Mitul ca literatur, literatura ca mit

MITUL CA METOD LITERAR IN ROMANUL CONTEMPORAN

Mitul, preluat de romanul perioadei comuniste ca metod literar, este creatorul unui contradiscurs despre lumea pe care o reprezint artistic n acest context, experienele propuse de miturile romanelor lui D.R. Popescu, Fnu Neagu, tefan Bnulescu anunau c istoria a murit. Mitul anuleaza istoria,neaga istoricitatea, regenereaza timpul auroral. Literatura, ca poveste mitica reinventa n planul imaginarului credina ntr-o lume care, dei ireal, era posibil i i asuma funcia de salvare. ntr-un timp al disperrii se propunea ca soluie credina n zeii de hrtie ai mitului literar. Mitul literar clama timpul auroral, n epoca celei mai ngrozitoare orbiri, reinventnd, printr-o contranaraiune, zeii libertii, zeii iubirii, zeii speranei. Timpul creator i asuma rolul de a inventa o lume neconform cu istoria muribund din timpul dumnos. TEMATIC D.R. Popescu , Fnu Neagu, tefan Bnulescu scriau poveti cu mori care nviau i cltoreau pe pmntul care nu i mai inea cu vntori ritualice, n care strmoul vntoraman era nlocuit de un alt vntor, care vorbea

doar despre plcerea de a ucide, despre bucuria inexpugnabil de a rspndi teroarea sau de a distruge i asta doar pentru a se salva pe sine, figurau un alt prototip, cel al legendarului Cain, care inventase biblica lume separat de puterile roditoare ale pmntului. Asasinatul devenise un joc ritualic, ncurca limbile pmntului, ntr-o epoc a haosului, o modalitate de eliberare de ru, prin retrirea detaat a crimei. n opoziie, aceste structuri mitemice proiectau o lume a logosului, ca form luminoas a raiunii i a ordinii. n spaiul concentraionar, care ne inea captivi n formele rigide ale discursului comuniste mitul ca metod literar renva plcerea jocului, bucuria de a imagina lumi aprate de o cunoatere hypo-noetic.Dei micorat prin camuflare, era totui adevrat prin fora cu care sfrteca tcerea impus de ntunericul comandat.

Romanul care utiliza mitul ca metod literar opera ritualic, vindeca de o lips. Lipsa cea mai mare dintre toate, pe care eroul istoriei o reechilibra n cltoria sa iniiatic, era lipsa libertii de exprimare. Cuvntul se vindeca de captivitate prin tehnica mitului. Lista acelor absene era desigur att de lung, nct romanul romnesc n perioada deceniilor ase, apte i opt, avea material epic inepuizabil Eroii acestui tip de roman se confruntau n final cu variantele celui mai grozav rit de trecere, moartea.

 Fie c era vorba de moartea cuvntului, a libertii, a zborului, a iubirii, a divinitii, era ntotdeauna vorba despre o moarte care n final avea ca scop s regenereze un timp bolnav. Rolul izbvitor le revenea de obicei personajelor feminine, care pstrau calitile magice ale vieii, stranii portrete ale unor femei ce comunicau direct cu sevele sacrului,o form compensatorie de a rzbuna rtcirea unei lumi care umilea cele mai intime rosturi ale feminitii prototipice. Aceste personaje feminine purificau prin senintate lumea de sacrificiile sngeroase n care brbaii vntori oficiau dement crima. n lumea lui Cain ele ntorceau la epifanie. Personaje aproape mitice, Sevastia, servitoare i profet n acelai timp, i-a vzut pe Diavol i pe Dumnezeu i pare s aib o via etern ca n miraculosul fabulos al basmelor. Un alt personaj straniu din proza lui D.R.Popescu este Ileana. Ea are o grdin n care florile cnt i rd, o grdin edenic ntr-o lume dezvrjit sub teroare, o proiecie a unui spaiu paradisiac, contaminat de magia erosului, ca form de salvare despre care mitul ca metod literar poate vorbi ntr-o epoc n care cenzura comunist ferecase cuvntul salvator. Supra-realitatea mitica, realizata mai ales prin intruzia visului n realitate, converteste realul n fabulosul soteric, cel care vindec de cderea in lumea lui Cain.

 femeile primesc cheile de la porile grdinii. Pe de alt parte,zeii lumii noi, cei care purtau semnele fratelui uciga, erau alungai treptat din poveste, eludand ethosul unei civilizaii care promitea barbaria ca ideal. Un alt rost ascuns al mitului era acela de a elibera din captivitatea impus de regim eroul care nu renuna la cutare, stimuland spre o alt form de participare. Mitul ca metod literar vindeca prin artefact, ca i n celebrul poem al lui T. S. Eliot, ara pustie (1922), ariditatea unui sistem care omora tot ce atingea. Dac literatura occidental problematiza drama deertului urban ori fragmentaritatea contiinei moderniste sau mai trziu relativizarea i indeterminarea postmodernitii, n aceeai perioad romanul romnesc era forat s reinventeze mitul ca metod literar, imaginile arhetipale, dintr-o nevoie disperat de a recupera identitile confiscate abuziv de un regim pe care l simea strin. Gndirea simbolic reactualiza sensul pierdut printre paginile plenarelor i ale congreselor de partid, n care aproape nimeni nu mai credea, dar care continuau s alieneze, construind o lume ireal. Nu risipei din societile de consum li se opuneau miturile, ci pustietii care se instalase n oameni. Sensul era recreat prin aceste contranaraiuni culturale, trans-naionale, ntr-o formul artistic n care se adunau laolalt simbolismul imagistic al modernismului i al

experimentului suprarealist, realismului mitic.

sub

eticheta

Mitul ca literatur solidariza cu individul rtcit n timpul marilor orbi, redndu-i acestuia dimensiunea sa universal, condiia de om. Romanul care i asumase mitul ca metod literar ncepnd cu deceniul ase, trebuie citit din perspectiva primului su orizont de ateptare, ca produs cultural i artistic al epocii comuniste. Mitul are acum o funcie diferit de strategiile asumate n interbelic de exmplu, sau n epoca romantic. Dei aparineau aceleiai matrici universale, miturile salvatoare ale epocii comuniste i particularizau avatarurile n acel timp pustiu, care lega de istorie i dezlega de cer. n acest context, legatul i ascensiunea se pot numi printre cele mai semnificative complexe mitice pe care romanul le vehicula. Mitul legatului are puternice reflexe n ritualizrile simbolice ale societii care leag agresiv contiina de profanul srcit spiritual, istoriciznd-o. .n lipsa discursului teologal, interzis, n absena misticii ori a metafizicii, mitului ca metod literar i revenea sarcina de a reconstitui prezenta sistemului arhetipal al gndirii colective.

