POETICUL - PRINCIPIU ARTISTIC CAPITAL AL ESTETICII DRUIENE Mihail DOLGAN, prof. univ.

, academician Prozele i dramele lui Ion Dru se prezint ca nite opere ale condiiei umane, ale marilor crize de contiin, care reacioneaz la anomaliile lumii contemporane, caut adevrul, binele i frumosul din perspectiva poeticului i a filozoficului. Dezvluind dimensiunea poetic a existenei omului n timp, spaiu i istorie, ele valorific noi zone ale umanului, care, pn atunci, erau considerate un fel de tabu, nzuiesc s evoce imaginea omului n totalitatea lui. Artisticitatea lor se ntemeiaz pe arta sugestiei poetice, adic pe arta funciei poetice a cuvntului, pe o poeticitate profund dramatic i sacral, de factur sadovenian, care se opunea preceptelor dogmatice ale metodei realismului socialist. Mai mult chiar, poeticitatea druian venea ca o reacie tranant la aceast metod nchistat, care promova fi comanda social, care teoretiza redarea vieii n formele ei reale i n conformitate cu o optic prestabilit (lupta dintre nou i vechi, noul biruie vechiul etc.), care cerea scriitorului s gseasc forme adecvate pentru coninuturi de via adecvate, s opereze numai cu eroi strict pozitivi i cu eroi strict negativi, s adopte un optimism de parad. Codului etico-spiritual de croial comunist, I. Dru i contrapune codul general-uman al religiei ortodoxe, care ale la baza ei cele zece porunci biblice, laicizate de ctre ran pe parcursul a sute de ani. Dialectic n sensul hegelian al cuvntului, hotrt s mpace contrariile vieii, poeticitatea druian este generatoare de semnificaii artistice profunde i inepuizabile, prin urmare, ea se preteaz la interpretri critice dintre cele mai multiple i nelimitate. Nu ntmpltor scrierile reprezentative ale autorului au provocat i continu s provoace diverse polemici, fiecare dintre critici desprinznd din plurivalena de semnificaii pe care le poate sugera cutare sau cutare personaj, situaie, imagine etc. doar unul sau cteva tlcuri posibile (i nu ntotdeauna pe cele principale, definitorii!). Bunoar, numai cte interpretri
1

aproximative, neadecvate sau chiar deplasate (inclusiv sociologist-vulgare) au fost fcute n jurul unor astfel de lucrri ca: Frunze de dor, Btrnee, haine grele, Sania, Casa mare, Povara buntii noastre, Doina, Psrile tinereii noastre, Toiagul pstoriei, Biserica .a.! nsui scriitorul, cu trecerea anilor a trei decenii i jumtate! descoper, la un moment dat, n propriul roman Frunze de dor (1957) ceea ce a tinuit o via i ceea ce n-a tiut s intuiasc nici unul dintre interpreii crii, i anume: eroina Rusanda ar reprezenta o mostr tipic de discreditate a valorilor, de care se folosea regimul totalitar n atingerea scopurilor urmrite. Individul era constrns s renune la valorile naionale motenite, s ncalce principiile morale general-umane, s-i nege propria demnitate, ntr-un cuvnt, s-i distrug viaa interioar. i discreditarea valorilor cum mergea? Dumneata nu prea eti bun de nvtor, dar uite, noi te facem, n schimb dumneata o via ntreag ai s ii minte c noi te-am fcut nvtor... i uite n felul ista atta a fost frmntat aceast lume cu discreditarea valorilor reale, c noi am ajuns la o situaie nct mai fiecare din noi nu i-a trit viaa pe care ar fi vrut s-o triasc, n-a fcut ceea ce ar fi vrut el s fac n viaa lui i ar fi fost capabil s-l fac, dar nu l-a fcut, admitem c nici n-a iubit pe cel pe care ar fi vrut s-l iubeasc. i pornim noi de la aceast enorm i groaznic epopee a distrugerii valorilor, care n cele din urm a condus la distrugerea societilor i la distrugerea vieii interioare a fiecrui om [1]. Or, critica vedea n Rusanda cu totul altceva: un om de tip nou, care apare n snul unei clase vechi, istorice, linia ei de subiect este conceput drept o linie istoric a formrii intelectualitii steti, prin ea prozatorul oglindete procesul chinuitor de formare a nvtorului [2, p. 121, 130]. n opinia noastr, multitudinea de interpretri de tot felul (manifeste, latente, ezoterice, ermetice, esopice etc.) i are sursa n faptul c sus-numitele creaii druiene se constituie dintr-un bogat i variat sistem de metafore i simboluri revelatorii, din personaje complexe i contrapunctice, din mituri personale de mare adncime psihologic i estetic, dintr-o poetic polifonic i
2

