Regulile meditatiei

16 octombrie 2010 By Maria Karyn Lombrea

s nu gndeti s nu analizezi s nu reflectezi s-i pstrezi spiritul n starea lui fireasc Concentrarea asupra unui obiect unic este metoda care permite aceast realizare. Respectiva concentrare unic este mprit, n general, n dou tipuri de practici: acelea care nu implic respiraia ritmat i acelea care o implic. 1. Concentrarea cu respiraie libera Pentru aceast prim etap a practicrii concentraiei, maetrii recomand n general s se foloseasc un obiect simplu, o pietricic, flacra unei lumnri , extremitatea roiatic a unui beior de tmie care arde sau orice alt obiect de mici dimensiuni, cu condiia s se disting lesne n mediul din jur. Dup ce i adreseaz o rugciune maestrului su i i implor afluxul de haruri, discipolul i concentreaz spiritul asupra obiectului i i fixeaz gndirea, mpiedicnd-o s vagabondeze. Nu se identific cu obiectul ei, adoptnd postura corect, l privete i las deoparte orice activitate fizic si mental. Cnd spiritul este agitat de nvala gndurilor, se recomand s practice meditaia ntr-un Ioc nchis, sihstrie sau chilie. Dac, dimpotriv, spiritul

este indolent, atunci e mai bine s mediteze n aer liber, pe un loc ridicat de pe care s poat vedea departe ca sa stimuleze energia. Dup ce a experimentat cu succes aceast prim metoda de concentrare, discipolul abordeaz tripla contemplaie a corpului, a cuvntului i a spiritului. 2. Concentrarea cu respiraie ritmata Aceste tehnici au o importan capital fiindc deschid poarta stpnirii perfecte a respiraiei, care doar ea i ngduie ascetului s ating cele mai nalte stri extatice. Stpnirea suflului se dezvolt n paralel cu stpnirea gndirii, fiindc exist o legtura profund ntre cele dou funcii. Oricine i poate da seama; este de ajuns s schimbi ritmul respirator, pentru a schimba i regiunea mental. Reprezint una dintre tehnicile practicate n cursul meditaiei pentru a alunga formarea gndurilor i a amintirilor care mpiedic concentrarea. Dup ce i-a aranjat postura, meditantul se concentreaz asupra inspiraiei i expiraiei suflului, ritmndu-le. Micarea se poate efectua n doi timpi: inspiraie-expiraie, sau n patru timpi: inspiraie-respiraie-expiraie-vid. Metoda cea mai simpl consta n a numra ritmic, lsndu-te absorbit cu totul de ritm. Trebuie de asemenea s urmreti aerul n cltoria lui prin corp. Fiece micare s fie lent i imperceptibil. Practicnd aceste tehnici, discipolul capt contiina i totodat stpnirea corpului i a spiritului. El se pregtete pentru practicarea concentrrii aa cum o definea Tilopa. 3.Concentrarea fr obiect Cele trei metode care urmeaz i permit s stpneti fluxul gndirii automate i s te desprinzi de ea pentru a cunoate extazul. 1. S tai rdcina gndirii Inainte de toate, se cuvine s ai contiina ritmului gndirii ce ne strbate ntr-o infinit succesiune de elanuri i ne mpiedic s realizm vacuitatea fundamental a propriului nostru spirit. O dat ce contiina aceasta e clar, trebuie, nc de la nceputul meditaiei, s ntrerupi orice gnd, imediat ce a dat nval. Metoda se numete metod de tiere a rdcinii. 2. Sa nu reacionezi la gnduri Metoda aceasta nu ncearc s suprime obiectul, ci pur i simplu s te fac indiferent i neutru la derularea gndirii. Meditantul nu alimenteaz gndurile ce se produc In el, le las cu indiferen s curg, de parc ar fi vorba de lucruri strine lui nsui. Fr s fac efortul de a le opri, meditantul se disociaz de fluxul lor continuu i nu le mai acord nici o atenie. 3. S ajungi la starea fireasc a spiritului Aceast metod este a echilibrului perfect, care i ngduie spiritului s-si regseasc starea nemurdrit. Meditantul nu trebuie nici s-si ncordeze, nici s-si relaxeze spiritul, n starea aceasta care evit orice extrem, deci oboseala, ncordarea i relaxarea, meditantul i pstreaz spiritul desprins de idei, n perfect contemplaie. Atitudinea lui fa de viziunile ce se produc atunci este aceeai, i nu se fixeaz asupra lor, nu ncearc s le dea deoparte, rmne pur i simplu n starea de concentrare, fr s se ataeze n nici un fel de fenomenele ce se produc.

