Sfnta Liturghie

Sf. Liturghie este izvorul i sursa vieii noastre spirituale, dar i al comuniunii ntre noi, n sensul c doar n realizarea plenar personal, sacramental i ascetic, omul se poate deschide spre prin iubire, suma tuturor virtuilor, spre aproapele, realiznd n Sf. Liturghie adevrata Tain a Adunrii1. Sf. Liturghie este o prezentare a vieii i activitii Mntuitorului, un prilej de meditaie la nvtura Sa, dar i o prezentare a acestei nvturi ntr -o form incultual la nivelul experienei religioase a tririi liturgice. Ea e partea cea mai de cpetenie a cultului cretin. Ceea ce este capul pentru ntreg corpul omenesc; altarul pentru ntregul edificiu al Bisericii; rdcina pentru corpul copacilor i al plantelor [] aceea este Dumnezeiasca Liturghie unit cu Sfnta Euharistie, pentru divinele servicii bisericeti. Proscomidia este rememorarea i actualizarea vieii lui Hristos, simboliznd Naterea Mntuitorului, dar i Jertfa Sa pe Cruce pentru mntuirea lumii. Ea este o natere i o moarte mistic a lumii, cufundat n via a lui Hristos Care o smulge din ntuneric i din moarte. n Sf. Liturghie credincioii ortodoci retriesc ntreg misteul ntruprii, ncepnd de la naterea din Betleem i pn la nlarea la ceruri2.

Pr. Mircea Oros, Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, prtie real de Hristos Mntuitorul, ed. Studia, Cluj-Napoca, 2009, p. 7 2 Pr. Prof. Spiridon Cndea, Cultul divin i pastoraia cretin, factori de promovare a vieii religioase n Ortodoxie, n BOR, an LXXXV, nr. 11-12/ 1967, p. 1198.

Desigur Naterea Mntuitorului se petrece n peter pentru c acolo se evideniaz smerenia lui Dumnezeu, coborrea Lui spre om. n toate celelalte se arat ns ridicarea omului prin harul lui Dumnezeu, atunci cnd omul se ntlnete cu Dumnezeu3. Liturghia nu este doar un imn de slav adus lui Dumnezeu pentru via a lumii, ci transformarea ntregii creaii n imn doxologic al iubirii mprtite a Treimii. Cosmologia liturgic este aadar o cosmologie biblic i euharistic n care Soarele Cel venic Hristos, simbolizat profetic de soarele material lumineaz, d via i nclzete toat fptura, druindu-se pe Sine n Euharistie, ca Lumin a lumii (Ioan 12, 8): Eu sunt Lumina lumii. Cel ce crede n Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Pricipalul efect al Sf. Liturghii la nivelul ntregii societi cretine este acela c ea creeaz o tipologie existenial social liturgic. Trirea liturgic se rsfrnge n trirea cotidian. Fiecare aspect al vieii credincioilor este amprentant liturgic. n Liturghie, ntreaga tipologie proprie de a fi este valorizat i transfigurat 4. Slujbele liturgice ne modeleaz viaa spre a deveni <ntu Hristos fptur nou> (II Corinteni 5, 17)5. n timpul acestei Dumnezeieti Slujbe se aduce lui Dumnezeu, sub chipul Pinii i Vinului, acelai sacrificiu de mpcare adus la Cina cea de Tain i pe Crucea de pe Golgota, adic nsui Prea Sf. Trup pironit pe Cruce i Sngele vrsat

