eikh AHMAD AL HASIN

ISLAMUL I TOLERANA

Editura Taiba 2007

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei AL HASIN, AHMAD Islamul i tolerana / eikh Ahmad alHasin. - Ed. a 2-a, rev. - Bucureti : Taiba, 2007 ISBN 978-973-86347-0-1

Deseori mi se adreseaz urmtoarea ntrebare: De ce te-ai convertit la Islam i ce te-a atras la aceast religie n mod deosebit?. Trebuie s recunosc c nu pot s dau un rspuns tranant. Nu pot spune c m-a atras o anumit nvtur a sa, ci, mai degrab, faptul c Islamul reprezint un edificiu complet, minunat, compact, cldit pe nvturi morale, pe lng cele referitoare la viaa practic. Nu pot s spun astzi care dintre laturile lui m-au atras mai mult. Islamul, n opinia mea, este un edificiu perfect ntocmit i fiecare dintre prile sale a fost astfel ornduit nct toate s se completeze reciproc, neexistnd nimic de prisos; din toate acestea a rezultat o armonie perfect, solid. Mai degrab, nclin s cred c am fost impresionat cel mai puternic de ansamblul nvturilor i ndatoririlor ,,aezate la locurile cele mai potrivite. M-am strduit s nv tot ceea ce am putut din Islam. Am studiat Coranul cel Sfnt i Tradiia (Hadis) Trimisului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!). Am studiat limba Islamului i multe lucrri scrise despre aceast religie sau ca reacie mpotriva ei. Am petrecut peste cinci ani n Hejaz i Nejd cea mai mare parte din aceast perioad pentru a m familiariza cu mediul iniial al religiei la care a chemat Profetul arab. Avnd n vedere c Hejazul este locul de ntlnire al musulmanilor din toate rile lumii, am putut s fac comparaie ntre diversele puncte de vedere religioase i sociale din lumea musulman actual. Aceste studii i comparaii mi-au creat convingerea ferm c Islamul, prin dimensiunea sa spiritual i social, continu s fie n pofida obstacolelor pe care le-a generat napoierea musulmanilor cea mai puternic for marcat de ardoare pe care a cunoscut-o omenirea. Muhammad Asad

ISLAMUL LA RSPNTIE DE DRUMURI n loc de Motto ,,Nu este fapta cea bun deopotriv cu fapta cea rea. Respinge fapta cea rea cu cea care este mai bun i iart-l pe acela care a fost ntre tine i el dumnie ca i cum ar fi un prieten apropiat. / ns nu le va fi dat dect acelora care sunt rbdtori i nu-i va fi dat dect aceluia care va avea parte de mare noroc (Fussilat: 34 35). ,,i tot ceea ce vi se d vou este bucurie trectoare pentru viaa din aceast lume. ns ceea ce se afl la Allah este mai bun i mai dinuitor pentru aceia care cred i se ncred n Domnul lor, / Pentru aceia care se feresc de pcatele mari i de faptele ruinoase i care iart, atunci cnd se mniaz, / Pentru aceia care rspund Domnului lor i mplinesc Rugciunea, iar pentru treburile lor [in] sfat laolalt i fac milostenie din cele cu care i nzestrm / i pentru aceia care atunci cnd nedreptatea se abate asupra lor, ei o nfrunt. / Rsplata pentru un ru este un ru deopotriv cu el. ns rsplata aceluia care iart i care caut mpcare se afl la Allah. El nu-i iubete pe cei nelegiuii; / Ct despre aceia care se ajut i izbndesc, cnd sunt nedreptii, mpotriva acestora nu este drum pentru dojan; / Ci drumul pentru dojan este mpotriva acelora care-i npstuiesc pe ceilali oameni i svresc frdelegi pe pmnt, fr de dreptate. Acetia vor avea parte de pedeaps aspr. / Iar acela care rabd i iart s tie c acesta este dintre lucrurile nalte (A-ura: 36 43). ,,Aceia care nu cred sunt astzi dezndjduii c ar mai putea s v ndeprteze de religia voastr. Deci, nu v mai temei de ei, ci temei-v de Mine! n ziua aceasta am desvrit religia voastr i am mplinit harul meu asupra voastr i am ncuviinat Islamul ca religie pentru voi!(Al-Ma`ida: 3).

PREFA -1Legenda despre rspndirea Islamului prin sabie a disprut aproape total din scrierile serioase ale istoricilor occidentali, ca urmare a confruntrii cu urmtoarele realiti: A.Dificultatea descoperirii unor cazuri confirmate documentar de convertire forat la Islam n istoria musulman. B.Un mare procent al populaiei musulmane actuale de exemplu, din Indonezia i China nu locuia n teritoriile ocupate de musulmani. C.Popoarele care au invadat lumea islamic, supunnd militar i politic zone ntinse din ea, nu au ezitat s se converteasc la Islam nc din vremea cnd erau la putere, pe parcursul unei perioade de timp relativ scurte, aa cum a fost cazul turcilor i ttarilor. D.Islamul, chiar i n perioadele negre ale musulmanilor, de necunoatere a acestei religii i de deformare a ei sub diverse influene strine, de adncire a breei dintre viaa multora dintre ei i imaginea pur a acestei religii, a continuat s atrag noi adepi ca urmare a opiunii libere i a convingerii raionale, ntr-un numr care i-a fcut pe muli s recunoasc n epoca actual c este religia care cunoate rspndirea cea mai rapid. E.nainte de mijlocul secolului trecut, lumea musulman se afla cu excepia unor mici zone sub dominaia militar i politic a unor state nemusulmane, dar, cu toate acestea, fora sa de rspndire i de rezisten n faa forelor de ocupaie nu a fost afectat. Acest lucru a determinat-o pe orientalista italian Laura Veccia Vagliere s-i pun uluit urmtoarele ntrebri: -Care este fora miraculoas ascuns a acestei religii? -Care este fora interioar de convingere a acestei religii? -Din ce adncuri ale spiritului uman provine aceast for de atracie i mbriarea ei de ctre adepi? Dei a disprut, din lucrrile istoricilor occidentali, legenda despre rspndirea Islamului prin sabie, imaginea musulmanilor n cultura occidental (n general) continu s fie asociat cu violena, agresivitatea i fanatismul, neschimbndu-se prea mult fa de modul n care a fost perceput n Europa Evului Mediu. 5

Firete, nimeni nu afirm c asocierea agresivitii cu imaginea musulmanului s-ar datora structurii biologice a organismului acestuia, n care s-ar secreta o cantitate mai mare de adrenalin; occidentalii pretind c Islamul, prin natura sa, este responsabil de temperamentul musulmanului, de comportamentul i de percepia lui dominat de acest prototip. -2Cu toate c nimeni nu contest faptul c agresivitatea este prezent n grade diferite n natura uman, occidentalii, atunci cnd nfieaz Islamul ca purtnd n esena sa seminele fanatismului, agresivitii i violenei, afirm implicit prin strategia contrastelor c, spre deosebire de Islam, cultura occidental nu ar fi la fel de agresiv, violent i fanatic. Dar, oare, confirm realitatea acest lucru? n ultimele secole, nu s-a ntmplat ca un stat musulman s invadeze un stat occidental. Dimpotriv, istoria colonialismului demonstreaz c att lumea veche, ct i cea nou au constituit n permanen obiectivul invaziei occidentale. Pentru o ndelungat perioad de timp, pn la sfritul primei jumti a secolului XX, lumea musulman cu excepia unei mici pri s-a aflat sub autoritatea Occidentului, ca rezultat al invadrii i rzboaielor, iar, dup ndeprtarea acestei autoriti, conducerea politic, militar, cultural i educativ a fost cu rare excepii una laic. Cu alte cuvinte, n decursul acestor perioade, Islamul nu a fost n majoritatea cazurilor responsabil de aciunile militare din interiorul lumii musulmane sau de conflictele dintre lumea musulman i alte state. n secolul trecut, Occidentul a declanat dou rzboaie mondiale n decursul a douzeci i cinci de ani, la o distan de un an i jumtate ntre ele. Evenimentele acestor rzboaie nu au dovedit c civilizaia occidental a reuit ntotdeauna s mblnzeasc natura agresiv a Occidentului i s-l determine s fie tolerant i s renune la agresiune. Chiar i atunci cnd rzboiul este considerat un comportament uman obinuit i nu este perceput, n mod obligatoriu, drept consecin 6

a unei tendine agresive dintr-o anumit cultur, svrirea de ctre beligerant a unor crime i distrugeri, atunci cnd necesitile rzboiului nu impun acest lucru, justific afirmaia existenei unei legturi ntre tendina agresiv a beligerantului i cultura sa. n cel de al doilea rzboi mondial, de pild, nu mai era nevoie, dup ce soarta rzboiului fusese hotrt, s fie supus bombardamentului strategic oraul german Dresda sau s fie ucii dou sute de mii de oameni necombatani n oraul japonez Hiroima, sau s fie lansat bomba nuclear distrugtoare asupra oraului Nagasaki care nu reprezenta un obiectiv strategic. La fel, n rzboiul forelor aliate internaionale mpotriva Afganistanului nu era necesar s fie bombardai prizonierii cu helicopterele n Qalaat Qangi -3n ultimul deceniu al secolului trecut a luat natere ceea ce s-a numit ulterior ,,rzboiul mpotriva terorismului, uneori adugndu-se la cuvntul ,,terorism, n mod explicit, adjectivul islamic, iar alteori calificativul fiind asociat implicit. Occidentul susine c a pornit acest rzboi din cauza unor atentate teroriste comise de musulmani. De parc Occidentul nu ar fi cunoscut anterior actele teroriste dect la nivelul unor incidente ntmpltoare, care nu au necesitat declararea rzboiului mpotriva sa. Termenul terorism este relativ nou n limbile occidentale. n New Encyclopaedia Britanica este definit drept strdania de a ucide i a distruge cu scopul de a provoca panic general; scopul nemijlocit al terorismului nu este producerea de victime, chiar dac aceasta se ntmpl uneori n mod deliberat, ci atingerea unor obiective politice sau ideologice. Coninutul acestui concept este considerat a fi de origine recent. Se pare c acest termen a nceput s se rspndeasc n limbile europene pentru a descrie actele violente care au avut loc n vremea lui Robespierre, dup revoluia francez. Dup aceea, Occidentul a continuat s fie arena terorismului n sensul menionat mai sus. n cea de a doua jumtate a secolului trecut, Europa a suferit din pricina terorismului ca urmare a operaiunilor Armatei Irlandeze n Marea Britanie sau ale bascilor n Spania, n vreme ce Italia a cunoscut operaiunile Brigzilor Roii, iar Germania operaiunile Armatei Roii. 7

n Statele Unite ale Americii aciunile teroriste care au avut loc n timpul conflictelor privind sclavia i discriminarea rasial s-au soldat prin apariia vestitelor bande teroriste K.K.K., iar, n momentul de fa, exist pe teritoriul S.U.A. peste trei sute de grupri narmate. Exploziile de la Oklahoma, devenite vestite datorit faptului c iniial au fost atribuite terorismului islamic, au fost provocate de una din aceste grupri. n timpul rzboiului rece dintre lagrul comunist i cel capitalist, Rusia i S.U.A. s-au acuzat reciproc de crearea sau de finanarea unor micri teroriste ndreptate mpotriva guvernelor care sprijineau partea advers, ndeosebi din Orientul Mijlociu, Africa i America Latin. n limba arab, cuvntul irhab nu nseamn terorism. El sa rspndit cu acest sens pentru a califica operaiunile realizate n Palestina de ctre bandele sioniste alctuite din elemente venite din Occident, devenite active ndeosebi dup ncheierea celui de al doilea rzboi mondial. Explozia de la hotelul David din Ierusalim, care a avut loc la 22 iunie 1946, a fost prima operaiune de acest gen din Orientul Mijlociu. Aceste bande au comis masacre (ucignd uneori n mod premeditat copii, femei i btrni, aa cum s-a ntmplat n timpul mcelului de la Deir Yasin, comis la 10 aprilie 1948), cu scopul de a provoca panic general i de a-i determina pe palestinieni s fug, prsindu-i pmnturile pentru a fi ocupate de invadatorii evrei venii din diverse ri ale lumii. nainte de aceasta, lumea islamic nu a cunoscut acest tip de violen, chiar dac, asemenea tuturor rilor lumii, a avut parte de-a lungul timpului de alte tipuri de acte violente, aa cum au fost rzboaiele, asasinarea unor lideri sau violarea teritoriilor. Terorismul a fost importat recent de ctre lumea musulman din Occident, att ca termen lingvistic, ct i ca practic. Lumea musulman a cunoscut terorismul, ncepnd de la mijlocul secolului trecut i pn n momentul de fa, n diverse forme i avnd diverse obiective ideologice i politice, fiind susinute de guverne sau organizaii. n ultimele decenii au avut loc n lumea islamic i n afara ei acte teroriste executate de organizaii islamiste sau de musulmani. Indiferent dac autorii lor au fost musulmani fanatici, laici sau nemusulmani, Occidentul a fcut ntotdeauna legtura ntre ele i Islam. La nceputul acestui secol a avut loc atentatul terorist de pe 11 septembrie 2001, cnd au fost atacate turnurile gemene ale World Trade Center din New York i cldirea Pentagonului din Washington; acest 8

eveniment criminal controversat a fost considerat un punct de cotitur n ceea ce privete problema terorismului islamic i a Occidentului. Referitor la evaluarea moral a terorismului, Occidentul a fcut distincie, n majoritatea cazurilor, ntre diversele tipuri de terorism n funcie de obiectivul lor; dac obiectivul lor a fost legitim, aciunile respective nu au fost catalogate drept terorism sau, cel puin, nu au fost condamnate moral. Literatura occidental menioneaz din aceast categorie operaiunile ntreprinse de Rezistena Francez n timpul ocuprii Franei de ctre Germania n cel de al doilea rzboi mondial, att mpotriva armatei germane, ct i mpotriva guvernului francez pe care l-a format armata de ocupaie. Nimeni din Occident nu a considerat n vremea aceea n afar de guvernul nazist c operaiunile respective ar fi nejustificate din punct de vedere moral. Dimpotriv, ele s-au bucurat de elogii i respect, iar, dup cderea guvernului nazist, nici chiar germanii nu au mai considerat Rezistena Francez o micare terorist criminal. n ceea ce privete lumea islamic, niciun jurist (faqih) din cte tim nu a considerat a fi act legal uciderea nevinovailor sau distrugerea bunurilor lor, indiferent de situaie i de scop, dar s-au purtat discuii n legtur cu condamnarea altor forme ale terorismului care au urmrit nfptuirea unui scop legitim, aa cum este cazul rezistenei celor ocupai. Este adevrat c agresivitatea ar fi o trstur specific a culturii islamice i c tolerana ar fi o trstur specific a culturii occidentale? Am scris acest studiu tocmai n ncercarea de a rspunde la aceast ntrebare. Pentru ca scrierea s fie obiectiv, ntruct autorul este musulman i este posibil, n virtutea naturii umane, ca judecile i opiniile sale s fie influenate, cu sau fr intenie, i ca el s fie prtinitor, vom evita pe ct posibil s emitem judeci sau s ne exprimm opinia personal, iar acolo unde acest lucru nu va fi cu putin, ne vom limita, n majoritatea cazurilor, la opinii i judeci care nu fac obiectul unor divergene serioase. Tot pentru a fi obiectiv, ne vom limita, de asemenea, la precizarea poziiei Islamului prin citatele din Coran i din tradiiile autentice, n conformitate cu normele de evaluare ale tiinei tradiiei (hadis). Ne-am limitat la citarea unor texte ale autorilor i istoricilor nemusulmani, atunci cnd citatul a fost n favoarea Islamului. 9

Cu aceast excepie, s-au dat citate din scrierile lui Muhammad Asad un orientalist de origine austriac. Motivul a fost faptul c acest autor aparine culturii occidentale i a cunoscut viaa occidental n cele mai delicate etape ale sale, mai ales ntr-o faz critic, probabil una din cele mai importante ale evoluiei sale, i ntr-o epoc marcat de cele mai pregnante trsturi ale culturii i atitudinii omului fa de lume i via. n plus, el a avut ansa de a intra n contact nemijlocit cu viaa musulmanilor, aparinnd unor popoare i ri diferite i de niveluri culturale diferite, ans pe care nu au avut-o dect puini intelectuali occidentali, oferindu-i-se astfel posibilitatea de a face distincie ntre viziunea Islamului i cea a culturii occidentale, aa cum rar a putut cineva s o fac. A fost ajutat i de cunoaterea limbilor vorbite de unele populaii musulmane (araba, persana, turca i urdu), de cunoaterea foarte cuprinztoare a motenirii musulmanilor, de contactele nemijlocite cu liderii i cu gnditorii lor, de faptul c a trit i printre oamenii de rnd n perioadele de cotitur din viaa lor, n decursul vieii sale longevive, de peste nouzeci de ani. Probabil c cititorul va remarca o oarecare exagerare n prezentarea preferenial a citatelor din acest autor, ndeosebi din cartea sa ,,Islamul la rspntie de drumuri. Adevrul este c, n opinia mea, a fost necesar s prezint citate din acest autor atunci cnd am comparat cultura arabo-islamic cu cea occidental, ntruct Muhammad Asad vede cultura musulman cu ochii unui intelectual occidental i, n acelai timp, percepe cultura occidental prin ochii savantului musulman, ntr-un mod rar ntlnit. -4Pentru clarificarea viziunii Islamului asupra problemei toleranei i agresivitii a trebuit s facem comparaie ntre cultura contemporan, n special, cea occidental i Islam subliniind distincia existent ntre Islam, aa cum este el n realitate, i musulmanii din diverse ri i perioade istorice. Aceasta nu doar pentru c Islamul este unul singur, iar viziunile i comportamentele musulmanilor sunt diferite i multiple, ci i pentru c nimeni nu poate pretinde c viaa musulmanilor din epoca actual se desfoar n deplin conformitate 10

cu Islamul ca viziune originar i program de via. n prezent, musulmanii practicani consider c exist n realitatea musulmanilor un mare decalaj ntre viaa lor, ca viziune i comportament, i ntre Islam, ca sistem general de via. Laicii consider c Islamul nu-i mai are locul, iar aplicarea, conform prescripiilor religioase autentice, i adoptarea sa ca mod de via nu mai prezint niciun avantaj. Dimpotriv, dei nu este necesar ca viziunea i comportamentul tuturor occidentalilor s reflecte cultura occidental, n ansamblu, viaa occidentalilor reprezint cultura lor, iar cultura occidental se reflect pe deplin n stilul de via pe care occidentalii l numesc mod de via occidental. De obicei, occidentalii condamn minoritile cu care convieuiesc, formate din emigrani ndeosebi musulmani, pentru c ele nu se strduiesc s se integreze n modul de via occidental. Conform celor afirmate mai sus, obiectul acestui studiu este Islamul ca dogm, principii i prescripii, nu musulmanii sau istoria lor, dect n msura n care Islamul este aplicat practic n viaa lor.

