Sunteți pe pagina 1din 9

Nae Ionescu

Profesorul Nae Ionescu a fost considerat figura central a unei epoci i a unei generaii despre care s-a scris la extreme. Dincolo de influiena asupra tinerilor si studeni - Mircea Eliade, Constantin Noica sau chiar Mihail Sebastian, filozoful Nae Ionescu a propus un curent bazat pe valorile naionale i pe religia ortodox.
Dat fiind c o lucrare despre ntreaga intelectualitate romneasc n perioada interbelic presupune un volum imens de informaie, iar tratarea ei ca un simplu articol nu ar putea dect s enumere i s nire cteva lucruri despre fiecare intelectual n parte (i nu sunt puini, ba dimpotriv), am socotit c ar fi mai interesant s urmrim poziia unuia dintre cei mai influeni profesori ai generaiei interbelice: Nae Ionescu. Parcurgnd materialele ce ar constitui bibliografia acestei lucrri se poate ncerca un sentiment de profund uimire. Acelai om mbrac chipuri diametral opuse nger i diavol, smerit i mndru, mistic ortodox i eretic, dar cu siguran este mentorul al celei mai efervescente generaii de intelectuali din istoria contemporan a Romnie. Magia hipnotic pe care oarecnd o inspira studenilor si se transmite i cititorului.

Mircea Vulcnescu obinuia s spun c n faa cursurilor lui Nae Ionescu nu puteai s rmi neutru. Important este cu ce riscuri unii dintre cei apropiai profesorului au rmas la ntreptrunderea dintre cultural i religios. Unii au negat ultima dintre valori , nchizndu-se n propriul eu, cu sperana deart a descoperirii unui liman spiritual care s suplineasc gnoza mistic i iubirea divinului. Departe de a fi ncadrat i plasat unui curent deja existent n epoc, Nae

Ionescu trebuie definit comportamental, n sensul c a avut o atitudine just fa de toate evenimentele din Romnia. N-a gndit ns just ntotdeauna. Eu l-am preciat mai mult atitudinal, nu ideologic; nu-l prefer pe omul politic. Aprecierea lui Petre uea o
face ne scutete de un lung periplu n care n mod normal ar trebui s-l efectum cnd vorbim de un personaj att de controversat.

De o parte ns nu ne poate lipsi, ntruct acesta este cea care st la baza interaciunii sale cu lumea Bisericii. Pentru o abordare didactic am apelat la cteva decupaje, dar nu de ordin cronologic cum am fi tentai s o facem. Cu riscurile de a fi acuzai c ne ocupm mai degrab de biografia unui om i nu de relaiile sale cu Biserica, vom ncerca s urmrim ideile promovate, ncadrarea sa din punctul nostru de vedere (al celor care ctm relaiile unui intelectual cu religia), iar prerile sunt absolut fascinante, i poziia lui Nae Ionescu fa de cultele din Romnia epocii sale. Drumul pe care l propunem este sinuos, dar ne apare ca absolut necesar n nelegere i judecarea temei anunate. Numeroasele pe care le vom oferi n favoarea unei sau altei dintre pri nu sunt pentru a incrimina sau adula pe cineva i din acest motiv vom ncerca o bun delimitare a paragrafelor i chiar o explicare eventual a surselor. Toate aceste msuri de precauie nu sunt ntmpltoare deoarece pe unele din lucrrile sale s-a fundamentat doctrina legionar. ntrega problematic nu face parte din materialul nostru dar nu poate fi rupt sau mai ru ignorat.