 Dei nevoia de a pcli vigilena camufla imaginile i simbolurile celor dou complexe mitice, funcia de hierofanie a simbolurilor i imaginilor era cu att mai pregnant.1 n acest caz, solidarizarea cu acele valori universale se realiza, n actul receptrii, spontan. Ceea ce se dez-lega n planul istoriei se relega, prin strategiile camuflrii, pe care mitul le instrumenta, n planul textului literar. n cel mai negru timp al dezbinrii, imaginile simbolice ale mitului ca metod literar, vindeca slbticia hoardei:

Mircea Eliade adaug conceptului operaional de sacru, un alt concept, cel de hierofanie i construiete sistematic, printr-o analiz comparativ a fenomenelor religioase, o morfologie a sacrului i o hermeneutic a hierofaniilor, relevnd, cum observa G. Dumzil n prefaa Tratatului de istorie a religiilor, o metafizic preistoric, extras din perspectiva ontologic a omului arhaic, la care raporteaz permanent modernitatea. Revelaia sacrului n profan se produce prin hierofanii: cerul, furtuna, ploaia, vegetaia, pmntul, maternitatea, fecunditatea, numele lui Iahve, numele lui Iisus etc. Acestea se organizeaz n constelaii i creeaz structurile care fac posibile morfologia sacrului. Prin hierofanii, profanul se ncarc de transcenden i permite comunicarea cu sacrul. Hierofaniile sunt anterioare gndirii raionale i se constituie ca un limbaj originar al fiinei umane: limbajul moare la frontierele acestei existene profunde, locuite de sacru. Sacrul are pentru Eliade valoarea unui a priori epistemologic, hermeneutul identificnd transcendena n experiena lui homo religiosus, a omului auroral, desvrit. Ca s nu mai amintim c o hermeneutic de tip religios, n viziunea lui Jean Greisch, se fixeaz pe relaia profan/profanare i este specific societilor secularizate, crora li se adreseaz i literatura lui Mircea Eliade. Societatea secularizat se ntoarce umil, prin literatura sa, la capacitatea fabulatorie a individului. Pentru Mircea Eliade, creaia literar se manifest ca hierofanie n msura n care, cum scria n Jurnal, arat semnificaiile universale i exemplare ale cror purttori sunt oamenii i evenimentele cele mai cotidiene. Aadar, relaia profan/sacru nu exprim antiteza, antagonia ca semn al tragicului, ci oximoronul, care i asum mntuitor antinomiile: coincidentia oppositorum. Lumea fenomenal este reprezentarea principiului unic creator, manifestat i sesizat diferit, n diverse epoci; obiectele, fenomenele, fiinele pot fi nelese ca limitri sau opriri epifanice, necesare condiionrilor ontice. Elevatio este provocat prin aceste opriri, care funcioneaz ca jaloane ale sacrului n profan. Cei puini triesc sacralitatea realului i din negaie n negaie (neti, neti) ascensioneaz ctre cercurile luminii.
1

 variantele patologice ale complexelor religioase prezint n general un facies mimetic. Mai sigur pare tendina oricrei forme istorice de a se apropia ct mai mult posibil de arhetipul ei, chiar atunci cnd ea s-a realizat ntr-un plan secundar, nesemnificativ: acest fenomen se verific peste tot n istoria religioas a umanitii. O zei local oarecare aspir s devin Marea Zei; un sat oarecare este Centrul Lumii ; un vrjitor oarecare se pretinde, n momentele culminante ale riturilor sale, Suveranul Universal.2 Literatura care internalizase mitul ca metod literar, purifica imaginile discursului patologic la adpostul ficiunii.Textul literar reactualizeaz astfel tiparele gndirii primitive, reperul cel mai adnc al identitii, ntr-un timp de criz. Att n romanele lui Fnu Neagu, ct i la D. R. Popescu, sunt aspectate ca reflexe ale celor dou complexe mitice migratoare amintite, imaginile simbolice ale apelor purificatoare, ale astrului lunar ori identificri locale ale femeii zei. mperechere simbolic arhetipala a elementelor foc, ap, deconspir scenariul salvrii, al ieirii din schemele manifestrii antagonice.
2

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti,1994, p.150-151.

 Pe de alt parte, motivul insulei, mitul potopului, rescriau scenariul social, ca reintegrare trectoare n nedifereniat. Mitul oficia ca la nceputuri: prelua categoriile incontientului colectiv i purifica forele pe care imaginile i simbolurile le desemnau.3 Imaginarul confiscat de discursul opresiv, comunist, era napoiat mentalului colectiv prin exerciiul catharctic al artei narative. Imaginile mitice ineau loc de cod, se constituiau n limbaj intenional. Mitul redevenea hyponoetic, dnd curs cunoaterii interzise, ntr-o form micorat. Strategiile narative preluau pe cont propriu metafizica ori discursul teologic. Din perspectiva unei hermeneutici a ncrederii, mitul exemplific comportamente umane emblematice.Acest model exegetic, numit de Greisch o hermeneutic a ncrederii4 este singurul salvator. Nu este vorba, aadar, de a exclude complet istoricitatea, coordonatele spaiotemporale ale istoriei individuale, nici de ignorarea mentalitilor ori a sistemelor valorice care funcioneaz la un moment dat n istoria lumii; dimpotriv, acestea sunt definitorii pentru experiena sacrului, care se desfoar ntr-un timp concret. alegoria surprindea pentru romanul postbelic, n limbaj indirect, adevrurile alungate din cetate de ctre un discurs opresiv.Se poate spune c
3 4

ibidem.p.199. Greisch, Jean, Lge hermneutique de la raison, Paris, Les ditions du Corf, 1985.