ambigu. nsei titlurile lucrrilor lui Ion Dru deconspir fondul lor poetic intrinsec, atrage atenia asupra substratului lor metaforic i simbolic. n accepia scriitorului poeticul ine att de concepie i viziune, de atitudinea specific fa de via, ct i de structur i expresie, de limbaj i discurs artistic. Pentru a nelege i a analiza n adncime opera lui Ion Dru e nevoie, aadar, de alte perspective teoretice, de alte metode i tehnici de investigaie (cele tradiionaliste s-au dovedit a fi insuficiente i ineficiente), cu att mai mult cu ct romanul poetic, aa cum consider specialitii n materie [3, p. 60], se numr printre speciile romanului modern. Ne gndim, n primul rnd, la metoda structural i la critica mitologico-arhetipal. Aceste noi perspective sunt capabile s proiecteze creaia lui I. Dru ntr-o nou lumin, s-o expurg de obieciile critice care i s-au adus pe nedrept (cnd a fost citit ca o proz obiectiv, ne-poetic, ne-liric), s-o smulg din aa-zisul curent al prozei rurale, n definitiv s-o arate n esena i chintesena ei adevrat. n viziunea noastr, poetica i poeticul lui Ion Dru nu pot fi nelese n profunzime, n toat complexitatea i autenticitatea lor, dac, la examinarea lor, nu vor fi aplicate dou concepte teoretice, dou perspective analitice de prim importan, cum ar fi: poeticul ca principiu artistic capital al esteticii druiene i poetica operei deschise. inem s precizm c noi concepem poeticul (inclusiv poeticul lui Dru) aa cum l concepe i reprezentantul criticii structurale franceze Mikel Dufrenne n cunoscuta-i exegez Poeticul [4]. Savantul susine c poeticul este o categorie estetic singular i universal ( Universalitatea poeticului), cu un statut ontologic specific; el slluiete pretutindeni unde este poezie, n toate artele care imit natura (poezie, literatur, pictur etc.), precum i n viaa nsi. Deteptnd n cititor o anumit stare poetic, poeticul nu reprezint numai o proiecie a acestei stri, ci este un aspect al naturii, are o importan ontologic, poate fi neles numai prin Natur, adic se caracterizeaz printr-o anumit obiectivitate. Poeticul, remarc M. Dufrenne, desemneaz expresivitatea imaginilor n care se exprim poiein-ul naturii. Dac poeticul, conceput ca o
3

categorie a tuturor categoriilor estetice, este n vreun fel prezent n sublim, grotesc sau graios, e pentru c aceste categorii indic expresii determinate i, fiind expresivitatea oricrei expresii, el este condiia desfurrii lor [4, p. 247]. M. Dufrenne distinge urmtoarele trsturi caracteristice ale poeticului: apariia poeticului are loc la scar uman; el este prezent n natur, n creator i n creaia nsi; poeticul pstreaz o discreie n bogie i o msur n fantezia cu care exprim inocena; el nu duneaz, se ferete s rneasc, s constrng, s fascineze; n apariia poeticului exist un fel de uurin, de exuberan, libertate i fericire: monotonul, monocromul, monoliticul nu sunt poetice; poeticul se mpac greu cu strlucirea, cu fastul, cu luxuriantul; el nu violenteaz, dimpotriv, dezvluie un fel de tandree sau cel puin o complicitate a Naturii care se potrivete naturii noastre i ne este la ndemn. De aceea, conchide M. Dufrenne, experiena poeticului angajeaz cu atta dezinvoltur subiectivitatea: ne alturm ei cu amintirile, nostalgiile, dragostele noastre, i sntem prezeni cu ceea ce este mai intim n noi, mai delicat, mai sensibil, i tot att de bine i asociem chipurile cele mai inocente ale omului... [4, p. 263]. Pe nsui omul poetic exegetul l definete astfel: Omul poetic nu este omul ncordat i crispat, este omul mpcat cu sine i destins, graios, acel care regsete n el forma libertii naturale: spontaneitatea, prin care comand naturii sale ascultnd-o, prin care se angajeaz cu lumea ntr-o relaie mai mult armonioas dect violent. Omul poetic este acela care nu se prinde n propria sa curs, care triete n afara nenorocirii contiinei izolate i care izoleaz. El se simte responsabil fa de lume... [4, p. 256]. Avem pe o clip senzaia c mai toate consideraiile reinute mai sus se refer direct i n mare msur la opera lui Ion Dru i la creatorul ei care este cel mai aproape de Natura Naturii: de natura poeticului i de poeticul naturii. Dezvoltnd exemplificrile aduse de M. Dufrenne: Valea Loirei este mai poetic dect Marele Canion; cntecul psrii mai poetic dect tunetul; boschetul dect pdurea virgin; un trandafir este mai poetic dect o orhidee, am putea continua n aceeai cheie, de ast dat cu mostre spicuite din scrierile
4