Motto: Spiriul diabolic al lui Nae Ionescu, pe care nu-l cunoti te va duce la pieire!
Profesor universitar i gazetar plin de fervoare, Nae Ionescu se distinge ca mentorul unei generaii. Opera i-a fost interzis dup moartea sa de regimul comunist. El a rmas ns n contiina contemporanilor i a discipolilor si, care i-au publicat postum opera. Astfel, prin contribuia acestora, Nae Ionescu a fost accesibil romnilor din diaspora, fiind revelat, dup decembrie 1989 i romnilor din ar. Avnd n vedere c"Profesorul" (cum era numit) nu i-a publicat opera, fapt ce inea de altfel de maniera sa de a fi i de a gndi, ar fi fost imposibil c el s ne devin cunoscut, dac opera sa nu ar fi fost cu adevrat valoroas. Valoarea operei sale explica eforturile contemporanilor si mai tineri de a-i publica i organiza lucrrile. Astfel se explica c dei a fost trecut la index de regimul comunist, gndirea sa nu a fost uitat. Discipolii si au nceput s-i publice cursurile nc din 1941, la scurt timp dup moartea sa. n acel an a aprut n ar un numar festiv al revistei Pan, consacrat lui Nae Ionescu. Tot n 1941 se nfiineaz "Comitetul pentru tiparirea operei lui Nae Ionescu", coordonat de Octav Onicescu, care va edita patru

dintre cursurile "Profesorului": Istoria logicei (1941), Metafizica I, 1942, Logica, 1943 i Metafizica II, 1944. Aceasta activitate va lua sfrit n urma ordinului marealului Ion Antonescu. Dup rzboi apare la Freiburg (1951), selecia de articole Convorbiri autori Mircea Eliade i Gh. Racoveanu. n 1957 apare la Wiesbaden volumul ndreptar ortodox, selecie i note de D. C. Amzar. n 1978 sunt reeditate la Paris, n colecia "Ethos", Logica i Metafizica. n 1989 este reeditat la Paris ("Mioria", "Libraria romneasc"), Istoria logicei. Al doilea curs, iar n anul urmtor culegerea de articole realizat de Mircea Eliade, Roza Vnturilor, la editura omonim. Dup 1989, lucrrile Profesorului sunt publicate n Romnia. Revistele i aricolele care ns ne atrag atenia sunt : Noua revist romn , Ideea European , Predania, Revista de filosofie, Gdirea ; Societatea de mine , Logos i numeroase articole n ziarul Cuvntul semnate N.I.Skyles, Kalikles, Nicolae Ivascu . Spre sfritul vieii i propusese s scrie chiar un comentariu al epistolelor Sfntului Apostol Pavel. Vedem aadar un interes deosebit pentru doctrina cretin, care de altfel se manifest i din toate cursurile pe care le ine la Universitatea din Bucureti. Pn la prezentarea coninutului acestor articolelor va trebui s vedem ipostazele sub care l ntlnim pe cel numit profesorul. E cu att mai interesat cu ct migreaz uor de la o extrem la alta. Considerat de unii drept teolog din afara bisericii, dar i contestat de unii oameni ai ierarhiei ecleziastice el se poziioneaz doar ca spiritul critic al Bisericii. Astfel participnd la cteva manifestri ale ASCR (Asociaia Studenilor Cretini Romni), a sesizat prezena unor idei protestante n micare i a accentuat revenirea la disciplina bisericeasc, pstrarea spiritului Sfntei Tradiii i nelegerea importanei vieii liturgice pentru c, dup crearea de catre Hristos a unei aezri cretine a lumii, problema mntuirii rmne problema central a omului ca om. El nsui se poziioneaz astfel : noi nu suntem conductorii unei micri, ci numai reflexul unei stri de faptreflexul critic!

