Sunt alei, de obicei, din rndul Sfinilor Prini.

n ara Romneasc, n monumentele secolului al XVI-lea (Snagov, Dintr-un lemn) i n cazul ctorva biserici ardelene apar n acest ultim registru papii bisericii primare. E vorba de o nrurire a picturii apusene. * P a n d a n t i v i i c u p o l e i (zona triunghiular rezultat din ntlnirea dintre dou arce i baza circular a cupolei) sunt spaii rezervate zugrvirii Sfinilor Evangheliti Matei, Ioan, Marcu i Luca n diferite ipostaze, n picioare sau aezai n dreptul pupitrului pe care scriu sau mediteaz. Ioan este reprezentat cel mai adesea cu faa ntoars nspre partea dreapt, ascultnd concentrat vocea ngerului care, se spune, i-ar fi mijlocit revelaia. Citim n Apocalips: Am fost n duh n zi de duminic i am auzit, n urma mea, glas mare de trmbi, Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici (din Asia) i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine ntorcndu-m am vzut apte sfenice de aur(Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, 1,10-12 ). n vechile biserici de plan bazilical, lipsite de cupol, cei patru sunt reprezentai pictural n partea central a navei principale, fiecare deasupra cte unei coloane, n spaiul triunghiular descris de ntlnirea a dou arcade ce se sprijin pe coloana respectiv. Matei, numit i Levi, s-a numrat ntre cei doisprezece discipoli ai Mntuitorului. El avea o ocupaie hulit n Israel, aceea de colector de taxe, fapt pentru care chemarea sa de a i se altura i a-i urma lui Iisus a fost surprinztoare. Matei l-a urmat pe Hristos i a fost primul care i-a redactat Evanghelia. Textul a fost scris iniial n ebraic.

31

Marcu a fost unul dintre pgnii convertii la cretinism de Sfntul Petru. Evanghelia, a doua n ordinea celor patru, redactat de el a avut textul originar n greac. Luca, un medic devenit discipol al apostolului Pavel, a fost al treilea care a dat form Evangheliei lui Hristos. i el a scris n grecete. Tot el este autorul relatrilor din cartea Faptele Apostolilor. Ioan, la origine un simplu pescar, a devenit discipol al

Mntuitorului. Este autorul textului elin al celei de-a patra Evanghelii. i mai sunt datorate trei Epistole i cartea Revelaiei sau Apocalipsa, toate fiind integrate canonului Noului Testament. Numele lui Ioan apare n Apocalips ca persoana creia i se dezvluie revelaia.1

Imaginile evanghelitilor apar proiectate pe fundalul unor arhitecturi (care nchipuie Alexandria sau Ierusalimul). Sfntul Ioan e zugrvit la Patmos, n deschiderea unei grote i n peisajul arid al insulei unde i-a petrecut exilul. n Apus, sub nrurirea Orientului i inspiraia artei egiptene antice, evanghelitii au capete de animale: leu, bou, vultur (astfel de figuri combinate apar n special n miniaturi). Bizanul nu a adoptat aceast
1

Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, cap.1, 1. Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care le-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si cele ce trebuie s se petreac n curnd, iar El, prin trimiterea ngerului Su, a destinuit-o robului Su Ioan, 2. Care a mrturisit cuvntul Lui Dumnezeu i mrturia Lui Iisus Hristos, cte a vzut. 3. Fericit este cel ce citete i cei ce ascult cuvintele proorociei i pstreaz cele scrise n aceasta! Cci vremea este aproape. 4. Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui,