funciile mitului erau reactualizaten mod n mod autentic. Comunismul prea c instalase n istorie un timp al Patimilor, ca i cel christic, motiv pentru care, aprea aceast nevoie imperioas de a reinventa miturile, inclusiv miturile politice, cum este cazul romanelor lui Nicolae Breban. Se rescriu, la un alt nivel, evenimentele unei istorii ultragiate.Ar fi interesat de identificat structura sistemic a acestor imagini mitice i fora semantic pe care o aduc noile imagini care se solidarizeaz cu sistemul matricial. Exerciiul ar aduce un real folos n diagnosticarea unui mental colectiv scindat n formele sale de autohtonie. Mitul ca metod literar performeaz n planul estetic ritualul amanic de reluare provizorie, a unei comunicri ntrerupte brutal cu un deus, devenit prin decret, i otious. Provincialismul istoriei locale,5 era rscumprat n universalitate de ctre mit. Saltul n coerena timpului cosmic salva timpul istoric degradat iar timpul ontologizat transfigura evenimentele istorice disolute i redeschidea contextul cultural crora le aparinuser, n dialogului universal: Ceea ce menine deschise culturile este aadar prezena Imaginilor i a simbolurilor; n orice cultur, australian sau atenian, situaiile limit ale omului sunt perfect revelate datorit simbolurilor pe care le susin culturile respective. Dac se neglijeaz acest fundament spiritual unic al diverselor stiluri culturale, filozofia culturii va

Mircea Eliade, op. cit. p. 208.

fi condamnat s rmn un studiu morfologic i istoric, fr nici o validitate pentru condiia uman ca atare. Dac Imaginile n-ar fi n acelai timp o deschidere ctre transcendent, am sfri prin a ne nbui n orice cultur, orict de mare i de minunat am socoti-o. n orice creaie spiritual stilistic i istoric condiionat putem ntlni arhetipul.6 Genezic, gndirea mitic se fixeaz n timpul rupturii dintre om i univers, implicit dintre univers i limbaj.7 Tocmai aceast distan antreneaz ulterior aspiraia ctre integritatea pierdut. n ceea ce privete mitul ca metod literar, acesta transfera n povestirile sale puterea de a exorciza spaimele generate de rupturile operate n timpul istoriei comuniste. Scindarea magic vs religios atrage dup sine un alt clivaj: cel dintre limbaj i realitate. Odat pierdut contiina consubstanialitii cu natura, cuvntul i pierde aura sa magic.8 Natura nu mai recunoate limbajul omului primitiv. Acesta este momentul istoric n care funcia magic a cuvntului este nlocuit de funcia semantic. Cuvntul primete statutul de logos, devenind expresie a raiunii, a logicii. Prin mitul ca metod literar textul reacorda cuvntului demnitatea de a ntemeia lumi. De la Schleiermacher la Kierkegaard gnditorii religiosului au revelat dialogul aluziv, simbolic, om-divinitate. ncepnd cu epoca romantismului,9

6 7

Ibid. P. 215. Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Timioara, Editura Amarcord, 196, cap. II, p. 19 i urm. 8 Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 154 i urm. 9 Gusdorf, Georges, op. cit., p. 212 i urm.

10

pentru gndirea european, revelaia, ca mesaj divin transmis oamenilor, este supus limbajului, ntotdeauna relativ. Din punct de vedere ontologic, infinitatea lui Dumnezeu poate fi exprimat numai prin negaie. i, astfel, se accede n acel locum din care latena sacrului poate deveni manifest, chiar dac fulgurant. .Mitul ca metod literar inventariaz iamaginile crora le fuseser confiscat sensul i le reintegreaz n mentalul colectiv. Ca orice discurs abuziv, comunismul crezuse c poate confisca, reinventa i redesemna imaginile i figurile mitului. Universalitatea acestora se rzbuna ns, prin intermediul mitului ca metod literar, nvingnd provincialismul barbar i vulgaritatea limitativ a ideologiei comuniste, deoarece : nu exist motiv mitic sau scenariu iniiatic care s nu fie prezent n vise i n afabulaiile imaginare.10 Desigur c analiza romanului postbelic care preia mitul ca strategie narativ ar fi cel puin reducionist, dac nu am considera aceast metod de creaie epic n planul su specific, cel artistic. Nu putem ns s exceptm n analiza dat i informaiile care survin din zona sociologiei literaturii ori din intersectrile cu profunzimile mentalului colectiv, tiind rolul pe care l aveau aceste scenarii mitice la o prim lectur conspirativ, ntr-un plan ascuns de ochiul cenzurii. Mitul ntorcea fiina la structurile sale

Mircea Eliade, Mituri vise i mistere, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.10.

fundamentale, ntr-o societate care i livra drept reper figurile bolnave ale unei ideologii generate de ur, spaim, crim. In care toate aceste orori erau afiate n numele unui bine pauper, care ar fi trebuit s ndrepte lumea. Drept urmare, falii eroi civilizatori, promii de falsele mituri confecionate n laboratoarele ideologiei comuniste, spre exemplu mitul mesianic al proletariatului, erau desfiinate; n locul acestora se instalau modelele universale ale umanitii. Mitul ca metod de generare a epicului i asuma rolul de Centru n jurul cruia, lumea, pe punctul de a se autodesfiina se reordona. Repetabilitatea evenimentelor exemplare, la care mitul fcea trimitere, ntrea convingerea c orice istorie, contaminat de ru, se poate schimba: Orice s-ar gndi despre veleitile tiinifice ale lui Marx, este evident c autorul Manifestului Comunist reia i dezvolt unul din marile mituri escatologice ale lumii asiaticomediteraneene, i anume: rolul mntuitor al Celui Drept (alesul, unsul, nevinovatul, mesagerul, n zilele noastre, proletariatul), ale crui suferine sunt chemate s schimbe statutul ontologic al lumii. ntr-adevr, societatea fr clase a lui Marx i dispariia consecutiv a tensiunilor istorice i gsete cel mai exact precedent n mitul Vrstei de Aur care, urmnd multiplele tradiii, caracterizeaz nceputul i sfritul istoriei. Marx a mbogit acest mit venerabil cu o ntreag ideologie mesianic iudeocretin: pe de o parte, rolul profetic i funcia