Iat acum regulile tradiionale privind meditaia, aa cum le pred Sanctitatea sa al XlV-lea DalaiLama. Cele cinci obstacole 1. Lenea care te descurajeaz de practicarea meditaiei. 2. Uitarea obiectului meditaiei prin slbiciunea memoriei. 3. Delsarea. Dei nu uii obiectul, spiritul e dominat de delsare i mprtiere. 4. Asociere a celor dou obstacole precedente, cel de-al patrulea obstacol este cazul meditantului care tie c mentalul su este dominat de delsare i mprtiere, dar nu face nici un efort pentru a dezvolta factorii opui i a suprima obstacolul. 5. Se ntmpl uneori ca, dup ce ai fcut efortul necesar pentru com baterea obstacolului i ai izbutit s produci factorii opui, s continui efortul atunci cnd nu mai e nevoie. Ct vreme cele cinci obstacole nu sunt suprimate, nu poi concentrarea. Pentru a antrena mentalul i a-i ngdui s-si ating scopul se folosesc cele opt dharme care se opun obstacolelor i le neutralizeaz.

Cele opt dharme sunt: Credina Hotrrea se mpotrivete lenei mentale Energia Voina Amintirea obiectului se mpotrivete uitrii. Inteligena vigilent se mpotrivete delsrii si mprstierii Reacia imediat de cum apare distragerea.

 Destinderea si ecriianimitavea. Cele noua etape ale meditaiei 1. In primul stadiu, mentalul nceteaz s mai fie afectat de obiectele exterioare. Se stabilete asupra obiectului meditaiei. 2. Curentul forei mentale se ngrdete i se regularizeaz. Mentalul este constrns s revin asupra obiectului, se fixeaz, dar pentru scurt timp. 3. Dobndete capacitatea de a readuce mentalul asupra obiectului ndat ce intervine o distragere. 4. Mentalul se dezvolt si n acelai timp se limiteaz exact la forma obiectului, 5. Mentalul constat rezultatele proaste ale distragerilor i ale pasiunilor. El i d scama de avantajele concentrrii i se disciplineaz. 6. Mentalul se linitete. Sentimentele opuse concentrrii se atenueaz. Mentalul manifest nc atracie pentru obiectele simurilor, dar cnd se ivete o dificultate meditantul este capabil s o depeasc! 7. Pacificarea si purificarea subtile ale mentalului. 8. Fluxul mentalului curge n mod regulat, din ce n ce mai dens i unificat, ctre obiect. Cele ase fore 1. S asculi nvtura unui maestru. S citeti textele despre metoda de urmat pentru a fixa mentalul. Astfel se dezvolt prima for. 2. Fora unui gnd repetat stabilete mentalul asupra cii de concentrare. 3. Fora amintirii aduce napoi mentalul distras i l fixeaz din nou asupra obiectului meditaiei. 4. Inteligena vigilent ngduie s se vad prostul rezultat al pasiunilor i excelentele roade ale meditaiei. Aceasta suscit bucuria de a medita. 5. Puritatea energiei prezerv de pasiuni mentalul. 6. Fora obinuinei este relaia fireasc i complet dintre mental i concentrare. Efortul ateniei mentalului a devenit inutil. Cele patru activiti mentale l. Intensitatea i convergena. Prin intermediul acestei activiti,mentalul ptrunde n obiect. 2. Concentrarea discontinu.Aceast activitate readuce mentalul asuprii obiectului. 3. Concentrarea regulat graie efortului. 4. Concentrarea spontan. Mentalul rmne fixat asupra obiectului, tarat fara nici un efort. Cele zece etape succesive ale concentrrii Dup cum am spus, prima for rezult din audierea cuvintelor unui maestru, ea orienteaz mentalul spre studiul concentrrii; mpiedic mentalul s se ndeprteze si l readuce asupra obiectului, ndat ce mentalul ncepe s se stabileasc asupra obiectului, ajungi la prima etap. 1. Mentalul nu rmne mult timp asupra obiectului. Gndurile nvlesc si se revars ca apa unei cascade. Pare c un adevrat val de gnduri nete pe neateptate. In realitate, totdeauna a fost vorba despre aa ceva, dar acest val de gnduri nu apruse niciodat n contiin, fiindc pn acum privirea nu se ntorsese spre nuntru. Acum, folosind memoria i inteligena vigilent,

