AN I CURS 26 CHAKRASANA (postura roii) Aceast postur elasticizeaz coloana vertebral care, n concepia yoghin, este axul vital

l al vieii. TEHNICA DE EXECUIE Ne aezm la sol cu faa n sus, aducem apoi picioarele ctre fese pn cnd clciele sunt aproape de olduri, iar tlpile ferm aezate pe sol; simultan cu aceasta, ne aezm minile de fiecare parte a corpului lng umeri, cu degetele orientate spre picioare, cu palmele pe sol, ndoind braele din coate. Dac podul palmei nu atinge solul nu exist-nici o ans s ne putem ridica. Ridicm apoi corpul uor, sprijinindu-ne de palme i tlpi i ne arcuim gradat ct ne permite coloana. Vom evita orice violentare sau tensiune excesiv la nivelul coloanei. CONCENTRARE Ne vom concentra s sesizm fluxurile de energie teluric circulnd n special prin membrele inferioare i brae. Contientizm ct mai distinct aspectul plus (+) al energiei telurice prin piciorul drept, trunchi, cobornd prin braul drept i aspectul minus (-) al energiei telurice prin piciorul stng, trunchi i braul stng. Revenim apoi la sol i vom contientiza activarea CHAKRA-ei dominante pe care aceast postur o va energiza din punct de vedere bioenergetic. Activarea se va resimi sub forma unor vibraii, att n corp, ct i n afara lui. Vom contientiza de asemenea diferenele de stare ntre piciorul drept braul drept i piciorul stng - braul stng. DURATA ncepem cu cte trei execuii a cte 15 secunde minim; dup dou sptmni mrim durata de execuie cu cte 30 de secunde, pn vom ajunge la trei minute. CONTRAINDICAII Dificultatea relativ a acestei ASANA-e ndeprteaz automat, ca un filtru, pe toi cei pentru care ASANA ar putea fi contraindicat. Dei poziia este foarte favorabil pentru inim, cardiacii vor trebui s o practice progresiv. EFECTE BINEFCTOARE CHAKRASANA tonific ntregul organism. Prin felul n care elasticizeaz i elibereaz de tensiuni coloana vertebral, ea este unic printre ASANA-e. Ea este dinamizant i ntineritoare. Efecte asupra musculaturii Musculatura coloanei vertebrale trebuie s fie relaxat ct mai mult posibil n timpul execuiei i meninerii atitudinii. Postura ntinde la maxim muchii centurii abdominale i n special marele drept. Muchii braelor se fortific, precum i cei ai umerilor (deltoizii) i muchiul trapez. Muchii picioarelor sunt i ei ntrii. Efecte asupra scheletului i ligamentelor Curbura accentuat a coloanei d suplee i i asigur o mobilitate pe ntreaga sa lungime. Traciunea mecanic exercitat asupra ligamentelor i tendoanelor profunde ale coloanei vertebrale are efecte importante asupra activitii nervoase. Efecte asupra sistemului nervos CHAKRASANA ntinde ira spinrii, ceea ce declaneaz aciuni reflexe ce se manifest n ansamblul funciilor vegetative, genernd o aciune tonic (dar nu hipertonic) asupra lanului simpatic, care se ntinde de-a lungul coloanei vertebrale la stnga i la dreapta.

Efecte asupra creierului n timpul execuiei acestei ASANA creierul va beneficia de un aflux sporit de snge, datorit poziiei sale declive. Efecte asupra organelor abdominale Cavitatea abdominal i modific considerabil forma i volumul n timpul practicrii acestei ASANA-e. ntinderea cavitii abdominale face s fie eliminate stazele sanguine, iar organele abdominale congestionate i vor relua, graie lui CHAKRASANA, volumul normal. Ea acioneaz n mod special asupra ficatului, pancreasului i stomacului. Suprarenalele sunt tonifiate, ceea ce contribuie de asemenea la creterea efectului dinamizant al acestei ASANA-e. Practicat seara, trziu, ea poate s provoace la unele persoane insomnie. n asemenea cazuri ea va trebui practicat dimineaa sau la un interval de timp suficient de mare pn la momentul culcrii. Efecte asupra inimii i plmnilor Nu numai organele aflate sub diafragm beneficiaz de efectele lui CHAKRASANA ci i inima, mai ales prin ntinderea aortei. Forma aortei - ce nu este un tub rectiliniu, ci prezint o curbur foarte mare (crosa aortei) aproape de locul su de emergen din inim - permite aceast extensie cu efecte benefice la nivel cardiovascular. Aorta abdominal este i ea ntins, fapt care i va menine elasticitatea att de important pentru sntatea total a organismului. Ficatul este decongestionat: acest organ este de obicei suprasolicitat datorit alimentaiei noastre prea abundente i datorit respiraiei noastre superficiale care l priveaz de un masaj indispensabil bunei sale funcionri. Plmnii sunt i ei ntini i astfel elasticitatea lor este ntreinut i mrit. n plan subtil, aceast postur energizeaz CHAKRA dominant. Ea vitalizeaz din punct de vedere bioenergetic ntregul corp. Din acest punct de vedere CHAKRASANA poate fi asemnat cu un barometru care ne indic nivelul dominant de energie pe care contiina noastr se manifest la un moment dat. Genernd o circulaie global a energiilor n ntreaga fiin, CHAKRASANA nu activeaz n mod preponderent nici o CHAKRA. Starea noastr psihic, precum i atitudinea mental, sunt de aceast dat singurele care determin dinamizarea unuia din centrii de for, ceea ce reflect deci exact nivelul de contiin pe care ne aflm. Practicantul yoghin consecvent va avea prin CHAKRASANA un instrument precis, prin care s-i verifice dominanta tririlor sale, de-a lungul timpului, el sesiznd n urma execuiei lui CHAKRASANA o activare a centrilor din ce n ce mai nali ca vibraie. Psihic, imediat dup execuia acestei posturi, vom simi o stare de bun dispoziie, de entuziasm spontan. Dac execuia lui SARVANGASANA v creeaz o senzaie dureroas la nivelul umerilor, CHAKRASANA, practicat ca o contrapostur, elimin imediat acest neajuns. Practica sa stimuleaz de asemenea nervii spinali, nltur constipaia i dispepsia, combate balonarea, corecteaz defectele de curbur ale coloanei. CHAKRASANA vindec cazurile de lumbago, elimin durerile spatelui, la femeie elimin tulburrile legate de funciile genitale i regleaz ciclul menstrual. Este un antidot yoghin tradiional mpotriva obezitii la ambele sexe. Practica sa perseverent mrete foarte mult vitalitatea i energia. Se afirm c btrneea este mult ntrziat prin practica acestei ASANA-e. Ea este recomandat ca fiind de o utilitate deosebit pentru dansatori.

NOIUNI GENERALE DESPRE ALIMENTAIE Alimentele pe care naturitii nu le recomand dect n cazuri excepionale sunt: carnea de mamifere (porc, vit, cal, vnat), grsimile animale (untur, slnin, pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cerealele decorticate, zahrul, dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau ultrarafinate, alcoolul, cafeaua. Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care, printr-un exces de prelucrare, sunt carenate de ntregul complex de biocatalizatori pe care i conin n stare natural. De asemenea, naturitii nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate, suprapreparate, deoarece n cursul acestor procese (fapt binecunoscut) se pierde o bun parte din biocatalizatorii termolabili, vitaminele hidrosolubile etc. Studii recente arat c ntregul metabolism intermediar este specializat pentru metabolizarea substanelor levogire. Acestea sunt prelucrate cu maximum de randament posibil n pattern-urile metabolice. n cursul prelucrrilor termice, chimice, asociate celor gastronomice, o parte din substane i modific izomeria, devenind dextrogire i greu utilizabile ca atare n metabolismul intermediar. Naturitii pretind c un consum preponderent de carne ar fi una dintre sursele de intoxicaii. Prin cantitatea crescut de produi amoniacali rezultai n urma metabolismului proteinelor, dar i datorit modificrii echilibrului florei microbiene din intestinul gros, se nmulete flora de putrefacie, cu consecine extrem de nefavorabile (produi toxici: indol, scatol, putrescein, cadaverin etc. care se pot absorbi). n aparen, proteinele animale sunt alimente relativ comode pentru asigurarea necesarului de aminoacizi eseniali n proporie optim. Naturitii insist asupra acestui "n aparen"; la fel i n cazul zahrului, care "n aparen" acoper nevoile energetice la modul optim. Studiile fcute timp de doi ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au primit proteine animale ci doar o combinaie de proteine vegetale din gru sau alte cereale, soia, nuci etc. au demonstrat c necesarul proteic poate fi asigurat chiar numai printr-o alimentaie exclusiv vegetal, copiii lotului n cauz dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor. De altfel, anumite diete tradiionale pe baz de cereale i leguminoase (chinez i japonez) i asigur necesarul proteic de mai multe generaii. i n dietoterapia modern asociat medicinei alopate se subliniaz nocivitatea regimului alimentar, n special al celui de glucide suprarafinate, de grsimi, de proteine precum i a deficitului de fibre alimentare. Excesul de grsimi i mai ales nerespectarea raportului indicat dintre diversele tipuri de lipide este n mod cert demonstrat ca fiind factori principali n apariia aterosclerozei. Studii experimentale i epidemiologice au demonstrat apariia cu predominan a aterosclerozei la animalele hrnite cu regimuri izocalorice, dar bogate n grsimi animale, comparativ cu animalele hrnite cu uleiuri vegetale. Alte studii au artat c nu toate uleiurile vegetale au aciune antiaterogen, ci mai ales cele bogate n acizi grai polinesaturai (uleiul de porumb, soia, floarea soarelui). Este stabilit faptul c acidul linoleic poate scdea valorile colesterolului plasmatic. Cercetarea proprietilor antiaterogene ale unor uleiuri vegetale a condus la concluzia c uleiurile vegetale prelucrate la rece sunt mai bune protectoare vasculare dect cele prelucrate chimic i termic, naintndu-se ipoteza c transformarea structurii stereochimice din izomeria cis n izomeria trans, ca urmare a procedurilor industriale, scade valoarea protectoare a uleiurilor. Evoluia aterosclerozei poate fi accelerat prin consum excesiv de colesterol oxidat, acizi grai forme trans, ca i de un exces de calorii. Excesul de proteine ncarc ciclul ureogenetic cu formarea unor cantiti mari de uree n ficat i creterea acidului uric n snge. Eliminarea n exces a acidului uric i a ureei solicit un efort suplimentar din partea rinichiului i crete riscul calculozei urice i al gutei. Hiperuricemia asociat

cu tulburrile metabolismului hidric crete riscul leziunilor vasculare att la rinichi, ct i la arterele coronare i ale membrelor inferioare. Experienele pe animale au demonstrat un "fenomen de ajustare spontan caloric periodic", prin administrarea unor mese exclusiv proteice, n cantitate fix, urmate de mese proteoprive bogate n celelalte principii alimentare. Animalele de experien i-au ajustat spontan cantitatea de alimente energetice, n funcie de cantitatea raiei proteice. Exist studii epidemiologice care arat c excesul de proteine ar putea fi n aceeai msur incriminat n apariia cardiopatiei ischemice ca i excesul de grsimi sau de zahr. n concepia naturitilor, cele mai indicate surse de proteine sunt: lactatele, oule, petele slab, cerealele, leguminoasele, vegetalele, consumul acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantitile necesare de aminoacizi eseniali. Coninutul mediu de proteine al alimentelor de origine animal, chiar i al celor mai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acesta se degradeaz i prin prelucrarea termic. Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg albastr cu 70% proteine - cel mai mare coninut de proteine cunoscut), ciupercile (coninut peste 30% - o adevrat carne vegetal), grul, ovzul, secara, soia (coninut 37-40%), lintea (24%), mazrea (22%), fasolea (21%), nucile (15%), alunele pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n combinaii. i aceasta fr a aminti proteinele din lactate (anumite brnzeturi conin 35% proteine) i din ou. Pe de alt parte, dei carnea crud conine 25% proteine, prin fierbere sau prjire, cantitatea de proteine utilizabil pentru organism scade la jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15% proteine, consumate ca atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a biocatalizatorilor coninui). ALIMENTELE CELE MAI BOGATE N PROTEINE * Mai mult de 25 de grame: arahide prjite, unt de arahide, gru ncolit, vaier (produs lactat asemntor cu cacavalul, prezentnd goluri mai mari n masa sa), drojdie de bere alimentar, parmezan (cacaval uscat fcut din lapte smntnit), soia. * ntre 20 i 25 de grame: migdale, vinete, alune, brnz, fasole alb, linte, mazre uscat, brnz topit. * De la 16 la 20 de grame: glbenu de ou, brnz de Camembert. * De la 12 la 16 grame: brnz fermentat, fin de ovz, fain de gru, nuci, alune, oul de gin. (Este dat coninutul n proteine la 100 g aliment) DROJDIA DE BERE ALIMENTAR Doza: 3 linguri pe zi: dimineaa, nainte de mas, i la prnz i seara la desert (mncate la sfritul mesei, simplu, cu fructe sau cu prjituri). Vitamine: B1, B2, B6, H, PP, acid panthotenic. Efecte: favorizeaz digestia i nutriia, are aciune asupra prului i pielii, ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, nltur oboseala. GRUL NCOLIT Doza: 1 lingur pe zi; ora: de exemplu, dimineaa, ntr-un iaurt. Vitamine: B2, B6, C, E, F. Efecte: ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, tonic celular, favorizeaz funciile sexuale, metabolismul celular i procesele de oxidare celular.

CONSIDERAII DE ORDIN IGIENIC CU PRIVIRE LA CONSUMUL DE CARNE, N LUMINA DATELOR TIINIFICE SNTATEA Carnea constituie una dintre sursele importante de proteine, dar ea se dovedete totodat srac n minerale, vitamine i hidrai de carbon. ntre altele, consumul de carne - s-a constatat statistic - d natere unor tulburri multiple n organismul uman, al crui colon este mult mai lung dect cel al carnivorelor. Iat principalele tulburri la care pot s se atepte cei care consum carne: 1) proteinele animale, sub aciunea bacteriilor intestinale specifice, sufer un proces de putrefacie cu formarea unor substane toxice ce vor trece n snge; pentru a le elimina, organismul va trebui deci s cheltuiasc un procentaj mai mic sau mai mare de energie sustras din ceea ce ar trebui s alimenteze alte funcii vitale, aici fiind inclus i activitatea creierului; 2) sinteza vitaminei B12 este mult frnat, ceea ce va antrena starea de anemie; 3) toxinele de origine animal au tendina s perturbe metabolismul hidrailor de carbon, de unde apare pericolul diabetului; 4) substanele neasimilabile produse n timpul digestiei crnii se pot fixa i creeaz astfel premisele apariiei tumorilor, adesea canceroase. Totalul de proteine necesare pe zi i pe individ este, dup experi, cuprins ntre 70 i 90 de grame, el putnd fi asigurat cu uurin din produsele lactate i alimentele vegetale. Se tie c un procentaj important de proteine se afl i n lapte, brnz, iaurt, gru complet, porumb, nuci etc. n YOGA, un regim alimentar avnd la baz fructe, legume, cereale i produse lactate poate fi considerat ca perfect echilibrat. n plus, este bine s tim c supraabundena n proteine, datorat consumului de carne, nu este mai puin grav dect lipsa lor, antrennd bolile ficatului, o cretere a presiunii sanguine i ateroscleroza. Carnea conine i o gam de elemente direct toxice pentru organismul uman, cum ar fi: 1) deeuri provenite din vasele sanguine ale animalului tiat, diferii microbi i urme de medicamente inoculate animalului sub forma vaccinurilor, antibioticelor; 2) substane toxice sintetizate de animal n momentul tierii i rspndite n ntregul sistem sanguin; 3) bacterii provenind din descompunerea esuturilor, descompunere care ncepe imediat dup moartea animalului; carnea, fiind un bun izolator termic, fierberea sau prjirea nu ajung niciodat s le distrug pe toate. CONSIDERAII DE ORDIN MORAL 1) Uciderea i cauzeaz animalului suferine atroce, acesta resimind durerea ntocmai ca i fiina uman. Vacile n special pot s-i simt apropierea morii i triesc o intens groaz. 2) Nici un drept natural nu ne autorizeaz s condamnm la moarte un animal. 3) Practica uciderii animalelor dezvolt la om insensibilitatea, sadismul i totala lips de respect fa de via. Asupra acestui aspect Pitagora spunea: "Aceia care ucid animalele i le consum carnea, vor avea cu att mai mult tendina s-i masacreze semenii." Din punct de vedere yoghin, implacabila lege a KARMA-ei (sau a perfectei REACII conforme cu ACIUNEA) l leag pe orice om de aciunile sale. Atta timp ct oamenii se vor nveruna s vrea s-i ucid i s-i mnnce pe inofensivii lui tovari: boul sau vaca, ei vor trebui s sufere, ca efect al aciunilor lor vinovate, presiunea constant a violenelor criminale i a rzboaielor.

AN I CURS 27 SUPTA VAJRASANA Dup cum am vzut, VAJRASANA este tradus prin "postura Diamantului" sau "ASANA Fermitii". n sensul su primar VAJRA nseamn fulger, nu tunet. Arma zeului vedic Indra este fulgerul. Deci fulgerul este un simbol al celei mai nalte puteri divine. Al doilea sens al lui VAJRA este diamant, adic ceea ce este cel mai preios, prin strlucirea, duritatea i incoruptibilitatea sa. n budism gsim asupra acestui simbol aceleai sensuri i utilizri. n special n doctrina spiritual MAHAYANA, VAJRA este emblema celei mai nalte puteri spirituale. BUDDHA, ajuns la iluminare, se spune c a fost aezat pe tronul de diamant (VAJRASANA). Una din sutrele cele mai importante din MAHAYANA, VAJRACCHEDIKA este numit astfel deoarece, trind precum un diamant, distruge iluziile. Este deci posibil ca VAJRASANA, postura de meditaie folosit i de practicanii ZEN s fi fost numit astfel deoarece duce ctre iluminarea fulgertoare. VAJRA semnific att fulger, strlucire, arma zeului INDRA, ct i diamant, bijuterie, deci tot ceea ce este mai preios. SECRET n sens ezoteric, VAJRA nseamn organul masculin viril. Exist un NADI (canal subtil de energie) care ncepe la extremitatea organului masculin i care este numit n fiziologia subtil VAJRA. Un motiv n plus pentru care postura este numit VAJRASANA, este acela c ea este una dintre, cele mai importante posturi de dinamizare a energiei virilitii. n India, unii yoghini numesc aceast postur SUPTA VIRASANA, ceea ce nu reprezint de fapt dect o nou confirmare, deoarece VIRA nseamn rzboinic, erou, brbat n sensul "viril" al termenului, iar aceast denumire ne arat c este vorba de virilitate neleas ntr-un sens mai larg, al energiilor solarizante, masculine i nu neaprat doar n sensul restrictiv sexual. Aceast coresponden ntre organul masculin i o bijuterie, o piatr preioas, poate fi regsit ntr-o MANTRA de dinamizare a energiilor latente individuale prin raportarea la supracontientul colectiv foarte cunoscut, n special n Tibet, care pare lipsit de sens pentru cel ce nu cunoate cheia. Este vorba de "AUM MANI PADME HUM". MANI nseamn piatr preioas, diamant, PADMA nseamn lotus. Bijuteria n Lotus ar fi deci traducerea literal. Floarea de lotus simbolizeaz cu poezie organul sexual feminin. Deci sensul acestei mantre se reveleaz astfel ntr-un mod oarecum surprinztor pentru cei care ignor importana pe care YOGA o d fuziunii sexuale, care simbolizeaz la nivel universal unirea, complementarea i armonizarea polaritilor fundamentale ale macrocosmosului. Unirea forelor masculine cu cele feminine ale universului d natere ntregii manifestri, iar n spatele acestui simbolism stau toate procesele de difereniere i de manifestare, a cror aciune a fost sintetizat n cele 12 principii fundamentale ale interaciunii polare YIN-YANG. SUPTA nseamn culcat, ntins. TEHNICA DE EXECUIE

Pornind din poziia n genunchi, se aeaz ezutul pe sol, n timp ce labele picioarelor stau pe lng coapse. Pentru a realiza o execuie corect a ASANA-ei este important s se plaseze clciele la aproximativ 10 cm deprtare de coapse. n cazul n pare flexibilitatea ligamentelor gleznei nu ne

permite s inem laba piciorului ntins, o vom orienta spre exterior lsnd-o s fac unghi de cel puin 90 cu piciorul. De asemenea muchii coapselor trebuie s fie relaxai pentru a nu se opune, printr-o contracie muscular, traciunii ce acioneaz asupra ligamentelor genunchilor. Totodat nu trebuie s se foreze pn la durere. Dac nu se poate pune ezutul pe sol, se poate pune o pern sub fese; se va reduce apoi progresiv grosimea pernei suport. Ne lsm apoi pe spate punnd un cot pe sol, apoi cellalt. n timpul micrii de coborre a trunchiului, minile se sprijin pe clcie, iar genunchii rmn n permanen pe sol. n faza final ntindem minile pe sol, orientate cu palmele n sus, n prelungirea trunchiului. Zona lombar trebuie i ea s fie lipit de sol. n SUPTA VAJRASANA corect executat trebuie s se realizeze i s se pstreze un contact perfect al coloanei vertebrale cu solul pe ntreaga sa lungime, de la zona sacral pn la zona cervical. CONCENTRAREA La revenire, contientizm activarea armonioas a lui MANIPURA CHAKRA, sesizm o stare de supunere a voinei proprii n faa voinei universale, resimind o mai profund integrare a fiinei individuale n armonia macrocosmic. Percepem o stare de calm profund, bunvoin, ncredere n forele proprii potenate la maxim prin fuziunea beatific cu energia manifestatoare a universului. Vom sesiza de asemenea expansiunea cmpului contiinei i uurina de a ne integra n mediul ambiant, provenind dintr-o anulare a barierelor nchistatoare ale ego-ului, resimit i printr-o destindere i destresare, avnd ca focar de iradiere plexul solar. CONTRAINDICAII SUPTA VAJRASANA este contraindicat n cazurile de discopatie sau dac sunt probleme la nivelul discurilor intervertebrale din regiunea lombar (mai ales a vertebra a 5-a sau a 4-a lombar). EFECTE BINEFCTOARE ASANA acioneaz asupra picioarelor ntinznd i rednd supleea ligamentelor. Ea are efecte benefice asupra poziiei boltei plantare, avnd o aciune asupra a numeroase puncte vitale situate la nivelul picioarelor. Este suficient s se priveasc o hart a punctelor de acupunctur pentru a nelege importana picioarelor. Aceast ASANA acioneaz de asemenea foarte puternic asupra genunchilor, ntinznd ligamentele i tendoanele genunchilor n sens longitudinal, fr a exista deci pericolul deplasrii articulaiei. n acest sens, aceast postur este pregtitoare pentru a realiza PADMASANA, postura lotusului. Persoanele care au dureri n zona picioarelor i uureaz mult durerea stnd n aceast poziie minim 10-15 minute. SUPTA VAJRASANA este recomandat pentru toi cei care stau mult vreme n picioare, ea contribuind la prevenirea varicelor, sau pentru cei ce au de mers mult. Unii yoghini recomand aceast ASANA executat mpreun cu SARVANGASANA (postura lumnrii) pentru a nltura oboseala survenit n urma unui mar sau a unei plimbri de lung durat. Practicat nc din copilrie, aceast ASANA previne astmul. Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARI o recomand i atunci cnd sunt probleme la nivelul gtului i pentru a vindeca amigdalele inflamate, precum i n anumite afeciuni ale vederii. SUPTA VAJRASANA are efecte profunde asupra circulaiei sanguine. n timpul acestei posturi muchii picioarelor sunt ntini iar circulaia sanguin prin picioare este mult ncetinit. Deoarece picioarele sunt nzestrate cu muchii cei mai puternici i mai voluminoi ai corpului, ctre acetia pleac arterele cele mai importante. Frnnd circulaia la nivelul picioarelor, o parte a sngelui trimis de inim spre picioare va fi deviat n special n zona pelvian i cea abdominal. Astfel, SUPTA VAJRASANA stimuleaz activarea gonadelor care sunt principalele glande cu secreie intern. Prin creterea hormonilor gonadieni (masculini sau feminini, dup caz) se realizeaz virilizarea la brbai i creterea feminitii la femei, care se produce n ntreg ansamblul organismului. Deci nu va trebui s limitm aceste efecte doar la o stabilizare a

capacitii sexuale normale. SUPTA VAJRASANA are de asemenea o aciune asupra vertebrelor lombare precum i asupra centrilor nervoi din aceast regiune care vor fi mult stimulai. PRINCIPII FUNDAMENTALE N PRACTICA YOGA YOGA poate fi considerat ca fiind subordonarea dorinelor inferioare fa de cele superioare. Yoghinul i cluzete contiina de la neadevr spre adevr, de la durere, suferin, boal, ctre pace, echilibru, fericire, de la irealitate spre realitate. YOGA permite aplicarea metodelor de control ale valurilor puternice ale mentalului i ne arat cum s ne subordonm cu totul contiinei primordiale-esen, ATMAN, care acioneaz tot timpul prin fiecare mecanism de percepie. Practica YOGA este numai parial eficient fr nelegerea acestui principiu. Unii dintre cei care practic YOGA o fac pentru a-i nvinge afeciunile fizice sau psiho-mentale, alii pentru a obine anumite puteri paranormale (SIDDHIS). n mod cert, practica YOGA, exact realizat, cu perseverena necesar, permite atingerea acestor puteri, dar adevratul ei scop este cu mult mai nalt. Scopul esenial n YOGA este atingerea, strii de SAMADHI, sau a fuziunii dintre esena ultim a macrocosmosului, infinit, absolut i esena ultim a microcosmosului fiinei. SAMADHI constituie adpostul permanent al contiinei supreme. Aceast etap poate fi definit c pur cunoatere, pur existen, pur beatitudine. YOGA este deci instrumentul infailibil de atingere efectiv a perfeciunii. Principalul scop n YOGA este deci victoria permanent a contiinei asupra ignoranei. Cu excepia strii de SAMADHI, toate celelalte realizri, precum vindecrile extraordinare, puterile paranormale etc. sunt doar produi secundari n YOGA. Yoghinii sunt chiar avertizai n privina folosirii acestor puteri, deoarece aceasta poate s-i abat de la scopul suprem, care este victoria deplin a contiinei asupra ignoranei i forelor subtile ale naturii. Totui, yoghinul are voie s-i foloseasc puterile paranormale, respectnd YAMA i NIYAMA, att timp ct acest lucru nu contravine elului final. YOGA cuprinde toate tiinele, dar prin modalitile sale de exprimare i experimentare simultane, este mai presus de tiin. Ea are propriile metode de investigare i amplificare a puterilor contiinei. YOGA nu este proprietatea nici unei ri, ea fiind specific naturii i contiinei care aparine n mod egal fiecruia. SHAMBHAVI MUDRA (gest al fiinei superioare) MUDRA = gest Este o tehnic auxiliar care se realizeaz cu o anumit parte (sau muchi) a corpului, amplificnd efectul posturilor (ASANAS) i al tehnicilor respiratorii yoghine (PRANAYAMA). SHAMBHAVI MUDRA este o tehnic foarte simpl de concentrare mental, prin care se ncearc o redare mental a unui model fizic contemplat n prealabil cu mult atenie. n aceast situaie este vorba deci de un gest, o atitudine mental. Printre nvturile neleptului GHERANDA, cuprinse n celebrul tratat GHERANDA SAMHITA, gsim n lecia a treia sutrele 64, 65, 66, 67, urmtoarele afirmaii referitoare la SHAMBHAVI MUDRA: 64. "Fixnd privirea ntre cele dou sprncene privim un obiect exterior ce devine apoi obiectul viziunii noastre interioare, prin care fuzionnd total ajungem s percepem SINELE. Aceasta este SHAMBHAVI secret n toate TANTRAS-urile." EFECTE 65. "VEDELE; scripturile, PURANAS-urile sunt precum femeile la care are acces oricine, dar aceast SHAMBHAVI va fi pstrat ca i cum ea ar fi o femeie dintr-o familie respectabil." 66. "Cel ce cunoate aceast SHAMBHAVI, este precum ADINATHA, el este un NARAYANA, el este BRAHMA, Creatorul."

67. "MAHESHWARA a spus: "Cu adevrat, cu adevrat i din nou cu adevrat, cel ce cunoate SHAMBHAVI este BRAHMA. Nu exist nici o ndoial n aceast privin." TEHNICA DE EXECUIE Mentalul trebuie s fie n mod ferm fixat n centrul de comand (AJNA CHAKRA), orientndu-se privirea ntr-un uor strabism convergent, n zona frunii la nivelul cmpului vizual mental, asupra unui obiect ales pentru aceast tehnic. Obiectul respectiv trebuie s fie ct mai simplu i va fi localizat la mai puin de dou coate distan i la mai mult de o palm. Astfel, n orice moment disponibil, fie c mergem, fie c ne relaxm, fie c suntem n picioare sau aezat, invizibilul obiect trebuie s fie obiectul viziunii noastre interioare. Nici un fel de ajutor exterior nu este necesar pentru aceasta. Este suficient ca viziunea extern s se transforme ct mai fidel n viziune interioar, n introspecie mental. Aceast viziune intern care arat c sensul cuvntului vorbit, VAIKHARI, adic semnificaia acestuia, este n deplin acord cu substratul su subtil (numit MADHYAMA), se numete SHAMBHAVI MUDRA sau Gestul Dttor de Fericire (SHAMBHU este un aspect al lui SHIVA, principiul suprem masculin). Deci practica lui SHAMBHAVI MUDRA conduce ctre realizarea profunzimii abisale a spiritului, ajungnd gradat, prin practic consecvent, s sesizm substratul subtil, perceptibil ca o viziune interioar a nu conteaz ce obiect sau fiin ce ne apare n sfera contiinei prin intermediul simurilor sau pe care doar ni-l amintim, sau l numim. Se spune c nsui SHIVA practic SHAMBHAVI MUDRA. n aceast direcie MANDALA BRAHMANA UPANISHAD, capitolul II, sutra 18 afirm: "Atunci cnd gndirea se topete n fericirea sa inerent, apare SHAMBHAVI MUDRA, Gestul Dttor de Fericire." Practicnd consecvent aceast tehnic se mrete capacitatea de concentrare mental, se amplific i se rafineaz puterea de ptrundere a contiinei, se mbuntete nesperat de mult memoria vizual, dezvolt atenia. n formele superioare de practic permite trezirea capacitii telepatice, precum "i a intuiiei. SECRETUL SUPLEEI S-ar fi putut spune "secretul tinereii", cci una dintre diferenele fundamentale dintre un corp tnr i un organism senil, const n supleea primului fa de rigiditatea celui de-al doilea, sau altfel spus: SUPLEE=TINEREE. Adepii sistemului YOGA i pstreaz o suplee de neegalat pn la o vrst foarte naintat. n ASHRAM-urile din India, adeseori "btrnii" sunt mai flexibili dect tinerii. Secretul supleei n HATHA YOGA const n: elongaia muchilor decontractai sub efectul unor traciuni lente i progresive. Aceast ntindere a muchilor n prealabil relaxai constituie o caracteristic esenial a ASANAS-urilor ceea ce explic i de ce ele aduc supleea mai bine i mai repede dect gimnastica, ce vizeaz n special dezvoltarea musculaturii somatice prin contracia repetat a muchilor voluntari. Un sport este cu att mai apreciat cu ct fortific un numr mai mare de muchi. Cu toate c tendina actual n Occident este s se introduc faze de relaxare rapid n timpul antrenamentului sportiv, aceast metod rmne fundamental diferit de ceea ce se ntmpl ntr-o postur YOGA. S ne amintim cteva noiuni de fiziologie a muchiului voluntar (striat). Acest muchi se poate afla n mod normal n trei stri diferite: a) contracia - este faza "util" de funcionare muscular, n timpul creia muchiul se micoreaz, acioneaz asupra scheletului i furnizeaz lucru mecanic ce permite micarea. Aceast stare este aproape exclusiv baza gimnasticii i sporturilor; b) tonusul - tonusul este starea normal a tuturor muchilor "trezii", inactivi, dar gata s se contracte la sosirea unui ordin sesizat sub form de influx nervos; c) relaxarea - n acest caz muchiul este "destins". Este starea muchilor n timpul somnului i n exerciiile de relaxare din YOGA. Aceste trei stri sunt normal obinuite. Destinderea muchilor este n HATHA YOGA elementul esenial ce permite luarea unei atitudini corecte i este parte integrant a fiecrei

ASANA. Acestor trei stri li se adaug o alta - excepional n viaa curent -aceea a muchiului ntins. Este o situaie particular i n ntregime diferit de celelalte trei, n sensul c muchiul este incapabil s se ntind singur: ntinderea se produce printr-o aciune exterioar. Fiind sistematic utilizat n toate ASANAS-urile, este indispensabil s cunoatem foarte bine aceast proprietate particular a muchilor pentru a execut corect posturile i a nelege mai bine aciunea lor. Elasticitatea muchiului este diferit de cea a cauciucului care se poate ntinde oricum pn la rupere. Muchiul, dimpotriv, este foarte extensibil n "limita sa normal de elasticitate. Cnd este ntins, muchiul se poate alungi dar LENT. El va putea fi ntins cu att mai bine cu ct este mai relaxat. O traciune brusc asupra muchilor nerelaxai poate conduce la traumatisme. O traciune lent, progresiv, continu asupra unui muchi decontractat nu prezint riscuri? Dimpotriv, aceasta antreneaz o serie de efecte favorabile dintre care acela de a elasticiza vasele sanguine, mbuntind astfel circulaia, mai ales circulaia sngelui venos. Circulaia venoas nu depinde de impulsul cardiac ci de contraciile i decontraciile alternative ale muchilor care, comprimnd venele, mping sngele spre inim. Dar, de fapt, doar ntinderea videaz muchiul. ndat ce muchiul i revine, el i recapt volumul normal i "aspir" snge proaspt care l purific i l hrnete. De fapt, fiecare ntindere realizat gradat prin adoptarea unei posturi extinde limita de elasticitate normal a muchilor, ceea ce explic de altfel de ce ASANAS-urile confer mai repede o suplee mai mare dect orice alte metode. CONCLUZII PENTRU PRACTIC
Deoarece n orice ASANA anumii muchi sau grupe de muchi sufer o traciune, trebuie localizat atenia asupra lor; acetia trebuie s fie decontractai cu grij NAINTE i n TIMPUL traciunii, care trebuie s fie LENT i PROGRESIV. Postura cletelui de exemplu, exercit o traciune asupra muchilor spatelui i, exersnd gradat aceast ASANA, vom atinge repede limita de ntindere. Totui, dac vom atepta puin relaxndu-ne n aceast poziie, vom constata c ne vom mai putea ntinde civa centimetri printr-o traciune progresiv a braelor. Iat de ce micrile rapide, repetate i sacadate realizate cu violen sunt interzise n YOGA, acestea mpiedicnd relaxarea muscular, condiie indispensabil i prealabil pentru orice ntindere. Relaxarea muchiului n afara somnului este un act voluntar, deci contient, iar acesta este un motiv n plus pentru care ASANAS-urile necesit concentrarea ateniei. Cu ct vom fi mai ateni i mai concentrai cu att ne vom putea relaxa i vom ntinde muchii, executnd mult mai corect ASANAS-urile. Astfel, ne vom recpta supleea repede i fr dureri. Concentrarea ateniei constituie un exerciiu excelent de control mental pregtitor n RAJA YOGA i, pentru a obine efecte mai bune, numeroi adepi l practic cu ochii nchii. Mai mult, relaxarea trebuie realizat foarte repede i ct mai complet nainte i ntre posturi. Este foarte important ca nainte de efectuarea unei ASANA s verificm relaxarea, apoi s o executm folosind ct mai puini muchi i s limitm contracia acestora la minim. n timp ce ne aezm n postur vom respira normal (dac nu sunt alte indicaii). n postura complet vom relaxa n mod special muchii asupra crora ASANA acioneaz direct. Dozm traciunea, care va fi lent i continu, apoi revenim pe covor. Respirm profund i complet, relaxndu-ne din nou. n timpul repausului la sol, sngele CIRCUL DIN ABUNDEN prin muchii care au fost solicitai. Aceast relaxare este esenial i nu trebuie s ne grbim de la o postur la alta? YOGA exclude graba! Nu trebuie s ncepem ASANA dect atunci cnd respiraia i btile inimii au redevenit normale. Aceste noiuni fundamentale deschid posibiliti de perfecionare nelimitat. V amintim c o bun "punere n stare" naintea edinei de ASANAS-uri uureaz mult lucrul, cci muchii renclzii se ntind mult mai uor. Chiar i n timpul executrii ASANA-ei, contientiznd fluxul de energie subtil ce circul n zona n care dorim s realizm o mai mare elasticitate, vom sesiza progrese mult mai mari. O modalitate practic de a mri elasticitatea corpului const n a masa n prealabil cu mna muchii angrenai n flexie cu o soluie format din ulei de mutar sau din floarea-soarelui i puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului.

AN I CURS 28 ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate MATSYENDRASANA)

ETIMOLOGIE, GENERALITI MATSYENDRA = domnul petilor ARDHA = jumtate MATSYENDRASANA i ARDHA MATSYENDRASANA au fost numite astfel deoarece un mare yoghin MATSYENDRANATHA sttea cu preponderen n aceste posturi. n general se tie c starea de sntate a coloanei vertebrale se reflect asupra strii fizice a ntregului corp. Ea este considerat n YOGA ca avnd o mare importan, fiind numit axul fiinei. Pentru a o pstra ntr-o stare de sntate perfect trebuie s realizm ASANAS care s plieze coloana n toate felurile. Exist 6 modaliti de a ndoi coloana vertebral: n fa, n spate, n lateral, la stnga i la dreapta i rsucind-o spre stnga i spre dreapta. PADAHASTASANA, PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA, HALASANA ntresc coloana vertebral prin ndoirea ei n fa. BHUJANGASANA, SHALABASANA, DANDASANA fac coloana mai flexibil ndoind-o n spate. n TRIKONASANA se realizeaz flexia lateral la stnga i la dreapta. ARDHA MATSYENDRASANA transmite coloanei vertebrale dou rsuciri, una la stnga i alta la dreapta. Este deci o ASANA unic n HATHA YOGA. Ea se mai singularizeaz i prin aceea c poate fi abordat din poziia eznd i nu culcat i nu comport nici o faz dinamic anterioar. Aceast postur opereaz polar la nivelul centrului VISHUDDA CHAKRA, permind activarea aspectelor ( + ) i (-), pasiv - activ ale acestui centru de for. TEHNICA DE EXECUIE n timpul execuiei trebuie ca spatele s rmn ct mai pasiv, astfel ca braele s fac s pivoteze umerii iar coloana se rsucete fr nici un fel de rezisten. n timpul execuiei cutm ca bazinul s nu basculeze. El trebuie s rmn aezat pe fese pe ntreaga durat a posturii. Rotaia lent i progresiv se va efectua eventual pe expiraie; capul va pivota ultimul, rmnnd drept, cu brbia ridicat. Este important s reinem urmtorul aspect: clciul piciorului ndoit atinge perineul, n timp ce genunchiul rmne la sol. Pe ct posibil, ambele fese ating podeaua, iar linia umerilor este orizontal. Degetele apuc talpa piciorului sub arcada plantar, genunchiul este aezat aproape sub subioar. Mna braului care nlnuie pe la spate talia avanseaz ct mai mult ncercnd s ating pulpa. Capul este i rmne ct mai drept, iar privirea, dei meninem ochii nchii, va fi orientat ctre partea corespondent pe care realizm rsucirea ct mai la spate. Rotaia coloanei n sensul acelor de ceasornic Rotaia coloanei n sensul invers acelor de ceasornic

Execuia ASANA-ei n sensul acelor de ceasornic (-) YIN Se ndoaie acum piciorul stng i se aduce 1a sol, clciul stng atinge perineul; piciorul drept ndoit venind n sus se aeaz deasupra piciorului stng la sol, clciul drept atingnd genunchiul stng. Se rsucete coloana n sensul acelor de ceasornic ctre dreapta, iar genunchiul drept se aeaz sub subioara stng, Braul stng, n prelungirea gambei apuc cu palma zona plantar a tlpii drepte. Braul drept cuprinde pe la spate talia. Capul se rsucete n sensul acelor de ceasornic, privirea fiind orientat ct mai mult n partea dreapt, ctre spate.

Concentrarea la execuia posturii n sensul YIN (-) Pe ntreaga durat a posturii, n execuia n sensul YIN (-), realizm n special activarea lui VISHUDDHA CHAKRA, sesiznd receptivitatea n plan subtil fa de aspectele temporale (trecut, prezent, viitor) percepute acum ca durat unic. Realizm, de asemenea receptivitatea fa de nregistrrile n plan subtil, sau cu alte cuvinte, perceperea clieelor AKASHA-ice (astral). Totodat sesizm aspectul de "hrnit" n execuia pe aceast parte. La revenire, percepem anumite impresii de natur subtil, care survin n mod spontan, n funcie de afinitile noastre.

Execuia ASANA-ei" n sensul invers acelor de ceasornic YANG (+) Se ndoaie piciorul drept i se aduce la sol, clciul drept atinge perineul. Piciorul stng ndoit, dar nu la sol, ci ridicat sus, se aeaz deasupra piciorului drept, talpa la nivelul genunchiului drept sprijinndu-se de pulp. Genunchiul stng al piciorului ndoit ridicat se plaseaz sub subioara dreapt. Braul drept, de-a lungul genunchiului i al gambei, apuc talpa strns de zona plantar. Coloana se rsucete ctre partea stng, n sensul invers acelor de ceasornic, iar braul stng cuprinde talia pe la spate. Capul se rsucete ctre stnga (sensul invers acelor de ceasornic; ochii sunt nchii, privesc ctre partea stng ct mai n spate. Concentrarea la execuia posturii n sens YANG (+) La execuia posturii n sensul YANG ( + ), percepem capacitatea de control i selecie vis-a-vis de posibilitatea de focalizare asupra unui anumit moment din timp (durat temporal). Realizm de asemenea starea de "hrnitor" ca polaritate la nivelul CHAKRA-ei, n execuia pe aceast parte. La revenire realizm n mod distinct "posibilitatea de a alege un anumit moment n desfurarea temporal asupra cruia ne putem concentra distinct pentru a-l percepe. n faza superioar, senzaia de prezent dispare, iar senzaia trecutului evocat devine extrem de pregnant, transformndu-se pentru noi, prin integrarea celor dou aspecte, n prezent trit. Dimensiunea temporal din care neam deplasat apare pentru noi distinct, transformndu-se n viitor. Acesta este criteriul esenial de verificare a proieciei n timp. Secundar, att n execuia pe partea dreapt ct i n execuia pe partea stng, sesizm relaxarea musculaturii coloanei i urmrim n mod mental efectele pe care le are torsiunea la nivelul coloanei, ntr-un sens i n cellalt.

Durata execuiei Integrat ntr-o serie de ASANAS, imobilizarea pe fiecare parte poate s dureze ntre 5 i 10 minute minim. Numai de la aceast durat devin posibile i efectele fiziologice, intensificndu-se masajul viscerelor abdominale comprimate de pulp. n fazele superioare de practic, pentru a se realiza activarea intens a lui VISHUDDA se va practica mult mai mult, peste 1/2 de or pe fiecare parte, pentru a obine maximum de binefaceri pe care postura, le procur. ntr-o asemenea practic este necesar ca practicantul - yoghinul -s rmn complet nemicat. Precauii necesare Vom avea grij s nu form coatele i genunchii prea mult. n timpul execuiei spatele trebuie s rmn drept. Rotaia spatelui trebuie s se realizeze foarte ncet. EFECTE BINEFCTOARE Binefacerile acestei posturi decurg din: torsiunea ampl a coloanei ntr-un sens i n cellalt; comprimarea alternativ a unei jumti a abdomenului. Efectele asupra coloanei vertebrale A. Efecte la nivelul muchilor i ligamentelor Rsucirea pe ntreaga distan a coloanei ntinde i alungete toi muchii i ligamentele coloanei vertebrale, prin aceasta producndu-se un puternic aflux de snge. Astfel, spatele se nroete, iar printre alte efecte, ARDHA MATSYENDRASANA readuce la starea normal musculatura coloanei vertebrale, prevenind i fcnd s dispar curbturile sau anomaliile. Ea d natere unei senzaii de bunstare imediat. B. Efecte asupra nervilor Dac avem n vedere imensa importan a coloanei vertebrale traversat de mduva spinrii i dublat de lanul de ganglioni simpatici, realizm n acest fel c aceast ASANA tonific profund ntregul organism i are efecte de ntinerire deosebit de puternice. C. Efecte asupra coloanei vertebrale Scopul ortopedic esenial al acestei posturi este de a evita sacralizarea celei de-a cincea vertebre lombare sau, cu alte cuvinte, sudarea cu zona sacral, sau s o remedieze atunci cnd ea a nceput s se instaleze. n general, aceast imobilizare este att de frecvent nct cel care o atinge o consider n general aproape normal i o las s se dezvolte fr s ia nici un fel de msur, pn cnd ea capt proporiile unei infirmiti ce caracterizeaz btrneea. Se tie c n general este destul de dificil s se pstreze facultatea normal de a merge, dup vrsta de 50 de ani, dac nu s-a ntreinut supleea lombar. Hipercontracia care rezult de pe urma acestor anchiloze se reflect din plin i n plan psihic, unde determin o stare specific de tristee i amrciune, care este una din caracteristicile btrnilor. Efectele asupra glandelor endocrine ARDHA MATSYENDRASANA exercit o influen binefctoare mai ales asupra suprarenalelor i a tiroidei.

Efectele asupra abdomenului Aceast postur tonific toate viscerele, comprimnd n mod alternativ fiecare jumtate a pntecelui. Colonul este n primul rnd influenat de aceasta. Astfel, peristaltismul su este mult accentuat. Trebuie mai ales s fim ateni cnd se preseaz partea dreapt a pntecelui, deoarece atunci se acioneaz n sensul peristaltismului. Aceast postur combate de asemenea, constipaia. n afara intestinului gros, ficatul i rinichiul drept sunt stimulate n timpul execuiei pe o parte, iar splina, pancreasul i rinichiul stng, n execuia pe partea contrarie. ASANA mrete de asemenea apetitul prin dinamizarea focului digestiv. Efectele igienice globale Aceast postur tonific sistemul nervos simpatic i revitalizeaz organismul. Corijeaz deviaiile coloanei vertebrale. Previne crizele de lumbago, durerile de ale i chiar anumite forme de sciatic. Favorizeaz de asemenea diureza, stimulnd rinichii i suprarenalele. Combate constipaia, stimuleaz i decongestioneaz ficatul i ntregul tub digestiv. Permite s se lupte cu o maxim eficacitate mpotriva obezitii i a celulitei pntecelui. SECRET Efecte de natur subtil MATSYENDRASANA realizeaz unirea suflurilor subtile PRANA i APANA n SUSHUMNA. Ea are drept consecin trezirea lui KUNDALINI care aduce n fiin o stare de profund contemplare i chiar realizarea suprem (SAMADHI). Deoarece foarte puine persoane pot executa aceast ASANA corect, se spune c marele yoghin MATSYENDRANATHA, n compasiunea sa fa de oameni, a revelat ARDHA MATSYENDRASANA care este mult mai accesibil i care are aproape aceleai efecte ca MATSYENDRASANA. Practicat consecvent, aceast ASANA trezete KUNDALINI i face constant i continu curgerea energiilor subtile ale Lunii prin NADI-ul numit CHANDRA NADI. n microcosmosul fiinei umane Luna este situat deasupra rdcinii palatului. Ea eman ambrozia rece-nectar, care n mod normal este irosit prin amestecarea ei cu focul gastric la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. Aceast ASANA mpiedic irosirea integral a acestor energii subtile rafinate n procesul arderilor ce susin i stimuleaz manifestrile vitale grosiere ale fiinei.. Ea face, din contr, ca energiile rafinate ale Lunii s susin procesele de elevare i strile superioare de contiin. Practicat o perioad ndelungat, aceast ASANA genereaz o stare beatific de elevare, iar la nivelul gtului se poate simi o senzaie plcut, dulce ca i cum am fi but nectarul nemuririi. PARAMASIDDHI Suprema PUTERE; fundamentul su este graia (Divin) Macrocosmic; atributele sale sunt: devotamentul, abnegaia, dragostea (iubirea), mila. Acela care posed Suprema putere, Atotputerea magic, nu o va folosi niciodat n aciuni care in de iluzie (MAYA) sau, cu alte cuvinte, n opere generate de orgoliu i egoism. Prima i cea mai important putere la care trebuie s aspirm n practica YOGA este DOMINAREA (CONTROLUL) DE SINE. TOTDEAUNA FORELE NATURII (ATT VIZIBILE CT I SUBTILE) NU VOR FI STPNITE DECT DE ACELA CARE SE VA STPNI EL NSUI; PUTEREA are o dubl natur: Binele i Rul. n cazul SIDDHIS-urilor inferioare care amplific egoismul, Vocea interioar i optete practicantului : "Rmi aici unde ai ajuns, coboar, tu vei gusta astfel realizrile imediate, bucuriile frenetice ale crnii i cele ale orgoliului se vor amesteca pentru a-i compune cea mai delicioas butur"; aceasta este vocea blestemat.

n cazul SIDDHIS-urilor superioare care anihileaz complet egoismul, vocea interioar optete ntr-un imn larg i maiestos: "Dubleaz-i eforturile, urc mereu, nu te opri pn ai s ajungi la capt. Trebuie s escaladezi panta: pe msur ce te vei ndeprta de prpastia fascinatoare, calea penibil i aspr se va ndulci sub paii ti: "florile" i vor apare mai sus pe pant. Aceste "flori" sunt visele gnditorilor, Aspiraiile sublime ale nelepilor, Sacrificiile martirilor, Iubirea pur a sfinilor care le-a fcut s rsar la Soarele Spiritului. Urc ctre ele i identific-te cu ei, suflet ales". n YOGA trebuie s te scufunzi cu inima pierdut n Oceanul Adevrului pentru a te neca n impersonalitatea contiinei absolute i nu s plonjezi pe Jumtate, ezitnd. Iniierea n YOGA implic o complet druire de sine. Orict de puin mai iubete adeptul ceva pe acest pmnt, el va fi reinut aici, orict de subtil ar fi firul care l menine sclav. DAYA: GRATIA i YOGA Fr Graia Cosmic, nici o nelepciune real nu poate fi obinut. Graia smulge pentru totdeauna rdcina lui MAYA. Graia divin distruge singur rdcina rului i purific ntreaga fiin. Graia divin este o ap de rennoiri misterioase. Ea este o ambrozie rar oferit aleilor, pe care ei o obin prin voina lor sau prin predestinare. Aceast graie este atotputernic. Graia poate, fi obinut prin dorina frenetic a adevrului, prin sinceritatea extrem a spiritului, prin puritatea inimii. Graia divin rezid ntotdeauna n fiinele armonizate. Toate posibilitile se pot realiza prin graia radiant. Aceast graie divin rmne n inimile voastre, i prin ea este distrus pentru totdeauna AVIDYA. Graia, mai poate fi dobndit prin meditaie asupra lui AUM. Prin graie complet este obinut suprema fericire. Cea mai nalt manifestare a sa apare n perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Ea coboar n atotputernice manifestri prin AVATARAS. CALEA SACRIFICIULUI Sacrificiul absolut de sine pentru Colectivitate este singura cale care l conduce pe adept la Iniierea suprem. Adeptul trebuie s reproduc n el perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Verbul ISHVARA, este n acelai timp sacrificiul, Sacrificatorul i victima. Pentru a deveni UNUL cu Verbul, adeptul trebuie s participe el nsui la acest sacrificiu. Fr Sacrificiu, aceast Lume nu ar fi nici gndire, nici nelepciune, nici iubire, nici fericire. Nimeni nu se va salva- el nsui dect dac are curajul s l salveze pe cellalt. Rolul Iniiailor este de a se sacrifica pentru realizarea destinelor sociale.