32

formul (a figurilor compozite antropo-zoomorfe) dect n msura n care, destul de trziu, a asociat figurilor antropomorfe ale evanghelitilor pe cele simbolice, zoomorfe (figura animalului o nsoete sau, uneori, o nlocuiete pe cea uman dar niciodat nu se combin, nu se amestec cu ea). n tradiia Bizanului, evanghelitii au fost nfiai nvemntai n togi orientale sau de mod elin surprini n atitudini specifice cugettorilor. Aici, celor patru sfini le-au fost asociate figuri omeneti sau cu form uman: Matei este nsoit, de pild, de un nger, Marcu de Sfntul Apostol Petru care citete o carte, iar n spatele lui Luca apare Sfntul Pavel. Evanghelistul Ioan dicteaz textul evanghelic lui Prochoros. Acest ucenic al lui Ioan nu apare menionat n cartea Apocalipsei ns, se face referire la persoana sa n Faptele Sfinilor Apostoli. Se vorbete aici despre el fiind numrat ntre cei apte brbai , cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune alei de ctre Sfinii Apostoli spre a sluji la mese (cei apte diaconi alei erau tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt, i... Filip, i Prohor (Prochoros), i Nicanor, i Timon, i Parmena, i Nicolae, prozelit din Antiohia )(Faptele Sfinilor Apostoli, cap.6,1-5). Dup ce a ndeplinit o vreme, aceast ndatorire, Prochoros (sau Prohor) a devenit nsoitorul Sfntului Ioan asistndu-l n predicarea Evangheliei i slujind alturi de el celor aflai n suferin. Biserica l cinstete ca pe un sfnt diacon i mpreun lucrtor cu Apostolii. Matei este reprezentat ca un om vrstnic cu barba lung; Ioan, un btrn cu barb de asemenea lung; Marcu ca un brbat de vrst mijlocie cu prul ondulat i o barb scurt i neagr, cu doar cteva uvie crunte care-i rsar pe tmple; Luca, ca un tnr cu prul buclat i cu o barb scurt i rar; i Prochor ca un tnr imberb. Expresiile sunt solemne.
33

n Balcani i n rile romne, evanghelitii sunt pictai singuri sau nsoii de simboluri: un nger lng Matei; un leu se odihnete la picioarele lui Marcu; un bou l sprijin pe Luca; Ioan e nsoit de Prochor, care scrie dup dictare, i de figura unui vultur. Aceste fpturi sunt inspirate de cartea Revelaiei (Apocalipsa) i de profeia lui Ezechiel .2 Ce i-a determinat ns pe iconografi s asocieze figurile evanghelitilor celor patru fpturi? Motivul pentru care figura uman a fost asociat simbolic lui Matei poate s in de faptul c acesta i ncepe Evanghelia cu o lung niruire de oameni, genealogia Lui Hristos dup trup. Pentru Luca, vielul pare s fie cel mai potrivit simbol, pentru c el este singurul evanghelist care vorbete despre o astfel de fptur vielul cel gras (Luca 15:23,27,30) , care potrivit parabolei ntoarcerii fiului risipitor , bunul i ierttorul printe l sacrific pentru ospul pregtit i nchinat ntoarcerii fiului rtcit3. Vulturul e folosit probabil n asociere cu evanghelistul Ioan pentru c acesta se avnt n zbor asemenea vulturului n exaltanta descriere pe care o face Logosului Divin, Hristos, n debutul Evangheliei sale, i n felul n care pune n valoare iubirea Divin cea mai presus de lume, afirmnd c Dumnezeu este iubire (I Ioan , 4,8). Simbolul leului a fost ales s-l reprezinte pe Evanghelistul Marcu poate pentru c nc de la primele cuvinte ale Evangheliei sale el pomenete de glasul celui ce strig n pustie care amintete de rgetul leului lui Iuda. Chiar dac i ceilali autori ai Evangheliilor vorbesc
2

Apocalipsa, cap.4, 6. i naintea tronului, ca o mare de sticl, asemenea cu cristalul. Iar n mijlocul tronului i mprejurul tronului patru fiine, pline de ochi, dinainte i dinapoi. 7. i fiina cea dinti era asemenea leului, a doua fiin asemenea vielului, a treia fiin avea fa ca de om, iar a patra fiin era asemenea vulturului care zboar. 8. i cele patru fiine, avnd fiecare din ele cte ase aripi, sunt pline de ochi, de jur mprejur i pe dinuntru, i odihn nu au, ziua i noaptea, zicnd : Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. ; Ezechiel, 1,10. Feele lor? Toate patru aveau cte o fa de om nainte, toate patru aveau cte o fa de leu la dreapta, toate patru aveau cte o fa de bou la stnga i toate patru mai aveau i cte o fa de vultur n spate. 3 Luca, cap. 15, 23. i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim; 27. iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat , pentru c l-a primit sntos. 30. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i -a mncat averea cu desfrnatele, ai njunghiat pentru el vielul cel ngrat.

