos. De dou ori am srutat-o. Cei din Muntele Athos in pe vechi. De ce nu au mers la stiliti la Sltioara, ci au mers numai la mnstirile ortodoxe pe stil nou ? Au fost n multe locuri n ar i clugrii n Sfntul Munte sunt pe vechi toi; dar cnd m-am dus acolo, i blestemau pe cei din Romnia pe stil vechi. Ca atonitii nu s-au rupt de ascultarea Bisericii. Ei sunt pe vechi, dar ascult de Sfntul Sinod din Grecia, doar grecii sunt pe nou, dai din anul 1924. Ei nu fac diaconi, preoi, biserici, nu fac nimic fr aprobarea Sfntului Sinod. i mi-au zis : " Spune stilitilor de la voi c sunt eretici. S-au apucat s fac mnstiri i biserici fr voia Sfntului Sinod ". N-am fost eu acolo ? N-am slujit cu ei ? Cei de pe vechi nu slujesc cu noi, dar cei din Athos au slujit. Neam mprtit cu ei. i au ca pe nite pgni pe cei cu stilul vechi de la noi. Rmn exact ca lipovenii din Rusia ! Calendarul nu-i sfnt ! M-am dus la instalarea mitropolitului la Iai i le-am vorbit. Am vorbit n mitropolie de attea ori, erau mii de oameni. Erau episcopi i mitropolii, dar m-au pus pe mine s vorbesc. La sala de mese, unde erau attea oficialiti, am vorbit aproape o or. A doua zi am vorbit la Facultatea de Teologie din Iai i le-am artat cum calendarul vechi a mai fost ndreptat pn acum. Le-am artat i anul i luna i timpul; i cnd va mai rmnea n urma - cum spune n Pidalion -, iar se va ndrepta. Calendarul este un ceas al vremii. Pentru calendar s ne sfdim ? - Cine poate boteza un copil ? - Pentru botez s v alegei oameni cretini ortodoci. La fel i pentru cununie. Numai atta s v ferii :

La nunt i la botez s nu punei nai muli, c te-ai fcut rudenie cu toi aceia, rudenie spiritual, i copiii votri n veac nu se mai pot lua neamuri. - Se pot boteza copiii avortai ? - Cine a ndrznit s boteze un copil mort ori avortat, nebotezat, nu mai poate fi preot n veacul veacului. Ce botezi ? arina ! Doar sufletul a plecat din clipa cnd a murit. Cum ? Te-ai fcut preot i te-apuci s botezi la cimitir i s neli lumea ? Mare nebunie ! Am auzit pe undeva c preotul boteaz la Botezul Domnului pe cei avortai. Asta-i nebunie ! Asta-i ieire din mini ! Nu se boteaz n veacul veacului ! A plecat sufletul lui. tii voi unde stau copiii nebotezai ? S inei minte, care suntei aici ! Copiii nebotezai ai cretinilor stau n partea de miaznoapte din ceruri, unde este un fel de cea, cum este la noi n zori de ziu, cnd nu s-a luminat. Ei au primit de la Mntuitorul un inel; se cheam " inelul nemuririi venice ". Ei stau acolo i striga totdeauna mpotriva prinilor : " Doamne, n-am vzut lumina soarelui, n-am vzut lumina lunii, n-am vzut stelele, n-am vzut lumina zilei, n-am vzut florile cmpului, n-am auzit cntnd psrile, n-am vzut frumuseea lumii, de ce ne ii pe noi n ntuneric, ca noi nu suntem vinovai !" Iar Hristos le va zice : " Stai acolo, s vd pocina prinilor votri !" Ca, dac cei ce au copii mori nebotezai se mrturisesc curat la duhovnic i fac canonul i nu mai fac aceasta urgie, se mntuiesc. Cnd se mntuiesc prinii, atunci i copiii se mntuiesc. Cnd se mntuiesc prinii, copiii avortai n clipa aceea primesc botezul ndejdii; cum au avut cei din Vechiul Testament, cei ce mai nainte au ndjduit spre Hristos, zicnd : " O s vin Mesia s ne scoat din iad !" Primesc botezul ndejdii i odat cu prinii lor zboar la cer. Asta-i soarta copiilor care au murit nebotezai. - Prea Cuvioase, cum ni se