SFATURI PENTRU PRACTIC ANUL I, CURSURILE 25 - 28 Cursurile pe care le-ai primit astzi continua prezentarea celor mai importante i mai eficiente ASANA-e din HATHA YOGA. HALASANA (An I, C. 25) - "Postura plugului" i GARUDASANA (An I, C.25) - "Postura vulturului" acioneaz asupra lui Ajna Chakra. Dac ele vor fi practicate consecvent efectele generate n plan mental (purificarea i dinamizarea corpului mental care vor conduce gradat la creterea capacitii de focalizare i concentrare) nu vor ntrzia s apar. HALASANA (An I, C. 25) - "Postura plugului", CHAKRASANA (An I, C. 26) - "Postura roii", SUPTA VAJRASANA (An I, C. 27) ct i ARDHA MATSYENDRASANA (An I, C.28), prin solicitarea coloanei ctre n fa, n spate i prin rsucirea lateral ctre stnga i dreapta, redau acesteia starea de suplee. Execuia lor prezint un anumit grad de dificultate (pentru cei cu coloana rigidizat), de aceea pentru a evita eventualele situaii nedorite, nainte de a practica, citii cu atenie CONTRAINDICAIILE, iar atunci cnd le practicai nu le executai cu smucituri. Ordinea de execuie n cadrul edinei de ASANA-e va fi urmtoarea: - GARUDASANA - "Postura vulturului" se va executa dup SAHAJ AGNISARA DHAUTI "Automasajul abdominal - CHAKRASANA - "Postura roii" se va executa dup BHUJANGASANA "Postura cobrei"; - ARDHA MATSYENDRASANA se va executa dup PASCHIMOTTANASANA "Postura cletelui"; - SUPTA VAJRASANA se va executa dup ARDHA MATSYENDRASANA; - HALASANA - "Postura plugului" se va executa dup SHALABASANA - "Postura lcustei". Uitndu-ne atent n jurul nostru, observm oameni energici, cu aptitudini, care reuesc pe deplin n tot ceea ce si-au propus, oameni care n ciuda tuturor greutilor i tentativelor ce urmresc s-i abat de la scopul urmrit, nu rateaz reuita. Plini de admiraie n faa succeselor (care pentru unii par adevrate miracole) acestor personaliti remarcabile, ne ntrebm: CARE ESTE SECRETUL REUITEI LOR? Cunoscnd c ntotdeauna LA BAZA TUTUROR MARILOR SUCCESE REGSIM PUTEREA CONSTANT DE CONCENTRARE ASUPRA UNUI SINGUR EL, yoghinii au urmrit ca prin diferite mijloace (ASANA-e, tehnici de concentrare) s o dezvolte.

SHAMBAVI MUDRA, una din cele mai simple i mai eficiente tehnici de concentrare, acioneaz n direcia focalizrii gndirii i disciplinarii mentalului. Practicnd-o vom dobndi o for mental ce va fi capabil s ne modifice chiar destinul (Recitii textul din curs referitor la "Puterea gndului" din An I, C.1 i introducerea de la "Cum s devenim prin practica Yoga o for triumftoare") Oferim n continuare, suplimentar fa de elementele descrise n cursul tiprit, cteva precizri necesare pentru o execuie corect a lui SHAMBAVI MUDRA: Obiectul ales trebuie s fie acelai de fiecare dat cnd executm tehnica. El nu trebuie s-i modifice forma sau culoarea n timp. De acea se recomand o mingie de pin-pong. Ea are o form simpl, este unicolor i n plus prezint avantajul c poate fi oricnd nlocuit cu una identic n cazul deteriorri sau pierderii. Dup ce am fixat obiectul, la mai puin de dou coate i la mai mult de o palm (care poate s fie inut i cu mna), n zona frunii la nivelul cmpului vizual mental, ne orientm privirea asupra lui i fr a clipi l contemplm, cteva minute, urmrind s i reinem toate detaliile. Apoi nchidem ochii i evocm n zona cmpului vizual obiectul contemplat (mingia de ping-pong). Imaginea

interioar care ne apare atunci, n cmpul vizual, n faa ochiului nostru interior, trebuie s fie ct mai exact i trebuie s o pstram ct mai mult timp posibil. Cnd imaginea interioar se estompeaz, sau dispare deschidem ochii i relum tehnica. C. 26, An I va completeaz noiunile despre "Alimentaia lacto-vegetariana". Astfel vei afla: - care sunt alimentele pe care naturitii nu le recomanda dect n cazuri excepionale; - care sunt alimentele carenate (datorit excesului de prelucrare) de ntregul complex de biocatalizatori pe care i conin n stare natural; - despre nocivitatea excesului de glucide suprarafinate, de grsimi i proteine alimentare de origine animal; - care sunt cele mai indicate surse de proteine.

AN I CURS 29 NAULI-KRIYA GENERALITI Cuvntul NAULI nu se gsete n dicionarele clasice. "ULLOLA", care nseamn val foarte nalt, exprim ntructva ideea de baz a proceselor prin care se realizeaz NAULI. n aceast tehnic muchii i organele abdominale sunt micate vertical i transversal ntr-o micare asemntoare cu cea a valurilor. NAU nseamn barc iar LI nseamn "a se ine de", "a se apuca", "a adera la". Legnarea unei brci pe o mare agitat sugereaz modul n care se mic muchii abdominali n cadrul tehnicii NAULI. GHERANDA SAMHITA, numind acest proces LAUKIKI YOGA, spune n lecia I, Sutra 52: "Micai cu o for mare stomacul i intestinele dintr-o parte n alta. Aceasta este numit LAUKIKI - YOGA. Ea distruge toate bolile i mrete focul digestiv". NAULI este un KRIYA sau proces i nu o ASANA. n textele yoghine tradiionale NAULI este menionat ca fiind unul din cele 6 acte purificatoare (SHAT - KARMA). Acestea, n general, faciliteaz ntr-un mod uimitor dezintoxicarea complet i ntinerirea organismului. Se spune c fr ajutorul a cel puin unuia dintre aceste 6 acte purificatoare este foarte greu s i gseti fora i rezistena necesar pentru o practic YOGA intensiv menit s duc la rezultate excepionale. NAULI este unul dintre cele mai puternice exerciii din HATHA - YOGA, cu toate c el pune n aciune un numr redus de muchi. Celebrul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz n capitolul II, Sutra 34: "Uor adus de spate, adeptul agit rapid pntecele de la dreapta la stnga, ntocmai ca apa fcnd valuri. Adepii numesc aceasta NAULI. Pentru a-l realiza se d afar tot aerul din plmni i, rmnndu-se n retenie pe vid, se ncearc prin puterea voinei s se mite uor abdomenul de la dreapta la stnga i invers. Aceasta trebuie s se execute dimineaa i seara, pn cnd apare transpiraia". Dup un interval de timp abdomenul i pierde ineria sa, prnd s se adnceasc de ambele pri, astfel c devenim contieni de existena pe fiecare parte a canalelor verticale care se unesc pentru a forma un solid stlp central din muchi, urcnd de la centrul de baz MUJLADHARA pn n zona inimii. Pe msur ce aceast senzaie este mai puternic, micarea abdomenului este tot mai uoar, astfel c micarea odat nceput nu ntrzie s continue n mod instinctiv. Practica lui NAULI face s creasc secreiile digestive i ajut digerarea hranei. Ea d totdeauna plcere i face s dispar tot felul de suferine. Atunci cnd practica acestei tehnici este stpnit, toate contraciile musculare sunt uoare; din acest motiv, acest exerciiu este numit controlul scrii suflului; executndu-1, se simte n gt i n gur o savoare foarte dulce, neobinuit. VITEZA DE EXECUIE Scrierile sacre spun c micarea trebuie s fie asemntoare unui val pe ru. DURATA EXERCIIULUI Rezultate remarcabile obinute prin NAULI apar dac i se consacr o practic de trei minute pe zi. Yoghinii avansai practic NAULI de la un sfert de or la o jumtate de or pe zi. TEHNICA DE EXECUIE n aceast tehnic (NAULI - KRIYA) trebuie s ne reprezentm nainte de toate c contiina i micarea voluntar sunt dou procese intim legate. Practica asidu a lui UDDIYANA BANDHA FAVORIZEAZ ACEAST PRIZ DE CONTIIN asupra ansamblului de muchi i centurii abdominale. Atunci cnd yoghinul stpnete foarte bine UDDIYANA BANDHA, el poate aborda

practica lui NAULI, concentrndu-se intens la zona de inserie a muchilor mari drepi ai semifizei pubiene. Vom constata astfel c este mai uor s dobndim controlul unui muchi pornind de la punctul su de inserie. Vederea ne va fi de un ajutor real n aceast direcie, permindu-ne s localizm muchii. Pentru aceasta vei elimina orice vemnt care acoper zona abdominal pentru a putea privi abdomenul n timpul antrenamentului. TEHNICA DE EXECUIE PROPRIU-ZIS Se adopt aceeai poziie de plecare ca i la UDDIYANA BANDHA. Se realizeaz o expiraie puternic pe gur, cobornd pe vine, dup care ne ridicm pstrnd retenia pe vid, plasnd palmele deasupra genunchilor, care vor fi uor ndoii. Se vor retrage diafragma i organele abdominale prin fora vidului creat ncercnd s lipim abdomenul de coloana vertebral. Aceasta este UDDIYANA BANDHA, primul stadiu al tehnicii NAULI. Lsai apoi liber zona din mijloc a abdomenului contractnd partea stng i dreapt a centurii abdominale. Muchiul drept abdominal se va reliefa n aceast poziie sub forma unei linii verticale. Acest stadiu este numit MADHYAMA - NAULI. n urmtoarea etap va trebui s contractai partea dreapt a abdomenului lsnd partea stng liber. Muchii se vor reliefa doar n partea stng a abdomenului. Acest stadiu se numete VAMA - NAULI. Rotii apoi muchiul drept abdominal n jumtatea stng a abdomenului, ncet. n stadiile mai avansate de practic rotaia poate fi fcut i mai rapid. Contractai apoi partea stng a abdomenului lsnd partea dreapt liber. Muchii se vor reliefa doar n partea dreapt a abdomenului. Acest stadiu se numete DAKSHINA - NAULI. Rotii apoi muchiul drept abdominal n jumtatea dreapt a abdomenului, ncet, de un numr de ori egal cu numrul rotaiilor din partea stng. n final se coboar diafragma i dup aproximativ 5 secunde se inspir, exact ca la UDDIYANA BANDHA. Pentru nceptori, n cazul n care nu reuesc s izoleze muchiul abdominal, vor realiza n prima faz, fiind n retenie pe vid, o micare de retracie i apoi de coborre a abdomenului succesiv, de cte ori este posibil. Dup aproximativ dou sptmni de practic consecvent, muchiul drept abdominal se va reliefa n partea central a abdomenului. Dac n continuare este dificil s realizm deplasarea acestui muchi spre stng i spre dreapta se va executa succesiv retracia abdominal i izolarea central a muchiului drept abdominal de cte ori este posibil.

CONTIENTIZARE Ne vom concentra s sesizm masaj profund al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, amplificarea focului digestiv, dinamizarea lui SAMANA VAYU (un suflu subtil aflat la nivelul plexului solar care face ca hrana absorbit s fie asimilat). Concomitent vom sesiza transmutarea i sublimarea energiilor de pe nivelele inferioare ale fiinei (vital, sexual, volitiv) ctre etajele superioare rafinate ale fiinei, transformnd la voin aceste energii grosiere n energii ale afectului, ale intuiiei, ale luciditii supramentale sau ale spiritualitii pure. CONTRAINDICAII Acest exerciiu este contraindicat femeilor n timpul ciclului i nc de la nceputul strii de graviditate, precum i copiilor sub vrsta de 12 ani.

Dac NAULI cauzeaz o durere foarte violent, aceasta este indiciul sigur al unei situaii patologice n abdomen: colit n form grav, apendicit cronic, tuberculoz intestinal sau cancer la stomac. n aceast situaie suspendai practica. O tensiune arterial foarte ridicat, peste 16, constituie de asemenea o contraindicaie la NAULI. EFECTELE TEHNICII NAULI este un excelent exemplu de dezvoltare a controlului asupra acelor muchi pe care cu greu i folosim individual. Asupra existenei lor separata majoritatea oamenilor nu sunt contieni. Rectus abdominis (care este peretele drept din fa al cavitii abdominale) este folosit n mod normal mpreun cu ali muchi cum ar fi transversus abdominis etc. Exerciiul de contractare al muchiului drept abdominal individual i independent depinde de o disociere i intuire a funciilor fiecrui grup de muchi din zona plexului abdominal. Odat antrenat n micarea de izolare a acestei mase musculare se poate realiza un control deosebit de mare asupra dinamicii presiunii abdomenului. Micarea muchiului drept abdominal va mbunti calitatea diferitelor viscere, amplificnd circulaia sanguin. Plexurile nervoase i finele lor terminaii vor fi de asemenea activate. Din aceasta va rezulta o mai bun coordonare ntre funciile autonome specifice cavitii abdominale. NAULI imunizeaz fiina la boli ca: hernie, ulcer duodenal, indigestie, constipaie, colici. MASAJUL DEPRESIV Efectele acestei tehnici, exclusive i caracteristice n HATHA - YOGA, sunt spectaculoase. Alternana presiunilor i depresiunilor succesive produce efecte excepionale n ntregul trunchi, angrennd toate viscerele ca i anumite plexuri vitale. Din aceasta decurge o accelerare a irigrii sanguine, nu numai n organele trunchiului ci i n ntregul organism. NAULI constituie un masaj abdominal fr echivalent, oricare ar fi procedeul de masaj utilizat, altul dect NAULI, viscerele nu sunt niciodat atinse dect prin straturile musculare i adesea adipoase ale centurii abdominale. n NAULI chiar centura abdominal este aceea care maseaz viscerele. Diferena real este cu mult mai profund dect ar putea presupune la prima vedere. n aceast situaia se creeaz o depresiune, astfel avem un masaj depresiv prin aspirarea progresiv a tuturor organelor. n loc s expulzeze sngele prin comprimarea muchilor, aceast depresiune l atrage aici n mare abunden inundnd cu snge arterial care alung din faa lui sngele venos n organele abdominale, de unde rezult o stimulare a tuturor organelor abdomenului. Aceast stimulare face s creasc n proporii foarte mari dinamismul organismului i vitalitatea n general. Aceast aciune se exercit nu numai asupra tubului digestiv propriu-zis, de unde NAULI elimin n mod radical constipaia, ci i asupra celorlalte organe, n special asupra rinichilor. Diureza este mrit i sntatea rinichilor asigurat. Structura cel mai spectacular influenat de NAULI este plexul solar, care va fi decongestionat. Dac ne amintim de rolul su de creier abdominal, precum i de aciunea sa asupra tuturor organelor abdominale, ne putem da seama de importana tehnicii. Este demn de reinut c plexul solar este, de asemenea, rezonatorul fiziologic al tuturor anxietilor noastre. Practica lui NAULI mprtie deci rapid strile emoionale de anxietate pe care le declaneaz viaa de zi cu zi. NAULI are deci repercursiuni profunde n domeniul emotiv. Pentru a puncta i mai precis aciunea viscerelor abdomenului, s reinem: Ficatul, ale crui multiple funcii fac din el unul din organele cele mai importante ale corpului, va avea circulaia intern mult mrit, situaie care i va permite s joace mult mai bine rolul pentru care exist, n avantajul fiziologic al ntregului organism.

Vezica biliar este masat n mod extraordinar. Dac totui exist calculi, NAULI le poate provoca deplasarea, declanndu-le n multe cazuri evacuarea, dac calibrul lor nu este mult prea mare. Calculii pe cale de formare pot fi de asemenea eliminai prin aceast tehnic. Pancreasul, de asemenea, va beneficia de acest masaj intern, chiar dac NAULI nu poate s vindece imediat diabetul, el va putea totui s asigure funcionarea corect a acestei glande, aici fiind cuprinse i insulele lui Langerhans - productoare de insulin, hormonul care permite s se menin constant procentajul de zahr n snge. Cum majoritatea oamenilor consum foarte mult zahr, noi supunem acest organ la o grea ncercare, NAULI i permite s fac fa cu succes unei sarcini crescute. Rinichii. Un dicton yoghin spune c avnd rinichii buni i o inim sntoas se poate deveni centenar. Zi i noapte rinichii ne protejeaz contra autointoxicarii. Ei merit deci s fie tonificai. Mai multe posturi YOGA favorizeaz irigarea renal, dar cu toate acestea, NAULI este fr egal pentru sntatea rinichilor, aici fiind cuprinse i suprarenalele. Efecte asupra musculaturii abdominale Importana centurii abdominale nu poate fi subestimat. NAULI reprezint cel mai bun mijloc de a fortifica i de a controla. Masajul lateral al regiunii abdominale n timpul lui NAULI nu este binefctor numai pentru viscere, ci i pentru centura abdominal al crei rol special este de a menine organele la locul lor. Efecte asupra inimii i plmnilor Practica lui NAULI acioneaz profund asupra acestor organe vitale, considerate printre cele mai prost tratate de omul civilizat, care i las plmnii s se atrofieze, "uitnd" s respire profund n timp ce inima i este ameninat de infarct. NAULI necesit o prealabil eliminare a ntregului aer rezidual posibil, ceea ce este eminamente favorabil pentru sntatea plmnilor. Aceast expiraie total face s urce diafragma foarte sus n torace, cavitatea toracic este adus n depresiune, ceea ce face s se plieze plmnii n ei nii, meninndu-le elasticitatea, acest element capital pentru sntatea lor. Msurtori efectuate n spitale yoghine de la Lonavla, India, au artat c NAULI provoac o depresiune de ordinul a 42 mm coloan de mercur n esofag i stomac, ceea ce este excepional. Aceast depresiune este lipsit de cel mai mic pericol, att pentru inim, ct i pentru plmni, avnd exact efecte contrarii. n ceea ce privete inima, prin alternana de presiuni i depresiuni provocate de NAULI, urmat sau precedat de respiraii cu centura controlat, ea este masat n mod profund i energic, stare care uureaz hrnirea muchiului cardiac i constituie una din cele mai bune protecii mpotriva infarctului. NAULI este deci la fel de important pentru sntatea plmnilor i a inimii, ca i pentru cea a organelor abdominale. CONCLUZII Faimosul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA, n capitolul II, aforismul 35, menioneaz: "NAULI este cel mai important i cel mai valoros din toate practicile fizice de HATHA YOGA. El face s creasc foarte mult focul digestiei, faciliteaz asimilarea, produce o senzaie extrem de plcut, trezete energia KUNDALINI, transmut n forme superioare de energie puterea creatoare (sexual), mrete voina i distruge toate suferinele".
-

ALIMENTELE ESENIALE N DIETA YOGHIN Aceste elemente eseniale sunt numite astfel deoarece ele contribuie la asigurarea sntii, conservndu-ne tinereea i adugind ani plini de for i de bucurie existenei noastre. Ele i datoreaz aceast tripl virtute bogiei lor n vitamine naturale, n diastaze, n acizi aminai rari, n sruri minerale, n oligoelemente indispensabile ct i imponderabililor chimici a cror natur nu a fost nc precizat. n plus, acestea aduc n fiin o cantitate foarte mare de PRANA. 1. Germenii de gru i grul ncolit (A) n special n germeni se gsesc acumulate substanele cele mai preioase i cele mai vitalizante ale bobului de gru, care sunt produi fosforoi uor asimilabili, sruri minerale abundente, printre care putem cita pe cele de fier i de magneziu, magneziul gsindu-se aici n doze foarte ridicate, de 400 mg pentru 100 g germeni. Avem, de asemeni, proteine complete coninnd n proporii echilibrate toi acizii aminai indispensabili vieii, oligoelemente precum i zinc, cupru, mangan, foarte multe vitamine, n special vitaminele A, B1, B2, C, E, PP. Dat fiind compoziia lor, germenii de gru constituie una dintre cele mai bune surse naturale de fier, de mangan i de magneziu, de proteine rare i de vitamine B i E. Printre vitaminele pe care le cuprinde, numai vitamina C exist ntr-o slab proporie. Germenii de gru sunt un aliment echilibrant, care trebuie consumat n mod normal n fiecare zi, ei fiind un reconstitutiv i un regenerator puternic, nonmedicamentos, util n strile depresive, surmenaje de orice fel, convalescene, anemii, graviditate, lactaie. Germenii de gru favorizeaz digestia, regularizeaz funciile intestinale i acioneaz ca tonic al sistemului nervos i al nutriiei. Prin "germeni de gru" se nelege stadiul corespunztor primei faze de ncolire a boabelor de gru, cnd la acestea apare un mic mugure. Cnd crete peste 1 cm e numit gru ncolit. Singurul lor inconvenient e c ei nu sunt suficient de bogai n calciu, n raport cu coninutul lor ridicat n fosfor. Unica lor contradicie este hipertensiunea arterial, cci ei sunt uor hipertensori. Doza. Adulii vor consuma 2-3 linguri pe zi, la desert, cu alimente, cte o lingur la fiecare mas. Copiilor li se indic de la o linguri la patru, doza de cretere fiind o linguri pentru 3 ani de vrst. Sugarilor de la ase luni la un an, li se administreaz o linguri n 2 sau 3 doze. n funcie de starea fiziologic, aceste doze pot fi mrite. (B) Grul ncolit Proprietile tonice i vitalizante ale germenilor de gru sunt mult amplificate n cazul grului ncolit, deoarece germinarea mrete foarte mult puterile vitaminizante i diastazice (catalitice) ale germenilor. Reumaticii ca i cei bolnavi de gut sau artrit, chiar foarte grav afectai, care nu tolereaz pinea complet, nu vor simi absolut nici un inconvenient consumnd gru ncolit. Prepararea Se aeaz boabele de gru ntr-o farfurie i apoi sunt acoperite cu ap pentru a li se asigur umflarea. De ndat ce acest rezultat e atins, fapt care se va produce dup 24 de ore vara i dup 36 ore iarna, se spal foarte bine boabele n mai multe ape i ne limitm n zilele urmtoare s umezim uor toate boabele, avnd ns grij s nu se formeze un strat de lichid superficial. Aceasta ne va permite s evitm un nceput de putrezire care survine atunci cnd boabele sunt necate ntr-un exces de ap. Se consum grul ncolit la nceputul mesei n doze de o lingur pentru aduli i o linguri pentru tineri i btrni. nainte de a nghii grul, trebuie s se mestece boabele ct mai mult timp posibil, pn ce ele capt n gur un gust dulce, aceast faz corespunznd unei zaharicri pariale a

amidonului. Pentru persoanele a cror dantur e defectuoas, se piseaz grul ncolit ntr-un mojar de buctrie i se consum astfel produsul zdrobit dup ce l-am amestecat ndelung. Pentru bolnavi, copii i sugari este recomandat un piure foarte fin, realizat prin sfrmare, care se amestec apoi cu miere. Este important ca nainte s lsm grul s germineze s l splm ct mai bine, deoarece adesea el e tratat cu antiseptice i insecticide. = VA URMA =

AN I CURS 30 DHANURASANA (postura arcului) GENERALITI DHANURASANA este numit postura Arcului deoarece ea d corpului aspectul unui arc ncordat. Menionat n tratatele tradiionale de HATHA-YOGA, DHANURASANA este renumit pentru eficacitatea sa. Pentru nceptori sau pentru cei care nu au practicat-o niciodat, aceast ASANA poate prea dificil, putnd fi stpnit doar prin for i violen. n realitate, pentru execuia corecta a lui DHANURASANA nu numai c nu este necesar o for deosebit, dar chiar este indispensabil s o practicm fr efort. TEHNICA DE EXECUIE ntini la sol, cu faa n jos, ridicm brbia n timp ce minile apuc simultan gleznele iar spatele e arcuit. nceptorii pot apuca mai nti o glezn, apoi pe cealalt. Picioarele reprezint singurul element motor n timpul execuiei lui DHANURASANA. Chiar i braele rmn pasive; precum coarda unui arc, ele sunt perfect ntinse i nu fac dect s uneasc umerii cu gleznele. Pentru a executa aceast ASANA trebuie s mpingem picioarele ctre n fa i n sus, printr-o contracie puternic a coapselor i a pulpelor, care ridic umerii i arcuiete spatele. n timpul acestei ASANA nu trebuie s ncordm deci dect pulpele i coapsele; a contracta de exemplu spatele, face aceast ASANA imposibil. La nceput este posibil ca genunchii s nu se ridice dect foarte puin i aceasta cu preul unor dureri ale muchilor coapselor. Cu perseveren ns, vom reui s plasm genunchii mai sus de planul brbiei, ajungnd chiar la nivelul vrfului craniului. n acest caz zona pubian nu mai atinge solul, iar greutatea corpului apas pe epigastru (partea superioar a abdomenului cuprins ntre ombilic i stern), fapt care face s creasc mult presiunea intraabdominal, dnd un maxim de eficacitate tehnicii, deoarece aceasta presiune se transmite integral viscerelor abdomenului. Dup adoptarea acestei poziii ncepe faza dinamic ce const dintr-un balans ntocmai c cel al unei brci pe valuri; realizat uor la nceput, acest balans se limiteaz iniial la zona abdomenului, accentundu-se apoi puin cte puin pn cnd punctul de sprijin se deplaseaz din zona pieptului pn n zona coapselor, realizndu-se astfel un masaj abdominal foarte profund. DURATA FAZEI DINAMICE Aceast durat depinde bineneles de posibilitile individuale, avnd grij totui s nu ne depim limitele. n general sunt suficiente 4-12 balansri. Pentru a ne fi mai uor putem s mprim aceast faz n 2 sau 3 etape revenind la poziia de plecare dup fiecare etap pentru a ne relaxa. RESPIRAIA n TIMPUL FAZEI DINAMICE n timpul fazei dinamice se poate respira n trei moduri: a) inspiraie cnd capul se ridic, expiraie cnd el coboar; b) respiraie normal tot timpul; c) reinerea respiraiei, avnd plmnii plini; aceast variant este rezervat adepilor avansai. ELEMENTE SUPLIMENTARE NECESARE UNEI EXECUII CORECTE Poziia genunchilor n timpul lui DHANURSANA, genunchii pot fi deprtai, lucru care faciliteaz execuia posturii, fr a-i reduce din eficacitate. Poziia brbiei n faza de balans n jos, trebuie s coborm brbia ct mai mult posibil, pentru a plasa greutatea corpului pe epigastru.

CONTIENTIZARE Sesizm activarea lui MANIPURA, la nivelul plexului solar i contientizm fluxurile de energie pornind de la nivelul CHAKRA-ei i circulnd prin picioare, brae, pentru a produce efecte n partea superioar a trunchiului. La revenire sesizm activarea lui MANIPURA, energizarea diferit la nivelul membrelor inferioare, dinamism vital n partea superioar a trunchiului; secundar sesizm activarea lui ANAHATA. Postura Arcului, continund postura Cobrei i postura Lcustei (BHUJANGASANA i SHALABASANA), cumuleaz efectele acestor dou posturi, adugndu-le simultan i pe ale sale, datorate n special mririi presiunii intra-abdominale care tonific toate viscerele, mai ales dac postura este nsoit de o respiraie profund, cci diafragma maseaz cu putere toate organele. EFECTE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE Ca i n cazul Cobrei i Lcustei, comprimarea feei dorsale a coloanei, nsoit de ntinderea feei anterioare, acioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale. Arcul previne calcifierea prematur a articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini greite. EFECTE ASUPRA MUCHILOR La nceput, aceast tehnic poate produce dureri la nivelul pulpelor, dar dup cteva zile de practic, durerea va fi eliminat. ntinderea centurii abdominale faciliteaz UDDIYANA BANDHA. Euforia i senzaia de eliberare consecutive acestei posturi provin din stimularea centrilor nervoi ai coloanei vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan de ganglioni se gsete de-a lungul coloanei vertebrale. ASANA are efecte puternice la nivelul plexului solar, n zona complexului nervos din adncitura stomacului, balansarea masnd i stimulnd cu o mare eficacitate aceast zon. Se tie c anxietatea este nsoit de o senzaie dezagreabil n adncitura stomacului, datorat congestiei zonei solare, ceea ce influeneaz negativ funciile vegetative, cauznd nenumrate tulburri funcionale, refractare la terapeuticile curente. Balansarea i ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul rezultnd din respiraia profund i diafragmatic, toate acestea mprtiind manifestrile descrise mai sus. EFECTE ASUPRA CELULITEI i NGRARII DHANURASANA combate celulita care rezult n genere dintr-o: respiraie insuficient tensiune nervoas generalizat proasta asimilare a hranei circulaie redus n zonele celulitice. Postura Arcului acioneaz prin: accentuarea respiraiei decongestionarea plexului solar activare la nivelul sistemului digestiv ameliorarea circulaiei n masele de celulit sau grsime, printr-un masaj profund i regulat. EFECTE ASUPRA GLANDELOR ENDOCRINE postura Arcului acioneaz asupra capsulelor suprarenale; secreia mrit de adrenalin dinamizeaz persoanele crora le lipsete buna dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fie team de o hiperfuncionare; secreia, de cortizon este regularizat, aceast combtnd diferite forme de reumatism;

cortizonul autogen nu prezint inconvenientele celui heterogen, administrat n injecii n tratamentul anumitor boli; pancreasul va avea funcionarea normalizat i va fabrica insulin, indispensabil metabolismului glucidelor; cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la studeni, n perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i normalizarea funciilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi; n cazul unei practici perseverente, Arcul ara o aciune terapeutic armonizatoare i la nivelul tiroidei. EFECTE ASUPRA TUBULUI DIGESTIV I GLANDELOR ANEXE creterea presiunii intra-abdominale acioneaz global asupra sistemului digestiv i asupra glandelor sale anexe; DHANURASANA decongestioneaz ficatul, masat n special n timpul respiraiei profunde i accentueaz circulaia sanguin n ntregul sistem digestiv. Vom evita deci s o practicm cu stomacul ncrcat; postura Arcului combate constipaia, favoriznd peristaltismul intestinal; rinichii, mult mai bine irigai, trag o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd mult mai bine toxinele. Celebrul yoghin IYENGAR relateaz c a tratat persoane suferind de deplasri ale discurilor coloanei recomandndu-le o practic regulat a lui DHANURASANA i SHALABASANA, acestea nemaifiind nevoite s recurg la operaii sau repaus la pat. ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare) 2. Drojdia de bere Drojdia de bere este considerat un aliment "miracol", mult mai eficient chiar dect grul i germenii de gru, mai ales c nici o alt hran nu cuprinde ntr-o combinaie att de perfect i ntro form att de uor asimilabil o gam larg de substane nutritive importante sau rare. n aceast direcie, drojdia de bere depete cu mult n valoare cerealele, fiind mult mai eficient dect laptele i carnea. Ea conine 50% proteine foarte digestibile, toi acizii aminai indispensabili vieii (histidin, lizin, triptofan, leucin, fenilamin, cistin). Ea conine o cantitate extraordinar de ridicat de glutation, peptide sulfuroase, avnd o aciune preponderent n fenomenele vitale i n special n reaciile de oxidoreducere, n procesele de dezintoxicare i de rezisten la infecii. Ea conine de asemeni lecitin (sau grsime fosforoas), 14 sruri minerale eseniale, ca i oligoelemente. n plus, n ea se gsesc factori catalitici, dintre care unii nu sunt nc complet identificai, 17 vitamine, printre care grupa complet i n procentaj ridicat a vitaminelor B. n plus, ea conine cantiti importante de ergosterol (provitamina D) care, dup ce va fi iradiat, aciunea sa antirahitic este de 4 ori mai intens dect aceea a uleiului de ficat de morun. Numai 100 g de drojdie de bere ne asigur: tot attea proteine ct 250 g carne i tot att amidon (glicogen) ct 65 g pine; de 10 ori mai mult vitamina B1 (anevrin) dect pinea complet; de 2 ori mai mult vitamina B2 (riboflavin) dect ficatul; de la 10 la 20 de ori mai mult vitamina PP (niacin) dect carnea; de 10 ori mai mult vitamina B6 (piridoxin) dect carnea; de la 5 la 10 ori mai mult acid pantotenic dect cerealele; de 20 de ori mai mult acid folic dect grul.

Drojdia de bere poate fi luat la fiecare mas, amestecat cu legume sau cu sup, n doze de o linguri pentru copii i o lingur pentru aduli i btrni. Drojdia de bere constituie un aliment compensator al carenelor i e un excelent catalizator de utilizare al substanelor hidrocarbonate. Ea este n special indicat persoanelor care fac eforturi fizice, deoarece le mrete rezistena la oboseal, favoriznd activitatea muscular i uurnd eliminarea toxinelor i a deeurilor de metabolism. Prin coninutul su ridicat de proteine i prin natura acizilor aminai care o compun, ca i prin aportul su de glutation, ea joac un rol protector fa de ficat. Pe de alt parte, indicaiile terapeutice ale drojdiei de bere se afl n prelungirea indicaiilor sale dietetice i se bazeaz n special pe bogia sa n vitamina B. Din aceast cauz, ea este n mod natural indicat n avitaminozele complexe sau simple din grupa B ca i n diferite afeciuni neurologice, neuromusculare, n manifestrile nervoase de alcoolism, pentru a susine i a completa aciunea terapeutic a vitaminei B1, n mod obinuit farmaceutic prescris n aceste cazuri. n plus, datorit activitii sale hepato-protectoare, ea convine n special n strile precirotice i n stazele hepatice, sau cu alte cuvinte n degenerescenele grsoase ale ficatului. Ea se dovedete de asemeni eficient n strile de denutriie extrem i de slbiciune constituional, ca i n cazul bolnavilor alimentai cu sonda. Pe planul utilizrii practice, e bine, pe ct posibil, s se foloseasc drojdia de bere cultivat pe cereale malate, deoarece drojdia de bere obinuit, ca urmare a tratamentelor de dezmerizare cu sod caustic i carbonat de sodiu sau acid clorhidric, pierde unele vitamine. La nevoie, se poate folosi drojdia de bere vie, care apare n fiole ce se pot consuma, celulele de drojdie aprnd n suspensie ntr-un mediu dulce. Drojdia de bere astfel administrat prolifereaz n intestin i exercit o aciune inhibitorie asupra unui anumit numr de germeni patogeni ca: stafilococi, streptococi i colibacili. Ea este n consecin indicat n toate afeciunile intestinale grave sau cronice, de origine infecioas, ca i n prevenirea accidentelor consecutive administrrii de antibiotice, deoarece fiind insensibil la aceste medicamente, drojdia de bere remediaz rapid dezechilibrul florei intestinale. 3. Ptrunjelul Acest modest condiment e extraordinar de bogat n elemente preioase. El conine, pentru numai 100 g, circa 200 mg de vitamina C, pe cnd lmia, considerat foarte bogat n vitamina C, conine numai 100 mg. n plus, el conine 60 mg de provitamina A, pe cnd morcovul conine de la 2 la 14 mg. El mai cuprinde de asemeni, 240 mg de calciu i 19,2 mg fier. Ptrunjelul este un excelent antiseptic al sngelui, ca i al intestinului, dup unii terapeui fiind un preventiv al cancerului. El are un rol echilibrant prin coninutul su de calciu i n consecin este foarte indicat n cazurile de rahitism i de tuberculoz. El este antianemic prin coninutul su n fier, fiind un remediu al defeciunilor oculare datorate unor deficiene n caroten. El are de asemeni efecte de ntrziere a mbtrnirii. Se indic s se presare cu ptrunjel crud alimentele, iar la nevoie poate fi consumat i sub form de suc. 4. Iaurtul E un aliment diastaz foarte asimilabil, fiind considerat un adjuvant digestiv considerabil, vizavi de alte alimente absorbite n acelai timp cu el. n plus, datorit acidului lactic i a bacteriilor pe care le conine, el asigur existena unei flore intestinale nenocive i chiar binefctoare. n general, putrefaciile intestinale, care sunt sursa toxinelor prejudiciabile aparatului digestiv i strii generale, sunt datorate aciunii bacililor, care nu se pot dezvolta n mediu acid.

Binefacerea cea mai important a iaurtului const n faptul c el aduce organismului vitamina B i sruri de calciu n proporie ridicat. Proprietile sale remarcabile sunt fr ndoial una din cauzele eseniale ale vigorii i longevitii popoarelor de pstori din Bulgaria i Caucaz, care consum din timpuri imemoriale iaurt i lapte btut. E ns bine s nu depim msura, deoarece un exces de acid lactic este, n timp, demineralizant. Cinci sau ase linguri de sup constituie o doz zilnic convenabil i, n cazul unei cure, aceasta nu se va prelungi mai mult de 10 zile. 5. Polenul E un aliment "miracol" prin excelen. Asociat cu puin miere, el asigur creterea, experienele artnd c n laborator, cobaii hrnii numai cu polen se dezvolt i se nmulesc cu uurin. Polenul e, prin urmare, un aliment complet. Analiza chimic arat c el conine proteine, zaharuri, substane minerale, oligoelemente, toate vitaminele i n plus, diastaze (fermeni biochimici), hormoni, factori de cretere, pigmeni. Aliment echilibrant i dinamogen, el red n numai cteva zile vigoarea i bucuria de a tri persoanelor deprimate, obosite, surmenate. Graie factorilor si de cretere, el favorizeaz dezvoltarea copiilor suferinzi i bolnvicioi. Examene de laborator au permis s se constate c n anemii, numrul globulelor roii crete cu aproximativ 500.000 pentru un centimetru cub de snge, dup absorbia timp de o lun a unei lingurie de polen zilnic. Uor laxativ, el dezintoxic organismul. Consumarea sa sistematic permite s se evite mbtrnirea prematur. Polenul poate fi consumat diluat n lapte, ap sau ceai, cldue. Se va evita orice fierbere care ar distruge anumite vitamine. Raia cotidian normal este de la o jumtate de linguri la o linguri. Se va diminua doza dac ea produce un efect laxativ prea accentuat. Ea va fi mrit n caz de mare oboseal, de slbire, de cretere dificil, de anemie. Se indic s se consume cu regularitate, mai ales dup 60 de ani. Reguli principale referitoare la alimentaia yoghin Tradiia yoghin indic, pentru a se atinge o sntate perfect, longevitate, vigoare i vitalitate, s se urmeze regulile dietetice de mai jos: Nu mncai dect atunci cnd v este ntr-adevr foame. Ferii-v de falsa foame. Nu suprancrcai stomacul. ncetai s mai mncai de ndat ce simii c stomacul e pe trei sferturi plin. Nu mncai absolut deloc ceea ce nu v place. n schimb, nu abuzai de felurile preferate. Nu mncai prea repede i mai ales nu nghiii hrana n grab. Vei constata practic c vei mnca mai puin dac mestecai mai mult. Mestecai ct mai bine alimentele. Mestecai, pe ct posibil, fiecare mbuctur de 30 de ori. Mncai fructe ct mai multe cu condiia ca ele s fie perfect coapte. Nu mncai fructe necoapte sau acide. Ajunai o zi pe sptmn. Postul e deosebit de important, deoarece elimin toxinele, echilibreaz mecanismele fiziologice i odihnete organele. Nu mncai dect alimente compatibile ntre ele. Nu consumai, de exemplu, lapte cu alte produse lactate (brnzeturi). Fructele oleaginoase (nuci, alune, migdale etc), pinea, merele, untul natural, pot fi consumate cu nu conteaz ce aliment. Alimentele coninnd amidon, fructele, cerealele sau alte alimente pe baz de hidrai de carbon, sunt combinaii compatibile. Experiena i mai ales instinctul trebuie s v ghideze n alegerea amestecurilor compatibile ntre ele.

Pe ct posibil, fiecare mas va conine cruditi, ca salat, castravei, ridichi. Dac v st n putin, reducei la minim cantitatea de alimente fierte. Limitai la 4 sau 5 alimentele compozante ale mesei. Renunai la amestecurile complicate i la combinaiile heteroclite care pun probleme neobinuite stomacului. nvai-v s mncai la or fix dac v este foame, Mulumii-v cu dou mese complete pe zi. AN I CURS 31

DANTA DHAUTI Omul civilizat consider c dac-i spal dinii cu periua i pasta de dini i se duce o dat pe an la dentist, a atins maximum de igien dentar. Aceast idee este complet fals. Celebrul dietetician suedez ARE WAERLAND, care a trit la nceputul secolului n nordul Suediei, printre rani robuti i tietori de lemne ce locuiau n sate, izolai de restul lumii civilizate, povestete o ntmplare semnificativ. Aceti oameni duceau o via calificat drept "primitiv", ignornd ntregul confort i luxul de la ora. Ei munceau pe cmp i n pduri. ARE WAERLAND a fost impresionat de starea lor de sntate extraordinar de bun. Chiar i la vrsta de 80-90 de ani corpul lor era suplu, elastic i solid, ochii limpezi, obrajii roii i mintea foarte clar. Dantura lor perfect, fr a prezenta nici o carie, l-a uimit cu att mai mult. ntr-o zi, un nonagenar robust aezat pe un trunchi de copac pe care tocmai l tiase cu toporul, i-a povestit o ntmplare din viaa fratelui su Anton. Acesta, dup ce a trit timp de zece ani ntr-un ora, s-a rentors la ferma unde locuia familia lui. n timpul serilor de var, la lumina focului, el le vorbea despre minunile de la ora i ntreaga familie l asculta n tcere, cu admiraie. ntr-o zi l-au vzut pe Anton cu o adnc grimas pe fa, agitndu-se i fcnd gesturi comice cu minile. Cnd prinii l-au ntrebat ce s-a ntmplat, el le-a rspuns cu lacrimi n ochi: "M dor foarte tare dinii." Tatl su a nceput s rd: "Dinii nu pot s fie bolnavi! Dinii sunt precum pietrele, iar pietrele nu se pot mbolnvi!" Faptul c ranii suedezi aveau o dantur att de sntoas se datora n principal felului special de pine cu care ei se hrneau. Aceast pine se fcea de 2 sau 3 ori pe an n mari cantiti. Se ls s se usuce i dup cteva sptmni devenea extrem de dur. ARE WAERLAND afirm c nu a mncat niciodat pine aa gustoas. mpreun cu unt i brnz ea constituia un dejun complet care determina o salivare abundent, dar fcea dantura solid i maxilarele puternice. Deci elementul esenial al unei igiene dentare corecte este s mnnci alimente dure, care te obliga s mesteci mult timp, regenernd dinii i masnd gingiile. Iat de ce alimentaia modern - compus din alimente moi, fierte sau coapte, la care dinii nu ntlnesc nici o rezisten - antreneaz degenerescena danturii. n legtur cu pasta de dini pe care o folosim n fiecare diminea exist alte mari probleme. Pentru a ne face "dinii albi i respiraia proaspt", ea conine un abraziv care decapeaz i atac n timp emailul dinilor. Unii fabricani i-au ncorporat un agent moale care face ca pasta s ptrund ntre interstiiile dintre dini, dar i n crpturile emailului. Acest agent activeaz detergenii pe care i conine pasta de dini, precum i substanele ce albesc emailul; modificndu-i acestuia din urm culoarea sa uor ivorie (asemntoare fildeului). Evident, aceast dorin de a avea dinii foarte albi are drept consecin creterea vulnerabilitii dinilor. Adugm la acestea produsele destinate s coloreze pasta i esenele sintetice ce parfumeaz (cele care plac utilizatorului) i au rolul de a camufla substanele chimice despre care am vorbit (cele care l intereseaz pe productor). Acest cocteil chimic nu albete dinii att ct i lefuiete i i decapeaz. n timp irit gingiile, tumefiaz mucoasa bucal, slbete capacitatea de aprare natural a gurii. Modificnd PH-ul cavitii bucale, va favoriza proliferarea bacteriilor. Scznd tensiunea superficial a salivei, produii care nmoaie din pasta de dini fac ca decapanii s intre pn i n cele mai mici fisuri, gingiile se inflameaz i ncep s sngereze, se retrag puin cte puin descoperind zona dintre rdcin i coroana dintelui.

Unele paste de dini aa-zis medicale nu sunt mai puin nocive, cci n plus fa de elementele citate, ele conin dezinfectani care irit celulele gingiilor. ntr-adevr, orice antiseptic, prin definiie, trebuie s omoare microbii care sunt de fapt celule vii. Acest dezinfectant care extermin bacteriile nu poate rmne ns inofensiv fa de celulele gingiei i ale mucoasei bucale. Periuele de dini, orict de bune ar fi, irit gingiile. Mult mai nocive sunt cele din fire sintetice, chiar dac se afirm despre ele c sunt mai rezistente. Deoarece nu mncm la fiecare masa alimente dure, este necesar dup aceea o splare a dinilor. Celebrul yoghin SIVANANDA indic o modalitate de a ne cura dinii folosind o past format din ulei i sare de mare: se vars cteva picturi de ulei de mas pe fundul unei cni; se adaug o cantitate foarte mic de sare, amestecm cu degetul arttor i pasta este gata de utilizare. Cu ajutorul unei scobitori din lemn sau dintr-un material care nu poate atac emailul se elimin resturile de alimente dintre dini. Introducem apoi vrfurile degetelor arttor i mijlociu n pasta pregtit i masm energic dinii i gingiile cu pulpa primelor dou falange, mai nti de sus n jos, apoi de jos n sus i n sens longitudinal. O micare realizat din ncheietura minii activeaz i face operaia i mai eficient. Nu se va uita masarea feei linguale a dinilor. Degetele cura perfect emailul, maseaz gingiile pe care le tonific activnd circulaia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre coroana dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un zgomot asemntor celui, pe care l produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt curai. Durata total a acestei operaii este de aproximativ 2 minute. Vei fi surprini ct de bine i de rapid este curat smalul dinilor, acetia recptndu-i strlucirea natural. Fr a fi un detergent, sarea marin curat foarte bine i graie proprietilor sale osmotice i hidroscopice ea favorizeaz irigarea gingiilor. Sarea activeaz de asemenea salivarea, iar saliva se tie c este cel mai bun antiseptic al cavitii bucale. Masajul i sarea marin nltur celulele moarte ale mucoasei bucale; depunerile de pe dini sunt eliminate. Sarea marin acioneaz mpotriva depozitrii de tartru (piatr pe dini), menine sau restabilete echilibrul fiziologic al gurii. Sntatea gingiilor asigura sntatea dinilor. Dup numai cteva, zile, gingiile inflamate, moi i sngernde redevin roii i ferme, reurc spre coloana dintelui i susin bine dinii. Dac dorii, la amestecul de ulei i sare se poate aduga argila verde alimentar, fcnd astfel o past sau cenu vegetal care determin o mai bun curare, fr a avea ns efect abraziv. Dac avei ocazia s calcinai ptlgele vinete i apoi s transformai cenua n pulbere, vei obine un excelent tonic pentru gingii. Culoarea acestei paste este neagr, ns ea este foarte eficient, constituind totodat un remarcabil dezodorizant al gurii. n cazul n care o persoan are respiraia grea, mirositoare, este suficient s ia cteva cristale de sare de mare pe care s le sug; n scurt timp mirosul dispare. Evident, sarea dei puternic dezodorizant, nu elimin cauza care poate fi, de exemplu, o digestie proast, dini cariai, un abces dentar. Pentru a asigura o sntate ct mai bun dinilor trebuie, printre altele, s respectai urmtoarele reguli: 1) Evitai zahrul. Unii specialiti afirma: "Evit zahrul i vei fii fr carii! Modificnd ambiana din punct de vedere chimic la nivelul cavitii bucale, zahrul favorizeaz cariile dentare i tot el este le originea degenerescenei danturii copiilor. Bomboanele lipicioase, caramelele sunt n special nocive deoarece zahrul rmne mult timp n contact cu dinii. Dup ce ai consumat un desert pe baz de zahr, cltii-v gura cu apa curat. 2) Evitai s supunei dinii la diferene brute de temperatur, cum ar fi de exemplu a consuma o can de ceai fierbinte imediat dup ce ai mncat o ngheat. Aceste diferene de temperatur pot s deterioreze smalul i s-l fisureze.

3) Cnd este soare profitai pentru a va expune nu numai ochii (cu pleoapele nchise dac soarele se afl deasupra liniei orizontului), ci deschidei larg gura, ndeprtnd buzele pentru a descoperi gingiile i lsai razele de soare s intre n gur; ultra-violetele traverseaz smalul dinilor purificnd esuturile n profunzime fr a le irita. 4) n timpul zilei, oricnd dorii, mpingei cu molarii maxilarului superior peste molarii maxilarului inferior, incisivii inferiori rmnnd puin n spatele celor superiori, apoi contractai muchii masticatori. Strngei cu for i apoi relaxai maxilarele; astfel dinii se nfund ritmic n alveolele lor, n felul acesta masai esuturile n profunzime, ceea ce completeaz masajul gingiilor i stimuleaz irigaia sanguin n interior. Repetai acest exerciiu de mai multe ori pe zi. Unul sau dou minute de edin este suficient pentru a asigura o excelent irigare sanguin a ntregii danturi i a ajuta la pstrarea acesteia n perfect stare.