lui Ion Dru: Cmpia Sorocii este mai poetic dect Stepa Bugeacului; cocostrcii sunt mai poetici dect ciocrliile; casa mare e mai poetic dect o odaie ordinar; o sanie e mai poetic dect o cru; un cerb dect un calmroag; un nuc dect un prsad; umorul e mai poetic dect satira .a.m.d. O atare nelegere a poeticului / poeticitii ne ofer o cheie sigur de ptrundere n specificitatea creaiei druiene, n modul lui original de transsubstaniere artistic a realitii, n secretele nc nedescifrate pn la capt ale poeticii lui foarte particulare, cu rdcini adnc mplntate n baladesc, mioritic i biblic. Poeticul lui I. Dru este profund marcat de axiologie i gnoseologie. Poetul german Novalis observa cu mult intuiie: Cu ct o oper este mai poetic, cu att este mai adevrat. Opera lui Ion Dru este poetic n cel mai nalt grad. ntr-adevr, mai toate scrierile lui I. Dru exploreaz din plin tot ce este poetic n viaa dinafar i dinluntru a ranului, pentru a dezvlui dimensiunile condiiei umane n totalitatea lor, prin intermediul poeticului sacralizeaz oamenii i realitile vieii, n timp ce n lumea modern se produce un proces cu totul invers: de vdit desacralizare. Poeticul lui Dru reprezint o atitudine estetic specific fa de asperitile i duritile vieii, fa de rosturile omului pe pmnt, cu tradiiile i ritualurile lui, adic este o parte integrant a viziunii artistice, dar i o manier particular de construire a imaginarului, de organizare a subiectului, de structurare a materialului ntr-un tot ntreg epic. Anume atitudinea poetic, neleas n sensul dat de M. Dufrenne, st la baza formulei artistice a lui I. Dru, la baza stilului su individual, dar i la baza conceptului de frumos i urt existenial, de bine i ru, de adevr i minciun, ntre care se produc n permanen tensiuni dramatice dintre cele mai vibratile. Trebuie remarcat c I. Dru e atras cu precdere de un poetic neordinar, cu totul deosebit, care se sprijin nu att pe armonii, ct pe antinomii, pe arcul voltaic ce ia natere ntre realiti polare. E poeticul din vremi aproape apuse, de sorginte baladesc, cu puternice tonaliti elegiace, care, astzi, sau e cuprins de spasmele unei boli incurabile, sau e pe cale de dispariie ecologic.
5

ntr-un cuvnt de urare de Anul Nou, Ion Dru mrturisea c pentru el cea mai poetic ilustrat, pe care o poart n suflet nc din copilrie, este aceea de natur arhetipal a unei csue viscolite de la o margine de pdure: Din enorma mprie a ilustratelor, nchinate srbtorilor de iarn, mie unuia mi-a plcut n mod deosebit csua viscolit de la o margine de pdure, cu ferestrele luminate, cu un snop de fum ieit din coul nzpezit, un cer senin, nstelat de-asupra casei. O fi ea oare casa prinilor, o fi ea oare casa bunicilor, o fi ea casa acelor oameni buni care de atta vreme ne ateapt, i noi de atta amar de vreme nu mai putem ajunge la ei? O jumtate de secol s fi trecut de la prima mea ilustrat. Milioane de felicitri s-au tot tiprit de atunci i au tot colindat lumea dintr-un capt n altul, dar a supravieuit btrna cas nzpezit, cu ferestrele luminate, cu o uvi subire ieind din co, cu o stelu sus pe cer [5, p. 1]. Ca un adevrat poet, Ion Dru i cur simbolul de tot ce e neesenial i efemer, l proiecteaz din perspectiva cosmosului i universalului, transformndu-l ntr-un frumos mit atemporal, care poate dinui doar n imaginaia noastr funambulesc. n aceast confesiune, la prima vedere simpl i inocent, se conine, ca ntr-un mic cristal magic, ntregul concept despre poetic al lui Ion Dru, despre esena i natura lui, despre frumuseea, nelepciunea i filozofia acestui poetic principiu artistic ordonator al esteticii druiene. ntru susinerea i explicitarea consideraiilor de mai sus o s aducem doar o singur prob din practica artistic a lui Ion Dru, care este ct se poate de edificatoare: nuvela Sania. Aproape c nu exist cititor care s nu cunoasc aceast micro-capodoper a scriitorului. Dar aproape nimeni nu s-a ntrebat nici dintre cititori, nici dintre critici de ce anume Sania. De ce acel talentat lemnar, eroul nuvelei, pre nume mo Mihail, se hotrte s-i fac nu o mas sau o cru, s zicem (cci avea nevoie i de cru, dup cum reiese din nuvel), ci neaprat o sanie. i se hotrte s o fac nu dintr-un salcm, prsad sau stejar uscat lemnul cel mai indicat pentru o sanie frumoas i
6