34

despre acea manifestare specific lui Ioan Boteztorul, Marcu i d o mai intens expresie vorbind despre aceasta nc de la nceput, imprimnd astfel cititorului un mai accentuat sentiment al caracterului cu totul excepional al nainte-mergtorului Domnului. O formul liturgic evoc aceste figurri simbolice: Cntare de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind. Cuvintele greceti ale acestei aclamaii redau, onomatopeic i imitativ, glasul omului, rcnetul leului, mugetul boului i iptul vulturului. Asocierea celor patru imagini simbolice cu figurile Sfinilor Evangheliti justific, din punctul de vedere al Scripturii, pictarea

acestora pe pandantivii cupolei. Ei sunt nchipuii ca i cum ar sprijini, de jur mprejur, tronul Lui Dumnezeu (menionat n Apocalips) reprezentat deasupra lor n bolta Pantocratorului. Mai trebuie spus c Evanghelitii ocup fiecare un anume pandantiv, n legtur, de obicei, cu ordinea stabilit pentru reprezentarea figurilor lor pe Sfntul Antimis de pe Altar (Sfnta Mas): Ioan la sud-est, Matei la nord-vest, Marcu la nord-est i Luca la sud-vest.

N Matei V ---------------- * Luca S Marcu ------------------- E Ioan

* Schema iconografic stabilit pentru decorul cupolei n bisericile din spaiul bizantin a fost realizat cel mai trziu, n veacul al unsprezecelea. O putem remarca n partea superioar a bolii, cu imaginea Pantocratorului , la biserica din Dafne, n Attica, decor realizat n mozaic,
35

pe la 1100. n acelai loc, ntre ferestrele tamburului care supra-nal cupola se mai pot vedea siluetele profeilor. ntr-o alt biseric bizantin datnd din acelai secol al XI-lea, cea de la Nea Moni n insula Chios, care a fost decorat cu mozaicuri ntre anii 1042 i 1054, s-au pstrat pe pandantivi, fragmente din imaginile Evanghelitilor. Pe cupola central a existat o imagine a Pantocratorului, distrus ns n urma cutremurelor i incendiilor care au afectat edificiul n cteva rnduri, de-a lungul istoriei sale, aproape milenare. * Dumnezeiasca Liturghie sau Liturghia ngereasc este o scen de mare complexitate i de un dramatism intens. Motivul prezent n decorul anumitor cupole prezint Liturghia cereasc pe care o prezideaz Hristos, n ceruri, i la care particip ngerii. Se pare c subiectul a fost mprumutat din programul absidei principale, fiind n ntregime impregnat de semnificaiile gndirii teologice euharistice aa cum o dovedete Rnduiala liturgic (Ruloul Liturgic) a Patriarhiei de la

Ierusalim, text ilustrat de la sfritul secolului al XI-lea, i patena de la Xeropotamou din Muntele Athos, pies de orfevrrie liturgic, decorat n secolul al XII. Prezena temei n cazul anumitor cupole evideniaz intenia artitilor iconografi de a ilustra arhitectura cereasc a acestui element constructiv care domin ansamblul bisericilor. Hristos, prin ntrupare, l-a reabilitat pe om i l-a nvrednicit s-l adore deopotriv cu ngerii, i s-i celebreze n mod liturgic prezena, lund exemplul Liturghiei cereti pe care o oficiaz El nsui, n eternitate, cu participarea netrupetilor puteri ngereti. Din nlimea cercului celest care formeaz calota cupolei, Hristos, nconjurat de ngeri i de primii beneficiari ai rscumprrii (patriarhii i profeii), determin acea rentoarcere a oamenilor la starea anterioar pcatului originar, acea revenire a lor la atitudinea de adorare a lui Dumnezeu, aa cum este aceasta artat din
36

