Sunteți pe pagina 1din 48

1

JURNALISM SOCIAL
suport de curs pentru nvmnt la distan






ELENA ABRUDAN






2013-2014




UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA
Centrul de formare continu, nvmnt la distan i cu frecven redus
Facultatea de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii
Specializarea: Jurnalism
2
I. Informaii generale

1.1.Date de identificare a cursului
Date de contact ale titularului de curs:

Nume: Conf.univ.dr. Elena Abrudan
Birou: Birou 1/II sediul Fac. de tiine
Politice, Administrative i ale Comunicrii,
str. G-ral Traian Mooiu nr. 71
Cluj-Napoca, cod 400132, Cluj, Romnia
Telefon: 0364/101043; 0721/675252
Fax: 0264-406054
E-mail: abrudan@fspac.ro
Consultaii:

Date de identificare curs i contact tutori:

Numele cursului Jurnalism Social
Codul cursului ULR3604
Anul, Semestrul anul 3, sem. 1
Tipul cursului Obligatoriu
Pagina web a cursului-


1.2. Descrierea cursului
Cuvinte cheie: reportajul, documentarea, structura narativa, autenticitate, public eye, public
journalism.
Obiective:

Cursul de jurnalism social are ca obiectiv familiarizarea studenilor cu tehnicile de
documentare, sintetizare, redactare i editare a reportajelor, precum i formarea principalelor
deprinderi necesare unui jurnalist specializat pe acest segment. Acest obiectiv se va realiza prin
implicarea studenilor n activiti practice, similare cu cele ale unui jurnalist fie de pres scris,
fie de audio-vizual. Cursul i propune s redea ideea de anchet pe viu a chestiunilor sociale
acute, existente ntr-o societate (ceretorie, vagabondaj, srcie, copiii strzii, delincven
juvenil, omaj, prostituie, oameni fr adpost etc.). Acest tip de jurnalism, public journalism, i
face pe reporteri ca, prin articolele lor, s participe la mbuntirea vieii civice. Studenii vor fi
informai n legtur cu rolul activ al jurnalismului social, i anume acela de a angaja cetenii s
rezolve problemele comunitii.
Cursul i propune s iniieze studenii n ceea ce numim micarea civic a jurnalismului
(de asemenea, cunoscut sub numele de jurnalism public), care reprezint o ncercare de a trata
cititorii i membrii comunitiilor ca actani ai materialelor de pres.
3

1.3. Organizarea temelor n cadrul cursului

Cursul de jurnalism social abordeaz, att din perspectiv teoretic ct i practic, cele
mai stringente probleme, existente n societatea actual, fiind structurat n cinci module, dup
cum urmeaz: 1. Principiile gndirii antropologice socio-culturale. Antropologia urban;
Cultura. Subcultura. Contracultura; Ideea de alteritate n mentalul colectiv; 2. Copiii strzii:
ceretor i homeless; Cadrul instituionalizat - casele de copii; Violena asupra copiilor;
3.Toxicomania n zilele noastre; 4. Violena domestic; Alteritate i fenomenul prostituiei; 5.
Clasificarea surselor de informaie. Spaii urbane sociale.
Nivelul de nelegere i, implicit, utilitatea informaiilor pe care le regsii n fiecare
modul vor fi sensibil optimizate dac, n timpul parcurgerii suportului de curs, vei consulta
sursele bibliografice recomandate. De altfel, rezolvarea tuturor lucrrilor de verificare impune,
cel puin, parcurgerea referinelor obligatorii, menionate la finele fiecrui modul. n situaia n
care nu vei reui s accesai anumite materialele bibliografice, sunteti invitai s contactai tutorii
disciplinei.

1.4.Formatul i tipul activitilor implicate de curs
Prezentul suport de curs este structurat pe cinci module, corespunznd la tot attea
abordri asupra jurnalismului social. Parcurgerea acestora va presupune att ntlniri fa n fa
(consultaii), ct i munc individual. Consultaiile, pentru care prezena este facultativ,
reprezint un sprijin direct acordat dumneavoastr din partea titularului i a tutorilor. Pe durata
acestora vom recurge la prezentri ale informaiilor primordiale aferente fiecrui modul, dar mai
cu seam, v vom oferi, folosind mijloace auditive i vizuale explicaii alternative, rspunsuri
directe la ntrebrile pe care ni le vei adresa. n ceea ce privete activitatea individual, aceasta o
vei gestiona dumneavoastr i se va concretiza n parcurgerea tuturor materialelor bibliografice
obligatorii, elaborarea materialelor de pres i a proiectului de semestru. Reperele de timp i
implicit perioadele n care vei rezolva fiecare activitate (lucrri de verificare, proiect etc.) sunt
monitorizate de ctre noi prin intermediul calendarului disciplinei. Modalitatea de notare i,
respectiv, ponderea acestor activiti obligatorii, n nota final v sunt precizate n seciunea
politica de evaluare i notare precum i n cadrul fiecrui modul.
Pe scurt, avnd n vedere particularitile nvmntului la distan dar i reglementrile
interne ale CFCID al UBB parcurgerea i promovarea acestei discipline presupune antrenarea
studenilor n urmtoarele tipuri de activiti:
4
a. consultaii pe parcursul semestrului vor fi organizate dou ntlniri de consultaii fa n
fa; prezena la aceste ntlniri este facultativ;
b. realizarea unui proiect de semestru cu o tem i un set de sarcini anunate cu cel puin 30
de zile naintea datei de depunere a acesteia.
c. cinci lucrri de evaluare care vor fi rezolvate i, respectiv trimise tutorilor n conformitate
cu precizrile din calendarul disciplinei.
d. forumul de discuii acesta va fi monitorizat de ctre echipa de tutori i supervizat de
titularul disciplinei.


1.5. Materiale bibliografice obligatorii

n suportul de curs sunt precizate att referinele bibliografice obligatorii, ct i cele
facultative. Materialul bibliografic ofer o imagine de ansamblu asupra teoriilor media, n ceea ce
privete jurnalismul social, astfel nct studentul s-i poat nsui terminologia i s aib
capacitatea de a o aplica n practic. Volumul Jurnalismul social (2007) de Val Vlcu reprezint
referina obligatorie principal pentru cursul de fa.
Manualul se adreseaz celor care doresc o specializare n domeniul jurnalismului social,
oferind att precizri terminologice ct i un bogat inventar de procedee stilistice, compoziionale
i exemplificri sugestive n ceea ce privete elaborarea textului jurnalistic.
Volumul se adreseaz tinerilor jurnaliti care consider c, dincolo de senzaionalism,
presa trebuie s se concentreze asupra unor subiecte direct legate de viaa de zi cu zi a individului
i a comunitii. Datele din aceast lucrare le permit s integreze evenimentele pe care le
urmresc n fenomenele mai ample din societate, s le neleag motivaia i s le prognozeze
evoluia.
n cuprinsul crii studenii vor gsi definiia jurnalismului social, clasificarea surselor de
informaie i clasificarea posibilelor subiecte. De asemenea, abordarea autorului, presa de la cine
de paz la agent comunitar, ofer o perspectiv nou de analiz a acestui segment.