durabil, ci dintr-un nuc fonitor. Se vede, la mijloc se afl o tain a creaiei pe care ne-o poate revela doar acea poeticitate specific druian despre care am vorbit deja mai sus. ntr-adevr, o sanie e cu mult mai poetic dect o cru sau o mas. Prin faptul c poate zbura ca un vis, sania posed un fel de aureol poetic, poate deveni uor metafor sau simbol (al tinereii, al aspiraiei cuteztoare etc.). Evocat n cntec i n poezia cult, ea, sania, comport, ca i cum, un coeficient liric autonom, o reea de asociaii latente generatoare de poeticitate. E destul s ne amintim, n acest sens, de cntecul popular Sanie cu zurgli (cuvinte de Liviu Deleanu) sau de poezia lui Serghei Esenin Ah, voi snii, snii..., ce se ncheie cu versurile: Sufletul mi-i totui plin de rost, / Gerul i zpada-mi salt elul, / Fiindc peste toate cte-au fost / Rde pnla lacrimi clopoelul, pentru a ne da seama de farmecul pe care l poate emana pe calea analogiilor vocabula sanie. De asemenea, e cu mult mai poetic i un nuc din faa casei, cu oaptele lui multicolore, cu umbra sa i cu seninul lui din cretet (un nuc rotat n faa casei moldoveanului e, de fapt, o viziune poetic autohton asupra lumii). Ziceam, un nuc e cu mult mai poetic dect un prsad (= un pr mahmur), deoarece acesta din urm nu spune mai nimic inimii i cugetului omului, nu-i trezete nici o asociaie simpatetic, nici o sugestie roditoare. Or, scriitorul i propune s construiasc cu minile eroului un lucru poetic ieit din comun, bineneles dintr-un material tot ct se poate de poetic i tot ct se poate ieit din comun, n acelai timp rmnnd n relaii de cea mai profund intimitate cu gospodarul casei, care, ntr-o bun zi, s-a trezit fr nucul din faa casei (cci s-a uscat, adic i-a trit traiul). S-ar prea c pn la acest punct consideraiile noastre ar putea avea un caracter oarecum fantezist, speculativ. Aceasta ns numai la prima vedere. Cci nsui Ion Dru aduce un spor de lumin asupra genezei nuvelei n discuie. n volumul colectiv de note, reportaje, schie Druire, prozatorul face urmtoarea mrturisire (citatul e reprodus i de ctre
7

Andrei Hropotinschi n monografia Problema vieii i a creaiei, 1988, p. 4849, dar e plasat ntr-un alt sistem de comentarii): Pentru c a venit vorba de lemnul nucarilor, mi-am mai adus aminte de o ntmplare legat cu o nuvel a mea, Sania. n sat la noi, chiar n aceeai mahala, tria unul mo Mihail Prozorovschi, i noi ne aveam de bine cu btrnul cela. Chiar c i s-a uscat ntr-o var nucul din faa casei, i el a fcut din nucar o mas mare, frumoas, unde era poftit s se aeze oricine n-ar fi intrat n casa lor. A fcut el i sania, de care am scris mai trziu, dar sania a fcut-o nu din nuc, ci din altceva, din salcm ori stejar, nu mai in minte. Cnd a venit ns rndul nuvelei, eu m-am convins pe mine nsumi, c sania a fost fcut din nuc (subl. noastr M.D.). Aa am i nceput nuvela: Cnd nucul din faa casei.... Peste civa ani, dup ce a fost publicat nuvela, un cititor de-al meu, mai bine zis, un asculttor, cci auzise nuvela la radio, un ran din regiunea codrilor, mia trimis o scrisoare entuziasmat, dup ce a asculta nuvela citit la microfon, dar mi-a scris, printre altele, c sania nu se face din nuc. Nucul e prea greu, nu rezist la lovituri, se sfarm, i cel mai bun lucru e cnd faci sania din pr. La una din reeditri am pierdut vreo dou ceasuri stnd asupra nuvelei, dar nu am reuit s-o prefac. Totui, una e s zici Cnd nucul din faa casei..., i alta e s zici Cnd prul din faa casei.... n primul caz l vd pe mo Mihail, i pe mtua, aud cum fonete livada lor, vd cer senin deasupra satului, iar n cazul al doilea nu vd dect un copac mahmur, cu coaja zgrunuroas... [6, p. 60]. Iat, aadar, cum nsui prozatorul i-a dezvluit cu destul concretee i claritate ce reprezint poeticul / poeticitatea pentru modul lui artistic de transsubstaniere a faptului de via n fapt estetic, de proiectare a realului n metafor i simbol, concomitent dndu-ne de neles ce rol imens joac pentru el arta sugestiei (prin nsui obiectul evocat!), sugerarea de multiple semnificaii latente prin ct mai puine i mai ncrcate de sens cuvinte. De dragul adevrului poetic Ion Dru a tiut i tie s sacrifice adevrul pragmatic al vieii. Indiscutabil, n urma acestei jertfiri, nuvela a avut numai de ctigat, deoarece autorul s-a lsat cluzit de intuiie i talent (anume intuiia, cu legile-i
8