totdeauna, de ngeri, acea participare a omenirii la Planul (iconomia) Mntuirii, participare a crei expresie se realizeaz n modul cel mai evident, n celebrarea pmnteasc a Liturghiei (liturghia celebrat de oameni pe pmnt fiind expresia cea mai evident a acestei participri). Astfel se asociaz la programul general al edificiului de slujire euharistic, cupola i iconografia cereasc a acesteia, de origine funerar (cupolele apar la edificiile martiriale), element arhitectural adugat la edificiul de cult primitiv, de tip esenialmente bazilical (a se vedea exemplul bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol care este o sintez ntre un edificiu de tip bazilical i o construcie de plan central ncununat de o cupol). Fuziunea (ntre programul edificiilor bazilicale i cel al celor centrale, funerare) s-a realizat prin secolele V-VI : bisericile de tip cubic (central) nmulindu-se n ntreaga lume bizantin; programul iconografic al acestora, de curnd conceput pentru construciile funerare, a ptruns la lcaurile de cult euharistic (de tip bazilical)4. Cupola (ca element arhitectural) a pstrat semnificaia sa cereasc; n schimb, programul su iconografic s-a mbogit prin mprumutul unor teme preluate din decorul absidelor principale. Dumnezeiasca Liturghie este un asemenea exemplu, intervinind n iconografia cupolelor n veacurile XIV i XV, venind din decorul absidei.

Andr Grabar, Martyrium, II, pp. 291-293 i 334-342.

37

Izvorul literar al temei l constituie rugciunea Heruvicului i cntarea imnul heruvimilor. Rugciunea rostit n tain de ctre preot5, n vreme ce corul cnt imnul, accentueaz ideea jertfei care urmeaz s fie adus. Iisus, Mare preot ceresc, stpn al universului i mprat al slavei - , este jertfitor i, n acelai timp, se aduce pe sine jertf (C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin). Imnul heruvimilor din cadrul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare pare s fie cel mai vechi, ntlnindu-se nc n veacul al VI-lea 6. Imnul din Liturghia Sfntului Ioan Gur-de-Aur precizeaz c credincioii sunt aceia care nal cntarea de laud Sfintei Treimi, nchipuindu-i, de o manier mistic, pe heruvimii care oficiaz slujba nevzut n ceruri7. Scena ilustreaz Vohodul mare, ca moment al Liturghiei care se desfoar n ceruri; Hristos-ierarh oficiaz la altar8; ngeri-preoi i ngeri-diaconi sunt coliturghisitori, figurile serafimilor sunt i ele prezente9. Uneori, pe pnza care acoper sfnta mas, ntr-un medalion

5 6

Pare s fi fost introdus n cult nainte de veacul al IX-lea Imnul n Liturghia Sf. Vasile cel Mare :S tac tot trupul omenesc, i s stea cu fric i cu cutremur i cu nimic pmntesc ntru sine s nu cugete, c mpratul mprailor (formul preluat i n iconografia Mntuitorului ) i Domnul domnilor vine s se junghie i s dea mncare credincioilor. i merg naintea acestora cetele ngereti, mpreun cu toat nceptoria i Stpnirea, Heruvimii, cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care i acopr feele i strig cntare : Aliluia, aliluia, aliluia; i n Liturghia darurilor nainte sfinite: Acum puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat mpratul mririi ( , formul care n iconografie e asociat reprezentrii Mntuitorului rstignit pe cruce), iat jertfa cea de tain svrit se nconjoar. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem, ca s fim prtai vieii celei venice. Amin. 7 Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc s o lepdm... 8 ... cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar i pentru puterile cele cereti. Dar, totui, pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat, fr mutare i fr schimabare, Te-ai fcut om i Arhiereu al nostru Te-ai fcut i, ca un Stpn a toate, ne-ai dat slujba sfnt a acestei jertfe liturgice i fr de snge; 9 ...c Tu singur, Doamne, Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti, Care Te pori pe scaunul heruvimilor, Domnul serafimilor i mpratul lui Israel, Cel ce singur eti Sfnt i ntru