11

CAPITOLUL

TOLERANA - SURSE I EFECTE -1Toat lumea este de acord c valorile pe care se bazeaz tolerana i, n acelai timp, efectele ei reprezint anumite caliti, precum ndurarea, iertarea i rbdarea; se poate observa c ndurarea, iertarea, mila i rbdarea sunt menionate de peste nou sute de ori n Coranul cel Sfnt. Ele au fost menionate ca nsuiri ale lui Allah, ale Coranului sau ale Profetului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!), iar astfel omul este implicit chemat s-i nsueasc aceste caliti, pomenite pentru a fi ludate sau poruncite. Iat o serie de versete, revelate de Allah Preanaltul, n care sunt utilizate aceste atribute: ,,El este Allah, afar de care nu este alt Dumnezeu, tiutorul celor nevzute i al celor vzute. El este cel Milostiv i ndurtor. (Al-Har: 22) ,,... Cci Allah este fa de oameni Ierttor i ndurtor. (Al-Baqara: 143) ,,Domnul vostru i-a prescris Sie nsui ndurarea... (AlAn'am: 54) ,,Spune: O, voi robii Mei, care ai ntrecut msura n defavoarea voastr, nu dezndjduii n privina ndurrii lui Allah!. Allah iart toate pcatele. El este Ierttor i ndurtor. (Az-Zumar: 53) ,,i iat c de la Domnul vostru v-a venit vou dovad limpede, cluzire i ndurare... (Al-An'am: 157) ,,i nu te-am trimis dect ca o ndurare pentru lumi (AlAnbiya': 107) ,,Tu nu vei nceta s descoperi neltoria lor, afar de un mic numr dintre ei. Dar iart-i pe ei i uit greelile lor. Allah i iubete pe cei care fac bine. (Al-Ma'ida: 13) ,,ns dac voi suntei ngduitori i trecei peste greelile lor i i iertai pe ei, s tii c i Allah este Ierttor i ndurtor. (AlTaghabun: 14) 12

,,Rsplata pentru un ru este un ru deopotriv cu el. ns rsplata aceluia care iart i care caut mpcare se afl la Allah (As-Suya: 40) ,,Deci, ndeprteaz-te de ei i spune: Pace! (Az-Zukhruf: 89) ,,.. Care-i stpnesc mnia i care iart oamenilor, cci Allah i iubete pe cei care plinesc fapte bune (Al-'Imran: 134) ,,Spune acelora care cred s-i ierte pe aceia care nu ndjduiesc n zilele lui Allah (Al-Jathiya: 14) ,,Iar acela care rabd i iart s tie c acesta este dintre lucrurile nalte (A-ura: 43) ,,Vei auzi de la cei crora Cartea le-a fost druit mai naintea voastr i de la idolatri multe sudlmi. Dar s rbdai i s fii cu fric de Allah este cea mai bun hotrre pentru toate lucrurile! (Al-'Imran: 186) ,,ns noi vom ndura orice durere ne vei aduce! (Ibrahim: 12) ,,ndur ceea ce spun ei i ndeprteaz-te de ei, retrgndute cuviincios! (Al-Muzammil: 10) ,,Apoi, s fii dintre aceia care cred i se ndeamn la rbdare i se ndeamn la ndurare! (Al-Balad: 17). Dup ce va reflecta la cele menionate, cititorul se poate ntreba: exist vreo carte de religie n afara Coranului sau vreo lucrare de pedagogie dintr-o alt cultur dect cea islamic care s acorde atta spaiu calitilor menionate n Sfntul Coran? Sau urmtoarea ntrebare: exist vreo alt religie sau cultur, cu excepia celei islamice, care s fi acordat o atenie asemntoare celei investite de Coran pentru educaia n spiritul toleranei? Ne-am referit aici doar la Coran i nu am menionat tradiiile (hadis) Profetului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) referitoare la educaie, n sensul menionat mai sus, care ar putea fi adunate n tomuri. De asemenea, nu am fcut referire la crile savanilor musulmani care alctuiesc biblioteci ntregi i care se bazeaz pe Coran i pe tradiiile profetice referitoare la acest subiect.

13

-2Trebuie fcut de la bun nceput precizarea c, n Islam, tolerana nu nseamn umilin i njosire, nici supunere n faa nedreptii, nici resemnare n faa celor nedrepi. Acest echilibru este exprimat de versetele din Surat A-ura, n care sunt descrii cei evlavioi: ,,i pentru aceia care, atunci cnd nedreptatea se abate asupra lor, ei o nfrunt (A-ura: 39) ,,Rsplata pentru un ru este un ru deopotriv cu el. ns rsplata aceluia care iart i care caut mpcare se afl la Allah. El nu-i iubete pe cei nelegiuiii! (A-ura: 40) ,,Ct despre aceia care se ajut i izbndesc, cnd sunt nedreptii, mpotriva acestora nu este drum pentru dojan (Aura: 41) ,,Ci drumul pentru dojan este mpotriva acelora care-i npstuiesc pe ceilali oameni i svresc frdelegi pe pmnt, fr de dreptate. Acetia vor avea parte de pedeaps aspr (Aura: 42) ,,Iar acela care rabd i iart, s se tie c acesta este dintre lucrurile nalte (A-ura: 43). Tolerana nu nseamn c acela care face bine trebuie s fie tratat ca acela care svrete un ru. Allah Preanaltul a spus n aceast privin: ,,Nu sunt deopotriv cel care este orb i cel care vede, nici cei care cred i svresc o fapt rea (Ghafir: 58) ,,i Noi i-am zis: O, Dhu-l Qarnayn! Fie c i pedepseti, fie c te vei arta binevoitor fa de ei! (Al-Kahf: 86) ,,A rspuns: Ct despre cel care este nelegiuit, pe acela l vom pedepsi, iar mai apoi se va ntoarce la Domnul su i El o s-l pedepseasc asemenea cu aspr pedeaps... (Al-Kahf: 87) ,,ns acela care crede i svrete bine va avea parte de cea mai frumoas rsplat i lui i vom da porunci uoare (Al-Kahf: 88). Allah s-a descris pe Sine astfel: ,,Revelarea Crii este de la Allah Cel Puternic, tiutor (Ghafir: 2) ,,Ierttorul pcatelor, Primitorul cinei, Cel Aspru la 14

pedeaps, Dttorul de ndurare. Nu este alt dumnezeu afar de El i la El este ntoarcerea (Ghafir: 3) ,,Cu adevrat Domnul tu este repede la pedeaps, ns El este Ierttor i ndurtor (Al-An'am: 165). De asemenea, i-a descris pe robii si cei evlavioi: ,,Allah va aduce n locul lui un neam de oameni pe care-i iubete i care-L iubesc pe El, blnzi fa de dreptcredincioi i aspri cu necredincioii (Al-Ma'ida: 54). Alturi de versetele n care se fac promisiuni i se adreseaz ndemnuri, n Coran exist i versete prin care oamenii sunt avertizai. Tolerana nu nseamn nclcarea echitii. Orientalista italian Laura Veccia Vaglieri a neles acest lucru atunci cnd a afirmat, descriindu-l pe Profet (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!): ,,El a mbinat tolerana cu echitatea trsturile cele mai nobile ale omului - i este uor s citm din biografia sa (Sira) numeroase exemple n aceast privin. Cu toate acestea, din toleran i din dorina de a nu rspunde violenei prin violen, fr a se ajunge la o recunoatere i susinere a nedreptii celorlali sau la neglijarea aprrii religiei sau a musulmanilor, este dezirabil i necesar s se adopte un comportament ngduitor i ierttor: ,,De vei ntinde tu mna spre mine ca s m omori, eu nu voi ntinde mna spre tine ca s te omor, cci eu am fric de Allah, Stpnul lumilor (Al-Ma'ida: 28). n concluzie, tolerana i semnificaia neagresiunii reprezint o valoare absolut i o datorie pentru toi musulmanii, n msura n care nseamn echitate, iar echitatea este cerut de la noi toi fa de toat lumea, n orice situaie: ,,Fii statornici n ndatoririle voastre fa de Allah i fii martori drepi: S nu v mping ura mpotriva unui neam s nu fii drepi (Al-Ma'ida: 8). Tolerana, n sensul svririi binelui i rspltirii faptei rele cu o fapt bun, este un lucru necesar i dorit, dac din aceasta nu decurge sprijinirea nedreptii sau dezamgirea celui nedreptit, sau nclcarea principiului mreiei lui Allah, a trimisului su i a credincioilor. Definiia dat de U.N.E.S.C.O. toleranei este apropiat de viziunea islamic, ntruct aceast organizaie stabilete c: ,,ea nseamn respectarea integral a drepturilor omului, nepresupunnd tolerana fa de nedreptatea social, renunarea omului la 15

convingerile sale sau neluarea n seam a unora dintre ele. Ea nseamn c omul trebuie s aib libertatea de a-i respecta convingerile i de a accepta libertatea celuilalt. Ea nseamn acceptarea faptului c oamenii, prin natura lor, se deosebesc n privina nfirii, situaiei, limbii, comportamentului i valorilor i c ei au dreptul de a tri n pace i de a fi ceea ce vor s fie. Tolerana nseamn acceptarea de ctre fiecare om a faptului c nici convingerile sale nu trebuie s fie impuse celorlali. Perspectiva islamic asupra toleranei a fost foarte clar pentru gnditorii occidentali impariali. Astfel, De Lacz afirm: ,,istoria a dovedit c mitul despre rspndirea Islamului n lume prin sabie este una dintre cele mai stupide legende care au fost reiterate de ctre istoricii occidentali. Iar A.S.Triton afirm: ,,imaginea musulmanilor lupttori, care au naintat cu sabia n mn i cu Sfntul Coran n cealalt, este fals. La rndul su, A.G. Leonard afirm c: ,,drumul pe care califii au trebuit s-l urmeze a fost clar i ei au tiut s nu constrng pe nimeni s-i abandoneze religia i au declarat pretutindeni c respect credinele i obiceiurile popoarelor. Iar M.N.Roy declar: ,,fondul istoric al Islamului i condiiile sociale n care el a aprut i-au pus amprenta toleranei asupra sa, care s-ar putea s li se par unora c intr n contradicie cu spiritul fanatismului, asociat n mod obinuit, n virtutea tradiiei, cu Islamul, ns chiar i numai crezul rezumat n cuvintele nu exist o alt divinitate n afara lui Allah genereaz toleran. Orientalista italian Laura Veccia Vaglieri arat c ,,nu exagerm dac afirmm cu insisten c Islamul nu s-a limitat s cheme la toleran religioas, ci a fcut din aceasta o lege pe care a pus-o continuu n practic. Cunoscutul scriitor britanic H.G.Wells consider la rndul su c ,,lucrul care a atras cel mai mult inimile majoritii oamenilor, atunci cnd Muhammad a venit cu religia Islamului, a fost concepia despre Allah - care nseamn Dumnezeul adevrat. Prin acceptarea sincer a Islamului i a sistemului su, n faa lor se deschidea lumea, anterior plin de incertitudini, falsitate i scindri, acum curat de un simbolism neclar, ritualuri obscurantiste sau psalmii unor preoi. Muhammad (s.a.w.s) s-a adresat prin aceste norme morale inimilor oamenilor. Islamul a ntemeiat o societate eliberat de cruzime i 16

asuprire la un nivel nemaintlnit n nicio alt societate pn atunci. Tot el continu: ,,Islamul s-a rspndit i a devenit dominant, pentru c a oferit omenirii cel mai bun sistem politic i social din toate timpurile, un sistem care reprezint cea mai cuprinztoare, pur i clar idee politic ce putea fi aplicat, pn n momentul acela, pe pmnt. i apoi mai adaug: ,,Cel de al treilea aspect al forei Islamului const n insistena lui asupra friei depline i egalitii totale a tuturor credincioilor n faa lui Allah, indiferent de culoarea pielii, statutul lor juridic i social.

17

C A P I T O L U L II ,,FIREA CEA BUN - HUSN AL HULUQ Tolerana face parte dintr-un concept mai cuprinztor i mai extins, desemnat prin termenul islamic: ,,firea cea bun. Asemenea majoritii termenilor de drept musulman, acest termen nu are un sinonim n limba arab. El este att de larg i de cuprinztor, nct savanii musulmani au folosit numeroase expresii pentru a-l defini. Hasan al-Basri (Allah fie milostiv cu el!) l definete drept: ,,fa deschis, mrinimie i abinere de la ofens. Abd Allah ben alMubarak (Allah fie milostiv cu el!) afirm: ,,Firea cea bun nseamn s supori ceea ce spun i fac oamenii. Imamul Ahmad (Allah fie milostiv cu el!) declar: ,,Firea cea bun presupune s fii ngduitor, blnd, vesel, s nu urti i s rosteti vorbe bune. Iar Al-Ghazali (Allah fie milostiv cu el!) a artat c ,,firea cea bun presupune ,,s fii deosebit de sfios, s nu faci ru, s fii evlavios, s fii sincer, s vorbeti puin i s faci mult, s greeti puin, s nu fii curios, s fii pios, respectuos, recunosctor, mulumit, ngduitor, blnd, virtuos, milos, s nu blestemi, s nu njuri, s nu fii intrigant i brfitor, s nu te grbeti, s nu fii ranchiunos, nici zgrcit, nici invidios, ci s fii prietenos i surztor, s iubeti pentru Allah, s urti pentru Allah, s accepi pentru Allah i s te mniezi pentru Allah. Al-Qazwini (Allah fie milostiv cu el) a spus la rndul su, definind ,,firea cea bun, c aceasta nseamn: ,,Aspiraia sufletului ctre faptele cele mai demne de laud. i aceasta se poate referi la Allah sau la relaiile cu oamenii. n ceea ce l privete pe Allah, Preaputernicul i Mreul, robul trebuie s aib pieptul deschis pentru poruncile i pentru interdiciile lui Allah Preanaltul, s fac ceea ce i s-a impus, de bunvoie, s se abin de la ceea ce i-a fost interzis, fr mhnire, s doreasc, s mplineasc fapte bune, fr preget, s renune la multe din cele care i sunt ngduite din dragoste pentru Allah Preanaltul, dac socotete c renunarea la acestea l apropie mai mult de supunere dect svrirea lor, s se bucure de aceasta i s nu fie nemulumit i nici s nu gseasc trud n acest lucru. Ct privete relaiile cu oamenii, trebuie s fie ngduitor n privina drepturilor sale, s nu le cear de la altcineva, s le acorde celorlali n msura n care li se cuvin. i, dac se mbolnvete i nu 18

este vizitat, sau vine dintr-o cltorie i nu este ntmpinat, sau salut i nu i se rspunde, sau se afl ca oaspete i nu este cinstit, sau cere mijlocirea cuiva i nu i se rspunde, sau svrete o fapt bun i nu i se mulumete, sau dac intr ntr-un loc n care se afl oameni i nu i se ofer loc, sau vorbete i nu este ascultat, sau cere ngduina pentru un prieten i nu i se acord, sau cere mna cuiva i nu i se accept cstoria, sau cere amnarea unei datorii i nu i se acord amnarea, sau cere s i se reduc o datorie i nu i se reduce... i altele asemntoare acestora, el nu trebuie s se mnieze, nu trebuie s pedepseasc, nu trebuie s mustre, nu trebuie s se lase prad sentimentului c a fost tratat neprietenos sau c a fost prsit, s nu fac nimic din toate acestea, dac le-ar putea face; mai mult dect att, s arate c nu-l intereseaz nimic din toate acestea i s le ntmpine pe toate cu ceea ce este mai bun, mai frumos i mai apropiat de fapta bun i de evlavie, mai asemntor cu ceea ce este demn de laud i de mulumire; apoi s fie drept n achitarea datoriilor ce-i revin la fel cum este n legtur cu pstrarea a ceea ce posed; i, dac fratele su musulman se mbolnvete, s-l viziteze; dac vine la el pentru a-i mijloci ceva, s-i mijloceasc; dac cineva i cere o amnare pentru achitarea unei datorii, s i-o acorde; dac cineva are nevoie de ajutorul lui, s-l ajute; dac i cere s fie ngduitor la o vnzare, s fie ngduitor; s nu caute s-l trateze pe cellalt aa cum l-a tratat acela n trecut i cum l trateaz ali oameni, ci s ia fapta cea mai bun drept model pentru sine i s-o urmeze fr nicio mpotrivire. Exist numeroase versete i tradiii nobile coninnd expresii i fapte care se ncadreaz n ceea ce constituie ,,firea cea bun. De asemenea, au fost preocupai n mod deosebit de aceast tem savanii musulmani, ndeosebi cei dedicai studierii educaiei, nct, dac s-ar ncerca s se adune tot ce au scris savanii despre acest subiect, s-ar alctui o bibliotec imens. n continuare, prezentm cteva exemple a unor astfel de versete i tradiii. Menionm dintre versete: ,,i zi-le robilor Mei s spun ceea ce este mai frumos; c eitan strnete vrajb ntre ei, iar eitan este un duman nvederat al omului. (Al-Isra: 53) ,,i s spunei oamenilor vorbe bune, s mplinii Rugciunea i s facei Dania! (Al-Baqara: 83) ,,Cheam la calea Domnului tu cu nelepciune i bun 19

ndemnare i discut cu ei cum e mai frumos! Domnul tu este mai bine tiutor al acelora care s-au abtut de la calea Sa i El este mai bine tiutor al celor care sunt bine cluzii. (An-Nahl: 125) ,,Nu discutai cu oamenii Crii dect n felul cel mai frumos, afar de aceia dintre ei care sunt nelegiuii cu voi! i spunei: Noi credem n ceea ce ni s-a trimis nou i vi s-a trimis vou! Domnul nostru i Domnul vostru este unul singur i noi Lui i suntem supui. (Al-'Ankabut: 46) ,,i cine spune vorbe mai frumoase dect acela care cheam la Allah, svrete fapt bun i zice: Eu sunt dintre musulmani? / Nu este fapt bun deopotriv cu fapta cea rea. Respinge fapta cea rea cu cea care este mai bun i iart-l pe acela care a fost ntre tine i el dumnie ca i cum ar fi un prieten apropiat. (Fussilat: 33-34) ,,Respinge rul cu ceva care este mai bun! (Al-Mu'minun: 96) ,,Robii Celui Milostiv sunt aceia care merg pe pmnt cu smerenie, iar atunci cnd cei proti le vorbesc lor, ei le rspund: Pace! (Al-Furqan: 63) ,,O, fiul meu! mplinete Rugciunea, poruncete fapta bun, oprete de la ceea ce este urt i rabd ceea ce vine asupra ta, cci aceasta este dintre lucrurile hotrte de Allah! / Nu te ntoarce de la oameni i nu pi pe pmnt cu semeie, cci Allah nu-l iubete pe cel trufa i mndru! / Fii cumptat n mersul tu i coboar glasul tu, cci cel mai urt dintre toate este glasul mgarului! (Luqman: 17-19) ,,O, voi cei care credei! S nu rd un neam de alt neam, care s-ar putea s fie mai bun dect ei, nici muierile s nu rd de alte muieri, care s-ar putea s fie mai bune dect ele! Nu v ocri i nu v batjocorii cu porecle unii pe alii. Ce ru este numele urt i ruinos, dup credin! Iar cei care nu se ciesc, aceia sunt nelegiuii. / O, voi cei care credei! Ferii-v cu strnicie de bnuieli, cci unele bnuieli sunt pcat! Nu v iscodii i nu v ponegrii unii pe alii! Oare voiete vreunul dintre voi s mnnce carnea fratelui su mort? Nu! Voi ai urt aceasta! i fii cu fric de Allah, fiindc Allah este Ierttor i ndurtor! / O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o muiere i v-am fcut popoare i triburi, pentru ca s v cunoatei. Cel mai cinstit dintre voi la 20

Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatetiutor i Binetiutor. (Al-Hujurat: 11-13). Iar dintre tradiiile autentice menionm: ,,Niciun lucru nu atrn n balan mai greu dect firea cea bun, iar cel care are fire bun atinge prin ea nivelul celui care postete i plinete rugciunea. ,,Eu promit un loc la marginea Paradisului pentru acela care renun la ndoieli, chiar dac are dreptate, o locuin n mijlocul Paradisului pentru acela care renun la minciun, chiar dac o face n glum, i un loc n partea de sus a Paradisului pentru cel cu fire bun. ,,Fii cu fric de Allah, oriunde te-ai afla i mplinete o fapt bun dup fiecare fapt rea pentru a o terge pe aceasta i poart-te cu oamenii cu o fire bun! ,,Credincios cu cea mai deplin credin este cel care are firea cea mai bun, iar cei mai buni dintre voi sunt aceia care se poart cel mai frumos cu soiile lor. ,,Jur pe Acela n mna cruia se afl sufletul lui Muhammad c un rob nu este perfect, dect dac inima i limba lui sunt perfecte i c nu este credincios dect atunci cnd vecinul su se afl n siguran adpostit de el. ,,Credinciosul ajunge prin firea lui cea bun la poziia celui care postete i mplinete rugciunea. ,,Aceia cu fire bun dintre voi se vor afla printre cei mai iubii de mine i printre aceia care vor avea locul cel mai apropiat de mine n Ziua nvierii. ,,Pioenia este egal cu firea cea bun, iar pcatul este lucrul care se ascunde n pieptul tu i nu voieti ca oamenii s-l cunoasc. Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a fost ntrebat despre calitile care i ajut pe oameni cel mai mult s ajung n Paradis i el a rspuns: ,,Frica de Allah i firea cea bun! i a fost ntrebat despre lucrurile care i mping pe oameni cel mai mult ctre Infern i el a rspuns: ,,Gura i ruinea. Mu'az a spus: Ultima recomandare pe care mi-a fcut-o Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!), atunci cnd am pus piciorul pe scara eii a fost: Poart-te frumos cu oamenii, Mu'az ben Jabal!. ,,Dac suntei trei oameni, s nu vorbii n oapt doi dintre 21

voi, fr ca s v aud cel de-al treilea, pn ce v vei amesteca laolalt cu ali oameni, fiindc acest lucru l va ntrista pe el. ,,S v vestesc vou despre acela care este ferit de Foc sau despre acela cruia i este oprit Focul? Focul este uor i blnd pentru oricine este aproape. Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) i-a spus lui Aajj Abd al Qays: ,,Tu ai dou caliti care-i plac lui Allah: blndeea i rbdarea. Allah mi-a revelat mie: ,,Fii modeti, astfel nct s nu se socoteasc unul mai presus dect cellalt i s nu-l nedrepteasc unul dintre voi pe cellalt. ,,S nu dispreuieti nicio fapt bun, astfel nct s-l ntlneti pe fratele tu cu chipul surztor. ,,Nu-i este permis unui musulman s-l prseasc pe fratele su mai mult de trei zile; se ntlnesc, i spun ce au de spus, spune i cellalt i cel mai bun dintre ei este cel care salut primul. ,,Un credincios nu o dumnete pe o credincioas, dac nu-i place ceva din comportamentul ei care pentru altcineva este un lucru acceptabil! ,,Acela care a dat partea sa din blndee a dat partea sa din bine, iar acela care a fost lipsit de partea sa din blndee a fost lipsit de partea sa din bine. ,,Uurai i nu ngreunai un lucru; vestii binele i nu rspndii spaim. ,,Ci ai fost trimii pentru a uura i nu ai fost trimii pentru a ngreuna lucrurile. A`ia (Allah fie mulumit de ea!) a relatat c evreii au venit la Profet (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) i i-au zis: Assamu `alaykum! (n loc de As-salamu `alay-kum). i Aia le-a rspuns: Asupra voastr! Allah s v blesteme i s-i verse mnia asupra voastr!. Atunci Profetul i-a zis: ncet, `Aia! Fii blnd i nu fii aspr i nu spune vorbe urte! S-a relatat c Anas a zis: L-am slujit pe Profet (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) vreme de zece ani i nu mi-a zis mie niciodat Uff!. i nu mi-a zis niciodat pentru un lucru pe care l-am fcut, de ce l-am fcut i nici pentru un lucru pe care nu l-am fcut, de ce nu l-am fcut. Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a avut cea mai bun fire! 22

S-a relatat c Anas a spus: O roab din neamul Medinei putea s-l ia pe Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) de mn i s porneasc mpreun cu el oriunde vroia. S-a relatat c Anas a spus: Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) avea cea mai bun fire. Aveam un frate care se numea Abu 'Amir i cnd venea la el, i zicea n glum: Abu `Amir, ce-a fcut Naghir 1? S-a relatat c Ibn Mas`ud a zis: Parc l vd pe Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) stnd de vorb cu unul dintre profeii pe care neamul su l-a lovit pn a sngerat, tergndu-i sngele de pe fa, n vreme ce-i zicea: Doamne, iart-i neamului meu, fiindc ei nu tiu!. S-a relatat c Anas a zis: Mergeam cu Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) care purta un strai de Najran cu poale groase i l-a ajuns din urm un beduin care l-a apucat de strai i a tras de el cu putere. M-am uitat la umrul Profetului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) care se dezgolise i fusese rnit de poalele straiului de care trsese cu putere. Apoi a zis beduinul: O, Muhammad, poruncete s mi se dea i mie din banii de la Allah pe care-i ai tu!. Profetul s-a ntors spre el i a rs. Apoi a poruncit s i se dea un dar. S-a transmis c Anas a zis: Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!), atunci cnd se ntlnea cu un om i-i ntindea mna, nu-i retrgea mna din mna acestuia, ateptnd ca omul s i-o retrag mai nti i nu-i ntorcea faa de la el dect dup ce omul i ntorcea faa pentru a pleca. S-a transmis c A'ia a spus: Ori de cte ori i se cerea Trimisului lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) s aleag ntre dou lucruri, el l alegea pe cel mai uor dintre ele, cu excepia situaiei cnd acesta era un pcat, iar cnd era un pcat, sttea departe de el. i nu s-a rzbunat Trimisul lui Allah (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) pentru niciun lucru, cu excepia situaiei cnd era nclcat sacralitatea lui Allah. ,,Allah este blnd i iubete blndeea i d pentru blndee
,,Naghir nseamn grup, ceat. A fost relatat n limba arab pentru a se pstra rima i pentru a se observa jocul de cuvinte.
1

23

ceea ce nu d pentru violen i rsplata pentru blndee nu se aseamn cu nicio alta pentru alt fapt! ,,Ferii-v s bnuii, cci bnuiala poate s nu fie adevrat; nu cutai s aflai iscodind, nu rivalizai cu altcineva, nu invidiai, nu uri, nu dumnii, ci fii robi ai lui Allah i fii frai! Musulmanul i este frate musulmanului i nu-l nedreptete, nu-l prsete i nul dispreuiete. Evlavia se afl aici (i a artat spre pieptul su de trei ori). Un om este socotit ru, dac l dispreuiete pe fratele su musulman. i este interzis musulmanului sngele, banii i onoarea altui musulman. Allah nu se uit la trupurile voastre, ci se uit la inimile i la faptele voastre! ,,Allah este milostiv cu omul mrinimos, atunci cnd vinde, cumpr i cnd cere. ,,Vorba bun este caritate. ,,Nu dispreui nimic din fapta bun, nici chiar sursul de pe chipul fratelui tu! ,,Nimeni dintre voi nu este cu adevrat credincios dect dac i dorete fratelui su ceea ce i dorete lui nsui. ,,Nu este dintre noi acela care nu este ndurtor cu cei mai mici dintre noi i nu recunoate nobleea celui mai mare dintre noi. Familiarizarea musulmanului cu detaliile comportamentului la care cheam textul revelaiei, nsuirea lor n modul indicat n versetele i tradiiile menionate mai sus i respectarea lor astfel nct s devin obinuin i mod de via, iar apoi o a doua natur, pregtesc sufletete i mental musulmanul pentru a fi tolerant cu ceilali, acest comportament devenind n timp spontan i neartificial.

24

CAPITOLUL III IMAGINEA UNIVERSULUI I A VIEII LEGTURA DINTRE MUSULMAN I NATUR 1. Preamrirea Allah Preanaltul a grit: ,,l preamresc cele apte ceruri i pmntul i cei care se afl n ele i nu este nimic care s nu-L preamreasc i s nu-I aduc laude, ns voi nu pricepei preamrirea lor. Dar El este Blnd i Ierttor. (Al-Isra: 44) ,,N-ai vzut tu c pe Allah l preamresc cei din ceruri i de pre pmnt, ca i psrile care-i ntind aripile? Fiecare tie rugciunea sa. Iar Allah este Binetiutor a ceea ce fac ei. (An-Nur: 41) ,,Aproape c se despic cerurile n nlimea lor cnd ngerii laud mrirea Domnului lor i roag de iertare pentru cei de pe pmnt. Allah este Ierttor i ndurtor (A-Sura: 5). n Coran se repet de peste treizeci de ori faptul c toate fiinele din Univers i aduc laud lui Allah, dup cum se repet de multe alte ori acest neles fr expresia specific referitoare la aducerea de laude. Musulmanului contient, cnd citete sau aude Coranul i-L slvete pe Allah, aa cum i s-a poruncit, i este natural s neleag c el face parte dintr-un cor universal care-I aduce Lui laud i acest lucru este suficient pentru ca s tie c se afl n armonie cu universul i elementele lui i nu ntr-o stare conflictual cu natura. 2. Supunerea Allah Preanaltul a grit: ,,Allah este cel care a creat cerurile i pmntul i a pogort din cer apa, cu care scoate pentru voi din roduri mijloc de vieuire. El a supus pentru voi corbiile care plutesc pe mare, la porunca Sa, i a supus pentru voi rurile, / i a 25

supus pentru voi Soarele i Luna, amndou urmndu-i cursul fr oprire, i a supus pentru voi noaptea i ziua, / i v-a dat El din toate cte le-ai cerut. i de ai socoti binefacerile lui Allah, nu le-ai putea numra. Dar omul este cu adevrat nelegiuit i necredincios. (Ibrahim: 32-34) i tot Allah Preanaltul a grit: ,,Allah este acela care v-a supus vou marea, ca s pluteasc vasele pe ea, la porunca Sa, i pentru ca voi s umblai n cutarea harului Su. Poate c voi vei fi mulumitori! / i El v-a supus vou toate cele care se afl n ceruri i care se afl pe pmnt; toate sunt de la El. i ntru aceasta se afl semne pentru un neam de oameni care chibzuiesc. (Al-Jathiya: 1213). Expresia referitoare la supunerea de ctre Allah a elementelor universului se repet de peste douzeci de ori n versetele cele sfinte i acelai sens se repet cu alte cuvinte de alte cteva ori, ca de exemplu: ,,El este cel care v-a supus vou pmntul. Deci strbatei ntinderile sale i mncai din nzestrarea lui! i la El este nvierea (Al-Mulk: 15). n felul acesta, musulmanul contient, cnd citete i aude Coranul i afl c elementele universului i sunt supuse i c Allah l-a binecuvntat cu ele, este firesc s simt apropiere i prietenie fa de natur, s o socoteasc prieten, nu vrjma. Probabil tocmai acest lucru explic faptul c n limbajul islamic nu exist expresii precum: ,,constrngerea naturii sau ,,nedreptatea naturii, aa cum exist n limbile europene, de unde au ptruns recent i n limba arab. 3. Legea perechilor Allah Preanaltul a grit: ,,El este cel care v-a creat dintr-un singur suflet i din el a fcut-o i pe perechea lui, lng care el s poat gsi linite (Al-Araf: 189). i a mai grit Allah Preanaltul: ,,i c El a creat pe cei doi soi brbatul i femeiua (An-Najm: 45). i tot Allah Preanaltul a grit: ,,Fctorul cerurilor i al pmntului. El a fcut pentru voi soae din voi niv i a fcut dobitoacele perechi. Prin aceasta v nmulete (A-ura: 11). i a mai grit Preanaltul: ,,Iar dac Noi pogorm apa asupra lui, el se mic, se umfl i las s rsar plante din fiecare soi 26

minunat (Al-Hajj: 5). i a mai grit Preanaltul: ,,i a pogort apa din cer. i prin ea am fcut s rsar soiuri de felurite plante (Ta-Ha: 53). i a grit Preanaltul: ,,El este acela care le-a creat pe toate soiurile i v-a fcut vou corbiile i dobitoacele pe care le clrii (Az-Zukhruf: 12). i a mai grit Preanaltul: ,,Mrire celui care le-a creat pe toate perechi, din ceea ce face pmntul s creasc i din ei nii i din cele pe care ei nu le cunosc! (Ya-Sin: 36). i a mai grit Preanaltul: ,,El este cel care a ntins pmntul i a aezat pe el muni i ruri. i din toate rodurile a fcut pe el cte o pereche (Ar-Ra'd: 3). i a mai grit Preanaltul: ,,i din fiecare lucru Noi am creat perechi. Poate c voi v vei lsa ndemnai! (Adh-Dhariyat: 49). Este uor pentru musulmanul devotat, care aude sau citete aceste versete, s neleag c deosebirile aparente din natur i din via sunt deosebiri care in de diversitate i complementaritate, nu deosebiri contradictorii. Musulmanul observ unitatea din Univers derivnd de la Creatorul Unic i observ unitatea legii care guverneaz universul, de la atom pn la galaxie. El constat c legea care domin viaa este una singur: legea perechilor - masculul i femela, noaptea i ziua, trupul i sufletul, aceast lume i Lumea de Apoi, chiar i moartea i viaa sunt pri ale ordinii universale i merg nsoindu-se pn la sfritul lumii. S-ar putea ca cititorul s se mire de mperecherea vieii cu moartea, dar Allah Preaslvitul i Preanaltul a grit: ,,Acela care a fcut moartea i viaa, ca s v ncerce pe voi, pentru a vedea care dintre voi este mai bun ntru fapt (Al-Mulk: 2). Moartea i viaa sunt indicatoare pe calea trecerii omului de la o etap la alta, cci Allah Preanaltul a grit: ,,Cum de nu credei n Allah? Doar ai fost fr via i El v-a dat via, apoi v va face s v svrii, apoi v va nvia, apoi la El v vei ntoarce (Al-Baqara: 28). i tot Allah Preanaltul a grit: ,,Nu spunei despre cei care sunt ucii pe calea lui Allah: Ei sunt mori!, cci ei sunt vii, dar voi nu v dai seama! (Al-Baqara: 154). i a mai grit Preanaltul: ,,S nu crezi c cei care au fost ucii pe calea lui Allah sunt mori! Dimpotriv, ei sunt vii la Domnul lor 27

i sunt bine hrnii din roadele Raiului, / Veseli de binefacerea pe care le-a druit-o Allah. Ei se bucur pentru aceia care au rmas n urma lor i nu li s-au alturat nc, pentru c ei nu au a se teme i nici nu sunt mhnii (Al-'Imran: 169-170). Moartea nu este n niciun caz sfritul vieii, ci este sfritul unei anumite etape. Moartea i viaa sunt asemenea treziei i somnului: ,,Allah ia la Sine sufletele, la moartea lor, i pe cele care nu mor le ia n timpul somnului lor (Az-Zumar: 42). Esenial n univers este unitatea i nu pluralismul, complementaritatea i nu lupta. 4. Armonia n Coran i n Univers Coranul se autodefinete ca reprezentnd semne i consider universul tot un semn. Allah Preanaltul a grit: ,,Revelarea Crii este de la Allah cel Puternic i nelept. n ceruri i pe pmnt sunt semne pentru cei care cred. / i n propria voastr fptur i n dobitoacele pe care El le-a risipit se afl semne pentru un neam de oameni care cred cu trie. / i n schimbarea nopii i zilei, i n hrana pe care Allah a pogort-o din cer i a nviat pmntul cu ea, dup ce el a fost mort, i n schimbarea vnturilor se afl semne pentru un neam de oameni care pricep (Al-Jathiya: 2-6). n acest verset sunt reunite la un loc semnele universului i semnele Coranului. Cuvntul semn (aya) nseamn ,,semnificaie sau ,,indiciu. Coranul prezint semne care demonstreaz c Allah l-a pogort, iar universul prezint semne care dovedesc c Allah l-a creat. Allah a caracterizat Coranul: ,,Dac ar fi el de la altcineva dect de la Allah, ar gsi n El multe nepotriviri! (An-Nisa': 82). Iar despre univers se afirm: ,,Acela care a creat apte ceruri unul deasupra altuia, fr s vezi nicio nepotrivire n creaia Celui Milostiv (AlMulk: 3). Ambele desemneaz simetria i armonia perfect, iar faptul c att Coranul, ct i universul se afl ntr-o simetrie i armonie perfect, constituie dovada c ele provin de la o singur surs. Cnd musulmanul nelege armonia dintre el i univers, cnd recunoate principiul unitii care guverneaz universul, nelege cu uurin unitatea prezent n prescripiile islamice referitoare la comportament i elaborarea unui mod cuprinztor de a tri conform Islamului aici fiind incluse nu doar diversele aspecte politice, 28