1.6. Materiale i instrumente necesare pentru curs

5
Pentru nelegerea deplin a disciplinei i pentru exemplificarea coerent a conceptelor
teoretice n practica cotidian este un imperativ necesar ca studenii s aib acces la urmtoarele
resurse:
- calculator conectat la Internet (pentru a putea accesa bazele de date i resursele electronice
suplimentare: site-urile instituiilor de cultur, reviste de cultur, albume de art on-line).
- imprimant (pentru tiprirea materialelor suport, a temelor redactate, a studiilor de caz)
- acces la resursele bibliografice (ex: abonament la Biblioteca Central Lucian Blaga)
- acces la echipamente de fotocopiere
- acces la reportofoane, aparate foto, aparatur video.

1.7. Calendar al cursului
Pe parcursul semestrului II, n care se studiaz disciplina de fa, sunt programate 2
ntlniri fa n fa (consultaii) cu toi studenii; ele sunt destinate soluionrii, nemediate, a
oricror nelmuriri de coninut sau a celor privind sarcinile individuale. Pentru prima ntlnire se
recomand lectura atent a primelor trei module; la cea de a doua se discut ultimele dou
module i se realizeaz o secven recapitulativ pentru pregtirea proiectului final i a
portofoliului. De asemenea, n cadrul celor dou ntlniri studenii au posibilitatea de solicita
titularului i/sau tutorilor sprijin pentru rezolvarea anumitor lucrri de verificare sau a proiectului
de semestru, n cazul n care nu au reuit singuri.
Pentru a valorifica maximal timpul alocat celor dou ntlniri studenii sunt atenionai
asupra necesitii suplimentrii lecturii din suportul de curs cu parcurgerea obligatorie a cel puin
a uneia dintre sursele bibliografice de referin. Datele celor dou ntlniri sunt precizate n
calendarul sintetic al disciplinei, vezi anexa A. n acelai calendar se regsesc i termenele la care
trebuie transmise/depuse lucrrile de verificare aferente fiecrui modul precum i data limit
pentru depunerea proiectului de semestru.

1.8. Politica de evaluare i notare
Evaluarea final se va realiza pe baza unui proiect final i al portofoliului, prezentat n
sesiunea de la finele semestrului III. Nota final se compune din: a. punctajul obtinut la
prezentarea proiectului final n proporie de 50% (5puncte) b. aprecierea lucrrilor de evaluare pe
parcurs 30% (3 puncte, adica 0.60 puncte/lucrare) ; c. evaluarea proiectului de semestru 20% (
2 puncte).
6
Modulul cuprinde lucrri de verificare care vor fi transmise tutorelui la termenele
precizate n calendarul disciplinei. Aceste lucrri se regsesc la sfritul fiecrui modul.
Instruciuni suplimentare privind modalitile de elaborare, redactare, dar i criteriile de notare ale
lucrrilor, v vor fi furnizate de ctre titularul de curs sau tutori n cadrul ntlnirilor fa n fa.
Pentru predarea temelor se vor respecta cu strictee cerintele formatorilor. Orice abatere
de la acestea aduce dup sine penalizri sau pierderea punctajului corespunztor acelei lucrri.
Evaluarea acestor lucrri se va face imediat dup preluare, iar afiarea pe site a notelor
acordate se va realiza la cel mult 2 sptmni de la data depunerii/primirii lucrrii. Dac studentul
consider c activitatea sa a fost subapreciat de ctre evaluatori atunci poate solicita feedback
suplimentar prin contactarea titularului sau a tutorilor prin email.

1.9. Elemente de deontologie academic
Se vor avea n vedere urmtoarele detalii de natur organizatoric:
- Orice material elaborat de catre studeni pe parcursul activitilor va face dovada originalitii. -
- Studenii ale cror lucrri se dovedesc a fi plagiate nu vor fi acceptai la examinarea final.
- Orice tentativ de fraud sau fraud depistat va fi sancionat prin acordarea notei minime.
- Rezultatele finale vor fi puse la dispoziia studenilor prin afiaj electronic.
- Contestaiile pot fi adresate n maxim 24 de ore de la afiarea rezultatelor iar soluionarea lor nu
va depi 48 de ore de la momentul depunerii.

1.10. Studeni cu dizabiliti:
Titularul cursului i echipa de tutori i exprim disponibilitatea, n limita constrngerilor
tehnice i de timp, de a adapta coninutul i metodele de transmitere a informaiilor precum i
modalitile de evaluare (examen oral, examen on-line etc) n funcie de tipul dizabilitii
cursantului. Altfel spus, avem n vedere, ca o prioritate, facilitarea accesului egal al tuturor
cursanilor la activitile didactice si de evaluare.

1.11. Strategii de studiu recomandate:
Date fiind caracteristicile nvmntului la distan, se recomand studenilor o
planificare foarte riguroas a secvenelor de studiu individual, coroborat cu secvene de dialog,
mediate de reeaua net, cu tutorii i respectiv titularul de disciplin. Lectura fiecrui modul i
rezolvarea la timp a lucrrilor de evaluare garanteaz nivele nalte de nelegere a coninutului
tematic i totodat sporesc ansele promovrii cu succes a acestei discipline.
7




Modulul 1
Principiile gndirii antropologice socio-culturale. Antropologia urban

Scopul modulului: Familiarizarea studentului cu terminologia i cu metodologia cercetrii
antropologiei, sociologiei, identificarea i definirea conceptelor de cultur, subcultur i
contracultur.
Obiectivele modulului:
La finalul acestui modul, cursanii trebuie:



1.1 Introducere



Pentru o mai bun nelegere a jurnalismul social recurgem la explicarea noiunii de
antropologie, analiznd n cele ce urmeaz termenul de antropologie social, care vizeaz studiul
organizrii sociale. Antropologia social a luat natere n momentul n care s-a descoperit c toate
aspectele vieii sociale reconstituie un ntreg-ansamblu (v. Georgeta I. Mihai, 2005, p.11). n
accepiune particular, antropologia urban poate fi considerat o sub-ramur a antropologiei
culturale (Panea, 2000), care studiaz modul de via al actorilor urbani, stabilind diferenele i
asemnrile sociale i culturale ale acestora. Interesul pentru cercetarea acestui domeniu a aprut
n urm cu cteva decenii, antropologii dorind, n primul rnd, s stabileasc orientrile acestei
tiine aprute ca urmare a dezvoltrii fulminante a vieii citadine. Prin unitatea format din
material i spiritual, oraul se constituie ntr-un organism menit s transmit valorile intelectuale
i spirituale, s oglindeasc transformrile, de orice fel, pe care le traverseaz societatea.
innd cont de calitatea de purttori ai unui trecut rural a subiecilor, iniial, oraul a
fost studiat ca o prelungire a satului, un loc unde se desfurau, nc, practicile rurale. ns viaa
urban s-a dezvoltat cu repeziciune, aprnd, astfel, moduri de existen diferite de cele arhaice.
S poat defini noiunile de jurnalism public;
S poat prezenta conceptele jurnalismul specializat, n cazul de fa,
jurnalismul social: public journalism, public eye, teritorialitate,
periurbanizare;
S poat identifica subculturi i contraculturi;
S descrie caracteristicile jurnalismului social i conceptele teoretice;
8
Jurnalismul public explic cum democraia i jurnalismul lucreaz cel mai bine atunci
cnd informaiile i ideile curg liber, cnd tirile portretizeaz varietatea vieii i a culturii tuturor
comunitilor, cnd este ncurajat dezbaterea public i atunci cnd i ajut pe oameni s
acioneze ca actorii politici, i nu doar n calitate de consumatori.
Reportajul social red ideea de anchet pe viu a chestiunilor sociale acute existente ntr-o
societate: ceretorie, vagabondaj, srcie, copiii strzii, delincven juvenil, omaj, prostituie,
oameni fr adpost etc.
n limba englez, reportajul social sau mai exact jurnalismul social sunt cuprinse sub
umbrela termenului de public journalism (micarea civic a jurnalismului), care urmrete s-i
fac pe reporteri ca, prin articolele lor, acetia s participe la mbuntirea vieii civice. Se
consider c implicarea cititorului-consumatorului n discursul media impune acestui tip de
jurnalism o alt definiie i anume aceea de public eye.
Jurnalismul public i asum faptul c viaa civic i jurnalismul sunt interdependente,
presa trebuind s aib un rol activ n a angaja cetenii s rezolve problemele comunitii. Scopul
jurnalismului public este, deci, acela ca viaa public s fie dac nu complet sntoas atunci
mcar parial nsntoit. Jurnalismul social militeaz pentru renaterea vieii civice i
mbuntirea dialogului public: cerina primar a jurnalismului public este aceea c presa poate
s fac mai multe n implicarea cetenilor i n rezolvarea problemelor comunitii. Jurnalismul
social face trecerea de la a informa la a ajuta viaa public, de la detaare la implicare. Apoi face
trecerea de la descrierea a ceea ce este ru la sugerarea i implicarea a cum ar fi s fie bine:
oamenii, publicul, nu mai sunt vzui ca nite simpli consumatori de tiri, ci ca actori poteniali n
rezolvarea problemelor publice. Un alt termen potrivit, ca tiin, pentru a angrena structura unui
reportaj social este acela al antropologiei urbane.
Antropologia urban s-a nscut la Chicago i n marile orae americane la nceputul
secolului XX. n general, ns, orice mari orae pot fi analizate ca laboratoare de antropologie
urban, dac se urmrete tiinific morfologia social a metropolei. Cercetarea n cadrul
antropologiei urbane a depins ntotdeauna de creterile urbane de amploare, de restructurrile
culturale i sociale din marile orae, precum i de naterea marilor periferii (Raulin, p. 7).
Ca tiin, antropologia urban se ocup de trei teme: clasele sociale urbane, minoritile
urbane (etnice, religioase, artistice, sexuale) i cultura transnaional a tinerilor (Raulin, pp. 7-8).
Dup 1945, analitii urbanisticii vorbesc despre perioada oraului contemporan, a oraului de
consum vzut ca laborator uman, cu "ghetto"-uri variate. coala de antropologie din Chicago a
fost cea dinti care, n anii '30-'40 ai secolului XX, a luat ca obiect de studiu urbanistica social,
analiznd funcionarea ghetto-ului n Chicago, minoritatea neagr, clasa hoilor profesioniti,
9
minoritatea feminin provenit din emigrani europeni, amerindienii. Metoda aplicat a fost aceea
a observaiei participante, prin participarea cercettorului la viaa grupului de studiu. Treptat,
aceast metod i cercetarea de acest tip s-a rpndit n toat Europa, o alt coal cunoscut
fiind aceea de la Manchester care a iniiat studii pe citadinii africani - lucrtori industriali n
Marea Britanie. colile franceze au iniiat, la rndul lor, studii pe negrii africani, provenii din
fostele colonii ale Franei.
n anii '60 ai secolului XX, oraul devenise obiect de studiu luat n calcul de marile coli
de antropologie, filozofie, semiotic, structuralism, sociologie etc. Oraul ca realitate
problematic, de patologie social, se impune i este cercetat cu predilecie n anii '80-'90,
uneltele antropologice i cele psiho-sociologice conjugndu-se n aceste cercetri. Studiile ncep
s se axeze tot mai amplu pe investigarea tiinific a periferiilor, a cartierelor multietnice, a
subculturii tinerilor, dar i a culturii "burgheze".
Tot n atenia antropologiei urbane intr, apoi, relaia dintre ora i sat, vzut prin masele
de tineri provenii din spaiul rustic i care populeaz periferiile oraelor ori spaiile de tip
bidonville. Termenul care se impune n aceast perioad este acela de periurbanizare, adic de
urbanizare a periferiilor i a comunelor din vecintatea marilor orae.
Un alt termen-cheie al antropologiei urbane din aceast perioad este acela de
teritorialitate; teritorialitatea devine condiia necesar pentru a defini o apartenen social (la o
cast, un clan, o confrerie, un trib), fr s fie unica condiie, totui. Termenul i coninutul su
pot defini, de pild, umanitatea industrial ori "aristocraia" oraelor. Teritorialitatea se preteaz,
ns, mai ales definirii unei minoriti izolate ntr-un ghetto (exist dou explicaii ale termenului
de ghetto: 1. c provine din cuvntul evreiesc get care nseamn separare, grani i 2. c provine
din cuvntul gietto, adic topitorie, n dialect veneian, ntruct cartierul evreiesc din Veneia se
gsea lng o topitorie (Raulin, p. 112). Ghetto-ul coninea, astfel, funcia de segregare, dar i pe
aceea de protecie, chiar dac exist destule diferene ntre ghetto-urile europene (n general, tipic
evreieti) i cele americane (populate cu emigrani evrei de diferite coloraturi etnice). La sfritul
secolului XX, termenii ghetto i ghettoizare sunt utilizai pentru orice fel de minoritate izolat sau
auto-izolat ntr-o metropol: exist astfel ghetto-uri culturale, sexuale, etnice, rasiale etc.
Termenul se dezvolt exagerat la sfritul secolului XX i devine polisemantic, ajungndu-se s
se vorbeasc despre ghetto-uri sociale (periferiile muncitoreti ale metropolelor), ghetto-uri
rasiale (negri, igani, evrei), ghetto-uri etnice, ghetto-uri sexuale, coli-ghetto etc.
Cele care fac carier (ca realitate, dar i ca studiu de caz) sunt ns ghetto-urile negre
nord-americane unde ideea de discriminare i violen devine manifest prin intermediul
cldirilor n paragin, a omajului masiv la nivelul populaiei de culoare, a srciei i nu n
10
ultimul rnd a rasei. n Romnia de azi se poate vorbi de ghetto-urile igneti, la periferia
oraelor