soteriologic pe care le acord proletariatului; pe de alta, lupta final ntre Bine i Ru care poate fi uor apropiat de conflictul apocaliptic ntre Christ i Antichrist, urmat de victoria definitiv a celui dinti. Este semnificativ c Marx preia sperana escatologic iudeo-cretin a unui sfrit absolut al Istoriei; prin acesta, el e departe de ali filozofi istoriciti (de exemplu, Croce i Ortega Y Gasset), pentru care tensiunile istorice sunt consubstaniale condiiei umane, neputnd fi niciodat complet abolite.11 Autorul surprinde paradoxul gndirii marxiste care renvestea istoria srcit cu unul dintre cele mai puternice simboluri ale contiinei totalizante, i anume, dezlegarea de istorie i legarea de transcenden, salvarea din planul antagonic al luptei, scoaterea perlei din marea nvolburat. Aadar, mitul ca metod literar reafirma ncrederea n dez-legarea eliberatoare de orice experien inserat n jocul istoriei mutilate.Neantul nu este universal iar istoria este lipsit de validitate ontologic: aceasta era lecia. Structurile cele mai rigide de gndire erau subminate i relativizate de fora mitului, apropriat ca proces de generare al epicului. Paradoxul se adncea cu att mai mult, cu ct, cel care revela sensul misterioasei noastre cltorii interioare, cellalt, era cel mai odios strin, lipsit de credin, un ins dintr-o ras inventat n laboratoarele experimentului comunist mitul ca metod literar solicit intervenia sacrului n profan, sub orice aspect al acestuia,
11

Mircea Eliade, op. cit.p.20-21.

inclusiv n metamorfozele sale distrugtoare, cutremurtoare, care evideniaz acea Tremenda majestas,12 care nsoete, de fiecare dat, teofania.n concluzie, solicit istoriei s i asume statutul su teofanic. Pentru c i n cea mai abject nostalgie se ascunde matricial nostalgia paradisului, imaginile mitice solidarizeaz umanitatea sub specia valorilor universale, mai mult dect ar fi realizat-o orice tip de limbaj analitic. Din pustiul istoriei deczute, mitul ca metod literar recondiiona deeul mitologic, imaginile sale dezafectate.Orict ar fi de laicizat imaginea, orict de degradat mitul, acestea i reveleaz permanena, la fel cum au modificat i au purificat i cea mai laic ideologie a secolului XX. n cazul discutat, figurile mitului salvau de tirania
n Cuvntul nainte la ediia francez a operei Le sacr et le profane, o introducere n studiul fenomenologic i istoric al faptelor religioase, Mircea Eliade precizeaz c obiectul central al hermeneuticii sale (ca i n Istoria credinelor i ideilor religioase, Tratat de istorie a religiilor, Nostalgia originilor, Mitul eternei rentoarceri, amanism i tehnici orientale ale extazului) este morfologia, tipologia i fenomenologia sacrului n raport cu profanul. Sacrul i profanul se constituie ca matrice spiritual a operei lui Mircea Eliade, prin dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. I. P. Culianu explic acest concept operaional n opera maestrului su prin influena lui Rudolf Otto din studiul intitulat Sacrul. Cei doi cercettori ai sacrului ncarc ideea de divinitate cu atributul unei teribile puteri, discut despre un Dumnezeu viu i nu despre o idee. Dac miracolul reprezint pentru Rudolf Otto o ntrerupere temporar a legilor naturale, provocat de Fiina care le-a stabilit, Mircea Eliade anun n schimb iminena misterului printr-o ruptur de nivel, care permite transcenderea condiionrilor ontice. Sacrul este analizat ca o categorie numinoas, specific strii de creatur, i neleas doar de acela care a trit o mare emoie religioas. Exterior eului, sacrul se manifest contradictoriu: ca o stare de fascinaie i extaz i, deopotriv, ca o tain nfricotoare, un mysterium tremendum. Tremor-ul (frica) este iraional i poteneaz fora absolut (majestas) a divinitii, conduce la anihilarea eului i la afirmarea transcendenei. Misterul revelat uimete, nmrmurete, creeaz starea de vid (sunyam), reveleaz complementaritatea contrariilor, unitatea, armonia contrastelor. Coincidentia oppositorum afirm sentimentul colosalului (Deins), ale crui atribute neobinuite sunt uimirea, admiraia, nfiorarea, fascinaia, divinul, demonicul, energia. Iraionalul sacrului descrie o terra incognita pentru raiune. Se impune aici o observaie: Mircea Eliade discut n termeni de tipul raional vs neraional, raional vs supraraional, evitnd categoria iraionalului, care ar putea conduce confuz ctre beznele patologicului. Starea de numinos nu se transmite prin litera moart a pergamentului, ci este trit fie ca un amestec al ororii celei mai nspimnttoare i al unei supreme sfinenii.
12

istoriei, vindecnd grava uitare de sine impus de comunism. n timpul contractat al lecturii, cititorul anula istoria tragic. Se poate afirma c, n miezul unui ev aprins, n care se nfptuia, cu false elanuri, istoria, mitul ca metod literar experimenta opoziia fa de istorie.

n planul pur al discursului literar, practica semnificant a mitului ca metod literar opereaz constant o serie de elemente Mai nti, m planul relaiilor spaio.temporale, acest literatur anexeaz teritorii mereu noi i din nevoia de a-i asocia evenimentele non-familiare;n ordinea condiiilor de enunare impuse de un conetxt iniial vicios, aberant, straniu,istoria narat se fixeaz pe aspectul negativ al experienei. Cu toate acestea, se instituie un spaiu scriptural orientat, pentru c ntotdeauna se introduce un factor de transcenden, de sens, de adevr; discursul impune valori etice i uneori chiar mistice, opernd prin intermediul simbolului asupra unei fenomenologii care include sacrul. Drept urmare, cititorul identific o stare afectiv de tipul tremendum et fascinans, valorizeaz numinos-ul lumii fenomenale, n accepia pe care Rudolf Otto o confer acestui concept operaional. Mitul ca metod literar ntrete ideea c fiecare eveniment poate fi citit att n plan profan, ct i n plan sacru, c fiecare eveniment are adevrul su .