3 4

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 318 John Breck, Unde este Dumnezeu cnd ai nevoie de El?, trad. Ionu Biliu, ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2005, p. 79 5 John Breck, Dorul de Dumnezeu,meditaii ortodoxe despre Biblie, Etic i Liturghie, trad. Cezar Login i Codrua Popovici, ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2007, p. 57

de Domnul nostru Iisus Hristos drept jertf pentru iertarea pcatelor ns n mod nesngeros. Pentru aceasta ea se numete i Jertfa cea fr de Snge6. Svrirea Sf. Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor n dumnezeiescul Trup i Snge, iar ca scop sfinirea credincioilor, care, prin acestea, dobndesc iertarea pcatelor i motenirea mpriei Cerurilor; iar mijloacele, care pregtesc i nlesnesc mplinirea acelui efect i acelui scop, sunt rugciunile, cntrile, citirile din Sf. Scriptur i, n general, toate cele ce se svresc cu sfnt rnduial, nainte i dup sfinirea darurilor7. Pinea i vinul care vor fi consacrate n Liturghie poart simbolic i mistic ntregul univers eclesial n viaa de iubire a Sfintei Treimi. Pinea i vinul aduse i afierosite nu mai sunt pine i vin obinuite, ci fiecare firmitur de pine tinde s devin trup i fiecare pictur de vin ateapt devenirea sa ntru snge prin rugciune. Euharistia este esena vieii, pentru c n ea valoarea celor create de a susine viaa devine valoare de a susine nemurirea. Viaa uman nsi este metafora Euharistiei, icoana ei imperfect i relativ, dorul timpului de a deveni venicie i dorul spaiului de a deveni nemrginire. Pr. Prof. Dumitru Stniloae spunea c: unirea cu Hristos n Sf. mprtanie unete pe credincioii adunai n Hristos i cu Sf. Treime, ntrindu -le calitatea de motenitori mpreun cu Hristos ai mpriei Tatlui, avnd pe Sf. Duh odihnind peste ei8.

Protos. Nicodim Mndi, Dumnezeiasca Liturghie cu nsemntatea ei, ed. Buna-Vestire, Bacu, 1994, p. 5;

Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, traducere, studio introductive i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, ed. Anastasia, Bucureti, 1989, p. 27 8 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 8

Cretinii, n cadrul Sf. Liturghii, contopesc rugciunea lor, care este o jertf, cu jertfa personal a Logosului ntrupat9. mprtirea cu Sf. Euharistie este forma vizibil sau sensibil cea mai nalt i intens de comuniune n Biseric 10. Astfel comuniunea Bisericii apare ca o extensiune a comuniunii treimice n viaa credincioilor, izvorul i modelul ei de realizare11. Ortodoxia a neles de la nceput viaa cretinului ca o via n Trupul tainic al Domnului, ca o comuniune ontologico-moral cu Hristos i a credincioilor ntreolalt, care se extinde i cuprinde ntreaga comunitate uman12. Cuvintele celui care svrete Liturghia sunt cuvintele noastre. Aceste cuvinte spuse de noi, pun din mijlocul sau adncimea existenei noastre venice teme ale acesteia: acea micare necontenit a umanului spre divin, produs de nimicnicie, griji sufleteti, de nzuina de transcedere a omului13. ntreaga Sf. Liturghie ca loc al ntlnirii noastre cu Hristos, de la nceput i pn la sfrit, de la proscomidie i pn la mprtirea credincioilor cu Trupul i Sngele Domnului, ca i prin ntreaga ambian n care se desvrete ea n Biseric, este o epifanie treptat a prezenei personale, duhovniceti a lui Hristos, ca tot attea ci de ntlnire i comuniune cu Hristos14. Liturghia a fost vzut ntotdeauna n Ortodoxie ca un tot unitar, ca un ntreg, n care nu exist nimic static, nimic izolat. Toate viaz i se mic n

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 75 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 320 11 Pr. Prof. Ioan Ic, Comuniune i intercomuniune, n Glasul Bisericii, an XXXVIII, nr. 5-6/ 1978, p. 532 12 Idem. 13 Pr. Prof. Nicolae Bluca, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n BOR, an LXXXVI, nr. 1-2/ 1958, p. 199. 14 Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1993, p. 339.
10