Dincolo de acest punct de vedere oarecum neutru se gsesc i altfel de aprecieri


Dac prin teolog nelegem cu Teodoret pe tot omul care vorbete , n cunotin de cauz despre Dumnezeu i depre cele dumnezeieti, atunci domnul Nae Ionescu este teolog. Dei dup cum afim acelai personaj portrivit studiilor fcute acesta este doar liceniat n matematic. A pus puin ordine acolo unde domnea dezordinea. l vedem descris aici ca pe un element salvator pe care biserica ar trebui s-l aprecieze. Articolul e scris totui de un monah, dar n 1937. ntrebarea care inevitabil se pune la astfel de aprecieri este: unde plasm biserica n spectrul politic la dreapta sau la stnga?! Dar am hotrt c nu vom discuta politica bisericeasc aa c dei am tras un semn de alarm ne vom ndeprta de acest punct. Teologul, Nae Ionescu are i o caracterizare dat de unul dintre discipolii si. Ca teolog Nae Ionescu este aspru cum numai rsritenii pot fi. (M.Vulcnescu) El aparine unei spiritualiti de la care se revendic. Nu este, potrivit celor spuse de Vulcnescu, un personaj ce propune un mesaj alogen, ci redescoperirea valorilor ortodoxe i naionale n acelai timp.

Pentru el ns ortodoxia nu poate fi nici ea liber de pecetea naional, ca un sector de via nedeterminat de naiune i deci indiferent sau defavorabil naionalismului ntruct nu avem cuvntul lui Dumnezeu n forma absolut, ci trit de oameni. Biserica se acoper cu neamul, cuprinde pe toi membri unui popor i se ntinde pn acolo unde un popor se ntinde . Totui membri marcani ai Bisericii Ortodoxe Romne, precum Printele Stniloae, nu sunt de acord cu modalitatea acesta de a integra lumea ecleziastic neamului ei. Gndirea lui Nae Ionescu orict ar prea de altfel, e puin cretin. Ea ndeamn la cel mai deplin indiferentism moral. Prerile sunt mprite pn i n aceast lume. Discipolii ai printelui Stniloae recunosc acea calitate deosebit pe care personajul nostru o manifest. Am constatat la Nae Ionescu o nelegere profund i umil a cretinismului i a poziiei omului n lume, raportat nencetat la Dumnezeu. Pentru el , fiina uman nu este doar o existen de moment , chiar dac raional, n acest lume supus stricciunii, i morii, nu este un stadiu n cursul evoluiei materiei i al vieii pe acest pmnt , ci este un dat metafizic permanent,n sensul durrii spirituale . fiina uman are valoare numai n raport cu Dumnezeu, fa de care , fiecare dintre noi se situeaz, contient sau incontient Aceeai surs l plaseaz ntre marii mistici Misticismul marelui profesor se exprim i prin ataamentul lui la marii mistici ai cretinismului, la Sfntul Ioan Scraru, Sfntul Ioan a Crucii i ali Sfini Prini ai Bisericii, precursori ai unei gndiri religioase, bine nchegate i pe care epoca modern caut s-o redescopere, fr a reui s-o nteleag total. "Schwarmerei" - bziala nelinitit - o numete Nae Ionescu, nu cu ironie, ci cu nelegere i compasiune, aceasta cutare confuz i pompoas din zilele noastre. Instrumentele filozofice cu care opereaz n afirmarea poziiei sale fa de credin sunt foarte seducatoare. Este, fr ndoiala, ocant s auzi pe un mare filozof i un logician de mna nti afirmnd superioritatea teologiei faa de tiin. Ca teolog propune imaginea cretinismului metafizic : scheletul

nvturii cretine urmnd Sfinilor prini i marilor mistici , facea apel la dogm ca temelie a Bisericii, nelegea fiecare moment ca despindere din absolut.
Ceea ce este cu adevrat interesant e faptul c aceste materiale prezentate ca i urmtoarele provin din spaiul diasporei acolo unde elita cultural romneasc s-a propagat dup izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial. Acolo, dus de Eliade i ceilali, adoptat pn i de clerici imaginea Profesorului este ncununat de o aureol strlucitoare. Ataat de ortodoxie, Nae Ionescu caut s-i explice caracteristicile specifice ale ortodoxiei i s nu lase nelmurit nimic din ceea ce este mai important n teologie i n practica noastr. Vom lsa pentru