romanul alegoric realist

Mitul ca metod literar, un operator constant n romanele lui D. R. Popescu, t. Bnulescu, Fnu Neagu,in deceniul opt, instituia romanul alegoric realist, voit indescifrabil, (Albres Istoria romanului modern, E.P.L.U., 1968) era posibil, n planul spaio-temporalitii narative, balansul continuu de la un timp istoric la unul mitic, de la un prezent sectuit, la energiile nceputurilor genuine, de la dimensiunile anoste ale realului la fantezia frp sfrit a irealului Mitul impunea literaturii moderne i metamorfoza la nivelul scriiturii, al compoziiei, conferindu-i o nou profunzime i o deschidere metafizic.13
Perioada postbelic impune metamorfoza romanului. Exist o mare diversitate morfologic a speciei. n deceniul V romanul se ntoarce la scrierile realiste ale sec.al XIX-lea (E. Simiom, Sfidarea retoricii, CR 1985). Se impune romanul total definit de Georg Lukacs n Teoria romanului (La thorie de roman. Genve, 1963) ca imagine total a realitii obiective; discursul narativ reprezint un cosmos. Modelele literare rmn Balzac, Tolstoi. Importante sunt substana romanului, observaia moral i autenticitatea stilului. Un exemplu rmne Marin Preda care continu s observe n manier balzacian rolul mecanismului social, s exploreze tolstoian sentimentele, s sondeze abisurile sufleteti cu metoda dostoievskian i s extrag senzaionalul n stilul lui V. Hugo.Momentul literar 1944 suprapune trei generaii distincte:generaia nceputului de secol M. Sadoveanu, G. Galaction, generaia care st sub semnul modernismului interbelic C. Petrescu, H. P. Bengescu, G. Clinescu, iscriitorii sub 40 de ani M. Eliade, M. Preda.(Al. Piru Panorama deceniului literar 1940 1950, Ed. Eminescu, Bucureti).Dup 1944, inclusiv deceniul al 6-lea romanul romnesc supravieuiete dogmelor politice. Scriitorii sunt judecai conform criteriilor politice. Sunt demascai L. Rebreanu, L. Blaga, M.
13

Eliade, G. Clinescu. Se anuleaz criteriul estetic. Renate literatura tezist cu funcie de propagand reprezentat prin scriitori ca A. Toma, M. Beniuc, Dan Deliu, Eugen Frunz, continuat mai trziu de A. Punescu, C. V. Tudor.Scriu acum romane Z. Stancu, Titus Popovici, Dumitru Popescu, Plat on Pardu. Exist o fascinaie a mecanismelor istorice. M. Sadoveanu scrie Sfrit de veac n Bucureti, Z. Stancu Descul, C. Petrescu Un om ntre oameni, G. Clinescu Bietul Ioanide, M. Preda Moromeii, Eugen Barbu Groapa, Petru Dumitriu Cronica de familie, G. Clinescu Scrinul negru. ncepnd cu deceniul 7, considerat i anul romanului se simte eliberarea substanei narative (Marin Barbu Aspecte ale romanului romnesc contemporan, Ed. Scrisul romnesc, 1993).Protagonistul acestui nou roman se raporteaz la existen prin cultur, unind luciditatea cu aptitudinea pentru aciune. Coerena ontic este ameninat de perspectiva psihanalitic i de cea existenial. Omul lui Malraux,revine prin actul interogaiei. Se mpotrivete unei lumi n dezordine, unei lumi viciate de contiine culpabile, pervertite. Inspiraia este demitizat, procesul creaiei este redus la retoric. Genurile literare interfereaz. Romanul se aaz sub semnul unui proteism structural.n deceniul 7 tehnicile epice renun la ambiiile totalizante, monografice. Introspecia se identific cu descrierea, eseul se instaleaz firesc n epic. Suprasolicitarea creat de roman (G. Clinescu) se dezvolt n direcia unui realism hiperbolic, mitologizant. Se recurge la fantastic, alegorie i parabol. Lectorul devine activ, se iniiaz n structurile epicului, i decodeaz arhitectura. Actul interpretativ este (J. Starobinski Text i interpret) nu doar traducere, transcodare ci i cunoatere.Dup un moment al nuvelei F. Neagu Somnul de la amiaz (1960) D. R. Popescu Umbrele de soare (1962) Titus Popovici Moartea lui Ipu, apar romanele reprezentative ale momentului: Ce mult te-am iubit, Zaharia Stancu, un recviem pentru mam, atra (roman evenimenial i existenial), Intrusul (Marin Preda), ngerul de gips, Animale bolnave (Nicolae Breban), Psrile (Al. Ivasiuc), Vntoarea regal (D. R. Popescu), Absenii (Augustin Buzura), coala de la Trgovite prin Radu Petrescu Ocheanul ntors,Matei Iliescu, Sinuciderea din Grdina Botanic i M. Horia Simionescu Ingeniosul bine temperat, Jumtate plus unu, Dicionarul onomastic. ntre 1965 1976 Laureniu Ulici (Literatura romn contemporan, Ed. Eminescu, 1995) analizeaz promoia, fr interes pentru tematica social.Se scrie acum o literatur cu pronunat spirit critic, n care tipologiile morale sunt inversate, (relaia victim clu se relativizeaz). Onirismul este pentru L. Ulici o expresie a disidenei literare (L. Dimov, D. Tepeneag, Daniel Turcea, Laureniu Ulici).N. Manolescu definete acest aspect al romanului romnesc prin termenul generic corintic (Arca lui Noe). Analiza