intrinseci ale poeticitii, nu i-a permis s schimbe lemnul de nuc n lemn de pr), de contientizarea adevrului estetic: cu ct o oper este mai poetic, cu att este mai adevrat, i invers, cu ct o oper este mai adevrat cu att este mai poetic. Ceea ce afirm Ion Dru n Povara buntii noastre despre felul de a fi al lui Onache Crbu se potrivete cum nu se poate mai bine cu nsui prozatorul, prozatorul-omul i prozatorul-artistul: Om panic, nelegtor, el se ndrgostea de toate cte le vedea n jurul lui oameni, semnturi, vite. Cum se atingea cu sufletul de ceva, legat rmnea pe-o vecie, i era n stare ani la rnd s se tot porie cu o umbr de copcel, rsrit ntr-un fund de ograd. Era setos de lume ntotdeauna. i poarta, i ua, i sufletul i erau venic deschise. Un prozator poetic nu poate s nu creioneze un chip literar tot poetic, iar un chip literar poetic nu poate s nu-l reflecte, n toat poeticitatea lui, pe prozatorul care l-a furit! Originalitatea i farmecul poeticului druian provine, nainte de toate, din faptul c poet n suflet i n cuget este nu numai autorul, ci i majoritatea eroilor plsmuii de el. i badea Cire din Btrnee, haine grele, i mo Mihail din Sania, i Gheorghe i Rusanda din Frunze de dor, i btrnul din Ultima lun de toamn, i Onache Crbu din Povara buntii noastre, i Ecaterina din Biserica Alb, i Horia din Clopotnia, i ciobanul din Toiagul pstoriei etc. toi aceti eroi sunt firi poetice, triesc pn la paroxism bucuriile i durerile existenei umane, dramele ei, iubesc cntecul i vorbele de duh, tiu preul umorului i al ironiei, sunt plini de demnitate i de voie bun, posed simul cuvntului frumos, se nfioreaz n faa sacrului i a sublimului, caut cu nfrigurare adevrul i rostul trecerii prin lume a omului. Ion Dru tie s-i zideasc o parte din propriul suflet i cuget n sufletul i cugetul eroilor creai de el, tie s altoiasc acestora o atitudine poetic fireasc i molipsitoare fa de tot ce-i nconjoar. De exemplu, badea Vasile din Frunze de dor e numit de prozator marele actor al mahalei, mtua din Satul-Mare (Povara buntii noastre) e poet i ea. Frumoasa ninsoare
9

peste Cmpia Sorocii a rscolit ntr-atta sufletul oamenilor, nct i-a fcut pe toi poei, iar poetul, chiar de-ar porni s caute prin gospodrie furca, ghioaga ori brdia, nu le va da de urm ct veacul, pentru c, la o adic, ce-i trebuie unui poet furc, ghioag ori brdi?. Am putea afirma chiar c n centrul ateniei prozatorului se afl nu att relaiile ntre om i natur, ntre om i destin, ntre realitate i vis, ct relaiile ntre cuget i suflet, ntre dialogurile i monologurile acestora. Sufletul omenesc n toate ipostazele lui poetice i poetizate, dramatice i dramatizate iat eroul principal al operei druiene. Proza lirico-poematic a lui Ion Dru amintete de tehnica particular a romanului romnesc din epoca interbelic-postbelic, ce punea un accent deosebit pe crearea de poeme sau micropoeme (inclusiv suit de balade) ca i cum izolate n cadrul unei naraiuni epice propriu-zise (a se vedea mai cu seam Frunze de dor, Balade din cmpie .a.). De fapt, anume aa au procedat autorii de proz poetic Mihail Sadoveanu, Geo Bogza (Cartea Oltului), Zaharia Stancu (Descul), n parte Marin Preda (Moromeii), cu care prozatorul nostru are multiple tangene i afiniti. Aceast tehnic rezid n urmtoarele: prozatorul i construiete n aa fel opera nct firul epic s constituie doar un pretext pentru a nchega structuri de factur liric, avnd un caracter mai mult sau mai puin independent (aceste fragmente poematice pot avea via artistic i n afara ntregului, precum s-a ntmplat, bunoar, cu bucata Trofima). Ca structuri i fragmente independente pot fi considerate i mai multe episoade din romanul Descul de Zaharia Stancu, cum ar fi Iarba, Primvara, Noaptea .a. n scopul de a demonstra ct de aproape este turnura frazei ritmizate i liricizate a lui Ion Dru de cea a lui Zaharia Stancu, vom pune alturi dou pasaje din prozele lor: din Ion Dru: Ningea. Peste Cmpia Sorocii ningea ncet, domol, agale, i venea potopul cela alb de sus nu ca o ninsoare oarecare, ci ca o mare binefacere cereasc. Fulgi mcai i blnzi cdeau nu att pe pmnt, ct pe sireacul suflet omenesc, pentru a-l mngia, pentru a-l mbrbta oarecum. [...] Iese lumea de se mir i sus n deal, i jos n vale, iar din cer tot coboar,
10