alta data consideraiile lui Nae Ionescu despre iertare, iubire, tradiie, catolicism i protestantism. i vom strui n a arta cum nelege el o tema fundamental a ortodoxiei: nvierea Domnului. IisusDumnezeu, devenit om deplin, biruie pcatul i moartea i nnoiete ntreaga faptura: Hristos - noul Adam. Prin Iisus ni se releveaz dumnezeirea, dar, n acelai timp, tot prin El, omul se ridic la cunotina esenei lui divine. Omul este aezat mai presus de ngeri, cci el va ine scaun de judecat pentru ngeri, aa cum spune Sf. Apostol Pavel (1 Cor. 6:3). Imaginea respectiv, aprofesorului-teolog, devine un mprumut extern mai degrab pentru o parte a clericilor romni dup 1989, dect o analiz la care s-a ajuns dup studii aprofundate: Curajul de a gndi, ndrzneala de a depi rigorismele ortodoxe fr ieirea din sfera cretinismului bizabrin i lepdarea incertitudinii, a bjbielii, a cutrii oarbe, critica aspr fr menajamente ndreptat ctre forurile conductoare ale Bisericii Ortodoxe Romne, chiar ctre Sfntul Sinod, sau ctre preoii de la sate, definesc acea statur spiritual care a rmas neatins pentru muli. Pentru ierarhul vremii, patriarhul Miron Cristea, gazetarul acesta este doar un individ care rvnete la mai mult din parte instituiei pe care el o conduce. Portretul de eretic, eventual diletant, exprimat indirect de printele Stniloae este completat cu imaginea pictat n tinda bisericii mitropolitane. Pe

zidul Bisericii, lng ua de la intrare, din tind, acolo unde e zugrvit Judecate de apoi, cu raiul n stnga i cu focul gheenei n dreapta , un diavol mare, negru, aezat vizibil n centru compoziiei, n picioare , cu aripile desfacute , atrgea prostimea i tineretul la pierzanie, ndrumndu-o spre focul cel de veci. Sub trsturile luciferice ale duhului ntunecat, ntr-o zi n care m aflam , n calitate de subsecretar de stat , la o defilare n urma unui te deum am tresrit recunoscnd fr putin de nelare chipul zugravit al profesorului Nae Ionescu.(Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu. Aa cum l-am cunoscut, n volumul Nae Ionescu n
contiina contemporanilor si, crestomaie de Gabriel Stnescu, Editura Criterion Publishing, Bucureti, 2001)

Nu departe de ceea ce Vulcnescu remarca este i chipul dezvluit sub nimbul de artificii prezentat azi de criticii directorului de la Cuvntul. Vedem un diavol care trimite o generaie la pieire, aa se explic motto-ul nostru, dar i un mistic rsritean, ce se apleac atent asupra valorilor tradiionale romneti. Completarea pe care o vom

face dup acest punct este oarecum interesant n felul ei. Generaia de intelectuali crescut la snul su prsete ceea ce pare s fie centru doctrinei lui Nae Ionescu: ortodoxismul, ca stare de fapt. Nu rmne nimic sau aproape nimic. Toii pornesc spre un sentiment religios, dar altul dect cel promovat de nvtorul lor: Eliade ctre fenomenologia spiritualitii asiatice, Cioran spre religia disperrii, Noica, dei pstreaz mult, i caut Dumnezeul filozofilor. Ceilali mor n gulagul comunist nainte s se poat defini pe deplin. Ce rmne din ideile lui nae Ionescu, rmne n Biseric. n cei care dei se dezmint de el, i pstraz linia mult mai mult dect o fac ceilali. Cine sunt acetia?! Ar trebui s ncepem de la teologia existenialist a printelui Stniloae. Nu se cade ns s facem att de multe afirmaii cu rol de concluzii nainte s prezentm ideile celui att de venerat i contestat deopotriv. El definete termenii, dar formeaz i concepii i silogisme dogmatice. Putem meniona doar cteva exemple.

