UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Cununia - Via ntru mprie - Pr. Dr. Vasile Gavril

- recenzie -

Coordonator: Pr. Lect. Dr. Radu Petre Murean

Student: Mecu Romulus Ioan,anul IV, Gr. 6

Cartea pe care o avem de fa de prezentat este teza de doctorat1 a Printelui Vasile Gavril, (duhovnicul de la miezul nopii), preot la biserica Sfntul Nicolae- paraclis al Universitii din Bucureti. Aceast lucrare este de referin pentru Teologia Liturgic, i nu numai, deoarece, dup spusele .P.S. Prof. Dr. Laureniu Streza ne ajut s ne ferim de netiin sau de nelegerea greit a ceea ce numim nunt i s nelegem dup lecturarea ntregului coninut c unirea dintre mire i mireas este asemenea unirii dintre Hristos i mireasa SaBiserica. Necesitatea acestei lucrri rezult din lipsa abordrii ntr-o manier spiritual, ampl i complex a Nunii pornind de la Referatul Biblic despre Crearea Omului i pn la explicarea mistico-simbolic slujbei Logodnei i a Cununiei dup ritualul din Molitfelnic. De asemenea Printele V. Gavril atrage atenia c nunta ncepe s fie neleas doar ca o simpl tradiie ce trebuie ndeplinit dup semnarea contractului social n faa Ofierului Strii Civile. n aceast lucrare Printele Vasile Gavril trateaz familia drept parte integrant a Trupului tainic al Mntuitorului nostru Iisus Hristos deoarece omul nu este tratat ca un simplu individ, ci ca persoan creat de Dumnezeu i tocmai de aceea puterea sfinitoare a acestei Sfinte Taine transcede legtura dintre brbat i femeie , transformndu-i n mire i mireas ducndu-i pn la unirea cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul ntrupat n Duhul Sfnt2.

Structura lucrrii
Dup prefaa .P.S. Prof. Dr. Laureniu Streza (pe atunci episcop de Caransebe), lucrarea este deschis de un Cuvnt introductiv al autorului care recurge la un excurs biblic i istoric pentru susinerea demersului su tiinific. De asemenea aflm c aceast tez este i rezultatul frmntrilor personale () mprtite n scaunul Spovedaniei i n viaa ecclesial3 Aceste frmntri personale vin n contextul observrii critice i obiective a realitilor lumii contemporane aflat ntr-un continuu proces de autodistrugere. Soluia salvatoare la acest fiasco pe care-l trim zi de zi ar fi ancorarea n spiritualitatea autentic ortodox din primele veacuri cretine. Urmeaz tratarea efectiv a subiectului n apte mari capitole, dup cum urmeaz: I. Omul cununa creaiei i mplinirea lui n Iisus Hristos, dezvoltat n trei subcapitole: a) Elemente de antropologie cretin; b) Instituirea Cstoriei n Rai;
1

PS Prof. Dr. Laureniu Streza n Prefa la Cununia- Via ntru mprie, Pr. Dr. Vasile Gavril, ED. Fundaiei Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004,p 2 2 ibidem, pg. 3 3 ibidem, pg. 17

c) Cstoria n Antichitate II. Cstoria n Noul Testament avnd cinci subcapitole: a). Nunta din Cana Galileii; b) Cstoria ca Tain; c) Nunta, de la iubire la Tain; d) Unirea dintre Hristos i Biseric icoan a nunii; e) Dimensiunea ecclesiologic III. Istoricul Tainei Cununiei , avnd apte subcapitole a). Cstoria cretinilor n primele trei secole; b). Cstoria cretinilor n secolele IV VIII ; c). Cununia devine slujb separat; d). Nunta n cutume, n dreptul bisericesc i n nvtura Bisericii. e). Nunta n legislaia imperial; f). Izvoare privind cstoria cretinilor n secolele VIII XII.; g). Taina Cununiei dup evhologiile tiprite; h). Taina Cununiei n Molitfelnicul slav i romnesc. IV. Explicarea mistico simbolic a Tainei Cununiei, avnd dou subcapitole: a). Logodna; b). Cununia. V. Taina Cununiei n Taina mpriei (Cununie i Euharistie), avnd dou subcapitole: a). Euharistia n viaa Bisericii; b). Liturghia Cstoriei. VI. Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei , tratat in dou subcapitole: a). Ascultarea,fecioria(ntreaga nelepciune ) i neagoniseala n cstorie; b). Vocaia sfineniei mplinit n vieile sfinilor cstorii. VII. Taina Nunii n viaa cretinilor zilelor noastre, structurat n ase subcapitole : a). Societatea modern i postmodern i crizele ei; b). Cstoria i-a pierdut sensul adevrat? c). Raiunea autonom i caracterul privat al cstoriei; d). Separarea Nunii de Euharistie i ntoarcerea la pgnism; e). Determinismul cosmologic concepia mecanicist despre via; f). Consideraii pastorale privind Taina Nunii. 3