PRASARITA PADATANASANA Aceast ASANA are avantajul de a fi n acelai timp o postur de flexie n fa i o poziie inversat. Ea i trage numele de la cuvntul sanskrit "prasarit", care nseamn "deschis", "ntins" i de la "pada" - picior. TEHNICA DE EXECUIE Pornind din stnd n picioare, sunt ndeprtate tlpile la minim 1,20 metri, sau chiar mai mult, n funcie de lungimea picioarelor. Astfel, vei descoperi distana adecvat, ncercnd s abordai poziia complet. Dac se ntmpl totui s nu reuim s punem capul la sol, vom cuta s ndeprtm ct mai mult picioarele la fiecare nou tentativ de a executa postura. Constatm astfel c aducerea capului la sol este strns legat de gradul de deprtare al tlpilor una de cealalt. Cu ct picioarele sunt mai deprtate, cu att postura se va realiza cu mai mult uurin. n cazul n care deocamdat nu reuim nc s aducem capul la sol, vom persevera n direcia deprtrii gradate a picioarelor. n timp ce v aplecai bustul nainte pentru a executa postura complet, aezai palmele la sol ct mai aproape cu putina de o linie imaginar dreapt care v unete clciele. La nceput, totui, putei plasa minile chiar i n faa acestei linii. n continuare, pe msur ce vom progresa, va vei apropia ct mai mult palmele de aceast linie i n final le vei plasa chiar n spatele ei. Venind n poziia complet, aplecai-v nainte pn cnd vei ajunge cu capul la sol. Baza de sprijin a capului Trebuie s fie complet simetric, de forma unui triunghi echilateral perfect. Vom aeza coatele pe sol, aplicnd apoi fiecare palm pe braul opus. n acest fel vom stabili deprtarea exact dintre coate. n continuare vom prinde degetele n brar, venind cu zona frunii la sol. Este foarte important s sprijinim capul la sol exact pe zona de grani dintre frunte i zona acoperit cu pr. Nu este indicat s ne sprijinim pe frunte i nici pe cretetul capului. Astfel, putem rmne de la 10 la 20 de minute n aceast postur. Pe ntreaga durat a execuiei vom avea grij ca tlpile s nu alunece pe sol. n aceasta direcie se recomand antrenamentul n aceast postur pe pmntul gol sau pe o duumea nealunecoas, deoarece dac capul sau picioarele se mic sau se deprteaz, aceasta va implica un efort muscular pentru a le mpiedica micarea. Pe de alt parte, o ndeprtare prea exagerat, dintr-o dat, prin forare, nu este indicat deoarece poate cauza dureri la nivelul muchilor pulpelor. CONCENTRAREA Vom contientiza fluxurile de energie telurica prin membrele inferioare, sesiznd aspectul (+) al energiei telurice prin piciorul drept i aspectul (-) prin piciorul stng. Sesizai cumularea energiilor captate polar la nivelul lui MULADHARA CHAKRA

i percepei procesul de transmutare al energiilor vitale amplificate i n stare de efervescen, realiznd prin centrul coloanei, la nivelul lui SUSHUMNA NADI, fenomenul de sublimare al acestor energii n forme din ce n ce mai subtile, n final realiznd cumularea i transmutarea acestor energii n zona cretetului, n afara corpului fizic, la nivelul lui SAHASRARA, unde procesul de sublimare atinge apogeul. Realizai astfel activarea lui SAHASRARA. Secundar ne concentrm asupra comprimrii abdomenului gratie expiraiei profunde spontane, ct i asupra masajului care rezult. EFECTELE BINEFCTORE Aceast poziie, relativ uor accesibil, combin efectele posturilor de flexie nainte simultan cu acelea ale posturilor inversate. Ea este n special indicat ca postura pregtitoare pentru SHIRSHASANA (stnd pe cap) i mai ales acelora care au dificulti n ceea ce privete activarea lui SAHASRARA. EFECTELE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE: Coloana vertebral se elasticizeaz n timpul fazei de flexie. Discurile vertebrale suport o presiune crescut, toate acestea ntreinndu-le foarte bine elasticitatea. Ligamentele coloanei vertebrale sunt ntinse i flexibilizate. EFECTELE ASUPRA MUSCULATURII: Muchii i ligamentele coloanei vertebrale sunt ntini, muchii pulpelor suferind elogania cea mai pronunat. Aceti muchi i manifest de altfel existena n timpul execuiei posturii. Aceast tehnic le restituie n mod rapid lungimea normal. Pe ntreaga durat a contraciei, n timpul expiraiei profunde, centura abdominal este fortificat. EFECTE ASUPRA CIRCULAIEI: Circulaia intracerebral este mult activat, ntructva precum n cazul lui SARVANGASANA; deoarece nlimea coloanei de snge este redus, presiunea sanguin n vasele creierului va fi deci n mod proporional mai puin puternic. Circulaia este accelerat de asemenea n ntregul trunchi, astfel ca organele abdominale vor beneficia din plin. Ficatul i stomacul sunt n aceast direcie principalii beneficiari. Circulaia n ficat este puternic crescut i sngele va fi literalmente aspirat prin vena cav. Aceast ASANA favorizeaz buna funcionare a tubului digestiv i elimin stagnrile de snge n organele abdominale. tim c n cazurile sedentarilor stazele de snge venos din viscere diminueaz vitalitatea general a organismului. Graie acestei tehnici posturale sngele este reciclat fiind dirijat ctre inima i plmni pentru a fi purificat acolo. Din punctul de vedere al beneficiilor, pentru organism, efectele sale circulatorii o disting de PASCHIMOTTANASANA, unde afluxul de snge ctre cap este mai puin accentuat. EFECTE ASUPRA NERVILOR: Mduva spinrii este ntins i tonificat, iar ganglionii simpatici amplasai lng coloana vertebral sunt stimulai. Principalul beneficiar va fi mai ales nervul sciatic, pe care postura tinde s l degaje la zona sa de apariie din coloana vertebral, astfel c el este ntins n momentul extensiei muchilor pulpei. Aceasta ntindere i este foarte favorabil, constituind o prevenire excelent contra durerilor sciatice sau a crizelor de acest gen. Cu toate acestea, dac nervul sciatic este iritat, va fi contraindicat s se practice aceast postur, mai ales dac durerile se agraveaz pe zi ce trece prin practica sa. EFECTE SUBTILE: Aceast postur este excelent pentru transmutarea energiilor inferioare i este mai ales indicat persoanelor cu o vitalitate foarte mare. Ea permite activarea lui SAHASRARA n planurile inferioare i va fi chiar mai eficient pentru anumii practicani cu o ncrctur TAMASic mare, dect SHIRSHASANA, facilitnd astfel activarea centrului esenial, chiar i n cazul persoanelor care nu l simt deloc.

DEJUNUL KOLLATH tim c n concepia yoghin alimentaia ideal ar trebui s fie predominant SATTVA, ct mai natural i pe ct posibil crud. Din nefericire, uneori stomacul tolereaz destul de prost cruditile, mai ales cerealele, deoarece noi nu dispunem, precum pasrile, de o pipot n care boabele s fie predigerate. Pe scurt, omul diger cu greutate cerealele crude. Profesorul Kollath, dietetician i doctor n medicin, a descoperit metoda de a face grul digestibil fr nici un fel de fierbere, graie formulei sale. Acest dejun urmrete s fac fin asimilabil fr fierbere i prin adugarea de fructe s fac acest dejun ct mai plcut la gust, completndu-i totodat valoarea sa alimentar. MODUL DE PREPARARE Reeta de baz, cantitile de ingrediente pe cap de persoan pentru o porie obinuit sunt: 30-40 grame (2-3 linguri) de fin proaspt de gru complet; 3-5 linguri de ap; 1-2 linguri de zeam de lmie proaspt; 15-20 grame fructe uscate, tiate eventual n dou; 100 grame (aproximativ) de mere, rase n momentul folosirii, sau orice alte fructe foarte bine coapte, de sezon; 1 lingur de migdale, alune pisate sau nuci, la alegere, pentru a pudra ntregul coninut. SEARA se pun 30-40 grame de fin proaspt de gru ntr-un vas special (pentru aceasta este necesar orice rnit, eventual de cafea, electric, ce poate transforma rapid grul n fin complet). La aceasta se adaug 3-5 linguri ap, dar NICIODAT lapte. Se agit ct mai bine coninutul i se las la temperatura camerei (20C) pn a doua zi de diminea. Astfel, toat noaptea cerealele se vor umfla, devenind o past semiferm, n timp ce au loc transformri chimice de ordin fermentativ, crora li se poate atribui o bun parte din valoarea dietetic a dejunului Kollath, precum i digestibilitatea sa. ntr-un alt vas se pune totodat la nmuiat 15-20 grame fructe uscate (smochine, stafide, curmale, prune uscate), tiate n dou dac este cazul. A DOUA ZI de diminea se va amesteca coninutul celor dou vase, folosindu-se totodat i apa pentru nmuierea fructelor uscate i se adaug n continuare cele 2 linguri de suc de lmie proaspt. Adugm apoi cele 100 grame de mere rase sau pere, sau orice alte fructe de sezon ct mai bine coapte, zdrobite: fragi, ciree, cpuni, prune, piersici, caise, etc. Se pudreaz apoi acest amestec cu nucile, migdalele sau alunele pisate. Pentru a crea o oarecare variaie, fiecare poate s adauge dup dorin fie fric proaspt, fie o lingur de miere. Astfel, o persoan va dispune de o porie complet. Merele vor fi rase chiar n momentul servirii, pentru a se evita oxidarea. n aceasta direcie, este bine s se foloseasc o rztoare inoxidabil, deoarece pulpa mrului trebuie s rmn alb. Prin urmare, dejunul va fi siropos, dar nu lichid. Folosirea regulat a dejunului Kollath asigura urmtoarele efecte: A) Starea de saietate timp de cel puin 4 ore. Nici un fel de stare de fals foame dimineaa, absena sentimentului de suprancrcare a stomacului. B) Reglarea armonioasa a greutii. Persoanele care doresc s piard din greutate nu vor avea senzaia de foame naintea mesei de prins i vor suporta chiar o raie redus. Din contr, aceia care vor s se mplineasc n mod echilibrat din punct de vedere fizic, vor constata c fiecare funcie digestiv e mult mbuntit, iar greutatea lor va crete. Dei pare paradoxal, este perfect logic. C) Constipaia, factor principal al autointoxicarii, este eliminat. D) Acest dejun fiind net dezintoxicant, semnele de oboseal i de epuizare, care sunt indiciul unei acumulri de toxine mai mult dect o veritabil oboseal, dispar. E) Survine o mrire a eficienei fizice i intelectuale. F) Se instaleaz o senzaie clar de bunstare generalizat, care rezult dintr-un echilibru biologic mult mai bun.

G) Apare o senzaie de bucurie interioar i o satisfacie care ndeprteaz orice dorin de a mai consuma excitante psihodinamice (cafea, tutun, alcool). H) Puterea de concentrare se mrete, deoarece aparatul digestiv nu mai este ngreunat i handicapat de un dejun greu. tim c digestia acapareaz n general 70% din energia necesar nervoas. I) Rezult o mai bun rezisten la stress sau stri de tensiune nervoas. J) Compoziia sanguin se mbuntete. Prin multiplicarea celulelor dermei, datorate unei mai bune irigri a esuturilor subcutanate, tenul devine roz, fr erupii. Eczemele, furunculii i pecinginile dispar. K) Prul redevine suplu i plin de vitalitate. Se semnaleaz nenumrate cazuri unde folosirea regulat a acestei formule de dejun a eliminat ncrunirea i a permis revenirea culorii normale a prului. L) Unghiile devin strlucitoare i nceteaz s se mai sfrme. M) Dentiia se amelioreaz. Sunt semnalate cazuri n care paradontoza, afeciune fr remediu cunoscut pn azi, a fost nu numai stopat ci i retrogradat. Dinii care se dezgoleau s-au rentrit n alveolele lor. N) Scheletul este ntrit, fcnd fracturile mai puin uoare i asigurnd o sudur mai rapid n caz de accident. Cerealele i fructele se armonizeaz bine cu aceast formul. Aroma finii proaspete zdrobit se continu cu parfumul eterat al fructelor. Preparat cu atenie, acest dejun poate fi considerat o prjitur sui-generis, n care se poate varia la infinit compoziia dup inspiraie i n funcie de fructele de sezon. Fructele adaug finii prospeimea lor zemoas i excit glandele salivare, permind o mai bun pregtire a bolului alimentar n gur i prin urmare o mai buna asimilare, cu o cheltuial minim de energie. Vitaminele complexului B din fina proaspt se adaug vitaminelor din fructe. Acizii organici ai fructelor proaspete sunt neutralizai de hidraii de carbon ai grului. Prepararea este simpl i uoar, fr complicaii sau fierbere. Ea este mai ales avantajoas dimineaa, cnd dispunem de un timp minim.

AN I CURS 32 PADANGHUSTHASANA PADANGHUSTHASANA este ntructva asemntoare cu PADAHASTASANA, succedndu-i acesteia, deci se va face ntotdeauna dup ce n prealabil am realizat PADAHASTASANA; i aici se opereaz cu energii telurice, care de aceast dat sunt acumulate la nivel mental. TEHNICA DE EXECUIE n picioare, cu tlpile paralele, fr s se ating, cu picioarele perfect ntinse, venim n mod gradat, cu micri dinamice line i aezm pumnii strni, cu degetul mare aezat peste degetul arttor, n partea posterioar a picioarelor mai jos de genunchi, iar coatele, pe ct posibil, apropiate de picioare i cutm s aducem capul i trunchiul ct mai aproape de picioare. Ideal este ca att trunchiul ct i capul s fie lipite de picioare. n continuare ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric prin membrele inferioare i contientizm focalizarea energiilor n regiunea cutiei craniene, n special n zona cretetului, la nivelul lui SAHASRARA. CONTIENTIZARE La revenire contientizm activarea lui SAHASRARA, rafinarea percepiilor mentale, stare specific de elevare n planul contiinei, senzaie de detaare i luciditate spiritual. ERORI CARE VOR FI EVITATE Cnd aplicm pumnii n partea posterioar a picioarelor, pentru a ajuta atragerea frunii ctre picioare, vom evita orice micare prea sacadat i realizat mecanic. Vom cuta pe ct posibil ca coloana s fie ct mai decontractat i pasiv. Vom evita de asemenea s ndoim genunchii i la revenire se va evita s se deruleze brusc coloana. EFECTE BENEFICE Generaliti. Efectele procurate de faza dinamic difer de cele obinute n timpul perioadei de imobilitate care i succede. Faza dinamic produce o stimulare general a fibrelor nervoase repartizate de-a lungul coloanei vertebrale, graie derulrii lente care confer n plus o elasticitate perfect coloanei vertebrale, tonificnd ntregul organism i acionnd asupra ganglionilor lanului simpatic. Musculatura abdominal asigur ridicarea trunchiului, fiind astfel ntrit. n timpul fazei statice, efectele decurg din comprimarea abdomenului contra pulpelor, n timp ce contracia centurii abdominale tonific viscerele. Elongaia regiunii inferioare a spatelui stimuleaz ortosimpaticul pubian i antagonistul su, parasimpaticul pelvian, ceea ce are repercusiuni pozitive asupra ntregii activiti a organelor abdominale. n plus, aceast ASANA elimin grsimea de pe abdomen i pulpe. Efecte asupra coloanei vertebrale. PADANGHUSTHASANA se completeaz perfect cu HALASANA (postura plugului). Ele i conjug aciunea mai ales n faza static. HALASANA acioneaz asupra prii superioare a coloanei vertebrale, n timp ce PADANGHUSTHASANA tonific partea pelvian. n timpul acestor dou ASANAS, vertebrele se ndeprteaz uor, degajnd astfel fibrele nervoase care ies din spaiile de conjugare. ntinderea accentuat a muchilor anului vertebral ndeprteaz de aici sngele, ceea ce face ca la revenire n poziie normal s apar un flux de snge care favorizeaz irigarea mduvei spinrii. Efecte asupra sistemului nervos i musculaturii. n afara musculaturii coloanei vertebrale, centura abdominal este ntrit. Muchii i ligamentele din partea posterioar a picioarelor sunt ntini i masai, ca i nervii. Aceast postur are efecte terapeutice n cazurile de sciatic, degajnd nervul i ntinzndu-l. n faza static final, n afara sistemului nervos spinal, plexul solar este profund

stimulat i decongestionat. Aceast poziie ajut, prin urmare, la mprtierea strilor anxioase, avnd efecte echilibrante asupra psihicului. Efecte asupra viscerelor abdominale. Nici un organ al cavitii abdominale nu scap aciunii stimulatoare a acestei posturi. Sunt remarcabile efectele asupra prostatei. Activitatea sexual este influenat n sensul unei normalizri, postura redinamizndu-i pe aceia a cror putere sexual slbete, fr a provoca surescitare morbid. Astfel are loc trezirea i revenirea la o activitate sexual normal chiar i n cazul unei vrste avansate. Din punct de vedere fizic are loc o repunere n activitate a gonadelor, ale cror hormoni au repercusiuni profunde asupra sntii, fiind la originea strilor surprinztoare de rentinerire care se produc n practica YOGA. Graie lui PADANGHUSTHASANA, aceasta se va produce fr a recurge la extrase de glande animale sau medicamente, deoarece chiar glandele individuale rencep s produc hormonii de nenlocuit. Aceste efecte se aplic att persoanelor de sex masculin ct i celor de sex feminin, n cazul crora uterul i ovarele vor beneficia din plin din partea acestei posturi. n afara pancreasului, n special stimulat i tonificat de aceast ASANA, ficatul, rinichii, vezica sunt influenate favorabil, fiind activat simultan peristaltismul intestinal, mai ales la nivelul colonului i al intestinului gros. Multe cazuri de constipaie rebel sunt definitiv eliminate, adesea numai dup 2-3 sptmni. Totui, la anumite persoane, a menine aceast ASANA mai mult de 5 minute poate, dimpotriv, s produc o accentuare a constipaiei. Fiecare practicant va fi deci prudent, cutnd ca perioadele de imobilizare s fie mrite gradat, urmrind totodat efectele ce survin. Efecte asupra circulaiei limfatice. Asupra circulaiei limfatice aceast postur acioneaz puternic, narmndu-ne eficient n lupta mpotriva infeciilor. Se tie c o circulaie limfatic ncetinit ne pune n inferioritate n lupta mpotriva bacteriilor, care n anumite cazuri pot s ptrund profund n organism, producnd boal, aceast situaie fiind imposibil atunci cnd circulaia limfatic este normal. Efecte igienice i terapeutice. Aceast postur acioneaz specific n cazurile de constipaie, hemoroizi, diabet, dispepsie, gastrit, ulcer. Ea elimin o gam larg de tulburri funcionale ale ficatului, vezicii biliare, rinichilor, intestinelor, splinei vindecnd de asemenea impotena la brbai i frigiditatea la femeie. Combate hipertrofia hepatic i renal, ajut s se goleasc complet stomacul, previne astfel diferite forme de ulcer; face de asemenea s dispar lordozele. Efecte estetice. Ameliorarea staticii coloanei vertebrale corijeaz meninerea i supleea vertebral, conferind graie oricrei micri. Efectele estetice, ale acestei posturi decurg din dispariia straturilor adipoase de pe pntece i de pe pulpe. Silueta se subiaz, graie ntririi centurii abdominale care reduce talia. SUNTEI O REFLEXIE A CEEA CE MNCAI ! CEEA CE MNCAI ESTE O REFLEXIE A CEEA CE SUNTEI! nelepii Rishis ai Indiei antice au stabilit cu precizie regulile dietei yoghine i ce alimente trebuie s aleag un yoghin pentru a rmne tnr i sntos dar diferenele de clim, de mod de via, de alimente disponibile fac imposibil ca n Occident s se urmeze ntocmai recomandrile lor. YOGA, fr o diet potrivit, nu are efectele maxime la care practicantul se ateapt, deoarece hrana ofer materialul de construcie pentru corp. Vom ncerca s stabilim principalele diete alimentare aplicabile n Occident, ceea ce nu va fi uor deoarece diverse sisteme se contrazic i se combat cu nverunare. n continuare redm principiile de baz asupra crora toi sau aproape toi sunt de acord. Vom trece nti n revist principalele erori alimentare pe care le facem. Iat ce spune n acest sens Dr. W. Kollath, specialist german n acest domeniu "Cu excepia maladiilor provenind din cauze accidentale, otrvire (plumb, arsenic etc), din micro-organisme extrem de virulente,

malformaii congenitale, majoritatea bolilor cunoscute i au originea direct sau indirect ntr-o alimentaie incorect." Privind alimentaia convenional a omului civilizat obinuit constatm c este surprinztor cum de nu sunt chiar mai rspndite aceste boli ce-i au originea direct sau indirect n alimentaia incorect. Un numr tot mai mare de persoane realizeaz acest lucru dar, din pcate, reprezint nc o minoritate. Este o eroare s crezi c reforma alimentar se limiteaz la... alimente. Trebuie revizuit ntregul ansamblu de obiceiuri alimentare i chiar atitudinea fa de actul de a mnca. El trebuie s devin un act pe deplin contient, nelegnd c este un mod de a mbria viaa, pe care ntreaga natur ne-o druie ca o ofrand. Iat principalele erori pe care le facem. Mncm: 1) prea repede; 2) prea cald sau prea rece; 3) ntr-o cantitate prea mare; 4) alimente degradate; 5) o hran prea bogat i carenat n acelai timp. Trebuie evitate nti erorile 1, 2 i 3, altfel majoritatea avantajelor unei hrniri corecte sunt pierdute. Evitnd ns aceste erori, chiar dac regimul alimentar este discutabil din punct de vedere calitativ, putem totui s limitm inconvenientele ce ar putea rezulta. Este important ceea ce asimilm i nu ceea ce nghiim. Bineneles, tim c trebuie s mestecm bine alimentele, am nvat aceasta nc din coala primar, de la nvtorul nostru, care i nghiea totui la repezeal sandwich-ul i i sorbea ceaiul fierbinte n timp ce ne supraveghea... Alimentele insuficient mestecate care au suferit veritabila predigestie bucal devin un balast n stomac i n intestin. Yoghinii i mestec hrana cu o rbdare de rumegtor pentru a extrage tot gustul, pn cnd aceasta se lichefiaz n gur, i o savureaz cu voluptate cu limba, organul principal de absorbie a energiei pranice vitale, dup mucoasa nazal. Nimeni, cu excepia yoghinilor, nu a demonstrat att de convingtor importana i necesitatea masticaiei, furniznd i indicaii tehnice att de precise i practice. O hran bine mestecat este pe jumtate digerat; mestecat n manier yoghin este pe trei sferturi digerat. Fiecare nghiitur trebuie mestecat, malaxat, sfrmat ct mai mult timp posibil pn cnd trece ea singur n esofag. Nu v numrai masticaiile! Lsai s acioneze saliva asupra alimentelor, concentrai-v ntreaga atenie asupra actului de a mnca, asupra modificrilor gustului care se produc i vei descoperi adevrata savoare a alimentelor. Digestia folosete aproximativ 60% din energia nervoas disponibil; uurnd munca att de complex a tubului digestiv, eliberm rezerve de energie pentru alte aciuni n timp ce, dac mestecm prea puin alimentele, acestea vor deveni indigeste, cauznd tulburri digestive i vom suporta consecinele unui metabolism anormal: dispepsie, obezitate sau, dimpotriv, slbire excesiv, ndelung mestecate, "condiionate", alimentele ajung n stomac la temperatura ideal i eliminm astfel erorile nr. 2 i 3, cci cei care mnnc prea repede mnnc prea mult i orice exces de hran - chiar cea mai bun - este duntor. nc de la primele ncercri de masticaie raional vom descoperi beneficiile: o digestie mult mai uoar! O prob a eficacitii metodei este dat de dejecii: scaunele sunt bine formate, moi, au aspectul de argil umed i nu sunt urt mirositoare; constipaia se elimin. Efectele nefaste ale constipaiei le cunoatem: toxinele produse de ctre bacteriile de putrefacie trec n snge i otrvesc ntreg organismul. Tradiia yoghin recomand s nu mncm dect dac ne este cu adevrat foame n timp ce de obicei mncm cnd avem timp sau pentru c este ora mesei. Cnd se instaleaz adevrata foame (nu confundai "foamea" cu "apetitul" care nu este dect dorina de a mnca), mncrurile cele mai simple devin suculente, gustul se rafineaz n timp ce preparatele complicate i pierd din atracie. Vom deveni un rafinat degusttor n adevratul sens al cuvntului. Un gurmand nu resimte o plcere real nici chiar la preparatele culinare cele mai rafinate. Yoghinii spun: "ncetai s mncai la primele semne de saturare, nu ajungei la suprancrcare." Ei ne sftuiesc ca n timpul mesei s alungm orice alte preocupri, griji i s evitm discuiile. S

renvm s mncm este o sarcin ingrat, cernd rbdare i perseveren. S nu ne facem iluzii! Este foarte dificil s eliminm un obicei att de bine ancorat ca acela de a mnca n grab. Muli prini greesc incitndu-i copiii s mnnce repede, promind chiar o recompens celui ce va termina primul i ameninndu-l pe ultimul c-i va pierde desertul! Este greu dar este indispensabil s ne modificm ritmul de mestecare. Putem s folosim urmtoarea metod: lsm lingura, furculia sau pinea, punem minile pe genunchi i mestecm, dac se poate, cu ochii nchii pentru a ne concentra mai bine. Prima sptmn va fi cea mai dificil, dar dup aceea nu vom mai putea s mncm altfel. Trebuie mestecate i alimentele lichide (ciorba, laptele etc), chiar i apa. SWAMI SATCHIDANANDA spunea c: "Trebuie s bei alimentele solide i s le mnnci pe cele lichide!" S ne hotrm deci ca, ncepnd cu masa urmtoare, s mestecm cu convingere, energie i perseveren! Poft bun ! ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare) GRUL Fiecare ras uman consum n mod predominant o anumit cereal. La asiatici ntlnim orezul, la occidentali grul i secara. Exist o corelaie ntre necesitile nutritive ale unei populaii locuind ntr-o anumit zon i plantele care cresc n acea arie geografic. Este deci indicat, ca element general, s consumm n special cerealele, legumele i fructele existente n zona n care trim, aa cum fceau i strmoii notri. Acest lucru ine de armonia divin. ntotdeauna ni se druie exact ceea ce avem nevoie pentru a realiza o mplinire a vieii. Cereala complet, oricare ar fi ea, este un aliment vital prin excelen i dejunul Kollath este semnificativ n acest sens. Iat acum un alt mod de preparare a grului, cunoscut nc din timpurile cele mai vechi, naintea panificaiei chiar, numit terci sau "porridge". Chiar i n aceast perioad, trei sferturi din umanitate se hrnete nc cu terci de cereale panificate. Facem apel la un vechi prieten al omului, focul. Cldura nu risc s distrug elementele vitale, coninute de gru, deoarece pentru a se produce alterri importante n structura componentelor vitale ale grului trebuie depit o temperatur de 160, iar pentru fierberea apei nu se depete temperatura de 100 C, deci mult sub punctul critic. Trebuie neaprat s se foloseasc fin proaspt, mcinat, chiar n momentul folosirii, ceea ce nu este o problem dac avem la dispoziie o main de rnit cafea electric sau un mixer. Fina trebuie preparat imediat, altfel substanele cele mai preioase i mai puin stabile se oxideaz i se degradeaz. Iat modul de preparare: rnim o cantitate mic de gru; ntr-un vas cu ap fierbinte dilum o lingur de ulei de floarea-soarelui, de porumb sau soia. Nu punem sare. Amestecm bine cu o furculi i agitm lichidul. Proporia de ap i fin va fi astfel nct s rezulte un amestec mai mult lichid la nceput. El se va ngroa n timpul fierberii. Lsm acest amestec s fiarb ncet pn cnd va cpta consisten, amestecndu-l timp de cel puin 10 minute; adugm ap (sau lapte dac preferm) dac amestecul se ngroa prea mult i risc s se lipeasc de recipient. Preparatul fiert va fi neted, uor unsuros. Dup fierbere adugm la alegere: stafide, migdale, alune mcinate, nuci de cocos rzuite sau mere, variind astfel la infinit gustul preparatului. Dac dorim putem s-l ndulcim cu miere. Acest amestec delicios, nutritiv, ne va da senzaia c am asimilat o mas copioas, chiar dac grul folosit este ntr-o cantitate mic. Copiilor le place acest porridge i l prefer instinctiv preparatelor comerciale pe baz de cacao, fin aib i zahr. Aceasta este o modalitate minunat de a mnca gru complet ceea ce duce la normalizarea greutii: cei grai vor pierde kilogramele suplimentare iar cei ce doresc s se mplineasc corporal vor ctiga n greutate. Acest porridge se poate pregti i fr ulei. Numeroase alte cereale pot fi preparate n acest mod: secara, orzul, orezul etc. sau amestecuri de cereale: 80% gru i 20% hric de exemplu, ceea ce

lrgete evantaiul posibilitilor. Putem alterna acest amestec cu dejunul Kollath, primul de preferat seara iar cel de-al doilea dimineaa. Poate fi servit copiilor chiar i celor foarte mici, avnd grij s mcinm grul foarte fin i s fierbem mai mult (20 minute) pentru a obine o dextrinizare mai complet i o digestie mai uoar. Acest aliment complet i echilibrat este recomandat tuturor, chiar i cei cu stomacul mai delicat l tolereaz bine. ncercai i vei descoperi i alte efecte minunate! CELE ZECE LUCRURI CARE TREBUIESC TIUTE 1. Trebuie tiut c toate fenomenele vizibile, fiind iluzorii, sunt prin urmare ireale. 2. Trebuie tiut c spiritul tu, fiind o scnteie din Absolut (Dumnezeu) independent sau altfel spus separat de Spiritul Unic, este permanent, nemuritor i atottiutor. 3. Trebuie tiut c ideile apar dintr-o suit precis de cauze. 4. Trebuie tiut c psihicul i corpul, fiind compuse din patru elemente (pmnt, ap, foc i aer), sunt efemere sau tranzitorii. 5. Trebuie tiut c efectul tuturor aciunilor trecute este inevitabil mai devreme sau mai trziu. 6. Trebuie tiut c durerea sau suferina, fiind un mijloc natural de convingere asupra necesitii unei viei spirituale, este un ghid spiritual (GURU) eficient. 7. Trebuie tiut c ataamentul excesiv fa de lucrurile sau fenomenele lumeti care aduc doar prosperitate material este antagonist cel mai adesea progresului spiritual. 8. Trebuie tiut c nenorocirea, fiind un mijloc ce duce ctre doctrina nelepciunii i a eliberrii, este un ghid spiritual (GURU). 9. Trebuie tiut c nici un lucru, fenomen sau fiin care exist nu are existen independent. 10. Trebuie tiut c toate lucrurile, fenomenele i fiinele sunt interdependente. Acestea sunt cele zece lucruri ce trebuiesc tiute.

SFATURI PENTRU PRACTIC ANUL I, CURSURILE 29 - 32 Cursul 29, An I, descrie n detaliu unul din cele mai puternice exercii din HATHA YOGA : "NAULI KRIYA". nainte de a trece s-l executai, citii cu atenie noiunile referitoare la "Tehnica de execuie propriu-zis" ct i contraindicaiile. Dac va regsii printre cazurile enumerate la contraindicaii, vei amna execuia lui NAULI KRIYA pn cnd cauzele ce v mpiedica s-l realizai dispar. n cadrul edinei de ASANA-e NAULI KRIYA se va executa imediat dup UDDIYANA BANDHA. Acest procedee se poate executa (ca i UDDIYANA BANDHA) i n afara programului (edinei) de YOGA, de exemple atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual, ce depete capacitatea proprie de control, cu condiia ca s nu fi mncat ce 2 ore nainte. Cursul 30, An I, prezint DHANURASANA "Postura arcului". Ea face parte din ASANA-ele ce se execut la sol i se va realiza n cadrul edinei de ASANA-e imediat dup JANUSHIRSHASANA "Postura capului la genunchi". PRASARITA PADATANASANA - "Postura picioarelor deprtate" prezentat n cursul 31, An I, pag. 2, i PADANGHUSTASANA - prezentata n cursul 32, An I, fac parte din categoria ASANAelor ce se realizeaz n picioare. Ele se vor executa n cadrul edinei de ASANA-e dup cum urmeaz: PRASARITA PADATANASANA imediat dup NAULI KRIYA; PADANGHUSTASANA - dup PADAHASTASANA. Ordinea de execuie a ASANA-elor va fi urmtoarea : 0. Exerciiile de nclzire Asane n picioare: 1. PADAHASTASANA 2. PADANGHUSTASANA 3. TALASANA 4. SAHAJ AGNISARA DHAUTI 5. GARUDASANA 6. TRIKONASANA 7. UDDIYANA BANDHA 8. NAULI KRIYA 9. PRASARITA PADATANASANA 10. BHUJANGASANA Asane la sol: 11. CHAKRASANA 12. SUKHASANA 13. PASCHIMOTTANASANA 14. ARDHA MATSYENDRASANA 15. SUPTA VAJRASANA 16. SHALABASANA 17. HALASANA 18. JANUSHIRSHASANA 19. DHANURASANA 20. DANDASANA 21. SARVANGASANA

22. VAJRASANA SHAVASANA tiind c particulele cele mai "grosiere" ale hranei asimilate "alctuiesc" corpul fizic, iar particulele mult mai subtile ale aceleiai hrane "alctuiesc" mintea nelepii Orientului au stabilit cu precizie regulile dietei yoghine i ce alimente trebuie s aleag yoghinul pentru a rmne tnr i sntos. (Pentru a v putea examina starea dvs. de sntate, pentru a v putea autocunoate mai bine, v punem la dispoziie un test pe care v rugm s-l citii cu atenie, s-l completai i s ni-l trimitei). n cursurile 29 i 30 din Anul I vei gsi enumerate unele alimente eseniale (care trebuie s fac parte) din dieta yoghinului, iar n cursul 31, An I, reeta pentru un dejun ideal pus la dispoziie de Prof. Kollath - dietetician i doctor n medicin. Cursul 32, An I, prezint regulile de baz ale dietei yoghine (cu care la ora actual toi sau aproape toi specialitii sunt de acord). Cursul 31, An I, ne pune la dispoziie prin articolul DHANTA DHAUTI cteva reguli care dac sunt respectate asigur o sntate ct mai bun a dinilor.

AN I CURS 33 UTTYTHA DHANURASANA(Arcul n ridicare) Din pcate, UTTYTHA DHANURASANA, aceast variant a Posturii Arcului este foarte puin cunoscut n Occident. Este adevrat c pentru nevoile obinuite nu este necesar s se practice un numr mare de ASANA-e, dar este totui util s le cunoatem pentru a putea varia, individualiza i adapta seria de exerciii. Pentru a putea aprecia aceast postur i a o utiliza cu bune rezultate, trebuie s tim prin ce se difereniaz de toate celelalte. Ea prezint interes mai ales pentru femei, dar i brbaii au multe motive s o practice. Iat mai nti avantajele pe care le ofer femeilor. Se tie c n timpul ciclului menstrual femeia trebuie s practice YOGA cu pruden. Trebuie s evite ASANA-ele care comprim abdomenul i mai ales postura clasic a Arcului (DHANURASANA), care se realizeaz la sol, unde presiunea intra-abdominal crete la un nivel foarte ridicat, de unde rezult de altfel avantajele cunoscute ale acestei posturi. UTTYTHA DHANURASANA ofer marea majoritate a avantajelor Posturii Arcului la sol fr a comprima ns abdomenul; deci femeile pot practica aceast postur tot timpul. La fel n cazul viitoarelor mame. Femeia nsrcinat poate practica normal toate posturile pn n luna a 4-a de graviditate, dar dup aceea trebuie s evite orice comprimare exagerat a abdomenului. Arcul n ridicare poate fi practicat pn n ultimele zile de sarcin, fr neplceri pentru mam sau copil. Aceast ASANA poate aduce un real folos i brbailor, fiind una dintre puinele ASANA-e n diagonal care acioneaz asupra spatelui. n mod sistematic, ASANA-ele acioneaz n planul sagital al coloanei vertebrale. Totui, cu excepia posturilor de torsiune, muchii dorsali oblici nu prea sunt ntini i alungii. n Arcul n ridicare i aceti muchi oblici sunt pui n aciune. Aceast postur favorizeaz adeseori nvarea Arcului clasic care, n multe cazuri, este o ASANA destul de dificil, mai ales dac practicantul nu relaxeaz suficient musculatura spatelui. Arcul n ridicare ntinde i destinde muchii dorsali i dup ce a fost practicat o perioad de timp UTTYTHA DHANURASANA, Arcul la sol se va realiza mult mai uor. TEHNICA DE EXECUIE Poziia de plecare: ne aezm n genunchi, punnd antebraul stng la sol, paralel cu linia umerilor i sub aceasta, cu palma pe covor. Poziia pregtitoare: mna dreapt apuc glezna stng. n acest moment, corpul este susinut de antebraul stng i gamba dreapt. Trebuie mprit n mod egal greutatea corpului pe aceste dou suporturi; braul i coapsa ce servete drept sprijin vor fi aproape perpendiculare pe sol. Greutatea se va lsa pe cot i nu pe antebra, acesta trebuind s fie ct mai relaxat. Antebraul formeaz un unghi drept cu braul. Adoptarea poziiei: nu trebuie s ne grbim s intrm n ASANA. Relaxm spatele cu grij, apoi ntindem gamba i mpingem piciorul stng simultan n spate i n sus, ceea ce arcuiete coloana vertebral. Capul rmne drept n continuarea coloanei. Braul nu se pliaz; el servete drept legtur pasiv ntre glezn i umr. Trebuie s evitm s ntoarcem capul ntr-o parte, cci aceasta va face s basculeze umerii i trunchiul. La o execuie corect, ombilicul trebuie s rmn imobil n punctul n care se gsea n poziia pregtitoare, deasupra solului.

Postura complet: ridicm piciorul ct mai sus posibil pentru a accentua la maxim curbura spatelui. Braul rmne relaxat (este important acest lucru). n timpul exerciiului respirm profund, urmrind chiar s amplificm respiraia n postura complet pentru a accentua masajul intraabdominal, care rmne cu toate acestea foarte uor. Concentrarea se face asupra spatelui, n particular asupra muchilor transversali care trebuie s rmn pe ct posibil pasivi i relaxai.

Erori care trebuie evitate Eroarea cea mai frecvent este aceea de a se apuca glezna dreapt cu mna dreapt i viceversa n partea a doua a exerciiului. Contientizare la execuia pe partea stng Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul solar i SWADHISTANA CHAKRA aspectul receptiv. Sesizm o stare de armonie luntric ce rezult din echilibrarea i potenarea polului mental (numit adesea i polul individului) i polul sexual (numit i polul speciei, n fiin). Realizm apoi postura pe partea contrar, aeznd antebraul drept la sol, paralel cu linia umerilor i sub aceasta, cu palma pe covor. Mna stng apuc glezna dreapt, corpul fiind susinut de antebraul drept i gamba stng. Relaxai apoi spatele ntinznd gamba i mpingnd piciorul drept simultan n spate i n sus, arcuind coloana vertebral ct mai mult. Contientizare la execuia pe partea dreapt Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul receptiv i SWADHISTHANA CHAKRA aspectul solar, dinamic. Comparm diferenele de stare ntre execuia lui UTTYTHA DHANURASANA pe partea stng i execuia pe partea dreapt, contientiznd astfel activarea polar a lui AJNA i SWADHISTHANA. Sesizm capacitate mrit de integrare n sfera social, efect charismatic. Efecte asupra coloanei vertebrale: comprimarea feei dorsale a coloanei nsoit de ntinderea feei anterioare acioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale; ASANA previne calcifierea prematur a articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini greite. Efecte asupra muchilor: euforia i senzaia de eliberare consecutiv acestei posturi provine de la stimularea centrilor nervoi ai coloanei vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan de ganglioni se gsete de-a lungul coloanei vertebrale. Se tie c anxietatea este nsoit de o senzaie dezagreabil n zona stomacului datorat congestiei zonei plexului solar, ceea ce influeneaz negativ funciile vegetative, cauznd nenumrate tulburri funcionale, refractare la terapeuticile curente, ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul rezultnd din respiraia profund i diafragmatic, toate acestea fcnd s dispar manifestrile descrise mai sus. Efecte asupra celulitei i ngrrii: UTTYTHA DHANURASANA combate celulita care este generat de: respiraia insuficient; tensiunea nervoas generalizat;

proasta asimilare a hranei; circulaia redus n zonele celulitice; Postura acioneaz prin: accentuarea respiraiei; decongestionarea plexului solar; activare la nivelul sistemului digestiv; ameliorarea circulaiei n masele de celulit sau grsime printr-un masaj profund i regulat; Efecte asupra glandelor endocrine: postura acioneaz asupra glandelor suprarenale; secreia mrit de adrenalin le dinamizeaz pe persoanele crora le lipsete buna dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fie team de o hiperfuncionare; secreia de cortizon este regularizat, aceasta combtnd diferite forme de reumatism; pancreasul i va normaliza funcionarea i va fabrica insulina, indispensabil metabolismului glucidelor; cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la studeni pe perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i normalizarea funciilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi. Efecte asupra tubului digestiv i glandelor anexe: postura arcului ridicat combate constipaia, favoriznd peristaltismul intestinal; rinichii, mult mai bine irigai, beneficiaz de o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd mult mai bine toxinele. METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII "Arta de a prelungi viaa nu a sedus doar imaginaia entuziatilor sau cupiditatea impostorilor, ea a fost de asemenea visul favorit al marilor inteligene". (Doctor NOIROT) "A rmne tnr a devenit o datorie social" (Champorosay) Problemele prelungirii tinereii i longevitii preocup omul nc din zorii umanitii. Pe msura evoluiei gndirii i a trecerii secolelor, muli "alchimiti" au ncrunit asupra creuzetului pentru a descoperi "elixirul de via lung" sau piatra filozofal conferind cel puin longevitatea dac nu chiar nemurirea corpului fizic. Diferite elixire au fost preparate plecnd de la produse de origini diverse: vegetal, mineral, animal. Prezentm pe scurt diferitele surse "medicamentoase" utilizate n vederea prelungirii vieii. Din regnul vegetal: extras de cedru, suc de ghimbir (Zingiber officinalis), muguri de pin i de alte plante ale cror frunze rmn verzi foarte mult timp. Adevrata "stea" a materiei este ns rdcina de ginseng. Adesea s-a afirmat c puterea "medical" a veritabilei rdcini de ginseng depete puterea curativ a tuturor altor ageni medicali combinai. Cunoscut sub denumirea "rdcina omului" (jen-shen) la chinezi i ca "rdcina vieii" la siberieni, ginseng este rdcina unei plante ce provine din punct de vedere botanic din familia Aralea. Aceast plant greu de remarcat, asemntoare unor ierburi obinuite, crete pe trectorile umbroase, ferite de soare. n fiecare var, aceasta produce un singur ciorchine de boabe asemntoare unor clopoei i care sunt mncate imediat de psri. Planta are o longevitate neobinuit (pn la 15 ani), dar este valabil numai ntre vrsta de 5-8 ani. Tulpina lung i boabele nu sunt folositoare, ci numai rdcina acesteia. Are o culoare delicat, ca cea a pielii, de mrimea unui morcov mic i forma asemntoare corpului uman. Cu ct forma sa se aseamn mai mult cu cea a corpului uman, cu att valoarea sa este mai ridicat. De asemenea, toate rdcinile sunt ori feminine ori masculine, cele masculine fiind mai valoroase. Preul rdcinii slbatice de ginseng depinde de muli factori: vrsta, "sexul", forma i

starea sa. Toate rdcinile delicate i tinere trebuie s fie intacte pentru a ajunge la un pre ridicat. Erau luate sub forma unei infuzii alcoolice sau pudr (amestecat cu alte ierburi medicinale), iar cura prelungit nnegrea prul alb, fcea s reapar dinii, iar ridurile dispreau. Din regnul animal: arpele (care i schimb pielea), acvila, rinocerul, elefantul i cerbul. Foarte renumit este Panti. Acest animal mai este denumit i "cerbul nobil ptat" (Cervus dybovskii). Coarnele lui cad n fiecare toamn, la sfritul sezonului, iar primvara i cresc altele. Aceste noi coarne, nc crude i acoperite de un puf catifelat de culoare cafenie, sunt celebrele PANTI. Coarnele "Panti" sunt amputate i pstrate ntr-un fel original: fierbndu-le n alcool diluat, sau, altfel, uscate la soare fierbinte. Numai coarnele foarte tinere sunt valoroase. Ele erau folosite ntr-o varietate larg la pregtirea medicamentelor, sub form de infuzii n alcool i erau numite "elixir al tinereii" deoarece acionau ca un puternic tonic de ntinerire. Oamenii foarte n vrst i rectigau vigoarea tinereii i n special potena sexual. Dar practicienii orientali aveau grij s sublinieze faptul c acest fenomen nu era altceva dect rezultatul unei "remprosptri" a tonusului organismului. n afar de cerbul nobil ptat, o alt specie de cerb, cunoscut sub numele de "maral" produce "panti". Ei sunt cumprai de industria farmaceutic i sunt folosii la prepararea unui tonic numit PANTAKRIN - prescris de medici pentru debilitate. Coarnele de "maral" sunt cumprate i de farmaciile chineze, dar sunt considerate inferioare coarnelui "cerbului nobil ptat" (Nici o alt specie de cerb nu mai produce veritabilele panti). Fiecare farmacist oriental are formula sa proprie pentru a prepara panti. Din regnul mineral: metalele i pietrele preioase intr n compunerea formulelor de tineree, printre care: aurul, argintul, mercurul, perlele, etc. Descoperirea relativ recent a hormonilor vegetali justific utilizarea intuitiv a anumitor plante, cum ar fi ghimbirul, n special. Folosirea vechilor produse animale se afl la baza organo-terapiei, aplicat altdat de Hipocrate, Galien, Albert le Grand, Paracelsus i mai trziu a terapeuticii hormonale: Brown-Sequard, Bogomoletz, Voronoff, etc. Toate aceste categorii sunt integrate i n medicina tradiional oriental AYURVEDA. Rolul srurilor minerale sau al metalelor n stare coloidal a fost descoperit de mult vreme n terapeutic. Omul dorete s aib o tineree ct mai ndelungat, s-i prelungeasc viaa pentru a evita mizeriile senectuii precare, s-i pstreze gustul de a aciona, fr micorarea posibilitilor sale intelectuale, n ciuda greutii anilor. Totui, prelungirea tinereii i creterea dinamismului nu depind doar de alimentaie, de absorbia produselor - cu efecte mai mult sau mai puin durabile - introduse n organism. Puterea creatoare a gndirii, controlul sentimentelor i emoiilor asupra corpului nostru se adaug la eficacitatea oricrei metode utilizate n acest scop. Fundamentul comun al tuturor metodelor de prelungire a vieii este atitudinea mental pozitiv. REGULILE FUNDAMENTALE DE BAZ Aceleai reguli de igien fizic i moral sunt menite s furnizeze att sntatea, ct i prelungirea tinereii, deoarece ambele sunt expresia unei stri de armonie i echilibru n fiin. A) Igiena fizic. Aceasta cuprinde: respiraia controlat i contientizat, destinderea, alimentaia, atitudinile posturale, somnul, continena sexual. 1) Alimentaia. Vrsta este un fenomen fiziologic i psihologic. Doctorul MAUSER examinnd persoane a cror vrst a trecut de 100 de ani, a constatat c toate prezint urmtoarele patru particulariti, sau, mai curnd, caliti: sucuri gastrice puternice, un ritm lent i regulat al pulsaiilor cardiace, o bun eliminare a deeurilor i o stare moral excelent (ceea ce se denumete de obicei temperament fericit). GAYELORD MAUSER, unul dintre specialitii binecunoscui n

materie de dietetic, scrie n remarcabila sa lucrare "Trii tnr, trii mult": "Hrana absorbit de individ i afecteaz caracterul i ntreaga fiin prin intermediul activitii glandulare. Interdependena continu a tuturor glandelor este cea care i determin starea privirii, frumuseea sursului, dinamismul spiritual, claritatea i precizia gndirii, curajul fizic, trsturile, emoiile, vocea i comportamentul general". Yoghinii afirm c una dintre cauzele bolilor i ale mbtrnirii rezid dintr-o alimentaie necorespunztoare, fie din punct de vedere calitativ, fie cantitativ. Zicala binecunoscut: "Omul i sap groapa cu dinii" este conform cu adevrul. Eliminarea insuficient a toxinelor din organism, agravat de suprancrcarea aparatului digestiv sunt printre cauzele cele mai frecvente ce duc la pierderea vitalitii i a sntii. Toate acestea pun n eviden importana regulilor referitoare la o hran echilibrat i deci echilibrant pentru organism; vigilena fa de alimentele bogate n toxine care vor fi excluse total; practica postului periodic (despre acest subiect doctorul VICTOR PAUCHET scrie: "Postul este cel mai bun aperitiv i cel mai bun dezintoxicant care exist"); cura periodic de fructe, legume i ierburi cu virtui binecunoscute. Totui, este necesar, n cutarea adevrului, de a considera cu atenie obieciile posibile. Patrimoniul ereditar al fiecruia dintre noi nu este acelai. Exist excepii de la orice regul i este posibil ca acest "joc" al "inteligenei naturii" (deseori de neneles pentru mintea omului obinuit) s aib drept scop combaterea orgoliului dogmaticilor, sau s favorizeze o selecie punnd n cauz discernmntul oamenilor al cror instinct falsificat de "civilizaie" i-a pierdut puterea de expresie n salvgardarea sntii. Soluia n aceast direcie este deci s rmnem foarte strici n materie de regim alimentar, pstrnd ns - i acest lucru este foarte important - o stare de mpcare interioar ce rezult de fapt din a nu ne priva de la nimic, a nu crea stri de tensiune, lucru care nu se poate obine dect raportndu-ne mereu la inteligena naturii. BRILLAT SAVARIN, autorul binecunoscut al "Fiziologiei gustului" pretinde c "gurmanzii triesc mai mult dect ceilali". El avea numai parial dreptate, cci nu cel venic preocupat de mncare, ci degusttorul rafinat are anse s triasc mai sntos i mai mult. 2) Exerciiile HATHA YOGA. Practica zilnic a ASANA-elor este i ea o parte integrant n realizarea unei igiene naturiste bine neleas. Exerciiul raional al corpului, fie c este vorba de mers, de gimnastica suedez, dar mai ales tehnicile HATHA YOGA, n afara efectelor specifice procur i alte rezultate binecunoscute: dispariia tulburrilor musculare constnd n tremurturi, contracii, etc; evit hipertrofia adipoas a sedentarului, ca i slbiciunea excesiv; readuce calmul suveran, ncrederea, optimismul, confer acea strlucire legat de o cultur a corpului i a spiritului bine neleas; 3) Respiraia. O bun respiraie este condiia necesar unei funcionri armonioase a organelor, controlului emoiilor, bunstrii n general. n ceea ce privete organele, tim c nervii pneumogastrici inerveaz plmnii, stomacul, intestinul, ficatul. Respirnd contient, calm i profund se acioneaz pe calea respiratorie asupra funciei digestive. Orice cauz care ajunge s tulbure ritmul respirator perturb ritmul cardiac. Reciproc, dac ne regularizm suflul acionm asupra micrilor inimii. Gimnastica diafragmei realizat n postura de relaxare (SHAVASANA) sau n picioare stimuleaz organele abdominale, combate ineria acestora i balonrile abdominale. Respiraia profund ne amelioreaz arderile interne, metabolice i poate remedia diverse tulburri, printre care i artrita. Controlul respiraiei permite controlul emoiilor, combate timiditatea, teama, dezvolt sigurana, ncrederea n sine, bucuria de a tri. Sistemul nervos se mbogete prin respiraia profund - realizat simultan cu priza de contiin asupra circulaiei PRANA-ei.