38

central este zugrvit chipul Maicii Domnului-Orant, imagine n dreptul creia cdesc doi ngeri. n redactarea scenei de pe patena de la Xeropotamou pe altarul umbrit de un baldachin, este culcat Hristos-prunc, acoperit de sfntul aer, n chipul sfintelor Daruri aezate acoperite, pe sfnta mas, n momentul rentoarcerii procesiunii Vohodului mare. n stnga altarului este figurat Iisus Hristos-ierarh, cu capul descoperit i cu chipul nimbat. Mntuitorul binecuvnteaz cu mna dreapt, n timp ce cu cealalt ine sulul legii nfurat. E nvemntat cu sacos, omofor i poart bederni (epigonation). n acelai chip, episcopul binecuvnteaz, n cadrul ritualului, procesiunea sfintelor daruri, care pornind din sanctuar se desfoar n naos. La dreapta altarului, este reprezentat a doua oar Hristos, nchipuit n aceeai manier. De data aceasta Mntuitorul ntmpin procesiunea care urmeaz s reintre n sanctuar. Primul, n rndul celor nscrii n cortegiu, este un nger-diacon; el se ntoarce ctre un al doilea nger nvemntat n acelai fel, care se apropie cdind, de altar. Un al treilea nger-diacon poart dou sfenice cu lumnri aprinse. Ali doi i urmeaz, purtnd ripide. La fel i cel de-al saelea i al aptelea. Al optulea i al noulea sunt nvemntai cu felon i epitrahil, semn c, de data aceasta ngerii sunt preoi. Al zecelea nger din cortegiu este diacon. El ine patena nfurat n vlul liturgic, la nlimea frunii. E urmat de un nger-preot care poart potirul. Al doisprezecelea nger poart un sul i un vl liturgic; cel din urm celebrant nal n mini sfntul aer.

sfini Te odihneti. (din rugciunea Heruvicului, n Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 2000, p. 148.)

39

Redactarea acestei scene ample afl diverse amplasri n cadrul bisericilor ortodoxe. Uneori apare n sanctuar, pe peretele hemiciclului ori n proscomidiar, cum se ntmpl la biserica Peribleptos de la Mistra, la Muntele Athos ori n anumite monumente munteneti, la Snagov, de exemplu. Pe cupol, tema se desfoar n Serbia, la Graanica, i n decorurile de coal macedonean, la Xenofon din Athos, n unele biserici munteneti din veacul al XVI-lea i n trei monumente moldoveneti din acelai secol (Sfntul Gheorghe din Suceava, Sucevia i Dragomirna). La mnstirea Dobrov, tot n Moldova, monument decorat la nceputul secolului al XVI-lea, Dumnezeiasca Liturghie apare pe peretele de est al pronaosului, o asemenea amplasare fiind un caz cu totul excepional. La Peribleptos (Mistra), scena este bine conservat i vdete o execuie artistic superioar. Hristos-ierarh se afl n dreptul alatrului, cu capul descoperit i nconjurat de nimb. Cu mna stng atinge sfnta mas pe care e aezat Evanghelia cuprins ntr-o ferectur bogat ornamentat, iar cu dreapta binecuvnteaz. Mntuitorul este nvemntat cu sacos ornat cu cruci nscrise n cerc (polistavros); omoforul alb, decorat cu acelai motiv de cruci albastre, i cuprinde umerii i cade vertical, de sub epitrahil. n stnga se pot vedea trei ngeri-diaconi, nvemntai n alb, purtnd n dreptul frunilor patene nvelite n procovee brodate. Sunt urmai de ali trei ngeri-preoi. Se disting