economice, culturale i sociale ale vieii, ci i detaliile acesteia, de obicei considerate nensemnate, cum ar fi: maniera de a mnca, de a bea, de a dormi, de a te mbrca, de a intra i a iei din cas. n viaa musulmanului orice activitate sau abinere de la o anume activitate poate s fie un act de adorare, iar adorarea n Islam nu nseamn doar ritualurile mplinite la moschee. Savanii musulmani definesc adorarea drept un concept care include toate vorbele i faptele vizibile sau nevzute pe care Allah le iubete i le accept. Orice fapt bun nsoit de devoiune este un act de adorare. Nu este nicio deosebire ntre ceea ce oamenii au convenit s numeasc aspect ,,religios i lumesc. Cercettorul n laboratorul su, medicul n cabinetul su, chirurgul n sala de operaii, inginerul care i exercit profesia sa, muncitorul din fabric, lupttorul de pe cmpul de lupt, toi l ador pe Allah prin activitile lor, atunci cnd acestea sunt asociate cu devoiunea i au drept scop mulumirea lui Allah. Acest sens a fost clar pentru cei care au primit Islamul direct de la Trimis (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!). Abd Allah ben Mas'ud a spus: ,,Ct vreme l pomeneti pe Allah, tu te afli n rugciune, chiar dac eti n pia. Pcatul nu nseamn doar abandonarea rugciunii i a postului, ci e considerat pcat i dac un om nu caut mijloace legale de trai, precum i dac nu are grij de cei aflai n ntreinerea lui. Exist o tradiie (hadis) nobil n care se spune: ,,Este un pcat s-l pierzi pe cel aflat n grija ta. Comerul, industria i agricultura, ca i orice meserie de care societatea are nevoie sunt considerate ndatoriri colective (fard kifaya) i, dac toi cei capabili s le ndeplineasc nu le ndeplinesc aa cum trebuie, nseamn c toi au svrit un pcat. Pe scurt, Islamul nu este o religie n sensul n care nemusulmanii o concep, ci este un program general de via. Aceste sensuri le exprim Muhammad Asad prin cuvintele: ,,Islamul nu-l ndeamn pe om doar s neleag c fundamentul vieii sale este o unitate, pentru c ea izvorte din unitatea divin, ci ne ndeamn pe noi, de asemenea, s mergem pe calea practic prin care un individ poate n timpul vieii sale lumeti s refac unitatea aciunii i gndirii n contiina i existena sa. i tot el continu: ,,nelegerea adorrii n Islam se deosebete de orice alt religie. Adorarea n Islam nu se limiteaz la fapte de pioenie pur, aa cum sunt, de pild, rugciunile i postul, ci ea cuprinde totodat toat viaa practic a omului i, dac elul general al vieii noastre este adorarea lui Allah, 29

nseamn c trebuie n mod obligatoriu s privim aceast via, n ansamblul aspectelor ei, ca fiind o rspundere moral multilateral. De aceea trebuie s ndeplinim toate activitile noastre, inclusiv acelea care par nensemnate, ca pe nite acte de adorare, adic s le ndeplinim contieni de faptul c ele sunt o parte din acel proiect universal pe care l-a creat Allah. Aceasta este o stare despre care omul obinuit crede c reprezint idealuri ndeprtate, dar oare nfptuirea idealurilor n via nu este unul din elurile religiei? Ideea islamic de adorare nu include numai rugciunile, ci include efectiv ntreaga noastr via. elul nostru este adunarea esenei noastre spirituale i a esenei noastre materiale ntr-un singur tot. Pentru acest scop, eforturile noastre se cuvin s fie orientate clar ctre eliminarea factorilor care acioneaz n viaa noastr n mod incontient, n msura n care ne este omenete posibil. Autocontrolul reprezint primul pas pe aceast cale i cel mai sigur mijloc pentru exersarea sa const n atragerea n sfera contient a controlului a acelor fapte care se petrec n viaa noastr cotidian n virtutea obinuineiNu este absolut deloc uor ca omul s rmn n permanen contient pentru a se autocontrola, chiar dac are aceast for cultivat la maximum n el. De fapt, lenea minii nu este mai mic dect lenea trupului. Dac vom supune analizei unui discernmnt raional tot ceea ce facem i tot ceea la care renunm, atunci capacitatea i disponibilitatea noastr de a ne autocontrola vor spori treptat, pn ce ne vor deveni o a doua natur. n fiecare zi ct va dura acest exerciiu, se va reduce apatia noastr moral n mod proporional. Folosirea expresiei exerciiu denot, firete, c eficiena practicii depinde de realizarea sa contient. Acesta este primul aspect aspectul individual cum se spune. Cel de-al doilea aspect e reprezentat de importana i utilitatea social. Aproape c nu exist nicio ndoial n legtur cu faptul c cele mai multe conflicte sociale se datoreaz nenelegerii de ctre unii oameni a elurilor celorlali i a obiectivelor lor. i motivul acestei nenelegeri const n deosebirea mare de temperamente i nclinaii ale indivizilor din mediul social. Temperamentele i determin pe oameni s adopte obiceiuri diferite, iar acestea, dac se cristalizeaz prin practic ani ndelungai, devin bariere ntre indivizi. Dar, dac se ntmpl invers - ca un grup de oameni s adopte ntreaga lor via anumite obiceiuri - devine foarte posibil ca relaiile dintre ei s se 30

bazeze pe simpatie reciproc i ca minile lor s fie deschise ctre nelegere. Din acest motiv, unul din obiectivele eseniale ale Islamului, care dorete binele social i al indivizilor, este de a determina n mod organizat persoanele din mediul social s dobndeasc obiceiuri i temperamente asemntoare, orict de contradictorii ar fi condiiile lor sociale i economice. n timpul primei sale cltorii n Orientul Mijlociu, Muhammad Asad a fost interesat de cunoaterea Islamului i a nceput s citeasc despre aceast religie. Iat cum vorbete autorul despre aceast prim experien din viaa sa: ,,Orict de nensemnate au fost lucrurile pe care le-am aflat despre Islam, le-am resimit ca pe o ndeprtare a vlului. Am nceput s cunosc o lume de idei pe care nu o cunoscusem mai nainte. Islamul nu mi s-a prut a fi o religie, n sensul acceptat de oameni, ci un stil de via. Nu era un sistem teologic, ct un comportament individual i social bazat pe credina ntr-un Dumnezeu unicNu am gsit nicio urm de dualism n natura uman trupul i spiritul acionau n viziunea islamic asemenea unei singure entiti, fr s se separe unul de cellalt. ,,M-a surprins la nceput interesul Coranului cel Sfnt nu numai fa de aspectele spirituale, ci i fa de alte aspecte neimportante ale lucrurilor lumeti, dar, cu trecerea timpului, am nceput s neleg c omul reprezint o unitate deplin ntre trup i suflet. i Islamul a subliniat acest lucru. Nu exist niciun aspect al vieii pe care s-l putem considera marginal; toate aspectele vieii omului se afl n centrul ateniei religiei. Coranul cel Sfnt nu i-a lsat pe musulmani s uite c viaa n aceast lume nu este dect o etap pe calea ctre o existen superioar, pur, iar scopul final se afl pe o dimensiune spiritual; averea fizic nu este duntoare, dar nu reprezint un scop n sine. De aceea, este necesar s fie controlat pofta omului, iar poftele pot fi dominate prin contiina moral a individului. Aceast contiin nu se ndreapt doar ctre Allah, ci i ctre oameni, nu doar n scopul perfeciunii individuale spirituale, ci i n scopul crerii unei stri sociale care s conduc la dezvoltarea contiinei societii n ansamblu, pentru ca fiecare s duc o via complet. Tot el continu: ,,Primele luni pe care le-am petrecut n ara arabilor au generat un ir lung de reflecii i impresii. M-am confruntat cu viaa fa n fa i acesta a fost un lucru cu totul nou n viaa mea. Respiraiile calde ale acelor oameni, nsufleite de pulsul venelor lor, se contopeau armonios cu gndirea lor, fr niciun fel de sfieri 31

sufleteti dureroase cauzate de nelinitea, teama, lcomia i eecurile care au fcut viaa european rea, urt i fr valoare. Ceea ce am simit la nceput nu era dect o simpatie fa de modul de via arab i fa de linitea sufleteasc emanat de ei, care apoi s-a preschimbat ntr-un mod straniu ntr-o problem mai degrab subiectiv. Am simit o dorin tiranic de a cunoate esena acestui lucru care slluiete n adncul linitii spirituale i sufleteti i care a fcut ca viaa arabilor s se deosebeasc de viaa europenilor. Aceast dorin s-a legat ntr-un mod neclar de problemele mele personale ascunse. Am nceput s caut nite pori care s-mi permit o nelegere mai bun a personalitii arabilor i a ideilor care i-au ndrumat, modelat i i-au fcut s se deosebeasc spiritual de europeni. Am nceput s citesc mult i atent istoria, cultura i religia lor i, n tumultul interesului meu, am simit c am ajuns la descoperirea adevrului care le mica inimile, le preocupa gndurile i le stabilea orientarea. ,,Am simit nevoia de a nelege spiritul popoarelor musulmane cnd am descoperit la ei o coeziune organic ntre gndire i simuri, adic acea coeziune pe care noi europenii am pierdut-o, i am considerat c printr-o nelegere mai intim i mai bun a vieii lor a putea redescoperi veriga pierdut care cauzeaz suferina occidentalilor, respectiv erodarea coeziunii interne a personalitii europene. Am descoperit esena acestui lucru care ne face pe noi occidentalii s ne ndeprtm de libertatea adevrat, cu determinrile ei obiective, de care se bucur musulmanii chiar i n perioadele prbuirii lor sociale i politice. ,,n mintea mea s-au cristalizat nite imagini complete despre Islam. De multe ori m-a surprins faptul c ele se formau nluntrul meu fr ca eu s-mi dau seama i fr voina mea. Ideile se adunau i mintea mea le aduga unele la altele, ntr-un proces de organizare a tuturor informaiilor despre Islam. Am vzut n mintea mea un edificiu complet, ale crui trsturi se clarificau treptat prin toate elementele de ntregire coninute, prin armonizarea prilor i componentelor ntr-un echilibru n care niciun element nu se suprapunea peste celelalte, un echilibru chibzuit, fr cusur, care l face pe om s simt c viziunea Islamului i toate premisele sale sunt la locul potrivit i corect. Primul impuls a fost suficient pentru a plasa Islamul pe o culme nalt de progres, civilizaie i gndire, ns fora iniial a pierit din cauza lipsei de hran spiritual care s o impulsioneze i civilizaia 32

islamic a stagnat o vreme ndelungat, neexistnd fora creatoare. Nu mi-am fcut iluzii n legtur cu starea contemporan a lumii islamice. Cei patru ani pe care i-am petrecut n societile musulmane mi-au dovedit c Islamul continu s fie viu i comunitatea islamic i este nc devotat, acceptndu-i n tcere nvturile, dar musulmanii sunt paralizai, incapabili s-i transforme credina n aciuni rodnice. Dar ceea ce m-a preocupat mai mult dect eecul musulmanilor contemporani n nfptuirea proiectului islamic au fost posibilitile cuprinse n sistemul nsui. A fost de ajuns s aflu c ntr-o scurt perioad de timp a existat o ncercare ncununat de succes de aplicare a acestui sistem i ceea ce s-a putut realiza ntr-un moment oarecare, se poate realiza i n viitor. Ceea ce m preocupa pe mine aa cum gndeam n forul meu interior era faptul c musulmanii s-au abtut de la nvturile iniiale ale religiei. Ce i-a fcut s se ndeprteze de idealurile pe care le-a propovduit Trimisul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) cu treisprezece secole n urm, de vreme ce aceste nvturi continu s existe pentru cei care vor s asculte mesajul lor? Mi se prea, de fiecare dat cnd m gndeam, c noi, n epoca actual, avem nevoie de nvturile acestui mesaj mai mult dect aceia care au trit n vremea lui Muhammad (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!). Ei au trit n medii i n condiii mult mai simple dect acelea n care trim noi n momentul de fa i de aceea au avut probleme mult mai puine dect noi. ntreaga lume n care trim se zbtea n absena oricrei viziuni generale despre ceea ce este bun i ceea ce este ru. Simeam cu o certitudine desvrit c societatea noastr contemporan are nevoie de principii ideologice, de doctrine care s-i asigure forme de nelegere ntre membrii si, c are nevoie de o credin care s o fac s neleag golul progresului material de dragul progresului nsui i, n acelai timp, s dea vieii partea ce i se cuvine, cluzindu-ne ctre modalitatea de realizare a echilibrului ntre nevoile noastre spirituale i trupeti. Acest lucru ne-ar salva de o catastrof sigur, ctre care ne ndreptm cu vitez maxim. Islamul a asigurat un impuls puternic pentru progresul cunoaterii, culturii i civilizaiei, crend una dintre cele mai splendide pagini ale istoriei umane. Acest impuls s-a plasat ntr-o postur pozitiv atunci cnd a stabilit cu claritate: da - aciunii i efortului i nu - delsrii i cedrii; da vieii i nu monahismului. De aceea, nu a fost de mirare c Islamul a ctigat adepi la scar larg, 33

imediat ce a depit graniele Peninsulei Arabe. Popoarele care triau n atmosfera cretinismului Sfntului Pavel i a Sfntului Augustin au gsit o religie care nu recunotea dogma i concepia despre pcatul originar i care afirma demnitatea vieii omeneti; de aceea au intrat valuri-valuri n religia lui Allah. Toate acestea explic victoria Islamului i rspndirea lui rapid i pe scar larg la nceputul istoriei sale i dezmint preteniile acelora care afirmau c Islamul s-ar fi rspndit prin sabie. Aadar, nu musulmanii au creat mreia Islamului, ci Islamul a creat mreia musulmanilor. Dar de ndat ce credina lor s-a transformat ntr-un obicei i nu a mai constituit o disciplin i un mod de via, s-a stins strlucirea pulsului creator al acestei civilizaii i n locul lui au aprut treptat inactivitatea, sterilitatea i descompunerea culturii. Muhammad Asad a neles viziunea Islamului despre univers i via considerate ca unitate - dac nu n esena, n orice caz n finalitatea lor; astfel, nu a fost posibil s apar n organizarea lor o separare sau o lupt ntre latura spiritual i latura material a vieii, ci doar potrivire, echilibru i armonie. Aceast nelegere l-a impulsionat s compare viziunea islamic cu viziunea culturii occidentale. n anii tinereii, cnd a fost decepionat de credina sa, religia iudaic care limiteaz grija lui Dumnezeu la un anumit grup de oameni, considerat poporul ales al lui Dumnezeu - gndirea lui s-a ndreptat ctre cretinism. ns a existat o latur a gndirii cretine care, n opinia sa, a restrns posibilitatea generalizrii i aplicrii acestei religii tuturor oamenilor i anume: deosebirea dintre lumea spiritului i lumea treburilor lumeti. El a considerat c, din cauza ndeprtrii timpurii a cretinismului de toate ncercrile care vizau afirmarea elurilor lumeti, acesta a ncetat de multe secole s mai fie un impuls moral pentru civilizaia occidental. Insistena din vechime a bisericii de a face deosebirea dintre ceea ce este al Domnului i ceea ce este al Cezarului a avut ca rezultat un gol religios n latura social i economic a vieii, genernd absena moralei din practicile occidentale politice i economice n relaiile cu celelalte popoare ale lumii, ceea ce a reprezentat un eec n propvduirea mesajului lui Isus Christos. Scopul esenial al oricrei religii nu este doar s-i nvee pe oameni cum s neleag i s simt, ci i cum s triasc cinstit, cum si organizeze relaiile reciproce n mod just i echitabil. El a mrturisit c sentimentul occidentalului de a fi fost abandonat de ctre religie l-a 34

fcut pe acesta s-i piard credina n cretinism de-a lungul secolelor i, simultan cu pierderea credinei sale, i-a pierdut i convingerea c universul i viaa sunt o expresie a unei fore creatoare; consecina - a trit ntr-un gol spiritual i moral. Autorul a apreciat c adorarea progresului material nu reprezint dect o alternativ iluzorie a credinei n valorile abstracte. Credina absolut n materie i-a fcut pe occidentali s cread c vor putea s nfrng dificultile cu care se confrunt n prezent, dar toate sistemele economice generate de materialism au constituit un tratament fals i neltor, ineficient, pentru salvarea Occidentului de suferina spiritual. Progresul material putea, n cel mai fericit caz, s tmduiasc unele manifestri ale bolii, dar era imposibil s trateze cauza bolii. Concepiile acestea au revenit cu insisten n gndirea lui Muhammad Asad, de fiecare dat cnd fcea comparaie ntre Islam i civilizaia occidental. El afirm: ,,Europeanul modern n timp ce afirm c este tolerant cu religia i o interpreteaz uneori drept o cutum social las n general morala absolut n afara cadrului considerentelor practice. Civilizaia occidental nu-l tgduiete pe Dumnezeu ctui de puin, dar nu vede niciun loc i nicio utilitate pentru Dumnezeu n sistemul su actual de gndire. ,,Occidentalul s-a predat adorrii materiei. El i-a pierdut de mult timp inocena, a pierdut orice coeziune intern cu natura. Viaa a devenit n opinia lui o enigm; el se ndoiete i este sceptic i de aceea se izoleaz de fratele su om i triete singur, iar pentru ca s nu piar n singurtatea i individualismul lui, el trebuie s domine viaa prin mijloace externe. Faptul c el este n via i nu mai este singur l face s se simt nesigur n interiorul su. De aceea, el trebuie s lupte n permanen i cu durere pentru aceast siguran. Din cauz c a decis s renune la orice ndrumare religioas, el trebuie s-i inventeze n permanen aliai mecanici. Din aceasta s-a nscut orientarea sa febril ctre tehnic i ctre stpnirea legilor i mijloacelor ei. El inventeaz n fiecare zi noi maini i d fiecreia dintre ele ceva din spiritul su pentru a-l ajuta s existe. i ele fac efectiv acest lucru, dar, n acelai timp, i creeaz noi nevoi, noi temeri i o sete nepotolit de aliai tot mai artificiali i, astfel, i pierde spiritul n zgomotul sufocant al mainii, care devine cu fiecare zi tot mai puternic i mai ciudat, iar maina i pierde scopul su iniial de a apra i de a mbogi viaa omeneasc i se transform ntr-un idol de oel. Se pare c preoii acestui idol i 35