4) Destinderea. Eforturile de atenie, de gndire, tensiunea nervoas impus de viaa trepidant a oraelor genereaz tensiune muscular. Aceasta ne obosete i ne deprim n cele din urm. Este important s tim s ne destindem folosind orice moment liber pentru a realiza o relaxare spontan. Cicero spunea: "Nu mi se pare un om liber cel care nu tie, uneori, s-i impun s nu fac nimic." A ti s treci de la micare la inactivitatea regeneratoare este o adevrat art.

AN I CURS 34 VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor) n limba sanscrit exist o mulime de termeni folosii pentru a descrie diferitele forme gazoase ale materiei. VAYU nseamn aer, n sensul general de aer atmosferic. VAATA este un termen tehnic folosit n AYURVEDA, tiina indian referitoare la meninerea unei snti perfecte (AYUR nseamn sntate, VEDA nseamn nelepciune), pentru a descrie descrcrile energiei vntului prin diferite orificii ale corpului i a gazelor toxice care perturb corpul genernd dureri de cap, de stomac, de inim, precum i dureri ale muchilor sau ale oaselor. PAVANA nseamn vnt i este folosit n YOGA pentru a descrie descrcrile de gaz la nivelul rectului. n anumite texte ns, PAVANA are o semnificaie mai larg, fiind identic cu VAATA. TEHNICA DE EXECUIE Aezai-v la sol pe spate, tragei picioarele ctre abdomen astfel nct genunchii s ajung sub brbie iar clciele s fie ct mai aproape de baza pulpelor. Genunchii vor fi lipii; n continuare prindei gambele cu minile i aducei picioarele ndoite ct mai aproape de trunchi. Variant: EKA PADA PAVANAMUKTASANA. Aceast ASANA se poate executa numai cu un singur picior o dat, astfel ca, n timp ce unul este ndoit, cellalt este ntins. Se realizeaz simetric, mai nti: cu piciorul stng ndoit. Respiraia poate fi normal sau se pot realiza inspiraii abdominale (care s mping diafragma ct mai n jos), pstrnd genunchii strns apropiai de piept, pentru a fora prin schimbrile barometrice interne, eliminarea gazelor. Pe ntreaga durat a posturii, atenia va fi concentrat s sesizm activarea lui MANIPURA CHAKRA, la nivelul plexului solar. CONCENTRARE La revenire rmnem cu faa n sus, ntinznd picioarele pe sol, Vom contientiza activarea lui MANIPURA CHAKRA n principal, ANAHATA CHAKRA secundar. Psihic, contientizm un sentiment de bunstare i destindere avnd ca focar de iradiere plexul solar.

Efecte Aceast postur produce rapid evacuarea gazelor acumulate, care v dau stri de indispoziie. Poate fi realizat imediat dup mas n cazurile de balonare. Are efecte terapeutice n afeciuni ca: ulcer, gastrit. ASANA mbuntete digestia iar corpul devine suplu i uor. Cei care sufer de aerofagie i de asemenea cei care au des senzaia de grea i vom trebuie n mod expres s o practice ct mai des. Marea majoritate a acestor boli este datorat dezordinilor i perturbrilor lui APANAVAYU (curentul vital descendent n fiin i care controleaz i comand procesele excretorii). Aceast ASANA mbuntete activitatea lui APANA VAYU, eliminnd astfel toate afeciunile conexe. O practic consecvent reprezint o modalitate sigur de vindecare a tuturor afeciunilor abdomenului datorate gazelor.

VATAYANASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor sexuale. Un alt organ puternic influenat prin aceast presiune-masaj este ficatul care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c o congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercusiune imediat asupra ntregului tub digestiv. Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i tonificat. Printr-o practic constant i o concentrare mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin, explicaia innd de faptul c pancreasul cuprinde Insulele lui Langerhans care secret insulina. VATAYANASANA este deosebit de eficace mai ales mpotriva constipaiei care se afl la baza a foarte multe boli, combtnd totodat eficient celulita i ngrarea prin mbuntirea metabolismului, care se adaug la masajul mecanic al esuturilor adipoase n faza final. ASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre inim ceea ce mbuntete circulaia sanguin n general. Ca o consecin a acestui fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot fi vindecate. Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA. Mobilitatea anormal a uterului poate fi tratat executnd aceast ASANA mpreun cu HALASANA i retracia abdominal UDDIYANA BANDHA. Practicarea ei elimin durerile din zona pelvian datorate mobilitii anormale a uterului. Practicarea acestei ASANA elimin mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea. Ea poate fi executat foarte bine de oricine - copii, tineri, btrni, brbai sau femei. Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARY afirma n legtur cu aceast ASANA urmtoarele: "ASANA este n aparen simpl dar misterele sale oculte pot fi stpnite doar printrun antrenament sistematic sub directa ndrumare a unui GURU competent." METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 33 AN I) Relaxarea yoghin complet este n aceast direcie suveran. Trebuie s ne antrenm n neutralizarea oricrei tensiuni neuro-musculare. Rezultatul trebuie s fie o activare i o recuperare a forelor pierdute. Acest antrenament realizat ct mai des, combinat cu o respiraie controlat, pune la adpost de rezonanele emoiilor i excitaiilor. Momentele libere ar trebui s permit recuperarea Energiei, prin repaus, calm, destindere i relaxare. 5. Somnul. Un dicton popular inspirat de bunul sim, susine c "cel care vrea s cltoreasc departe trebuie s-i menajeze calul." Surmenaii, nervoii, psiho-astenicii sufer adesea de insomnii. Pentru a ne elibera de acestea, trebuie s combatem cauzele surmenajului fizic sau mental, s ne supraveghem regimul, respiraia, s practicm autosugestia pentru a ocupa spiritul cu gnduri luminoase, s evitm s ne fie invadat de griji i probleme. Repausul i activitatea trebuie s fie dozate cu nelepciune. Omul avizat permite corpului su s repare pierderile de energie impuse de viaa mai mult sau mai puin trepidant datorit unui somn insuficient. n general 6-7 ore sunt suficiente pentru a asigura un dinamism constant, ca i o btrnee activ. Practica unei scurte relaxri - o dat, de dou ori pe zi - vine suplimentar s repare marile pierderi de energie ale celor care au o activitate social excesiv. 6. Controlul energiei sexuale. Energia sexual joac un rol considerabil asupra comportamentului omului. Majoritatea religiilor au edictat reguli precise incitndu-i fidelii la o moderaie de ordin genezic, fie c se consider taoismul, hinduismul, budismul sau cretinismul. Dup un puritanism excesiv, conducnd la refulri nevrozante, societatea modern are tendina de a suprima frnele senzualitii pentru a cdea ntr-un ngduitor libertinaj. Este trecerea de la un exces la altul.

Hormonul sexual condiioneaz caracteristicile omului, influeneaz caracterul, fora, dualitile spiritului. Doctorul ALEXIS CARREL scrie: "Marii poei, artitii de geniu, sfinii, la fel ca i cuceritorii sunt puternic sexuai. S-ar putea spune c inteligena cere pentru a se manifesta cu ntreaga ei putere, att prezena glandelor sexuale bine dezvoltate ct i reprimarea temporar a apetitului sexual." Fiind dat importana subiectului, muli nelepi s-au aplecat asupra acestei probleme pentru a gsi regulile ce permit s se fac fa multitudinii de aspecte pe care le include. n aceast direcie nelepciunea yoghin recomand continena sexual exprimat prin BRAHMACHARYA. Acelai principiu este folosit i de taoiti. n Europa, REICH, LOVEN, JUNG i FREUD s-au apropiat i ei de aceleai idei. Istoria personajelor centenare arat c unii macrobieni s-au recstorit dup un secol de existen. n afara condiiilor ereditare particulare, acetia au tiut instinctiv s-i pstreze capitalul de energie vital, n ciuda trecerii vremii. Ei rmn n orice caz strlucite excepii ale speciei umane pentru a sublinia mai bine regula bunului sim. Moderaia n cazurile obinuite, continena n echilibru pentru fiinele de excepie, permit sublimarea, transmutarea n cele mai nalte forme de energie. nvtur taoist precizeaz: "De fiecare dat cnd smna este sczut este i boal, iar cnd ea este epuizat - se moare." Yoghinii afirm c prin valoarea sa energetic o pictur de smn valoreaz ct 40 de picturi de snge. Pstrarea acestei energii sporete fora fizic i puterea mental, prelungete tinereea, trezete puterile psihice. B) Igiena moral i disciplina mental. Controlul gndurilor, sentimentelor, emoiilor,, joac un rol important, recunoscut asupra sntii, deci asupra prelungirii tinereii. n perioada actual, totul se petrece ca i cum aceste principii ar fi necunoscute sau ignorate de aproape toi. Acestea sunt: 1. Influena tendinelor negative. Una din cauzele bolilor i a progresrii rapide a senilitii rezid ntr-o insuficien a controlului tendinelor negative ca: mnie, invidie, ranchiun, gelozie, ur, pesimism, team de mbolnvire. Frica provoac emisia toxinelor acionnd asupra tuturor organelor i n special asupra ficatului i asupra sistemului nervos. Ura intoxic organismul. Efectul su se repercuteaz asupra digestiei, favorizeaz tensiunea sanguin ridicat, provoac tulburri ale metabolismului. Teama se raporteaz la activitatea genital i face s scad tensiunea sanguin. Ranchiuna ntreine reumatismul. Aviditatea, rapacitatea, expun la anumite boli de inim. Iritabilitatea genereaz subiectului urmtoarele tulburri: migren, tensiune sanguin ridicat, paralizie, diabet, oboseal a inimii. Pesimismul contract n loc s dezvolte, face raporturile sociale dificile, complic i este o piedic n calea succesului n general. 2. Teama de mbtrnire. Aplicarea regulilor de igien alimentar, fizic i moral nu sunt suficiente dac omul pstreaz n el, mai mult sau mai puin incontient, teama de senilitate. Nu se poate mpiedica mbtrnirea dar se pot limita inconvenientele ei eliminnd senilitatea. Trebuie s acceptm condiia relativ efemer a omului ca i transformrile impuse de condiiile noastre biologice i ritmul de via. Aceast nelepciune elimin tensiunile psihice, cu repercusiuni asupra corpului. Brbatul care a fcut din cucerirea puterii i a bogiei scopul n sine a vieii, femeia care nu-i consider dect rolul de soie, de mam, ca i influena sa asupra familiei sau a anturajului, i vor da "seama mai devreme sau mai trziu de erorile fcute. Aceste scopuri n aparen eseniale, ntr-un context social n care opiniile de mas snt canalizate ctre prozaice realiti materiale, deturneaz priza de contiin a unei alte realiti transcedentale: cea a evoluiei spirituale a fiinei, a eliberrii sale din roata renaterilor. Cel care a neles natura real a destinului su, accept micile mizerii ale corpului, pentru c el tie c natura i d o ans de a se putea interioriza mai bine, de a

face bilanul trecutului, de a se pregti pentru o seren tranziie. Omul care ia cunotin de caracterul iluzoriu al lucrurilor accept s-i ncetineasc activitile fr a crea impresia "pierderii" unei faculti oarecare. Dimpotriv, el tie c este doar un simplu transfer, schimbare de plan i de centru de interes. Cel care nu i-a atins obiectivele fixate nu trebuie s devin o fiin disperat. El trebuie s ndeplineasc ceea ce poate cu ncredere realiznd un apel fervent la forele superioare ale universului, urmat de o detaare interioar, eliminnd tensiuni, temeri, ngrijorri i consecinele lor nevrotice. Se pot aduce ntotdeauna servicii prinilor, prietenilor, umanitii, fr mijloace financiare. Rugciunea constituie un instrument tcut dar puternic. Se pot compensa orice fel de datorii genernd gnduri de Pace i Iubire. S reinem c teama de "a mbtrni" face s apar tristeea, ngrijorarea care aduc precoce senilitatea. 3. "A gndi tinereea". Dac vrei s reducei mizeriile inerente unei vrste avansate, dezvoltai optimismul. De exemplu, afirmai: "Celulele corpului meu sufer minunata influen a gndurilor mele pozitive. Toxinele se elimin, iar organele mele funcioneaz armonios. Tinereea, ca i dinamismul mi se prelungesc." "Sunt contient de aciunea energiilor cosmice n mine, care mi restaureaz forele, mi ntrein facultile fizice, mentale i spirituale n plenitudinea lor." n aceast direcie este necesar s se citeasc texte care eleveaz gndurile, exalt forele spiritului, ajut la meninerea senintii. La ce ne-ar servi ntreaga via, dac am ajunge n faa morii lipsii de o cunoatere profund a vieii, fr nelepciunea care s ne confere senintatea, pentru c nu am tiut s gsim nflorirea spiritului n bunvoin, buntate, lipsii de contiina datoriei noastre spirituale. 1. Tendinele pozitive. n general bunvoina, calmul, generozitatea inimii i a spiritului, tolerana, iertarea ofenselor, detaarea interioar i optimismul fac s se dezvolte armonios corpul, mintea i sufletul. Se atinge astfel o vrst avansat reducnd cu puin osteneal micile mizerii ale corpului. Toate aceste idei fac parte din fondul comun al nelepciunii tuturor popoarelor. Totui, metode naturale specifice au fost preconizate n toate rile n scopul prelungirii tinereii.

TRECERE N REVIST A CTORVA METODE DE ALCHIMIE VEGETAL Alchimitii afirmau c ar fi descoperit secretul ce permite obinerea unei licori de tineree putnd conferi "o etern tineree". Se cunoate povestea celebrului conte de SAINT-GERMAIN despre care se spune c ar fi trit extraordinar de mult timp. Acestuia i se atribuiau profunde cunotine de ocultism ca i mari puteri. Magicienii urmau reguli precise ce le permiteau s capteze "fluidul vital" al plantelor utilizate. Aceste reguli priveau: puritatea operaiei, poziia lunii, natura plantei, folosirea recoltei potrivite, reguli pentru conservarea virtuilor acesteia. Urmtoarele preparate sunt apreciate n mod deosebit de practicienii medicinei populare orientale ca medicament eficace pentru a combate oboseala, scderea energiei, semnele de debilitate senil, deficiene respiratorii i lipsa poftei de mncare. Remediul "energic": 4 cei de usturoi - bine pisai; 4 cepe proaspete de mrime natural se dau prin maina de tocat carne, pstrnd sucul; 150g ovz - tratat la fel ca mai sus; 40g rdcin de valerian (Valeriana officinalis) ras mrunt. Acestea toate se amestec cu 700g de miere i se fierb la foc mic pn cnd ntreaga mas are consistena unei creme subiri. Preparatul se pstreaz pe o farfurie i se las s se rceasc. Apoi se taie n bucele i se pstreaz la rece. Doza: 3-6 buci (o bucat are n jur de 2-3 cm) pe zi, nainte de mas. Remediu- siberian: A fost prescris de practicieni, persoanelor n ultimul stadiu de senilitate - celor practic imobilizai de debilitate general, angin pectoral, deficiene cronice ale aparatului

respirator, lipsa total de energie. Preparatul este simplu i eficace: 100g usturoi, 150g ceap, 350g miere, 2 linguri oet (preferabil de mere). Usturoiul i ceapa se dau printr-o rztoare fin, apoi se adaug oetul. Se las la un loc cald 24 de ore. Apoi mierea se nclzete la foc ncet, pn la punctul de fierbere, amestecndu-se continuu. Dup ce usturoiul, ceapa i oetul au fost amestecate cu mierea fierbinte se las s se "coac" la un loc cald, timp de 7 zile. Ulterior se strecoar printr-o sit deas. Amestecul se poate folosi n doze de 4 lingurie luate una dup alta, o dat pe zi. Tratamentul se continu fr s se ntrerup nici o zi deoarece acest remediu are un efect cumulativ. Remediul numit "Elixirul tinereii": se recomand n special cnd "bolile btrneii" erau combinate cu obezitatea. 350g usturoi bine pisat se amestec cu sucul de la 24 de lmi (fr semine). Se las 24 de ore ntr-un borcan acoperit cu tifon. Se agit bine nainte de ntrebuinare. Doza: o linguri seara, cu o jumtate de pahar de ap cald. n 10 zile apare o mbuntire a tonusului ntregului organism. Acest medicament poate fi folosit i de tinerii care se plng de lips de energie, hipotensiune sau se simt obosii cnd fac efort, MIJLOACE INDICATE DE YOGHINI Yoghinii au n aceast direcie o viziune original care se bazeaz pe o cunoatere foarte aprofundat a rolului PRANEI n corp, n aplicarea principiului polaritii, practica posturilor modificnd ntr-un "sens voit trecerea energiei vitale a centrilor de for i a circuitelor fluidice ale corpului subtil al omului. n acest paragraf vom expune urmtoarele metode: 1) Identificarea cu sursa vieii; 2) Rolul HATHA YOGA-i n longevitate; 3) O metod macrobian: KAYA-KALPA; 4) Energia sexual i potenialul de vitalitate; 5) O reet pentru a deveni centenar; 6) Cum poate yoghinul nvinge moartea. 1)Identificarea cu sursa vieii sau baia - de tineree. Pentru yoghini, ignorana este cauza erorilor, a greelilor i a suferinelor noastre. nlturnd ignorana putem "deveni ceea ce suntem". Una din manifestrile ignoranei noastre este tendina de "identificare" cu corpul nostru fizic. n Occident se spune n general despre cineva care tocmai a murit: "i-a dat duhul". n India se va exprima acelai fapt spunnd: "i-a prsit corpul". Dac lum cunotin de faptul c acest corp nu este dect vehiculul spiritului, c Sinele nostru suprem este n fuziune, cu Divinul, cu Contiina Universal, atunci perspectivele noastre se schimb. Puterea noastr de aciune asupra vehiculului care l reprezint corpul fizic crete. (VA URMA)

AN I CURS 35 GOMUKHASANA ETIMOLOGIE n limba sanskrit, GO nseamn vac, iar MUKHA fa. Deci, GOMUKHA nseamn ceva care seamn cu faa unei vaci. GOMUKHA este de asemenea numele unui instrument muzical tradiional indian subire la un capt i lat la cellalt capt, precum faa unei vaci. GOMUKHASANA este deci postura capului de vac sau postura botului de vac. GENERALITI Exist n total 8 400 000 ASANE sau posturi menionate n tratatele tradiionale de YOGA. 84 000 ASANE sunt principale, dar 8 400 din ele sunt mai importante. Dintre acestea, 84 sunt selectate ca avnd o eficien mai mare, n timp ce 32 din ele sunt mai mult apreciate. Apoi sunt selectate 11, dintre care 4 au o valoare deosebit i n final este indicat cea mai valoroas. neleptul GHERANDA a enumerat urmtoarele 32 de ASANA ca fiind cele mai importante! Sutra 1: "Fiind tot att de numeroase ca diferitele feluri de vieuitoare din acest Univers, exist 8 400 000 de ASANE descrise de SHIVA." Sutra 2: "Dintre acestea 84 sunt cele mai bune, iar dintre aceste optzeci i patru, treizeci i dou au fost gsite mai eficiente pentru oameni n aceast lume." Sutrele 3-6: "Cele treizeci i dou de ASANAS care aduc perfeciunea n aceast lume sunt urmtoarele: (1) SIDDHASANA - postura perfect; (2) PADMASANA - postura lotusului; (3) BHADRASANA - postura binecuvntat; (4) MUKTASANA -postura liber; (5) VAJRASANA postura diamantului; (6) SVASTIKASANA - postura svasticii; (7) SIMHASANA - postura leului; (8) GOMUKHASANA - postura botului de vac; (9) VIRASANA - postura eroului; (10) DHANURASANA - postura arcului; (11) MRITASANA sau SHAVASANA - postura cadavrului; (12) GUPTASANA - postura ascuns; (13) MATSYASANA - postura petelui; (14) MATSYENDRASANA - postura neleptului MATSYENDRA; (15) GORAKSHASANA - postura neleptului GORAKSHA; (16) PASCHIMOTTANASANA - postura cletelui; (17) UTKATANASANA - postura ghemuit; (18) SANKATANASANA - postura contraciei; (19) MAYURASANA - postura punului; (20) KUKKUTASANA - postura cocoului; (21) KURMASANA - postura broatei estoase; (22) UTTANA KURMASANA - postura broatei estoase ntinse; (23) UTTANA MANDUKASANA - postura broatei ntinse; (24) VRIKSASANA - postura arborelui; (25) MANDUKASANA - postura broatei; (26) GARUDASANA - postura vulturului; (27) VRISABHASANA - postura bivolului; (28) SHALABHASANA - postura lcustei; (29) MAKARASANA - postura crocodilului; (30) USTRASANA (sau DANDASANA) - postura cmilei; (31) BHUJANGASANA - postura cobrei; (32) YOGASANA - postura YOGA-ei," GHERANDA SAMHITA - lecia 2, sutrele 1-6 n aceast enumerare, GOMUKHASANA este considerat a 8-a postur important n HATHA YOGA. n HATHA YOGA PRADIPIKA, SVATMARAMA - un discipol de-al lui GORAKSANATHA enumer cele mai importante 11 posturi dintre care GOMUKHASANA este a treia (1) SIDDHASANA - postura perfect; (2) PADMASANA - postura lotusului; (3) GOMUKHASANA - postura botului de, vac; (4) VIRASANA - postura eroului; (5) KUKKUTASANA - postura cocoului; (6) UTTANA KURMASANA - postura broatei estoase ntinse; (7) DHANURASANA - postura arcului; (8) MATSYENDRASANA - postura lui MATSYENDRA; (S) PASCHIMOTTANASANA - postura cletelui; (10) MAYURASANA postura punului; (11) SHAVASANA - postura cadavrului. Se poate observa deci importana pe care marii yoghini au acordat-o acestei posturi.

TEHNICA DE EXECUIE Poziia de plecare este identic cu cea de la VAJRASANA. Din genunchi, ndeprtm ct mai mult clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm i avnd grij ca degetele mari s nu se ating ntre ele. n albia format de tlpi coborm ncet fesele, avnd grij s nu stm pe clcie. Execuia pe partea stng. Ridicm n continuare mna stng deasupra capului cu cotul ndoit i palma aezat mai jos de ceaf. Coborm apoi mna dreapt cu cotul ndoit i ridicm antebraul ct mai mult pn cnd degetele minii drepte apuc degetele minii stngi. Cele dou mini rmn unite n zona dintre omoplai, central. Pieptul va fi mpins nainte ct mai mult cu putin, n timp ce spatele va rmne drept. Articulaiile umerilor se las ct mai relaxate. Respiraia n timpul acestei posturi va rmne normal. Capul rmne drept n continuarea linei format de coloana vertebral, iar gtul este relaxat. Vom avea deci grij ca braul ridicat s nu incomodeze poziia capului, n cazul n care la nceput nu se pot prinde ntre ele cele dou mini se va folosi o batist sau orice alt obiect pe care s-l putem ine la spate ntre mini. Concentrarea la execuia cu braul stng ridicat. Vom percepe vibraii foarte fine n zona plexului cardiac, activarea lui ANAHATA CHAKRA, aspectul receptiv, stare de receptivitate. Ne vom simi nvluii de valuri de iubire Divin, n fazele superioare putnd resimi n fiin exemplificat starea de graie. Secundar se va sesiza activarea lui AJNA CHAKRA, percepnd interaciunea reciproc, armonioas ntre sfera afectiv i sfera mental. Execuia posturii pe partea dreapt. Din aceeai poziie de plecare (VAJRASANA), ridicm mna dreapt deasupra capului cu cotul ndoit i palma aezat mai jos pe ceaf. Coborm apoi mna stng cu cotul ndoit i ridicm antebraul ct mai mult pn cnd degetele minii stngi apuc degetele minii drepte. Cele dou mini rmn unite n zona dintre omoplai, central. Pieptul este ntins la maxim, iar spatele rmne drept. Concentrarea la execuia cu braul drept ridicat. Vom percepe vibraii foarte fine n zona plexului EXECUIA PE PARTEA EXECUIA PE PARTEA cardiac, activarea lui ANAHATA STNG DREAPT CHAKRA, aspectul solar, emisiv, capacitate de a drui iubire tuturor fiinelor, stare euforic de recunotin fa de Divin. Secundar vom sesiza activarea lui AJNA CHAKRA, percepnd interaciunea reciproc ntre planul mental i planul afectiv.

EFECTE n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena considerabil a ASANEI asupra tubului digestiv. GOMUKHASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp n picioare. GOMUKHASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i guta; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura necesar care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie. Nervii i muchii picioarelor i coapselor sunt ntrii. Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Ca urmare a execuiei acestei ASANA, spatele devine drept iar pieptul larg. Articulaiile umerilor se vor mica mult mai liber, iar muchii spatelui prin ntinderea maxim pe care aceast postur o exercit asupra lor, vor deveni mai elastici i mai armonioi dezvoltai. Braele i umerii de asemenea se dezvolt. Caracteristica cea mai important din punct de vedere fizic i care face ASANA unic prin modul ei de energizare este aciunea curativ asupra plmnilor bolnavi. Cei ce sufer de astm, alergie sau tuberculoz la plmni vor trebui s practice n mod special aceast ASANA, deoarece micarea respiratorie a plmnului pe partea pe care este cobort mna este aproape stopat, iar cellalt plmn lucreaz mai rapid i mai viguros. Prin execuie polar, ambii plmni vor fi n mod egal stimulai. n acest fel se realizeaz att o aciune de amplificare a circulaiei sanguine a plmnilor ct i o purificare la nivelul ntregului corp, deoarece vom putea inhala cantiti mai mari dect de obicei de PRANA i de oxigen. Astfel porii, alveolele i apoi toate organele vor fi purificate i energizate. METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 34 AN I) Pentru a ajunge la o astfel de contiin a propriului Sine Divin, yoghinii mediteaz asupra ideilor: "Nu sunt acest corp. Acest corp este instrumentul meu de aciune n planul fizic. Sunt spiritul nemuritor locuind n acest corp. Sunt Una, cu Contiina Universal. Spiritul, Suveran acioneaz n mine i prin celulele mele, le stimuleaz i le regenereaz, n Unitate cu Contiina Universal, sau prin Sinele Superior din corpul nou. Sunt Iubirea infinit. Sunt Bunvoina Infinit. Sunt Pacea Infinit. Sunt Senintatea Infinit." Pe msur ce aceste afirmaii sunt trite profund i ptrund n subcontient sntatea se amelioreaz, glandele endocrine funcioneaz mai armonios, destinderea psihic se manifest i astfel, baia de tineree i opereaz magia. Iat cteva din afirmaiile marilor yoghini: 1. "Omul devine ceea ce gndete". Dac v meninei sentimentul c suntei "putrezi de vicii", cum ai putea fi disponibili pentru a primi trezirea necesar de a v identifica cu binele perfect, deci cu sntatea perfect? 2. "Tu nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja." 3. "Voi suntei Dumnezei." Pentru a dezrdcina aceast "fals umilin", cauz a greelilor noastre, trebuie s precizm c nu "micul eu", element al personalitii n noi, egoul, este cel care afirm: "Eu sunt Iubirea infinit", ci Sinele Suprem din noi dac i reia adevratul su loc prin integrarea n Divin.

2) HATHA YOGA i longevitatea. SWAMI SIVANANDA nva c cei care practic regulat ASANAS-uri dimineaa devreme, la rsritul soarelui, beneficiaz de o sntate radioas i de o sporire a vitalitii. n special posturile inverse au un efect cu totul deosebit. Printre acestea enumerm: VIPARITA-KARANI, SARVANGASANA, HALASANA, PRASARITA PADATANASANA, precum i SHIRSHASANA. Foarte eficiente sunt anumite BANDHAS-uri, ndeosebi: JALANDHARA BANDHA, UDDIYANA BANDHA, MULA BANDHA, KEVALA KUMBAKA. Treptat, toate aceste tehnici vor fi nvate. Controlul respiraiei i al PRANEI pe care aceasta l implic aduc adeptului perseverent i prudent o contribuie extraordinar la meninerea vigorii, dinamismului, tinereii. 3) KAYA-KALPA. Yoghinii au pus la punct metode speciale de pstrare a bunei snti i a tinereii corbului. Aceste procedee sunt numite KAYA-KALPA. KAYA nseamn corp, iar KALPA- ntinerire. Dac procesul anabolic al metabolismului ar fi cu un grad mai mare dect procesul distructiv catabolic, atunci am putea s rmnem tineri i energici. Btrneea nu este n mod absolut legat de trecerea timpului. n perioada actual mai ales, muli adolesceni au ajuns s aib trupuri degenerate ca la vrsta de 60 de ani, pentru c au fcut abuzuri desfurnd o via larvar, dominat de instincte, fr cel mai elementar control mental, fizic, moral sau psihic. Pentru unii nu mai exist remediu la aceast distrugere incontient dar deliberat, ns pentru cei care se trezesc la timp i doresc s-i recapete tinereea i elanul, procedeele YOGA i mai ales cele asociate cu KAYA-KALPA vor readuce tinereea la toate nivelele fiinei. Printre acestea enumerm: 1. Procedeul comportnd folosirea laptelui asociat ierburilor, desemnat sub numele de DUGDHA KAYA-KALPA. Cura dureaz 30 de zile. 2. O alt metod mai simpl comport prescripiile urmtoare: pacientul rmne nchis 30 de zile n ntuneric, hrnindu-se cu lapte de vac sau de capr. 3. n anumite cazuri, pacientul intr ntr-o stare de incontien, dup anumite precauii prealabile. Munca reparatoare a naturii poate astfel s opereze. 4. Un alt procedeu de KAYA-KALPA solicit un mod de via CONTIENT timp de cel puin 6 luni. n acest timp, cel puin 80% din hran trebuie s fie alctuit din: alimente n stare natural (nefierte, necoapte), fructe proaspete i legume. Chiar i mncarea gtit trebuie s cuprind n special cereale ntregi (complete). Laptele i produsele din lapte, brnza i oulele se elimin din diet i se nlocuiesc cu preparate pe baz de fasole, soia i gru. Sarea, zahrul i sifonul se reduc la minim, iar ceaiurile din plante vor nlocui ceaiul, cafeaua i sucurile industriale. Trebuie s se respecte cele 8 ore de somn n fiecare noapte i n plus o siest de cel puin o or dup-amiaza. Este de preferat s se ia 2 mese pe zi i nu 3. Micul dejun este alctuit din ceaiuri de plante, fructe, fasole i cereale ncolite. Sunt indicate tehnicile de PRANAYAMA i practica respiraiei ritmice ct mai mult. Exerciiile snt mult mai eficiente dac sunt executate n aer liber. De asemenea este important s se foloseasc o surs de ap proaspt i curat, nepoluat. n afara efectelor de rentinerire, aceste metode vindec maladii ca: reumatismul, diabetul, dispepsia etc. Aceste metode urmeaz reguli precise enunate de marii nelepi sau RISHIS i de medicina AYURVEDA. La fel cum alchimia poate viza transmutarea lucrului fr valoare n metal preios, exist i o KAYA-KALPA spiritual obinut prin purificare, practica meditaiei, n sensul n care o nelege PATANJALI. 4) Energia sexual i KAYA-KALPA. Eficacitatea lui KAYA-KALPA, ca orice tentativ de ameliorare a sntii, de eliminare a unei boli cronice, ntrire a vitalitii, presupune o restricie la cheltuirea energiei vitale. Medicina clasic, bazndu-se pe studiul obiectiv al faptelor, afirm c

pierderea intempestiv a potenialului sexual slbete inima, deprim sistemul nervos, expune la senilizarea cerebral, la diminuarea memoriei, la degradarea voinei, la alterarea caracterului. n timp ce, continena sexual, n sensul n care a fost ea expus n cadrul leciei referitoare la BRAHMACHARIA, favorizeaz dinamismul. Energia reinut fortific sistemul nervos, celulele creierului; memoria crete; muchii i organele sunt tonificate? dezordinile organice dispar lsnd s revin bucuria de a tri, luciditatea spiritual, intuiia, armonia. Aa cum am artat deja, energia sexual se transform n for psihic, favorizeaz trezirea puterilor latente: intuiia, clarviziunea, claraudiena, puterea telepatic etc. Tehnicile HATHA YOGA ce ajut aceast transmutare i sublimare a energiei sexuale sunt: PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA, SHIRSHASANA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, ASHWINI MUDRA. Vom descrie n continuare un procedeu YOGA de ntinerire ACTIV care combin eficiena cu simplitatea, cu calitatea de a fi nevtmtor i al crui scop este de a stimula, de a menine i chiar de a restabili producia normal de hormoni brbteti. Nimeni nu ignor strnsa corelaie care exist ntre starea sistemului genital care produce aceti hormoni i starea general a organismului, nici n ce msur glandele genitale influeneaz evoluia noastr. Dac este adevrat c glandele noastre genitale au vrsta corpului nostru, reciproc, organismul nostru are vrsta glandelor noastre genitale. Btrnul este o fiin pe care natura l castreaz lent, mai puin n cazul n care senilitatea ar fi datorat n mare parte unei deficiene a glandelor genitale, n timp ce la natere omul dispune de un creier care atinge aproape 9/10 din dezvoltarea sa i nu-i mai sporete (mrete) deloc volumul n cursul" dezvoltrii ulterioare a fiinei umane, din contr, evoluia aparatului genital urmeaz i chiar determin evoluia noastr fizic, apariia caracterelor sexuale secundare, sentimentele i inteligena noastr. Influena acestor glande asupra inteligenei este att de evident nct acest lucru a fost observat nc de foarte mult timp. Omul a putut remarca efectele castrrii; castrat, taurul i pierde combativitatea, iretenia, vivacitatea, el devine boul placid, supus omului. Timp de milenii, eunucii au artat omenirii repercusiunile fizice i psihice ale castrrii asupra omului. Nu se cunosc nelepi, genii, artiti, savani sau mari oameni de stat care au fost eunuci. Chiar pentru spiritualitate, importana integritii virile nu trebuie s fie subestimat, pentru c nu se cunosc nici sfini care s fi fost eunuci. Biserica recunoate att de bine c nici un eunuc nu poate fi numit preot i, dac Conciliul din 1640 a decretat interdicia de a hirotonisi (ca) preot pe orice brbat neviril, este totui evident c biserica nu viza aspectul sexual sau procreator. Pentru eunuc, celibatul nu prezint nici o dificultate. Geniile au fost brbai n ntregul neles al cuvntului i au dovedit-o printr-o activitate sexual pn la o vrsta foarte avansat) menionm aici pe Goethe i pe Victor Hugo. Brbaii longevivi au demonstrat virilitatea, procrend nc dup vrsta de 100 de ani. n 1809, Desfournel, autorul crii "Natura dezvluit" a murit la vrsta de 119 ani. n 1792, la vrsta de 102 ani, el s-a nsurat cu o fat de 26 de ani cu care a avut mai muli copii. Gonadele, n calitate de glande endocrine, genereaz secreii care influeneaz toate funciile organismului i mai ales tinereea sa. Progresele n chirurgie au fcut posibile anumite experiene asupra animalelor. Astfel au putut fi fcute cercetri pe animal vii, n special pe obolani i tauri. Dac se grefeaz un testicul tnr la un obolan btrn, blana celui de-al doilea crete din nou, ochii si terni redevin vii, micrile i devin rapide, regsete iretenia sa de odinioar, viaa sa este prelungit mult peste termenul normal al speciei sale. Omul a nceput s spere c va putea ntineri i el, de asemenea, datorit unor asemenea grefe i astfel s-a nscut celebra metod a doctorului Voronoff -speran curnd decepionat de altfel. Metoda a fost abandonat pentru c, dup o indiscutabil i spectaculoas ntrire a tinereii,

organismul astfel ntinerit se afla n primejdia de a se mbolnvi de dou ori mai repede dect n absena grefei. Cauza principal a eecurilor este datorat introducerii unui organ tnr, desigur, dar strin organismului, deci aproape un parazit. Dei negative pe termen lung, aceste experiene dovedesc cu toate acestea, c starea gonadelor determin starea general a organismului. Ele au dovedit c, dac omul va putea menine intact activitatea normal a propriilor sale glande genitale prin metode fiziologice, un pas decisiv spre meninerea tinereii i chiar spre o ntinerire pozitiv, va fi fcut. (VA URMA)

AN I CURS 36 YOGA NIDRA YOGA NIDRA este un somn yoghin special. Este o stare inefabil de rezonan n care ntregul organism, din punct de vedere muscular, nervos i psihic, se afl ntr-o stare de destindere profund, n timp ce contiina rmne vigilent. Aceast vigilen este ns calm i tcut, conducnd n mod gradat la o ntlnire i o rempcare cu noi nine. Practica diferitelor procedee de YOGA NIDRA permite contiinei s ating o stare de plenitudine. Este important de reinut c, n acelai timp, YOGA NIDRA este o excelent metod de relaxare, potrivit mai ales pentru persoanele hipersensibile sau surmenate. Practicantul YOGA consecvent va descoperi o nou cale de evoluie spiritual prin aceast metod, care l va conduce de la un nivel superficial ctre o form autentic de relaxare profund, care este n acelai timp o surs de mbogire a fiinei. Dup cum fiecare a observat, n general trim la suprafaa naturii noastre, ntr-o stare extrovertit. n aceast stare noi suntem adesea predispui ctre diversele lovituri ale vieii sau ne confruntm cu mizeriile existenei zilnice n care suportm asalturile fricii, ale emotivitii, ale timiditii, etc. Datorit ignoranei cu privire la natura noastr luntric, noi nu tim s ne interiorizm i s ne degajm de fenomenele negative ale personalitii. YOGA NIDRA ne ajut, printr-o practic specific a relaxrii, s prsim nivelul superficial al personalitii pentru a ne reintegra n natura noastr central i profund. Pentru a ajunge la aceasta, vom utiliza contiina, focaliznd-o asupra anumitor imagini mentale i gnduri oarecum asemntor cu metodele occidentale de relaxare (training-ul autogen sau metoda de relaxare prin autodecontractarea concentrativ). Este ns important s reinem c n YOGA NIDRA sunt altfel utilizate imaginile mentale i gndirea. Dup cum vom constata n timpul exersrii efective n YOGA NIDRA, practicantul procedeaz mai ales prin "senzaie", prin "TATONRI" i prin "simire", n scopul de a trece dincolo de procesul ideaiei ntr-un domeniu extra-intelectual. n YOGA NIDRA treptele de destindere corespund foarte adesea cu faze de interiorizare n care, direct proporional cu antrenamentul, putem ajunge la o foarte bun desprindere, rmnnd totodat perfect prezeni n lumea senzorial. Prin practica sistemului YOGA NIDRA vom constata c se produce n fiina noastr ceva asemntor cu ceea ce se manifest n cazul psihanalizei: o coborre gradat ctre regiunile mai vaste i mai profunde ale fiinei noastre, trecnd de la domeniul gndirii (starea "CONTIENT"), la domeniul sentimentului (starea "SEMICONTIEN") sau aceea a visului) i la domeniul voinei (starea "SUBCONTIEN" sau aceea a somnului fr vise). Atunci cnd locuim n marile orae, corpurile noastre se uzeaz mult mai repede dect dac am tri n condiiile favorabile sntii. Este evident pentru fiecare c oamenii marilor orae sunt n general fiine obosite i nervoase; ei au nervii ntini la maxim i se pstreaz n aceast stare pn ce i epuizeaz rezervele, situaie care le va facilita apariia bolilor, depresiunii nervoase, etc. Aceasta se datoreaz, dup cum tim cu toii, polurii aerului i apei, a degradrii alimentelor, produselor chimice, zgomotului nencetat i ritmului de via foarte accelerat pe care noi suntem "OBLIGAI" s-l ducem. Ateptnd ca aceste condiii s se amelioreze, fiecare dintre noi trebuie s se ajute prin YOGA pentru a "REZISTA" agresiunilor; aceasta este una din raiunile pentru care ne vom folosi de YOGA NIDRA n vederea aprofundrii i perfecionrii relaxrii. Practicate cu consecven, metodele aparent simple de YOGA NIDRA vor contribui la stabilirea pcii i a echilibrului n sufletul uman. Printre altele, YOGA NIDRA ne va ajuta s tim cum s ne relum ct mai la timp controlul asupra noastr, cci hipertrofia mental i depresiunea nervoas pot s provoace n timp nevroze, boli ale nervilor i organelor, precum i felurite afeciuni care sunt foarte dificil de tratat. n asemenea cazuri de depresiuni i de mari oboseli care rezult, relaxarea prin

YOGA NIDRA este salutar, cci n timpul antrenamentelor specifice practicantul se scufund contient pn la pragul somnului fr vise i atunci, graie fenomenelor inefabile de rezonan i fuziune cu energiile benefice infinite din Univers, se produce n mod spontan o recuperare rapid a energiilor fiinei pe multiple planuri, aceasta atrgnd dup sine o revitalizare a sistemului nervos i a ntregului organism. Metodele de relaxare aprofundat tip YOGA NIDRA elimin din snge toxinele care tind s se acumuleze acolo. Paralel ntre metodele occidentale i orientale de relaxare n general, metodele occidentale de relaxare se servesc de sugestie, de imaginaie i de gndire. Exist n special metodele lui SCHULTZ (training-ul autogen) n care, n vederea descoperirii calmului interior, se utilizeaz urmtoarea sugestie "SUNT N NTREGIME CALM", asupra creia practicantul acestei metode se concentreaz repetnd. n aceeai manier, n exerciiul greutii, elevul se sugestioneaz: "BRAUL MEU ESTE GREU, BRAUL MEU ESTE FOARTE GREU? GREU? GREU", etc. n exerciiul cldurii, elevul i repet: "BRAUL MEU ESTE CALD", etc. Exist de asemenea metodele de relaxare ale lui JACOBSON, cu alternri de contracii i decontractri musculare active, realizate pe fundalul strii de greutate. Aici, n timpul inspiraiei se contract muchii feei, braelor, minilor, toracelui, abdomenului i picioarelor, apoi se decontracteaz aceiai muchi n timpul expiraiei. Nu se contract n aceast metod toi muchii corpului n acelai timp, ci se merge de la o grup muscular la alta. n tehnica de pendulare, se ridic un bra la 90, apoi l lsm s cad i s oscileze liber pn la oprirea total. n continuare se face acelai exerciiu cu celelalte membre. Metodele de relaxare de origine oriental difer puin de metodele occidentale n sensul c ele folosesc rareori sugestia i mai puin imaginaia. n cazul acestor procedee se opereaz mai ales "PLIMBND" contiina n corp pentru a avea un contact direct i intim cu segmentele corporale constitutive ca i cu senzaiile de greutate i cldur care apar n mod spontan. n exerciiile YOGA, aspirantul se ocup mai puin de ideea de greutate, cel mai mult el cutnd s "SIMT" greutatea. El nu se sugestioneaz c braul su este cald, ci ncearc, cel mai adesea, s se identifice cu corpul, pentru a simi cldura luntric n mod direct, fr intermediul gndirii sau a imaginii mentale. n ceea ce privete tehnica contraciei i a decontractrii musculare, aceasta nu este deloc folosit: majoritatea fiinelor umane fiind deja destul de contractate (tensionate), se pleac de la aceast stare pentru a deveni contieni de ea i pentru a se destinde n modul cel mai natural cu putin cu eforturi ct mai mici. n relaxarea yoghin trebuie chiar s se evite a se stimula foarte mult activitatea intelectual, cci chiar intelectul este cel care mpiedic relaxarea profund, datorit faptului c el menine persoana ntr-o vnzoleal nencetat de gnduri i imagini. n aceast analiz comparativ succint suntem departe de a afirma c am epuizat coninutul metodelor de relaxare ale lui SCHULTZ i JACOBSON. Aceste tehnici occidentale de relaxare comport totui asemnri semnificative cu exerciiile orientale, fiind totui eficace n multe cazuri, dar ntr-o msur mult mai mic n comparaie cu procedeele orientale. n aceast trecere n revist am indicat pe scurt unele divergene ntre procedeele occidentale i metodele orientale. Totui, n unele metode de YOGA NIDRA, exist cazuri n care imaginea mental i gndirea intr n joc ntr-o inefabil concertare. n prezent, unele cercuri de studii n domeniile psihologiei i parapsihologiei fac paralele i caut corelaii ntre YOGA i psihanaliz. Relaxarea profund de tip YOGA NIDRA, poate fi util, de asemenea, celor care apeleaz la psihanaliz, n calitate de pacieni. Realizarea prin YOGA NIDRA a unei stri de destindere fizic i psihic poate s faciliteze mult accesul la potenialul subcontient i la eliberarea blocajelor de energie la acest nivel. Graie antrenamentului specific indicat n metodele de YOGA NIDRA, aspirantul dobndete posibilitatea de a se degaja de personalitatea sa,

atingnd din ce n ce mai mult o poziie de martor sau de spectator n raport cu el nsui. Astfel, el poate observa n mod obiectiv, sau cu alte cuvinte, fr nici un fel de judecare sau evaluare - tot ceea ce ar putea s apar n subcontientul su. Dac aspirantul YOGA neglijeaz aceast distanare (pe care o dobndete datorit autoobservrii), el intr n contact cu subcontientul, unde vor apare amintiri din trecut i astfel risc s se identifice din nou cu aceste amintiri, pentru a recdea ntr-o stare psihic anterioar. Metodele de destindere profund pe care le vom exersa, au deci originile n ramura numit "YOGA NIDRA". YOGA NIDRA se poate traduce prin "CALEA PUNERII N REZONAN CU ENERGIILE BENEFICE SUBTILE ALE NATURII PRIN INTERMEDIUL SOMNULUI CONTIENT FR VISE". Graie aplicrii corecte a acestei metode, practicantul perseverent obine o stare de deconectare profund, asemntoare cu somnul, singura diferen n cazul de fa fiind aceea c practicantul rmne complet treaz. Este interesant de reinut, c n India, practica tehnicilor de YOGA NIDRA este pstrat secret, fiind folosit mai ales n scopul deschiderii fiinei i a punerii n rezonan a acesteia cu planurile superioare ale psihicului, ea permind n fazele superioare de practic, lrgirea vieii interioare, pn la contactul cu infinitul. n occident, de multe ori, tehnicile de relaxare sunt utilizate ntr-un scop hipnotic (aceasta devenind cu uurin posibil ncepnd cu momentul n care subiectul alunec pe nesimite ntr-o zon intermediar, care se situeaz ntre starea de veghe i aceea de vis), cci n acel moment, barierele eu-lui se topesc i nivelele subcontiente ale subiectului sunt puse ntr-o disponibilitate total fa de sugestii. Tocmai de aceea, ghidul care-i orienteaz pe ceilali aspirani trebuie s fie atent la tot ceea ce spune i gndete, cci n acea situaie, subcontientul capteaz la fel de bine gndurile ca i cuvintele. n acest caz ns hipnoza nu este deloc n acord cu relaxarea profund de origine yoghin, deoarece ea diminueaz destul de mult autonomia subiectului. n YOGA NIDRA, dimpotriv autonomia aspirantului este deplin, iar subiectul este lsat s acioneze n sine nsui, pentru a realiza o stare de destindere ct mai profund. nainte de a trece la exersarea propriu-zis a diferitelor tehnici de YOGA NIDRA, este indispensabil s cunoatem i s asimilm noiunile de baz n YOGA NIDRA, att din punct de vedere teoretic ct i din punct de vedere practic. Este indispensabil pentru cei care vor s i ajute pe alii s se relaxeze prin metodele de YOGA NIDRA, s fi realizat ei nii un serios antrenament prealabil, cci numai experimentnd direct aceste tehnici prin tine nsui devii capabil s gseti cuvintele potrivite pentru a explica ce se ntmpl, fcndu-i i pe ceilali s simt, prin impulsionare telepatic, respectiva stare. n concluzie, putem spune c YOGA NIDRA conduce, atunci cnd este corect executat, la o form cu totul aparte de somn yoghin fr vise, n care suntem pe deplin treji, n aceast stare survenind o fuziune complex cu energii benefice subtile din Macrocosmos ce se vor manifesta n fiina noastr pe mai multe planuri. n aceast stare de deconectare euforic, contiina rmne la fel de hipervigilent i, n plus, se instaleaz o relaxare profund la nivel muscular, nervos i psihic. Prin orice tehnic de YOGA NIDRA vom constata c n fiina noastr se instaleaz o stare de maxim luciditate detaat, pe un fond de calm profund i sileniozitate care conduce rapid la o revelare i reconciliere a structurilor componente ale fiinei. Efectul predominant pe care l resimim n cazul efecturii sistematice a tehnicii de YOGA NIDRA este urmtorul: contiina noastr atinge o stare deosebit de rafinare, dublat de o plenitudine extraordinar. Aceste tehnici practicate cte una pe zi constituie o excelent modalitate de relaxare profund, fiind indicate mai ales pentru persoanele hipersensibile, cu tulburri psihice, stressate, angoasate sau surmenate. Practicantul perseverent va descoperi prin progresul gradat, ntr-una sau mai multe tehnici, o surs

infinit de energie, descoperind totodat o modalitate nebnuit de abordare a deconectrii psihosomatice ce poate ncepe de la un nivel superficial, pentru a conduce la o stare superioar de relaxare profund, care se va dovedi n acelai timp i o modalitate simpl, la ndemna oricui, de trezire i dinamizare a facultilor paranormale (telepatie, clarviziune, dedublare) ct i de mbogire spiritual. = VA URMA =

METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare) Nu ne referim la hormonii de sintez, deoarece glandele noastre produc hormoni specifici fiecrui individ; acetia vor fi ntotdeauna superiori produilor fr via ai chimiei. tiina contemporan prezint procesul de mbtrnire ca pe o slbire gradat a reactivitii celulelor, la originea cruia se gsesc modificrile biochimice i biofizice ale protoplasmei, ca de exemplu: modificrile structurii sale fizico-chimice, pierderea gradat de ctre celule a posibilitilor lor de multiplicare i de rennoire a elementelor structurale biochimice, mbcsirea celulelor prin propria lor protoplasm, particule care au crescut i s-au schimbat i care au devenit fiziologic inerte. De aici o serie de tentative contemporane de ntinerire a organismelor, bazate pe date fiziologice concrete. nceputul acestor ncercri se leag n general de numele lui Brown-Sequard. Acestui savant francez i datorm ideea folosirii secreiei interne a glandelor sexuale i descoperirea influenei ntineritoare a extractelor lor. El atribuia aceeai importan excitaiei sexuale. Aceast excitaie, ntrind funcia de secreie intern a glandelor sexuale, trebuie s fac s creasc tonusul sistemului nervos. Dar ideea emis de Brown-Sequard nu a fost ntru totul original. Cu 100 de ani nainte, Hufeland scria c, drept urmare a abuzului activitii glandelor sexuale, acestea ajung s produc din ce n ce mai puine secreii, care vor intra deci mai puin n snge i noi vom avea de suportat evident un prejudiciu. El subliniaz justeea unei vechi observaii: o via sexual moderat sporete forele vitale, o via sexual exagerat le slbete. Extrasele propuse de Brown-Sequard nu au justificat speranele puse n ele n calitate de mijloc de lupt contra mbtrnirii, dar i-au pstrat o anumit importan n medicin, ca tonice sub forma diferitelor preparate de glande sexuale (spermina i altele). ntr-o serie de ncercri contemporane de ntinerire a organismului, btrneea este considerat c un efect al insuficienei glandelor endocrine (cu secreie intern) i, n particular, ca un efect al slbirii funciei de secreie intern a glandelor sexuale. Pentru a reactiva producerea acestei secreii, Steinbach a propus s se secioneze canalul seminal al testiculului, pentru a ndeprta n acest fel pierderea de energie necesar elaborrii de spermatozoizi, care ar fi pierdui pentru organism i pentru a mri debitul secreiei interne n snge. n ultimul timp, mai muli autori au propus diverse intervenii pe artera care hrnete glanda sexual masculin, aceasta cu scopul de a nviora circulaia sngelui i de a stimula n felul acesta secreia intern a organului. ACESTE NCERCRI AU DEMONSTRAT C SUBSTANELE SECRETATE DE GLANDELE SEXUALE BRBTETI SUNT APTE S STIMULEZE ENERGIA PROCESELOR BIOCHIMICE N ORGANISM. Ideea, dac nu chiar procedeul ce descrie n ultim instan activarea circulaiei sanguine n gonade, se apropie cel mai mult de o justificare i pe aceast activare se bazeaz metoda descris n continuare. Precizm totodat c glandele genitale nu sunt singurele n cauz i c aparatul endocrin trebuie s fie considerat ca un tot. Aciunea hipofizei n ansamblul sistemului endocrin este bine cunoscut. Poziia "stnd pe cap" este una din ASANA-ele care irig i energizeaz cel mai bine

aceast gland. SHIRSHASANA reprezint, aadar un element capital pentru meninerea activitii ntregului aparat endocrin, incluznd organele genitale. n acelai timp, este posibil, ntr-un mod foarte simplu i eficace, s se acioneze DIRECT asupra glandelor genitale. Dac examinm aspectul exterior al aparatului genital la un brbat tnr i plin de for, constatm c scrotul este strns, iar testiculele nu atrn fr vlag, fiind bine susinute. Sculptorii greci i romani ne arat exemple perfecte, precum Hennes de Praxitele. La btrn, dimpotriv, se observ o ptoz a testiculelor datorat slbirii musculaturii scrotului. Aceast ptoz a testiculelor diminueaz n mod puternic irigaia sanguin i, n consecin frneaz puin cte puin producia normal de hormoni. n plus, la btrni, se produce i o hipertrofie a testiculelor, lucru care cauzeaz i el o ntindere excesiv a pungilor; aceste caracteristici sunt constante, astfel nct se poate determina vrsta fiziologic a unui subiect numai dup aspectul aparatului su genital. Este esenial s se conserve sau s se restabileasc tonusul musculaturii scrotului pentru a menine organele la locul lor? acest element este esenial pentru buna lor irigare, deci pentru sntatea lor. Dac musculatura scrotal ar fi fost striat, era suficient s exersm anumite contracii pentru a-i conserva tonusul i a atinge rezultatul cutat. ns ea aparine musculaturii netede, ale crei contracii scap controlului voinei; v trebui deci s acionm indirect asupra ei pe cale reflex. Vom recurge deci la: a) tonificarea prin ap rece, care declaneaz o aciune reflex simpatico-"tonic - procedeul de a atinge acest rezultat este pe ct de simplu, pe att de eficace. El const ntr-o scurt aplicare a apei reci n jet dirijat asupra scrotului, dimineaa i seara. O ncercare v va convinge i un du este foarte practic pentru acest procedeu. Este indispensabil ca apa s fie foarte rece. S ne reamintim sloganul lui Kneipp "Kurz und kalt", "Rece i scurt". Dup cteva secunde se produce o retracie foarte puternic a ntregului aparat genital. Modul cel mai practic de a proceda const n ne aeza pe vine n cad i de a dirija jetul de ap rece pe perineu plecnd de la anus, pentru a urca spre scrot, care trebuie s primeasc jetul cel mai mult timp, apoi de a urca rapid spre penis, pentru a rencepe procesul pn cnd rezultatul este atins. Poate fi folosit mai nti apa foarte cald, urmat apoi de ap foarte rece dar ca i la duul scoian, trebuie ntotdeauna s se termine cu apa rece. Dup o baie foarte cald, trebuie ntotdeauna s stropim rapid ntregul corp cu ap rece i s terminm prin acest du scrotal. n acest caz, va trebui ns s realizm o stropire mult mai lung pentru a obine acelai rezultat. Dac nu se dispune de du, se poate proceda prin proiecii de ap cu mna. n mod secundar, acest procedeu previne hemoroizii, retonific musculatura tunicii venoase anale atunci cnd ea prezint deja ntinderi excesive, adic un nceput de hemoroizi. Aceasta completeaz tratamentul medical potrivit, fr a-l nlocui, bineneles dac afeciunea este deja n mod net instalat. Musculatura scrotal, retractndu-se cu for, se tonific, readuce testiculele aproape de simfiza pubian; prin vasoconstricie, i micoreaz volumul. Aceast retracie a aparatului genital extrage parial sngele din testicule ca din nite simpli burei i trimite hormonii n snge. = VA URMA =

SFATURI PENTRU PRACTIC ANUL I, CURSURILE 33 - 36 n cuprinsul cursurilor pe care le-ai primit n aceast lecie vei gsi descrise n detaliu urmtoarele ASANA-e; UTTYTHA DHANURASANA "Arcul n ridicare"(C.33, An 1), VATAYANASANA "Postura eliminrii gazelor" (C.34, An 1) i GOMUKASANA "Postura botului de vac" (C.35, An 1). Ele face parte din categoria ASANA-lor ce se execut la sol i se vor realiza de dvs., n cadrul edinei de YOGA, dup cum urmeaz: o UTTYTHA DHANURASANA imediat dup Supta Vajrasana o VATAYANASANA imediat dup Sukhasana o GOMUKASANA imediat dup Vajrasana n cursurile 33, 34, 35 i 36, vei mai gsi prezentate cteva medicamente de origine vegetal, mineral i animal ce pot fi utilizate de dvs. n vederea prelungirii vieii. De asemenea n cuprinsul acelorai cursuri vei gsi enumerate anumite reguli de igien fizic i moral menite s v furnizeze, atunci cnd le respectai, o sntate excelent ct i prelungirea tinereii, C.36, An 1 prezint noiunile introductive referitoare la tehnica de YOGA NIDRA, a crei traducere romneasc este: "Calea punerii n rezonan cu energiile benefice subtile ale universului prin intermediul somnului contient fr-vise". Prin urmare, tehnica de YOGA NIDRA este o metod mult mai profund de relaxare, dect cea nvat anterior. Ea este recomandat mai ales persoanelor hipersensibile, stresate, angoasate sau surmenate fiind totodat i o cale de evoluie spiritual care ne ajut s prsim nivelul superficial al personalitii pentru a ne retrage n natura noastr central i profund. Pe durata ntregii tehnici, pe msur ce noi ne retragem din domeniul gndirii (starea "contient") n domeniul sentimentului (starea de vis) ajungnd chiar, n fazele avansate, pn n domeniul voinei (starea somnului fr vise) contiina noastr rmne treaz i vigilent. Tehnicile de YOGA NIDRA, ce vor fi descrise n lecia urmtoare, vor aduce pacea i echilibrul n sufletul dvs., facilitndu-v totodat accesul la potenialul subcontient i posibilitatea de a v elibera blocajele energetice de la acest nivel. Efectul predominant resimit de cel ce va practica tehnicile de YOGA NIDRA va fi: O STARE DE RAFINARE A CONTIINEI DUBLAT DE PLENITUDINE EXTRAORDINAR A ACESTEIA.

AN I - CURS 37 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I) YOGA NIDRA este o modalitate la ndemna oricui de a intra n rezonan cu focarele infinite de for subtil din Univers, aceasta realizndu-se graie acestei forme neobinuite de somn yoghin contient fr vise n care sistemul muscular, structura nervoas i psihicul se afl ntr-o stare de fuziune cu energii benefice, subtile din Univers. n starea autentic de YOGA NIDRA- singur contiina continu s existe tcut i hipervigilent, rmnnd atunci treaz, fr gnduri speculative i fr imagini. n cazul practicii sistemului YOGA NIDRA, doar contiinei i revine sarcina dirijrii modalitii utilizate pentru a ajunge la starea hipervigilent de somn yoghin fr vise. Tehnicile utilizate n acest scop n YOGA NIDRA prezint o considerabil diversitate. Aceste tehnici nu sunt numai banale modaliti de a ajunge la o relaxare profund, cci ele fac posibil, n acelai timp, i o form inedit de meditaie non-intelectual trit simultan, euforic, pe mai multe planuri ale fiinei. Dup o practic perseverent a unei anumite tehnici de YOGA NIDRA corect realizat pe un interval de cteva luni, yoghinul remarc cum viaa sa interioar ncepe n mod spontan s se schimbe n bine, fr violen i mai ales fr "SUPRAIMPUNERE" sau efort din partea sa. Adesea chiar i dup 10-12 ore de la antrenamentul n YOGA NIDRA aspirantul se simte mult mai calm dect nainte i foarte destins, aceasta realizndu-se fr a implica necesitatea permanent de a se controla; el va remarca, de asemenea, c este mai puin agresiv i mult mai curajos. Aceste transformri benefice naturale profunde se produc surprinztor de repede, graie contactului i punerii n rezonan care survin n timpul acestei forme de somn yoghin, cu planurile superioare de manifestare ale Universului, cu natura noastr real i luminoas, latent n fiina uman ignorant. Contiina este atunci n stare de receptivitate pasiv. n timpul practicii metodelor YOGA NIDRA nu vor mai exist aproape deloc obinuitele obstacole n calea manifestrii naturii noastre spirituale profunde, care va ncepe s se fac simit mai nti sub forma unei liniti enigmatice i a unei pci netulburate. n fazele superioare de practic n YOGA NIDRA, vom putea resimi pregnant o anumit bucurie de a exista, diafan i luminoas, nonemotiv adesea, percepnd cum, n ntreaga noastr fiin, se amplific o stare de afeciune universal care iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl n vecintatea noastr att imediat ct i ndeprtat. Puin cte puin, printr-o practic perseverent, corect executat, natura noastr veritabil, sublim, nlocuiete eul egotic, fals i efemer, dizolvnd aspectele discordante ale personalitii. Graie acestei deschideri i acestei dilatri neobinuite a cmpului contiinei, complexele i traumatismele copilriei, prejudecile paralizante i strile obsesive nu mai pot s subziste cci ele nu mai gsesc n propriul nostru univers luntric nici un punct de sprijin i nici un fel de baz datorit energizrii predominante cu energii benefice i subtile din univers. Fiina se degaj n mod progresiv de tot ceea ce o mpiedic s triasc o stare ct mai plenar de armonie: frici inhibiii, traume, timiditate, lips de ncredere n sine, etc. i, puin cte puin, aprofundnd nivelul somnului yoghin contient, ajunge n paralel s fac posibil explorarea aspectelor poteniale ale contiinei, conducnd fiina la un nivel sublim unde nota dominant este calmul profund, armonia plenar cu celelalte structuri ale fiinei, fcnd cu putin apariia unei stri euforice de bun dispoziie pe care o inoculm de la sine i celorlali care se afl n imediata noastr apropiere. Bineneles, aceste performane nu vor fi ntotdeauna constante. Uneori ne vom mai putea confrunta cu perioade n care putem "RECDEA" n vrtejul haotic al gndurilor, imaginilor i amintirilor, dar n timp, pe msur ce vom progresa, acestea vor deveni din ce n ce mai puin importante i,

datorit unei vigilene luntrice sporite, aceste perioade negative se vor distana tergndu-se complet sau slbind n intensitate. n mod normal, ntr-o edin de HATHA YOGA, una dintre tehnicile de YOGA NIDRA se poate practica cu succes la sfrit n loc de relaxare (SHAVASANA), dup ce au fost realizate posturile ASANAS i diferitele exerciii de ritmare a suflurilor (PRANAYAMA). Interdiciile legate de mas nu se aplic deloc n cazul procedeelor de YOGA NIDRA, ele putnd fi practicate cu succes n orice moment dorim, n funcie de nevoile i aspiraiile fiecruia. Practica plin de succes a lui YOGA NIDRA implic o atenie hipervigilent orientat ctre sine, ctre simurile i reaciile noastre cele mai intime. Practica diferitelor tehnici de YOGA NIDRA genereaz o stare de destindere profund, calm imperturbabil, linite luntric, fcnd cu putin apariia unui proces de auto-contemplare ce favorizeaz considerabil relaxarea. Tehnicile de YOGA NIDRA ne pun la dispoziie o gam nebnuit de elemente i fenomene subtile ce pot fi utilizate pentru echilibrare i dezvoltare psihic paranormal. Antrenamentul sistematic n aceast form de relaxare l oblig, ntr-un anumit fel, pe aspirant s triasc ct mai complet i plenar n prezent. Atunci cnd vom practica YOGA NIDRA vom remarca c, n afara tririlor imediate, nu mai exist gndire referitoare la trecut sau viitor, cci aici ne vom confrunta cu experiene imediate trite n PREZENT. Aceast capacitate de a tri intens i plenar n prezent este o baz oricnd valabil pentru orice dezvoltare spiritual superioar, cci numai trind intens n prezent, n noi se poate face linite, producndu-se dezgolirea pn la esene energizarea ampl care se produce n urma exersrii acestor tehnici, face cu putin ca inteligena superioar latent n fiecare fiin uman s aib posibilitatea de a se manifesta spontan n noi. Singura realitate fundamental ce subzist n toate aceste triri este esena absolut a contiinei ce reflect detaat aceste stri i pe care unii yoghini avansai o numesc MARTORUL SUPREM. Graie MARTORULUI SUPREM putem ptrunde ct se poate de contieni din starea comun de veghe n starea de vis, din aceast stare de vis trecnd cu uurin n starea de somn fr vise pentru a trece, chiar i din aceasta, n cele din urm, n sfera REALITII ULTIME, sau altfel spus, a trezirii complete spirituale. Practicnd asiduu diferitele forme de YOGA NIDRA vom constata c MARTORUL SUPREM este constant alturi de noi, luciditatea sa extraordinar neslbind niciodat. METODE PRACTICE 1. CORPUL ASCULTAT Tehnica de execuie La nceput, cnd trecem s experimentm fiecare metod, e necesar s ne deconectm n prealabil, s ne abandonm corpul n ntregime ca pe un vetmnt, n toate prile sale: muchi, nervi i, din punct de vedere psihic, se ajunge la senzaia c corpul nsui se topete, dilatndu-se n ambiana imediat i se scufund n podea. Pstrnd ferm aceast relaxare preparatorie ca baz de pornire, practicantul devine contient de respiraia sa, ascultnd-o, observnd-o ntr-un mod ct mai atent tcut i interior, pn ce mentalul se unete cu respiraia, pentru a facilita regsirea calmului i a linitii. n continuare, ntr-un mod ct mai calm i ferm, el i dirijeaz contiina n mna stng, n aa fel nct ea s poat ocupa toat mna, pentru a o simi ct mai profund i global. Dei rmnnd cu contiina focalizat n mna stng, practicantul se stabilete (se focalizeaz) n audiia hiperreceptiv yoghin: o ascultare perfect tcut, intens atent, fr tensiune i fals nelegere rapid etichetatoare.

n aceste momente profesorul produce cteva sunete (de clopoel sau de cristal) cernd elevului "s reacioneze ca i cum ar asculta toate aceste vibraii sonore cu mna sa stng. Mna se transform n ureche i ea vibreaz, lsndu-se invadat de sunete. Atunci cnd elevul practic singur, el se poate servi de o distinct nregistrare de sunete simple sau de nu conteaz ce sunet venit din exterior. Dup aceea, practicantul i dirijeaz contiina n mna sa dreapt, la nivelul creia acelai exerciiu se continu. Aceeai tehnic se realizeaz dirijndu-ne contiina totdeauna mai nti la stng, apoi la dreapta, n antebrae, coate, brae, umeri, gt, obraji, ochi, urechi, torace, abdomen, coapse, genunchi, pulpe i tlpi. Efecte: ntregul corp devine o imens ureche, ceea ce mrete sensibilitatea i receptivitatea corpului fa de energiile cosmice, dizolvnd tensiunile ce formeaz o barier nchistatoare de aprare i mpiedicnd contiina corporal s se deschid att fa de invizibilele energii subtile de natur cosmic, ct i fa de alte vibraii mai fine i mai puternice. Dup o practic adecvat i perseverent a acestei metode, activitatea CHAKRAS-urilor ncepe s fie net i spontan sesizabil n timpul efecturii unor ASANAS-uri sau a tehnicilor de PRANAYAMA (sau atunci cnd se audiaz o muzic plcut care ne intereseaz). Prin urmare, de ndat ce aceste bariere izolatoare de aprare ale corpului se elimin, putem avea senzaia c corpul devine transparent ca o eprubet din sticl, ca i cum lumina ar traversa corpul, pentru a-i face imponderabil i receptiv la contactul contiinei superioare. Destinderea muscular, afectiv i mental obinut prin practica acestei metode este profund, luminoas, calm i vie. = VA URMA = METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 36 AN I) Afluxul de snge produs prin reacia urmtoare ne relaxeaz musculatura, care regsete tonusul su normal, fr ntindere excesiv, ceea ce stimuleaz producia de hormoni ca i repartiia lor n ntregul organism. Aceast tonificare local are repercursiuni asupra funcionrii tuturor glandelor endocrine, de la suprarenale pn la hipofiz; indirect, nici o celul a corpului nostru nu scap aciunii lor. n mod contrar procedeelor chimice, nici o supraproducie de hormoni, nici o surescitare nu sunt de temut. Nu este vorba deci de o baie de ezut ci de un du local rece, limitat la scrot i doar n mod secundar ntins asupra ntregului aparat genital. Nu este identic deci cu baia cu frecare a lui Kuhne care se limiteaz la musculatura penisului. Totodat efectele semnalate de acest autor apar i la metoda recomandat aici. Kuhne spunea: "Baia de ezut cu frecare fortific n plus, ntr-un grad necunoscut pn acum, nervii i fora vital a corpului ntreg. n nici o parte a corpului nu se ntlnesc atia nervi importani ca n locul cruia i se aplic baia de ezut cu frecare. Sunt mai ales extremitile unui mare numr de nervi ai mduvei spinrii i ai simpaticului care constituie nervii principali ai abdomenului i care, prin conexiunile lor cu creierul, permit astfel exercitarea unei influene asupra ntregului sistem nervos. Numai prile genitale pot influena sistemul nervos n ntregime, la nivelul organismului. De aceea se spune c aici se gsete rdcina arborelui vieii. Splrile cu ap rece fortific n mod considerabil nervii i astfel, fora vital a corpului este renvigorat pn n cele mai mici pri". Ceea ce se aplic bii lui Kuhne se adapteaz i duului scrotal. ns este o diferen fundamental care distinge duul scrotal de bile lui Kuhne: la acestea din urm penisul este considerat ca elementul principal, n timp ce la duul scrotal se caut a se tonifica musculatura

scrotului i a se aciona direct asupra testiculelor. Kuhne vizeaz sistemul nervos pe primul plan, pe cnd n aceast metod se urmrete mai ales PRODUCEREA DE HORMONI. n mod contrar a ceea ce s-ar putea crede, aceast stropire cu ap rece nu te face s drdi i nu-i d senzaia de rceal; o ncercare v va convinge. b) Contracia perineului. Este posibil, ntr-o anumit msur, s se acioneze direct i prin voin asupra acestei musculaturi prin practica lui MULA BANDHA deci, contractnd sfincterul i muchiul ridictor al anusului, care va determina i retracia perineului, cu aciune asupra glandelor genitale brbteti. Aceasta se poate face n timpul perioadei de retenie a suflului practicat n timpul exerciiilor de PRANAYAMA sau independent, n nu conteaz care moment al zilei. Efecte asupra sexualitii Fiind tiut faptul c glandele genitale brbteti sunt endocrine desigur, dar de asemenea, afectate reproducerii speciei, aceste exerciii influeneaz comportamentul sexual. n ce sens? Un cuvnt l rezum: normalizarea. Civilizaia noastr erotizat antreneaz adesea o surescitare sexual aproape morbid, care epuizeaz organul mai degrab dect a-i favoriza buna funcionare. n acest caz, duurile reci suprim surescitarea. La brbaii mai n vrst, YOGA i practicile indicate ceva mai nainte produc efecte de ntinerire, dar ntr-un mod fiziologic i dulce, fr vreun pericol. Ele permit s se duc o via sexual normal pn la o vrst foarte avansat. Dimpotriv, la cei a cror vocaie exclude ntreaga via sexual, ca de exemplu preoii i clugrii, ele pstreaz glandele n perfect stare, facilitnd pe deplin continena, castitatea i sublimarea energiilor sexuale neutilizate. Aceste procedee nu conduc nici la o dereglare, nici la o surescitare pe plan sexual; ele ntrein activitatea normal fiziologic a acestor glande, dorite i concepute de Creator. Efecte pe plan spiritual Dorim s atragem atenia asupra urmrilor acestor practici pe plan spiritual. Intensitatea vieii spirituale depinde de o diferen de potenial ntre cei doi poli ai fiinei umane: polul speciei i polul individului. Celulele sexuale reprezint exact sfertul din masa de celule a corpului uman, deoarece n cursul dezvoltrii embriologice, numai trei sferturi din celule urmeaz dezvoltarea lor normal, cellalt sfert fiind pus n rezerv pentru sexualitate. Specia produce indivizi i se manifest n ei i reciproc, indivizii sunt suportul speciei. Organele genitale formeaz astfel o veritabil enclav a speciei n corpul individului; ele constituie deci polul "speciei". Sediul principal al vieii contiente individuale se afl n creier care este astfel polul "individului". Aceti doi poli sunt unii prin coloana vertebral i mduva spinrii. Aa cum intensitatea unui curent electric provine dintr-o diferen de potenial ntre polul negativ i cel pozitiv, la fel efervescena i aspiraia spiritual va depinde n mare parte de dezvoltarea normal a polilor "specie/sex" i "individ/creier". Cu ct cei doi centri vor fi mai dezvoltai, cu att mai intens va fi "curentul" pranic ce se va stabili ntre ei, scopul final n YOGA fiind armonizarea i integrarea celor doi centri i a ntregii personaliti umane. Dar aceste efecte se manifest nu numai pe plan fiziologic ci se ntind, de asemenea, n corpul pranic unde fiecare organ i centru nervos i are contrapartea sa. Aceasta nu nseamn c un eunuc nu poate avea o adevrat via spiritual, dar i va lipsi vivacitatea i intensitatea. Semnalm n trecere c, printre cei mai muli sfini cretini, unii au avut un mare potenial sexual pe care de altfel l i foloseau intens (Sfntul Augustin, de exemplu) nainte de a se angrena pe calea spiritual, ceea ce arat c polul sex/specie era foarte dezvoltat la ei. 5. O reet de longevitate O "reet pentru a deveni centenar" a fost indicat de SWAMI SIVANANDA: este vorba de a lua n fiecare zi un amestec n pri egale de suc de lmie i de ghimbir (Zingiber officinalis)

proaspt, ndulcit cu miere. Acest amestec trebuie absorbit n fiecare diminea, de preferin pe nemncate. Virtuile ghimbirului sunt bine cunoscute de anumite popoare. Pentru chinezi ndeosebi el este considerat ca panaceu din timpuri imemoriale. 6 Secretul yoghinilor pentru a pstra nealterat tinereea Celebrul yoghin SWAMI SIVANANDA afirma: "Cel care controleaz circulaia energiilor NADISurilor IDA, PINGALA, SHUSHUMNA, care poate face s treac PRANA prin SHUSHUMNA i are spiritul liber de orice gnd, poate transcende timpul i moartea". El precizeaz ntre altele: "Cel care conduce PRANA din MULADHARA CHAKRA n CHAKRA BRAHMARANDRA n cretetul capului prin SHUSHUMNA, atinge starea de Supercontiin SAMADHI". El poate cunoate ziua i ora morii sale probabile, dar i modul n care o poate mpiedica. Se citeaz cazul yoghinului EN CHANG DEV care ar fi trit astfel 400 de ani. BABAJI este un mare yoghin din India care triete de cteva sute de ani. Aceast form de experien nu este ns la ndemna oricrui aspirant yoghin care nu tie s fac din ntreaga sa via o YOGA. Concluzie Secretul prelungirii tinereii i a longevitii rezid pe rnd: n alegerea hranei, n igiena fizic i moral, n atitudinea mental, eventual n adoptarea unei metode n raport cu tendinele noastre, n voina noastr, n priza de contiin a scopului real al vieii. Fr a avea pretenia c suntem exhaustivi vor fi prezentate foarte pe scurt principalele metode folosite de oameni n decursul timpului pentru a-i prelungi durata vieii. Un aspirant yoghin poate i trebuie s nvee din orice metod sau tehnic orict de diferit ar fi i de puin compatibil ar prea ea n comparaie cu tehnicile YOGA tradiionale, deoarece, printr-o preocupare i o mobilizare adecvat, o fiin inteligent va putea deduce din aceste informaii, idei deosebit de valoroase referitoare la modul de a aciona i a reaciona al corpului uman. YOGA a fost dintotdeauna un sistem adaptabil, deschis s primeasc orice informaie i orice form de energie capabil s aduc fericirea i armonia. Acesta este, de altfel, principalul secret pe care trebuie s-l cunoasc i s-l aplice un sistem - i aici ne referim la metode dar i la orice fiine din Univers - ca s poat tri mult i, de ce nu, la nesfrit. Aceste metode ne vor da un plus de ncredere n sine, avnd n vedere multitudinea de posibiliti ce ni se ofer pentru a aciona n vederea restabilirii unui echilibru ideal n corp i n spirit, cci ntr-adevr potenialul nostru regenerator este impresionabil. = VA URMA =

"Numrul anilor trii nu este un indiciu al strii de btrnee. Devenii btrni n momentul n care ncetai s evoluai. Cnd simii c ai fcut tot ceea ce aveai de fcut, cnd gndii c tii tot ceea ce ar fi trebuit s tii, cnd simii nevoia s v oprii i s v bucurai de rezultatele eforturilor voastre cu sentimentul c ai lucrat suficient n via, atunci imediat vei deveni btrni i vei ncepe declinul. Cnd, dimpotriv, suntei convini c nu tii nimic n comparaie cu tot ceea ce v rmne de cunoscut, cnd simii c ceea ce avei de fcut este fr ndoial doar nceputul a tot ceea ce v rmne de fcut, cnd vedei viitorul precum un soare fascinant ce radiaz toate nenumratele posibiliti ce v rmn de realizat atunci suntei tnr, oricare ar fi numrul de ani pe care i-ai trit n aceast lume, tnr i plin de bogia tuturor realizrilor de mine. Iar dac nu dorii s v trdeze corpul vostru fizic, evitai s v risipii energia cu tot felul de agitaii inutile. Orice ai face, facei cu calm i echilibru. Cea mai mare for se afl n pace i tcere." ( "MAMA" - continuatoarea mesajului spiritual transmis de marele yoghin SRI AUROBINDO)

AN I CURS 38 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37 AN I) 2. CLARITATEA LUMINOAS ASCULTAT Tehnica de execuie Fiind n prealabil ct mai profund destins, n poziia culcat cu faa n sus, graie relaxrii musculare, psihice i nervoase i a prizei de contiin respiratorie, practicantul contempl lumina care i traverseaz pleoapele nchise, pn ce se simte intim unit, fuzionnd cu luminozitatea. Apoi, gradat, la luminozitatea s se difuzeze, lent n tot corpul: cap, regiunea gtului, n cavitatea toracic, de-a lungul braelor, n abdomen, de-a lungul picioarelor pentru ca tot corpul s fie umplut de aceast luminozitate, ca un balon de spun. Impregnndu-se intens, din punct de vedere mental, cu aceast luminozitate, practicantul se fixeaz n audiia hiperreceptiv yoghin despre care am vorbit n prima metod, ceea ce creeaz o inefabil fuziune a percepiei auditive i a luminozitii. Audiia tcut se las invadat de luminozitate. Acum practicantul i dirijeaz audiia n jumtatea stng a corpului, apoi gradat, el i extinde lent audiia ctre stng n camer, ca i cum ar asculta spaiul. Apare atunci senzaia delicioas c spaiul se infiltreaz i se amestec n audiie pe msur ce calitatea audiiei se amelioreaz. Practicantul continu n acest mod dilatarea sferei luminoase pn cnd audiia atinge peretele din stng al camerei ca i cum ar asculta nsi suprafaa plan a zidului. Apoi acelai exerciiu se practic pornindu-se de la audiia hiperreceptiv yoghin n jumtatea dreapt a corpului i n final, audiia spaial se extinde sferic pretutindeni n camer la stng i la dreapta, n acelai timp ca i cum am asculta pereii de la dreapta i de la stng, din fa i din spate n mod simultan. EFECTE: Practica metodei provoac o remarcabil lrgire a cmpului contiinei, diminund i anihilnd turbilonul mental al gndurilor i imaginilor haotice i obsesive. Practicantul ncepe s neleag prin experimentare direct c nu e limitat numai la funcionarea fiziologic, cerebral i intelectual, ci c, contiina sa depete cu mult aparenele limitri mentale i contururile corporale. Acesta produce o stare de indescriptibil uurare, cci ncepem s nelegem prin experimentare direct cum putem scpa de agitaia nentrerupt i tiranic a mentalului. Datorit audiiei hiperreceptive spaiale i a lrgirii neobinuite a sferei de contiin, barierele EULUI iluzoriu se subiaz i se rarefiaz, iar acest fenomen permite un contact mai direct cu planurile de manifestare ale fiinei, stare care permite trezirea i amplificarea capacitilor telepatice. 3. PRIZA DE CONTIIN CORPORAL Tehnica de execuie Practicantul se ntinde pe spate cu picioarele deprtate de corp. Apoi se pregtete pentru a realiza exerciiul de Y0GA-NIDRA, lsndu-i musculatura i sistemul nervos s se deconecteze, urmrind mental totodat derularea proceselor respiratorii n mod atent i detaat fr a dori s intervin ca s modifice ritmul suflului. De ndat ce o relativ destindere a fost obinut, practicantul i focalizeaz contiina n piciorul stng, pentru a-i simi din punct de vedere interior i intim. Aici e vorba ca yoghinul s-i simt piciorul numai prin intermediul contiinei ntr-un mod direct, fr intermediul gndirii cerebrale sau a imaginii. n continuare, contiina e focalizat n acelai mod n piciorul drept, pentru ca i acesta s fie simit n mod ct mai profund i direct.

Apoi practicantul ncearc s sesizeze, dup aceeai metod, ambele picioare simultan la stng i la dreapta n acelai timp, dar nu mai mult la stng dect la dreapta sau invers i nu, bineneles, mprindu-i atenia i localizndu-i focal contiina n ambele picioare, succesiv. Dup ce am realizat i meninut aceast stare de contiin o perioad adecvat de timp, se procedeaz n acelai fel, focalizndu-ne contiina n pulpe, genunchi, coapse, mini, antebrae, coate, brae, umeri, obraji, ochi i urechi, ntotdeauna simind mai nti partea stng apoi partea dreapt i apoi ambele pri simultan. Execuia asupra ntregului corp se poate reface chiar i de zece ori n intermediul unei singure edine, sau de mai puine ori, n funcie de timpul disponibil. Efecte: Mentalul nu se mai poate preocupa de mai multe lucruri n acelai timp de ndat ce el se focalizeaz n corp pentru a-i simi, i uit preocuprile sale automatice negative, ticurile, obsesiile, tracasrile cotidiene, ceea ce provoac o bun relaxare, att corporal ct i mental. Turbilonul angoasant al gndurilor i imaginilor e net ncetinit. Acesta permite s se instaleze n creier o tcere calm euforizant. n caz de emotivitate, se recomand s se focalizeze n special atenia asupra senzaiilor la nivelul capului, aceasta ajutnd la eliminarea gradat a emotivitii. n caz de hiperactivitate cerebral, de surescitare intelectual sau tensiune n creier, e bine, dimpotriv, s se contientizeze mai bine i mai mult trunchiul i membrele, sau pur i simplu s se observe cu atenie ritmul respirator, lsndu-1 totui s se deruleze n mod spontan. n acest fel, nervii sunt calmai i revitalizai. Graie metodei, corpul devine un obiect de investigaie pentru contiin, care se plaseaz n postura de subiect. Aceasta permite contiinei s simt rapid c e altceva dect corpul i c nu e deloc limitat numai la acesta.

METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 37 AN I) AIKIDO este o art marial japonez care n mod tradiional nu include lupta. AIKIDO reprezint studiul cilor de armonizare a energiilor KI, principiul universal. BIOFEEDBACK, numit i zen electronic. Mintea are capacitatea de corecie pentru orice funcionare incorect a organelor. Principiul de baz este relativ simplu: un monitor este folosit ntocmai ca o oglind pentru a arta mentalului contient ce se ntmpl cu restul corpului. De fiecare dat cnd un muchi se ncordeaz, o gland secret hormoni sau un nerv este activat, un mic semnal electric de nivelul a cinci milionimi de volt este emis. Electrozii de pe suprafaa pielii l recepioneaz, apoi el este amplificat i transformat ntr-un sunet sau ntr-un simbol luminos pe care subiectul l recunoate. Printr-un antrenament adecvat o persoan ajunge s i controleze procesele cele mai intime din corp. Un echipament specializat este folosit ndeosebi pentru producerea i ntreinerea undelor cerebrale care sunt emise de creier n perioadele de relaxare. Depistarea i tratarea hipertensiunii Studii n domeniu au artat c tensiunea arterial normal este 120/80. Pe msur ce valoarea tensiunii crete speranele de via scad foarte mult. Statisticile afirm c, de exemplu, la vrst de 35 de ani o persoan cu tensiunea 120/80 are sperana medie de via de 42 de ani, n timp ce o persoan cu tensiunea 150/100 la aceeai vrst are sperana medie de via de 25 de ani. Deci o diferen de 17 ani! Cile propuse de scdere a presiunii sanguine sunt: slbirea, evitarea stressului, relaxarea, micorarea consumului de sare, de cafea i de vin, renunarea la obiceiul de a fuma, biofeedback-ul.

Profesiunea aleas. S-a constatat c speranele cele mai mari pentru o via lung le au, n ordinea enumerrii: oamenii de tiin, muzicienii, artitii n general, militarii (dac excludem riscul unui rzboi), ranii, sportivii. Culorile. Influena culorilor asupra sntii i a longevitii a fost cunoscut nc din cele mai vechi timpuri. Diferite tradiii au atribuit fiecrei culori anumite caliti, culorile fiind alese cu grij n modul de a te mbrca, n aranjarea interiorului locuinei, n folosirea pietrelor preioase.. Asupra efectelor fiecrei culori vom reveni n cursurile ce vor urma. Reducerea interveniilor chirurgicale. Un studiu fcut n Statele Unite, dar care reflect o situaie general, a constatat c anual sunt fcute aproximativ dou milioane de intervenii chirurgicale fr ca acest lucru s fie necesar, iar n urma acestora mor fr rost 10.000 de oameni. Acelai studiu concluzioneaz c 17% din operaii nu trebuiau fcute. Exerciii fizice. n cazul n care nu se folosesc metode YOGA sunt absolut necesare edine de exerciii fizice de 30 minute minim, cel puin de 3 ori pe sptmn. Doctorul E. Stanley spunea: "Cei care gndesc c nu au timp pentru exerciii, mai devreme sau mai trziu vor trebui s-i gseasc timp pentru a-i trata bolile." edine de folosire i amplificare a magnetismului curativ. n principiu vindectorul plaseaz minile deasupra zonei de tensiune a corpului pacientului i redirijeaz aceste energii, nlocuindu-le cu energii benefice. Fotografiile Kirlian i electronografia vin s confirme caracterul obiectiv al acestor transferuri de energie. nlimea. Studii realizate n acest domeniu de T. Samaras au artat c brbaii scunzi (mai mici de 1,70 m) triesc cu 11% mai mult dect cei nali (peste 1,85 m). Acelai autor a emis ipoteza c longevitatea mai mare a femeilor s-ar datora, printre altele, i faptului c sunt mai scunde. El prezint situaia din Suedia unde femeile sunt cu 7,8% mai scunde i triesc cu 7,6% mai mult dect brbaii. Vindecarea holistic. Principiile acestei medicini au fost cunoscute din cele mai vechi timpuri dar sunt ignorate de marea majoritate a doctorilor occidentali. Cuvntul holistic vine de la grecescul HOLOS care nseamn ntreg. ntr-o asemenea terapie, fiina este vzut ca un ntreg iar vindectorul, n loc s se preocupe numai de organul bolnav, caut cauza real a bolii cum ar fi de exemplu alimentaia, factorii de stress, stilul de via. Astfel este tratat ntreaga fiin: corpul, mintea i chiar familia. Principiul este urmtorul: cauza oricrei boli sau afeciuni este, reflectat n interiorul fiinei i de aceea pacientul este singurul n stare s se vindece. Deci medicina holistic ajut pacientul s devin un element activ, elementul esenial de fapt, la procesul vindecrii. n medicina holistic au fost introduse metode, filozofii, discipline diverse, printre care enumerm: iridologia (diagnosticare prin inspectarea irisului ochiului), analiza mineral a prului, acupunctura, reflexologia (care include masajul special al tlpilor picioarelor), homeopatie, plante medicinale, haturopatie, terapie prin energovitamine, terapia Reich, relaxarea progresiv, trainingul autogen, Ralfing, biofeedbeck. Medicina holistic se ocup deci nu numai de vindecarea unor afeciuni, ci n primul rnd de meninerea unei stri de armonie i sntate n fiin. Hipnoza i n special autohipnoza poate fi folosit cu eficien pentru a realiza transformri rapide i radicale n ceea ce privete atitudinea i sntatea, prin impregnarea cu gnduri pozitive a subcontientului. n principiu, se genereaz o stare de receptivitate mrit (ntini pe pat nainte de culcare, de exemplu) n timpul creia sunt emise sugestiile de care avem nevoie. Pentru lmuriri suplimentare citii cartea "Misterul Subcontient".

Antrenarea memoriei reprezint o metod care se spune c mrete durata vieii. Giordano Bruno, care s-a preocupat foarte mult de tiinele oculte, a dat o metod eficient de mrire a capacitii memoriei. B1 propunea construirea imaginar a unui castel cu o mie de camere a cror aezare trebuia apoi s fie memorat precum i cheile corespunztoare fiecrei camere. Apoi, pur i simplu, camerele sunt umplute cu informaii, memornd coninutul fiecrei camere. Odat castelul umplut, se pot construi anexe pentru a depozita informaii suplimentare. Oricum a nva cum s-i foloseti mintea este un lucru de care trebuie s se preocupe orice om, nu numai elevii, studenii sau intelectualii. Transferul de energie n secolul al XVII-lea chimistul i fizicianul danez H. BOERHAAVE a pus la punct, o metod de rentinerire prin care o persoan btrn i recapt vitalitatea trind n apropierea unor persoane mult mai tinere de sex opus. Ghandi cunotea aceast metod i obinuia uneori s doarm nconjurat de 7 fecioare. Taoismul chinez aplic aceste idei, afirmnd c srutul i respiraia unei iubite tinere revitalizeaz o persoan btrn. Aceasta ns din punct de vedere subtil reprezint un gen de vampirism care nu rmne fr efecte negative pentru persoan mai tnr. Ca o consecin logic, este deci profund duntor pentru un copil s doarm n acelai pat cu bunicii. Rsul. Vitalizeaz ntregul organism. El purific sistemul respirator, relaxeaz esuturile, reduce tensiunile i mrete rezistena la emoii puternice. Cercetrile fcute n Japonia au artat c s-au obinut rezultate n tratarea tuberculozei, a cancerului i a artritei. Lumina. Este binecunoscut proverbul: "Cnd soarele nu intr pe fereastr, intr doctorul pe u." nc din cele mai vechi timpuri se tie c Soarele mrete rezistena organismului la boal. Lumina solar acioneaz benefic asupra corpului pe dou ci: razele solare roii sunt generatoare de cldur, n timp ce razele invizibile ultraviolete produc efecte chimice deosebit de importante pentru organism. Lumina soarelui distruge anumite bacterii. Cercetri de laborator au artat c animalele care nu primeau raze ultraviolete, triau mai puin dect cele ce beneficiau de lumina complet a Soarelui. Expunerea la soare dilat vasele sanguine aducnd mai mult snge ctre suprafaa pielii. S-a demonstrat c procentajul de hemoglobin precum i cantitatea de snge se mresc cnd fiinele sunt expuse la lumina soarelui. Ultravioletele sunt principala noastr surs de vitamin D, care este esenial pentru absorbia calciului. Amplificarea funciilor excretorii ale pielii are ca efect o uurare a activitii rinichilor. Expunerea excesiv la soare poate duce ns la unele forme de cancer al pielii. Statisticile arat c n rile i zonele de pe glob mai nsorite longevitatea populaiei este proporional mai mare. Meditaia ntr-un fel sau altul reprezint o component universal a tuturor tradiiilor veritabile. n YOGA ntlnim cele mai diverse i profunde metode de meditaie. Dup cum tim, tehnica de LAYA YOGA produce o gam extraordinar de efecte care bineneles conduc fiina i spre o via mai lung. Asupra acestor efecte nu vom mai insista. La clugrii Zen se pot induce stri de meditaie prin exerciii de respiraie, la Sufiti prin dans i ZIKR (repetiia unor MANTRAS), la misticii cretini prin repetarea numelui lui Dumnezeu i a rugciunilor. O metod mai deosebit de inducere a unor stri de contiin transcendent const n folosirea unei incint numit SAMADHI TANK, care creeaz condiii asemntoare cu cele existente n starea embrionar. n aceast ncpere fiina este izolat complet de orice stimuli exteriori. n interior nu ptrunde lumin, nu se aud sunete, iar persoana plutete ntr-o soluie de ap i sare la temperatura corpului.