cuvine nou, cretinilor, care purtam numele unor sfini din calendar, s prznuim ziua numelui ? - Cnd este sfntul care-i pori numele, s te duci la biseric, s asculi Sfnta Liturghie, s te mprteti, dac eti spovedit. Dac poi, f oleac de poman la tine acas, la cteva suflete amrte. Vine o btrn la mine, nu de mult : " Printe, scrie acolo !" " Ce s pun, mtu ?" " Pune pe Ghi, pe Costicula, pe Tincua, pe Nelucru... !" " Mtua hai ! Unde ai gsit tu nume de sfini de tia ? Eu am mbtrnit n mnstire, i de sfntul Ghi n-am auzit. Unde ai gsit pe sfntul Costicua ? n calendar nu-i, n Prolog nu-i, n Minei nu-i, n Penticostar nu-i, n Triod nu-i. De unde l-ai scos ?" " Nu, nu. Aa-i cheam !" " Fugi, mtua de aici ! i bai joc de slujbele Bisericii ?" - Nu Ghi, ci Gheorghe l-a chemat; nu Costicua, ci Constantin, ca " sfntul Costicua " nu exist sau Costachel sau Costache cum i zici tu acas; i " sfnta Tincua ". N-am auzit de cnd sunt de " sfnta Tincua " sau Catrina sau Catinca. Sfnta Ecaterina, marea mucenia, fiica de mprat. I-am vzut sfintele moate la Muntele Sinai n sicriu de aur. Aa, cnd venii cu pomelnic, s nu punei nume de acestea, s v batei joc de sfinii lui Dumnezeu. Cum s scriu eu aa, c trebuie s scot prticele ? Prticic n-o pot scoate dect pentru un nume ortodox. S tii ! Eu v spun. Nu m intereseaz c avei ciud pe mine. Eu sunt un putregai; mine sunt n groap, dar s nu zicei c n-ai auzit i nu v-am spus ! - Se pot pune dou nume la botez ? - Nu se pun dou nume la botez n veac. Numai unul i ortodox ! Niciodat s nu punei dou nume la copii. Unul i ortodox ! Ca prticic este pentru un suflet, nu pentru dou. Aa este ! Mnca-v-ar Raiul, s v mnnce ! Aa s v vd n rai, mam, pe toi ! Pe toi ! Doamne ferete, unul s nu rmn la munci! Toi s v bucurai n grdinile Raiului ! Toi, mam ! Dac a avea eu un sac mare, s v pun ntr-un sac, s pot s v dau drumul n grdinile Raiului... Acolo ! tii voi ct de frumos este acolo ? Vai de mine ! Auzi ce spune Apostolul Pavel : Cele ce ochiul n-a

vzut, i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit ( 1 Corinteni 2, 9 ). Aceasta a pregtit Dumnezeu celor ce se tem de El i-L iubesc pe El. - n ce perioad nu se fac metanii ? - Cnd ai intrat n biseric, nti faci trei nchinciuni n mijlocul bisericii; la iconostas faci doua metanii, srui icoana de pe iconostas i mai faci o metanie. Tot aa faci i la Maica Domnului din mijlocul bisericii. Acestea nu-s oprite niciodat. Nici n ziua de Pati. Dup tipic, nu se fac metanii de vineri seara de la Vecernie, pn Duminic seara la Vecernie, n cinstea nvierii Domnului. Nu se fac metanii n cele 12 praznice mprteti i de la Pati, pn la Duminica Mare. ns n locul lor se fac nchinciuni. nchinciunile nu-s oprite tot anul. Se fac dou nchinciuni pentru o metanie. Cine are canon de la duhovnic, s-i fac metniile acas, oricnd, c-i sub canon. - Ce ne putei spune despre Rai ? - Aa cum s-a silit omul s-i fac cortul n lumea aceasta, aa l va avea n vecii vecilor. Eu m duc s v gtesc vou loc ( Ioan 14, 2 ), zice Mntuitorul. Cum i-a pregtit fiecare sufletul aici pe pmnt, aa l va dobndi n Rai ! Vorba btrnilor : " Cum i vei aterne, aa vei dormi !" Unii au fost milostivi, alii au avut darul rugciunii, unii au fost postitori, alii au mers cu evlavie la biseric, alii au avut dragoste s citeasc sfintele cri, alii au avut rbdare n necazuri. Fiecare i-a pregtit locul aici i cum