propovduitorii lui nu neleg c viteza progresului tehnic modern nu este doar rezultatul creterii pozitive a cunoaterii, ci i al disperrii spirituale, i c marile victorii materiale prin care occidentalul declar c merit s domine natura au n realitate o calitate defensiv, cci n spatele vitrinei lor luminoase se ascunde teama de necunoscut. Civilizaia occidental nu a reuit n momentul de fa s stabileasc un echilibru ntre necesitile fizice i sociale ale omului i ntre aspiraiile sale spirituale. Ea a renunat la morala religiilor sale anterioare fr s fie n stare s scoat din ea niciun alt sistem moral orict de teoretic supus raiunii. n pofida progresului cultural pe care l-a nregistrat, ea nu a reuit pn n momentul de fa s nving disponibilitatea omului prost de a cdea prad oricrui slogan dumnos sau oricrei chemri la rzboi orict de stupid i orict de inutil ar fi pe care l nscocesc liderii abili. Naiunile occidentale au ajuns la un punct n care posibilitile tiinifice nelimitate nsoesc anarhia practic i, dac occidentalul are nevoie de o cluz religioas neleapt, nu reuete s se foloseasc de lumina cunoaterii pe care o rspndesc tiinele sale care sunt, fr ndoial, mree. Occidentalii n trufia i orbirea lor sunt convini c civilizaia lor va schimba lumea i va aduce fericirea i c toate problemele umane pot fi rezolvate n fabrici i laboratoare i n birourile analitilor economici i statisticienilor. Ei l ador cu adevrat pe Antichrist". 5.Un obstacol n calea nelegerii Islamului de ctre Occident Cercetarea atent a citatelor de mai sus va explica probabil dificultatea pe care o ntmpin occidentalul, atunci cnd ncearc s neleag Islamul sau comportamentul musulmanilor, confruntat cu acest amestec ciudat (pentru cultura sa) dintre religios i lumesc, fie c este vorba de un reprezentant al clerului, sau de un laic care nu crede n religie sau crede n necesitatea separrii ei de treburile lumeti. Reprezentantul clerului vede n viziunea Islamului asupra universului i a vieii o coborre a cerului pe pmnt sau o transformare a spiritului nalt ntr-o ntruchipare material dens i o nclcare a scopului emanciprii omului de sclavia materiei i a eliberrii spiritului su, n timp ce laicul vede n colorarea de ctre Islam a treburilor lumeti cu 36

nuane ce depind de aspectele invizibile un element duntor i primejdios (conform experienei Evului Mediu european), un atac la adresa libertii omului i capacitii sale de a alege. Att reprezentantul clerului, ct i laicul cred c grija Islamului fa de lucrurile mrunte din viaa obinuit i impregnarea lor cu parfumul religiei, alturi de transformarea adorrii n nite gesturi fizice exterioare, denot c Islamul este o religie a formelor, ritualurilor i aparenelor, mai apropiat de primitivism i de caracterul natural, neridicndu-se la nivelul unei religii a unui popor civilizat. n aprilie 2005 a aprut autobiografia reginei Danemarcei Margareta II, conductor suprem al Bisericii anglicane luterane, care este considerat religia oficial, naional a acestui stat. n aceast lucrare, regina Margareta II ia n derdere Islamul, afirmnd c ,,exist un lucru care strnete sentimentele acestor oameni a cror via este guvernat n ntregime, de seara i pn n zori, din leagn i pn la moarte, de ctre religie... Exist de asemenea un lucru nspimnttor, ca un fel de totalitarism, care reprezint o parte din religia islamic. Lsnd la o parte faptul c este discutabil ironizarea - de ctre regina conductoare a bisericii evanghelice luterane - unei religii care are un numr de adepi, dintre fraii si ntru umanism, mult mai mare dect numrul adepilor propriei sale biserici, afirmaiile reginei conin o mare parte de adevr, confirmat de cele prezentate mai sus despre natura Islamului i viziunea sa asupra universului i vieii: realitatea c Islamul guverneaz efectiv viaa musulmanului, din leagn i pn la moarte, i l invit la o adorare permanent, n sensul islamic al adorrii. Acest lucru este exprimat prin urmtoarele versete sfinte: ,,n facerea cerurilor i a pmntului i n schimbarea nopii i a zilei sunt semne pentru cei druii cu minte, / Care l pomenesc pe Allah stnd n picioare, eznd jos sau pe o parte i cuget la facerea cerurilor i a pmntului zicnd : Doamne, n-ai fcut acestea n deert! Slav ie! Apr-ne pe noi de pedeapsa focului ! (Al -'Imran: 190-191) ,,Robii Celui Milostiv sunt aceia care merg pe pmnt cu smerenie, iar atunci cnd cei proti le vorbesc lor, ei le rspund: Pace! / Aceia care petrec noaptea prosternndu-se i n picioare dinaintea Domnului lor (Al-Furqan: 63-64). Probabil c regina Margareta a vizat prin ironia sa n mod expres rugciunea islamic, dar i n acest caz observaia sa conine o 37

mare parte de adevr. Este adevrat c rugciunea, prin modul n care se desfoar n momente bine stabilite ale zilei, este unul din aspectele care strnesc atenia i mirarea nemusulmanului fa de actele de cult ale musulmanilor i, de cele mai multe ori, nemusulmanul i exprim aceast mirare prin adoptarea uneia din urmtoarele dou atitudini. Prima const n considerarea actelor de cult ale Islamului drept ciudate n comparaie cu cele din alte religii, ntruct nu constau ntr-o ndreptare tcut ctre divinitate i nici nu sunt nsoite de psalmi. n opinia celui care se situeaz pe aceast poziie, religia musulmanilor ar fi motiv de ironizare sau batjocur, dar Islamul s-a confruntat de timpuriu cu o astfel de atitudine din partea evreilor, respectiv dup venirea Trimisului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) la Medina cea luminat, cnd a fost revelat urmtorul verset sfnt: ,,Iar cnd voi chemai la Rugciune, ei o iau n rs i n btaie de joc, i aceasta pentru c ei sunt un neam care nu pricepe (Al-Ma'ida: 58). Rugciunea musulmanilor strnete mirarea nemusulmanilor din cauza faptului c are loc la momente fixe, de-a lungul ntregii zile, nu doar de seara i pn n zori cum a remarcat regina, ci din zori i pn seara. Aceast respectare a momentelor rugciunii este obligatorie pentru musulman, lui nefiindu-i ngduit s ntrzie mplinirea rugciunii fa de momentul stabilit nici chiar n cele mai dificile momente, aa cum ar fi nfruntarea dintre cele dou armate beligerante n timpul unei lupte sfinte, dup cum a grit Allah Preanaltul: ,,Iar atunci cnd tu, Muhammad, te vei afla printre ei n timpul luptei i vei conduce rugciunea lor, o parte dintre ei s stea mpreun cu tine i s-i pstreze armele lor. Apoi, dup o prosternare, s treac n spatele vostru i s vin cellalt grup, al celor care nu i-au fcut rugciunea mpreun cu tine, dar s fie cu bgare de seam i s-i in armele. Cei care nu cred voiesc ca voi s v neglijai armele i lucrurile voastre, pentru ca s se npusteasc asupra voastr deodat. Nu svrii niciun pcat dac, stnjenii de ploaie sau bolnavi, punei armele voastre jos, dar fii cu bgare de seam! (An-Nisa': 102). Mai mult dect att, musulmanul are ndatorirea de a mplini Rugciunea la timpul ei, n orice mod va putea face acest lucru, indiferent dac este bolnav sau n cazul unei invazii, sau al confruntrii ntre dou armate, deoarece Allah Preanaltul a grit: ,,mplinii cu srguin rugciunile, cu deosebire Rugciunea de la Mijloc! i 38

stai n picioare dinaintea lui Allah, cu smerenie! / De v temei de o primejdie, rugai-v mergnd pe jos sau clare, dar cnd suntei iari n siguran, pomenii-L pe Allah, aa cum v-a nvat El, ceea ce voi nu tiai. (Al-Baqara: 238-239). Persoana care este obinuit s considere c Rugciunea const n mersul la biseric sau la templu, ntr-o anumit zi a sptmnii, pentru a asculta predici sau psalmi, nu poate s neleag sensurile i scopurile urmrite de rugciunea musulmanilor i este firesc s perceap aceast rugciune drept ciudat sau s le deranjeze sentimentele i s catalogheze Islamul drept o religie a unor ritualuri formale, care nu au nicio legtur cu elevarea spiritual. Muhammad Asad a descris aceast atitudine astfel: ,,Aceste dou laturi (spiritual i material) se ntlnesc nu doar datorit faptului c ele nu las s existe o contradicie fundamental ntre viaa fizic a omului i cea spiritual, ct i prin confirmarea islamic a acestei unificri i nediviziuni efective, considerate fundamentul natural al vieii. Din acest motiv, cred eu, rugciunea islamic se prezint sub aceast form n care pioenia se asociaz cu unele micri fizice. Unii critici, care i-au declarat ura fa de Islam, consider acest tip de rugciune drept o dovad a faptului c Islamul ar fi o religie a formelor i aparenelor. ntr-adevr, adepii celorlalte religii, care s-au obinuit s fac o separare total ntre aspectele spirituale i cele fizice, aa cum face lptarul cnd bate smntna pentru a alege untul din ea, nu neleg c n laptele clar al Islamului se ntlnesc aceste dou elemente, dei distincte la nivel de particule, dar omogene n stare vizibil i exprimate n modul cel mai clar. Muhammad Asad vorbete astfel despre experiena personal trit atunci cnd i-a vzut pentru prima oar pe musulmani mplinind rugciunea: ,,Am fost cuprins de nedumerire cnd am vzut o rugciune coninnd nite gesturi automate i l-am ntrebat pe imam: Crezi cu adevrat c Allah ateapt de la tine s-i ari credina ta prin repetarea prosternrilor i ngenunchierilor? Nu ar fi mai bine s priveti n interiorul tu i s te rogi Domnului tu n inima ta, n tcere? El mi-a rspuns: Prin ce alt mijloc crezi c l-am putea adora pe Allah? Oare nu a creat El spiritul i trupul n acelai timp? i de vreme ce El ne-a creat cu trup i cu spirit, nu trebuie s mplinim rugciunea att cu trupul, ct i cu spiritul? Apoi a continuat explicndu-mi sensul gesturilor din timpul rugciunii i, dup ce au 39

trecut civa ani, m-am convins c aceast explicaie simpl mi-a deschis porile Islamului. Cea de a doua atitudine const n minunare i admiraie. Probabil c unul dintre cei mai de seam reprezentai ai acestei atitudini este istoricul i arheologul francez Renan, despre care Gustave Le Bon, dup ce a criticat lipsa sa de neutralitate n judecile emise referitor la Islam, a spus: ,,Apoi, onorabilul scriitor Renan manifest uneori preri de ru referitoare la opinia sa despre arabi (musulmani) i ajunge la urmtoarea concluzie neateptat, care trdeaz divergena dintre vechea identitate a omului i esena sa contemporan; el regret c nu se numr printre adepii Profetului (Muhammad), afirmnd: Nu am intrat ntr-o moschee fr s m nfior cu smerenie, adic fr s simt o oarecare mhnire c nu sunt musulman. Muhammad Asad i amintete cea de a doua experien legat de rugciunea musulmanilor, dup ce a petrecut o vreme n ara Islamului. nainte de convertirea sa la Islam, a intrat mpreun cu un prieten musulman n moscheea omeiad din Damasc i i-a vzut pe oameni mplinindu-i rugciunea. El a descris acest episod astfel: ,,Sute de participani la rugciune s-au aezat n rnduri aliniate n spatele imamului. S-au prosternat i au ngenuncheat cu toii n unitate, de parc ar fi fost soldai. n moschee domnea tcerea. Fiecare dintre ei auzea glasul imamului din mihrab-ul moscheii recitnd versetele Coranului cel Sfnt i cnd el se prosterna i ngenunchea, l urmau toi participanii la rugciune ca un singur om. Am simit n momentul acela apropierea lui Allah de ei i apropierea lor de El. Mi s-a prut atunci c rugciunea lor nu se separ de viaa lor zilnic, ci este o parte din ea. Rugciunea nu-i determin s uite de via, ci o aprofundeaz prin pomenirea lui Allah. I-am zis prietenului i nsoitorului meu, n vreme ce prseam moscheea: Ce minunat i ce mre! Simii c Allah este aproape de voi! A vrea s m copleeasc i pe mine acest sentiment!. Prietenul meu mi-a rspuns: Ce altceva am putea s simim, de vreme ce Allah griete n Cartea Sa cea Sfnt: Noi l-am creat pe om i Noi tim ce-i optete sufletul su, cci Noi Suntem mai aproape de el dect vna gtului (Qaf: 16).

40

6. ntre Islam i cultura occidental Musulmanul, atunci cnd nelege c este membru al corului universal care aduce laude Creatorului, simte c el se afl n armonie cu toate componentele universului. i cnd nelege c elementele naturii i se supun i c ele sunt nite daruri i nite binecuvntri cu care Allah l-a blagoslovit, atunci el simte c natura i este prieten i nu duman. i cnd i d seama de legea perechilor din univers i nelege c deosebirile din natur i din via sunt variaii i nu contradicii, atunci el simte c universul i viaa sunt cldite pe complementaritate i nu pe contradicie; apoi nelege unitatea universului i a vieii analiznd cauza existenei lor, legile care le guverneaz, elul lor final i accept cu uurin c Islamul este un program cuprinztor i global al vieii i pentru via. Este firesc, ca rezultat al tuturor acestor tipuri de nelegere, s se accepte c ntreaga filozofie a culturii islamice se bazeaz pe cunoatere, prietenie reciproc i cooperare. Porunca ,,ntrajutorai-v n mplinirea faptelor bune i n evlavie, dar nu v ajutai la pcat i la nedreptate (Al-Ma'ida: 2) urmeaz imediat dup porunca sfnt ,,S nu v ntrte ura mpotriva unui neam care v-a mpiedicat n drumul spre Moscheea Sacr s-i atacai (Al-Ma'ida: 2). Nu a existat un mai mare duman al Islamului dect aceia care i-au alungat pe musulmani din casele i de pe pmntul lor i s-au luptat cu ei, iar apoi i-au ndeprtat de Moscheea cea sfnt. Parc El ar vrea s zic: Chiar i cu aceia care v poart o astfel de dumnie cooperai, dac ei se arat dispui s coopereze cu voi ntr-un aspect care ine de evlavie. Mrturie n acest fapt st faptul c Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a spus, atunci cnd vrajba celor din tribul Quray mpotriva lui era la apogeu i cnd lau mpiedicat pe el i pe musulmani s ajung la Moscheea cea sfnt: ,,Jur pe Allah c, dac neamul Quray mi va propune un plan de preamrire a rnduielilor lui Allah, eu l voi accepta!. Analiza culturii contemporane occidentale clarific acest aspect, ntruct aceast civilizaie este dominat de spiritul luptei i al rzboiului. Nimeni nu uit c secolul trecut a fost dominat de ciocnirea dintre cele dou elemente ale culturii occidentale: comunismul bazat pe 41

filozofia materialismului dialectic i pe ideea luptei dintre clasa muncitoare i clasa proprietarilor i, de cealalt parte, capitalismul bazat pe filozofia individualismului i a concurenei. Ideea de lupt care domin cultura occidental explic asimilarea cu uurin a ideilor ntemeiate pe conflict, aa cum sunt expuse n filozofia dialectic hegelian i freudian. Mai gritoare dect aceasta este acceptarea teoriei darwiniste care a ieit din cadrul su fundamental, adic natura involuntar, i a oferit n cultura occidental o explicaie pentru diversele tipuri de comportament uman voluntar. XXX Citatele din acest capitol, extrase din lucrarea lui Muhammad Asad, demonstreaz cu toat claritatea c spiritul Islamului i natura sa i-au dezvluit acestuia esena acelui aspect care st la baza linitii sufleteti i spirituale care a fcut ca viaa musulmanilor s se deosebeasc de viaa europenilor. El a gsit la musulmani, dup cum afirm, o coeziune organic ntre gndire i simuri, adic tocmai acea coeziune pe care occidentalii au pierdut-o, i a socotit c printr-o nelegere mai bun a vieii musulmanilor ar putea s descopere veriga pierdut care pricinuiete suferina occidentalilor i care a erodat echilibrul intern al personalitii occidentale. El a considerat c a descoperit efectiv acel lucru care i-a fcut pe occidentali s se ndeprteze de libertatea adevrat, cu determinrile ei obiective, de care s-au bucurat musulmanii chiar i n perioadele de prbuire social i politic. Aa cum afirm autorul, aceast nelegere a dobndit-o prin contactul efectiv cu viaa musulmanilor. Respiraia cald a acestor oameni, nsufleit de pulsul sngelui care le trece prin vene, se contopete armonios cu gndurile lor, fr scindri spirituale dureroase, pricinuite de nelinitea, teama, lcomia i eecul care au urit viaa european, lipsit de orice valoare aa cum explic autorul. n decursul a optzeci de ani, sub aciunea impactului tiranic al culturii occidentale asupra vieii musulmanilor i asupra viziunii lor despre via, au aprut dovezile ameninrii acestei perspective, aa cum se atepta Muhammad Asad atunci cnd a afirmat: ,,Nu exist n ntreaga lume ceva care s provoce n sufletul meu acea linite pe care am simit-o (printre musulman), care nu exist n Occident i care este acum ameninat s se piard i s dispar i n Orient, acea linite i 42

acea mulumire care exprim armonia fermectoare dintre fiina uman i lumea care o nconjoar. n pofida schimbrilor care s-au produs n viaa musulmanilor, n viziunile i ideile lor, este evident c acestea nu pot masca adevrul c o cultur dominat de spiritul prieteniei i colaborrii trebuie s se deosebeasc de o cultur dominat de spiritul concurenei i luptei, n privina crerii unui mediu propice pentru existena i dezvoltarea practicrii toleranei.