mentalul se ntoarce i-s arunc profund privirea n el nsui, de aceea apar toate aceste gnduri. Experiena este comparabil cu aceea a unui om distrat, necat ntr-o mulime si care, deodat, capt contiina a tot ceea ce l nconjoar. Mentalul ncepe s priveasc, s cunoasc si s claseze diversitatea de gnduri pe care le arbilreaz. Descoperirea aceasta nu e o greeal, ci o experien fireasc. Pe ntreaga durat a respectivei etape se folosete cea de-a doua for, reflecia, pentru a readuce i a restabili fr ncetare mentalul asupra obiectului meditaiei. Atunci cnd mentalul este meninut astfel un timp, se ajunge la a doua etap. 2. Gndurile care apar din cnd n cnd pricinuiesc un deranjament, dar ncetul cu ncetul dispar si nceptorul i realizeaz pentru prima oar oprirea gndurilor. Aici apar dou greeli: delsarea i mprtierca. Cu toat hotrrea trebuie s readuci mentalul i s-I fixezi din nou asupra obiectului, Imediat ce ai reuit, obii prima activitate mental; intensitatea si converiena. Totui mentalul continu s se lase distras, aa nct trebuie s reintri n posesia lui i s-l fixezi din nou asupra obiectului; foloseti pentru asta cea de-a treia for, amintirea, i abordezi astfel a treia etapa. 3.In cursul acestei a treia etape, mentalul nc ntmpin delsarea i mprtierea. Uneori, energia i lipsete i el se descurajeaza foarte mult de a treia for, memoria, l obligi s se ntoarc la obuviu. Cea de a treia for ngduie i delimitarea exact a cmpului mentalului cnd el caut s se rtceasc asupra altor obiecte. Accezi la a patra etapa. 4.In timpul concentrrii, gndurile si pasiunile apar n mod repetat,fiindc meditantul nu cunoate nc prostul rezultat produs de aceste perturbri; el ignor pn i roadele pure ale concentrrii. Inteligena vigilent, care este cea de a patra for, i permite medilantului s remarce aceste greeli, s le recunoasc i s le nlture. Dac de fiece dat cnd se mai ridic un gnd l ntrerupem imediat, mentalul se stabilete, n sfrit, cu fermitate asupra obiectului su. Ajungi la a cincea etapa. 5. Uneori mentalul ncearc un sentiment de insatisfacie cu privire la concentrare, iar acest sentiment declaneaz mprtierea, dar oblignd mentalul s treac de respectivul obstacol ajungem la a sasea etapa. 6. Acum greelile si pasiunile au disprut, dar trebuie s rmi la pnd, fiindc ele pot reaprea, Dac se manifest vreo greeal sau vreo pasiune, apare pentru meditant prilejul de a-i evalua fora trezirii contiinei pe care inteligena vigilent a suscitat-o n el; oricare ar fi pasiunea ce se manifest, cupiditate sau desfru, graie trezirii contiinei va putea s se debaraseze de respectiva pasiune si totodat energia lui devine destul de susinut. Aceasta e clipa ajungerii la a aptea etapa. 7. De la a doua si pn la a aptea etap, dei a obinut cel puin ntr-o anumit msur concentrarea iar mentalul i este stabilit asupra proiectului su, meditantul nu se afl la adpost de delsare i de mprtiere. Chiar dup lungi intervale, aceste distrageri se pot nc produce si pot ntrerupe meditaia. Concentrarea se reinstaleaz cu ajutorul celei de a treia fore, amintirea.

Fora n cauz se aplic de la a treia i pn la a aptea etap. A treia si a patra for, inteligena vigilent, neutralizeaz mprtierea. Cea de a cincea for, energia mental, neutralizeaz delsarea. O dat cele dou obstacole suprimate, concentrarea devine aidoma unui curent regulat nentrerupt si se ajunge la a opta etapa. 8. n cursul acestei a opta etape, trebuie totdeauna s-i continui efortul, cu grij i perseveren, ceea ce va permite distrugerea definitiv a delsrii si mprstierii, care nu mai pot ntrerupe meditaia. Acum concentrarea nu mai este supus nici unei perturbri i obii cea de a treia activitate mental, concentrarea regulat; totui efortul este nc necesar i va rmne astfel pn la apariia celei de a asea fore, puterea obinuinei, ncepnd din acest moment, cnd puterea obinuinei a intrat n joc, obiectul meditaiei este foarte limpede, mentalul se concentreaz fr efort, el rmne stabil fr a mai fi nevoie s utilizezi amintirea i nici inteligena vigilent. Ai ajuns la a noua etapa. 9. Mentalul rmne atunci ntr-o stare de egalitate stabil fr a fi comparabil cu starea de spirit a cuiva care, hotrnd sa recite un text religios pe care l cunoate bine, i ncepe recitarea dar la mijlocul textului intervine ceva ce i distrage spiritul. Totui, prin puterea obinuitei, recitarea coninua de la sine, fr greeal, nici ntrerupere. 10. La fel se ntmpl atunci cnd mentalul este ferm fixat asupra obiectului meditaiei; el rmne imobil, far a fi accesat nu foloseti amintirea nici inteligena vigilent; satnadhi-ul continu de la sine prin propria lui for i poate continua timp foarte ndelungat este cea de a patra activitate mental: concentrarea spontan. Aceast ultim etap deschide adevratele pori ale misticii tibetane si poart meditaia spre vacuitate i Universul infinit care ea le cuprinde. Guru-ul Chogyam Trungpa, care pred n Statele Unite ne aminteste c nu trebuie s presupui c exist vreo doctrin secret n tot ceea ce se refer la nvtur nu exist nimic ascuns; ea e totdeauna deschis, n realitate este chiar pn ntr-atta deschis, simpl, obinuita nct, oricare ar fi caracterul personal al unui individ,el e coninut n ea prin lucrurile simple si directe, prin lucrurile obinuite din conduita i cientalitatea lui, ajunge oricine la realizarea strii de trezire. sursa Marc de Smedt