armonie cu ntregul15, ntreaga slujb fiind ca o icoan care nfieaz un singur trup al lucrrii Mntuitorului n lume16. Binecuvntarea de nceput a Liturghiei arat faptul c Liturghia este svrit aici pe pmnt n timp i spaiu, dar trimite la realitatea eshatologic a mpriei lui Dumnezeu: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. mpria viitoare, prezent deja sacramental i euharistic n Liturghie nu este mpria morii, ci mpria Persoanelor treimice venice: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Preotul binecuvinteaz aceast mprie, intrnd cu toat Biserica n lumina Treimii, ntr-o procesiune liturgic spre Ziua a opta, Ziua cea nenserat a mpriei lui Dumnezeu. Aceast Binecuvntare este de asemenea o realitate care transcende categoriile spaio-temporale, cci ea afirm prezena Treimii n timp, eon i venicie, ca Lumin a timpului i ca venicie a Luminii. Cuvintele acum i pururea i n vecii vecilor repetate frecvent n Biserica Ortodox, nseamn extensia rugciunii Bisericii n timp i eternitate. Acum este pecetea prezentului i a prezenei, simbolul clipei, a succesiunii clipelor i a trecerii prin via. Cuvntul pururea este pecetea eonului, a veacului de dup moarte, atunci cnd nemicarea axiologic a persoanei este deopotriv ateptarea judecii i ndreptare spre eshaton. n vecii vecilor desemneaz venicia final, mpria n care Hristos va deveni totul ntru toate, veacurile cele fr de hotar ale iubirii treimice, n care lumea va intra, dup transfigurarea i nvierea ei final, la Judecata universal.

15 16

Arhimandrit Vasilios, Intrarea n mprie. Iniiere n taaina liturgic a unitii Ortodoxiei, Ed. Deisis, Sibiu, p. 67. Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p.9.

Sf. Liturghie devine prin excelen icoan a mpriei Cerurilor. Dar ea i pune amprenta pe multe aspecte din viaa noastr cretin17, aducnd n lumea noastr o alt lege, o alt logic dect cea comun: o logic liturgic, o lege a Sf. Duh, specific cretin i biblic, ce "rstoarn nsui conceptual de cauzalitate, att de important pentru gndirea raional, fie platonic, fie modern18. Vocaia ntregii creaii este aceea de a fi transformat, transfigurat n creaie nou, eshatologic (Apocalipsa 21, 1). Ori, Liturghia realizeaz profetic i inaugural aceast transfigurare a materiei n lumin: ea ia materia lumii: pine i vin i prin rugciune le preface n Trupul i Sngele Domnului. Ea primete hran omeneasc limitat i o transfigureaz n hrana dumnezeiasc, n doctoria nemuririi nelimitat, Hristos Cel ntreg. Biserica ia o parte din lume i o transform n ntregul Hristos. Ia materiea striccioas i o preface n realitate nestriccioas, eshatologic. Biserica ia creaia supus morii i o preface n creaia vie, Hristos Cel mort i nviat, Lumintor al vieii celei fr de sfrit. Euharistia este deopotriv i druirea suprem a umanitii lui Dumnezeu. n ea, umanitatea integral i fiecare persoan n parte se druiesc total, plenar i nnoitor lui Hristos, Viaa lumii: Pe Preasfnta curata, prebinecuvntata, slvita, stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea feciara Maria, cu toi sfinii pomenindu-o, pe noi nine i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm . Cum Maica Domnului i-a druit viaa lui Hristos, tot aa i noi natem pe Dumnezeu n noi prin Liturghie i aa cum Maica Domnului i sfinii graviteaz spiritual n cer n jurul Tronului dumnezeiesc, aa i Biserica orbiteaz n jurul altarului i trece de la moarte la via i de pe pmnt la cer.
17