43

CAPITOLUL IV CALEA DE MIJLOC I MODERAIA Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a caracterizat Islamul drept o lege divin tolerant. n Coranul cel Sfnt se spune: ,,Nu v-a impus n religie nicio greutate (Al-Hajj: 78); ,,Allah v voiete uurarea i nu v voiete mpovrarea (AlBaqara: 178); i-i uureaz pe ei de povara lor i de lanurile care au fost asupra lor (Al-A'raf: 157); ,,(i dac ar vrea Allah), ar putea s v copleeasc cu greutile (Al-Baqara: 220); ,,...i sunt grele necazurile ce v lovesc (At-Tawba: 128). Tolerana Islamului i uurina lui sunt asociate cu viziunea islamic general, centrat pe calea de mijloc i moderaie, ndeprtarea de exagerare, extremism, asprime i de ntrecerea msurii. De aceea, nu este ciudat faptul c n Coran se repet elogiul adus cii de mijloc i moderaiei i se blameaz exagerarea i fanatismul, nedreptatea i agresiunea, care decurg din acestea. n peste optzeci de versete se fac referiri la ntrecerea msurii, la nerespectarea cii de mijloc i a moderaiei n cuvinte precum: exagerarea, tirania, nedreptatea i agresiunea. Allah Preanaltul a grit: ,,Astfel Noi am fcut din voi o comunitate cumptat, pentru ca s fii martori n legtur cu oamenii i pentru ca Profetul s fie martor n legtur cu voi (AlBaqara: 143). At-Tabari a spus: I-a calificat a fi de mijloc, deoarece ei nu au exagerat i nici nu au fost neglijeni cu ea, ci oameni de mijloc, moderai. i Allah i-a numit pe ei astfel, ntruct cele mai bune lucruri sunt cele de mijloc. La acest lucru se refer i versetele sfinte: ,,Pentru ca voi s nu fii nedrepi la cumpnire / Dai greutatea dup dreptate i nu scdei la balan! (Ar-Rahman: 8-9). Echitatea, moderaia i calea de mijloc n comportamentul omului i n relaiile sale cu ceilali reprezint trsturi generale n Islam. Calea de mijloc i moderaia omului - n modul n care se percepe pe sine i n care judec - guverneaz n majoritatea cazurilor i viziunea 44

sa asupra celorlali i modul n care i judec. n legtur cu sensul cii de mijloc i cu moderaia, Allah a grit descriindu-i pe cei evlavioi n ruga lor: ,,Doamne, f-ne nou parte bun n aceast lume i n Lumea de Apoi i apr-ne pe noi de chinurile Focului (Al-Baqara: 201). ,,i caut cu ceea ce i-a druit Allah Casa cea venic. i nu uita partea ta din aceast via! i f bine, aa dup cum i Allah i-a fcut ie bine! i nu umbla dup stricciune pe pmnt, fiindc Allah nu-i iubete pe cei care fac stricciune (Al-Qasas: 77) ,,Aceia care, cnd cheltuiesc, nu sunt nici risipitori, nici zgrcii, ci fac aceasta cu msur (Al-Furqan: 67) ,,i nu ine mna nlnuit n jurul gtului tu, dar nici nu o ntinde de tot, ca s rmi ocrt i ntristat (Al-Isra': 29) ,,O, fii ai lui Adam! Punei-v vemintele voastre la toate locurile de Rugciune! Mncai i bei ns nu ntrecei msura, fiindc El nu-i iubete pe cei care ntrec msura! / Spune: Cine a oprit podoaba ornduit de Allah, pe care El a fcut-o pentru robii Si i buntile cele trebuincioase pentru vieuire?. Spune: Ele sunt pentru aceia care cred n viaa lumeasc i numai pentru ei n Ziua nvierii (Al-A'raf: 31-32). Se repet i versetele n care Allah Preanaltul oprete de la abandonarea cii de mijloc i moderaiei pentru a urma calea exagerrii i a extremismului: ,,O, voi oameni ai Crii! Nu exagerai n privina religiei voastre i nu spunei despre Allah altceva dect adevrul! (An-Nisa': 171). Spune: O, voi oameni ai Crii! Nu trecei n credina voastr peste adevr i nu urmai poftelor unor oameni care sunt rtcii de mai nainte i care i-au adus ntru rtcire pre muli i sau abtut de la calea cea dreapt! (Al-Ma'ida: 77) ,,Deci rmi pe calea cea dreapt, aa cum i s-a poruncit, laolalt cu cei care s-au cit mpreun cu tine i nu trecei peste linite (Hud: 112). Iar printre tradiiile nobile ntlnim urmtoarele afirmaii: ,,Ferii-v de ntrecerea msurii, fiindc ntrecerea msurii ia fcut s piar pe cei dinaintea voastr! ,,Nu fii aspri cu voi niv, cci Allah va fi aspru cu voi. Allah a fost aspru cu un neam ai cror fii au fost aspri cu ei nii! ,,Aceast religie este uoar i nimeni nu se va putea opune 45

acestei religii, cci ea l va nvinge. ,,Cea mai iubit religie de ctre Allah este religia tolerant. Exist, de asemenea, tradiii care poruncesc uurarea lucrurilor att pentru sine, ct i pentru celelalte fpturi, precum urmtoarele: ,,Allah nu m-a trimis pe mine ca s aduc suferine i nici ca s fiu nenduplecat, ci m-a trimis ca nvtor i pentru a uura lucrurile. ,,Ci ai fost trimii ca s uurai lucrurile i nu ai fost trimii ca s le ngreunai. ,,Uurai lucrurile i nu le ngreunai; vestii binele i nu strnii aversiunea! ,,Allah este Blnd i iubete blndeea. ,,Blndeea dintr-un lucru nu face dect s-l mpodobeasc, iar absena ei dintr-un lucru nu face dect s-l ureasc. A-atbi a afirmat n lucrarea sa intitulat Al-Muwafagad Potrivirile: ,,Oprirea de la asprime este ntr-att de vestit n legea islamic, nct a devenit o norm categoric. - 2 PROGRAMUL DE GUVERNARE Islamul ncepe pregtirea pentru nvarea moderaiei, a cii de mijloc i echilibrului prin urmarea cii drepte n judecarea lucrurilor, persoanelor i opiniilor, iar acest program poart numele de ,,Calea cea dreapt (As-Sirat al-Mustaqim) i conine dou elemente. Primul const n cunoaterea faptului c omul trebuie s depun maximum de efort pentru a ajunge la adevr i nu trebuie s judece dup bnuieli i dup zvonuri, nici pe baza unor date nesigure, fiindc acest mod de a judeca poart numele de ,,Calea rtciilor. Cel de-al doilea const n imparialitate i n acceptarea faptului c tiina este o necesitate, n abinerea de la judecat atunci cnd nu se poate face pe baza cunoaterii raionale, ci n funcie de capricii sau sentimente, fiindc o astfel de judecat poart numele de ,,Cale a celor pe care te-ai mniat. i musulmanul repet n timpul rugciunii sale la fiecare prosternare: ,,Pe drumul drept Tu fi-ne Cluzitor, / Drumul celor cu care fost-ai Tu druitor, nu al celor pe care Tu Te-ai mniat, nici 46

al rtciilor. (Al-Fatiha: 6-7) Coranul a acordat acestui aspect un spaiu ntins, abordnd subiectul detaliat i limpede n peste 300 de versete, explicndu-l cu claritate, ntruct practica judecii drepte constituie o premis a corectitudinii oricrei afirmaii sau aciuni, sau a abinerii de la orice afirmaie sau aciune interzis. -3 Toate nvturile i judecile Islamului se bazeaz pe principiul echilibrului, cii de mijloc i moderaiei. A. Relaia cu Domnul i relaia cu fpturile Un aspect interesant const n relaia omului cu Domnul su i cu mediul social. Aa cum omul este interesat de nobleea caracterului i de dezvoltarea sentimentelor sale n relaia cu Domnul su, la fel de interesat este i de ndreptarea comportamentului su social. De aceea, savanii musulmani, atunci cnd doresc s sintetizeze Islamul ntr-o expresie succint, afirm, precum Ibn Taymiyya: ,,Islamul se centreaz pe fidelitatea fa de adevr i pe ndurarea fa de fpturi; sau ArRazi: ,,Totalitatea actelor de supunere constau n preamrirea poruncii lui Allah i n ndurarea fa de fpturile lui Allah; sau, aa cum a declarat Al-Harawi despre fundamentele sufismului (misticii musulmane): ,,ele sunt mplinirea poruncii lui Allah, preamrirea interdiciei Lui i ndurare fa de lume. La primul contact al lui Muhammad Asad cu Islamul, nainte de convertirea sa la Islam, el a remarcat acest aspect i l-a exprimat prin urmtoarele cuvinte: ,,Am nceput s cunosc o lume a ideilor pe care nu o cunoscusem mai nainte. Pn n momentul acela, Islamul nu mi s-a prut a fi o religie n nelesul pe care oamenii l dau religiei, ci mai degrab un mod de via; nu mi s-a prut a fi un sistem teologic n msura n care mi s-a prut a fi un comportament practicat ntr-o societate care se bazeaz pe contiina existenei unui singur Dumnezeu. Dup ce s-a convertit la Islam, aceast dimensiune a Islamului i-a devenit mai clar i a exprimat-o n cuvintele: ,,Exist o deosebire ntre Islam i celelalte sisteme religioase cunoscute. Aceasta pentru c 47

Islamul nu se limiteaz doar la luarea asupra sa a sarcinii legturilor dintre om i Creatorul su, ci se refer de asemenea i la legturile lumeti dintre individ i mediul su social. B. Spiritul i trupul Un alt aspect al acestui interes pentru Islam const n faptul c el rspunde necesitilor spiritului i necesitilor trupului. Acest sens este exprimat n urmtoarele versete: ,,O, fii ai lui Adam! Punei-v vemintele voastre la toate locurile de rugciune! Mncai i bei, ns nu ntrecei msura, fiindc El nu-i iubete pe cei care ntrec msura! / Spune: Cine a oprit podoaba ornduit de Allah, pe care El a fcut-o pentru robii Si i buntile cele trebuincioase pentru vieuire?. Spune: Ele sunt pentru aceia care cred, n viaa lumeasc i numai pentru ei n Ziua nvierii. Astfel facem Noi versetele Noastre limpezi pentru nite oameni care pricep (AlA'raf: 31-32). Exist numeroase versete coranice i tradiii autentice vestite (hadisuri) referitoare la acest subiect, printre care i tradiia urmtoare: ,,Domnul tu are un drept la tine, sufletul tu are un drept la tine, neamul tu are un drept la tine i d fiecruia dreptul su! . Unul dintre companionii Profetului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) i-a spus lui: Petrec nopile n rugciuni. Un altul i-a spus: Postesc tot timpul. Iar un al treilea a zis: Eu stau departe de femei i nu m cstoresc. Atunci Trimisul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) le-a zis lor: ,,Jur pe Allah c eu sunt mai cu team i mai cu fric de Allah, dar eu postesc i mnnc, mplinesc rugciunile i dorm i m nsoesc cu femeile. Acela care fuge de rnduiala mea nu este cu mine. Cnd i s-a spus Trimisului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) c Abd Allah ben Amr postete ziua i st de veghe noaptea, el a zis: ,,Nu face lucrul acesta! Postete i mnnc, dormi i stai de veghe! Trupul tu are un drept de la tine, ochiul tu are un drept de la tine, soaa ta are un drept de la tine i gtul tu are un drept de la tine. i a mai zis Trimisul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!): ,,Cu fiecare slvire (tasbiha) a lui Allah se face o poman (sadaqa), cu fiecare preamrire (takbira) a lui Allah se face o poman, cu fiecare laud (tahmida) se face o poman, cu fiecare rostire a expresiei La ilaha illa Allah / Nu exist alt divinitate n 48

afar de Allah se face o poman, fiecare poruncire a unei fapte bune este poman, cu fiecare oprire de la lucrurile reprobabile facei poman i mpreunarea cu soiile voastre este poman. Atunci l-au ntrebat: O, Trimis al lui Allah! i, dac unul dintre noi rspunde poftei sale, are pentru aceasta o rsplat?. El le-a rspuns: Aa dup cum dac ea ar fi plasat ntre lucrurile oprite (haram), este socotit pcat, tot la fel dac ea este plasat ntre lucrurile ngduite (halal), exist pentru ea o rsplat. ,,Nu exist monahism n Islam. ,,mi sunt dragi din lumea voastr femeile i parfumul i mi-am fcut o bucurie din rugciune. Muhammad Asad vorbete de experiena trit atunci cnd a citit Coranul: ,,M-a surprins la nceput interesul Coranului cel Sfnt nu numai fa de aspectele spirituale, ci i fa de aspectele complementare ale trupului i spiritului. Islamul a subliniat acest lucru. Nu exist niciun aspect al vieii pe care s-l fi socotit marginal, ci toate aspectele vieii omeneti se afl n centrul ateniei religiei. Coranul cel Sfnt nu i-a lsat pe musulmani s uite c viaa pmntean nu este dect o etap pe drumul ctre accederea la o existen superioar i venic i c elul final are un caracter spiritual, dup cum consider c nu este nimic ru n prosperitatea material, dac se tie c ea nu este un scop n sine. Metoda Islamului n abordarea problemelor spiritului este mult mai profund dect aceea pe care am ntlnit-o n Tora. Aceasta pe lng faptul c nu a fost destinat unor oameni n defavoarea altora. Metoda lui n privina problemei trupului este total opus metodei Evangheliei: este o metod pozitiv care nu ignor trupul. Trupul i sufletul alctuiesc mpreun omul, asemenea a doi gemeni nedesprii. Cnd s-a ntors n Europa i a discutat cu prietenii si problema Islamului, i-a dat seama c ei toi att cei care respingeau religia, ct i aceia care o acceptau nclinau fr un motiv anume s adopte concepia occidental comun prin care se apreciaz c Islamul acord atenie aspectelor lumeti i nu se limiteaz doar la aspectele spirituale, lucru pe care omul se ateapt s-l gseasc n orice religie. El afirma: ,,Am fost efectiv surprins cnd am descoperit c tocmai acest aspect al Islamului m-a atras din prima clip, adic faptul c el nu separ existena material de existena spiritual a omului i promoveaz cauzalitatea raional ca o cale a credinei. i acesta este tocmai aspectul fa de care au obiecii gnditorii europeni care adopt 49

cauzalitatea raional ca metod de via i nu renun la aceast metod raionalist dect atunci cnd vine vorba de Islam. Nu am gsit nicio deosebire ntre minoritatea care se preocup de religie i majoritatea care socotete c religia se numr printre concepiile depite, terse de timp. n timp, mi-am dat seama de eroarea metodei fiecreia dintre ele. Am neles c aceia care au fost crescui n spiritul ideilor cretine din Europa au adoptat concepia dominant i c, avnd n vedere perioada ndelungat n care Europa i-a obinuit cu modelul gndirii cretine, au nvat chiar i cei nereligioi s priveasc orice alt religie prin prisma cretin i s considere c religia este bun dac i dai o tent confuz, supranatural, care pare ascuns i uitat, deasupra capacitii raiunii umane de a o nelege; de aceea, din punctul lor de vedere, Islamul nu rspundea acestor cerine. Ideea modului n care Islamul rspunde nevoilor spiritului i trupului n acelai timp a continuat s devin din ce n ce mai clar n mintea lui Muhammad Asad i, dup convertirea sa la Islam, nregistra urmtoarele observaii: ,,M-am referit anterior la faptul c ideea musulman de adorare nu include numai rugciunile, ci cuprinde efectiv ntreaga noastr via. elul ei este reunirea esenei noastre spirituale i materiale ntr-un ntreg. n acest scop a fost necesar ca eforturile noastre s fie orientate n mod clar spre lichidarea factorilor care acioneaz n viaa noastr, fr ca noi s ne dm seama i fr a se supune dominaiei noastre, n msura n care acest lucru st n puterea oamenilor. Islamul nu-l cluzete pe om numai spre ideea c viaa n esena ei este o unitate, pentru c ea izvorte din unitatea divin, dar l cluzete i pe calea practic prin care fiecare individ reuete n cadrul vieii sale religioase s reuneasc gndul i fapta att la nivelul existenei sale, ct i n contiina sa; pentru a atinge acest el nalt n via, omul nu a fost constrns n Islam s refuze viaa din aceast lume. Nu este nevoie de un ascetism prin care omul s deschid o poart secret ctre purificarea spiritual. Acesta este un lucru total strin Islamului. Islamul nu este nicio dogm mistic, nicio filozofie, ci este un mod de via sau o cale de a tri conform rnduielilor naturii pe care Allah le-a stabilit pentru fpturile Sale, iar scopul Su suprem este realizarea armoniei depline dintre latura spiritual i material n viaa omului. Se constat c aceste dou laturi se armonizeaz cu nvturile Islamului prin faptul c ele neag contradicia 50