n primul mare capitol Omul cununa creaiei , printele Vasile Gavril n chiar primul subcapitol, prezint cteva elemente de antropologie cretin pornind de la textul psalmului 8, versetele 4- 6 : Ce este omul ca s i aminteti de el sau fiul omului ca sa-l cercetezi pe el? micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri , cu slav i cu cinste l-ai ncununat pe el. Pusu- l ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele lui. Printele Vasile Gavril dorete s evidenieze faptul c omul i-a pus ntotdeauna ntrebarea cine i ce este el? . Rspunsul la aceast ntrebare nu-l poate afla dect dac alege s-i rezolve aceast dilem ori prin cercetarea raional a realitii ce-l nconjoar, nelsnd nici un loc pentru descoperirea lui Dumnezeu; ori acceptnd revelaia divin att n ceea ce privete nceputul ct i sfritul unversului.4 Prin svrirea pcatului omul se mbolnvete de necunoaterea lui Dumnezeu i a voii Sale eund lamentabil ntr-o introspecie eronat i nelegere greit a propriei existene care nu-l poate elibera din cercul strmt al morii. Citndu-l pe marele teolog, printele Dumitru Stniloaie , autorul ne relev faptul c drumul de la moarte la via nu-l poate face omul dect n Hristos, Dumnezeu n Care se reface umanitatea destinat veniciei, n ndumnezeirea omului dup har. Condiia adevratei cunoateri a lui Dumnezeu este unirea n iubire a dou persoane, unire realizat n Hristos i n Biseric, astfel cununia devenind o cltorie eshatologic spre mpria Cerurilor unde-i ateapt cununa cea nevetejit definitivat n unirea desvrit cu ei nii i cu Dumnezeu la Cina Nunii cereti5. Prin aceste considerente s-a fcut trecerea la cel de-al doilea subcapitol Instituirea cstoriei n Rai , subcapitol ce trateaz calitatea omului de chip al lui Dumnezeu din Referatul biblic al Crerii Omului. Brbatul i femeia alctuiesc mpreun umanitatea complet : i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su() a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27). n ultimul subcapitol al celui dinti mare capitol al acestei lucrri autorul face o prezentare a ritualurilor de cstorie din antichitatea precretin, iudaic,greceasc i roman pregtind cititorul pentru cel de-al doilea mare capitol Cstoria n Noul Testament. n Noul Testament, Cstoria este ridicat la rangul de Tain, pentru a se desvrii n mpria lui Dumnezeu, la Cina Nunii Mielului6.