40

epitrahilele i feloanele cu care sunt mbrcai. Au toi chipuri tinere i pieptnturi alese, pletele fiindu-le prinse n panglici ale cror capete flutur desprinse de ceaf. Poart n mini potire, nvelite i acestea n vluri brodate. Ali ngeri in n mini sfntul aer. La dreapta altarului, este reprezentat ntoarcerea procesiunii : un nger-diacon care cdete, ngeri purttori de sfenice, etc. Pe fundal sunt zugrvite figuri de serafimi i ramuri de arbori. Scena pictat nu se deosebete prea mult de redactarea ntlnit anterior n cazul patenei de la Xeropotamu. Totui, deasupra sfintei mese este reprezentat Cel-Vechi-de-Zile, ncadrat de doi serafimi purttori de ripide i de Porumbelul- imagine a Sfntului Duh. Figurii Lui Iisus Hristos, zugrvit naintea altarului, i se altur cea a Celui-Vechi-de-Zile i cea a Porumbelului, pentru a ilustra, de o manier literal ideea c Jertfa este oferit ntregii Sfinte Treimi. Iisus e figurat o dat ca episcop slujitor la altar. A doua oar El apare reprezentat ntins pe linoliu (aa cum l putem observa n imaginea brodat pe sfntul aer purtat de ngeri n procesiune). Apare ilustrat astfel cealalt idee esenial ce se cuvine scoas n eviden, cuprins n rugciunea tainic a Heruvicului: C Tu eti cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru.... La Lesnovo i la mnstirea Marko, n Serbia, Dumnezeiasca Liturghie este picat pe peretele absidei principale. n primul monument, Hristos apare n bust, nvemntat n sacos, ntinznd braele deasupra mesei altarului, pe care sunt aezate Evanghelia i Potirul. n dreptul Mntuitorului se gsesc serafimi purtnd ripide i ngeri. Scena, executat ctre 1348, nu ofer astfel dect motivul central al Liturghiei Dumnezeieti. La Marko (1370), Hristos se afl n dreptul altarului pe care se afl dou sfenice i Sfnta Evanghelie. ngeri-diaconi i ngeripreoi alctuiesc procesiunea. ntlnim aici o particularitate extrem de interesant; doi episcopi, sf. Vasile cel Mare i Ioan Hrisostomul, iau
41

parte la procesiune nscriindu-se n cortegiu i purtnd potire n mini. Ali doi ierarhi nal Crucea i Evanghelia. Apariia este neateptat i pentru c, potrivit rnduielii, episcopii ateapt n altar rentoarcerea procesiunii Vohodului Mare. n Catolikonul Lavrei, la Athos, subiectul se desfoar deasupra teoriei sfinilor ierarhi de pe peretele (hemiciclul) absidei principale. Hristos, nvemntat n sacos, apare de dou ori, la stnga i la dreapta alatrului. La Dochiaru, ngerii-diaconi poart cdelnie, lumnri aprinse i ripide. Ali doi in procovul potirului i cel cu care se nvelete patena. Trei ngeri-preoi poart potire. Ali trei susin epitaful, mare vl pe care este reprezentat n imagine Hristos mort, i care trimite la ceremonia nmormntrii Mntuitorului n Vinerea Mare. La Sfntul Nicolae de la Lavra, imaginea reproduce aceleai elemente : Hristos, poart sacos i e figurat n dou rnduri. La stnga altarului, El binecuvnteaz plecarea procesiunii sfintelor daruri; la dreapta, Mntuitorul ntmpin rentoarcerea cortegiului. n cadrul acestuia se vd doi ngeri-diaconi cu lumnri i cdelnie, un altul purtnd ripid i vlul cu care se acoper potirul ornat de imaginea Lui Hristos Om-al-Durerii. Un ngeri urmeaz susinnd epitaful. La mnstirea Snagov, n ara Romneasc, Dumnezeiasca Liturghie decoreaz primul registru de pe peretele (hemiciclu) sanctuarului, deasupra scenei mprtirea