Tem de reflecie nr. 1
Identificai elemente din antropologia urban n jurnalismul actual (analiza
publicaiilor naionale i locale) i redactai un reportaj social.





1.2 Cultura. Subcultura. Contracultura.


Conform lui Jaques Charpentreau, ntr-o oarecare msur, totul este cultural, culturalul
fiind o realitate legat prin mii de fire de social, fiind spaiul unde se ordoneaz forele constituite
ale persoanei i ale comunitii. n accepiunea celor mai muli dintre noi a fi un om cult
nseamn un om n continu formare, cu aptitudini de comunicare, care se bucur de un anumit
statut n spaiul social, avnd un rol activ i critic, cu personalitate i idealuri de a atinge
perfeciunea.
Conceptul a fost definit de-a lungul timpului att de culturologi, sociologi, istorici ct i
de ziariti, antropologi, etnologi i, n genere, nsumeaz totalitatea instituiilor i activitilor
implicate n promovarea i difuzarea ei, activitatea de creaie cultural, un sistem de bunuri
culturale.
Potrivit lui Edouard Herriot parafrazat de Maria Moldoveanu i Valeriu Ioan-Franc,
cultura este ceea ce rmne dup ce ai uitat totul , n timp ce Abraham Moles apreciaz cultura
ca fiind o mobilare a creierului fiecruia, n fiecare clip , cu dou semnificaii extreme, una
personal i una colectiv. Autorul susine c semnificaia personal a culturii pleac de la
indivizi, n sensul dezvoltrii personale a spiritului (inteligen, sensibilitate) prin frecventarea
operelor culturale, n timp ce semnificaia colectiv este total i obiectiv i se transmite din
genera ie n generaie .
Potrivit lui Romulus Vulcnescu, cultura este sistematizat astfel:
1. cultura ca produs abstract al cunoaterii (perspectiva logic);
2. cultura ca produs cumulativ al cunoaterii (perspectiva gnoseologic);
11
3. cultura ca produs difereniat al cunoaterii interdisciplinare (perspectiva epistemologic);
4. cultura ca produs deziderativ, rezultat al cunoaterii (perspectiva axiologic);
5. cultura ca modalitate de difuzare i asimilare a bunurilor proprii n afara mediilor n care au
fost produse (perspectiva praxiologic);
6. cultura ca proces de recreare a personalitilor generatoare de noi fapte de cultur concretizate
n bunuri i valori spirituale (perspectiva bionic).

Datorit multor accepiuni ce i se acord definirea termenului de cultur este o operaie
dificil. n lucrarea lui Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn, The Nature of Culture (1952), sunt
identificate 163 de definiii ce pot fi delimitate n ase categorii de sensuri descriptive, istorice,
normative, psihologice, genetice, structurale dar ca o varietate de accepiuni, ceea ce a
determinat pe un sociolog francez s vorbeasc despre o jungl conceptual (Bernard Valade,
Cultura, n Tratat, 1997, p.521).
n aceast optic, problemele vieii cotidiene nu ar avea tangen cu sfera culturii.
Abordarea sociologic i antropologic a lrgit mult coninutul culturii. Cultura este orice produs
al gndirii i activitii umane.
n aceast accepiune, cultura este ansamblul elementelor unei societi, fie n forma
motenirii trecutului, fie n forma creaiilor prezentului. S precizm c discutnd cultura ca sum
a produselor umane care circul n societate, nu este negat potenialitatea cultural, dar i aceasta
este obiectivat numai n procesul de comunicare i de circulaie.
Abordarea sociologic i antropologic a culturii vine s ntregeasc imaginea asupra unei
realiti vaste i complexe i s conteste unele concepii unilaterale despre relaiile dintre
comuniti naionale.

Subcultura

n cadrul unei societi exist culturi specifice fiecrei categorii sociale. Diversitatea
cultural rezult n mod necesar din diversitatea structurilor sociale. Un ins se implic n multe
sisteme organizaionale i dispune de statusuri i roluri diferite pentru fiecare din instituiile sau
grupurile n care este integrat.
Individul se afl ntr-o situaie cultural complex: pe de o parte, el aparine unui sistem
cultural al societii i accept valorile acestuia, pe de alt parte, cunoate, ca membru al
diverselor grupuri, stiluri de via, norme, tradiii diferite de cele de la nivelul culturii globale a
societii.
12
Aadar, concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societii fiineaz culturi specifice
grupurilor - subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a modului de via
caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n consecin, sunt subculturi etnice,
religioase, de vrst, ocupaionale, teritoriale.
Subcultura d expresie procesului de interaciune dintre societate i cultur. n acest fel, se
explic mecanismele sociale i psihologice de funcionalitate a vieii sociale prin rolul jucat de
cultur n concepia i comportamentul uman. Subcultura se poate constitui i ca un cadru ce
conserv valori i norme alt dat viabile i funcionale n societatea global, ns repudiate.
Ideea de baz pe care ncercm s-o propunem este c subcultura trebuie pus n strns legtur
cu schimbarea social.
Studiul subculturilor este mai eficient dect investigarea culturii ntregi a societii,
oferind posibilitatea detectrii elementelor concrete care alctuiesc o cultur i care o definesc ca
o realitate dinamic, eterogen, complex, strns legat de condiii sociale i istorice concrete.
subcultura fiineaz oriunde se manifest sau se exprim prin diferenele ntre oameni, ntre
grupuri, ntre societi, ntre culturi ntr-un cadru construit i dominat de o cultur. Nu orice
context al deosebirilor conduce spontan la afirmarea subculturilor.
Subcultura exist acolo unde structura relaiilor dintre membrii unui grup se instituie ca
element acceptat sau impus de influena activ, direct i indirect, asupra indivizilor, grupurilor,
colectivitilor la toate nivelurile. Individul ca i grupul reacioneaz ntr-un mod specific la
aceste influene, putnd crea o zon nou, caracteristic trebuinelor sale care nu se reduc la
acelea ale unei societi date.