legnndu-se a jale, legnndu-se a dor, fulgi alei numai unul i unul. O zi ntreag s-a mirat lumea, o zi ntreag a tot nins, -a fost o zi cum alta nu mai poate fi. [...] i tot ninge, ninge, ninge. Fulgi cumini, ngndurai se las peste case, peste garduri, peste cmpuri, peste tot ceea ce putea fi, dar nu a fost i, mpreun cu aceast dumnezeiasc ninsoare, oamenii ncep a se simi aa, deodat, tam-nisam, fericii. O mie de ani s tot fi nins, o mie de ani ar fi tot stat ei nmrmurii acolo unde i-a prins ninsoarea, acolo unde i-a luminat Dumnezeu, dar, de, ce s-i faci?... (Povara buntii noastre); din Zaharia Stancu: A venit vntul dinspre Dunre, vnt cald. i vntul a adus nori. i norii au adus ploaie, ploaie gras, ploaie cald, ploaie de primvar. Ploaia bun a nviorat pmntul. Cmpul nesfrit a nviat. Pretutindeni miroase a iarb proaspt, a iarb nou, a frunze noi i a gru care a crescut mai mult de dou palme deasupra pmntului. Peste oamenii mpucai i ngropai adnc a rsrit iarb, iarb nou, iarb proaspt (Descul). Pasajele reinute se aseamn ntre ele nu numai prin evocarea personificatoare a unor fenomene de natur, ci, nainte de toate, prin poetizri metaforice i simbolice, prin tehnici ale iteraiei i laitmotivului, prin mpletiri de anafore cu epifore, prin tonalitate i atmosfer liric. Caracterul inefabil i inepuizabil al scrierilor druiene de factur poetic e legat n mod organic de arta sugestiei metaforice i simbolice, pe care prozatorul o cultiv cu mult ingeniozitate i subtilitate. E o sugestie provenit din plintatea i ambiguitatea analogiilor, din rsfrngerile reciproce ale imaginilor, din ncrcturile de o puternic conotaie afectiv ale cuvintelor. E acea sugestie pe care poetul francez Mallarm o ridica la rangul de art superioar. A numi un obiect, zicea el, nseamn a nltura trei sferturi din bucuria poemului, care const din fericirea de a ghici, ncetul cu ncetul; a-l sugera, iat idealul. Simbolul este alctuit din folosina desvrit a acestei taine: a evoca treptat un obiect, n scopul de a dezvlui o stare de suflet, sau,
11

dimpotriv, a alege un obiect i a desprinde din acesta o stare de suflet, prin descifrri succesive. E tocmai cazul lui Ion Dru, la care sentimentul nu este numit, ci sugerat, nu apare n form abstract, ci n form concret-senzorial: bucuria sau tristeea, fericirea sau suferina, curajul sau frica, sperana sau dezndejdea, dragostea sau ura se sprijin de fiecare dat pe un suport psihologic concret, pe ceva existent n preajma eroilor, pe un obiect real avnd valoare fie de aluzie, fie de metafor, fie de alegorie, fie de simbol. Cititorul are mereu senzaie c ideilecheie ale autorului snt stimulate i amplificate de nite acumulatoare de energie laterale. De fapt, aa i este. Cci ce reprezint, bunoar, goana acelui lup btrn spre prpastie din ntoarcerea rnii n pmnt, dac nu o surs simbolic de alimentare a propriei evadri a lui Tolstoi din Iasnaia Poleana i a goanei lui tragice spre drumul n lumea celor drepi?! Pentru a sugera dragostea printeasc a lui badea Znel fa de feciorul czut n rzboi i, n acelai timp, durerea lui imens pentru pierderea ireparabil, prozatorul pune n minile personajului un topora de-al lui Toadere, pe care l purta de cu sar cu dnsul. Vestea sfririi rzboiului l gsete pe badea Znel btnd cu muchia toporului ntr-o margine de iesle: S-a uitat lung la topor, la coada lui de stejar lustruit, i pe obrajii palizi au aprut dou picturi de lacrimi. Era o coad fcut de Toadere. O fcuse iarna ntr-o sar i nici nu i-a iertat-o. A zrit-o badea Znel ntr-o zi i mult s-a bucurat de lucrtura feciorului su. O s fie gospodar.... Cnd, ns, btrnul, mpovrat de amrciunea de care nu mai avea s scape, a ieit pe drumurile satului s se bucure i el cu lumea de pacea mult rvnit, oamenii i deschideau porile nainte, ca s ncap cu durerea lui cu tot. Pentru gndurile i sentimentele obsedante ale eroului, Dru tie s afle echivalente dintre cele mai adecvate i n plan expresiv, i n plan plastic, i n plan sugestiv, i n plan revelator. Totodat el nu inventeaz idei i probleme, nici nu le trmbieaz, nu le ip; acestea izvorsc firesc din realiile vieii, cum firesc izvorte apa din negrul rnei.
12