4 5

ibidem, pg. 20 ibidem, pg. 28 6 ibidem, pg. 43

ntreaga teologie cretin despre nunt s-a construit n jurul textului din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel7 : Brbailor iubii pe femeile voastre dup cum i Hristos a iubit Biserica Sa.(Efeseni 5, 25), nunt dintre Mntuitorul i Biseric devenind icoan i prototip pentru nunta dintre un brbat i o femeie. n subcapitolul Nunta din Cana Galilei autorul examineaz acest eveniment prin prisma prezenei sfinitoare a Mntuitorului la aceast cin festiv din Cana unde pune nceput mpriei Sale fptuind minunea transformrii apei n vin, transfigurnd aceast lume iar nunta se transform ea nsi n Biseric.8 Prin binecuvntarea acestei nuni, Mntuitorul face posibil naterea de fii ai mpriei n snul familiei. Prin Hristos oamenii contientizeaz c nu vor mai nate fii spre moarte ci spre nviere i venica fericire n El.9 Autorul ne spune c dac n Rai s-a binecuvntat familia, acum n Cana Galilei se face nceputul Rscumprrii , prin transformarea apei n vinul cel bun iar desvrirea acestei lucrri se va definitiva la Cina Nunii Mielului. Sfntul Apostol Pavel arat clar la Efeseni 5, 32 c nunta este o mare Tain deoarece ea nu poate fi limitat doar la planul existenei terestre , iar mirele i mireasa nu sunt unii tainic ntr-un singur trup, dect n Biseric , Trupul lui Hristos. Printele Vasile Gavril i exprim opinia c numirea de tain( ) exprim mult mai mult dect scolasticul termen tridentin sacramentum pe care-l regsim n mai toate catehismele,manualele i tratatele de teologie din Apus. n subcapitolul Nunta de la <<iubire>> la <<tain>> , printele Vasile Gavril menioneaz faptul c un crtin nainte de toate este cetean al mpriei lui Dumnezeu iar Sfnta Tain a Nunii transfigureaz legtura dintre mire i mireas depindu-se stadiul de iubire senzorial punndu-i ntr-o stare haric , menit s-i poarte spre desvrire, spre unirea real cu Hristos Mirele. Csnicia trebuie s devin unic prin prisma faptului c brbatul realizeaz c este un singur trup cu femeia sa, la fel cum Fiul lui Dumnezeu a ncetat a fi numai Dumnezeu ,pentru a deveni Om,iar adunarea poporului Su Biserica , s devin trupul Su iar aceast Tain a mpriei lui Dumnezeu l introduce pe cretin n dragostea venic a lui Dumnezeu10. n subcapitolul Unirea dintre Hristos i Biseric icoan a nunii, printe Vasile Gavril , prin intermediul cuvintelor Sfntului Ioan Gur de Aur, ne creioneaz adevrata imagine a
7 8

ibidem, pg. 49 ibidem, pg. 51 9 ibidem, pg. 54 10 ibidem, pg. 58

legturii de iubire cu care ar trebui s se identifice mirele cu mireasa : El att de mare i preanalt , i-a dorit pentru Sine o desfrnat. De ce? Pentru ca s o schimbe din desfrnat n fecioar, pentru a deveni Mirele ei.() A luat-o la Sine ca pe o soie , o iubete ca pe o fiic, o ngrijete ca pe o slujnic i i poart de grij ca unei fecioare. Ca Mire a luat-o de soie a Sa. Aducndu Se pe Sine jertf de curie i iart totul. Ca un mire pstreaz frumuseea ei i ca un so bun Se ngrijete s nu-i lipseasc nimic.11 n ultima seciune din cel de-al treilea capitol autorul enun n duhul ortodox ca Dimensiunea Ecclesiologic a Tainei Cununiei se desprinde din constatarea c familia este taina n care se mplinesc toate celelalte taine. n contextul mpriei divine ea nu mai este doar un contract, o alian pur omeneasc iar mirele i mireasa intrnd n rnduiala Bisericii primesc harul Duhului Sfnt n vederea desvririi dragostei lor12. Parcurgnd cel de-l treilea capitol Istoricul Tainei Cununiei printele Vasile Gavril ne prezint evoluia i istoricul acestei Sfinte Taine, urmrind izvoarele deja existente. Din primul subcapitol aflm c nc de la nceput,din primele trei veacuri de cretinism, Prinii Bisericii considerau Cstoria cretin drept trire n Hristos a dou persoane botezate n numele Sfintei Treimi. Tot aici aflm ca nu existau mari diferene de ritual ntre Apus i Rsrit. Sfntul Ignatie al Antiohiei n epistola sa ctre Policarp, recomand acestuia ca atunci cnd doi cretini se nsoesc pe drumul cstoriei s nu o fac fr binecuvntarea episcopului, deoarece acesta se ngrijea ca toat turma s fie n Domnul13. Celelalte subcapitole se continu prin prezentarea unor documente privind diferitele cutume referitoare la svrirea Cununiei din Dreptul Bisericesc alctuit dup 313 i diferitele legi date de mpraii bizantinii privitoare la acest subiect. n ncheierea celui de-al treilea capitol ne sunt prezentate mrturii din vechile evhologii bizantine despre rnduiala Cununiei; mprtirea mirilor i paharul comun,formula de ncununare, cuprinse n manuscrise din secolele VIII XII , precum i-n molitfelnicele de sorginte slavone i romneti.14 Cel de-al patrulea capitol al lucrrii de fa , intitulat Explicarea mistico simbolic a Tainei Cununiei autorul ne prezint semnificaiile simbolice i teologice ale rnduielii slujbei Logodnei i a Cununiei din ritul ortodox contemporan oprindu-se punctual la fiecare moment important al acestora.
11