Contracultura

Termenul de contracultur a fost elaborat de J. Milton Yinger i reprezint o realitate
social ce se opune valorilor dominante dintr-un grup. Membrii structurilor organizaionale ce
aparin contraculturii i exprim direct, uneori cu mijloace violente, opoziia fa de un sistem
social.
Contracultura poate fi considerat un set de credine i valori orientate ctre contestarea
intens a valorilor culturii dominante i finalizate n comportamente bazate pe alternative
exclusiviste. Indivizii, care aparin de contracultur, adopt atitudini nonconformiste care pot lua,
n anumite condiii, forme violente. Unele contraculturi neag oportunitatea raionalitii i a
eficacitii, resping tiina i accentueaz iraionalul i misticul, apreciate ca benefice n trirea
intens, autentic a vieii. Contracultura este caracteristic i devianei ce fiineaz ca alternativ
13
la structurile societii globale. Respingerea oricrei ordini, a oricrui tip de organizare i
conducere, a raionalului i a raionalitii sociale, a autoritii i reglementrilor sociale reflect
opoziia fa de legitimitatea vieii sociale pentru aciunile grupurilor contraculturale.
Contracultura poate s declaneze schimbri radicale ntr-o societate.
Derivat din procesele specifice societii industriale, contracultura s-a afirmat prin
respingerea valorilor i normelor modului de via capitalist i ca o cale de autoexprimare i de
realizare a libertii individuale. Contracultura s-a manifestat puternic n anii 60 ai secolului al
XX-lea n micri sau n ale forme de protest ale generaiei tinere. Gruparea hippy, cu mare ecou
n epoc i cu efecte puternice n societile occidentale, i ntr-un mod difuz i n societile
comuniste.
Contracultura a aprut ca reacie la tendinele de distrugere a mediului nconjurtor printr-
o politic industrial haotic i expansionist. Multe grupri contraculturale au luat natere ca
urmare a interesului pentru ecologie.

Tem de reflecie nr. 2 Realizai un reportaj, interviu (pres scris, multimedia
sau audio-vizual) avnd ca subiect o subcultur sau o contracultur, identificat
n oraul n care locuii.