i-a pregtit, aa se va veseli n vecii vecilor ! De aceea, cei ce v aduc pe voi pe aici pe la mnstiri, sunt ngerii care v pzesc de la Botez, ca s mai facei ceva pentru suflet, ct mai este vreme, ca numai Mntuitorul tie ct vreme mai avem ! - Este bun cartea cu dousprezece vineri ? - Cartea cu dousprezece vineri a rmas de la bogomili, un fel de sectari ai bulgarilor din secolul XII. Este carte apocrifa, adic ne aprobat de Sfntul Sinod. Tot aa nu-i bun " Visul Maicii Domnului ", nici " Epistolia ". Dar Biserica le-a tolerat, le-a ngduit, pentru c mult lume s-a ntors la pocin dup ele, dar nu sunt aprobate de Sfntul Sinod. Cele mai bune sunt Acatistul Maicii Domnului i Paraclisul Maicii Domnului. Acestea au mare putere i sunt aprobate de toate Sinoadele Ecumenice. S le citii n fiecare zi. Citii Acatistul Bunei Vestiri, cel mai renumit; Acatistul Acopermntului Maicii Domnului, cnd ai o suprare mare, s te acopere Maica Domnului; i Acatistul Maicii Domnului numit " Bucuria tuturor scrbiilor ". Ai vzut n Ceaslov, cnd ai scrbe mari i-l citeti, Maica Domnului i d bucurie; i Paraclisul este pentru calmare. Cnd eti nervos, cnd ai suprare n casa i-i tulburat soul sau soia, citii Paraclisul Maicii Domnului cu candela aprins la sfintele icoane i v linitii. Aceast putere are Paraclisul Maicii Domnului, ca s dea linite n familie i n cas. - Printe, a mai aprut ceva : " Scrisoarea Domnului nostru Iisus Hristos despre patimile care le-a suferit ". - Sunt bune toate, dar este mai bine s citii Acatistul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cci este aprobat de toate Bisericile. Acatistul cu tot cu canoane, i mpreun cu Canonul de pocina ctre Mntuitorul, ne ajuta cel mai mult. Dar nvai-v cea mai puternic rugciune, dup rugciunea domneasc " Tatl nostru ", care este rugciunea inimii, adic s zici mereu n minte i n inima : " Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul !"

Sau poi s zici i aa : " Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Tale i ale tuturor sfinilor, miluiete-m pe mine, pctosul !" Aceasta este o rugciune scurt, dar are mare putere. Este bine s-o repei i n tren i pe drum i acas, pn ce adormi seara s-o ai n gur. Dac ai numele lui Iisus Hristos, nu mai ai nluciri prin somn i suprri i visuri urte, pentru c nu se poate apropia satana de locul acela unde se pomenete numele Mntuitorului cu toat inima, cu toat dragostea. Afar de asta s tii c dac adormi seara nenchinat este mare pcat. Ct de obosit ai fi, zi mcar rugciunile de sear pe scurt din Ceaslov, f cteva nchinciuni i apoi culc-te ! Dimineaa, dac pleci la lucru fr rugciune, este la fel mare pcat. Sfntul Ioan Gur de Aur zice aa : " Se cade, mai nainte de toate n viaa omului, s povuiasc nevinovat rugciune ". Cnd te-ai sculat dimineaa, nu te apuca de treab. Este un drac care se cheam " nainte mergtor " i are o ceat mare de draci pe faa pmntului, care o trimite n casele cretinilor s s-i nvee, cnd se vor scula dimineaa, s se apuce nti de treab. Cu noaptea n cap s se apuce de treab. Nu ! nti slvete-L pe Dumnezeu, ca apoi Dumnezeu te ntrete i poi s lucrezi ct zece oameni ntr-o zi. - Dac suntem obligai s lucrm Duminic, ce trebuie s facem ? - n timpul de astzi, vin muli la mine, ca ei sunt silii s lucreze Duminic i n srbtori mari. " Printe sunt obligat s lucrez Duminic, c dac nu, mi desface contractul de munc !" Hai