 n literatura romn contemporan, ca u aspect specific, miticul consun cu politicul, mai ales n romanele lui D. R. Popescu, sau, la polul opus se constituie ntr-o literatur estetizant, abstras realitii, ca n proza lui t. Bnulescu i Fnu Neagu. Naraiunea se umple de semne simbolice,oblignd textul s i proiecteze discursul
criticului se refer att la aspectul formei ct i la substana romanului. Rezumnd se poate vorbi despre o tendin parodic, simularea batjocoritoare a actului creaiei Demiurgos nu mai deine monopolul asupra creaiei: materia nsi, prolifernd liber-monstruos, se recomand ca un soi de spirit creator. Se vorbete despre o exhibare a formelor, despre legitimarea artefactului, despre suprimarea verosimilului. Se practic schimbrile de plan, de registru, colajele, citrile, introducerea pasajelor neficionale i totui romanul rmne re-constituire a universului, simbol al unei lumi pe care o conine.Se modific funcia diegetic a literaturii. Realitatea este nlocuit de text. Naratorul se distaneaz de text explicndu-l prin metatext, cruia i acord spaii ntinse. Perspectiva sa este ironic, se discretiteaz principiul auctorial. Intriga se pierde n multitudinea secvenelor adiacente. Discursul literar este polivalent (Tz. Todorov Bahtin). Asistm, cum observ Lucian Goldman (Introducere la problemele unei sociologii a romanului) la destrmarea i chiar la dispoziia personajului. Fie pentru c se instituie un roman al grupului (socialim, comunism) fie pentru c perspectiva relativizatoare declaneaz criza cunoaterii i tendina anonimizrii individului n structura societii moderne. Apare personajul unidimensional (Herbert Marcuse). N.Manolescu nota c viziunea antropocentrist este nlocuit de moderni de cea cosmocentrist. Omul se transform ntr-un univers haotic cruia realitatea i este inaccesibil (Kafka, Beckett).Personajele sunt contiine speculare pentru care realitatea este un proces. Romanul exist ntr-un spaiu labirintic, al rtcirii i nchiderii. Contiinele devin abulice. Acuzatorul ia locul acuzatului. Distorsiunile din planul contiinei se reflect i n planul strict al compoziiei. Dezordinea din planul cognitiv se transpune n scriitur prin anacronismele narative. Monologul interminabil se suprapune scenelor dramatice (N. Breban, D. R. Popescu, C. Toiu). Schimbrile de ritm creeaz distorsiuni n literalitatea textului.Lumea apare ca o textur de semne polivalente, refractare la ordine. Se triete sub semnul posibilului, al virtualului. Monologul interior (Anton Coma Romanul romnesc n problemtica omului contemporan) are funcia unui discurs fr auditoriu. Se nsereaz n structurile imaginarului documentul, eseul, colajul, exoticul, misterul, grotescul, fantezia, ironia.

pe dou nivele, prin alternarea spaiului real i a celui ireal. Procesul de semnificare, propriu metodei descriptiviste, prin care un semnificant se raporta la un semnificat, este nlocuit de procesul de simbolizare, prin care, un semnificat, prin semnificantul su, trimite la un alt semnificat, integrat unui palier care transcende realitatea imediat. Lumea reprezentat artistic, era problematizat, n romanul care i asuma metoda mitic, prin intermediul simbolului. Mecanismul convertirii n fabulos, n mitic n romanele lui D. R. Popescu- F i Vntoarea regal- este susinut compoziional de structura romanesc de esen baroc, mai ales prin epicul dislocat, repartizat pe mai multe nuclee evenimeniale. n acelai timp, formula de anchet, provocat retrospectiv, complic textul, deoarece varietatea punctelor de vedere asupra aceluiai eveniment epic se transform n exces; fragmentaritatea, instalat n planul narativ, reflect, n plan ontologic, disoluia individului captiv ntr-o lume care i este de nerecunoscut.
compozitional

Capitolele au independena unor nuvele, decupnd oglindiri caleidoscopice, ca simbol al unei lumi , care i pierduse, n timpul orbirii, coerena. Exist i fragmente narative fr legtur cu subiectul romanului, la fel cum, n lumea din care se decupa ca produs estetic romanul, evenimentele erau strine umanitatii in-scrise in om.. Aa funcioneaz n Vntoarea regal, Frumoasele broate estoase i Linii colorate.

 Mitul ca metod literar instituia o structur de tip baroc, n care aciunea se multiplica, timpul se dilata, liniile narative se rupeau supralicitate epic. Impresia, la o prim lectur, era de suprancrcare; romanul regsea estetica abundenei, retorica superlativului prin tendinele de hiperbolizare care confereau acea not de stranietate, nelnd pe de o parte vigilena cenzurii - evenimentele preau c nu fac niciodat trimitere la timpul prezent- n timp ce, pe de alt parte, tocmai acest context enigmatic, permitea o decodificare conspirativ. Oniricul mitologizeaz epicul, introducnd prin reverie, mitemele complexului Ascensiunii. Sunt experimentate teritorii mereu noi, din nevoia acestei literaturi de a-i asocia evenimentele non-familiare; Cltoria n extramundan din capitolul Marea Roie( Vntoarea regal) instituie un spaiu scriptural orientat, deoarece introduce un factor de transcenden i de sens. Contaminarea planurilor real ireal, sublimgrotesc,devine un instrument efcient n ce privete relativizarea perspectivei naratoriale. n discursul instanei auctoriale se insereaz discursul unui martor secund, neimplicat n diegez, vrul procurorului Tic Dunrinu, care relateaz discursul lui Horia Dunrinu, actant implicat n diegez. Tehnica povestirii n povestire, obscurizeaz prin aglutinarea perspectivelor narative, subiective i limitate, crend confuzie.