1.3 Ideea de alteritate n mentalul colectiv

Indivizii care nu respect ntr-un fel sau altul conveniile societii sau care aparin
altor rase dect cea alb considerat ras pur prin excelen (aici intr rasele neagr, roie,
galben) au fost privii mult vreme ca aparinnd unei categorii a diferiilor, celor situai "n
afar" (opui, adic, celor situai "nuntru"), "celorlali", "altfel", proiectai ca un corp strin, ca
nite "rebeli" sau paria, ca nite outsideri, marginali, exclui. Ca nite minoritari. De-abia la
sfritul secolului XX, minoritarii de toate soiurile au ajuns s fie receptai i ca nite inovatori,
reprezentnd, uneori, alteritatea benefic. n orice caz, alteritatea, aa cum s-a manifestat ea de-a
lungul timpului (pn s fie acceptat ca original) a fost multiplu nuanat: aici intrau cei
anormali (nebunii, homosexualii), cei bolnavi (handicapaii, bolnavii contagioi), cei marginali
(ceretorii, vagabonzii), cei puini (minoritile etnice, religioase), cei excentrici (revoluionari,
rebeli, hippies); chiar i supradotaii erau considerai corp strin fa de restul societii.
14
Problema celuilalt este, ns, mai complicat din punctul de vedere al istoriei
mentalitilor i al psihologiei/psihanalizei. Formula eu-noi prin care se raporteaz la sine cel care
nu este cellalt s-a definit aproape ntotdeauna ca aparinnd unui centru, civilizaiei, unei culturi
superioare i unui om creat pn la capt de Dumnezeu. Eu sau noi se afl ntotdeauna aici,
nuntru, n interiorul sistemului, ntreg, n deplintate, superior, complet uman. n timp ce
cellalt/ceilali, ei, erau strinii, nu aici, ci acolo, cei dinafar, exteriori. Ei reprezentau, n
proiecia lui eu-noi, barbaria, incultura, stadiul animalic (chiar monstruos - vezi ceretorii mutilai
care i expun rnile, leproii), o umanitate regresiv, un bestiariu uman alctuit uneori chiar din
indivizi semiantropomorfi, mutani (ceretorii care stau pe jos), necreai pn la capt (pigmeii
din Africa), degenerai, estropiai, retardai. Eretici, alteori. Cel mai grav i periculos lucru este
acela c celuilalt nu i se recunoate acelai grad de umanitate cu eu-noi. Pe de o parte este evident
c percepia alteritii este legat de modul de valorizare a distanei dintre centru i margine; n
acelai timp, este evident c n cazul lui eu-noi se pune problema existenei unei contiine rele,
marcat de complexul de superioritate i de culpabilizarea celorlali pentru c sunt ceea ce sunt.
Exemple ale acestei contiine rele sunt destule de-a lungul istoriei omenirii; iat cteva:
raportarea spaniolilor conchistadori fa de indieni, a nazitilor fa de evrei, a membrilor
aparatului de represiune din comunism fa de deinuii politici, a albilor fa de negri sau
galbeni, a inchizitorilor fa de aa-zisele vrjitoare etc. ntre eu i cellalt nu are loc
recunoaterea, ci diferena i in-diferena, adic inegalitatea.
"Prima reacie spontan fa de un individ este de a-l imagina ca inferior, din
moment ce este diferit de noi: nici mcar nu este om, sau dac da, este un barbar inferior"
(Todorov, p. 73). Aa se raportau, de pild, conchistadorii fa de azteci, propunnd o definiie
clar, dar injust pentru acetia: "ceilali sunt cei pe care-i subordonezi". Acest lucru reprezenta o
nclcare flagrant a comandamentelor cretine i a nsei religiei cretine care se pretindea a fi o
religie egalitarist. Cazul paradoxal i invers, pe de alt parte, l reprezint, n istoria lumii, nii
aztecii care, simindu-se diferii de spanioli, dar nu inferiori acestora, i-au asemnat cu zeii. Un
alt paradox l reprezint faptul, despre care informeaz inclusiv cronicile epocii, c, n loc s se
afle ntr-un stadiu animalic din punct de vedere lingvistic (aa cum i proiectau spaniolii), indienii
se dovedesc a fi retori i oratori de seam, uimindu-i pe conchistadori. Chiar dac limba lor era
barbar (n sensul de non-european), miestria acesteia i a vorbitorilor ei erau vizibile. Acesta
constituie, ns, un caz paradoxal, pentru c, altfel, limbile minoritilor etnice au fost considerate
mult vreme i mai sunt nc nu doar nite limbi necunoscute, dar n plus urte i dizarmonice,
numai pentru c erau altfel dect limbile vorbite de majoritate.
15
Nu poate fi acceptat alteritatea i ideea de cellalt, dac i se ignor identitatea i
dac n locul acesteia este impus o proiecie de sine. Exist trei raportri ale lui eu-noi fa de
cellalt (ei): 1. n planul axiologic, al valorilor, cellalt poate fi considerat bun sau ru, egal ori
inferior (superior este exclus); 2. n plan praxiologic (pragmatic), eu se identific cu cellalt sau l
asimileaz, impunndu-i propria-i imagine (aici intr i nuanele neutralitii i indiferenei) i 3.
n plan epistemic (cognitiv), eu-noi pot s cunoasc sau s ignore identitatea celuilalt (Todorov,
p. 174). De obicei, lucrurile se ncadreaz n tiparul urmtor: cellalt e ru i inferior, l asimilez
mie, tergndu-i identitatea, sau i ingor pur i simplu identitatea, refuznd s-l cunosc. Exist
cteva cazuri n care acest tipar este nefuncionabil: n cazul etnologilor/etnografilor a cror
misiune este tocmai aceea de a cerceta tiinific identitatea celorlali, a diferiilor (i de a
inventaria componentele culturilor necunoscute, fie ele barbare ori de alt fel; i nu neaprat
pentru a le compara cu componentele culturilor oficiale, consacrate) i n cazul turismului care
este o form superficial de cunoatere a celuilalt, dar care, prin chiar rspndirea lui
demonstreaz faptul c astzi ideea de cellalt nu mai sperie, ci strnete curiozitatea i dorina de
cunoatere, pentru a fi sporit patrimoniul universal al valorilor.
Una dintre emblemele care continu s funcioneze n mentalul colectiv, n
privina marginalilor i a celorlali (fie ei deviani sau nu) este aceea a strinului. Exclusul,
marginalul este perceput ca un fel de strin din interior, asemeni nebunului (nchis, de obicei, la
ospiciu). ntruct se consider c el se abate de la modelul social respectabil, el este nstrinat de
comunitate i izolat. Dar, oare, artitii nu sunt tot un fel de strini interiori ai societii? Talentul
i artisticitatea nu i fac s fie altfel dect restul societii? Cum societatea cultiv modelul
normalitii, aa-ziii anormali sunt vzui ca nite strini - aceast mentalitate este doar parial
depit actualmente, depinde de ara i spaiul geografic unde ne aflm.
Totui, astzi, termenul consacrat, din motive de political corectness, nu mai este acela de
anormal ori deviant, ci acela de marginalizat. omerii, de pild, nu mai sunt percepui ca deviani
sau anormali, ci ca nite disponibilizai din pricina crizelor economice i a falimentelor. Cei mai
expui dintre omeri sunt tinerii, dar ei nu mai sunt proiectai ca nite strini, parazii ori
outsideri. Marile schimbri de paradigm n cadrul societii postindustriale au dus, n timp, i la
o schimbare de mentalitate: "marginalul, exclusul, respinsul, deviantul, adic figura alternativ,
nu mai este un clandestin i un ilegitim al societii. Locul su este n interiorul societii i
nimeni nu-l poate expulza sub pretextul neasemnrii cu figurile convenionale ale culturii
oficializate de norme i legi i deci nimeni nu-l poate arbitrar condamna" (Bocancea, Neamu,
1999, p. 133).
16
Astzi este exagerat s se vorbeasc despre o fractur a societii datorat marginalilor i
excluilor (chiar dac este adevrat c unii dintre ei sunt exclui ori marginalizai de societate,
alii, ns, se auto-marginalizeaz i se auto-exclud din propria lor voin). O mare parte dintre
marginali aleg s fie ceea ce sunt, fiindc i percep "strinia" ca pe o form exotic de existen:
considernd societatea a fi excesiv-raional sau moralizant, unii se retrag din ea prin evaziuni
de tip toxicoman, alii (delincvenii minori) opteaz pentru o frond improviat; ei nu preuiesc
neaprat ideea de criminalitate, dar o opun societii ca un fel de manifest generaionist. Tot aici,
la categoria auto-excluilor, intr revoltaii, rebelii care iniiaz revoluii ori alte tipuri de micri
de mase, din motive de refuz socio-politic al societii.
Termenul excludere face parte din limbajul cotidian, fiind folosit excesiv.
Excluderea social are, ns, o mare vizibilitate datorit numrului mare a celor care o suport:
este vorba de persoane fr locuin, omeri, etnii minoritare, copiii strzii etc. n literatura de
specialitate s-a convenit c noiunea de excludere social este potrivit, deoarece descrie nu doar
o situaie, ci i un proces de excludere de la drepturi, mijloace de existen i surse de bunstare la
care ar trebui s aib acces toi indivizii. Excluderea este realizat la cinci nivele: 1. de la accesul
de bunuri i servicii, 2. de pe piaa muncii, 3. din protecie, 4. din drepturile omului i 5. uneori,
funcioneaz i excluderea de pe teritoriu, prin interzicerea accesului geografic la pmnt
(Bocancea, Neamu, 1999, pp. 140-141). Opusul excluderii este, firete, includerea, integrarea,
inseria.


Tem de reflecie nr. 3 Realizai un material de pres (scris, audio-vizual,
multimedia) avnd ca subiect o categorie marginal a societii.