1. Religia. Noi nu putem sa subsumam, nici sa subjugam religia unui punct de vedere filosofie, ci sa cercetam ce inseamna pur si simplu religia, sa vedem ce inelegem noi deocamdata prin religie, ce numesc oamenii in general religie, cari sunt faptele pe care oamenii le numesc fapte religioase si cari, in totalitatea lor, intr-o anumita ierarhizare a lor si inclinare organica a lor, constituiesc mai apoi religia, adica faptele acestea trebuie sa fie definitorii pentru determinarea cadrului, a drumului, a planului n care se misca religiunea. 2. Act religios. Primul fapt care intereseaz n aceast ordine de idei este aa-numita experien religioas, adic faptul religios, actul religios. Va sa zic, o considerare a vieii religioase nuntrul individului n momentul de via religioas.Dar actul religios ca atare este mai degraba un fel de determinare formal a funciunii sufleteti n via religioas, este fr ndoial o activitate. Dar nceea ce privete actul religios, analiza lui ca fapt religios, nu este dect activitate pur. Aceasta activitate pur trebuie s fie distinct de rezultatele activitii. Deci, o a doua problem ar trebui s fie constituit de aa-numit convingere religioas. 3. Via religioas. Ce nseamn propriu-zis form de via religioas care_triete, care este nc pasibil de a fi trit, i ce nseamn form de via religioas care a murit? Mai nti, mi se pare c este mai mult pasibil de o moarte o forma de via religioas care nu este organizat n biseric, adic o via religioas care poate s fie prins ntr-o organizare politic i lumeasc a bisericii poate s dea mai mult aparen c triete. 4. Rsritul cretin. Nu cretinismul a fcut Rsritul, ci Rsritul a fcut cretinismul. Numai dupa ce Rsritul a fcut cretinismul, acest cretinism a format, ntr-un anumit fel, Rsritul.
ntr-adevr exemplele provin doar dintr-un singur curs, dar lucruri asemntoare ntlnim la tot pasul i n celelate cursuri predate. Abia dup o ampl definire de termeni i prezint concepia sau silogismul. n publicaiile curente renun ns la o parte a stilului laborios din cursurile universitare i apeleaz la raionamente cunoscute de toat lumea. Urmrindu-i publicaiile Nae Ionescu i pregtete cititorii n ciuda faptului c uneori raionamentele sale sunt descoperite doar de cei cunosctori. Sintetiznd doar cteva din cele mai importante vom cuta s le enunm. n fond toate aceste exemple urmresc un scop bine definit, i anume s arate c dei ideile sale sunt puin cam avansate i uneori prea mbibate n autohtonism pentru ca Biserica s le n forma expus, ele nu sunt strine de spiritul ortodox i de valorile rsritene pe care Nae Ionescu le consider un fundament stabil al filosofie romneti.

Concepte filozofice adaptate din teologia rsritean:


1. Iubirea ca instrument de cunoatere. Silogismul fiind acela potrivit cruia iubirea relaioneaz cu divinitatea Dumnezeu este iubire(I Ioan 4,8), iar Dumnezeu este Adevrul. Deci iubirea se poate constitui n instrument al cunoaterii. Iubete i f ce vrei(Fer. Augustin) 2. Problematica fiinial. Noi tim deja pn acum c exist o relie care depete, care transcende i care are o o existena obiectiv. tim c prncipial noi putem lua contact prin cunoatere ntr-un fel, prin trire 3. Drama mntuirii. Smerenia cretin d glas valorii pe care o posed n sine atunci cnd omul simte preocuparea de mntuire, pentru c, implicit posed contiina cderii, ideea c ar putea s fie mai mult dect este, c starea actual nu este cea firesc , nu-i aparine. De la rstignire lumea tia c nu durerea sau bucuria ca atare, sunt hotrtoare petru suferina sau bucuria noastr ci atitudinea pe care personalitatea noastr spiritual o pstraz n faa lor Cunoatere realului i cutarea autenticitii tririi dau limitele existenei concrete aflate sub semnul divin cobort, care creeaz mistica soteriologic i n care aflm o rezolvare a problemei existenei proprii. Ortodoxia, autohtonismul i realismul sunt parametrii ce definesc gndirea lui Nae Ionescu, luminat de o tent existenialist nvecinat cu angoasa. 4. Legtura dintre om i divin. n Rsrit, am mai spus i cu alt prilej exist o form special de via religioas, exist o legatur de la om la Dumnezeu. Tot aici omul care st n, faa lui Dumnezeu are alta calitate; el este n adevr om, trup i suflet. Contiina trupului su, cu alte cuvinte, n forme religioase simbolice, contiina pcatului ntovrete n fiecare moment pe om n legatura aceasta cu Dumnezeu, nu se poate niciodat omul scpa de trup.
Nae Ionescu stabilete diferana clar ntre religia de o anumit culoare i tradiia, ca stare de fapt. Poate aici s-a fcut o confuzie ce l-a apropiat mai mult dect a fost de micare legionar. El este promotorul unei direcii ortodoxe n filozofia romneasc. A deschis o poart pe care ns nu a putut s intre i s cerceteze. Ar fi fost foarte interesant un studiul al su legat de epistolele pauline. Relaiile sale cu bisericile din Romnia stau cumva sub auspiciul urmtorului fragment: ...nu