 Scena este relevant i pentru c relativizeaz raportul via-moarte, real-ireal. Moise aparine acelei mondo cane, pentru care este anulat contiina limitei. se imagineaz nemuritor, svrete crimele, ignornd c numai moartea poate anula limitele. Acelai capitol poate fi citit i ca pe o poveste cu strigoi, n registrul fantasticului folcloric.Scenariile istoriilor cu mori care nviau, n care se discut despre plcerea de a ucide, despre teroare sau despre distrugere, reface imaginea legendarului Cain, pentru care asasinatul devenise un ritual. n text, realitatea este anulat prin aglutinarea incertitudinilor. Gsirea tabacherei, aparinnd naratorului, n casa moartelor, prin echivoc, nate ezitarea n ce privete ordinea prestabilit, asigurnd despre intervenia sacrului n profan. Personajele stihiale construiesc un epic de factur agresiv (Mirela Roznoveanu, D. R. Popescu, Monografie, Albatros, 1981). Contiine culpabile care justific orice experien imund, nu-i recunosc nicio limit, experimenteaz rul cobornd ca ntr-un exerciiu de exorcizare pn la limita sa absolut. Haosul trebuie consumat pentru a se reinstitui cosmosul ordonat: Ieremia i trdeaz pe Moise i pe Gltioan, Lilica se cstorete cu asasinul soului ei, lui Celce, ros de bube i viermi, moartea i se refuz, iar Moise, ca orice personaj baroc, proteiform, joac pe rnd, aproape toate rolurile

mitologice ale Rului: Minotaurul, Sfinxul, Mefisto, Diavolul.ca s renasc, istoria trebuia s moar mai nti. ebea devenea un cronotop al devorrii acestor figuri mitemice, din registrul nocturn al imaginarului. Capitolul Dou sute de ardei proiecteaz o scen fantastic de tip suprarealist: naratorul, nchis ntrun sicriu, reconstituie asasinarea lui Horia Dunrinu i propria sa condamnare la moarte. Dezlegarea de o istorie contaminat de ru era performat ritualic, printr-o moarte, creia i urma a doua natere. n acelai registru poate fi citat o alt scen din romanul F, unde un personaj, fost torionar, hotrte s triasc n vrful unui plop.Imaginea trimite la Timpul Patimilor, numai c registrul mitic al textului eufemizeaz nictoformul manipulnd nsei instrumentele rului, rolul stlpnicilor sfini fiind preluat de imaginea torionarului. Naratorul intervine n text prin comentariu creditabil, evalutiv, deviind lectura pe un palier al verosimilului, punctnd motivul mitic al lumii pe dos: E ca noi toi. Dac suntem i noi toi nebuni.
secvene narative de factur expresionist:

Frumoasele broate estoase care se plimbau vara n jurul casei i nu puteau iei dincolo de gardul de ciment i srm, imaginea crucilor ce coboar n ora,toate articuleaz spaii halucinante. Crucile ncep s coboare ncet, pe strzi, fiecare mergnd s-i gseasc locuina i patul i s se odihneasc

acolo pn dimineaa, cnd lumina le adun la locurile lor pe deal. Acelai mers ciudat l au morii n visul lui Petru Ionescu. ntr-o noapte i vede ieind din gropi, mergnd orizontal, cu faa n sus cu lumnrile aprinse ntre degete, plutind i mrluind spre ora. Lumea este problematizat prin simboluri. Ele trimit la o alt realitate metafizica , al carei referent trebuie deodat in suprarealitate, cea vizat de fapt de romanul parabol. Simbolurile sunt plurivalente, numai c prin aglutinare, sensul lor este obscurizat. Realitatea la care trimit este greu de definit. Broatele estoase care se mic asemenea secundelor, morii care bntuie, crucile care i caut locul, separnd simbolic lumina de ntuneric, o femeie de fum, care umbl printre oameni fr s fie vzut de toi, Nicanor care viseaz c oamenii mnnc un soldat ce iese gol din ap, Circreasa, maimua asesoarei; simboluri ale legatului i ale ascensiunii interfereaz. Simbolurile au statutul semnelor, trimnd prin semnificantul lor la un semnficat secund: istoria ca fars, un depozit dezafectat de simulacre, pe care mitul l deconspir. Definiia acestui timp nebun care se apropia de sfritul su o d tot Moise: Istoria e ca joc, un tangou, sau un vals (...)Stteam pe podiumul iganilor(...)i eu cu leahta mea de cntrei, topeam butura(...) iam nceput s le ucid picioarele dansatorilor, s

le cnt tangouri interminabile, legate, unele de altele, pn le sleiau puterea pulpelor.Pn le tremurau genunchii(...) i i fceam s cread c ei danseaz ce vor i petrec teribil i de fapt nu era aa. Ei erau victima mea, care eram beat ca un porc. i aceasta e descoperirea fundamental:ei dansau, executau ce buna mea plcere le dicta. Discursul narativ discontinuu (Nicolae Manolescu n Arca lui Noe observ c aciunea celor ase romane este cuprins ntre episodul secund din F Boul i vaca i episodul final al acestui roman, Cele 7 ferestre ale labirintului), digresiunile, ndeprtarea de subiect, pn la obscurizarea total, instituie n roman inderterminarea, intruzia unei suprarealiti care se instaleaz n plin real.Nimic nu se afl sigur. ntrebrile rmn deschise. Cum a murit Dunrinu? Cum moare istoria? Relatrile naratorilor, fie participani la evenimente, fie martori secunzi, neimplicai n diegez, ofer tot attea adevruri pariale: Horia Dunrinu s-a sinucis, Horia Dunrinu este n strintate, Horia Dunrinu este omort i ngropat n burta unui cal, Horia Dunarinu a fost mpins n ru de ctre Moise, a fost mncat de lupi sau s-a clugrit sub numele de Paisie. Textul instituie o poetic a imprecisului, a echivocului, specific literaturii postmoderne i

mitului ca metod literar, deopotriv. Cnd lipsesc date suficiente despre personaj, naratorul intervine cu o multitudine de presupoziii. Critica literar (Liviu Leonte, Prozatori contemporani, Junimea, 1989) a recunsocut n romanele lui D. R. Popescu schema procesiunilor medievale terminate cu autodafeuri, adevrate itinerarii soteriologice. Un astfel de moment l constituie vntoarea regal, o alegorie a demenei dirijate. Capitolul amintete desigur de rinocerizarea lui Eugen Ionescu sau de Ciuma lui Camus, texte simbolice, oblignd lectura la o decodare pe mai multe paliere, unul social, cellalt metafizic, iar la nivelul de profunzime, deschis de structurile gndiri arhaice, de mitul vntorii.
Miturile despre vntoare

aparin perioadei celei mai ntunecate din evoluia omenirii, n care omul nu cunotea nc riturile agrare, care aveau s ordoneze solar existena dup cicluri care se repetau armonios. Vntoarea este legat de cel mai atavic instinct, cel de supravieuire prin actul uciga.n planul compensativ al imaginarului soteric, miturile despre vntorea ritualic au rolul de a vindeca fragilitatea uman.Deoarece, pericolele,