Sf. Ioan Gur de Aur, Selecie de Texte, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman cf notei 96 din Op. Cit. pagina 63 12 Pr. Vasile Gavril, CUNUNIA, pg. 71 13 ibidem, pg. 79 14 ibidem, pg. 120- 155

n prima seciune despre slujba Logodnei se menioneaz faptul c aceasta reprezint un legmnt de fidelitate reciproc fgduindu-se fiecare pe deplin lui Dumnezeu.15 Momentul principal al Logodnei l reprezint citirea rugciunilor de binecuvntare a inelelor, punerea i schimbarea inelelor ca semn al puterii pe care au primit-o de la Dumnezeu ca s se pzeasc unii n pace i n gnd.16 n al doilea subcapitol, referitor la svrirea Sfintei Taine a Cununiei sunt evideniate principalele momente liturgice: Binecuvntarea Mare,ca o proiecie a Cununiei n mpria Cerurilor; Ectenia Mare Simbolistica punerii cununiilor i evoluia istoric a acestui moment ncepnd nc din antichitatea precretin i pn n zilele noastre ,observnd faptul c n Biserica Romano Catolic a aprut ritualul punerii voalului miresei iar ncununarea a disprut complet; Dansul ritual nsoit de intonarea celor trei tropare ca drum i mrturie nesfrit spre mpria lui Dumnezeu.17 i nu n ultimul rnd,ridicarea cununiilor de pe capul mirilor ca semn i promisiune c dac vor tri n Duhul Evangheliei vor primi n veacul ce va s vie cununile nevetejite ale mririi n mpria lui Dumnezeu.18 n cel de-al cincilea capitol, intitulat Taina Iubirii n Taina mpriei care este un capitol de mistic liturgic - , se sporete valoarea Sfintei Taine a Cununiei deoarece este pus n relaie direct cu Taina Tainelor, Euharistia. Aceste dou mari taine nu erau desprite pn n veacul al VIII lea , deoarece viaa comunitii era una de sorginte euharistic. Starea mirilor ar trebui s fie una euharistic,eshatologic i pascal avnd ca exemplu pe cele cinci fecioare nelepte care au intrat cu Mirele la Nunt.19 (Mt. 25, 10). Capitolul al aselea este intitulat sugestiv Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei autorul prezentnd sintetic att legtura dintre cele dou stri din viaa cretinului, ct i sfinenia fiecreia n parte. Printele ne spune c drumul care duce la mplinirea adevratei feciorii i a adevratei feciorii este purtarea Crucii cu abnegaie i druirea ascetic de sine.20

15 16

ibidem. Pg 159 ibidem, pg. 162 17 ibidem, pg. 214 18 ibidem, pg. 220 19 ibidem. Pg. 264. 20 Ibidem, pg 313

n capitolul al aptelea ,intitula Taina Nunii n viaa cretinilor zilelor noastre ne sunt prezentate multitudinea de probleme pe care le ridic veacul n care trim i crora Biserica trebuie s le fac fa. n Concluzii i perspective autorul conchide c viaa cretinului este o continu Nunt n Biseric, nunt nceput n Botez i mplinit n mprtirea euharistic. Tocmai de aceea, calitatea de cretin nu presupune o cunoatere teoretic a adevrului Evangheliei, ci o trire a acestuia.21 Lucrarea mai cuprinde cinci anexe, cu rnduiala Cununiei din trei codice diferite; rnduiala actual din Molitfelnic; i, nu n ultimul rnd rnduiala Liturghiei unit cu Cununia din Arhieraticonul grecesc din anul 1994.

Importana lucrrii.
Parafrazndu-l pe nalt Preasfinitul Printe Profesor Doctor Laureniu Streza22 i-n urma parcurgerii textului acestei lucrri, concluzionm c datorit structurii complexe, a tratrii tiinifice la un nivel foarte nalt, teza printelui Vasile Gavril este unic i de o mare valoare Propunnd perspectiva unei abordri interdisciplinare.

21 22

ibidem, pg 351 ibidem. Prefa, pg 10.

Bibliografie:
1. BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, EIBMOB, Bucureti, 2008

2. Gavril, Preot dr. Vasile, Cununia via ntru mprie , Editura Fundaiei <<Tradiia Romneasc>>,Bucureti, 2004.