Protos. Dr. Iuvenalie Ionacu, Sfnta Liturghie, reprezentare iconic a mpriei lui Dumnezeu, ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 9 18 Ibidem, p. 15

n Anafor, Biserica rememoreaz liturgic succesiunea de evenimente mntuitoare, face anamneza Cinei celei de Tain, invoc pe Duhul Sfnt s vin peste credincioi i peste Darurile euharistice. n aceste momente, nu numai Pinea i Vinul devin Hristos Cel euharistic, ci fiecare credincios care se roag prime te Duhul Sfnt i devine o prescur binecuvntat care se va frnge la vremea potrivit spre slava Dumnezeirii lui Hristos i spre dumnezeiescul dor de nviere i de nemurire. Biserica devine Euharistie, pentru c ea este de ja de la Cincizecime i de la Botez (n ceea ce privete persoanele care o conin) Trupul eclesial al lui Hristos. Credincioii sunt pinile vii care se frng pe altarul iubirii lui Dumnezeu pentru a-i descoperi vocaia euharistic n eternitate, pe care o cultiv prin Sfnta mprtanie. n cadrul Sf. Liturghii, care se finalizeaz printr-o celebrare euharistic, pregustm lumea viitoare. Depiind limitele timpului i ale spaiului, intrm n prezena lui Dumnezeu. Pentru o clip, trecem pragul veniciei pentru a ne oferi pe noi nine i darurile noastre Creatorului tuturor19. n slujbele noastre liturgice l slvim, l binecuvntm i l adorm pe Dumnezeu, de la Care primim harul mntuitor i dorul vieii venice. Iat de ce Dumnezeiasca noastr Liturghie se ncheie cu o rugciune rostit n mijlocul poporului, care ncepe astfel: Cel ce binecuvintezi pe cei ce te binecuvinteaz i sfineti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine; mntuiete poporul Tu i binecuvinteaz moten irea Ta! Biserica Ta o pzete20.

19 20

John Breck, Unde este Dumnezeu?, p. 79 Ibidem, p. 119

Sensul mai profund al cuvntului credin (pistis) este acela de ndejde, de ncredere total i neclintit n fidelitatea lui Dumnezeu fa de noi. Ca rspuns la ndejdea noastr, exprimat n cult prin intermediul cruia l binecuvntm, Dumnezeu revars asupra noastr n continuare binecuvntri. Relaia noastr cu El implic o micare reciproc. Prin cult ne oferim pe noi nine lui Dumnezeu; totui, prin acelai cult, Dumnezeu ni se druiete pe Sine nou. l binecuvntm prin propria noastr mulumire, prin adorarea noastr i prin lauda noastr, iar noi suntem binecuvntai de ctre El prin revrsarea continu a harului Su dumnezeiesc. Acest gest reciproc de druire personal atinge punctual culminant n cadrul Sf. Liturghii, cnd noi i oferim lui Dumnezeu roadele pmntului pe ca re El ni lea druit, ca fiind Ale Tale dintru ale Tale []; n schimb primim hran din mna Sa sub forma mprtaniei, care ne permite s participm la viaa lui prin mprtirea cu Trupul i Sngele Fiului Su nviat i slvit. n cadrul slujbei euharistice, experimentm realitatea i deplintatea Evangheliei. Ac olo, mai mult ca niciodat, suntem contieni de legtura vital, de unitatea real care exist ntre Biblie i cult, ntre sursa canonic, scris a credinei noastre i actualizarea acelei credine n rugciunile Biserici21. Liturghia este lucrarea lui Hristos pentru popor, i mpreun cu poporul, adic mpreun cu poporul lui Dumnezeu, concret prin puterea tainic a Duhului Sfnt present n inimi i n contiine22.