prin care trebuie s treac vntorul pentru a aduce hrana necesar vieii, transform vntoarea ntr-un ritual care rezolv n transcenden fragilitatea condiiei umane. Vntorul primea nsemnale puterii amanice, era capabil s cltoreasc n lumile de dincolo pentru a se ntoarce cu puterea preluat din lumea spiritelor.Vntorul aman i considera vnatul un egal n plan spiritual, iar a-l nvinge pe acesta presupunea trecerea spre o alt treapt de evoluie spiritual. n lumea propus de romanul discutat, vntorul este un demon slbit de lumea haosului n care triete, este un vntor care i urte vnatul i care omoar dintr-o pervers plcere de a-i demonstra puterea. n plus, adug etichetei semantice, un atribut tragic, fiind vntor care nici mcar nu i intuiete condiia tragic.Moise triete plcerea de a ine n captivitate animalul vnat, este un vntor care urte libertatea, care nu poate accede la transcenden pentru c urte i se teme de nlimi. Acest vntor a inventat o alt plcere: aceea de a se identifica cu frica vnatului, este un vntor de oameni, care anulnd dimensiunea ritualic a vntorii, o transform ntr-o fars grotesc n care i imagineaz c poate juca rolul unui regizor care schimb istoria pe o scen care i pune la ndemn recuzita.Scriitorul creeaz imaginea vntorului uciga, cel care triete din plcerea de a ucide, de a distruge, din plcerea

de a barbariza lumea, un prototip al societii comuniste. Sau al oricarei forme de totalitarism. Vntoarea pare la nceput un joc, o fars, un spectacol n care juctorii i asum fiecare un rol. n final, jocul i conduce juctorii i i distruge.n planul textului vntoarea este o alegorie, care utilizeaz limabjul simbolic din necesitatea de a uni planurile, de a transgresa realul spre mitic. Simbol al cutrii, al cunoaterii, vntoarea articuleaz n textul lui D. R. Popescu semioza unei psihoze generale,o nebunie a culpei i culpabilizrii. Se inoculeaz ideea turbrii pentru a se justifica asasinatul colectiv.Imaginea este escatologic.Lumea care moare anun cosmosul. Cel care relateaz istoria este Nicanor, martor secund al unei istorii n care se instaurase haosul. Dac somnul raiunii crea montri n lumea real, mitul se opune acestui logos smintit i i asuma salvarea de barbarie. Mitul compensa astfel demena instaurat de moartea logosului, cu care nu se putea confrunta n condiiile captivitii. Reprezentrile zoomorfe ale prozei lui D. R. Popescu au fost analizate i de ctre Marin Odangiu (Romanul politic, Facla, 1974). Cinele, obolanul, calul, n calitate de metafore zoomorfe, substituie conotaiile soterice ale thanatosului. obolanii turbai care invadeaz buctria Criorilor sfresc prin a se omor ntre ei.

Boala aduce moartea, cur pmntul de ru i oamenii pot s nceap o via nou. Prin procedeul supralicitrii, tragismul acestei lumi triste i pustiite de spirit, se convertete n grotesc. Pn i morile violente sunt mediocre, ntr-o istorie manipulat de ctre bufoni. Oamenii nva prin mit, ca metod literar, s comunice magic, n cea mai laic i mai neagr dintre epoci. Prima lecie salvatoare este c moartea este un nou nceput. C nu se poate trece mai departe fr s faci i experiena morii ritualice. n planul narativ sunt experimentate tehnici foarte moderne;amintim descrierea productiv, care opereaz cu sistemul imaginarului simbolic,asumndu-i producerea unei diegeze care suprapune o serie de secvene evenimeniale secundare, n prelungirea celor din planul istoriei narate. La nivelul configurrii unitii dintre discurs i subiect, se poate observa c fiecare capitol reflect ntregul, punnd n abis trama. n ce privete centrele de diegetizare, se constat schimbarea centrelor de interes epic,printr-un procedeu baroc, regizat n text de ctre naratorul nscris, Tic Dunrinu, prin plasarea unor observatori, n puncte strategice ale naraiunii, care obscurizeaz evenimentele prin relatrile personale. Aceti naratori, din

planul secund al textului, impun o perspectiv subiectivizat i relativ. Sunt focalizate evenimentele nesemnificative, se deschid digresiuni uriae. Discursul solemn alterneaz cu discursul minor sau cu forme ale metadiscursului: Toat aceast descriere nu are nici o importan fiindc un impiegat de 104 kilograme nu are nici o nsemntate ntr-o gar unde singura fapt ieit din comun este ca spart cu cotul termometrul farmaciei...; tot acest decor n spaiu i timp nu valoreaz nici ct o strmeasc ceap degerat dac protgonitii nici ei nu valoreaz nimic. Se induce ideea conform creia istoria nu are validitate ontologic; timpul acesteia nu reuete s fie pentru c i-a omort zeii, nlocuindu-i cu farsori, cu nite contiine scindate i demente, care anun sfritul istoriei, aa cum o face de altfel orice mit care vestete ntoarcerea ctre vrsta de aur. Mirela Roznoveanu observ structura compoziional eclectic a romanelor lui D. R. Popescu, realizat prin suprapunerea registrelor: realism mitologic, naturalism, grotesc rabelaisian, absurd (op. cit). De altfel, romanul care i asuma ca formul narativ ancheta, se alctuiete compoziional dintr-o sum de mrturii, o aglomerare de evenimente, de perspective actoriale i auctoriale. Planurile romaneti reflect dizarmoniile contiinei, o istorie amorf care nu-i poate stabili limitele.

 D. R. Popescu renun la metoda descriptivist a romanului realist . Mitul coboar n realitate i, fr s reprezinte vizibilul, i prelungete rdcinile n metafizic. Scriitorul romn prefer, n stilul postmodernismului, construciile ipotetice, imprecizia. Sunt tratate n mod egal, realitatea i mitul, realul i irealul. Imaginarul confiscat de discursul opresiv, comunist, era napoiat mentalului colectiv ,elibera cunoaterea interzis, strategiile narative preluau pe cont propriu identificarea straturilor anagogice.