Apostolilor. Hristos, pictat de dou ori de o parte i de alta a altarului, amintete redactarea iconografic pe care am prezentat-o anterior, lipsind ns din cortegiu ngerul care poart epitaful. La Mofleni, tema ocup acelai amplasament ca la Snagov, i prezint o calitate artistic deosebit. Hristos este de aceast dat mbrcat n vemnt antic, cu tunic i tog, prezent de dou ori, de-a dreapta i de-a stnga sfintei mese. Mai bine se distinge fragmentul ntoarcerii procesiunii la altar; ngerul-diacon se nclin naintea Mntuitorului, care nal n mini
42

patena. i urmeaz ali ase ngeri, purttori de ripide, grupai doi cte doi. Epitaful este purtat de patru ngeri-preoi. Vlul brodat este de mari dimensiuni i e ornat cu cruci nscrise n careuri : trupul ntins n mormnt al Domnului este reprezentat cu mare acuratee i expresivitate. Micarea ngerilor se desfoar lent i plin de majestate; ei nu alearg, ci nainteaz cu pai mici. La Ravanica, n Serbia, monument decorat la sfritul secolului XV, Dumnezeiasca Liturghie apare n spaiul cupolei. E pictat un singur altar. Hristos este nvemntat n sacos. Procesiunea e compus din doisprezece ngeri. Epitaful nu apare n rndul obiectelor care sunt purtate de oficiani. Biserica Sfnta Sofia din Mistra Dumnezeiasca Liturghie este zugrvit pe o calot unde mai apare figura Sfintei Fecioare Orante purtndu-l n dreptul pieptului pe Iisus. Pe altar este prezent Evanghelia i Iisus este reprezentat o singur dat. ngerii n numr mare, poart lumnri aprinse, ripide, patru patene acoperite de procovee, trei potire i sfntul epitaf. La Chilandari, n Muntele Athos, tema se desfoar n cupol, deasupra registrului n care sunt imaginai serafimii, heruvimii i tronurile. Sunt pictate dou altare. ngerii care liturghisesc sunt n numr mare. Ei nu poart nici procovee i nici epitaful. Hristos nu este reprezentat dect n figura din centrul cupolei (ca Pantokrator), n bust, binecuvntnd i susinnd Evanghelia. La mnstirea bulgreasc de la Poganovo, Dumnezeiasca Liturghie decoreaz cupola. Monumentele moldoveneti pictate la sfritul secolului XVI sau la nceputul sec. XVII rezerv scenei acelai amplasament; de asemenea la Sucevia i Dragomirna. Mnstirea Dobrov, n Moldova a fost decorat cu picturi murale n cursul primei treimi a veacului XVI. Putem vedea aici Liturghia ngereasc pe peretele estic al pronaosului, fapt foarte curios. Scena se desfoar ncepnd din unghiul de sud-est, unde se observ altarul, ctre
43

unghiul de nord-est; ngerii se nchin ctre sfnta mas; poart stihare albe, ornate cu perle pe manetele mnecilor i pe gulere; ali ngeri se deplaseaz ntr-un ritm mai alert, cu aripile pe jumtate desfcute. n centrul cortegiului este purtat epitaful. Ultimul grup de ngeri este urmat de episcopi innd cri sfinte i de sfini clugri. Nu se cunosc exemple similare , n care scena s fie figurat n nartex. La mnstirea Cetuia, n Moldova (a doua jumtate a veacului XVII), Dumnezeiasca Liturghie decoreaz timpanele de la baza cupolei. Ctre sud-est, a fost figurat altarul i plecarea cortegiului, la stnga; revenirea procesiunii, la dreapta, la sud-est, apare epitaful susinut de ngeri i de episcopi; la nord-est i ctre nord-vest, se desfoar cortegiul.

Liturghia ngereasc, reprezentat n absida rsritean a bisericii Mnstirii Gelati, din vestul Georgiei, ansamblu mural bizantin datnd din secolul al XII-lea.

44

Rinari, Biserica Sf. Paraschiva. De o parte i de cealalt a Sfntului prestol, oficiaz Iisus Hristos, Marele Arhiereu i Iisus Hristos Cel vechi de zile icoan a Tatlui nevzut iar sub baldachin, n mandorl se vede Duhul Sfnt, reprezentat n chip de Porumbel .

45

Biserica Sf. Ioan, Suceava

Peribleptos, Mistra Liturghia ngereasc

46