Numele. Studiind statisticile mortalitii, un psiholog a concluzionat c persoanele al cror nume de familie ncepe cu literele de le S la Z au mai multe atacuri de inim i ulcer i mor n medie cu 12 ani mai devreme dect cei al cror nume de familie ncepe cu litere de la A la R. Linitea are efecte regeneratoare asupra organismului. Oraele suprapopulate nu mai ofer din pcate linitea att de necesar. Zgomotele puternice favorizeaz apariia cirozei care se manifest cu 40% mai des la persoane ce locuiesc n apropierea unui aeroport. Aceste persoane sunt mai expuse la: cancer la plmni, boli de inim, sinucideri, accidente de automobil, oboseal, iritabilitate, tensiuni musculare. PA KUA. n China exist o legend despre existena unui munte pe vrful cruia locuiesc nemuritorii, care sunt aceiai clugri de sute de ani i care pstreaz doar pentru ei acest secret al nemuririi. Mitul spune c exerciiile de longevitate Pa Kua au fost nvate n vis de ctre un clugr acum aproximativ o mie de ani. Exerciiul de baz n Pa Kua este "mersul n cerc". Adepii merg n jurul unui cerc ntr-un mod specific, realiznd "cele opt micri ale palmelor", care se afl n corelaie cu trigramele din I CHING i care constituie micrile de baz ale minilor. Ca art de lupt, strategia de baz const n a rmne n permanen n spatele adversarului. Ca exerciiu pentru meninerea sntii i pentru longevitate, Pa Kua se bazeaz pe circulaia energiei CHI. Circulaia i cercul sunt elementele de baz n toate sistemele Taoiste. Profesorul cnt un cntec special n timp ce elevii se plimb n cerc i el d diferite comenzi: mergi ca un dragon, ntoarce-te ca o maimu, mic-te ca un vultur. Pa Kua mai este cunoscut i sub denumirea de "metoda ce transform oasele", deoarece micrile sunt menite s angreneze sistematic nclzirea i rcirea oaselor care vor produce o substan secret, ce pstreaz supleea oaselor i menine sntatea. Sauna. Prin transpiraia pielii sunt eliminate 40% din substanele excretate zilnic. Un corp normal elimin prin transpiraie un litru de lichid n timpul a 7 ore de somn. Astfel sunt eliminate importante cantiti de acid uric i sruri care altfel ar ngreuna funcionarea rinichilor. Piramidele. n antichitatea se cunotea foarte bine corespondena dintre o form i energia pe care aceasta o acumuleaz. O dovad n aceast direcie sunt piramidele din Egipt. n magie este de asemenea cunoscut un principiu care spune c forma exprim ntotdeauna coninutul. n prezent parapsihologii studiaz efectele pe care le au formele (n special piramida) asupra oamenilor. S-a constatat astfel c, n interiorul piramidei, plantele se dezvolt mai mult, iar fructele i florile tiate i pstreaz prospeimea foarte mult timp. Apa inut sub piramid stimuleaz creterea plantelor i se afirm c vindec mtreaa dac este splat prul cu ea. n interiorul unei piramide, meditaia devine mai profund i piramida este deja folosit pentru a vindeca migrene, pentru a revitaliza, pentru a grbi vindecarea arsurilor i a fracturilor. Experiene au artat c cei care dorm sub piramid au un somn profund regenerator i i mresc i refac energia sexual. O piramid poate fi uor construit din lemn sau carton. Pentru un maxim de eficacitate vor trebui pstrate proporiile faimoasei piramide a lui Cheops din Egipt (latura bazei/nlime = 2/), iar una din laturile ei va fi ndreptat spre nord. Somnul a fost denumit o medicin preventiv. n somn, corpul acumuleaz i reface energiile consumate n timpul strii de veghe, genereaz anticorpi i reface rezervele de hormoni. Studiile arat c durata natural a somnului trebuie s fie de 8 ore i este cel mai indicat s ne culcm la orele 22 sau n orice caz nainte de miezul nopii. Metoda frecrii superficiale. Dr. Gaizet propune o metod n care pielea corpului trebuie frecat uor prin micri circulare timp de zece minute, de cel puin dou ori pe zi. = VA URMA =

AN I CURS 39 VIRASANA (GUPTASANA) - POSTURA EROULUI SAU POSTURA VIRILITII Se ntmpl uneori ca aceeai ASANA s aib mai multe denumiri. n cazul acestei ASANA au fost indicate mai multe denumiri pentru c prin nsumarea sensurilor acestora sunt revelate aspecte i efecte, unele chiar secrete. ETIMOLOGIE VIRA = brbat, n sensul viril al termenului i pentru c orice brbat este considerat a fi un rzboinic un erou, VIRA semnific deci brbatul, rzboinicul, eroul, termenul sanscrit avnd acelai sens ca i cel latin. GUPTA semnific "ascuns", "secret". Dar ce ascunde aceast ASANA? Vom primi rspunsul la aceast ntrebare din descrierea tehnicii de execuie i vom afla de asemenea de ce aceast postur stimuleaz virilitatea. Ea mai este denumit SAMKATHAASANA adic a sta cu coapsele n mod egal (SAMA = la fel sau egal; KATHA = coapse sau olduri). Anumite texte YOGA numesc SAMKATHAASANA postur periculoas sau riscant. n realitate aceast ASANA, corect executat, nu implic nici cel mai mic pericol, aceast confuzie provenind din faptul c, Cuvntul sanscrit SAMKATHA nseamn pericol. Exist ntr-adevr o cu totul alt ASANA mult mai complicat, rezervat unui grup restrns de yoghini avansai, care este numit ASANA periculoas. EXECUIA ASANA-EI PE PARTEA STNG Din poziia eznd cu picioarele n fa, ndoim piciorul drept, astfel nct genunchiul s rmn lipit la sol iar clciul s fie adus ct mai aproape de coapsa piciorului stng, fr a-l aeza sub coaps sau sub fese. ndoim apoi piciorul stng, lsndu-l deasupra piciorului drept, cu clciul stng ct mai aproape de faa exterioar a coapsei drepte. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s fie perfect drept att fa de o ax imaginar transversal ct i fa de una longitudinal. Deci trunchiul i capul nu vor fi nclinate spre dreapta aa cum ar exista o anumit tendin la execuia pe aceast parte i nici nu vor fi aplecate n fa sau n spate. Minile se sprijin pe sol cu degetul mare i arttor ct mai deprtate ntre ele, plasate simetric pe, aceeai linie cu trunchiul. Coatele vor fi ntinse. Respiraia n timpul execuiei rmne normal. La revenire ntindem picioarele n fa. CONTIENTIZAREA LA EXECUIA PE PARTEA STNG Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul energiilor telurice, aspectul receptiv, pasiv, (-), YIN, energizare mrit la nivelul picioarelor, stare specific de vitalitate mrit difuzat la nivelul ntregului trunchi. EXECUIA ASANA-EI PE PARTEA DREAPT Se realizeaz n mod simetric, ndoind piciorul stng astfel nct genunchiul s rmn lipit la sol. Clciul piciorului stng este adus ct mai aproape de coapsa piciorului drept ns fr a-i aeza sub coaps sau sub fese. ndoim apoi piciorul drept, plasndu-l deasupra piciorului stng, cu clciul drept ct mai aproape de faa exterioar a coapsei stngi. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s nu fie nclinat spre stnga, aa cum ar exista o anumit tendina la execuia pe aceast parte i nici n fa sau n spate. Minile se sprijin simetric pe sol cu degetul mare i arttor ct mai deprtate ntre ele. Coatele vor fi ntinse, iar braele sunt n aceeai linie cu trunchiul. CONTIENTIZAREA EXECUIEI PE PARTEA DREAPT Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul energiilor telurice, aspectul solar, dinamic, de control, emisiv, (+), YANG, energizare mrit n

zona perineului, n partea inferioar a trunchiului i 1a nivelul picioarelor, stare de vitalitate mrit n ntreaga fiin avnd ca focar de iradiere MULADHARA CHAKRA. n final contientizm diferenele percepute ntre execuia pe partea stng i cea pe partea dreapt, sesiznd astfel ct mai clar polaritatea energiei la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. EFECTE Aceast postur acioneaz n principal asupra articulaiei coxo-femurale i a extremitilor nervului sciatic precum i asupra glandelor genitale masculine. Aciune asupra sciaticii Numeroase persoane sufer de penibile crize de sciatic. Graie acestei ASANA aceast problem poate fi complet eliminat. Prevenim persoanele aflate n aceast situaie c, la nceput, postura poate antrena dureri moderate. Trebuie s perseverm att timp ct durerea nu se accentueaz prea mult; dac intensitatea durerii crete trebuie s ntrerupem execuia, provizoriu, pn la sfritul crizei. Mrirea mobilitii articulaiei coxo-femurale calmeaz i chiar elimin durerile sciatice. Acest efect particular al ASANA-ei este valabil pentru ambele sexe, n timp ce urmtorul nu i intereseaz dect pe brbai. Aciune asupra glandelor genitale masculine n timpul ASANA-ei genunchiul stng se suprapune peste cel drept (sau invers), poziie care acioneaz asupra articulaiei coxo-femurale. Atunci de ce se numete GUPTA, adic "ceea ce este ascuns"? Lund poziia descris mai sus, brbaii vor remarca un gol, un vid ntre clciul piciorului repliat primul i perineu. O ascunztoare suficient de mare pentru a plasa organul sexual masculin, ceea ce pune n lumin sensul celei de-a doua denumiri a acestei ASANA. Trebuie, desigur, plasat organul viril n acest gol nainte de a replia cel de al doilea picior, care va veni astfel s fixeze i s comprime baza organului sexual masculin (nu i testiculele), ceea ce implic executarea acestei posturi fr slip. Aceast compresiune, fr ndoial, reduce mult circulaia sanguin n organul sexual masculin, dar nu att ct s produc vreun inconvenient, chiar dac postura este meninut mai mult timp; nu avem deci de ce s ne temem. Totui, la ieirea din postur, ca o reacie, un aflux considerabil de snge va iriga toat regiunea, ca o dovad n acest sens fiind senzaia de cldur resimit n special n zona testiculelor. Aceast ASANA dezvolt deci efecte diferite n timp ce este meninut i dup execuia ei, ceea ce justific cele dou denumiri: GUPTA ASANA - postura secret i VIRASANA - postura viril. Nu acioneaz numai asupra virilitii ci i asupra glandelor endocrine, stimulnd producerea de hormoni brbteti rentineritori. Pentru a ilustra efectele benefice ale acestei posturi n cazurile de sciatic vom meniona un caz concret de vindecare, care i va interesa pe toi cei care au lombalgie i care sunt din ce n ce mai numeroi, deoarece o criz de lumbago sau de sciatic se declaneaz cu mare uurin. VIRASANA poate ameliora sau chiar vindeca n multe cazuri. Aceast persoan a practicat diverse sporturi de performan, timp de mai muli ani (atletism, fotbal, tenis, baschet), ocupndu-se i de executarea unor tehnici YOGA n acelai timp, executnd n special Postura Cletelui i alte ASANAS de flexie nainte, fr s simt nici cea mai mic durere n zona lombar. Ctignd, graie exerciiilor de YOGA, o suplee mai mare dect aceea obinut prin sport, aceast persoan nu s-a gndit niciodat c va ajunge s sufere de o sciatic foarte dureroas. i aceasta totui s-a produs. ntr-o zi plecnd de acas, avnd n fiecare mna bagaje foarte grele, a alunecat i a czut fr s dea drumul greutilor din mini. ocul a fost resimit n special la baza coloanei vertebrale. Trei sptmni mai trziu s-a declanat o criz acut de sciatic, care l-a imobilizat pentru mai

multe zile la pat. Vizita medicului, picturile, pastilele, chiropraxia (metod de tratament ce const n rearanjarea cu ajutorul minilor a vertebrelor deplasate), au ameliorat starea dar temporar; cteva luni mai trziu au reaprut primele dureri i n sperana c ar putea evita criza acut, a recurs la trei tratamente simultane: chiropraxia, acupunctura i fizioterapia cu raze, masaje i ntinderi cu un aparat special. ns nimic nu a fost de folos. Durerile s-au accentuat zi dup zi nct abia mai putea s mearg i de fiecare dat cnd se aeza, ntreg piciorul stng, de la degete i pn la rinichi i producea dureri foarte mari. Doar ntins pe o mas, cu picioarele atrnnd, se putea obine o uoar ameliorare. Aceast criz puternic a rezistat timp de dou luni n ciuda tuturor tratamentelor urmate. Apoi el a simit o uoar ameliorare dar nu putea s practice ASANAS, mai ales cele de flexie nainte (n picioare sau aezat). De asemenea, nici nu se mai punea problema s transporte greuti cu minile. Pe scurt, era vorba despre o hernie de disc. Doctorii i-au sugerat o intervenie chirurgical cci crizele ar fi urmat s revin cu regularitate. Pentru a evita aceast alternativ, i s-a indicat ASANA care ar fi putut elibera nervul sciatic sau discul lombar. Torsiunile, cum ar fi de exemplu ARDHA MATSYENDRASANA, ameliorau starea dar erau insuficiente. Doar VIRASANA a fost postura care l-a vindecat total! Practicat n fiecare zi n cadrul edinei de ASANAS, dar i separat de aceasta minim 20 de minute pe zi, VIRASANA i-a permis dup numai trei zile s-i desfoare activitatea obinuit fr nici un inconvenient. Au putut fi reluate apoi ASANAS-urile de flexie nainte. De atunci au trecut 5 ani, dar crizele nu i-au mai revenit. Important - mai ales pentru a suprima durerea de sciatic - este poziia de plecare. Pentru a elibera la maxim nervul sciatic i discul trebuie s ne aezm nti n genunchi; s aezm dup aceea genunchiul drept peste cel stng, picioarele n spate i deprtate apoi, ajutndu-ne de cele dou mini, cu palmele sprijinite la sol, ne lsm ncet bazinul s coboare la sol pentru a-i aeza ntre clcie. Mai nti genunchiul stng se va afla deasupra celui drept apoi inversm. Plecnd de la aceast poziie n genunchi, eliberarea regiunii lombare este mult mai pronunat dect dac se pornete dintr-o alt poziie. Este important de reinut de asemenea urmtorul aspect: dac avem probleme cu piciorul stng, vom executa postura cu genunchiul drept plasat peste cel stng i invers.

EXECUIA POSTURII PE PARTEA STNG

EXECUIA POSTURII PE PARTEA DREAPT

METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII - CONTINUARE Metoda frecrii superficiale Frecarea se va realiza foarte rapid, cu micri mici circulare, ntotdeauna n sensul invers acelor de ceasornic, ncepnd de la vrful capului i terminnd cu extremitile, urmnd aceleai direcii pe

care le au i fluidele vitale n corp. Elementul cel mai deosebit n aceast metod l constituie frecarea numai n sensul invers acelor de ceasornic. S-a observat c aminoacizii din esuturile vii se rsucesc ntotdeauna n sensul invers acelor de ceasornic i c ei ncep s se rsuceasc n sensul acelor de ceasornic, n esuturi aflate n apropierea morii sau n cele moarte. Energia electromagnetic asociat acestei stri a viului este, dup cum susine Dr. L. Gaizet, accentuat prin masajul sau frecarea n sensul invers acelor de ceasornic, sensul vieii. T'AI CHI CHUAN este o art marial inspirat din filosofia i practica Taoist. T'AI CHI este un termen foarte vechi care desemneaz Absolutul, Supremul, n exerciiile T'AI CHI se urmrete echilibrarea i armonizarea energiilor YANG i YIN din fiin. Fiecare atitudine din cele opt micri de baz din T'AI CHI este n legtur cu trigramele din I CHING (Cartea Schimbrilor) care reprezint o sintez a filosofiei Taoiste, fiind totodat o carte divinatorie. Micrile rituale n T'AI CHI curg una din cealalt fr vreo ntrerupere, care ar putea ntrerupe circulaia energiei CHI. Ele trebuie realizate ncet ca un "not prin aer". Aceast metod mrete energia la toate nivelele fiinei, elimin tensiunile i stressul.

TEST COMPLET DE LONGEVITATE Testul complet de longevitate v va da o idee despre ci ani v putei atepta s trii ca urmare a stilului de via pe care l adoptai n mod curent. n timp ce numrul rezultat va fi o aproximare corect a vrstei pn la care v putei atepta s trii, sunt totui multe variabile ce acioneaz n viaa dvs. pe cate acest test nu le poate lua n considerare i nu trebuie interpretat ca o predicie absolut asupra lungimii vieii. Factorii care determin n test punctajul aflat n corelaie cu lungimea probabil a vieii dvs. v pot ajuta s v prelungii viaa artndu-v care aspecte din comportarea dvs. v ajut i care, din contr, sunt duntoare. Testul n sine reprezint de asemenea o metod sintez ce v poate permite s v modificai destinul, deci s trii o via mai lung i mai fericit. Pentru a ncepe testul cutai-v vrsta prezent n tabelul alturat i gsii corespondena pentru longevitatea corespunztoare sexului dvs.. De exemplu, TABEL dac suntei o femeie de 37 de ani, numrul corespunztor longevitii este 78,9. Punei cifra longevitii dvs. corespunztoare vrstei i sexului n dreptunghi. Punctajul la testul de mai jos v va arta ci ani v putei atepta s adugai sau s scdei din numrul ce reprezint aproximativ ci ani v putei atepta s trii. Punei numrul corespunztor rspunsului dvs. n coloana + sau - n dreptul fiecrei ntrebri. Dac ntrebarea nu se aplic la dvs., lsai coloana cu rspunsuri necompletat. 1)Dac suntei mult mai gras sau mult mai slab dect greutatea normal i dac acest lucru v deranjeaz, punei 3 n coloana -. 2)Dac inei o zi de post negru - sptmnal, punei 1 n coloana +. 3)Dac urmai periodic un regim sau o cur pe baz de sucuri sau alimente YANG, punei 2 n coloana +.

4)Dac realizai exerciiile de purificare zilnic KRIYA YOGA, facei cel puin o dat pe an SHANK PRAKSHALANA, punei 2 n coloana + . 5)Dac urmai cu regularitate un regim bazat pe produse naturale care sunt recunoscute c produc rentinerirea, punei 4 n coloana +. 6)Dac suntei o fiin cu aspiraii spirituale i trii o sincer mulumire atunci cnd i ajutai pe ceilali, punei 2 n coloana +. 7)Dac considerai c n via scopul principal este s obinei avantaje personale, indiferent de consecina lor asupra celor din jur, punei 2 n coloana -. 8)Dac srii frecvent mesele sau nghiii mncarea fr s o mestecai, punei 2 n coloana -. 9)Punei 1 n coloana - pentru fiecare din urmtoarele tipuri de alimente mncate frecvent de dvs.: grsimi naturale (unt, grsimi animale), produse conservate i zahr rafinat (maximum posibil, 3). 10)Dac mncai cel puin o mas pe zi coninnd alimente din grupa alimentelor ce conin complexul de vitamine B (iaurt, drojdie de bere, germeni de gru i secar, melas neagr) sau polen, punei 4 n coloana +. 11)Dac consumai zilnic fructe i legume proaspete sau sucuri din fructe i legume, punei 2 n coloana +. 12)Dac nu mncai alimente cu un bogat coninut n fibre vegetale n fiecare zi, punei 1 n coloana -. 13)Dac suntei un butor moderat de alcool (1-3 pahare de vin pe zi sau 1-3 phrele de butur tare n majoritatea zilelor), punei 1 n coloana -. Pentru fiecare dou pahare de vin sau butur tare peste acestea, punei 2 n coloana n locul lui 1. 14)Dac nu bei deloc buturi alcoolice, punei 1 n coloana +. 15)Dac bei chiar moderat, ns nainte de a v urca la volanul unei maini, punei 1 n coloana -. = VA URMA =

AN I CURS 40 YOGA MUDRA GENERALITI YOGA MUDRA nseamn "Gestul YOGA-ei" adic "Gestul de Uniune" sau "Simbolul YOGA-ei". neleptul GHERANDA integreaz aceast tehnic n celebrul su tratat GHERANDA SAMHITA, numind-o YOGASANA i enumernd-o printre cele 32 de ASANA-e mai importante n YOGA. Muli maetri n YOGA recunosc valoarea deosebit a lui YOGA MUDRA i afirm c nvarea i trirea aspectelor profunde i foarte puin cunoscute pe care le implic aceasta nu pot fi realizate dect cu ajutorul unui profesor competent. TEHNICA DE EXECUIE Pornind din VAJRASANA, ne aplecm ct mai mult n fa astfel nct fruntea s ating solul. Pe ct posibil fesele vor rmne lipite de clcie. Minile sunt plasate nainte cu palmele lipite de sol, fr a fi ncordate sau ntinse la extrem, ca ntr-un gest de nchinare. La revenire se rmne n VAJRASANA i se contientizeaz efectele execuiei acestei posturi. CONTIENTIZARE Ne vom concentra asupra zonei plexului cardiac pentru a sesiza acolo, n plan subtil, activarea lui ANAHATA CHAKRA. Vom percepe cum n ntreaga noastr fiin se amplific o stare de iubire universal care iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl n jurul nostru. Aspectele nalte, sublime ale fiinei nlocuiesc eul inferior egotic i limitat, fals i efemer, anihilnd spontan aspectele discordante ale personalitii noastre. Fiina i nltur cu o uimitoare repeziciune orice tensiuni, inhibiii i stresuri, experimentnd o stare de calm profund, fericire i armonie plenar, realizat la toate nivelurile fiinei. Pe fondul acestei stri vom urmri s percepem i s trim profund o stare de revelare a reflexiei Sinelui Suprem Individual n fiin. Aceast reflexie a Sinelui Esen Individual este numit de yoghini JIVATMA (Sufletul). Sinele Suprem Individual (ATMAN) reprezint Esena Divin a oricrei fiine. Aa cum afirma marele yoghin SIVANANDA, ATMAN este o sfer cu centrul n fiin i cu raz infinit. Aceast realitate spiritual ultim ce are aceeai natur cu cea a Divinului nu poate fi cunoscut prin mijloace raionale, tiinifice, logice, deductive sau de orice alt fel, deoarece ea este de nsi natura Cunosctorului Ultim, datorit cruia orice lucru poate fi cunoscut, dar care, nefiind condiionat de nimic i neavnd nici o alt cauz anterioar, nu poate fi cunoscut n sensul obinuit al cuvntului, ci doar trit printr-o identificare cu nsi natura sa. Aceasta este starea unei fiine umane care a atins iluminarea spiritual. Exist ns o reflexie a Sinelui n structurile (corpurile subtile ale) fiinei noastre, prin intermediul creia putem sesiza - la fel cum un copil vede n oglinda lacului reflexia Soarelui i nelege astfel cte ceva despre existena real i strlucirea Soarelui - Sinele Suprem Individual (ATMAN). Aceast reflexie este numit JIVATMA i nglobeaz aspectele cele mai nalte ale fiinei, structuri ale corpurilor ANANDAMAYA KOSHA (corpul beatitudinii) i VIJNANAMAYA KOSHA (corpul cunoaterii) care nsoesc Sinele Individual Ultim (ATMAN), de la o ncarnare la

alta. n filosofia SAMKHYA, JIVA (sufletul) este privit ca fiind consecina unirii dintre Contiina spiritual individualizat (PURUSHA) i principiul energiei materiale incontiente (PRAKRITI). Principiul PURUSHA este n eternitate pur i liber. Aceasta este o alt denumire a Sinelui Individual - ATMAN - care niciodat nu este supus ignoranei i nrobirii n iluzie. PRAKRITI ns acioneaz precum un receptor atunci cnd vine n contact cu PURUSHA i i primete lumina. Fiecare fiin este Divin n Realitatea sa spiritual ultim, orict de parial ne-ar prea ea n actuala sa manifestare n natur. Spiritul manifestat, n fiecare dintre multiplele sale existene este o individualitate etern, nenscut i nemuritoare, dar totui susceptibil de perfecionare, a aceleiai unice Existene. Acest spirit manifestat, JIVA, este n general privit ca o creatur vie, dar n realitate el este mai mult dect aparena momentan i nu trebuie mrginit doar la aspectul lui uman. n procesul evoluiei, JIVA ajunge treptat s se ridice deasupra tuturor limitrilor generate de ignoran. n fiin, el este contiina de Sine. El se cunoate pe sine i i cunoate pe ceilali! Reflectnd lumina Sinelui, el lumineaz totul. Materia nu are contiin de sine. Ea nu se poate cunoate i nici nu poate cunoate altceva. Cnd apa dintr-un lac este evaporat, reflectarea Soarelui n ap este absorbit chiar de Soare. n aceast situaie, vaporii de ap se nal ctre Soare. Tot astfel, cnd structurile eului inferior sunt anihilate, iar energiile grosiere transmutate i sublimate n energii superioare, atunci JIVATMA, eliberat de orice vl limitator, se cufund n Divin. Acesta este scopul suprem al vieii. EFECTE n plan fizic, YOGA MUDRA acioneaz benefic n special asupra zonei bazinului, mai ales asupra colonului ascendent i descendent. Compresiunea abdomenului realizat n YOGA MUDRA stimuleaz peristaltismul, combate constipaia i mbuntete digestia. Mrirea presiunii intraabdominale nu se limiteaz ns numai la colon, dei ea atinge maximul n aceast zon a tractului digestiv. n timpul inspiraiei, diafragma coboar i mpinge toate viscerele n jos. Prin aceasta rezult o stimulare general a tuturor organelor interne care sunt localizate n abdomen. Menionm n special o aciune puternic asupra vezicii urinare i rinichilor, asupra pancreasului, a ficatului i a splinei. Aplecarea n fa realizat n aceast ASANA provoac de asemenea o degajare a vertebrelor, o ntindere a ligamentelor vertebrale dorsale i a muchilor coloanei, n special n zona lombar. Ea acioneaz asupra zonei pelviene a parasimpaticului i contribuie la stimularea activitii att a organelor excretorii, ct i a glandelor sexuale masculine sau feminine. ntinderea coloanei tonific mduva spinrii, rdcinile nervoase aflate n spaiile de conjugare ale vertebrelor, precum i ganglionii simpatici aflai de o parte i de alta a coloanei. Prin aciunea sa asupra sistemului nervos orto i parasimpatic, YOGA MUDRA exercit o influen global, complex asupra ntregului organism. Aceast ASANA nltur durerile reumatice de la genunchi i vindec guta. Ea este indicat de asemenea n cazurile de platfus. Datorit poziiei gleznelor i tlpilor se creeaz o curbur ce contribuie la eliminarea platfusului. n aceast situaie va trebui ca YOGA MUDRA s fie practicat zilnic cte 15 minute, o perioad de cel puin cteva luni. Cercetri fcute n sanatorii yoghine au dovedit c YOGA MUDRA practicat sistematic poate vindeca cifoza, lordoza i scolioza i diminueaz rapid grsimea abdominal. Persoanele care sufer de artroz avansat i persoanele extrem de grase vor trebui s practice moderat aceast ASANA, deoarece n aceste cazuri pot aprea dureri. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm c YOGA MUDRA efectuat

timp de 15 minute elimin strile de febr, datorit poziiei trunchiului i n special a capului, care se afl n contact cu solul. EFECTE N PLAN SUBTIL YOGA MUDRA favorizeaz trezirea energiei fundamentale n fiin, KUNDALINI SHAKTI, care "doarme", adic este inactiv, n stare potenial, la baza coloanei vertebrale. "Trezirea" ei, ceea ce reprezint de fapt trecerea din starea latent n starea manifestat, dinamic, este unul dintre scopurile eseniale n YOGA. YOGA MUDRA este foarte util pentru amplificarea puterii de concentrare i interiorizare. Prin dezvoltarea unei atitudini armonioase, de anihilare a influenei egoului, de umilin i recunotin fa de Divin. Aceast ASANA elimin treptat tendina ctre agresivitate, rutate, egoism. Mintea devine linitit i relaxat, iar corpul i recapt o stare general de armonie. YOGA MUDRA este de asemenea util pentru echilibrarea mental, fiind indicat i n cazul unor boli psihice. Inteligena, de asemenea, este amplificat n urma executrii acestei ASANA. Executat un timp suficient de lung, cu o atitudine interioar corespunztoare, YOGA MUDRA permite sesizarea reflexiei Sinelui Suprem Individual n fiin, JIVATMA. De aceea aceast tehnic este numit YOGA MUDRA, deci nsui simbolul sistemului YOGA. Aceast tehnic poate conduce fiina ctre niveluri de spiritualitate foarte nalte, revelnd faptul c JIVATMA reprezint baza existenelor multiple n manifestarea lor desfurat n Natura etern i trezind n fiin aspiraia frenetic a fuziunii cu Absolutul. Aceast nelegere i trire conduce ctre realizarea ultim. TEST COMPLET DE LONGEVITATE (continuare din cursul nr. 39 AN I) 16)Dac dormii mai puin de 5 ore i mai mult de 9 ore frecvent, punei 2 n coloana -. Dac dormii mai mult de 9 ore zilnic, punei 4 n coloana -. 17)Dac fumai mai mult de 2 pachete de igri pe zi, punei 8 n coloana -, ntre 1 i 2 pachete pe zi, punei 6 n coloana-, ntre 1/2 i 1 pachet, punei 3 n coloana-; mai puin de 1/2 de pachet, punei 2 n coloana -. 18)Dac nu fumai dar trii sau muncii cu un fumtor, punei 1 n coloana -. 19)Dac facei exerciii fizice timp de 1/2 de or sau mai mult, de cel puin 3 ori pe sptmn, punei 2 n coloana + (jogging, alergri, not, dans, etc). 20)Dac practicai zilnic 1h de ASANA-e i alte exerciii YOGA, punei 7 n coloana +. 21)Dac suntei fizic activ, n afara muncii pe care o depunei (mergei pe jos o or pe zi sau mai mult), dar nu v antrenai n exerciii dinamice, punei 1 n coloana +. 22)Dac suntei complet sedentar, chiar i n cadrul muncii de la serviciu, i nu v angrenai n nici un fel de exerciii sau activiti fizice, punei 2 n coloana -. 23)Dac ducei o via mental agitat (avei un numr mare de preocupri sau v antrenai n activiti creative), punei 1 n coloana - (nu se include privitul la televizor). 24)Dac suntei antrenat n sporturi riscante (parautism, lupte, rugbi, box, curse de motociclete), punei 2 n coloana -. 25)Dac suntei deseori deprimat, lipsit de ncredere n via sau plictisit, punei 2 n coloana -. 25)Dac nu v place de loc activitatea pe care o facei zilnic la serviciu, punei 2 n coloana -. 27)Dac suntei profund fericit i mulumit cu viaa dvs. punei 4 n coloana +. 28)Dac suntei des tensionat, stresat, ngrijorat, vinovat, punei 2 n coloana -.

29)Dac suntei frecvent n situaii stresante, n afara serviciului dvs., punei 1 n coloana -. 30)Dac suntei calm aproape mereu i orice lucru vi se pare uor, punei 2 n coloana +. 31)Dac suntei agresiv, excesiv de ambiios, irascibil sau rzbuntor, punei 2 n coloana -. 32)Dac viitorul, n mintea dvs. este foarte nesigur, punei 2 n coloana -. 33)Dac profesiunea dvs. cere un nalt grad de responsabilitate i atenie la detalii (director, doctor, pilot, farmacist, etc), punei 1 n coloana -. 34)Dac munca dvs. presupune activiti fizice obositoare (fermier, miner, construcii, munc grea n cas, ngrijirea copiilor mici), punei 2 n coloana -. 35)Dac munca dvs. nu v solicit absolut deloc, punei 1 n coloana -. 36)Dac avei un venit foarte mare sau foarte mic n comparaie cu media, punei 2 n coloana -. 37)Dac v place munca dvs., punei 1 n coloana +. 38)Dac lucrai ntr-un mediu poluat (cariere, mine, antiere de construcii, uzine chimice) sau locuii n apropierea unei strzi aglomerate, punei 2 n coloana -. 39)Dac suntei absolvent al unei faculti, punei 1 n coloana +. Dac avei o diplom de absolvire a unei faculti de art, medicin sau alt disciplin umanist, punei nc 1 n coloana +. Dac ai absolvit doar liceul, nu punei nimic. Dac nu ai absolvit liceul, punei 1 n coloana -. 40)Pentru fiecare bunic sau printe al dvs. care a trit pn la 80 de ani sau peste, punei 2 n coloana +. n plus, dac ambii dvs. prini au trecut de vrsta de 80 de ani, punei nc 1 n coloana +. 41)Pentru fiecare bunic i printe care a murit de infarct sau sincop nainte de 50 de ani, punei 2 n coloana -. Pentru fiecare dintre acetia care a avut infarctul sau sincop ntre 51 i 60 de ani, punei 1 n coloana -. 42)Dac avei frai sau surori care au murit de infarct sau sincop nainte de 50 de ani, punei 2 n coloana -. Dac vreunul a murit ntre 51 i 60 de ani, punei 1 n coloana - (maximul posibil 3). 43)Pentru fiecare caz de diabet, dereglri ale tiroidei sau cancer la prini sau bunici, punei 2 n coloana -. 44)Dac tensiunea dvs. este 140/95 mm Hg, punei 2 n coloana -; 150/100 mm Hg, punei 4 n coloana - (normal este 120/80 mm Hg). 45)Dac nivelul colesterolului n snge este 200 sau mai mare, punei 1 n coloana -. 46)Dac nu v tii nivelul colesterolului din snge i avei peste 30 de ani, punei 1 n coloana -. 47)Dac luai medicamente cunoscute ca avnd efecte secundare serioase (pilule anticoncepionale, corticosteroizi, pilule pentru slbire, barbiturice) n perioade prelungite, punei 2 n coloana - pentru fiecare dintre ele. 48)Dac luai frecvent somnifere sau calmante, punei 2 n coloana -. 49)Dac inei casa aerisit, curat i dac este luminat natural mult timp din zi, punei 1 n coloana +. 50)Dac cineva apropiat din familia dvs. a murit violent din cauza unei boli, punei 1 n coloana -.

51)Dac ai suferit rniri grave sau ai scpat ca prin minune de accidente grave de dou sau mai multe ori n ultimii 5 ani, punei 3 n coloana -. 52)Dac ai suferit operaii chirurgicale, punei 2 n coloana -. 53)Dac v-ai gndit vreodat la sinucidere n ultimii 2 ani, punei 2 n coloana -. 54)Dac trii cu cineva i suntei nefericit, punei 4 n coloana -. 55)Dac trii singur, dar avei un animal, punei 1 n coloana -. 56)Dac trii complet singur, punei 1 n coloana -, punei nc 1 n coloana - pentru fiecare 10 ani n care ai trit singur ncepnd cu vrsta de 25 de ani. 57)Dac privii actul sexual ca fiind un pcat, punei 3 n coloana -. 58)Dac nu ai avut nici un contact sexual i avei peste 20 de ani, punei cte 2 puncte n coloana - pentru fiecare 5 ani peste 20 de ani. 59)Dac avei o via sexual armonioas, normal, punei 1 n coloana +. Dac realizai continena sexual, punei 5 n coloana +. 60)Dac suntei neangajat, pensionat sau plnuii s v retragei n decurs de 1 an, punei 1 n coloana -. 61)Dac ai citit elementele cuprinse n acest curs cu intenia de a aplica elementele practice pentru a v mbunti speranele de via, punei 1 n coloana +. Dup ce ai terminat testul, adunai toate numerele din coloana + la numrul pe care l-ai scris n dreptunghiul de la nceputul testului. Apoi scdei toate numerele din coloana - pentru a obine rezultatul. Acest numr final este sperana de via personal. Dac acest numr final depete numrul trecut iniial de dvs. n dreptunghi cu 5 sau mai muli ani, avei anse mari s trii o via mai lung dect media. De altfel, cu trecerea timpului, ansele se mresc. Dac rezultatul final este exact acelai sau puin mai mare dect cel scris iniial n dreptunghi, suntei pe drumul cel bun, dar la nceput, i ar trebui s continuai perfecionarea. Dac numrul final este ntre 1 i 5 ani sub cifra iniial din dreptunghi, suntei angajat n activiti mai puin sntoase. Ar trebui s dedicai mai mult timp pentru schimbarea factorilor care v-au dat cele mai multe puncte n coloana cu semnul -. Printr-o examinare lucid i o modificare a comportamentului vei putea aduga civa ani n plus. Dac longevitatea rezult ntre 6 i 10 ani sub cea iniial, avei probleme. Dac nu facei pai imediai pentru a v mbunti stilul de via n zonele unde v putei transforma, zilele dvs. sunt "numrate". Reluai ntrebrile analiznd rezultatele din coloana - i acionai energic pentru a obine un punctaj mai mare n coloana +. Dac testul indic faptul c sperana personal de via este ntre 10 i 19 ani sub numrul original, este absolut necesar s renunai la modul actual de via. Dac nregistrai 20 de ani sau mai mult sub numrul iniial sau dac numrul final este sub vrsta dvs. actual, ar fi trebuit s fi murit cu civa ani nainte i deci se poate spune c trii un timp "mprumutat". Creditul dvs. trebuie s fie bun undeva, altfel n-ai fi ajuns att de departe. De altfel, dac ai realizat un punctaj att de slab, trebuie s fii un miracol n via.

AN I CURS 41 GURU SAU INIIATORUL dup VEDANTA SARA "Adevratul GURU este un om cruia i este familiar practica tuturor virtuilor i care cu sabia nelepciunii a tiat toate ramurile i a smuls toate rdcinile pcatului, el a mprtiat cu lumina raiunii ntunericul dens n care era nvluit; care, dei aezat pe muntele pcatelor, le opune atingerii lor o inim tot att de tare ca i diamantul; care se conduce cu demnitate i independen, care are suflet de tat pentru toi discipolii si; care nu face nici o distincie ntre prietenii i dumanii si i are o bunvoin egal pentru unii ca i pentru alii; care vede aurul i pietrele preioase cu tot atta indiferen ca i bucile de fier sau de pnz, fr a face caz de unele sau de altele; care depune toate eforturile posibile pentru a ndeprta tenebrele ignoranei n care restul oamenilor sunt scufundai; care prin nelepciunea sa strlucete ca soarele n mijlocul norilor groi ai ignoranei nconjurtoare; care respinge departe de gndirea sa orice act criminal i practic numai virtutea; care cunoate toate cile care duc la pcat, cunoscnd de asemenea mijlocul de a le evita pe toate; care respect cu o scrupuloas exactitate regulile bunei purtri fa de aproapele su; care este plin de bun sim i familiarizat cu toate practicile YOGA i le-a dobndit roadele. Acesta este caracterul adevratului GURU sau Maestru Spiritual." MIRACOLELE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIEN A SUCCESULUI MOTTO: "Nu exist nici o ans de a realiza ceva anume, care este dorit din tot sufletul, dect respectnd dou condiii: s crezi cu fermitate i s vrei." (BACON) "nainte de a te apuca s realizezi o aciune oarecare, trebuie s ai deplin ncredere n sine i perspectiva ncnttoare a succesului. Numai atunci cnd suntem n aceast stare putem realiza cu uurin acea activitate." (RAMAKRISHNA) "Pentru a realiza cu succes tot ceea ce-i doreti s realizezi, primul pas este s crezi acele lucruri cu fermitate posibile." (LUDOVIC al XIV-lea) Fiina uman care vrea s se pregteasc cu anticipaie pentru a avea succes n ceea ce ntreprinde, trebuie s fie foarte atent, n sensul unei cultivri perseverente a preponderenei gndurilor pozitive. n plus, ea trebuie s studieze anumite metode reputate ca faimoase ce favorizeaz atingerea rezultatelor scontate. Ea trebuie s lupte, de asemenea, mpotriva fricii, a descurajrii, a ndoielii, cultivnd un optimism contagios i s foloseasc un arsenal de formule pozitive, selecionate cu grij, care vor putea servi la neutralizarea gndurilor negative ce vor apare n cmpul contiinei sale. Procednd astfel, fiina n cauz va aciona profund yoghin i va face s se manifeste legea rezonanei, prin aceasta punndu-se la unison numai cu energiile benefice pozitive, care i vor facilita o reuit deplin. Practica autosugestiei benefice confer n aceste situaii accesul la straturile cele mai profunde ale fiinei i prin mecanismul punerii la unison face ca n fiina noastr s apar energiile armonioase, binefctoare din Univers, n plus ajutndu-ne s ne coordonm ct mai bine aciunile, deoarece face din subcontientul nostru un aliat mai sigur ce ne va canaliza i mai bine voina orientat ctre scopul ales. Pentru a aciona ct mai bine n aceast direcie (a atingerii succesului) este important, de asemenea, s nvm a ne pune pe deplin n valoare nzestrrile native. Aceast lecie va cuprinde mai multe pri: 1) optimismul i ncrederea deplin n sine; 2) saturarea fiinei luntrice prin gnduri pozitive pentru a facilita rezonana cu energii benefice cosmice; 3) elemente pentru o tehnic a succesului;

4) cteva afirmaii pozitive necesare; 5) s ne ajutm ct mai mult punndu-ne n valoare nzestrrile noastre native; 6) concluzie; 7) s meditm i s aplicm.

I. OPTIMISMUL I NCREDEREA DEPLIN N SINE Pornind de la fundamentele tuturor problemelor ce se raporteaz la fiina uman, putem nc de la nceput s afirmm c omul poate s-i modifice corpul i mintea i, n plus, chiar s-i determine modul su de via. Puterea suveran de care el dispune n aceast direcie este imaginaia creatoare servit de voin i CREDINA. Dac aceste elemente, la rndul lor, sunt nsoite n proporia necesar de bunvoin, de DRAGOSTE profund i sincer pentru cellalt, de dorina de a fi util societii, viaa sa va fi o reuit. Existena contemporan pune fiinei umane multiple probleme. Condiiile existenei actuale sunt adesea destul de deprimante. Ambiana n snul creia se deruleaz cel mai adesea existena omului este contrarie aspiraiilor sale. Cu toate acestea, n nici un caz el nu trebuie s se descurajeze. Dac el va avea tendina "s se lase n voia soartei" complcndu-se n inerie, va sfri n mediocritate. Faimosul doctor Victor Pauchet consider c fiina uman care se abandoneaz n voia sorii, omul care nu lupt deloc pentru via, se las astfel invadat de boal, infirmiti i nereuite. Indiferent de situaia n care se afl, fiina uman dispune totdeauna de o for de care ea nu este ntotdeauna contient: aceasta este puterea formidabil a GNDIRII POZITIVE, care o va pune instantaneu n rezonan cu puterile benefice minunate ale Universului. Prin aceast putere, aplicat cu consecven, omul poate face s dispar frica, lsnd ca n locul ei s domneasc optimismul i s ajute extraordinar de mult la creterea CREDINEI. FRICA Frica este o piedic serioas n calea fiinei umane. Anumite persoane au fric de via. Altele au n schimb fric de moarte. Pentru unele persoane, frica de lumea de dincolo i de judecata de apoi, face s le dispar pentru totdeauna orice bucurie de a tri. Ele nu pot aproape niciodat "S SE BUCURE DE CLIPA CARE TRECE" din cauza grijilor i fricilor imaginare cu privire la posibilul risc pe care l va aduce pentru de viitorul. Lor le este fric de orice: au fric de tunete, de trznete, fric de oareci, pduchi, fric de singurtate, fric de boal, de mizerie, fric de prerea celuilalt sau de prerea dezaprobatoare a lumii, frica de a reui sau frica de a nu reui, fric de nsele, deoarece "de nu tiu la ce s se atepte cu privire la reaciile sau strile pe care ar putea s le aib dac vor fi confruntate cu anumite situaii de via." Orison Swett Marden, binecunoscut pentru cercetrile sale practice asupra orientrii pozitive a gndirii, scrie: "Frica, adesea paralizant, i toate manifestrile sale: grijilc, anxietatea, mnia, gelozia, timiditatea, este cel mai mare duman al rasei umane". La ora actual noi cunoatem destul de bine influena fricii asupra fiziologia omului. Prin caracterul su periculos, frica i macin sntatea i i amenin echilibrul. Sora sa, spaima, atunci cnd este foarte mare, poate avea efecte foarte violente: paralizia sistemului nervos, icter (glbinare) etc., chiar moartea. n multe cazuri s-a vzut cum firele de pr ale unor persoane tinere au albit ntr-un timp record. La ora actual se tie c, n general, frica i grijile creeaz o puternic magnetizare negativ. Direct proporional cu puterea pe care o angrenm n aceast direcie, toate aceste frici sau griji atrag ctre noi tocmai lucrurile sau situaiile de care nou ne este cel mai mult team. nelepciunea popular afirm foarte plastic n aceast direcie c: "DE CE I ESTE FRIC, DE

ACEEA NU SCAPI; "CIUMA I LOVETE EXACT PE ACEIA CRORA LE ESTE MAI MULT FRIC." La o analiz atent realizm c frica este o rezonan negativ care ne fixeaz ferm atenia asupra prilor ntunecate, nefericite ale lucrurilor, asupra negativului, asupra rului n general. Frica este pesimism. Ea deprim n profunzime, paralizeaz aproape toate facultile. Ea indic ntotdeauna o lips de CREDIN. ntr-o asemenea situaie trebuie s neutralizm frica opunndu-i gnduri de curaj, ncredere n reuit, optimism, ncredere deplin n sine (n forele noastre luntrice). OPTIMISMUL, CREDINA I NCREDEREA N SINE Situndu-se aproape la polul opus n comparaie cu frica, CREDINA ne face s sperm totdeauna n tot ce este mai bine, s credem cu anticipaie n succes, ne narmeaz cu ncredere. Optimismul A dezvolta optimismul, CREDINA, ncrederea deplin n forele proprii, constituie baza unei orientri pozitive, creatoare a minii. Doctorul Victor Pauchet, n incitantul su studiu "Fii optimist" ne sftuiete: "Optimismul, buna dispoziie debordant, bucuria de a tri, trebuie s constituie starea noastr permanent. Procednd astfel, vom fi mereu n contact cu energiile minunate ale Universului." n continuare se mai afirm: "Este indispensabil necesar, n epoca n care trim, s atragem n noi nine ct mai multe dintre energiile subtile ale optimismului i curajului, pentru a deveni chiar i pentru ceilali focare exemplare. Trebuie s nelegem c, dac uneori nu putem aciona mpotriva circumstanelor, noi putem face destul de mult acionnd pozitiv chiar asupra noastr." A obine asemenea rezultate nu este un lucru foarte simplu dac nu vom face s acioneze prin focalizare i punere la unison ntreaga noastr energie, voin i, bineneles, aceasta fr a omite rbdarea. nc de la nceput trebuie s vrei cu fermitate s-i modifici anumite tendine perturbatoare sau gnduri negative. Prin urmare, trebuie s vrei s adopi moduri binefctoare de a gndi care servesc ambiiei tale legitime de a reui n via, prin dobndirea armoniei interioare i a senintii profunde. A fi optimist nseamn a primi evenimentele cu sperana n mai bine; nseamn a fi ntotdeauna pregtit s extragi tot ceea ce este mai bun chiar i din situaiile cele mai defavorabile; aceasta nseamn s-i cultivi o minunat atitudine mental pozitiv care te ajut s vezi binele, avantajele, faetele nebnuite care sunt n favoarea ta, fr a cdea totui n optimismul prostesc al celui care a pierdut deja contactul cu realitatea. Prin urmare, putem spune c optimismul aduce bucurie luntric, speran, ncredere. CREDINA I NCREDEREA N SINE "Pentru a voi n continuare fr s ezii", scrie doctorul HENRI DURVILLE, "condiia primordial este s ai deplin ncredere n SINE. Dac ntr-o situaie noi nu avem deloc ncredere n ceea ce urmeaz s facem, aproape c nici nu mai este util s ncercm. Indiferent care ar fi dorina pe care o vom formula, aceasta va fi sterilizat de lipsa CREDINEI." Pentru yoghini este evident c n absena credinei este imposibil s mai vibrm la unison cu energiile cosmice, rezonana cu acestea fiind suspendat. n starea de nencredere noi vom fi ns n rezonan cu energiile negative n care credem atunci. Chiar i nencrederea este tot o stare de rezonan n care survine punerea la unison cu energii opuse, perturbatoare, negative. Pentru acela care a neles acest secret fundamental apare ca incontestabil c Credina este indispensabil reuitei. Pentru a nuana i mai bine gndirea yoghin trebuie s adugm c

Credina, la rndul ei, se poate trezi, dezvolta i chiar ntri prin angrenarea unor eforturi ncununate de succes i printr-o orientate adecvat a gndirii ce se va sprijini pe autosugestie. Nu este mai puin adevrat c "fiina uman care are Credin deplin n ea este un juctor care are toate atuurile." A crede cu fermitate n Sine, n puterile noastre luntrice, n rezonana care survine atunci cu energiile corespondente din Univers, ne ajut imens s ne furim cu anticipaie succesul; creeaz condiiile favorabile n toate aciunile noastre. ncrederea acordat de colaboratorii notri, de superiorii notri ierarhici, depinde ntotdeauna de ncrederea pe care noi nine o avem n noi. Aceasta se traduce ntotdeauna printr-o anumit atitudine, printr-o sfer telepatic de influen care farmec i convinge instantaneu inspirnd cu cea mai mare uurin ncrederea celuilalt sau a celorlali. Acesta este secretul fundamental al influenei charismatice. n aceast situaie fiina devine un veritabil focar releu prin care se manifest energiile specifice subtile, cosmice, asigurnd ncrederea celorlali, direct proporional cu propria noastr ncredere pe care o manifest astfel. SWAMI VIVEKANANDA afirm c: "Istoria lumii este aceea a ctorva oameni extraordinari care au avut credin deplin n ei. Aceast credin face s apar divinul care este totdeauna n spatele nostru. O fiin uman care are o credin mare poate orice, acesteia totul i este cu putin. O asemenea fiin uman va eua numai cnd nu-i va mai da n mod suficient osteneala s manifeste puterea subtil infinit a Universului. Cel ce va nelege aceasta va realiza ct de important este s credem, nainte de toate, n forele noastre proprii." Este constructiv cel mai adesea pentru noi s adoptm cu anticipaie chiar atitudinea nvingtorului. Nu trebuie niciodat s ne temem de a merge ct mai nainte. Fr a aluneca n temeritatea prosteasc trebuie s tim s riscm. Pe cei ndrznei, plini de intenii bune, ANSA i ajut. n orice situaie ne-am afla, atunci cnd avem ncredere n forele luntrice este necesar s ne branm ct mai repede mintea asupra curentului infinit de for emannd de la Sursa Divin. Aceasta este CREDINA necesar care face posibil orice miracol. Iisus Cristos spune: "Cel care va avea credin ct un bob de mutar, mut i munii din loc." Fiina uman are, n general, mai puin ncredere n forele sale luntrice pentru c ea se separ de aceast surs cel mai adesea datorit ignoranei i egoismului. De cele mai multe ori omul dobndete obinuina de a nu se baza dect pe dinamismul personalitii sale izolate (N APAREN) de tot ceea ce l nconjoar. n asemenea situaii atunci apar insuccesele, suprrile, dezamgirile, catastrofele, i atunci el se simte pierdut. Nenelegnd aceste mecanisme i acionnd n total ignoran, eecurile se vor ine lan pentru el. Dac fiina uman ar binevoi s-i caute refugiul i spijinul n Puterea infinit a Macrocosmosului care stpnete totul, atunci ea s-ar regsi infinit mai puternic n faa oricrei ncercri, fr ca vreodat s-i vad tirbite speranele n mult mai bine. Pentru a ajuta ct mai mult la aceast pozitivare este foarte important s neutralizm gndurile de fric, suspiciunile, ndoielile, prin afirmarea ferm, gndit i simit cu o putere egal, a gndurilor contrarii i prin luarea unor atitudini adecvate n raport cu sentimentele sau tririle benefice pe care dorim s le instalm n noi, pentru a cpta rdcini. Odat ajuni la aceast faz se cuvine s analizm problema saturrii pozitive, binefctoare a subcontientului.

2. SATURAREA FIINEI NOASTRE LUNTRICE PRIN GNDURI POZITIVE PENTRU A FACILITA STAREA PERMANENT DE FUZIUNE CU ENERGIILE SUBTILE BINEFCTOARE DIN UNVERS Psihologia ne nva c orice form de comportament contient este motivat de procese incontiente bine definite chiar i atunci cnd le ignorm cauza. Orice idee care apare n sfera contiinei noastre luntrice este motivat printr-un inefabil joc al rezonanelor i interaciunilor determinate de influene incontiente. Fiina uman contient de aciunea pe care o poate avea asupra devenirii sale ulterioare ar trebui s aib tot interesul pentru a face portretul ideal al fiinei, care l dorete s fie n viitor, pentru aceasta ea trebuind s urmreasc s i influeneze n mod metodic propriul su subcontient. Procednd astfel, ncetul cu ncetul, eventualele opoziii ntre aspiraiile sale i aciunile sale vor dispare prin integrarea ct mai deplin a ideilor selecionate. Aceast munc cu noi nine nu este deloc uoar. Ea implic totdeauna timp, perseveren, rbdare, dar rezultatele sunt sigure. Ne propunem s analizm n continuare dou metode cunoscute ca fiind foarte eficiente. Se cuvine s specificm c fiinele umane orientate ctre cucerirea lumii exterioare, dispreuiesc mijloacele de transformare ale naturii lor. Este important s artm aici c foarte multe firme dornice s cucereasc piee, partidele politice care urmresc s-i lrgeasc clientela electoral, nu ezit niciodat s foloseasc cu mult abilitate procedee de condiionare a societii sau a gruprilor de indivizi crora li se adreseaz. Datorit necunoaterii acestor mecanisme secrete omul, n ciuda inteligenei sale, cel mai adesea prefer s rmn dezarmat n faa acelora care vor s investeasc n locul lui n subcontientul su, impunndu-i, fr ca el s-i dea seama o anumit manier de a gndi i de a reaciona. Aceast lecie nu se refer dect la aceia care au devenit contieni de acest mecanism i care vor s devin proprii lor stpni, pentru a se conduce singuri, ncetnd astfel s mai fie banale maini. Cele dou procedee utilizate n mod durem pentru aceasta (i care pot fi folosite de oricine) sunt: 1) Folosirea sistematic a aforismelor sau maximelor scrise cu litere mari sub forma unor fie cu culori diferite sau chiar cu imagini sugestive. 2) Aplicarea constant a autosugestiei benefice i a pozitivrii. A. Utilizarea maximelor scrise pe afie Primul caz Vom alege un anumit numr de aforisme semnificative sau gnduri for selectate n funcie de calitile pe care vrem s le dezvoltm. Vom scrie apoi cu caractere groase, mari, aceste maxime sau idei foi pe foi mari de hrtie sau carton, care vor avea fondul de culori diferite. Ele trebuiesc scrise n aa fel nct s ias ct mai mult n relief i s ne impresioneze atunci cnd le privim. Anumite culori privilegiate ca fond sunt n special indicate n aceast direcie. Aceste culori sunt: galben, portocaliu, rou. Printre altele ele permit s ne fie atras atenia asupra lor cu mai mult uurin. Oferim n continuare cteva exemple de maxime ce pot fi utilizate conform indicaiilor de mai nainte: "Celor care aspir frenetic i urc ctui de puin ctre El, Dumnezeu le ntinde mn". "Puterea de Concentrare i face pe oamenii de Geniu". "O maxim bun este un factor de succes". "ndrzneala este marea virtute a succesului". "Oamenii tcui sunt sarea pmntului". "Pentru adevratul yoghin totul este cu putin, dar nu totul este permis".

