1. nelepciunea practic n concepia lui Aristotel. 2. Rolul dreptii n teoria politic a lui Aristotel. 1.

nelepciunea practic n concepia lui Aristotel.

Faptul c Aristotel a fost discipolul lui Platon nu-l va mpiedica s revizuiasc filosofia maestrului su. Aceasta se refer n primul rnd la modul de a gndi comunitatea politic. Aici ca i n alte pri gndirea lui Aristotel se caracterizeaz prin respingerea perspectivei intelectuale ce i-a fost predat lui Aristotel de Platon principalele opere aristotelice despre politic care au rezistat timpului sunt: Politica i etica nicomahic. Ataat realitilor empirice pe care talentul lui Aristotel ca observator le sesiza i analiza precum i animat de dorina de a rmne la ceea ce este accesibil filosoful ncearc s gseasc calea de mijloc, cea dreapt care este dup prerea sa o definiie a virtuii. Gndirea politic a lui Aristotel mbin abordarea descriptiv i punctul de vedere normativ n concepia lui Aristotel de domeniul celor omeneti care sunt permanent n schimbare i prefacere nu in exactitatea i precizia. Acestea nu se gsesc dect n tiinele teoretice, el spune c tiina practic se refer la om doar n msura n care acesta e o fiin contient i o surs de aciune ca rezultat al unei voine ce este prin natura sa schimbtoare. tiina practic nu se intereseaz de cunoaterea esenei, virtuii ci de mijloacele prin care devii virtuos. Opinia sa proprie este axat pe partea raional a sufletului uman,care la Aristotel se numete pruden. Metoda aristotelic referitoare la nelepciunea practic pornete de la opiniile oamenilor obinuii i nu de la principiile ce s-ar putea deduce ntr-un mod deductiv ca n domeniul tiinei teoretice, astfel Aristotel se ndeprteaz foarte mult de demersul socratic expus n lucrarea Dialogurile de Platon. tiina practic pe care Aristotel o descrie n cartea a asea a eticii nicomahice este alctuit din trei ramuri: etica, economia, i tiina politic n sensul restrns al termenului, adic tiina guvernrii comunitii politice. Este esenial de remarcat faptul c etica face parte integrat din filosofia politic. Binele este considerat de Aristotel ca fiind finalitatea tuturor aciunilor umane precum i a tuturor voinelor, dar exist uneori bine care nu apare ca atare dect n perspectiva altui lucru i care n consecin nu este dect un instrument, deci nu este un bine suprem, binele care este suficient n sine. Aristotel o consi-der ca fiind fericirea cu toate acestea dac sunt de acord asupra acestui punct, dezacordul pornete de la definirea vieii bune. Se pot reduce totui divergenele la opoziia ntre trei moduri de via care la Aristotel sunt: plcerea, viaa politic i viaa filosofic. Aristotel spune c omul i realizeaz esena sa de animal raional nu ntr-o via de plceri n care triumf pasiunile sale, ci ntr-o activitate a sufletului egal cu virtutea. Conform opiniei lui viaa bun nseamn o via

virtuoas i o via fericit. Principala grij a politicii este aceea de a face ca cetenii si s fie fiine de o calitate nendoielnic, astfel spus, oameni cinstii i capabili de aciuni nobile. Scopul asocierilor politice nu este numai aprarea intereselor materiale i viaa fericit a omului considerat cetean liber al statului, cci conform opiniei lui Aristotel, omul nu este numai un individ izolat, ci i un animal social care i mplinete modul de via n comunitate cu statul. Aristotel spune c dac practica virtuii i schimbarea n bine a oamenilor constituie sarcini propriei tiine politice, atunci trebuie s definim corect virtutea care el o definete n modul urmtor: virtutea este o cale dreapt de mijloc precum i o mediere ntre dou extreme vicioase, aa cum ntre omul prudent i o profesoar. Aristotel face distincia ntre oamenii care-i ndeplinesc faptele virtuoase n vederea avantajelor pe care le-ar putea avea de aici i cei care practic virtutea pentru ea nsi. El distinge dou geluri de oameni virtuoi omul bun cel care acioneaz virtuos ca s dobndeasc lucrurile n mod natural aa cum sunt bogia i demnitatea; i omul nobil i bun este cel care mplinete aciunile virtuoase pentru ele nsele pentru c acestea sunt nobile. Omul politic adevrat este cel de care ne spune Aristotel. Acesta este omul cu suflet nobil care acioneaz n mod virtuos cu un legitim sentiment de mndrie.

2. Rolul dreptii n teoria politic a lui Aristotel.

Aristotel distinge dou forme de dreptate: distributiv i cea corectiv problema dreptii sociale poate fi neleas ca cea a repartiiei echitabile, adic dreapta distribuirii a bunurilor, sarcinilor i demnitilor n interiorul unei societi. Criteriile de repartizare sunt de natur foarte diferit dup meritul naterii, al bogiei sau al virtuii, iat de ce dreptatea distributiv este o problem controver-sat, principiile sale diferind n dependen de felul regimului dac acesta este monarhic,oligarhic etc. Cetatea ideal imaginat de Aristotel n Politica va ncerca s realizeze cea mai dreapt distri-buie care s se potriveasc apoi comunitii compuse din cetenii liberi i perfect virtuoi. Dreptatea distribuit dup Aristotel nu este egalitar i proporional. Ea const n a da pri egale persoanelor considerate egale dup un anumit criteriu de merit, dar dac persoanele nu sunt egale ele nu vor avea pri egale.Dreptatea corectiv se aplic la negocierile personale voluntare sau involuntare, indiferent de natura persoanelor vizate, dreptatea corectiv restabilete o egalitate corupt prin delict. Aristotel spune c nu conteaz ntr-adevr c omul bun a jefuit un om necinstit sau c un om necinstit a jefuit un om bun. Pedeapsa sau reparaia trebuie s fie proporional cu gravitatea pagubei aduse. n sensul deplin al termenului dreptatea nu exist dect ntr-o comunitate de ceteni liberi i egali, ale cror relaii sunt reglate prin lege, de aceea Aristotel l definete pe omul drept ca fiind acela care observ legea i respect legalitatea. Dreptatea poate fi neleas ca supunere fa de lege n msura n care aceasta are n vedere aspectul public.

Pentru Aristotel aceasta s-a redus la legea pozitiv, nu exist prescripii ale dreptii care se impun de la sine, independent de orice convenii. Thomas DAquino a interpretat n acest sens cteva pasaje din cartea a cincea a eticii nicomahice. Dar Aristotel nu susine existena unor principii religioase ale dreptii aa cum o vor face teologii medievali i filosofii dreptului natural din secolul al 17lea. Doctrina sa rmne ntotdeauna plin de grija de a lua n considerare diversitatea tipurilor de constituie. n ciuda acestor multiple forme de organizare a puterii, cetatea aa cum o concepea Aristotel este o asociere a oamenilor liberi i egali care presteaz activiti economice specializate ale cror scop este nu doar de a-i mplini viaa ci i o via nobil i fericit.