Iat de ce proza lui I. Dru trebuie citit nu numai printre rnduri, ci i pe de desubtul rndurilor, deoarece ea mustete de sugestii i de aluzii, pe care autorul le obine prin cele mai subtile subnelesuri i vorbe n childuri, prin eufemizme i paradoxuri, prin remarci umoristice sau ironice. Aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd expunerea se face n numele autorului, ci i atunci cnd dialogheaz ntre ei eroii cutrei sau cutrei pnze epice. Firi delicate, firi poetice, firi cu apte ani de acas, eroii lui Dru aproape niciodat nu-i spun psul n mod frontal sau, cu att mai mult, violent. Astfel, cnd Rusanda i Gheorghe se ntlnesc n prag de ruptur definitiv, ei nfiripeaz urmtorul dialog: Mi s-a prut, azi diminea, c erai cam suprat. De ce s m supr... a spus Gheorghe cu jumtate de gur i s-a gndit, c nu mai rodete mazrea n Hrtoape. Nu-i priete ei acolo. n realitate, Gheorghe, prin intermediul mazrei, semnat de Rusanda, vorbete n gnd despre destinul dramatic al dragostei lui, al dragostei lor. Iar atunci cnd mama lui Gheorghe simte cu inima c ntre biatul ei i Rusanda s-a cscat o prpastie, ea, privind la prosopul de pe perete cu apte cucoare, cusute de minile Rusandei, i se adreseaz feciorului cu mult tact i cu subneles eufemistic: Ce zici tu, Gheorghe... S lum erveelul ista cu primvar de sub oglind? De ce s-l lum? Se colbiete... Se mrit?! De mult vreme l urmrea bnuiala asta. Prin childuri eufemistice vorbete i Onache Crbu, atunci cnd Nua l trimite n cmp cu rugminte s-l conving pe Mircea, soul ei, ca s lase tractoria, cci i-a mncat toat sntatea. Btrnul nici mcar n-a pomenit de scopul vizitei lui, ci a nceput s discute cu Mircea asupra... paraginii:
13

 Iaca, mi biete, nu tiu cum se face, dar de fiecare dat, cnd nimeresc pe dealul ista, m doare inima i pace. ... Pentru ce te doare? tiu eu. Mare lucru dac n-o fi din pricina paraginii celea, c-i o pacoste cum n-a mai fost alta pe lume. (...) O buruian mai pctoas n-am apucat iaca treci, mi om bun, cu sapa peste dnsa, o tai adnc din rdcin, da peste cteva zile, mai ales dac vine o bur de ploaie, iar prinde via.... Cu toate acestea Onache izbutete s-l conving pe Mircea s se lepede pentru totdeauna de meseria de tractorist. Metaforele i simbolurile lui I. Dru se caracterizeaz prin organicitate i impact cu realitatea rustic, sunt adnc nrdcinate n textura prozelor, izvorsc firesc din aciunile, faptele i cugetrile personajelor, se contopesc cu viaa lor intim, concresc cu gndurile i micrile lor sufleteti, sunt mereu ncrcate de chintesen uman i fior existenial, de viziuni mioritice. Deseori ele transcriu i reveleaz gnduri ce nu pot fi exprimate n termeni conceptuali. Printre cele mai originale i plurivalente n semnificaii artistice simboluri ale lui Ion Dru am putea numi: macii, fluturii negri, copacul fr pic de frunze, pdureul, toiagul pstoriei, rsrita, gutuiul, paragina, clopotnia, biserica alb, casa mare, pdurea, rul .a.m.d. Poetizrile splendide ce in de copilrie i satul natal, de Cmpia Sorocii i de munca sfnt a ranului, de o simpl rsrit sau de un gutui, de un drum de ar sau de un clopot, de nopile de var sau de srbtorile satului, precum i alte evocri lirice, prilejuite de anumite microteme sau laitmotive obsedante, nvedereaz aptitudinea scriitorului de a mitiza, de a crea mici mituri poetice n jurul datelor vitale ale existenei ranului n timp, spaiu i istorie, iar, concomitent cu aceasta, de a medita filozofic asupra problemelor eseniale de ontologie, adic asupra problemelor privind trsturile generale ale condiiei umane o particularitate definitorie a artei scrisului druian. Ion Dru, ca i marii poei, are i harul de a gndi mitic. Acesta i permite s-i fureasc o proprie mitologie, prin care, folosindu-se de fondul
14