"Pe cei ndrznei ansa i ajut". Cu acelai succes putem scrie afirmaii simple pozitive i mobilizatoare ca: "Pe zi ce trece devin din ce n ce mai optimist". "Vreau s reuesc n tot ceea ce ntreprind". "Am ncredere deplin n fora infinit pe care Supremul o manifest prin mine". "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire". Aceste foi mari de hrtie cu asemenea maxime pot fi aezate la vedere n apartament. Dac suntei inspirat putei s le nsoii de un desen simplu i foarte sugestiv care s acioneze precum o prelungire a maximei. De exemplu sub maxima "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire" vom ataa n cazul unui brbat imaginea ncnttoare a unei femei deosebite emannd fericire i transfigurare. n cazul unei femei, aceasta va ataa imaginea semnificativ a unui brbat deosebit emannd fericire i spiritualizare. Dup cum am amintit, aceste afie semnificative vor fi aezate n tot apartamentul n diferite locuri. De exemplu, una deasupra biroului, una aproape de propriul pat i una n baie. n cazul unei femei, aceasta i poate plasa asemenea maxime chiar i n buctrie etc. Procednd astfel, privirea noastr va vizualiza n mod necesar de mai multe ori pe zi afiele confecionate de noi, trezindu-ne anumite reflexii semnificative asupra temei pe care urmrim s o amplificm n fiina noastr luntric, pentru a o transforma n obinuin. n acest mod se va produce n noi n mod gradat o veritabil impregnare, care va fi mult accelerat dac vom face simultan s acioneze imaginaia n ceea ce privete transformrile dorite. Al doilea caz Doctorul i faimosul magnetizor HENRI DURVILLE, n studiul su faimos consacrat succesului, care are drept titlu "VREAU S REUESC" indic n aceast direcie o suit de afirmaii foarte sugestive. Reproducem mai jos un extras care l va putea ajuta mult pe cel care a neles mecanismul de operare asupra subcontientului. Pentru a le folosi ct mai bine este indicat s le scriei pe o foaie de hrtie suficient de mare de o culoare adecvat. Se va aga acest afi semnificativ deasupra biroului n calitate de AFI MEMORATOR. n continuare va fi necesar s folosii acest afi sistematic ca pe un element de autosugestie plenar i ideoplastie. Formula n totalitate este: "Am deplin ncredere n mine nsumi... Vreau s imit pn la identificare exemplul celor care reuesc... Vreau s merit din plin i s obin succes i bucurie... Vreau s mi joc cu curaj rolul corespunztor menirii mele n mod activ. Acestei meniri i voi consacra majoritatea forelor mele. sunt sigur c voi ajunge la elul urmrit de mine. Vreau s ctig victoria i, pentru a nvinge, voi ncepe printr-o victorie asupra mea nsumi" = VA URMA =

SFATURI PENTRU PRACTIC ANUL I, CURSURILE 37-41 C 37, An 1 prezint ultima parte a noiunilor generale referitoare la tehnica de YOGA NIDRA i descrie, totodat, prima metod practic "Corpul Ascultat". C 38, An 1 prezint alte dou metode practice "Claritatea Luminoas Ascultat" i "Priza de contiin corporal". nainte de a trece s realizai, oricare dintre, metodele de YOGA NIDRA va trebui: - S v aezai n SHAVASANA (culcai cu faa n sus, picioarele puin deprtate i minile pe lng corp) - S realizai o relaxare preparatorie a ntregului corp (Relaxarea Yoghin Complet) - S devenii contieni de respiraia dumneavoastr (fr a v modifica ritmul i modul de a respira - abdominal, toracic sau clavicular -) - S unii respiraia cu mentalul (reuii aceasta cnd apare o senzaie de linite i calm luntric) Aceste faze sunt comune pentru oricare dintre metodele de YOGA NIDRA. Din acest moment putei realiza, aa cum sunt descrise n C 37 i C 38, una din cele trei metode practice. NOT: Pentru metoda "Corpul Ascultat" exist o caset audio special pe care, dac dorii, vi-o putem pune la dispoziie. Dac n timpul execuiei acestei metode optai pentru a folosi sunetele venite din exterior, este bine s alegei un loc linitit (de preferin n natur) n care predomin sunetele naturale. Pentru metoda "Claritatea Luminoas Ascultat" este bine s se aleag un loc de practic n care soarele s fie cel care ne ofer sursa luminoas ce ne strbate pleoapele nchise. Dac realizai tehnica seara se poate folosi o lamp ce va fi poziionat astfel nct s ne ofere sursa luminoas ce ne strbate pleoapele nchise. Pentru metoda "Priza de contiin corporal" va trebui s urmrii s nvai s "simii" prin intermediul contiinei ntr-un mod direct, fr ajutorul gndirii cerebrale sau a imaginii. C 39, An 1 prezint VIRASANA iar C 40, An 1, YOGA MUDRA. Ele vor fi integrate, de dvs., n programul de ASANA-e, ce se execut la sol, astfel: - VIRASANA o vei realiza imediat dup ARDHA MATSYENDRSANA - YOGA MUDRA o vei realiza imediat dup GOMUKASANA n C 39 i C 40, An 1 vei gsi un Test complet de longevitate, iar n C 41 pe lng descrierea calitilor pe care trebuie s le aib un ghid spiritual (GURU) mai sunt prezentate Miracolele ce devin posibile prin orientarea pozitiv m minii i tehnica eficient a succesului. C 37, 38 i 39 An 1, continu prezentarea Metodelor eficiente de prelungire a vieii cotidiene.

AN I CURS 42 MIRACOLE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI (continuare la cursul nr. 41 AN I) "Pentru a-mi juca cu devotament rolul meu, iau n totalitate atitudinea celui care reuete. n picioare, contient de fora gigantic, benefic a Universului care m susine i se manifest prin mine, sunt gata de aciune, mi ndrept bustul. Las s se manifeste ca un flux nentrerupt energiile cosmice prin mine. Plin de euforie mi ridic capul. mi umflu plmnii cu aer proaspt i fixez n ntreaga mea fiin energiile cosmice ambiante care vor face din mine un alt om. Simt din ce n ce mai mult c am credin n succes. Privirea mea este mai cuteztoare; vorbirea mea este mai cald, plin de dragoste, mai edificatoare, mai convingtoare. Mersul meu este mai ferm i mai sigur. Vreau s exprim ct mai des prin sursul meu i prin privirea mea o for beatific ce inspir ncredere, dragoste i simpatie". (HENRI DURVILLE - "Vreau s reuesc") Aezndu-ne n faa acestui afi, vom citi ncet, cu atenie, aceast formulare cel puin de dou ori pe zi, n special dimineaa i seara. Vom rencepe de fiecare dat cnd ne vom simi deprimai. Vom ncerca ct mai des s ne imaginm i s ne simim luntric cum evolum pstrnd ct mai des n noi nine atitudinea descris. Nimic nu ne mpiedic s urmm chiar integral sfaturile date de doctorul HENRI DURVILLE, psiholog i yoghin cunoscut. B. Autosugestia direct Cteva formule adecvate pot servi ca model pentru elaborarea altora, n legtur cu problematica noastr. Este important n aceast direcie ca formula (IDEEA FOR) utilizat s fie unic pe un interval de timp variabil. Atunci cnd am atins succesul cu acea formul, vom putea trece la o alt formul corespunznd unei alte probleme pe care dorim s o rezolvm. Aceasta se poate face chiar dac este necesar s revenim asupra uneia din formulele anterioare. Pentru a aciona ct mai bine v sftuim s v raportai la indicaiile deja date cu privire la acest subiect n pasajul referitor la folosirea afielor cu maxime. V mai sugerm, de asemenea, s v raportai i la maximele ce vi se pun la dispoziie n cursurile noastre de YOGA selectndu-le dup necesiti. Oferim mai jos exemple de formule pentru impregnarea benefic pozitiv a subcontientului: 1) "M simt din ce n ce mai optimist i plin de for benefic. Percep cu bucurie partea cea bun a lucrurilor i fiinelor. Entuziasmul meu n cretere m ghideaz fr ncetare i m umple de euforie." 2) "Cred n posibilitile mele infinite. Reuitele cu care m confrunt m fac s realizez amplificarea posibilitilor mele binefctoare n fiecare zi. tiu c trebuie s triumf pe calea mea spiritual." 3) "Am din ce n ce mai mult siguran i ncredere n forele mele luntrice. Stpnirea deplin asupra fiinei mele pe multiple planuri se afirm n fiecare zi tot mai mult." Se vor repeta deci, sistematic aceste formule trindu-le luntric (putem recurge eventual chiar i la alte formule provenind din surse spirituale benefice, adaptate situaiei sau cazului nostru) nainte de a adormi. Vom constata c, gradat, ideile, sentimentele i tririle pe care ele ni le inspir se vor amplifica, devenind tot mai intense i mai ample i se vor infiltra n subcontient. Pentru a obine ct mai repede rezultate semnificative pe aceast cale este foarte important s nu ne limitm la o repetare papagaliceasc, mecanic. Fiecare dintre aceste formule trebuie trit ct mai intens; este necesar s facem s intre n aciune ct mai profund i puternic imaginaia; este excelent dac n acele clipe de repetare a formulelor, n noi apar emoii adecvate n strns legtur cu aceasta. Dac vom urma cu perseveren procesul indicat fr s ne preocupm de timp, mai

devreme sau mai trziu, direct proporional cu intensitatea tririi acestor formule, ele vor ajunge n mod necesar s se realizeze n sensul aspiraiei noastre manifestate la nceput. 3. ELEMENTE NECESARE PENTRU O TEHNIC A SUCCESULUI Mai nainte v-am sftuit s folosii anumite afirmaii sau maxime n calitate de IDEI FOR. V vom pune la dispoziie n continuare unele indicaii necesare care v vor putea ajuta s obinei ct mai multe rezultate binefctoare. Aceste elemente noi sunt de asemenea importante i se refer n special la orientarea noastr prealabil, la utilizarea suflului luntric subtil i la atitudinea noastr mental. 1. Experiena spiritual ne face mai buni interior Yoghinul care a fcut deja primul pas pe crarea luminii spirituale i care vede majoritatea oamenilor mpotmolindu-se n urmrirea profiturilor i avantajelor materiale poate s fie linitit deoarece elementele ce vor fi indicate n continuare, dac vor fi aplicate sistematic de acesta, vor conduce la o ameliorare considerabil a climatului de competiie n locul n care yoghinul triete i lucreaz. Aplicat cu perseveren, acest procedeu i va ajuta pe ceilali oameni s devin contieni de solidaritatea lor cu ntreaga spe uman; graie energiilor manifestate de yoghin n calitate de focar de rezonan, toate fiinele umane ce vin sistematic n contact cu el vor fi puse spontan n armonie cu forele superioare transcendente, i vor disciplina modul de a gndi, vor deveni mai afectuoase i vor iei gradat din starea lor de egoism exagerat care urmrete doar cutarea unei satisfacii personale. Procednd astfel, yoghinul nva s gndeasc faptul c avantajul ce rezult n urma apelului su la forele benefice sublime ale Universului face din el un SUI-GENERIS servitor al tuturor. El va constata c, de la sine, atenia i va fi atras asupra legii schimbului i a compensrii ce acioneaz aici ntr-un sens al binelui superior: a dori n mod detaat, fr a urmri nici un fruct personal, fericirea, elevarea i prosperitatea pentru toi, favorizeaz indirect extraordinar de mult propria noastr fericire i elevare spiritual. Procednd astfel, yoghinul nva simultan s se rescufunde n curentul gigantic infinit al sursei Universale i astfel el i afirm din ce n ce mai mult Unitatea cu contiina Divin. 2. Metoda nainte de a face orice afirmaie sau apel cosmic n sensul indicat de practicanii YOGA ai acestei metode, ce deriv analogic din aplicarea principiilor ce exist de asemenea i n metafizica cretin, l sftuim pe cel care efectueaz acest procedeu s acioneze dup cum urmeaz: - ne vom aeza ct mai exact n centrul locului n care ne aflm (de exemplu, centrul camerei); - vom sta n picioare sau aezai, cu faa la nord sau la rsrit; - ne vom relaxa ct mai bine fizic, psihic, mental, timp de 4-5 minute; - vom respira calm, de voie; - ntr-o stare de ct mai deplin detaare luntric, vom transmite tuturor fiinelor din Univers gnduri de Pace, Dragoste, Armonie, Fericire, Sntate, Prosperitate n cele 6 direcii fundamentale ale spaiului: cele 4 puncte cardinale, apoi zenit (nlimea cerului) i nadir (partea opus a nlimii, care se afl sub picioarele noastre); - vom afirma cu fermitate i vom cuta s simim ct mai plenar Unitatea cu Contiina Divin. Eventual putem repeta formula: "EU SUNT N DUMNEZEU TATL I DUMNEZEU TATL ESTE N MINE." Vom repeta aceasta pn cnd vom simi cum urc n noi o sublim cldur spiritual dttoare de beatitudine, claritate, elevare i puritate inefabil. n acele momente vom percepe o stare de dilatare i unitate cu nemrginirea. Odat ajuni n aceast faz pe care o vom simi manifestndu-se n conformitate cu cele descrise mai sus, vom repeta de mai multe ori formula: "SUNT N UNITATE CU CONTIINA DIVIN." Vom emite apoi ct mai clar i ferm

aspiraia-rug plin de umilin n raport cu problema noastr: examen, concurs, sntate, etc. Pentru a nva s ne formulm ct mai bine aspiraia-rug este indicat s ne informm asupra principiilor i legilor metafizice ale sistemului KARMA YOGA. Este inutil s insistm asupra faptului c atunci cnd sunt aplicate cu sinceritate i detaare aceste principii pot produce efecte chiar i n cazul persoanelor care aparin oricrei religii. Cei care nu cred n Dumnezeu se pot eventual raporta la o for misterioas necunoscut atotputernic. Aplicarea eficient a acestor principii nu implic neaprat o convertire. Aplicarea lor nu cere deloc s fim cretini sau hindui ca religie. Verificnd realitatea efectelor prin aplicarea acestui procedeu ne vom convinge cu uurin c NU DUMNEZEU ARE NEVOIE DE NOI, CI NOI AVEM NEVOIE DE OCEANUL INFINIT AL SPIRITULUI DIVIN. Revelarea pentru prima dat a acestor metode prezint n plus avantajul, mai ales pentru cei care au dificulti, ocuri sau probleme foarte complicate de rezolvat, de a putea evita s mai recurg din ignoran la periculoasele i superstiioasele practici de magie inferioar, care prin caracterul lor specific sunt cel mai adesea periculoase pentru noi. N ATENIA TUTUROR CELOR CARE VOR PRACTICA SAU PRACTIC ACEAST METOD! Expunnd acest procedeu se impune o ultim recomandare practicanilor ei. Cu ct ne vom desprinde mai mult de egoism, de gelozie i de posesivitate vom deveni tot mai puri i mult mai buni; astfel vom constata c vom fi din ce n ce mai n msur s folosim cu succes aceste metode att pentru binele celorlali, ct i pentru binele propriu, fcnd apel cu uurin la supercontientul atotputernic din noi. Dac printre cei care vor aplica aceast metod vor exista i fiine umane josnice, predispuse, datorit ignoranei i rutii, s aplice aceast modalitate pentru a genera ru sau suferin, este necesar s le punem n gard c, datorit legilor rezonanei i a principiilor compensrii (KARMA), orice tentativ inspirat de egoismul slbatic sau de rutate, se va rentoarce n mod sigur mpotriva celui ce va ncerca s pun intenionat n aciune aceste fore n asemenea direcii, prin jocul precis al OCULUI N RETUR (acel netrebnic se va convinge n propria sa fiin n cele din urm c, dac face ru, ru primete i va realiza c cine seamn vnt, n final va culege furtun). 4. UNELE AFIRMAII POZITIVE CARE NE POT AJUTA N DIFERITE SITUAII n cele ce urmeaz vom indica anumite afirmaii binefctoare, grupate i compuse, pentru a-i ajuta pe cei care practic YOGA s-i pun n rezonan subcontientul cu forele subtile armonioase ale Universului. Fiecare dintre acestea are un scop precis: 1. Pentru succes n general: "M simt n Unitate cu Sursa a tot ceea ce este bun i pur. Inspiraia divin se manifest plenar n mine i n afara mea. Tot ceea ce este orientat ctre bine mi reuete deoarece punctul meu de sprijin este Puterea Cosmic Sublim i infinit." 2. Pentru a avea succes la un examen: "Spirit infinit atottiutor, i mulumesc din suflet c mi-ai acordat succesul care-mi aparine prin drept divin la examenul meu .. care va trebui s se deruleze n perioada .. acesta desfurndu-se prin Graia ta divin nemrginit n mod perfect." 3. Pentru armonie i abundent: "Armonia se manifest din plin n mine i n afara mea, fericirea mea se afirm n fiecare zi. M simt plenar angajat pe calea divin a succesului i a abundenei. Puterea divin infinit m protejeaz. 4. Afirmaie dttoare de for pentru diminea:

"Mulumesc din tot sufletul infinitelor Puteri Cereti binefctoare pentru aceast zi care ncepe sub auspiciile fericirii. Sunt pe deplin convins c n aceast zi succesele vor surveni unul dup altul, pentru triumful umilului servitor al acestor puteri, care sunt eu." 5. Afirmaie binefctoare pentru un somn profund: "Aceast zi minunat s-a scurs pentru mine cu bine i mi-a asigurat ceea ce meritam. Mulumesc plin de recunotin spiritului divin care mi ordoneaz viaa cu nelepciune. Mulumesc deja plin de bucurie pentru aceast noapte plin de sublime inspiraii divine, care m mbogesc, accelerndu-mi accesul la nelepciune." 6. Pentru o protecie eficient: "Pura lumin alb profund binefctoare i atotputernic a contiinei divine m protejeaz inundndu-mi fiina i aprndu-m de tot ceea ce este impur. Prin prezena ei dttoare de fericire n propria mea fiin, orice ru este neutralizat deoarece eu am devenit invulnerabil i invincibil graie ajutorului ei." 7. Pentru a mri puterea de iubire divin: "Doamne Dumnezeule, plin de ncredere i umilin aspir ctre Tine s mi mreti dragostea pentru tot ceea ce m nconjoar. Miluiete-m i d-mi putere s i iubesc din tot sufletul opera. Eu sunt n Tine, ajut-m s Te simt c eti n mine." Atunci cnd vom folosi oricare din aceste afirmaii, respectiva afirmaie va fi repetat de un numr suficient de ori, pentru a ne impregna n mod adecvat subcontientul cu o Credin ct mai deplin. La ncheierea acestei repetri a respectivei afirmaii, ne vom vizualiza ca i cum ne-am privi pe noi nine din afar, ct mai detaai, primind strile respective mpreun cu vibraiile luminoase benefice dorite. Procednd astfel, vom constata c succesele n direciile scontate nu vor ntrzia s apar. Recomandri finale: - Pentru a avea succes ntr-o anumit direcie, este foarte important s ne supraveghem ct mai bine gndurile pentru a elimina orice ndoial. - Pentru a asigura realizarea unei aspiraii benefice este foarte important s trim n contiin cu anticipaie realizarea, sau cu alte cuvinte, succesul scontat. Cu ct vom repeta mai mult una din aceste afirmaii alese, direct proporional vom descoperi prin intermediul ei, un izvor de bucurie, succes i fericire. Din ce n ce mai rapide vor aprea pentru noi satisfaciile, toate acestea fiind evidente mai ales dac vom realiza concomitent o activitate de purificare i ameliorare a aspectelor luntrice, implicate pentru atingerea succesului respectiv. Pentru a avea rezultate pozitive n orice direcie, direct proporional cu aspiraiile noastre, trebuie n acelai timp s rmnem ct mai destini i ncreztori. Ceea ce ne propunem s realizm nu este ntotdeauna uor de mplinit, clar totdeauna activitatea plin de tenacitate, rbdarea i exerciiul ne vor permite s ne atingem scopul. 5. CUM S NE AJUTM CT MAI MULT PUNNDU-NE PE DEPLIN N VALOARE NZESTRRILE NOASTRE NATIVE n concepia yoghin, fiinele umane se reveleaz cel mai bine pentru ele nsele i pentru ceilali prin intermediul aciunilor lor. Responsabilitile asumate ne dezvluie din plin capacitile. Invers, dac noi nu ne punem n valoare capacitile caracteristice n condiii subalterne, noi nu vom putea spera s ajungem la cele mai nalte situaii, care ne pot oferi ocazii minunate s artm adevrata msur a personalitii noastre, punndu-i n lumin ntreaga anvergur. Oriunde ne-am afla, noi nu putem s ne plimbm cu pancarde pe spate pentru a atrage atenia asupra calitilor noastre. Tendina de a ne lansa n orice form de ludroenie abil calculat ne va

face, mai devreme sau mai trziu, un ru considerabil. Totui, procednd cu mult tact i inteligen, nou ne revine sarcina n funcie de situaia n care ne gsim, de "A FACE UN PAS NAINTE" ieind n afara turmei, semnalndu-ne astfel ateniei superiorilor notri, profesorilor, patronilor, efilor etc, etc, societii n general. Aceasta se poate face cu uurin prin dezvoltarea pn la perfeciune a competenelor noastre, a calitilor noastre, a nzestrrilor noastre native printr-o aciune realizat: expunere, demonstraie, examen, concurs, activitate special, etc, n paralel nvnd s ne punem n valoare calitile i aptitudinile: tact, autoritate, inteligen, putere charismatic, sim al contactelor umane, spirit de organizare, putere de iniiativ, curaj, dibcie. Procednd astfel, noi vom atrage cu cea mai mare uurin atenia acelora care caut colaboratori cu caliti remarcabile. ELMER WHEELER, n faimoasa sa lucrare plin de umor i de bun sim, avnd drept titlu "Cum s reuim ct mai bine n via", sftuiete: "Nu v ascundei niciodat darurile nnscute, calitile i nzestrrile specifice n ascunziul pivniei propriei fiine. Procedai totdeauna aa cum face un negustor bun, expunei-le ct mai bine la vedere n vitrin..." eful sau patronul nu are o vedere nzestrat cu raze X apt s v pun n eviden calitile caracteristice. Cu excepia clarvztorilor avansai i a nelepilor nzestrai cu puteri extraordinare, nimeni nu poate s priveasc n interiorul capului dvs. pentru a vedea calitile n mod penibil ascunse sau ce gen de "creier" avei. Marea majoritate a oamenilor nu pot s v judece dect n funcie de modul n care vei produce o anumit impresie asupra lor. Este deci foarte important s tii c putei s impresionai mult mai repede n funcie de modul n care v exprimai. Nu uitai n aceast direcie c stilul este omul. Autorul amintit nainte (ELMER WHEELER) precizeaz chiar: "Punei-v n valoare cu mult tact, artai-v dar comportai-v n mod firesc chiar i atunci cnd dai dovad de spontaneitate. Nu facei ns niciodat pe punul." Anumite fiine umane, elevi, studeni, funcionari timizi, persoane cu talente excepionale sau chiar fiine cu caliti geniale nu reuesc aproape deloc s se pun n valoare proporional cu nzestrrile lor caracteristice. Asemenea fiine nu tiu s-i pun n eviden aptitudinile lor reale. Adesea putem intui printre cei care ne nconjoar oameni foarte inteligeni ca putere de nelegere sau foarte nzestrai potenial pentru anumite activiti sau realizri de excepie care i triesc aproape ntreaga via ntr-o condiie mediocr, adesea penibil i precar n raport cu realele lor posibiliti. Ei ignor puterea colosal a gndirii pozitive i rmn prizonierii complexelor de inferioritate, ai tabu-urilor, ai nencrederii n sine, ai prejudecilor paralizante, ai unui mod gregar de a se concepe, ai sentimentelor i ideilor negative. La cellalt pol, vom constata c exist unele fiine umane ariviste, intrigante i incompetente care tiu doar "S DEA DIN COATE" pentru a nainta pn la poziii de excepie pe care vor urmri s le pstreze cu orice pre fr a-i trda insuficienele. O categorie oarecum redus ca numr este a acelora care, fr a fi extraordinar de nzestrai precum primii i fr a cunoate arivismul i meschinria celor din a doua categorie, ajung totui s-i croiasc propriul lor drum n via. Aceste rare fiine umane pun, mai mult sau mai puin contient n aciune: optimismul, credina lor de nezdruncinat, ncrederea deplin n ei nii. Istoria umanitii scoate din cnd n cnd la lumin unele fiine de excepie care au devenit un veritabil exemplu i care, dup ce au ndeprtat obstacolele, depind dificultile existenei, au eliminat sechelele traumatismelor cauzate psihicului lor n timpul copilriei din cauza erorilor unei educaii mrginite i au putut s ajung, nu fr eforturi constante, pn la a-i lua locul printre oamenii faimoi ai acestei planete. Totdeauna, la baza unor asemenea reuite formidabile, se afl o munc tenace, rbdtoare, susinut de o voin de fier, o credin de nezdruncinat, o nobil ambiie, aceea de a se depi pentru a servi una dintre cauzele sublime ale umanitii.

Vom ncheia aceste consideraii reamintind sfatul plin de nelepciune al lui ELMER WHEELER: "Nu ateptai niciodat ca altcineva s vin s v implore s ieii din mediocritatea penibil n care v meninei; facei voi niv cu curaj un pas nainte i lsai s transpar o unic reflexie din aurul pe care l ascundei n voi. Procednd astfel, comoara ascuns va da n sfrit roade." 6. CONCLUZII Este o datorie fundamental pentru fiina uman care este contient de responsabilitile sale s i elimine ct mai repede aspectele negative din ea care i otrvesc existena: frica, ndoiala, gelozia, tristeea, egoismul, pesimismul, cauzele generatoare de stres. Pentru aceasta, ea trebuie s se focalizeze i s se concentreze ct mai adesea asupra sentimentelor i tririlor pozitive opuse: ncredere profund n sine, optimism, euforie empatic, credin de nezdruncinat, bucurie, siguran, fericire, entuziasm. Graie acestei orientri benefice consecvente, facultile creatoare ale fiinei umane se vor putea exprima din ce n ce mai liber, iar eficiena sa va crete uluitor de mult. Pentru a se susine cu tenacitate n aceast sarcin aparent dificil, practica concertat a autosugestiei ce se va baza pe formule pozitive alese cu grij i punerea n aciune a puterii imaginaiei, stimulat ea nsi prin intermediul emoiei i vor fi de un puternic ajutor. Procednd astfel, subcontientul, care este pentru individul mediu cel mai adesea schimbtor i haotic, va recepta, graie acestui antrenament, un impuls considerabil i o orientare ntr-un sens creator, contribuind la edificarea unui caracter puternic, prin aceast canalizare impulsurile luntrice devenind mai disciplinate. Aspiraia constant i inefabila punere la unison cu sublimele fore transcendente cosmice se va aduga conferind o energie sporit dinamismului voinei. = VA URMA =

AN I CURS 43 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN - FACTOR IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII - CTEVA CONSIDERAII ASUPRA DIETOTERAPIILOR NATURISTE YOGHINE Instinctul de alimentaie este primul care apare n istoria natural a vieii individului. De aceea alimentaia este cea mai bogat i mai corect experien din existena speciei. n viziunea nelepilor YOGHINI, ea a fost dintotdeauna "naturist". Folosirea acestei noiuni s-a impus i n literatura mondial, poate mai mult ca o replic la alimentaia modern care, trebuie s recunoatem, este poluat de insecticide, ngrminte chimice, colorani, conservani, aromatizante etc. Numeroase alimente ale ultimului secol, folosite n cantiti mari, sunt obinute pe ci nenaturale (zahrul, margarina, extracia chimic a uleiului etc). n ultimii ani, din ce n ce mai muli cercettori inspirai caut principiile dietei yoghine strvechi, de care omul s-a servit i care s-au dovedit valabile de-a lungul mileniilor. Combinat cu o critic a polurii alimentare i cu o concepie original privind condiionarea etiopatogenic a bolilor, ea poart numele de DIETOTERAPIE NATURIST YOGHIN. Ideile acestei concepii nu au fcut totdeauna fa verificrii aspre a rigorilor tiinifice din vremea noastr. Expunem n continuare cteva aspecte principale care sunt totodat variante posibile de tratament n evoluia unui bolnav i care, n plus, nu genereaz contradicii cu dietoterapia convenional. Pe baza unei analize complexe, tiinifice, a cazului, yoghinul autoterapeut va hotr dac boala sau bolile de care eventual el sufer vor putea fi curarisite prin aplicarea unei metode sau a alteia. Sftuim ca dietoterapia naturist yoghin - n general mai restrictiv - s fie aplicat n primul rnd bolnavilor care sunt n impas terapeutic, precum i celor care o accept cu convingere spre a se purifica n vederea accelerrii evoluiei lor spirituale. Oricnd aplic aceste metode, un yoghin nceptor care este bolnav poate s treac de la o terapie la alta, conform datelor evolutive, n interesul vindecrii sale rapide. n prezent, este din ce n ce mai mult acceptat ideea pluralitii perspectivelor din care poate fi vzut adevrul. Aceasta este mai ales valabil n medicin, unde reevaluarea unor tehnici terapeutice nealopate i probarea eficienei lor au obligat la luarea n considerare a unor concepii paralele asupra etiopatogeniei i tratamentului, asupra adevrului nc misterios al organismului nsui. Ceea ce este important ns, ceea ce ne intereseaz ca yoghini, nu este primordialitatea uneia sau alteia dintre aceste concepii, ci eficacitatea i sanitatea (nedunarea) tratamentului utilizat. Privind diferit organismul uman i boala, aceste terapii i-au elaborat concepte proprii, metode de investigaii i diagnostic proprii (pulsologia n acupunctur, diagnosticul ncrcrilor n dietoterapia yoghin) subsidiare i subordonate principiilor terapeutice pe care le utilizeaz. n acest fel s-a ajuns la concepii relativ articulate n care terapia confirm concepia i concepia confirm terapia. De altfel, argumentul suprem - eficacitatea tratamentului - a fost dovedit de-a lungul anilor. La acest statut, acela de a fi acceptat ca o concepie paralel, tinde astzi i dietoterapia naturist yoghin. Au aprut deja numeroase studii asupra coninutului n diferite substane, a proprietilor terapeutice (probate cu statistici impresionante), studii pe orizontal i pe vertical asupra terapiei prin alimente. n dietoterapia clasic naturist se afirm proprietile terapeutice ale alimentelor. tiina modern urmeaz s confirme aceste proprieti. Pn la confirmarea tuturor proprietilor terapeutice ale alimentelor, unele recunoscute de sute de ani, suntem de prere c pot fi folosite n continuare ca remedii naturale, netoxice, chiar i n lipsa unor cunotine foarte exacte asupra coninutului de oligoelemente, minerale, enzime etc. ale acestora, n sperana c tiina i timpul vor aduce confirmrile ateptate ale acestor proprieti.

Dietoterapia YOGHIN sau terapia prin alimentaie este acea form de terapie care utilizeaz alimentele fie n starea lor natural, fie prelucrate prin modaliti speciale, ca remedii mpotriva diferitelor condiii patologice. Exist dou accepiuni generale ale acestui termen: 1) Dietoterapia yoghin simptomatic: folosirea unor produse izolate ca forme specifice de terapie a unor simptome; Dietoterapia yoghin de fond: folosirea unor regimuri alimentare complexe asociate sau nu cu alte forme de terapie (inclusiv remedii naturale), n scopul tratrii sau ameliorrii condiiei de fond a bolnavului, intind terenul pe care apare i se dezvolt o boal. Dietoterapia yoghin simptomatic urmrete nlturarea sau ameliorarea manifestrii bolii. Dietoterapia yoghin de fond are drept scop corectarea sau nlturarea cauzelor care fac posibil apariia bolii. Cele dou forme ale dietoterapiei yoghine evident interfereaz, dar predominana folosirii uneia sau alteia dintre aceste forme este n funcie de scopul imediat (dietoterapia yoghin simptomatic) sau de durat (dietoterapia yoghin de fond) urmrit. n general, n formele acute de boal sau n acutizarea unor boli cronice se folosete preponderent dietoterapia yoghin simptomatic. n bolile cronice, de lung durat, n care exist o perturbare mai profund a structurilor funcionale ale organismului se folosete dietoterapia yoghin de fond. n contextul actual al medicinii, dietoterapia yoghin se nscrie, mpreun cu alte metode (acupunctura, presopunctura, practici posturale (ASANA-e) n HATHA YOGA), n ansamblul de metode i tehnici terapeutice nealopate - de reechilibrare energetic i funcional a organismului n care se pune accentul pe puterea proprie a organismului de a nltura boala datorit (printre altele) punerii sale n rezonan cu anumite focare de energie subtil, benefic, din MACROCOSMOS. Aceast capacitate intrinsec acioneaz n ultim instan i reacioneaz n condiiile perturbrilor provocate de boal. Ca i n celelalte discipline naturiste, organismul este considerat, mpreun cu psihicul i mentalul ca fiind factorii eseniali n boal. Organismul este un ntreg unitar influenat la rndul su de psihic i de mental. Nu exist deci afectare a ntregului care s nu se reflecte asupra prilor sau o afectare a unei pri care s nu se reflecte asupra ntregului. Boala, ca rezultant a unor greeli (PCATE) sau erori grave de comportament (aciune) i gndire, este reflectat n organism i nseamn totodat punerea n funciune a unor mecanisme din ce n ce mai profunde de rezonan cu energii subtile vitale, regenerante din MACROCOSMOS prin care acesta i apr structurile vitale, viaa n ultim instan. n concepia medicinii naturiste yoghine, fiecare etap de boal constituie o poziie structural i energetic n care se lupt pentru a bloca boala n exterior i a nu permite ptrunderea ei n interior pentru a nu fi afectate structurile profunde. Privit din aceast perspectiv, terapia naturist yoghin, respectiv dietoterapia yoghin, urmrete: 1. reechilibrarea nivelurilor perturbate de funcionalitate prin punerea n rezonan cu energii vitale benefice din MACROCOSMOS; 2. nlturarea condiiilor intrinseci care permit ptrunderea bolilor spre interior i afectarea din ce n ce mai profund a organismului. Ca i celelalte metode nealopate menionate, dietoterapia yoghin, prin elevarea constant a frecvenei de vibraie a aurei, este deci o terapie a organismului ca ntreg i a bolnavului ca individualitate.

Dei este totodat o terapie, ea propune i o concepie asupra organismului, asupra modalitilor de apariie a bolii i a mecanismelor inefabile de rezonan prin care acesta nltur dezechilibrul provocat de boal. n ceea ce privete raportul cu medicina clasic, dietoterapia yoghin folosete diagnosticele clasice alopate ca punct de plecare. Nu neag nici una din metodele de investigaie i diagnostic moderne, ci le completeaz cu un diagnostic propriu n care multe din simptomele "periferice", considerate neeseniale, sunt luate n considerare, interpretate din perspectiva organismului ca ntreg i evaluate conform propriei concepii. Diferenierea major fa de medicina alopat apare ns n concepia asupra terapiei i n elaborarea prescripiilor terapeutice. n medicina alopat, elementul esenial n tratament este medicamentul, care lupt cu boala i mpotriva tulburrilor provocate de aceasta, pe terenul considerat mai mult sau mai puin neutru al organismului. Organismul nu este aproape deloc inclus ca factor al tratamentului dect n ultim instan. El nu particip la tratament, ci mai degrab suport tratamentul, respectiv aciunea medicamentului mpotriva tulburrii. n acelai timp el ns este obligat la un efort suplimentar de metabolizare i eliminare a unor produse care nu intr n "pattern"-urile (MODELELE) metabolice obinuite, efort pe care, uneori, organismul l poate refuza sau pe care nu-l poate ndeplini - de unde rezult mulimea de reacii nocive adverse mai mult sau mai puin grave provocate de medicamente. Terapia naturist yoghin urmrete s elimine toate aceste inconveniente. "Pattern"-urile (MODELELE) de asimilare - metabolizare - eliminare a alimentelor -remedii n DIETOTERAPIA YOGHIN sunt relativ stabile din punct de vedere genetic; de aceea, riscul unor reacii secundare este extrem de mic i ncrcarea metabolic suplimentar minim. Cea mai mare parte a medicamentelor conin un numr restrns de principii active, substane care acioneaz asupra unor structuri int urmrite prin terapie. Alimentele sunt remedii ce conin un ntreg complex de substane i principii active, care acioneaz mpreun, potenndu-se reciproc i stimulnd n ansamblu organismul pe niveluri metabolice bioenergetice, vitale i fiziologice multiple. De exemplu, este greu de presupus o caren monovitaminic pur. De obicei este vorba de carene plurivitaminice, care se nsoesc n mod cert i de carene oculte i de oligoelemente. Acestea, chiar n condiia tratrii carenei manifestate cu produse sintetice, nu pot fi acoperite n totalitate, de unde rezult persistena unor simptome sau chiar adeseori ineficiena terapiei sintetice aplicate. n boala beri-beri, provocat experimental, administrarea de vitamin B1 fr administrarea concomitent de mangan nu antreneaz regresiunea tulburrilor, dar o diet cu paddy (orez nedecorticat), produs natural echilibrat, vindec rapid i definitiv CONCEPTE FUNDAMENTALE N DIETOTERAPIA YOGHIN Primul concept fundamental n dietoterapia naturist yoghin este cel de intoxicare. Unii autori neyoghini ca: Suverin, Kneipp, Kuhne, Waerland folosesc uneori, n locul acestui concept, pe cel de "ncrcare", sau impurificare ce desemneaz o stare a organismului n care perturbarea endo- sau exogen a unor niveluri i structuri funcionale determin, mpreun cu altele, posibilitatea apariiei bolilor. Termenul este aparent destul de vag dar, n concepia yoghinilor desemneaz, de fapt, toate perturbrile metabolice de fond aprute ca urmare a determinrilor genetice, a stilului de via, a modului de gndire i de alimentaie, a respectrii sau a nerespectrii ciclurilor biologice endogene, circadiene, anuale sau ca o consecin a tratrii incomplete a unor boli. Al doilea concept fundamental este cel de dezintoxicare sau purificare. Bolile apar i ca urmare a unei ncrcri, a unei "intoxicri" cu produse metabolice reziduale, care perturbeaz funcionalitatea

normal i ntrein lanurile patogene. Simptomele bolilor semnific lupta organismului de a localiza toxinele i de a le nltura, deci efortul lui de a se debarasa sau "descrca" de toxine. Organismul bolnav funcioneaz conform unui principiu de sacrificiu: se sacrific o parte pentru a se salva ntregul. n aceast ordine de idei, organelor eliminatorii li se atribuie o mare importan n dietoterapia yoghin, dezintoxicarea fcndu-se n special prin acestea. Organele eliminatorii sunt: pielea, rinichii, tubul digestiv (mai ales poriunea terminal), ficatul i vezica biliar, plmnii i mucoasele, secreiile nazale, lacrimale, salivare. Al treilea concept fundamental n dietoterapia yoghin este cel de regenerare, revitalizare. Acesta este urmarea fireasc a celorlalte dou. Dup ce s-au stabilit intoxicrile i s-a fcut terapia yoghin de dezintoxicare, organismul trebuie rencrcat energetic (prin punerea sa n rezonan cu focarele benefice de energie din MACROCOSMOS) i nutritiv, printr-un mod de via i alimentar sntos, prin tehnici posturale (ASANA-e) i exerciii de ritmare i control al respiraiei (PRANAYAMA). Alimentele de rencrcare i regenerare trebuie, pe de o parte, s continue drenarea periodic a reziduurilor, iar pe de alt parte s ofere organismului cantitatea de principii nutritive (proteine, lipide, glucide) i de metabolizare (vitamine, enzime, oligoelemente, minerale) astfel ca acestea s nu se reintoxice. n acelai timp, trebuie s-i creeze o rezerv energetic suficient de mare pentru a putea face fa factorilor de dezechilibrare exo-sau endogene, s realizeze fortifierea deplin a organismului. INTOXICAREA Primul concept fundamental n dietoterapia yoghin este "intoxicarea" sau ncrcarea. Discutarea lui din perspectiva cunotinelor actuale n biochimie, fiziologie i patologie ni se pare util, deoarece termenul clasic poate crea confuzii n ciocnirea cu concepia modern asupra etiopatogeniei bolilor. n dietoterapia naturist clasic a lui Kneipp, Kuhne, Suverin, orice boal este privit, printre altele, ca o consecin a ncrcrii organismului cu toxine. Orice boal indiferent de manifestarea ei simptomatic, i are rdcina n relaiile de schimb material i energetic a organismului cu mediul nconjurtor. Acumularea de toxine se face prin: - alimentaie greit, suprancrcat cu alimente a cror metabolizare determin apariia unor produi greu eliminabili care se acumuleaz pe parcurs - de unde rezult suprasolicitarea organelor de eliminare i uneori descompunerea treptat a acestora; - lipsa unui drenaj eficient prin organele de eliminare. Constipaia, lipsa unei igiene corecte a pielii cu transpiraie insuficient, mai ales n partea de jos a corpului, consumul redus de lichide sau de alimente care nu dreneaz vezica biliar sunt considerate ca factori nocivi; - lipsa unei respiraii corecte i eficiente, care s dreneze reziduurile pe cale respiratorie i s aduc contribuia de oxigen i mai ales de fluid vital (PRANA) prin respiraie spre esuturile i celulele organismului; - incorectitudinea alternanei somn-veghe, repaus-activitate, insuficiena fazelor recuperatorii obligatorii sau chiar o igien incorect a acestora; - stresurile, tensiunile i frustrrile supraliminale sau acumulate n timp. Tonusul general al sistemului nervos, al psihicului i al mentalului este un factor esenial n meninerea echilibrului funcional al organelor i sistemelor; - lipsa unei alimentaii care s conin principiile vitale indispensabile vieii. Aceste principii sunt coninute ntr-o alimentaie naturist echilibrat, n cantitate suficient ca s asigure nevoile zilnice ale organismului. n funcie de epoca n care au aprut aceste concepii,

principiile vitale au fost numite enzime, vitamine etc, naturitii insistnd totdeauna asupra importanei a ceea ce numim astzi biocatalizatori. Alimentele pe care yoghinii nu le recomand niciodat sunt; carnea de mamifere (porc, vit, cal, vnat), grsimile animale (untur, slnin, pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cereale decorticate, zahrul, dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau ultrarafinate, alcoolul, cafeaua. Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care, printr-un exces de prelucrare, sunt carenate de ntregul complex de biocatalizatori pe care i conin n stare natural. De asemenea, yoghinii nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate, suprapreparate, deoarece n cursul acestor procese (fapt binecunoscut) se pierd o bun parte din biocatalizatorii termolabili, vitaminele hidrosolubile etc. Pare mai puin justificat interzicerea crnii. Yoghinii ns susin c aceasta ar fi una din sursele de "intoxicaii" - att prin cantitatea crescut de produi amoniacali rezultai n urma metabolismului proteinelor, ct i datorit modificrii echilibrului florei microbiene din intestinul gros (se nmulete flora de putrefacie, cu consecine extrem de nefavorabile - apariia unor produi toxici: indol, scatol, putrescein, cadaverin etc., care se pot absorbi). n aparen, proteinele animale sunt alimente relativ comode pentru asigurarea necesarului de aminoacizi eseniali n proporie optim. YOGHINII insist asupra acestui "n aparen"; la fel este i n cazul zahrului, care "n aparen" acoper nevoile energetice la modul optim. Studiile fcute timp de doi ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au primit proteine animale, ci doar o combinaie de proteine vegetale din soia, nuci, gru i alte cereale, au demonstrat c necesarul proteic poate fi asigurat chiar numai printr-o alimentaie exclusiv vegetal, copiii lotului n cauz dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor. De altfel, anumite diete tradiionale pe baz de cereale i leguminoase (chinez, japonez) i asigur necesarul proteic de mai multe generaii. i n dietoterapia modern asociat medicinii alopate se subliniaz nocivitatea excesului alimentar, n special al celui de glucide suprarafinate, de grsimi, de proteine, precum i a deficitului de fibre alimentare. n ceea ce privete nocivitatea consumului de zahr i dulciuri suprarafinate (caramele, creme etc), citm cteva date epidemiologice i experimentale: de exemplu n Frana, consumul de cereale a sczut n ultimii 40 de ani cu 50%, n schimb consumul de zahr a crescut de la 19 kg pe cap de locuitor n 1920 la 36 kg n 1980. Dei nivelul consumului de zahr ca atare a rmas constant, consumul total de dulciuri a crescut. La noi n ar consumul de zahr a crescut de la 6,9 kg n 1950 la 28,3 kg n 1980. Ori, prin nsi evoluia sa biologic, organismul uman nu este pregtit metabolic cu un echipament enzimatic care s fac fa calitativ i cantitativ acestui consum crescut. Pe de alt parte, glucoza din dulciurile concentrate se absoarbe foarte rapid, biciuind pancreasul endocrin, obligat s secrete insulin n cantitate mare i favoriznd sinteza crescut de grsimi (trigliceride n special), grsimi care se depun n esutul adipos, ducnd la obezitate, diabet zaharat, ateroscleroz? Este dovedit c glucidele sunt mai lipoformatoare dect lipidele nsei. Studiile lui Iutkin au demonstrat experimental c aceast cretere n proporie invers a consumului de zahr fa de cel de cereale este asociat cu o inciden crescut a aterosclerozei i experimental cu modificri ale lipidelor sangvine. = VA URMA =

AN I CURS 44 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN - FACTOR IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII (continuare la cursul nr.43, AN I) Efectul cariogen al glucidelor este deja binecunoscut. Un exemplu este populaia din insula Tristan da Cunha. n 1932, examinarea medical a populaiei a constatat lipsa total a cariei dentare. Dup modificarea obiceiurilor alimentare, i anume creterea consumului de zahr i produse zaharoase, n 1965 aproape toat populaia avea carii dentare. Uneori se arat c o lingur plin de zahr tos (35 g - 140 calorii) echivaleaz energetic cu 180 g cartofi, 350 g fructe sau 700 g legume proaspete, dar fr aportul acestora de vitamine, fermeni, substane minerale, oligoelemente i fr fibre alimentare protectoare ale tubului digestiv. Pinea alb i pastele finoase sunt alimente puternic carenate. Cea mai mare parte a mineralelor: Fe, P, Ca, Mg, Si, vitaminele complexului B, proteinele sunt coninute n coaja cerealelor. Prin scderea gradului de extracie (respectiv purificarea cerealelor de tre, aceste principii sunt nlturate n folosul animalelor i n defavoarea omului (de exemplu, pinea integral conine 75100 micrograme la 100g vitamin B1, iar pinea alb 12-15 micrograme la 100 g. Coninutul de fibre alimentare al pinii i pastelor finoase este minim, cvasinul, i de aceea apar o serie de insuficiene legate de buna funcionare a tractului digestiv. Date experimentale au artat, de exemplu, c fibrele alimentare, n cantitate de 15-20 g zilnic, scad nivelul colesterolului seric i cresc cantitatea de grsimi eliminat prin fecale. Date epidemiologice arat c incidena cancerului de colon este legat de consumul redus de fibre alimentare. Excesul de grsimi i mai ales modificarea raportului dintre diversele tipuri de lipide este n mod cert demonstrat ca fiind unul dintre factorii principali n apariia aterosclerozei. Studii experimentale i epidemiologice au demonstrat apariia cu predominan a aterosclerozei la animale hrnite cu alimente bogate n grsimi animale, comparativ cu animalele hrnite cu uleiuri vegetale. Alte studii au artat c nu toate uleiurile vegetale au aciune antiaterogen, ci mai ales cele bogate n acizi grai polinesaturai (uleiul de porumb, soia, floarea soarelui). Se cunoate faptul c acidul linoleic poate scdea valorile colesterolului plasmatic. Studiile necroptice pe vegetarieni au artat o inciden i o extindere mult mai reduse ale aterosclerozei la acetia dect la populaia cu diet normal. Yoghinii au subliniat ntotdeauna necesitatea folosirii uleiurilor vegetale presate la rece i a excluderii grsimilor animale (untur, slnin, carne gras etc); dintre grsimile animale ei recomand doar lactatele (unt, smntn). Excesul de proteine animale ncarc ciclul ureogenetic cu formarea unor cantiti mari de uree n ficat i creterea acidului uric circulant. Eliminarea n exces a acidului uric i a ureei solicit un efort suplimentar din partea rinichiului i crete riscul calculozei urice i al gutei. Hiperuricemia asociat cu tulburrile metabolismului hidric crete riscul leziunilor vasculare att la rinichi, ct i la arterele coronare i ale membrelor inferioare. Exist studii epidemiologice care arat c excesul de proteine ar putea fi n aceeai msur incriminat n apariia cardiopatiei ischemice, ca i excesul de grsimi sau de zahr. n concepia yoghinilor, cele mai indicate surse de proteine sunt: lactatele, oule, cerealele, leguminoasele, vegetalele, consumul acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantitile necesare de aminoacizi eseniali. Toi naturitii recomand renunarea la toate produsele sintetice, conservate, colorate sintetici aromatizate artificial. n ultima vreme se nmulesc din ce n ce mai mult studiile asupra proprietilor cancerigene ale diferitelor substane chimice utilizate n mbuntirea calitilor

olfactive, vizuale i gustative ale alimentelor, lista acestora fiind deja impresionant. n ceea ce privete rolul acestora n apariia altor boli, nc nu s-au fcut studii detaliate, dar exist suficiente argumente pentru a-l presupune. Nu exist date care s infirme valoarea consumului proteinelor din alimentele amintite sau care s demonstreze nocivitatea acestora, bineneles n condiiile asigurrii unui aport proteic optim. Una dintre marile probleme ale alimentaiei planetei este procurarea raiei proteice zilnice. Dei aceasta nu constituie dect 15% din raia zilnic alimentar, proteinele constituie alimentul cel mai scump i pretenios n ceea ce privete obinerea lui. Coninutul mediu de proteine al alimentelor de origine animal, chiar i al celor mai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acestea se degradeaz i n timpul prelucrrii termice. Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg albastr cu 70% proteine - cel mai mare coninut de proteine cunoscut), ciuperci (coninut peste 30% - o adevrat carne vegetal), gru, ovz, secar, soia (coninut 37-40%), linte (24%), mazre (22%), fasole (21%), nuci (15%), alune pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n combinaii. i aceasta fr a aminti proteinele din lactate (anumite brnzeturi conin peste 35% proteine) i ou. Pe de alt parte, dei carnea crud conine 25% proteine, prin fierbere sau prjire cantitatea de proteine utilizabil pentru organism scade la jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15% proteine, consumate ca atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a biocatalizatorilor coninui!). Yoghinii sunt de prere c n alimentaia modern caracteristicile dominante sunt: - nlocuirea terciurilor de cereale i a pinii integrale cu pinea alb, finoase i cartofi; - nlocuirea hranei crude cu hran preparat termic; - nlocuirea alimentelor tari cu alimente moi; - exces de proteine animale i de grsimi animale; - exces de sare de buctrie; - exces de condimente exotice i preparate chimice pentru ornamentare i conservare; - exces de dulciuri; - srcie de vitamine, fermeni i substane naturale din vegetale; - srcie de fibre alimentare (celuloz, hemiceluloz, pectine); - srcie de sruri minerale i oligoelemente; - srcie de pigmeni vegetali (clorofil). Consecinele acestui fel de alimentaie sunt: - slbirea danturii, dezvoltarea cariilor, creterea incidenei parodontozei; - insuficiena sau incorecta stimulare a tractului digestiv i a glandelor anexe cu consecinele patologice corespunztoare; - suprancrcarea organelor de depurare metabolic (ficat, rinichi, tegument); - creterea incidenei obezitii, a diabetului zaharat, a aterosclerozei, a cardiopatiei ischemice; - dezechilibre neuro-vegetative i neuro-hormonale; - creterea incidenei cancerelor de toate felurile prin lipsa protectorilor anticancerigeni (un studiu chinez recent, realizat pe un milion de subieci de peste 20 de ani, arat o inciden mult crescut a cancerului bronho-pulmonar la cei care nu consum fructe dect ocazional, comparativ cu cei care consum fructe cel puin 5 zile din sptmn. Acelai studiu arat c ntrebuinarea polivitaminelor sintetice la mod ntre anii 60-80 n S.U.A nu modific incidena cancerului bronho-pulmonar la fumtori); - creterea incidenei malformaiilor congenitale.