fundamental dintre viaa trupeasc i cea moral, iar nedesprirea lor efectiv reprezint un lucru confirmat de Islam, care vede n aceasta esena natural a vieii. ,,Printre cele mai importante trsturi care deosebesc Islamul de alte sisteme se numr armonia total dintre latura moral i cea material n viaa uman. ,,Dintre toate religiile, constatm c numai Islamul i permite omului s se bucure la maximum de viaa sa n aceast lume, fr s-i piard orientarea sa spiritual nicio singur clip i prin aceasta se deosebete mult de punctul de vedere cretin. Omul, n concepia dogmei cretine, se mpiedic de pcatul motenit, svrit Adam i Eva, i din aceast cauz ntreaga via este considerat (n concepia dogmei, cel puin) o vale ntunecoas a tristeilor. Acesta este trmul pe care se nfrunt dou fore: rul reprezentat de Satana i binele reprezentat de Isus Christos. Satana ncearc prin experimente trupeti s bareze calea sufletului spre lumina venic. Sufletul este stpnit de Christos, n vreme ce trupul este trmul jocurilor Satanei. Acest lucru poate fi exprimat altfel i prin expresia: lumea material este n esena ei satanic, n vreme ce lumea spiritual este divin i bun; tot ceea ce slluiete n firea uman din materie, adic trupul aa dup cum prefer s-l numeasc telogia cretin este un rezultat nemijlocit al pcatului svrit de Adam, atunci cnd a ascultat sfatul prinului infernului, ntunericului i materiei, adic al Diavolului. De aceea a fost inevitabil pentru ei, dac voiau izbvirea, s-i ndrepte inima de la lumea carnal ctre aceast lume spiritual, n care suntem absolvii de pcat prin sacrificiul lui Isus Christos. n Islam n schimb noi nu tim nimic despre un pcat originar motenit. De aceea, nu exist o iertare general pentru om, ci iertarea i mnia sunt dou lucruri personale. Fiecare musulman este dependent de ceea ce a dobndit i el poart n suflet toate premisele posibilitii de izbvire spiritual sau de eec spiritual. Coranul afirm despre sufletul omenesc c el are ceea ce a dobndit i are mpotriva lui ceea ce a dobndit i c omul nu are dect ceea ce a dobndit. Dar. aa cum Islamul nu este de partea Cretinismului n ceea ce afirm despre partea ntunecoas a vieii, tot el ne nva, n acelai timp, s nu acordm vieii o importan exagerat, asemntoare cu aceea pe care o acord civilizaia occidental actual. Occidentul modern - lsnd la o parte cretinismul - ador viaa n acelai mod n care nesiosul 51

ador mncarea; el o devoreaz, dar nu o respect. n schimb, Islamul privete la via cu linite i cu echilibru. El nu ador viaa, ci o consider o trecere nspre o existen superioar. ns, dei reprezint o etap de tranziie necesar, omul nu trebuie s dispreuiasc viaa din aceast lume i nici s nu desconsidere vreun aspect din drepturile ei. Trecerea noastr prin aceast lume este un lucru necesar i o parte pozitiv din ornduiala lui Allah. De aceea, viaa omului a avut o valoare foarte mare. Dar nu trebuie s uitm c ea are doar valoarea unui mijloc care te ajut s-i atingi scopul. Pe de alt parte, Islamul nu las loc optimismului material, aa cum se manifest n Occidentul modern care afirm c stpnirea mea este doar n aceast lume i nici dispreului fa de via exprimat de Cretinism prin cuvintele stpnirea mea este doar n aceast lume. Islamul prefer n aceast situaie o cale de mijloc i de aceea Coranul cel Sfnt ne nva s ne rugm zicnd: Doamne, d-mi n aceast lume o fapt bun i nLumea de Apoi o fapt bun. ,,Adorarea lui Allah, n sensul cel mai larg, nseamn n Islam viaa uman. Numai aceast perspectiv ne ofer posibilitatea atingerii de ctre om a perfeciunii umane n cadrul vieii sale individuale din aceast lume. i dintre toate sistemele religioase doar Islamul declar c perfeciunea individual uman este posibil n aceast via. Islamul nu amn aceast perfeciune pn la anihilarea poftelor trupeti, precum n Cretinism, i nici nu promite o serie succesiv de transformri ale sufletului, ca n hinduism, i nici nu este de acord cu budismul care afirm c perfeciunea i izbvirea nu vor avea loc dect prin detaarea sufletului i separarea sa de relaiile senzoriale pe care le are cu lumea. Dimpotriv, Islamul afirm c omul poate s ating perfeciunea n viaa sa individual din aceast lume tocmai prin valorificarea complet a posibilitilor lumelumeti din viaa sa. C. Credina i fapta Islamul trateaz credina i fapta n strns legtur una cu alta, considernd c pretenia credinei i evlaviei, fr confirmarea lor prin fapt, este o pretenie mincinoas, dup cum fapta care nu pornete din credin i nu urmrete mulumirea lui Allah este inutil n balana Judecii de Apoi. Credina asociat cu fapta bun are ca rezultat 52

fericirea att n aceast lume, ct i n Lumea de Apoi. Allah Prenaltul a grit n aceast privin: ,,Pe cel ce face o fapt bun, brbat sau muiere, i este credincios l vom drui Noi cu o via bun. i Noi i vom rsplti pe ei dup faptele cele mai bune pe care le-au svrit (An-Nahl: 97). Dup cum a grit Preanaltul: ,,Omul va fi n pierdere, afar de aceia care cred i mplinesc fapte bune (Al-Asr: 2-3). i a mai grit Preanaltul: ,,Cei care au crezut n Islam, precum i aceia dintre cei care s-au iudaizat, dintre cretinii i sabeenii care vor crede n Allah i n Ziua de Apoi i vor face bine, vor avea rsplata lor de la Domnul lor. Ei n-au a se teme i nici nu se vor mhni (AlBaqara: 62). Asocierea credinei cu fapta bun este menionat n Coran de peste trei sute optzeci de ori, iar cuvintele fapt i aciune, mpreun cu derivatele lor, sunt menionate n Coran de patru sute aptezeci i cinci de ori. Pentru a explicarea acest aspect, Muhammad Asad afirm: ,,Islamul nu permite separarea ntre cerinele morale i practice n aceast existen a noastr De aceea, Islamul insist puternic asupra faptului c aciunea reprezint un element necesar ntre virtuile morale. Fiecare musulman trebuie s se priveasc pe sine ca fiind personal responsabil de rspndirea tuturor formelor de fericire, dup cum trebuie s se strduiasc s afirme adevrul i s combat neadevrul n toate timpurile i pretutindeni. Confirmarea acestui lucru o gsim n urmtorul verset din Coranul cel Sfnt: Suntei cea mai bun comunitate care a fost creat dintre oameni, cci voi poruncii mplinirea faptei bune, oprii de la fapta reprobabil i credei n Allah. Cunoaterea virtuilor - conform nvturilor Islamului - i impune de la sine omului s acioneze n conformitate cu acestea, n vreme ce separarea platonic ntre bine i ru, fr a ndemna la sporirea binelui i la tergerea rului, este prin ea nsi o nelegiuire. Virtuile morale n Islam triesc i mor odat cu strdania omenirii de a le face s izbndeasc pe pmnt. D. Fapta i ncrederea n Allah Un aspect care trebuie discutat este asocierea faptei cu ncrederea n Allah, ntre strdania de a aduce ceea ce este folositor i de 53

a preveni rul, ntre credin i predestinare. Pe de o parte, Islamul ndeamn la fapta religioas i lumeasc i, mai mult dect att, consider fapta asociat cu intenia bun - oricum ar fi ea denumit drept adorare a lui Allah. Fapta pe care oamenii obinuiesc s o califice drept lumeasc poate s fie o ndatorire individual sau o ndatorire colectiv a crei abandonare conduce la pcat. Musulmanul este chemat s se cluzeasc dup principiile faptei bune i s fie prudent s nu svreasc fapte rele. Respectarea acestui principiu variaz ntre obligaia legal i considerarea de a fi agreabil din punct de vedere legal; cu ct rul este mai mare i probabilitatea producerii lui este mai ridicat, judecarea este mai apropiat de necesitate i, dimpotriv, cu ct rul este mai nensemnat i probabilitatea producerii lui este mai redus, cu att judecarea este mai apropiat de agreabil. Cuvntul aciune i derivatele sale se repet n Coran de trei sute aizeci i apte de ori, iar cuvntul fapt i derivatele sale se repet de o sut opt ori. De asemenea, aciunea este exprimat de mai multe ori i prin cuvintele: ctig, venire, strdanie, trud, cutare. Aceste cuvinte se repet prin poruncirea aciunii, ndemnarea la ea sau recunoaterea faptului c rsplata este dup fapt, n versetele: ,,i spune: Lucrai! (At-Tawba: 105) ,,Allah nu impune niciunui suflet dect ceea ce este n putina lui. El are ca rsplat ceea ce i-a agonisit (din faptele bune) i ca pedeaps ceea ce a dobndit (din faptele rele) (Al-Baqara: 286) ,,Ci caut cu ceea ce i-a druit Allah Casa cea venic! i nu uita partea ta din aceast via! (Al-Qasas: 77) ,,C niciun suflet nu va purta povara altuia / i c omul nu va dobndi dect rodul celor pe care le-a agonisit / i c agoniseala lui se va vedea / Iar apoi va primi pentru ea rsplata cuvenit? (An-Najm: 38-41) ,,Apoi, dup ce Rugciunea a fost mplinit, rspndii-v pe pmnt i cutai harul lui Allah i pomenii-L mult pe Allah, pentru ca voi s izbndii (Al-Jum'a: 10) ,,El este Cel care v-a supus vou pmntul. Deci strbatei ntinderile sale i mncai din nzestrarea lui! (Al-Mulk: 15). De asemenea, exist numeroase tradiii i date n biografia Trimisului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) i n biografiile companionilor si. Tradiia (hadis) care poruncete mplinirea bun a 54

faptei ,,Allah voiete ca robul Su, atunci cnd mplinete o fapt, s o mplineasc bine (108) este repetat n cel puin dou ocazii, dintre care una are o semnificaie deosebit. n timp ce era nmormntat Ibrahim, fiul Profetului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!), groparul a zidit crmizile gropii i a astupat rosturile dintre ele, dar a omis s astupe unul din rosturi i atunci Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) i-a atras atenia asupra acestui lucru i dup aceea a adugat: ,,Lucrul acesta nu provoac nici daune, nu aduce nici folos, ns Allah voiete ca robul Su, atunci cnd mplinete o fapt, s o mplineasc bine. Aceasta nseamn c mplinirea unei fapte cu atenie i grij este necesar, chiar i n cazul lucrurilor nensemnate, cci n felul acesta omul se obinuiete s fie meticulos i i va fi uor s se comporte astfel n toate situaiile. Exist, de asemenea, numeroase versete i tradiii care ndeamn i la respectarea condiiilor necesare mplinirii bune a faptei. ndemnul la pruden se repet de dou ori ntr-un singur verset din Surat An-Nisa': ,,S fie cu bgare de seam i s-i in armele. Cei care nu cred voiesc ca voi s v neglijai armele i lucrurile voastre, pentru ca s se npusteasc asupra voastr deodat. Nu svrii niciun pcat dac, stnjenii de ploaie sau bolnavi, punei armele voastre jos, dar fii cu bgare de seam! (An-Nisa': 102). Este evident ndemnul versetului la echilibru i moderaie pentru o bun ndeplinire a lucrurilor. Culegerile de tradiii conin peste o sut de tradiii autentice referitoare la mplinirea bun a lucrurilor i la pruden. Pe de alt parte, Islamul poruncete bizuirea pe Allah, ncrederea n voina Lui i acceptarea predestinrii Sale. Exist nenumrate versete i tradiii n acest sens. ndemnul de a urma calea de mijloc i de a respecta moderaia este evident. Islamul nu cheam la fatalism i la abandonarea aciunii prin argumentul predestinrii i al ndemnului de a te baza doar pe Allah. n acelai timp, stabilete adevrul absolut prin care fiecare lucru este predestinat i nu exist alt putere i for n afar de Allah, prin care omul nu poate mplini lucrurile singur precum n concepia occidental, iar musulmanul este chemat s se ncread n Allah i s cear ajutorul Lui. n Coran i n tradiia Profetului se atrage atenia asupra faptului c ncrederea n predestinare i bizuirea pe Allah nu se opun una celeilalte i nu se opun nici n viaa musulmanului, care 55

trebuie s se strduiasc cu seriozitate s acioneze i s fie prudent n privina primejdiilor. Exist, de pild, urmtorul verset: ,,O, fiii mei! Nu intrai pe o singur poart, ci intrai pe pori diferite! Eu nu v pot fi de niciun folos mpotriva lui Allah. Hotrrea nu este dect la Allah! Eu n El m ncred i n El s se ncread aceia care se ncred! (An-Nisa': 67). Indiferent de interpretrile diferite pe care exegeii le dau primejdiei la care se refer Iacob, care i previne pe fiii si s nu intre cu toii n cetate printr-o singur poart (nvtura i folosul nu se limiteaz la cutarea i cunoaterea ei), scopul urmrit este limpede: Profetul cel nobil Iacob le poruncete fiilor si s fie prudeni i s evite primejdia, intrnd pe pori diferite. Cuvintele sale ,,Nu intrai pe o singur poart, ci intrai pe pori diferite! reprezint un ndemn la pruden, la evitarea primejdiei i la respectarea uneia din normele mplinirii bune a oricrui lucru. Cuvintele sale ,,Eu nu v pot fi de niciun folos mpotriva lui Allah reprezint ndemnul de a crede n predestinare i de a te supune voinei lui Allah, iar cuvintele ,,Eu n El m ncred i n El s se ncread aceia care se ncred reprezint un ndemn la a te baza doar pe Allah. i cnd Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a vorbit despre predestinare i s-a temut c tovarii si s-ar putea s interpreteze aceasta ca o justificare a reinerii de la aciune, el a zis: ,,Lucrai, cci totul este cu putin pentru ceea ce a creat Allah. Prima parte este un ndemn la aciune, iar partea a doua este o recunoatere a locului destinului. i a mai spus Trimisul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!): ,,Cere ajutorul lui Allah i nu vei fi neputincios, iar dac ceva te copleete, spune: Allah a ornduit i ceea ce El a voit a i fcut. Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) i-a nvat pe tovarii si urmtoarea rug: ,,Doamne, eu caut ajutor la Tine mpotriva neputinei i a lenei. Cererea de ajutor la Allah nseamn bizuirea pe El i ncrederea n voina Lui i n hotrrea Lui, iar cererea de ajutor mpotriva neputinei i lenei are ca rezultat cunoaterea faptului c ele sunt dou lucruri reprobabile, neacceptate de Legiuitor. Exist i o alt rug asemntoare cu aceasta: ,,Doamne, eu caut ajutor la Tine mpotriva necredinei i a srciei. Musulmanul devotat credinei sale este serios n ceea ce mplinete, dorete ca tot ceea ce face s fie bine fcut, nelege c nu 56

exist alt putere i for n afara lui Allah i cere ajutorul Lui i accept hotrrea Lui. Dac el are parte de succes, nu este trufa, nu se las stpnit de orgoliu i nu spune: ,,Am reuit prin tiina mea, ci i aduce laud lui Allah pentru ajutorul Su i pentru c i-a rnduit succesul, zicnd ,,aceasta este meritul Domnului meu, iar dac nu izbndete i are parte de un eec, nu se ntristeaz i nu se mniaz, ci rabd i accept voina lui Allah, zicnd: ,,Hotrrea lui Allah i ceea ce a voit El, aceasta a fcut. Exist i urmtorul hadis cu aceeai semnificaie: ,,Tot lucrul credinciosului este bun, ns acest lucru nu se potrivete pentru necredincios; dac are parte de ceva bun, mulumete i este mai bine pentru el. Dar acest lucru nu se potrivete pentru necredincioi. Musulmanul contient, care crede c Allah este cu putere peste el, i d seama c are libertatea de a alege practic ntre micare i nemicare, c el nu este fcut uor ca un fulg n btaia vntului, lipsit de voin i de opiunea pentru aciune, ci tie c este chemat s i pun ncrederea n Allah i, n acelai timp, este ndemnat s fie serios n efortul su de a obine ceea ce i este de folos i a respinge ceea ce i provoac daune, iar musulmanul nu vede nicio contradicie ntre cele dou situaii. Din pcate, n perioadele de napoiere i decaden din istoria musulmanilor, au disprut aceste nelesuri din viaa multora, iar concepiile musulmanilor referitoare la aceste viziuni pozitive au deviat i s-au rspndit tradiiile derviilor, de retragere din viaa social; societile au fost afectate de neputin i lene i s-a rspndit inaciunea i obiceiul de a neglija, de a abandona norma lucrurilor bine ntocmite i de a ignora msurile de precauie n funcie de situaie. Iar toate acestea au fost atribuite n mod eronat i fals bizuirii exclusive pe Allah i credinei n predestinare. n schimb, n aceast epoc este justificat frica referitoare la influena negativ a culturii occidentale asupra musulmanului i a viziunii acesteia despre univers i via, deoarece omul vede n aceast viziune cauza i nu l vede n spatele ei pe Allah, vede rezultatul i nu l vede n faa lui pe Allah i prin aceasta se pregtete calea scindrii ntre moral i faptele umane. Sau, aa cum prezint Muhammad Asad aceast situaie atunci cnd afirm: ,,Se constat c gndirea european modern, dei este tolerant cu religia i uneori afirm c reprezint o cultur social, las n general morala absolut n afara cadrului consideraiilor politice. Civilizaia 57

occidental nu-L tgduiete pe Dumnezeu n niciun caz, dar ea nu vede niciun loc i niciun folos pentru Dumnezeu n cadrul gndirii actuale. Gndirea uman a fost viciat de incapacitatea de a gndi, de a cunoate ansamblul vieii i astfel europeanul modern este nclinat s atribuie doar o valoare practic acelor idei care se situeaz n cadrul tiinelor experimentale sau al acelora de la care se ateapt ca s aib cel puin o influen concret asupra legturilor sociale. i, cu toate c chestiunea existenei lui Dumnezeu nu se situeaz, nici ntr-un tip, nici n cellalt, raiunea european este nclinat din capul locului s-L elimine pe Dumnezeu din sfera consideraiilor practice. E. Credina n necunoscut i cauzalitatea raional Islamul asociaz credina n necunoscut cu principiul cauzalitii raionale. n Coran ntlnim des descrierea de ctre Allah a robilor si evlavioi care cred n necunoscut. De fapt, una din laturile Islamului referitoare la dogm i la judeci - se ntemeiaz pe credina n necunoscut. Prin necunoscut se are n vedere aici necunoscutul a crui surs este revelaia (Coranul i Tradiia autentic) i nu necunoscutul ale crui surse sunt visele, prezicerile, astrologia sau povestirile populare, i nici mcar aspectele care au la baz relatrile persoanelor cu o evlavie deosebit, dac revelaia nu sprijin afirmaiile lor. Dei credina n necunoscutul care are la origine revelaia reprezint un stlp de baz, de fapt, chiar miezul i spiritul Islamului, Islamul respinge basmele, nscocirile i legendele care nu se sprijin pe logic i pe experien i i ndrum pe adepii si s se elibereze de influenele i de manifestrile acestora; exist nenumrate versete i tradiii referitoare la acest lucru. n ceea ce privete cauzalitatea raional, nimic nu este mai edificator pentru importana ce i se acord dect faptul c textul Coranului este plin de ndemnuri prin care se spune c raiunea i gndirea ar trebui puse la lucru, iar omul ar trebui s-i sporeasc nencetat cunoaterea. i nimic nu este mai edificator pentru atenia pe care Islamul o acord raiunii i gndirii dect interesul acordat de Coran - aa dup cum am artat mai sus - metodei de judecare asupra lucrurilor, persoanelor i opiniilor, metod care are la baz dou fundamente: tiina i imparialitatea. Cuvintele minte, gnd, sens i pomenire (a lui Allah), 58