mioritic ce-l purtm n snge (L. Blaga), reuete s-i repoteneze estetic opera literar. Prozatorul concepe fondul mioritic ca pe o matrice stilistic, ce condenseaz trsturile eseniale ale sufletului romnesc. A gndi mitic, noteaz Mariana ora ntr-o monografie despre Lucian Blaga, ce e alta dect a inventa, urmnd demersurile mentalitii imaginativ-simbolizante, fabulaii care s reprezinte o realitate prea complex i contradictorie pentru a fi nfiat prin mijloacele directe ale limbajului raional, dar i prin cele indirecte ale imaginii poetice, ale reprezentrii simbolice [7, p. 227], mitul propriu-zis fiind, n viziunea lui Lucian Blaga, una din cele mai interesante i nvoalte nfloriri ale metaforicului. Drept mituri personale, n accepia psihanalistului francez Charles Mauron [8], pot fi considerate mitul satului Ciutura, mitul Casei Mari, mitul Bisericii Albe .a. Vorbind despre poeticul dramaturgiei lui Ion Dru, criticul romn Ion Cocora, ntr-o recenzie la spectacolul Psrile tinereii noastre, inea s remarce: Din titlu chiar (Psrile tinereii noastre), piesa lui Ion Dru i denun fondul poetic, atrage atenia asupra substratului metaforic. Poeticul ns, n accepiunea lui cea mai profund, dei dramaturgul nu e strin de o anumit ispit a poetizrii, nu e de ordin verbal (subl. noastr M.D.). Definitoriu nu e modul de a scrie ci coninutul (?!). Substana e aceea ce asigur caracterul marcat poetic al demersului. Lucru pe deplin sesizabil, de altfel, att la nivelul de intrig, n datele dramatice din care se constituie ficiunea, ct mai ales n viziune, n universul sufletesc al personajelor [9, p. 9]. Dei interesant, opinia de mai sus privind poeticul lui I. Dru, care, chipurile, n-ar fi i de ordin verbal e unilateral i, ntr-un fel, se ndeprteaz de adevr. n realitate, I. Dru e poetic i prin coninut, prin ficiune, prin viziune, dar i prin forma artistic prin care se materializeaz toate acestea (adic i prin modalitile verbale), dac privim forma artistic n plan larg (ca structur i expresie), nu ca pe nite metafore pariale, ci ca o metafor global. De altfel, nici nu ne-am putea nchipui cum s-ar nfia un coninut poetic concret n afara unei forme poetice adecvate. Dru e Dru numai atunci, cnd mpletete
15

att de organic substana poetic cu limbajul poetic, nct avem n faa noastr un tot ntreg poetic indisolubil, care e mereu deschis spre multiple interpretri artistice i critice. 1995 REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Dru, Ion. Discreditarea valorilor // Moldova Suveran, 1993, 25

septembrie.
2. Vezi: Andrei Hropotinschi. Problema vieii i a creaiei (Studiu critic

despre opera lui Ion Dru). Chiinu: Literatura artistic, 1988.

3. Mavrodin, Irina. Romanul poetic. Eseu despre romanul francez modern.

Bucureti: Editura Univers, 1977.

4. Vezi: Mikel Dufrenne. Poeticul. Bucureti: Editura Univers, 1971. 5. Dru, Ion. Felicitare de Anul Nou // Literatura i arta, 1993, 1 ianuarie. 6. Dru, Ion. Nucarii // n volumul colectiv: Druire. Chiinu: Cartea

Moldoveneasc, 1976.
7. ora, Mariana. Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga.

Bucureti: Editura Minerva, 1970.

8. Vezi: Charles Mauron. De la metaforele obsedante la mitul personal.

Cluj-Napoca: Editura Dacia, 2001.

9. Cocora, Ion. Poeticul n teatru // Tribuna, Cluj-Napoca, 1978, 13 iulie.

16