exist n chip normal n istorie feluri individuale, ci numai feluri naionale de a tri cuvntul lui Dumnezeu. De aceea comunitatea de iubire a Bisericii se acoper structural i spaial cu comunitatea de destin a naiei. Asta e Ortodoxia De ce este
att de important fragmentul de fa? n primul rnd autorul su arat spre cine nclin balana cnd vorbete de religios n Romnia. Aa cum am spus mai sus se consider un spirit critic ce urmrete ca valorile ortodoxe, romneti, s fie exploatate la maximum n beneficiul spiritului naional. Nu-l putem condamna pentru asta. Romnia abia devenise o ar care s cuprind pe toi romnii. Ne aflm n plin secol naionalist. Un ideal se nfptuise, iar acum trebuia legitimat printr-o serie de valori comune. Cea mai la ndemn era Ortodoxia. Ortodoxia nu se definete ca un hibrid, ca ceva adugat neamului cum este grecocatolicismul, nici ca o confesiune rsritean ce a subjugat fiina naional i care se opune cu orice pre Apusului, ci ca o stare de normalitate , o valorificare fundamental a existeei generale i a celei romneti mai ales. Pentru el ortodoxismul romnesc nu este activitatea deliberat a vreunei biserici n sine, ci ...lucrarea struitoare, anonim i individual, a unor misionari deprini materialmente de baza lor canonic. Aceasta explic de ce ortodoxia noastr rneasc nu este att o religie cu biseric chezuitoare a credinei, ct mai ales un fel de cosmologie n care elementele de dogm strict ortodox se ipostaziaz n realiti cocrete; de ce, cu alte cuvinte, cretinismul a cobort la noi n realitile imediate ale zilei contrbuind la crearea unui suflet specific romnesc Pentru ceea ce