s v spun un lucru ! Nu v suprai; banii care i ctigai Duminic, s-i dai la sraci ! C este mai mare milostenia dect inerea unei zile. Ai vzut voi cnd Mntuitorul a vindecat pe femeia cea grbov de optsprezece ani n sinagog ? Ai vzut c vine mai-marele sinagogii i cu rvna legii se frnicete ? Nu putea lovi pe Hristos cu cuvntul, c-l omora lumea, ca lumea inea la Hristos. Auzi ce spune farnicul : ase zile sunt n care trebuie s se lucreze; n acestea venii s v vindecai, dar nu n ziua smbetei ! ( Luca 13, 14 ). Mntuitorul nu l-a mai rbdat : Farnice ! Cci una avea n inima i alta n gur. Acela-i farnic, care are una pe limb i alta n inim. Frnicia este mai rea dect toi dracii ! Farnice, care din voi nu dezleag boul sau sau asinul s-l duc la ap, sau s-i dea mncare ? i dac tu dezlegi asinul i boul, n ziua smbetei, pe aceast fiic a lui Adam, pe care, iat, a legat-o satana de optsprezece ani, nu se cdea s-o dezleg n ziua smbetei ? ( Luca 13, 15-16 ). A numit-o fiica, c era credincioas. Era cu capul n jos, ca la rugciune. Numai a spus i a ndreptat-o. i atunci, vedei voi, a ine smbt era un lucru mare; iar a vindeca i a ajuta pe cineva din mil, era mai mare bine, c a vindecat-o n ziua smbetei. Ai vzut c apostolii n ziua smbetei smulgeau spice i mncau i cte minuni nu au fcut n ziua smbetei, ca s rstoarne prerea acelor smbtari, care voiau s-i fac dreptate. Ce ? Smbta s-a fcut pentru om, nu omul pentru smbta ( Marcu 2, 27 ). Deci voi, dac suntei forai de mprejurri s lucrai, lucrai cinstii, corect i s nu furai. Nu-i voie s furi nici de la stat, nici de la nimeni, i banii care-i ctigi Duminica sau n srbtori, s-i dai la sraci, c-i mai mare milostenia dect tinerea unei zile ! - Printe Cleopa, apar filme acum care aduc hule la adresa Mntuitorului, care tulbur tineretul. Ce atitudine trebuie s ia Biserica fata de asemenea lucruri ? - Frate, nu-i fie fric de asta ! Ai vzut ce i-a spus Mntuitorul lui Petru ? Iat : Cine zic oamenii c sunt Eu ? ... Unul c eti Ilie, altul c eti Ieremia sau unul din prooroci. ...Dar voi cine zicei c sunt ? ( Matei 16, 13-15 ).

S-a sculat Petru i a zis : Doamne, Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. i i-a rspuns Mntuitorul : Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 16-18 ). Cine sunt porile iadului ? Sfntul Atanasie cel Mare zice : " Porile iadului sunt gurile ateilor, gurile necredincioilor, gurile ereticilor, gurile sectarilor; acetia nu vor birui Biserica lui Hristos, c este ntemeiat pe Piatra cea din capul unghiului ". Necredincioi sunt de cnd e lumea. i apoi Piatra cea din capul unghiului este Hristos. Niciodat Biserica nu va cdea. Cnd se ridica unul i hulete Biserica i pe Hristos, las-l, d-i pace, ca Dumnezeu nu se judec cu el aici ! Ci cnd va veni la judecat. - n asemenea condiii, dac vine unul i-l auzi hulind sau ocrnd sau a pus un motiv anticretin, poi lua poziie cretin n faa lui s-l combai sau l lai n voia lui ? - Iat, tocmai acum cutam ceva aici n cartea Sfntului Ioan Gur de Aur, numit Puul : " De vei auzi pe cineva njurnd n public pe Hristos, sau Biserica Lui, du-te i-i da palme, c i-ai sfinit minile tale ! i chiar de vei suferi nchisoare sau btaie sau pedeapsa pentru asta, bucur-te, ca mucenicie se socotete ie asta, dac suferi c ai btut pe cel ce hulete pe Hristos !" Asta-i mrturisire de credin, dar mai trebuie i dreapta socoteal !Mntuitorul a spus : Pzii-v de oameni, c vor pune peste voi minile i v vor duce la adunri i la soboare ! ( Matei 10, 17 ). i zice Sfntul Ioan Gur de Aur : " Cnd poi, ferete-te de primejdie ! Iar pe urm dac ai czut n primejdie, s nu-i pierzi curajul !" S mrturiseti pe Hristos pn la urm ! - De ce trebuie s ne temem cel mai mult n via ? - Cel mai tare s ne temem de Dumnezeu. tii de ce ? Pentru c zice Scriptura : Cu frica Dumnezeu, se abate tot omul de la ru. i auzi mai departe : nceputul nelepciunii este fric Domnului. Asta o zice David i fiul su, Solomon. - De cine trebuie s ne lipim cel mai mult pe pmnt ct trim ? - Porunca nti o tii? Cum s n-o tii tu, mnca-te-ar Raiul ! Ct dreptate are Dumnezeu, s ne dea porunca nti ! S iubeti pe Domnul Dumnezeu din toat inima ta, din tot cugetul tu i din toat virtutea ta. Adic din toat fiina noastr. Din inima ia sufletul, din cuget ia mintea i din vrtute ia trupul. Cu toat fiina s-L iubim ! S ne contopim n El cu toat fiina noastr ! Dar de ce ? Cine ne-a dat nou minte ? Cine ne-a dat trup ? Cine ne-a dat suflet ? Cine ne-a dat vedere ? Cine ne-a dat auz ? Cine ne-a dat miros ? Cine ne-a dat gust ? Cine ne-a dat pipire ? Cine ne-a dat viaa ? Cine ne-a dat de sine stpnirea ? Cine ne hrnete ? Cu toat fiina noastr s ne contopim cu Dumnezeu ! Apostolul Pavel spune aa : Ce ai, omule, care n-ai luat ? ( 1 Corinteni 4, 7 ) Ai via ! Cine i-a dat-o ? Ai minte ! Cine i-a dat-o ? Ai vorbire ! Cine i-a dato ? Ai vedere ! Cine i-a dat-o ? Ai miros ! Cine i l-a dat ? Ai gust ! Cine i l-a dat ? Ai trup ! Cine i l-a dat ? Ai sntate ! Cine i-a dat-o ? Ai de sine stpnirea, cnd s faci bine sau nu ! Cine i-a dat-o ? i dac ai luat, de ce te mndreti ca i cum nu ai luat ? De aceea n porunca nti Dumnezeu cere prea cu dreptate, s-L slujim cu toat fiina n veacul veacului. De El s ne lipim cu toat fiina ! C legea noastr cretin este cea mai desvrit de sub cer. S iubim pe Fctorul, Care ne-a adus din nefiina la fiina pe toi, i ne-a dat tot ce avem noi n fiina noastr. - Iubirea cretin fata de om, este de aceeai msur ? - Nu ! Auzi ce spune : Iar a doua porunca, asemenea acesteia, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui ( Matei 22, 39 ). Iubirea de aproapele are msura. Pe aproapele s-l iubim, nu ca pe Dumnezeu, numai ca pe tine nsui. " Eu vreau s m mntuiesc, te iubesc pe tine, dar hai cu mine la mntuire ! Eu vreau s mnnc, hai i tu !..." l iubeti numai n msura ta. Iar cu Dumnezeu te cufunzi cu nemrginire n iubirea Lui, cu toat fiina. Deci a doua porunca are msura, cu treapt; n msura n care m iubesc pe mine. Iar cea dinti nu mai are msura, fiindc se contopete cu fiina cea nemrginit a lui Dumnezeu.

- Ce nseamn cuvntul : N-a fcut Hristos n patria Sa multe minuni, pentru necredina lor. Nu putea s fac minuni s-i ntoarc i pe ei ? - tii de ce n-a fcut minuni ? Nu credeau ! Ca un tiutor al inimilor, n-a fcut minuni, c nu cumva, fcnd minuni i ei necreznd, s se osndeasc. Tot din dragoste, din mila lor. " M duc la aceia care cred, ca dreptatea Mea m silete s-i pedepsesc, i mai bine nu fac aici minuni ". Dar nu cnta proorocul prin Duhul Sfnt : Mil i judecata voi cnta ie, Doamne ! Dumnezeu este nemrginit n milostenie, este nemrginit i n dreptate. Dac le-ar fi fcut minuni, dreptatea Lui avea s-i pedepseasc, dar aa nu. El i-a cruat, c nu erau pregtii s primeasc.

--SFRIT--