n afar de acestea se constat creterea consumului de medicamente, a cheltuielilor de spitalizare, a numrului de zile de concediu medical i a incapacitilor temporare de munc, cu toate urmrile lor economice i sociale prin suferinele pe care le genereaz. DEZINTOXICAREA Al doilea concept fundamental n dietoterapia naturist yoghin, descrcarea (dezintoxicarea cum o numesc autorii neyoghini Suvorin, Kneipp, Kuhne), const n ansamblul de mijloace i proceduri prin care organismul, n mod spontan sau provocat, i elimin produii de degradare metabolic acumulai, i "descarc" ncrcrile metabolice i fiziologice supraliminale. Interesant n concepia yoghin este faptul c boala nsi este privit ca un mijloc pe care organismul l folosete pentru a se dezintoxica. n cazul bolilor cronice, perturbrile consecutive fiziologice i metabolice sunt profunde i deci mai greu de nlturat prin mijloace naturale. Dar i n aceste cazuri organismul i folosete boala ca pe o "supap". De exemplu, un organism ncrcat face o bronit cronic cu episoade repetate febrile. Episoadele repetate febrile, accentuarea "eliminrilor" prin sput i expectoraie sunt mijloace prin care organismul i elimin periodic o parte din "ncrcare". n momentul n care aceste eliminri periodice nu mai fac fa ncrcrii care are loc n continuare, boala va ptrunde n "profunzime" i va apare cordul pulmonar cronic, cu toate consecinele sistematice ale acestuia. Din aceast perspectiv, simptomul, n viziunea yoghin, este semn de descrcare i reflect intensitatea ncrcrii, fiind, de fapt, reacia organismului n lupta acestuia cu perturbrile date de o ncrcare anterioar. Majoritatea bolilor cronice sunt polisimptomatice, simptomele aprnd succesiv sau concomitent. Indiferent ns de succesiunea simptomatic, yoghinii consider c este vorba de o aceeai ncrcare la niveluri diferite, respectiv sisteme fiziologice diferite. Un exemplu ilustrativ este reumatismul articular acut. n acest caz, chiar i n medicina clasic este evident c ncrcarea este unic (bacteriemia cu streptococ beta-hemolitic) i c manifestarea simptomatic nu este dect aspectul determinrilor articulare, cardiace, cutanate .a.m.d. ale acestei ncrcri. Privite n aceast lumin, noiunile de profunzime i superficialitate ale bolii capt interes pentru c denot gradul de perturbare determinat de ncrcare. Cu ct ncrcarea este mai puternic i organismul mai debilitat, cu att mijloacele de eliminare la suprafa vor fi mai depite i boala va afecta niveluri mai profunde. Este un fapt deja binecunoscut c n bolile acute i/sau uoare organismul reacioneaz fiziologic, iar n bolile cronice i/sau grave organismul reacioneaz metabolic. De aceea este normal ca n "ncrcrile" uoare bolile s fie acute, organismul folosind mijloace fiziologice de eliminare a ncrcrii (febr, diaree, erupie cutanat, vrsturi, cataruri diverse, congestie .a.m.d.). Aceasta ar fi, n concepia yoghinilor, explicaia pentru ce copiii normali fac, n general, boli acute, violente, cu febra, mare i care se rezolv n perioade de timp bine delimitate. Mascarea simptomelor cu ajutorul medicaiei nu rezolv boala, ci adeseori doar o ascunde, cauza ei profund nefiind nlturat. Cauza profund, "intoxicarea", creia i s-a blocat o cale de descrcare prin medicaia utilizat, va folosi o alt cale pentru a se descrca (apariia unui alt simptom) sau se va descrca n profunzime la nivel metabolic celular sau la cel al perturbrilor de multiplicare (tumori maligne i benigne). Astfel, dei blocarea unei colici biliare este considerat necesar att de yoghini, ct i n medicina alopat, ea nu rezolv cauza care a fcut posibil apariia crizei biliare (respectiv diskinezia biliar). Atta vreme ct aceast cauz nu este nlturat, ea va putea da natere oricnd unei alte crize sau va putea evolua asimptomatic spre o boal mai grav. Pe de alt parte, nlturarea chirurgical a colecistului priveaz organismul de o cale prin care acesta i

elimin ncrcrile (calculoza biliar este considerat un mijloc de eliminare a unor produi consecutivi unei alimentaii neadecvate structural organismului n cauz). Privit din acest unghi, situaia patologic a bolnavului nu mai este ntmpltoare, ci capt o semnificaie care depete de multe ori actualul nivel de cunotine n ceea ce privete asocierile, dar mai ales succesiunile morbide. S nu se neleag c yoghinii ar fi mpotriva unei rezolvri chirurgicale n cazul n care este necesar operaia. Dar un tratament naturist de dezintoxicare aplicat dup intervenia chirurgical este adeseori salutar. YOGHINII sunt de prere c o operaie care nu este urmat de o cur de dezintoxicare constituie un tratament incomplet. Actul chirurgical nu face altceva dect s nlture "supapa" de ieire a ncrcrilor. n consecin, organismul este obligat s-i caute un alt mijloc de descrcare. Succesiunile morbide, att cele personale, ct i cele familiale, sunt de luat n considerare pentru c indic evolutivitatea spre "n afar" sau spre "nuntru" a bolii. De exemplu, apariia unei erupii cutanate, a unei exeme ntr-o boal cronic concomitent cu dispariia unuia dintre simptomele acesteia, este vzut ca o evoluie nspre afar. Bineneles, exist i excepii, aprecierea fcndu-se de la caz la caz (este evident c o escar de decubit nu poate fi un semn favorabil). Dimpotriv, dispariia spontan a unui simptom de suprafa poate fi ngrijortoare n cazul unei boli cronice, deoarece ar putea fi semnul evoluiei spre perturbri ale metabolismului celular sau ale multiplicrii (tumori). n cursul tratamentului yoghin se urmrete exteriorizarea bolii; uneori chiar transformarea ei din nemanifest n manifest (pentru c este mai uor de luptat cu ceea ce se manifest, n aa fel nct nu numai sau nu n primul rnd simptomele trebuie s fie nlturate, ci cauza lor profund. Consecina fireasc a acestei concepii asupra bolilor este propunerea unei terapii yoghine care: s accelereze, s amplifice i s completeze dezintoxicarea provocat de boal folosind mijloacele naturale de dezintoxicare ale organismului; s nu permit ptrunderea bolilor acute spre interior i s favorizeze ieirea celor cronice la exterior; s nu intoxice organismul. Toate sistemele naturiste yoghine insist asupra mijloacelor de dezintoxicare i de purificare prin diferite metode cum ar fi: SHANK PRAKSHALANA, VAMANA DHAUTI etc. Exist mijloace de descrcare general i mijloace de dezintoxicare specific unor sisteme i aparate. n cazul celor mai multe procedee de dezintoxicare, acestea se confund cu folosirea mijloacelor naturale de drenaj emonctorial ale organismului. Ce face un bolnav care ncearc s-i dreneze produii de degradare metabolic? Face febr, transpir, are diaree, vars, slbete, are crize renale i biliare sau cataruri. n curele de purificare yoghinii recomand: - postul sau repausul alimentar (unul din primele simptome de boal este inapetena, organismul artnd c dorete s-i pun n rezerv energia consumat n procesele digestiei); - supranclzirea parial sau total, deoarece hipertermia provoac o accelerare a migrrii produilor de degradare metabolic nspre organele de eliminare, datorit activrii circulaiei sngelui; - curele de transpiraie; este binecunoscut faptul c febra nceteaz dup transpiraie; - VAMANA DHAUTI, BASTI KRIYA, SHANK PRAKSHALANA sunt, de obicei, folosite n asociaie cu repausul alimentar, reproducnd mecanismele de dezintoxicare din marile boli infecioase cu determinare digestiv (dizenterie, holer, febr tifoid), boli n care ncrcarea prin agentul microbian este masiv, iar descrcarea va fi corespunztoare; - drenatorii biliari i hepatici sub forma unor alimente (exemplu: cura de ridichi sau uleiul de msline); - drenatorii respiratori (muguri de brad, de pin); - masajele, n special masajul reflexogen plantar, presopunctura;

- curele de diurez periodice, fie prin folosirea unor ceaiuri diuretice, fie a unor legume i fructe cu aciune recunoscut unanim ca diuretic (pepeni, struguri, caise, piersici). Postul sau repausul alimentar este unul dintre mijloacele terapeutice de dezintoxicare cele mai apreciate de yoghini. n istoria omenirii este un mijloc terapeutic la fel de vechi ca istoria medicinii nsi, pentru c oprirea alimentaiei n cazul bolii este unul din mecanismele naturale prin care organismul i autoregleaz distribuia energetic. Cteva argumente clasice: cnd se mbolnvesc, animalele nu mnnc, la fel ca i copiii, iar majoritatea bolilor se nsoesc de inapeten; cnd boala se vindec, apetena revine. Repausul alimentar, nsoit de mijloace de purificare digestiv, poate fi parial sau absolut. n repausul alimentar absolut nu se permite dect ingerarea apei. Este aa numitul "regim de zero calorii" pe care l folosesc n prezent multe clinici de endocrinologie i nutriie. n repausul alimentar relativ se permite consumul unor lichide energizante i/sau depurative n cantiti variabile. Ca lichide, vor fi preferate: - sucurile de legume n cantiti i combinaii diferite (Birchner, Bener, Dimov, Pawp). - decocturile de cereale (Waerland) sau de tre (Gunter); - ceaiurile ndulcite cu miere natural (Suvorin); - decocturile de legume n combinaie sau nu cu lapte acru. REGENERAREA I REVITALIZAREA N YOGA Este un alt concept fundamental n tradiia dietoterapiei yoghine, desemnnd totalitatea msurilor prin care organismul i reface potenialele structurale i energetice datorit fenomenelor de rezonan cu focarele de energie benefic din MACROCOSMOS. Una dintre cele mai impresionante proprieti ale alimentelor folosite n starea lor natural este c, n marea lor majoritate, sunt n acelai timp i drenatoare (depurative, dezintoxicatoare) i energizante, n nelesul cel mai complex al cuvntului deoarece pun fiina n consonan cu anumite focare subtile de energie benefic din MACROCOSMOS. Dup sau concomitent cu folosirea unor procedee de dezintoxicare, yoghinii insist asupra unor perioade de regim de revitalizare bogat n principii alimentare i mai ales n biocatalizatori (de exemplu, polenul recoltat de albine). n timpul unor cure de purificare, organismul este supus la unele eforturi considerabile n care toat energia acestuia, amplificat graie rezonanei cu MICROCOSMOSUL, este canalizat nspre lupta cu boala. Din aceast cauz, perioadele de revitalizare i de regenerare sunt tot att de importante sau chiar mai importante dect cele de dezintoxicare propriu-zis, pentru c au drept scop: - s blocheze reintoxicarea prin folosirea exclusiv a unor alimente neduntoare pentru organism; - s ntreasc capacitatea de aprare i autoechilibrare a organismului n aa fel nct acesta s poat face fa solicitrilor fiziologice i metabolice care apar n cursul luptei eu boala i activitilor diurne; - s asigure drenarea ciclic, periodic i eficient a produilor metabolici i a reziduurilor fiziologice; - s asigure o rezerv de energie vital suficient, graie fenomenelor complexe de rezonan cu sferele subtile de for benefic din MACROCOSMOS, pentru ca organismul s nu se decompenseze deloc la solicitrile mediului; - s constituie nceputul unei contientizri reale a alimentaiei ca mod de punere n rezonan cu sursele ascunse de for vital din MACROCOSMOS astfel nct yoghinul bolnav s nvee ce este o alimentaie corect i raional, care poate cu adevrat s fie o surs de satisfacie i energie dincolo de tabele i cifre. = VA URMA =

AN I CURS 45 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN -FACTOR IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII (continuare la cursul nr. 44, AN I) Yoghinii insist asupra unei perioade de revitalizare n care s se foloseasc alimente n bun parte neprelucrate deloc termic. n perioadele de regenerare rolul de drenatori este preluat de alimentele care favorizeaz regularitatea tranzitului intestinal, diureza crescut, transpiraia. Sucurile de legume i fructe indicate sunt alimente drenatoare prin excelen, avnd urmtoarele avantaje: - asigur un necesar energetic destul de substanial (de exemplu, 500 ml suc proaspt de morcovi au aproximativ 700 de calorii); - n raport cu alimentele ntregi, principiile vitale sunt mai uor resorbabile, nefiind mascate de celuloz; - efortul digestiv de asimilare este minim i pierderile de energie prin digestie sunt minime, organismul nemaifiind obligat la efortul consecutiv distensiei pereilor tubului digestiv; - ele sunt adevrate concentrate de vitamine, fermeni, minerale, oligoelemente, acizi organici, substane colorante active biologic (antocianozide, clorofil etc); - sunt bine. suportate de yoghinii bolnavi, fiind mult mai plcute la gust; - permit combinaii de remedii n cantiti i varieti pe care nu le permit alimentele ntregi; - sunt 100% neprelucrate (ne referim aici la cele stoarse cu centrifuga electric, casnic). Cteva precizri n legtur cu folosirea sucurilor de legume i fructe - sucurile s nu fie pstrate mai mult de 3-6 ore (conin multe substane uor oxidabile, iar o parte din vitamine se distrug destul de repede prin oxidare); - vor fi bute nghiitur cu nghiitur pe parcursul a 1-2 ore, inndu-se cu o maxim concentrare mai mult n gur i n special SUB LIMB pentru a permite o bun stimulare digestiv reflex; - s nu fie precedate de alte alimente timp de 3 ore, iar prima mas s fie luat dup 2 ore (preferabil s fie consumate chiar dimineaa pe stomacul gol); - n cazul urmririi unei aciuni curative s se foloseasc reetele din CURS; combinaiile de sucuri acioneaz diferit fa de sucurile consumate n diferite proporii; - n general, este bine s se evite combinarea sucurilor de legume (alcaline) cu cele de fructe (acide). Exist ns i reete care combin aceste sucuri, care pot fi folosite ca atare; - sucurile cu gust neplcut (urzic, ridiche, cartof) se combin cu un suport (mr, morcov) fr s se diminueze proprietile curative sau se dilueaz cu decocturi alcaline (de legume);. - n scop curativ se practic cura de sucuri pe perioade variabile (7-42 de zile sau mai mult). n aceste perioade este recomandat s nu se consume finoase rafinate (bogate n amidon); - curele de sucuri sunt mai eficace n timpul repausului alimentar i regimului naturist yoghin asumat ntr-o proporie de peste 70%. Principiile generale care trebuie respectate n perioada de regenerare i revitalizare - proporia de alimente neprelucrate termic s fie de cel mult 70%. Se permit mncrurile preparate uor prin fierbere n vapori sau prin fierbere de scurt durat i sunt complet interzise prjelile. Alimentele prelucrate termic constau n: preparate pentru masa de prnz i, eventual, combinaii de cereale fierte; - sucurile de legume i fructe vor fi bute conform indicaiilor specifice n cantiti abundente (ntre 300 i 500 ml pe zi sau mai mult);

- mesele principale s fie deschise de salate preparate din combinaii de legume de sezon, nuci, uleiuri vegetale i bogat aromatizate cu condimente naturale. Este demonstrat c absorbia cea mai eficient a substanelor coninute n alimentele vegetale se face dac acestea sunt consumate nainte de alte alimente; - necesarul de proteine se asigur din ou proaspete (numai GLBENUUL), deloc sau puin prelucrate termic (fierte 1-2 minute), lactate de calitate (lapte prins, iaurt, chefir, brnz, ca), leguminoase uscate (fasole, linte, mazre), cereale i fructe oleaginoase (nuci, alune); - 50% din raia zilnic s fie cereale, sub form de terciuri din cereale integrale, hric sau combinaii de cereale (kruca din 5 cereale: orez, orz, secar, mei i gru). Pinea Graham, neagr, preparat casnic din fin de cereale integral, de secar, se prefer pinii albe (mai puin n ulcerele peptice, unde se prefer decocturile). Se consum zilnic o cantitate de 2-3 linguri de tre nmuiate bine n ap, de preferin dimineaa sau seara nainte de culcare; - folosirea zilnic de cereale germinate (gru germinat, soia germinat), cu excepia regimului de 10 zile OSHAWA cnd nu se consum cereale ncolite. Comparativ cu cerealele negerminate, cele germinate au o mbogire substanial n vitamine i oligoelemente, germinaia antrennd efecte surprinztoare de transmutaie biologic n compoziia cerealelor. De exemplu: gru negerminat -------------- --------------------------1050 mg% gru germinat P 423 mg% Mg 133 mg% ---------------------342 mg% Ca 45 mg% -------------------------71 mg%

Pinea alb conine: 86 mg% P (fosfor), 0,5 mg% Mg (magneziu), 14 mg% Ca (calciu); - fructele se consum ntre mese sau la sfritul acestora, preferabil crude sau, n funcie de anotimp, n jeleuri, compoturi (ndulcite cu miere natural), fr conservani chimici. n anumite cazuri, n special la pletorici, hipertensivi i aterosclerotici, se pot recomanda cure de 10 zile de fructe (de exemplu numai MERE timp de 10 zile); - dulciurile recomandate sunt: mierea, fructele uscate i fructele proaspete (cu pruden n diabet); - se folosesc mai ales grsimile vegetale, preferabil uleiuri presate la rece, i cele din lactate, unt proaspt, smntn. Consum zilnic de nuci, alune, migdale, dar nu mai mult de 25 g la o mas; - condimentele naturale (mrar, ptrunjel, chimion, tarhon, cimbru, scorioar, cuioare, hrean, usturoi, ceap) i mai puin cele foarte concentrate (piper, curry, ardei iute). O alimentaie naturist yoghin nu are nevoie de o suplimentare de sare, cantitatea de clorur de sodiu coninut n alimente fiind absolut suficient (peste 5 g pe zi). Se prefer sare de mare sau sarea grob, integral, care conine ntregul complex de minerale; - cantiti suficiente de lichide (1,5 - 2 litri zilnic): sucuri de fructe cu miere, zeam de legume, de tre sau /i ceaiuri din plante YANG (busuioc, de exemplu); - o igien corespunztoare a meselor (masticaie eficient, calm n timpul meselor, alimente cu aspect plcut) i a regimului de via: somn, repaus, relaxare, ASANA-e, continen n viaa sexual. Aceste principii sunt, n general, bine cunoscute, dar nerespectate. De aceea este bine s se insiste asupra lor i, de asemenea, s se ofere yoghinului bolnav reete alimentare pentru ca s-i poat exercita imaginaia i abilitatea i pentru a nu se carena printr-un regim unilateral.

Trebuie fcut o distincie ntre re vitalizarea profilactic, n care sunt permise n general toate aceste alimente, i revitalizarea curativ, n care pe o anumit perioad de timp se aplic regimuri cu prescripii stabile. n aceste regimuri sunt prescrise reete alimentare care trebuie respectate fie la toate mesele, fie numai la o parte din mese. Aa sunt reetele de sucuri, care vor fi respectate n proporiile date (dar care, n rencrcrile profilactice pot fi combinate facultativ), sau reetele de combinaii de cereale, de gru ncolit, de legume ori respectarea timp de 10 zile a regimului OSHAWA. Reetele alimentare se prescriu indicndu-se cantitatea, modul de preparare i cel de utilizare. i ele au uneori scop curativ, cu aciuni metabolice regenerante i fiziologice complexe. Prescripiile alimentare trebuie s in seama att de scopul terapeutic urmrit, ct i de sex, constituie fizic i psihologic, tipul de metabolism, tipul de activitate, anotimp, climat, situare geografic. Regimul trebuie s fie adaptat nu numai yoghinului bolnav i bolii, ci i mediului ambiental; toi yoghinii insist asupra faptului c cele mai bune alimente-remedii sunt cele din imediata apropiere, care cresc n condiii de sol, climat, altitudine similare cu cele n care triete omul n cauz. Dei coninutul de anumite substane a unor alimente exotice este mai mare dect cel al unor alimente autohtone, se recomand folosirea curent a acestora din urm. Un alt criteriu de alegere a alimentelor potrivite este posibilitatea sau imposibilitatea lor de cultivare i condiiile climatice din zona temperat. Astfel, smochinul, lmiul, castanul au fost adaptate i cresc la noi n ar, n schimb bananierul, avocado, grape-fruit nu se pot adapta. De aceea este bine s se foloseasc rar, iar n dietoterapia yoghin de fond pentru boli grave, precum cancerul, chiar s fie excluse. UNELE PROBLEME PSIHICE LEGATE DE DIETOTERAPIA YOGHIN DE FOND Dietoterapia yoghin ridic unele probleme de ordin psihic i social. Cei care apeleaz la dietoterapia yoghin sunt adesea bolnavi care au "ncercat de toate", fr s obin dect ameliorri trectoare sau care au devenit deja dependeni de o anumit medicaie. n loc s foloseasc dietoterapia yoghin ca metod preventiv i de purificare, acesteia i se pretind uneori miracole rapide pe care, evident, nu le poate svri n toate cazurile. n aceste situaii, tratamentul asociat cu procedee YOGA este de lung durat, impunnd sacrificii din partea bolnavului i, uneori, o transformare radical a modului su de alimentaie, de gndire i chiar de via. Problemele psihosociale ridicate de aceast transformare a modului de gndire i alimentaie sunt multiple. 1. Dietoterapia yoghin constituie uneori o aparent imixtiune n stilul particular i greit de via al bolnavului. Acesta nu este i nici nu trebuie izolat de cadrul su social, familiar i de lucru. Prin regimul nou de via adoptat n YOGA, se poate crea o barier psihologic ntre el i membrii grupului social din care face parte. Poate s apar pentru acetia ca un "excentric". n cadrul familiei el va gti singur i va mnca deosebit. Este binecunoscut faptul c masa comun familial sau colectiv este un puternic mijloc de legtur ntre membrii unui grup social. n momentul n care unul din membrii grupului nu mai particip ca nainte, el poate deveni automat un "outsider" sau va fi exclus n condiiile unui grup mai puin tolerant. Ori, muli oameni prefer s ia medicamente pentru o durere veche care treneaz dect s dobndeasc un statut social de "outsider" prin YOGA. Greeala lor este imens. Aceast problem trebuie discutat n modul cel mai serios cu yoghinul bolnav i, eventual, cu membrii familiei, pentru ca aceasta s la msurile

psihologice i comportamentale care s nu-l ndeprteze de grup sau s-l frustreze de satisfaciile oferite de participarea la viaa social. n cazul n care numai unul dintre membrii familiei urmeaz un regim dietoterapeutic yoghin, este recomandabil ca profesorul YOGA s discute cu membrii familiei pentru crearea unui nucleu "permisiv" sau, n cazul ideal, a unui microgrup "cooperant", care s ajute sau chiar s coopereze la dietoterapia yoghin stringent necesar mai ales n caz de boal grav. Pe de alt parte, este foarte regretabil atitudinea unor medici alopai superficiali care neag sau desfiineaz verbal dietoterapia yoghin. Aceasta pornete de cele mai multe ori din ignoran i nu face dect s creeze confuzie n comportamentul yoghinului bolnav, fcndu-l uneori s renune foarte repede la cura nceput care ar fi putut s-1 vindece. 2. O alt problem o ridic tehnica culinar folosit n anumite regimuri de durat (mai ales n regimul 100% naturist yoghin). Din cauza inabilitii culinare, a lipsei de imaginaie, a timorrii sau a lipsei unor instruciuni precise, regimul poate avea efecte contrarii, carennd yoghinul nceptor, care este bolnav, de principii alimentare eseniale. De aceea, se recomand s se neleag i s se explice principiile generale de combinare a alimentelor i modul lor de preparare, urmrindu-se totodat s se stimuleze imaginaia i interesul culinar al yoghinilor nceptori. Aa privind lucrurile, eficiena dietoterapiei yoghine crete considerabil. Evident, fr ncredere i respect din partea yoghinului bolnav i fr interes i atenie din partea profesorului de YOGA, acest tip de relaie nu se poate stabili. Poate c, n acest tip de terapie, onestitatea i calitatea uman a profesorului YOGA constituie un factor esenial. 3. Practicarea consecvent a unei dietoterapii yoghine de fond i a metodelor de purificare adiacente ocup (pn la ctigarea abilitilor culinare i a deprinderilor specifice) destul de mult timp, pentru care, de bun seam, yoghinul bolnav interesat este liber s opteze dup ce a fost lmurit c n boala sa grav nu este "timp de pierdut". n unele cazuri, acest obstacol - timpul - poate fi invocat ca impediment major, mai ales nainte de nceperea curei efective, pentru c, dup nceperea curei, yoghinii n cauz vor observa c ea nu difer foarte mult de timpul afectat gastronomiei tradiionale. 4. Dup cum se tie, n timpul curelor de dezintoxicare, se pot uneori reactiva diferite simptome sau pot chiar s survin simptome aparent "rezolvate" cu ani n urm. Frecvent se ntmpl ca boala si refac evoluia n sens invers, simptomele manifestndu-se n succesiunea invers celei n care au aprut. Yoghinii bolnavi trebuie prevenii de la nceput despre aceast posibilitate i trebuie insistat asupra ei pentru c reapariia unei dureri sau a unui alt simptom dup o perioad favorabil poate deranja i surprinde yoghinul bolnav i poate, uneori constitui un factor psihologic perturbator al ncrederii i chiar al consecvenei n urmarea tratamentului yoghin. n aceste situaii se va proceda de la caz la caz - se poate asocia dietoterapia yoghin asimptomatic sau o alt metod naturist, cum ar fi regimul cu gru, orez, mei i hric timp de 10 zile. 5. Tipul de alimentaie este una dintre cele mai puternice impresii subcontiente ale psihismului uman. De tradiiile alimentare sunt legate acumulri de generaii n plan social, psihologic i chiar n planul culturii unui anumit popor. A interveni asupra acestor tradiii alimentate adeseori pline de prejudeci prosteti, nseamn s se intervin indirect asupra psihismului incontient. n ultim instan, modificarea tipului de alimentaie antreneaz o modificare a atitudinii omului fa de mediul n care triete, o modificare a atitudinii fa de via i chiar o reevaluare a raportului ce se stabilete ntre el, lume i MACROCOSMOS.

n afara aspectului pur somatic, componenta psihoterapeutic intrinsec a dietoterapiei yoghine de fond este major, putnd s devin un mijloc puternic de autoeducare, de autocontrol, de stabilizare i de echilibrare psihic, mental i spiritual. UN REGIM NATURIST YOGHIN CLASIC Expunem un exemplu de diet care satisface preceptele dietoterapiei naturiste ("dezintoxicare", "rencrcare") i care, potrivit tradiionalitilor naturiti, poate fi folosit n scop curativ sau profilactic (att de oamenii sntoi, ct i de cei cu afeciuni minore). Acestei diete i se pot aduga sau schimba - respectnd regulile generale - diferite alimente n funcie de tolerana sau preferinele alimentare ale bolnavului. Statistici extinse cu referine n domenii precise ale patologiei sunt n curs de alctuire n diferite clinici de dietoterapie naturist, dietoterapie aprut n ultima vreme n multe ri. Regimul naturist yoghin este contraindicat att bolnavilor cu grave carene nutritive, ct i celor care, n mod evident, nu-l tolereaz i se va desfura n mai multe etape. PERIOADA DE TRANZIIE (7 ZILE) - nu se mnnc ou, lapte, brnzeturi i nici un fel de preparate din acestea; - nu se mnnc alimente conservate sau preparate cu substane sintetice; - se renun la cafea, tutun (suprimarea drogului se face brusc sau treptat), alcool, carne, dulciuri concentrate pe baz de zahr (bomboane, ciocolat, creme etc); - se consum gru fiert, legume, rdcinoase, nuci, alune i se experimenteaz cteva reete naturiste. PERIOADA DE PREGTIRE N VEDEREA REPAUSULUI ALIMENTAR (POST) 1 2 ZILE Const n 1-2 zile de repaus alimentar (POST) nsoite nainte cu 3-4 zile de purificri digestive: - n prima zi se realizeaz purgaia cu ceai purgativ sau 15 grame (o lingur ras) de sare la un pahar cu ap cldu, plus sucul de la o jumtate de lmie. Se beau 3 pahare la un interval de 5 minute. ntre acestea se beau 2-3 pahare de ceai de plante, rcit (1,5 - 2,5 litri); - n ziua urmtoare, seara, sau dimineaa zilei a treia se va face SHANK PRAKSHALANA; - cei care nu pot s realizeze deloc SHANK PRAKSHALANA s consume 1,5 litri macerat apos de legume plus 0,5 litri lapte acru sau iaurt; - n timpul zilei se bea ceai cldu, cte o nghiitur la apariia senzaiei de foame. Dac nu ne place s bem un ceai anume, cel mai indicat este ceaiul de salvie uor ndulcit cu miere natural. PERIOADA PROPRIU-ZIS DE REGIM NATURIST YOGHIN 100% (7-21 ZILE) Programul pe o zi Primul lichid trebuie s fie remineralizant, stimulent digestiv i laxativ: - ceac de zeam de tre, cu sau fr semine de in, miere sau lmie sau prune uscate, stafide, smochine lsate la macerat n ap peste noapte. Se consum n ntregime (fructele plus ap); - 250 grame suc de legume: morcov, spanac, ptrunjel, elin, un cartof, sfecl roie. n cazurile indicate se vor folosi reetele de sucuri. n anumite boli sau pentru o eliminare mai eficient se poate nlocui micul dejun cu 500-700 g suc de legume conform reetelor, care se bea pe parcursul a 3 ore (absorbia vitaminelor i a oligoelementelor este mai eficient i stimularea digestiv mai puternic). Micul dejun: - terci de gru cu: prune uscate, stafide, lapte, lapte acru, smntn, polen, miere, unt etc; - pine de gru integral plus unt, brnz 20-30 g, frunze de ptrunjel, nuci, alune etc. Masa de la ora 10-11:

- 500 g de fructe cu nuci, alune, semine de dovleac, floarea-soarelui; - iaurt cu verdeuri tocate mrunt, roii, castravei tocai; - gru ncolit (50-100 g). Prnzul: - salat din legume de sezon cu adaus de lmie, ulei, iaurt, smntn, lapte acru etc; - preparate din gru ncolit (trecut sau nu prin maina de tocat) amestecat - la alegere -cu polen, ulei de msline, condimente, brnz de vaci, nuci, alune, iaurt, mrar, ptrunjel, tarhon, leguminoase rase mrunt etc; - terci de gru, mmlig, cartofi copi, mncruri din dovlecei, conopid, gulii, roii i alte legume; - fructe dulci, fulgi de ovz, porumb, miere, smntn, scorioar. Dup amiaz - la fel ca la ora 10. Masa de sear: - reet universal (125 g gru ncolit, 25 g nuci sau alune, 25 g miere cu adaos de fructe); - lapte, o ceap tocat, 2-3 cei de usturoi, pine integral; - terci de gru, lapte. = VA URMA =

AN I - CURS 46 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN FACTOR IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII.UN REGIM NATURIST YOGHIN, CLASIC (continuare la cursul nr. 45, AN 1) OBSERVAIE: Modul de distribuie a alimentelor pe mese nu este nici absolut, nici restrictiv i depinde de condiiile concrete i de obinuinele subiectului. Cantitile nu sunt restrictive. Acest regim nu este o cur de slbire, ci de dezintoxicare. Dac se fac restricii cantitative, evident, el poate fi folosit i n acest scop. Reetele alimentare pot fi sugerate de terapeut sau pot fi elaborate de bolnav, conform imaginaiei i gusturilor acestuia. Cteva sugestii sunt date n anex. PERIOADA DE REVENIRE Se trece treptat prin regimuri naturiste yoghine de 80%, 70%, 60%, 50%: 1) prima sptmn (regimul naturist yoghin 80%): se introduc 10-20% mncruri fierte: kruca din cereale, cartofi fieri n coaj, gru fiert. n rest se pstreaz cele din regimul naturist yoghin, clasic; 2) sptmna a doua (regimul naturist yoghin 70%): se introduc mncrurile din legume fierte; 3) sptmna a treia i a patra (regimul naturist yoghin 60%): se introduc mncrurile din leguminoase uscate; 4) sptmna a cincea i a asea (regimul naturist yoghin 50%): se pot introduce treptat toate alimentele. OBSERVAII: Revenirea se face treptat i nu se introduc mai multe alimente noi n aceeai zi. Exist tendina ca, pe msur ce se revine la modul obinuit de alimentaie, s se renune la terciul de cereale integrale, la grul ncolit i salate, ceea ce este o greeal. n orice tip de alimentaie, proporia alimentelor nepreparate trebuie s fie de minimum 50%. Anexa indicaiilor 1. Dietoterapia yoghin de fond se adapteaz anotimpului i condiiilor geografice i climaterice. Vara, un regim naturist yoghin, clasic 100% nu constituie o problem. Iarna este preferabil un regim naturist yoghin 70-80%. 2. Pentru a realiza corect SHANK PRAKSHALANA, ne vom raporta la cursul care descrie acest procedeu de purificare. 3. n regimul naturist yoghin clasic 100%, nu se consum alimente preparate termic, cu excepia terciului de gru (care se nclzete). Laptele se nclzete la 40oC. 4. Grul ncolit. Pentru o zi sunt necesare 50 g. PREPARARE: se pune grul n ap, ntr-un vas emailat, schimbndu-se apa la 8 ore. Dup 24 de ore (iarna 48 de ore), se ntinde pe o tav ntr-un loc ntunecos i cald i se umezete la fiecare 6-8 ore. Este consumabil cnd a ncolit 1 mm. Se poate prepara o cantitate mai mare, care se pstreaz la rece, pn la o sptmn. Pentru consumare se adaug 2-3 linguri la diferite "suporturi" sau poate fi folosit el nsui ca suport. Pentru cei cu dantura deficitar, se poate trece prin maina de tocat. 5. Trele. Zeama de tre se prepar nmuind 3-4 linguri de tre n ap timp de 8-12 ore. Dimineaa se nclzete uor, se adaug 1-2 lingurie de miere i se bea cu tot, cu tre. n funcie de referine i indicaii, se pot pune la nmuiat, o dat cu trele, i semine de in, stafide, smochine, prune uscate. Trele nmuiate pot fi folosite n preparate ca adaos la brnz de vaci, iaurt, fructe rase. Iat cteva reete:

- 6 linguri de tre nmuiate + o lingur de drojdie + o lingur de praf de verdeuri uscate i mcinate fin + 2 linguri de ulei + 1 lingur de ceap ras + ardei, roii + usturoi; - 3 linguri de brnz de vaci + 3 linguri de tre + 2 linguri de germeni de gru + 1 linguri de ulei + sare + ceap, condimente (hrean ras); - 2 linguri de tre +1-2 glbenuuri de ou proaspete + 2 linguri de germeni de gru + 2 linguri de uruial de semine de n + 1 linguri de praf de verdeuri uscate i mcinate fin + smntn, ceap; - 2 linguri de tre + 1 lingur de semine de floarea-soarelui + 1 lingur de nuci + 1 lingur de miere + suc de lmie, scorioar + 1 lingur de fulgi de ovz. Se mestec bine; - 4 linguri de tre + 2 linguri de semine (dovleac, floarea-soarelui) + 1 linguri praf de verdeuri uscate i mcinate fin + 1 lingur de smntn (ulei) + 1 lingur de drojdie + ardei, roii, hrean, condimente. Din aceste reete se poate vedea modul de combinare a alimentelor n regimul naturist yoghin; sunt exemple pentru exerciiul imaginaiei celor n cauz. 6. Terciul de gru. 3-6 linguri de gru rnit prin maina de cafea, se las 6-8 ore n ap, apoi se pune pe foc moale (slab) i se amestec pn se leag (apa s nu depeasc prea mult uruiala). Se poate amesteca cu: gru ncolit, brnz de vaci, miere, mere sau alte fructe rase sau zdrobite, stafide, prune, caise uscate i nmuiate n ap, nuci, alune, migdale, ceap, usturoi, praf de verdeuri, alte condimente, iaurt, smntn, ulei, lapte nclzit. Rezult o sup excelent de sear cu proprieti sedative i revitaminizante. Terciul de gru poate fi utilizat ca suport pentru diferite amestecuri, iar n regimul naturist yoghin, clasic 100% ca nlocuitor al pinii. 7. Sucurile legumelor verzi sunt sucuri "tari", de aceea se folosesc n proporie de 1/4 cu sucul de morcovi (care poate fi considerat ca un suport universal) sau cu suc de cartofi. n afara cazurilor de prescriere a unor reete este bine s se amestece "cte puin din fiecare": sfecl roie, ptrunjel, pstrnac, spanac, urzici, elin, varz, ridichi, castravei, pe un suport agreabil (sucul de morcovi sau de mere). Dup ingerarea sucurilor, preferabil dimineaa, dou ore nu se mai consum nimic altceva spre a le mri efectul curativ. 8. Salatele. Ca principiu general, se folosete un suport la care se adaug ingrediente n funcie de gust i imaginaie. Ca sos ideal pentru salate: iaurtul. Alt sos: 1 lingur de ulei + 1 lingur de zeam de lmie + 1 lingur de lapte + sare, miere. Cteva reete: - 50 g elin ras + 5 g hrean + praz + sos; - varz tiat mrunt + mere + morcovi rai + praz; - o can de brnz de vaci + 1 lingur de ceap tocat + 3 linguri ridichi + 1 morcov ras + chimion, praf de verdeuri uscate i mcinate fin, sare; - pstrnac ras + smntn + o ceap tocat + ptrunjel verde + nuci + suc de lmie; - morcovi rai + mere rase + miere + nuci; - jumtate de varz ras +1/2 pahar lapte +1/2 pahar ceap tocat + nuci rase. Laptele se poate nlocui cu suc de roii natural; - o parte conopid crud tocat mrunt + o parte mere (pere) cubulee +1/2 parte nuci (alune) + smntn + ptrunjel verde, tarhon, mrar. Se poate nlocui conopida cu dovlecei, gulii tinere; - spanac crud + 2-3 linguri de miere + 2-3 linguri de smntn + sucul de la o lmie. 9. Mncrurile "reci" se prepar din dovlecei, gulii, roii, ptrunjel, salat, spanac, varz, conopid, ardei, castravei, urzici, care se trec prin maina de tocat carne i se amestec din abunden cu condimente verzi sau praf de condimente, 1/2 can lapte, iaurt, smntn. Se poate lega cu terci de gru sau tre nmuiate.

10. Condimente. Exist o adevrat art a condimentelor. Se pot combina n proporii i cantiti n funcie de gust (ideal ct mai multe condimente amestecate). Condimente "blnde": frunze de mrar, leutean, ptrunjel, elin, tarhon, ppdie, busuioc, maghiran (acestea se pot usca bine i folosi iarna mcinate fin ca praf), anason, chimion, coriandru. Condimente "tari": piper, curry, boia, hrean, ardei iute, usturoi, ceap, praz, leurd. Vor fi ns evitate cu strictee de ctre pletorici, precum i n cazuri de hemoroizi, tulburri i leziuni ale tractului digestiv i n eczeme. Se pot face sandviuri din pine integral uns cu unt i spanac, frunze de ptrunjel, mrar, tarhon etc. + nuci. 11. Lapte i lactatele. Yoghinii recomand consumarea laptelui nefiert, dar numai cnd animalele sunt sigur sntoase. Se poate folosi lapte de vac (capr, bivoli - este YANG). Lapte prins: se las laptele nefiert ntr-un loc cald 12-24 de ore (o lingur de smntn l acrete mai repede). Brnza este un excelent suport pentru mncrurile naturiste yoghine. Se poate combina cu unt, smntn, chimion, verdeuri. Se amestec pn se obine o past mpreun cu: - fructe de pdure + miere = desert profund tonifiant: - morcov, elin, mere rase, hrean; - gru ncolit i terci de gru; - linte, hric, mei etc. 12. Cartofii, vor fi copi 15-20 de minute n cuptor. 13. Oule. Se consum numai cele de provenien sigur i foarte proaspete i nu se consum niciodat albuul. Se pot mnca crude sau fierte 1-2 minute, dar numai GLBENUUL. Glbenuul crud de la 2-5 ou se amestec cu miere, brnz, salate, terci sau se poate mnca tot crud cu puin sare. Coaja se macin praf prin maina de cafea i se poate face urmtorul amestec pentru cei cu hipocalcemie: 1/2 linguri coaj praf + 1 linguri de miere + sucul de la o lmie. Amestecul se las s stea 24 de ore, se adaug ap i se bea. Se face astfel o cur de 21 de zile i dup 15 zile pauz se rencepe. 14. Fructele. Sucurile de fructe sunt bogate n vitamine i minerale. Vor fi bute cu o or nainte de mese. Fructele oleaginoase (nuci, alune, semine de dovleac, de floarea-soarelui) pot fi consumate fie ca atare, fie ca past (mcinate i amestecate cu lapte, smntn, miere). Supele crude de lapte i fructe se prepar din fructe de pdure zdrobite, 1-2 linguri terci de gru, eventual ndulcite cu miere i acrite cu lmie. 15. Sarea. Alimentele naturale conin sare suficient pentru orice om. Nu este deloc necesar suprasrarea suplimentar. Cnd se folosete sare se recomand numai sare marin sau grob (la cei care transpir mult n medii cu temperaturi nalte). 16. Lichidele. Se recomand 1,5-2,5 l de lichide zilnic pentru a uura eliminarea renal. Sunt recomandate: apa de izvor, cimea, fntn, maceratul de legume (se cur legumele obinuite, se spal, se taie n buci mari i se las s stea 24 de ore n 2-3 l de ap; rezult o ap ncrcat cu o parte din principiile hidrosolubile coninute n vegetale), sucuri de legume, fructe, bor, brag, ape minerale. Se interzic total citronadele sintetice i sifonul. 17. Gusturile. n cazul n care pacientul simte nevoia predominant a unui gust alimentar este bine s-i dea urmare. Exist o capacitate energetic de autoreglare prin gusturi care trebuie cultivat i respectat. Cnd vei ti ce dinamizeaz n fiin fiecare gust v vei putea supune unor restricii. 18. Respiraia natural, profund. Trei edine de cte 20 de respiraii pe nas, lungi, linitite, ntrun loc bine aerisit. Corpul este relaxat, faa cu trsturile destinse, limba atinge cu vrful rdcina incisivilor. Toat atenia este concentrat asupra mucoasei nazale i a aerului care intr i iese din

plmni numai PE GUR. Din aer ne hrnim mereu, respiraia este deci un mod esenial de "alimentare" pentru yoghinii avansai. Dac nu exist contraindicaii, se poate crete durata edinelor cu cte 5 respiraii pe sptmn (pn la un total de 50 de respiraii pe edin). Respiraia din mers. Se inspir numai pe NAS timp de un numr egal de pai ca la expiraie; expiraia se va efectua numai pe GUR. Cei fr afeciuni cardiace, respiratorii, hipertensiune pot face o scurt apnee (2-4 pai dup inspiraie). Atenia este focalizat atunci asupra regiunii pieptului. n afara efectului propriu -zis energetic, aceast respiraie linitete mentalul supraexcitat. 19. Somnul. 7 ore pe noapte, preferabil seara devreme, cu capul orientat spre nord. nainte de adormire, vor fi fcute n pat cteva respiraii linitite pe NAS, fr s se foreze deloc amplitudinea. 20. Tonusul mental pentru YOGHINI este factorul echilibrant sau dezechilibrant esenial ce are efecte complexe asupra sistemului nervos vegetativ. Dezechilibrul acestuia din urm poate s duc la apariia a numeroase boli cu determinism endogen: stresul consum o mare cantitate de energie (cu titlu informativ, cercetri recente au demonstrat c, dup un stres intens, cantitatea de vitamin C n snge scade la mai puin de jumtate). Pe aceast stare de vid energetic, pot s apar sau pot s se dezvolte cele mai felurite afeciuni, de la o rceal banal la un ulcer gastric. Aspiranii YOGA vor fi ndemnai s pstreze un tonus psihic pozitiv i o stare de spirit deschis i jovial; ei vor urmri s rd ct mai mult pentru a nu pierde prin psihic ceea ce se ctig prin regimul fizic. EXPLICAREA UNOR TERMENI I NOIUNI DIN PRACTICA YOGA ANATOMIA EZOTERICA YOGHIN Anatomia medical convenional, bazat, aa cum sugereaz i cuvntul, pe disecie, se ocup de structurile materiale ale corpului fizic. Anatomia yoghin, dimpotriv, este preocupat n primul rnd de structurile subtile, invizibile (vederii comune), ezoterice ale corpurilor vital, mental i astral ale fiinei, aa cum ele sunt clar percepute i experimentate n anumite stri de contiin superioar, cum ar fi de exemplu continen sexual, LAYA YOGA, n concentrarea mental, meditaie i n extaz. Aceste structuri subtile, ezoterice includ anumite canale extrem de fine, invizibile, de distribuie a energiilor (NADI-uri) i focare de for sau vortexuri de putere (CHAKRA-e) ale energiei subtile a vieii (PRANA). Aceast anatomie ezoteric se ocup de asemenea de fenomenele benefice extraordinare ce apar gradat i apoi se amplific atunci cnd se trezete n fiina noastr colosala putere psiho-spiritual ascuns, KUNDALINI SHAKTI. Primele generaii de cercettori occidentali care s-au ocupat atent de fenomenul YOGA obinuiau n mod pripit s priveasc CHAKRA-ele i NADIurile ca fiind reprezentri ale sistemului nervos. Cu toate acestea, de mii de ani yoghinii au fost i sunt perfect contieni de diferena care exist ntre modelul corpului subtil descris pe baza experienelor luntrice de ei i modelul medical al sistemului naturopat de vindecare, indian, AYURVEDA. Pluralitatea surprinztor de asemntoare a modelelor yoghine structurate pe baza experienelor luntrice este o indicaie a faptului c CHAKRA-ele i NADI-urile sunt structuri obiective. Toate aceste mrturii competente arat clar c ele nu sunt deloc pure ficiuni. O modalitate neleapt de a privi aceste diferite modele ezoterice ale CHAKRA-elor este aceea c ele se doresc n majoritatea cazurilor a fi hri ncifrate ce sunt accesibile numai pentru un yoghin plin de aspiraie ctre

DUMNEZEU i lansat n odiseea sa interioar pe parcursul creia el descoper structurile psiho-somatice ale fiinei sale, n scopul de a le transcende, cufundnduse n cele din urm n existena dumnezeiasc originar (SAT) sau n contiina divin transcendent (CHIT). Scopul anatomiei ezoterice yoghine este deci s ghideze yoghinul n i apoi dincolo de minuniile lumii interioare ale psihicului, care se afl permanent n strns legtur cu vehiculul fizic. ANTARAYA (OBSTACOLELE PRINCIPALE CU CARE SE CONFRUNT ASPIRANTUL YOGA) YOGA SUTRA (I.30) a lui PATANJALI, lucrarea clasic de YOGA, vorbete despre urmtoarele piedici principale ce i pot aprea aspirantului pe calea yoghin: boala (VYADHI), slbiciunea (vital i mental) (STYANA) care l face n mod nejust (n ciuda exemplelor concludente din jurul su) s nu mai aib deloc ncredere n sistemul YOGA sau n ghidul su spiritual, dubiul (SAMSHAYA), nepsarea care l face s fie inert i indiferent datorit amplificrii i predominanei lui TAMAS GUNA n fiina sa (PRAMADA), lenea (ALASYA), mprtierea sau zpceala care se manifest n cazul excesului de energie lunar THA sau YIN (-) (AVIRATI), viziunea fals care ne face s considerm eroare ceea ce este adevr i drept adevr ceea ce este eroare (BHRANTI-DARSHANA), neatingerea treptelor avansate (n YOGA) dup o perioad adecvat de timp de cnd ne-am angrenat pe calea spiritual (ALABDHA-BHUMIKATRA) i instabilitatea sau lipsa consecvenei (ANAVA STHITVA) n meninerea nivelului atins de realizare luntric ce a rezultat la un moment dat prin practica YOGA. Acestea sunt numite de asemenea "distrageri" perturbatoare (VIKSHEPA) ale contiinei aspirantului nceptor. YOGA SUTRA (I.29) prescrie pentru eliminarea lor practica sistematic a lui LAYA YOGA i contemplarea transfiguratoare (BHAVANA) nsoit de emisia nencetat, cu voce tare sau n oapt (cte o or pe zi), a MANTRA-ei atotputernice AUM care face ca toate aceste obstacole s fie cu uurin depite. Tratatul secret YOGA LINGA PURANA (I.9) ofer o list puin diferit de obstacole pe calea YOGA. Aceast list include, printre altele, lipsa unei credine ferme (ce anuleaz rezonana subtil cu realitatea i energiile benefice ale acelei realiti n care ceilali yoghini CRED CU TOAT TRIA) (ASHRADDHA), suferina de orice fel (DUHKHA) i depresia care atrage dup sine lipsa de entuziasm i exacerbarea pesimismului (DAURMANASYA). Aceast lucrare afirm, printre altele, c asemenea obstacole pot fi eliminate prin practica constant a unor tehnici i procedee YOGA de natur s le elimine rapid i de asemenea prin druirea nencetat sau raportarea la MODELUL oferit de un ghid spiritual sau Maestru n YOGA UDDHAVA-GITA (X.33), o lucrare a tradiiei VEDANTA, ce este oarecum o imitare a lui BHAGAVAD-GITA, cuprins n voluminoasa BHAGAVATA-PURANA (XI) consider, n mod suplimentar, exhibarea egoist sau vanitoas a puterilor paranormale (SIDDHI-uri) ca fiind un real obstacol pentru aspirantul YOGA ce caut unirea deplin cu DUMNEZEU, catalognd aceste puteri paranormale drept "lucruri i fenomene iluzorii cu care adeseori ne pierdem inutil timpul." = VA URMA =