definete el a fi ortodoxismul elementul de baz este ortodoxia i se tinde spre o biseric puternic, curat i mndr De pe astfel de poziii n care ncerca s impun un altfel de tip de respect pe care clericii ar fitrebuit s l aib fa de misiunea lor de pstrtori i propovduitori ai cretinismului rsritean, a intrat relativ repede n conflict cu patriarhul Miron Cristea. Portretul pe care l face acestuia nu e deloc mgulitor, dup cum amintete Mircea Vulcnescu. ... socotea mentalitatea cezaro-criasc, laicizant i protestantizant a efului B.O.R. ca o intruziune a universului i a valorilor moderne pe care le detesta n miezul tririi spirituale a Bisericii, n comunitatea crei el vedea tocmai lucrul care trebuia s mntuie de rul vecului acestuia. Vehemena cu care ataca i critica poziia i actiunile Bisericii i-au adus acea pictare sub chipul de drac pe peretele bisericii mitropolitane. Ba chiiar mai mult l-a mplins mai aproape de legionarii. Ct privete relaia bisericii cu statul i par de-a dreptul samavolnice. n viziunea lui statul sprijin mai degrab sectele, iar Biserica este o anex poliieneasc i ndur orice numai s i se acorde din buget att ct s nu moar. Motivul pentru care statul nu mai acord atenie instituiei ecleziastice este acela c ... el a ncetat de a mia fi cretin. Tovria este hibrid, iar conlucrarea va fi doar lupta de zi cu zi , lipsit de sinceritate. Sigura concesie fcut ar fi aceea c se mpiedic prozelitismul religios n Romnia prin constituie: n constituiunea noastr se spune: religia ,dominant este religia cretin-ortodox. i, mai departe: libertatea cultului este absolut ngduit. Se facens o restriciune i se spune; nu este admis prozelitismul adic, nu este ngduit, pe teritoriul rii romneti, nici un fel de activitate care ar avea de scop s ntoarc pe oameni de la credina ce o aveau,s-i ctige pentru o alta credin. Adic, sunt credine care umbl dup prozelitism i sunt credine cari nu umbl dup prozelitism. De fapt, aceast prevedere a constituiunii este aparare a ortodoxiei. De ce? Foarte simplu: fiindc ortodoxia este o credina care nu umbl dup prozelii, nu simte nevoia de a face pe toata lumea ortodox, este o credin care-i geste raiunea de fi n fiecare dintre indivizi. Dar aceasta nsemneaz c sunt alte religiuni, cari nu-i gsesc aceasta raiune de a fi numai n potenarea vieii individuale respective, ci zic: trebuie s-i fericim i pe ceilali, s le dm credin noastr! Este un favor de care, n opinia sa, Biserica nu are nevoie. Ceea ce pare mai important este legat de nceputurile micrii ecumenice. I se pare c protestantismul i aa extem de divizat caut s se identifice de la nite valori pe care voit le-a pierdut. Remarca faptului c Luther a ignorat rsritul ncearc s evidenieze c nu catolicismul este pstrtorul adevratei credine, ci spaiu rsritean pe care acelai reformator l-a ignorat. Un caz inedit este cel anglican unde s-a pstrat o biseric arhirpiscopal dei sunt protestani. Realiile bisericilor ortodoxe cu cea anglican i par suspicioase, considernd c acestia caut s profite de pe urma unor acorduri. Pentru anglicani Ortodoxia este prietenul de care are nevoie s ctige prestigiu n lumea protestant i nu numai, iar pe de cealalt parte ortodoxia constat c blazonul pe care i l-a pstrat neptat de-a lungul istoriei, i-a cam fost spalat deploi. Aur pe el n orice caz nu mai este. Biserica a srcit literalmente n ordinea material. Pentru ea anglicanii sunt prietenii bastarzi, dar bogai. Nici catolicii nu sunt scutii de criticile dure ale ziaristului. Ei sunt considerai strini de sufletul romnesc i dei s-a ajuns la un modus vivendi, posibilitatea unui dialog ntre cle dou biserici este nc departe, n opinia lui Nae Ionescu. Acest lucru din cauza lipsei de negociere cu privire cele patru puncte florentine.

Ceea ce numim biserica lui Nae Ionescu, nu se identific neaprat cu ceea ce nseamn Biserica
Ortodox Romn n perioada interbelic, ci mai degrab cu ideologia despre tradiiile ei. Biserica lui Nae Ionescu este tradiia de sorginte rsritean care st la baza filosofiei ortodoxe pe care el o lanseaz. Este indiscutabil c a reuit s creeze o fereastr i s lanseze o tem care ar putea fi oricnd reluat, nu neaprat cu acelai ton naionalist. Generaia pe care a patronat-o este unic prin anumite trsturi din care amintim: ancorarea n spiritual, descoperirea religiozitii i a ortodoxiei n special. Acest lucru nu ar fi fost posibil fr un om att de efervescent ca Nae Ionescu.