21 22

idem Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 322

Liturghia i arta cretin

Cultul Bisericii se afl la intersecia dintre cer i pmnt, dintre timp i venicie. Precum o icoan, Liturghia ne permite s percepem aspectele unei realiti care merge cu mult dincolo de limitele observaiei tiinifice i, n acelai fel ca o icoan, permite adevrului i luminii transcendente s ptrund n domeniul vieii noastre personale i eclesiale23. Icoana ne anun i ne face prezent ceea ce Evanghelia ne spune prin cuvnt24. Dumnezeu l-a pus pe om s-i cnte strlucirea spune Sf. Grigorie de Nazianz25 i din aceast cauz Dumnezeu se simte bine n orice oper de art, oglind a slavei Sale, i binevoiete n orice sfnt, chip al mreiei Sale26. Artitii cretini au tiut s integreze frumosul n credina lor, frumos care nu este altceva dect rodul armoniei i al echilibrului, al integritii redobndite de orice lucru. Cu icoana scldat n lumin i radiind culorile curcubeului, Liturghia n ansamblul ei exprim o frumusee perceptibil numai cu ochii credinei. Cuvntul tinde spre demonstraie, imaginea spre sugestie . De-a lungul istoriei sale, Vechiul Testament este o lupt mpotriva idolilor, a falselor imagini i, deci, ateptarea adevratei imagini27. La sfrit, Dumnezeu i arat nfiarea

23 24

John Breck, Unde este Dumnezeu ?, p. 77 Michel Quenot, op. cit., p. 57 25 Paul Evdokimov, op. cit., p. 18 26 Ibidem, p. 23 27 Paul Evdokimov, op.cit., p. 36

sa omeneasc, Cuvntul devine obiect al contemplaiei: Fericii sunt ochii care vd ce vedei voi! (Luca 10, 23). Iisus a vindecat surzii, a deschis i ochii orbilor, cele nevzute se arat n cele vzute. Cel care M-a vzut, l-a vzut pe Tatl. De atunci imaginea face parte din esena cretinismului cu aceeai valoare ca i cuvntul28. Chipul luminos al lui Dumnezeu ntors spre oameni este cel al lui Hristos, cel schimbat la fa. Opunndu-se iconoclatilor, Sf. Prini au afirmat c pe icoane nu este artat nici firea divin, nici cea uman, ci Ipostaza hristic. Astfel, icoana, n perspective experienei religioase, aduce cu sine vederea lui Dumnezeu n lumina zilei a opta29. Contemplare a lui Dumnezeu, a unei lumi transfigurate, icoana este un limbaj pe care nu-l putem vorbi fr credin, fr o strns legtur cu Biserica30, astfel cultul i atinge apogeul n svrirea Sf. Euharistii, recapitulare a celor doi poli ai mntuirii, care sunt ntruparea i Transfigurarea. Chip al Euharistiei, icoana mrturisete despre ptrunderea dumnezeirii n om i n creaia pe care o sfinete31. n acest sens, ea nu este doar o art sacr, ci i o art liturgic32. n inima celebrrii liturgice care-i postuleaz prezena, icoana este pentru vz ce sunt textile pentru auz. Cuvnt i imagine se unesc, revelnd faa ascuns a Scripturilor. i dac Euharistia i permite fiecrui botezat s devin un singur trup cu Hristos, icoana inaugureaz ntlnirea fa ctre Fa33.

28 29

Ibidem, p. 36 Ibidem, p. 33 30 Michel Quenot, nvierea i Icoana, trad. i prefaa de Pr. Dr. Vasile Rduc, ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 63 31 Ibidem, p. 64 32 Idem. 33 Ibidem, p.79

Liturghia i icoana reprezint mpreun ceea ce este trit, fapt primordial n Ortodoxie. Liturghia i arta cretin vizualizeaz ce este nevzut, sub form de simbol, sub form de sacrament (Sf. Leon pap al Romei: Ceea ce era vizibil n Hristos cnd era pe pmnt cu trupul, este acum ascuns n sfintele Taine ale Bisericii), dar prezena lui Hristos este adevrat, este real, realitate pnevmatic, duhovniceasc, prin Duhul Sfnt. n Liturghia ortodox, cea mai concret afirmare a faptului c Hristos este celebrantul principal o gsim n rugciunea de aducere a darurilor, anaforaua liturgic, din Liturghia Sf. Ioan Gur d e Aur, unde se spune: Tu (Hristoase) eti Cel ce aduci i Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. Aceasta nseamn c prezena lui Hristos n celebrarea euharistic este activ, El nu doar asist. El este liturgul principal, El ne unete cu Dumne zeu-Tatl prin Sfntul Duh34.

34

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 322