mpreun cu derivatele lor, sunt menionate n Coran de 1081 de ori, iar cuvintele tiin i cunoatere, mpreun cu derivatele lor, sunt menionate n Coran de 793 de ori. Acest aspect este att de evident nct poate fi neles i de intelectualul nemusulman. n timpul celei dea doua cltorii a lui Muhammad Asad n Orientul Mijlociu, de la nceputul anilor douzeci ai secolului trecut, nainte de convertirea sa la Islam, el fcea urmtoarele comentarii referitoare la un cerc de mistici (halaqat dhikr), pe care l vzuse n timpul primei cltorii n localitatea Skutari din Turcia: ,,Mi s-au lmurit sensuri care nu-mi erau clare atunci cnd am asistat la cercul de mistici la Skutari. Atmosfera acelui grup - i acesta a fost unul din numeroasele grupuri pe care le-am vzut n rile islamice - nu se potrivea cu imaginea Islamului care se cristalizase n mintea mea. Mi-a devenit limpede c acele practici i ritualuri au ptruns n Islam din zone i surse nemusulmane. Contemplaiile misticilor (mutasawwifa) i ideile lor au fost contaminate de idei din religiile indiene i din cretinism, ceea ce a conferit unei pri a sufismului concepii strine de mesajul cu care a venit Profetul (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!). Mesajul Profetului (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!) a afirmat c acea cauzalitate raional este calea credinei adevrate, n vreme ce aceste contemplaii mistice i comportamentul care decurge din ele sunt strine de acest coninut. Islamul, nainte de orice altceva, este o concepie raional i nu sentimental sau afectiv. Afectele, orict de tumultoase ar fi, sunt diferite n funcie de dorinele indivizilor i de temerile lor deosebite, spre deosebire de cauzalitatea raional. Totodat, afectele nu prezint nicio garanie. Muhammad Asad a neles poziia cauzalitii raionale n Islam, iar dup convertirea sa la Islam el a remarcat diferena dintre Islam i cultura occidental contemporan, n sensul neglijrii aspectelor nevzute ale credinei de ctre aceast civilizaie. El remarca n acest sens: ,,Evul Mediu a alterat forele productive din Europa, unde lncezeau tiinele i domneau superstiiile, iar viaa social era att de primitiv i aspr nct este dificil s ne-o imaginm astzi. n acea perioad s-a manifestat pentru prima oar influena Islamului n lume, btnd la porile nchise ale civilizaiei occidentale. n faa privirilor uluite ale gnditorilor europeni a aprut o civilizaie nou - o civilizaie rafinat, superioar, plin de via i de valori culturale. Impactul acestei civilizaii asupra Europei a fost imens. Contactul cu 59

civilizaia islamic a fcut s apar lumina raional pe cerul Occidentului, care a fost infuzat cu o via nou i cu setea de nlare. Curentele noi care izvorau n lumea musulman s-au ndreptat cu hotrre mpotriva dominaiei bisericii cretine. Aceast lupt a avut la nceput un aspect exterior, constnd n micrile de reform religioas care au aprut aproape concomitent n diverse ri europene. Scopul acestora era adaptarea modalitii cretine de gndire la cerinele noii viei. Acele micri au fost raionale i nelepte pe calea asumat i, dac ele ar fi avut un succes spiritual adevrat, ar fi reuit s pun de acord tiina cu gndirea religioas european, dar rezultatele proaste nregistrate de biseric n Evul Mediu deveniser mai influente i nu au disprut prin reforma religioas, reform care n-a ntrziat s se transforme ntr-un conflict politic ntre popoare, urmrind scopuri lumeti. n timp, puterea spiritual a gndirii religioase cretine a slbit ncetul cu ncetul, pn ce n secolul al optsprezecelea s-a pus capt cu desvrire dominaiei bisericii, datorit revoluiei care a avut loc n Frana i influenelor acestor revoluii asupra celorlalte ri. n vremea aceea au aprut i condiii favorabile pentru o nou civilizaie spiritual, eliberat de dominaia bisericii. Au aprut ntradevr, la sfritul secolului al XVIII-lea i n decursul secolului al XIX-lea, o serie de personaliti europene de seam n domeniul spiritual. Dar aceast nou nelegere a rmas limitat la un numr mic de persoane, n vreme ce marea majoritate a europenilor nu a reuit s se lase cluzit uor n direcia religioas corect, dup ce petrecuse o ndelungat perioad de timp ca prizonier a unor dogme religioase ce nu aveau nicio legtur cu eforturile fireti ale omului. Din aceast cauz, marea majoritate a europenilor a respins aceste dogme i, mpreun cu ele, a respins ntreaga religie. Apoi, nceputul epocii industriei i vuietul progresului material uimitor au orientat oamenii ctre alte interese i avantaje. Toate acestea au contribuit la crearea unui vid religios n Europa (n urma acestei perioade). n acest vid, civilizaia occidental a luat o orientare regretabil din punctul de vedere al celor care consider c religia reprezint cel mai puternic adevr al vieii omeneti. Cnd raiunea european s-a eliberat de prima sa sclavie fa de biseric, n secolele al XIX-lea i al XX-lea, s-au depit limitele menionate mai sus i s-a consolidat treptat decizia de a se opune 60

tuturor formelor autoritii spirituale asupra omului. Din ascunziurile acestei temeri i pentru ca s nu revin acele fore i s ptrund din nou n austeritatea spiritual, Europa s-a ridicat, pretinzndu-se lider al tuturor demersurilor teoretice i practice ndreptate mpotriva religiei. Europa s-a ntors la motenirea sa roman Probabil c cele mai importante motive ale atitudinii total antireligioase ale acestei civilizaii, att n ceea ce privete conceptele, ct i metodele ei, se datoreaz motenirii de ctre Europa a civilizaiei romane, cu orientarea sa total materialist raportat la viaa uman i la propria sa valoare, cu revolta naturii umane mpotriva dispreului cretinismului fa de aceast lume i mpotriva reinerii dorinelor fireti i eforturilor legitime ale omului. Aceast revolt a atins un astfel de succes nct a constrns sectele i bisericile cretine s adapteze treptat unele dogme la condiiile sociale i raionale schimbtoare din Europa. n felul acesta, cretinismul, n loc s influeneze viaa social a adepilor si i s o schimbe - aa cum cere prima ndatorire religioas - a pstrat tcerea n legtur cu ceea ce a impus cutuma i sa transformat ntr-un paravan pentru proiectele politice. Cretinismul are astzi - dup prerea marii majoriti - doar un sens formal, aa cum a fost i situaia zeilor romani, crora nu li se ngduia i de la care nici nu se atepta s aib vreo influen real asupra societii. Fr ndoial c exist n Occident numeroi indivizi care simt i gndesc ntr-o manier religioas i depun eforturi disperate pentru a pune convingerile lor n acord cu spiritul civilizaiei lor, dar acetia sunt doar excepii. Europeanul obinuit cunoate o singur religie pozitiv: adorarea progresului material; adic acea convingere c viaa nu are niciun alt el n afar de a deveni din ce n ce mai uoar, sau, aa cum se afirm printr-o expresie uzual ,,liber de nedreptatea naturii. Templele acestei religii sunt marile uzine, cinematografele, laboratoarele chimice, slile de dans sau centralele electrice, iar preoii acestei religii sunt inginerii, stelele de cinema, conductorii industriei i eroii aviatori Consecina inevitabil n aceast situaie este efortul de a dobndi putere i plcere, iar acest lucru creeaz grupri adverse, narmate pn n dini, hotrte s se elimine una pe alta, atunci cnd interesele lor ajung s se ciocneasc. n plan social, rezultatul acestei situaii const n crearea unui model uman a crui filozofie moral se limiteaz la problemele avantajului practic i pentru care progresul material reprezint cel mai 61

nalt criteriu al deosebirii dintre bine i ru. n momentul de fa, n schimbarea fundamental de care depinde viaa social din Occident gsim acea filozofie moral cldit pe avantaj, devenind din ce n ce mai influent, iar toate virtuile considerate pn astzi strict morale cum ar fi iubirea patern i castitatea - i pierd cu repeziciune valoarea, deoarece nu ofer societii un avantaj material concret. ,,Ceea ce numim orientare religioas n om este rezultatul firesc al situaiei sale raionale i biologice. Omul nu poate descoperi enigmele vieii, nici secretul naterii i morii, nici secretul infinitului i veniciei. Gndirea sa se ciocnete de nite ziduri de neptruns, dar omul poate cel puin s fac dou lucruri. Primul dintre acestea este evitarea oricrei ncercri de a nelege viaa n ansamblul su i, n acest caz, se bazeaz doar pe dovezile vieii aparente i limiteaz orice concluzie la propriul su cadru i, n felul acesta, devine apt de a nelege nite frnturi dispersate din via, al cror numr i a cror claritate sporesc mai repede sau mai ncet n funcie de sporirea cunoaterii naturii de ctre om. Dar aceast nelegere se limiteaz n orice caz la nite frme dintr-un ansamblu a crui nelegere continu s rmn deasupra capacitii raiunii umane. Aceasta este calea pe care o urmeaz tiinele naturale. Cea de a doua opiune, care poate s existe alturi de varianta tiinific, este calea religiei (credina). Ea l cluzete pe om de cele mai multe ori pe calea variantei afective a explicrii complete a vieii, construite n cea mai mare parte a sa pe ipoteza existenei unei puteri creatoare care ornduiete aceast lume dup o porunc predestinat, dar cunoaterea ei este peste puterea de nelegere a omului. Aceast opinie nu-l oblig pe om s se abin de la cutarea adevrurilor vieii i a componentelor lor, atunci cnd acestea se descoper privirii, cci nu exist o contradicie ntre opinia aparent tiinific i opinia afectiv, credina. Dar, ntr-adevr, cea de a doua este singura posibilitate de a nelege raional ntreaga via ca o unitate n esen i n fora ei dinamic, ca un ansamblu echilibrat i armonios. Termenul armonios, care este total greit folosit, este foarte important n demersul nostru, deoarece el implic o orientare paralel n om. Omul religios tie c tot ceea ce i se petrece nu poate s fie ntmpltor, lipsit de sens; el tie c el nsui este parte din aceast rnduial universal. n felul acesta i-a fost dat omului s rezolve divergena amar dintre 62

esena uman i lumea adevrat, alctuit din realiti i aspecte care poart numele de natur. Omul, cu toat structura complex a sufletului su i cu toate dorinele, temerile i ndoielile din gndirea lui, se vede n faa unei lumi naturale, n care se amestec mila i cruzimea, primejdia cu sigurana, ntr-un mod ciudat, imposibil de explicat, de parc n aparen ar aciona contrazicnd construcia gndirii umane i metodele sale. Filozofia raionalist pur i tiinele empirice nu au reuit s rezolve aceast contradicie. Aici intervine religia i, n lumina viziunii religioase i a experimentului, constatm c esena uman i natura mut deposedat n aparena sa de orice responsabilitate se ntlnesc ntr-un raport de armonie spiritual. Contiina spiritual a omului i natura care l nconjoar i l umple nu sunt, dei diferite, dect dou aspecte complementare ale voinei creatoare singulare. Binele general pe care religia l druiete omului pe aceast cale este o confirmare a faptului c omul continu i va continua s fie o parte predestinat n micarea venic a creaiei; el este o parte limitat dintr-un sistem nelimitat al acestui aparat universal. Apoi, importana uman a acestei nelegeri, dominat de sentimentul profund de linite i pace, const n acel echilibru dintre dorin i team - echilibru care l deosebete pe omul cu adevrat religios de ignorant. n Coran exist numeroase versete sfinte de genul Poate c voi o s pricepei; Poate c voi o s tii; ,i spune: Doamne, sporete-mi tiina mea!. Iar printre tradiiile nobile gsim: Aceluia care urmeaz o cale cutnd prin ea tiina, Allah i va uura prin ea o cale ctre Paradis; Superioritatea celui tiutor fa de adorator este asemntoare cu superioritatea lunii n noaptea cu lun plin asupra celorlali atri. Nu este necesar s aducem citate din versetele Sfntului Coran i din tradiiile Trimisului n legtur cu atitudinea Islamului fa de tiin. Istoria cunoate - deasupra oricrei ndoieli - c nu exist nicio alt religie care s fi ndemnat la progresul tiinific aa cum a fcut-o Islamul i c ncurajarea de care s-au bucurat tiina i cercetarea tiinific din partea religiei islamice a condus la acea producie cultural strlucit din zilele Omeiazilor i Abbasizilor i din zilele ocupaiei arabe n Spania. Islamul nu a reprezentat niciodat un obstacol n calea progresului i tiinei i nu exist nicio alt religie care s fi mers mai departe dect Islamul n privina afirmrii 63

prevalenei raiunii implicit i a tiinei - deasupra tuturor aspectelor vieii. Dac ne vom cluzi dup stlpii acestei religii, nu vom putea abandona nvmntul modern din viaa noastr. Dar singurul lucru pe care musulmanii nu i-l pot dori este s priveasc prin ochii occidentalilor i s adopte opiniile occidentale. Ei nu i pot dori, dac vor s rmn musulmani, s nlocuiasc civilizaia spiritual a Islamului cu experienele materialiste din Europa. Islamul, n calitatea sa de religie care nu se bazeaz pe o doctrin mistic, ci accept n permanen cercetarea critic raional, l determin pe om s uneasc toate laturile vieii i, ntruct aceast religie reprezint doar un mijloc ctre acest scop, ea constituie n sine un ansamblu de concepte stabile la care nu se poate aduga nimic i din care nu poate lipsi nimic. De asemenea, n Islam nu exist loc de alegere; dac acceptm nvturile lui aa cum le prezint Coranul cel Sfnt sau aa cum le-a relatat Trimisul, trebuie s le acceptm n ntregime, cci altfel i pierd valoarea. Ar fi o nenelegere fundamental a Islamului, dac ne-am nchipui c nvturile sale pot fi supuse alegerii personale prin raiune i filozofie raional, aa cum neleg de obicei unii astzi. Raiunea poate s acioneze ca un obstacol n ceea ce privete nvturile religioase i trebuie contientizat c nu se poate impune raiunii dect ceea ce ea suport uor, fr a recurge la trucuri filozofice. n ceea ce privete religia islamic, raiunea, situat departe de capricii, a manifestat de fiecare dat o ncredere n sine eliberat de orice ngrdire. Pn acum, aciunea raiunii n treburile religioase - aa dup cum am vzut - a fost o aciune de control negativ Dar nu la fel stau lucrurile n privina filozofiei raionale, care nu se limiteaz la nregistrare i control, ci trece n gndire negativ. Ea nu este nelegtoare i independent, asemenea raiunii absolute, pure, ci este subiectiv i capricioas la maximum. Raiunea i cunoate propriile sale limite, ns filozofia raional depete rezonabilul atunci cnd pretinde c poate cuprinde lumea cu toate tainele sale n cadrul su individual ngust i aproape nu accept, n privina chestiunilor religioase, c este posibil s existe lucruri la care nelegerea uman nu poate accede ntr-un moment oarecare sau niciodat, dei ea i contrazice n acelai timp logica, ntr-o asemenea msur, nct accept aceast posibilitate pentru tiin. Noi considerm Islamul mai presus de celelalte sisteme religioase, deoarece el cuprinde ntreaga via. El se ocup n mod egal 64

att de aceast via, ct i de Viaa de Apoi, de spirit i de trup, de individ i de societate. El nu se ocup doar de aspectele superioare ale firii omeneti, ci se ocup i de limitele ei fireti; el nu ne mpinge s cutm imposibilul, ci ne cluzete s folosim la maximum disponibilitatea noastr pentru a ajunge la un nivel superior al faptelor, la care nu mai exist deosebire i nici adversitate ntre opinie i aciune; Islamul nu este o cale oarecare, ci este Calea, iar omul care a acceptat nvturile sale nu este un cluzitor oarecare, ci este Cluzitorul.

65

CONCLUZII Islamul, guvernnd relaiile omului cu Domnul su i relaiile sale cu societatea uman, mbin rspunsul la nevoile spiritului cu rspunsul la nevoile trupului, credina cu fapta, aciunea cu ncrederea n Allah i ncrederea n predestinarea Sa, credina n nevzut i cauzalitatea raional, ntr-un echilibru precis i cu o moderaie neleapt. Toate acestea explic respingerea de ctre Islam a extremismului, fanatismului i agresivitii, dup cum explic i faptul c tolerana pozitiv reprezint o parte din natura i esena Islamului. Secretul influenei decisive a toleranei asupra comportamentului musulmanilor, n msura ataamentului lor fa de progresul Islamului din toate timpurile i n toate rile, explic faptul c devierea unor musulmani de la calea moderaiei i echilibrului a constituit primul eec al musulmanilor din istoria Islamului i a fost un factor important n crearea problemelor cu care s-au confruntat acetia ulterior, n decursul vremii. Incapacitatea de a urma calea Islamului poate explica extinderea obscurantismului, extremismului, fanatismului i agresivitii att n Occident, ct i n Orient, n epoca noastr, n pofida maturitii la care omul a ajuns n domeniul gndirii i tiinei i n pofida realizrilor sale din domeniile tehnologiei i tiinei.

66

CUPRINS
Islamul la rspntie de drumuri ....................................................... 3 Prefa ................................................................................................. 5 C A P I T O L U L I : Tolerana - Surse i efecte ........................... 12 C A P I T O L U L II : ,,Firea cea bun - Husn Al Huluq .................... 18 CAPITOLUL III : Imaginea universului i a vieii, legtura dintre musulman i natur.............................................................................. 25 CAPITOLUL IV : Calea de mijloc i moderaia ............................. 44 Concluzii .............................................................................................. 66