Lucrrile de evaluare pentru modulul nr. 1 i modalitatea de evaluare
Calitatea soluiilor oferite de dvs. la sarcinile de evaluare i implicit, ansele obinerii punctajului
maxim, sporesc sensibil dac naintea rezolvrii lor parcurgei:
Bibliografie minimal pentru parcurgerea acestui modul

Curs 1.1
17
Abraham, Dorel Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1991
David Randall, Jurnalistul universal. Ghid practic pentru presa scris, Prefa de Mihai Coman,
Traducere de Alexandru Brdu Ulmanu, Polirom, Iai, 2001, p. 13-50.
Anne Raulin, Anthropologie urbaine, Paris, Armand Colin, 2001.
Mihai Coman (coord.), Manual de jurnalism. Tehnici fundamentale de redactare, volumul I
Polirom, Iai, 1997 p. 34-69.
Georgeta I. Mihai, Repere antropologice i culturale, Editura A.N.I, Bucureti, 2005.
Curs 1.2
Hebdge, Dick Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980.
Norman Mailer, Religia graffitiurilor (eseu), n Graffiti de New York, 1974.
Curs 1.3
Adrian Neculau, Gilles Ferreol (coordonatori), Minoritari, marginali, exclui, Iai, Editura
Polirom, 1996.
Zlate, Mielu, Zlate Camelia, Cunoaterea i activarea grupurilor sociale, Editura Politic,
Bucureti, 1982












Modulul 2
Copiii strzii
18

Scopul modului: Prezentarea unei categorii defavorizate, copiii strzii, i a perspectivei media
asupra acestora.
Obiectivele modulului: Dup parcurgerea acestui modul, ar trebui s putei:





Copiii strzii, numii aa pentru c din diferite motive nu au nici un acoperi unde s se
adposteasc, au fost denumii n Romnia, cu termenul comun de "aurolaci", nume care repugn
pentru c evoc o realitate de mizerie fizic, de consum de droguri ieftine, de antecedente penale,
de analfabetism, de via far rost, n fine de via la marginea societii. Sunt la origine nite
copii ca muli alii care au ajuns pe strad n mod principal datorit prinilor care ori au murit,
ori sunt n nchisoare, ori sunt desprii ori pur i simplu i-au gonit de acas pentru c viaa era
mai comod fr ei. n alte cazuri sunt ei nii ce au ales strada pentru c situaia din familie era
de nesuportat sau pentru c nesimindu-se nelei i iubii au decis s plece de acas.
Marginalizarea constant, modul de a fi tratai ca o greutate pentru o societate care - de
cele mai multe ori - nu mai are alt criteriu de valoare dect acela al profitului i al eficienei, i
arunc ntr-o spiral a disperrii, al non-sensului vieii, al inutilitii celei mai cumplite. Viaa lor
se transform ncet - ncet ntr-o form de supravieiure pentru c fiind copii au nevoie nu numai
de ceva de mncare, de mbrcminte i de un acoperi ci i de nelegere, de afeciune, de
druire.
Termenul de copii ai strzii i-a taxat n Brazilia pe miile de minori rtcitori (n anii '80)
din Rio de Janeiro; aceti copii ai strzii erau orfani sau abandonai, fr un climat familial, de
stat ori privat, i care nu mai aveau nici o legtur cu vreun cadru educaional. Alctuiau grupuri
de 10-50 de membri, de copii pn la 14 ani, aflai, de obicei, sub autoritatea unui ef. Ei
supravieuiau prin mici munci cotidiene (unii ajutau pe lng restaurante i magazine sau vindeau
ziare), din mila locuitorilor sau prin diferite infraciuni (hoii sau chiar prostituie). Panicai din
cauza acestor copii rtcitori, considerai a fi parazii i suprapopulnd metropola brazilian,
poliia a format, la un moment dat, nite "escadroane ale morii" care executau nocturn copiii
strzii. Fiind considerai nite copii ai nimnui (enfants poubelles - copii-din-gunoi), se considera
c pot fi supui oricror restricii i abuzuri. Execuiile au ncetat doar atunci cnd opinia public
ncadrarea acestei categorii marginalizate;
Definirea conceptelor teoretice;
19
(internaional, n primul rnd) s-a sesizat pentru aceast flagrant nclcare a drepturilor omului.
Din acest moment, s-a declanat un adevrat curent de analiz a fenomenului.
Unii cercettori au dorit s fac distincie ntre "copiii strzii" i "copiii n strad"; primii
sunt cei care au pierdut complet legturile comunitare i familiale; ultimii sunt cei care munceau
sau vagabondau, trind majoritar n strad, dar avnd familii i fcnd parte dintre-o comunitate
n care erau, totui, integrai. Ali cercettori au propus o alt clasificare de tipul: copii ai strzii,
copii vagabonzi i copii delincveni.
Copiii strzii mai sunt numii "copii problem", "minori n pericol", "copii vagabonzi" i
"copii fugari". Spaiul unde triesc copiii strzii este unul citadin: este vorba de strzi, cldiri
abandonate, gri, metrouri, supermagazine, staii de parcare etc. Copiii strzii exist peste tot n
lume, fenomenul nefiind legat exclusiv de fostele ri comuniste. UNICEF apreciaz c, la
sfritul secolului XX, 150 de milioane de minori triau n situaia de copii ai strzii, majoritatea
n America de Sud (Brazilia, Argentina, Bolivia, Peru), India, Filipine, Rusia (Moscova i Sankt
Petersburg).
Copiii strzii au existat i n regimul comunist din Romnia, chiar dac nu n numrul
ngrijortor de dup revoluia din decembrie 1989; dar fenomenul a fost ocultat de ctre Stat i
Miliie. Fenomenul "copiii strzii" a explodat din 1990 ncoace n Romnia. Mass-media i-a luat
adesea pretext pentru a specula spectaculozitatea situaiei acestor copii, manifestnd dou
tendine: aceea de angelizare a lor (proiectndu-i ca fiind orfani inoceni), respectiv de
demonizare a lor (raportndu-se ca la nite mici infractori, perveri, manipulatori ai caritii i
naivitii cetenilor, ei fiind, dup cum se sublinia, nite fpturi care se complac n situaia lor).
ntr-o prim faz de receptare, fenomenul a fost minimalizat din cauza universalitii lui i a
rspndirii constatate i n celelalte ri din fostul lagr comunist, fiind considerat un cancer
specific tranziiei. Organele de ordine, de pild, nu erau prea implicate n eradicarea fenomenului
copiii strzii, acesta find considerat unul minor fa de mare infracionalitate.
Dezimplicarea sau neimplicarea Poliiei era secondat de inexistena unui control social
riguros asupra copiilor strzii: multe din Centrele de ocrotire i ncurajau s fug, "s evadeze".
ntr-o a doua faz, fenomenului a nceput s i se dea atenie sporit mai ales din pricina
semnalelor de alarm venite din strintate, unde diferite organizaii monitorizau deja situaia
copiilor strzii din Romnia.
Treptat, au aprut i la noi instituii formatoare ale unor analiti i cercettori ai
fenomenului. Acetia au emis diferite clasificri ale acestor copii, dup cum urmeaz.
Clasificarea dup timpul petrecut n strad delimiteaz: 1. copii permaneni ai strzii (cei care au
rupt complet legtura cu familia i societatea), 2. copii ocazionali ai strzii (cei care pstreaz o
20
oarecare legtur cu familia, unde chiar revin uneori, putnd fi reintegrai) i 3. lucrtorii din
strad (cei care presteaz mici munci n strad sau sunt trimii s cereasc n strad, exploatai
fiind de ctre prini ori ceretori-lideri de zon).
Clasificarea dup situaia familial delimiteaz: 1. aventurierii (viaa n strad este
perceput de aceti copiii ca fiind exotic; n caz, rtcirea i vagabondajul sunt episodice), 2. cei
care au devenit copii ai strzii ca protest fa de familia lor (este vorba de copii neglijai sau
provenind din familii destrmate sau numeroase) i 3. copii supui violenei familiale, btui,
molestai sexual etc. (vezi Teclici, 1998). Copiii strzii din Romnia sunt mai puini dect n alte
pri ale lumii, o parte dintre ei fiind chiar resocializabili. n schimb, n comparaie cu alte ri, la
noi exist un numr insuficient de profesioniti n domeniu.
Fenomenul copiii strzii a depins de politica demografic i social greit aplicat n
Romnia de regimul ceauist, dar, pe de alt parte, a depins i de haosul familial i ideea de
libertate neleas abuziv i anarhic dup decembrie 1989. nainte de decembrie 1989, aceti copii
(fugari de acas, abandonai de prini sau orfani) erau internai n Centrele pentru minori, dup
ce, n prealabil, erau adunai din gri sau din strad de patrulele de Miliie. Majoritatea acestor
copii schimbau des Centrele pentru minori, fie pentru c nu rezistau sistemului simili-penitenciar
din aceste Centre, fie pentru c aveau deja o deformaie anti-social, drept care "evadau" frecvent.
Actualmente, activitatea Centrelor de primire de minori s-a mai mbuntit, fr s ajung, ns,
la performane educative. n continuare, o parte dintre aceste Centre sunt nesupravegheate, copiii
putnd fugi oricnd. Altele, dimpotriv, sunt ultrasupravegheate, semnnd cu nite micro-
pucrii, prin dotarea cu sisteme exagerate de securitate. Exist, n Romnia, i Centre
(majoritatea tutelate de foruri strine) care ncearc s ofere o ambian plcut i respirabil
pentru copii.
Cea mai insuficient n Centrele de primire a minorilor continu s fie, ns, activitatea
educativ, astfel nct, pe lng lipsa de afectivitate, o mare parte dintre minorii internai aici
sufer i de regresie intelectual. La nivel general, n Romnia protecia copiilor strzii este
aleatorie i discriminatorie, acordndu-se interes mai ales nucleelor concentrate de copii ai strzii
din capital, datorit vizibilitii acestora la nivelul ochiului public i al forumurilor
internaionale.
n postcomunismul romnesc, fenomenul a luat amploare, crescnd ngrijortor numrul
copiilor strzii cu vrste mici (de la 5 ani n sus). Cum reforma economic i tranziia din
Romnia au dus, ntr-o prim etap, la creterea omajului i la scderea nivelului de trai, n
consecin i fenomenul copiii strzii a luat amploare din aceast pricin. Din punctul de vedere
al vrstei, termenul de copii ai strzii "nu corespunde etapizrii cu care opereaz biologia
21
vrstelor. Accepia de copil are mai degrab un sens general, de descendent imatur social i
mintal. De aceea, din grupurile de copii ai strzii fac parte att minori care au vrsta copilriei,
ct i prepuberi i adolesceni"; "Compoziia de vrst a acestor grupuri face posibil trecerea de
la structura formal a grupurilor spontane la modul de organizare i la formele de coeziune i
solidaritate de grup caracteristice bandelor de adolesceni" (Pitulescu, p. 171). n Romnia, copiii
strzii au primit, uneori, denumiri specifice (argotice) : "aurolaci" (deoarece o parte dintre ei se
drogheaz cu Aurolac) i "boschetari" (deoarece locuina lor este considerat a fi n boschete,
adic nicieri, n aer liber). La sfritul secolului XX, n Romnia estimrile au indicat
aproximativ 7000 de copii ai strzii, dintre care 2500 n Bucureti (capitala Romniei s-a dovedit
a fi un adevrat "canal colector" al copiilor strzii, muli dintre acetia riscnd s devin
delincveni). Majoritatea dintre ei au vrste ntre 15-18 ani (peste 50 %), restul fiind situai ntre
5-14 ani: 5% sunt ntre 5-10 ani, 35% ntre 11-14 ani. Majoritatea sunt de sex masculin (67%).
Peste 50% din totalul copiilor strzii din Romnia provind din familii dezorganizate; 20% provin
din diferite Centre de ocrotire pentru minori, fiind fugari. Peste 50% din totalul copiilor strzii
provin din familii numeroase, afectate de scderea nivelului de trai. Un procent ngrijortor din
copiii strzii (15%) sunt analfabei, iar majoritatea au maximum patru clase primare. 70% dintre
ei dorm n gri, canale, cldiri prsite, scrile blocurilor. Peste 50% dintre ei triesc n strad de
mai muli ani. Majoritatea prizeaz Aurolac (unii zilnic), devenind dependeni de acest tip de
toxin. 80% dintre ei fumeaz. 75% dintre ei au fost reinui ocazional de Poliie, pentru
vagabondaj i cerit (copiii strzii ajung s considere aceste situaii ca fiind nite "meserii"), iar
15%, pentru mici furturi (de alimente, n special). Majoritatea dintre ei au aspect murdar. (Toate
aceste procente sunt preluate din Teclici, 1998.) Ca apartenen etnic, mare parte din copiii
strzii provin din familii igneti din Bucureti. Starea de sntate a copiilor strzii este precar
adesea, fiind afectat de subnutriie, tulburri de comportament, scabie, boli de plmni i rinichi,
boli venerice, degerturi, epilepsie.
La nivel afectiv, mare parte din copiii strzii au o atitudine negativ fa de prini, doar o
parte dintre ei dorindu-i reintegrarea ntr-o posibil familie. Atitudinea negativ este mai ales
fa de figura tatlui (descris, atunci cnd minorii se decid s povesteasc despre situaia lor de
acas, ca fiind violent, alcoolic, agresiv sexual). Majoritatea acestor minori doresc s mearg la
coal (proiectat ca o comunitate a copiilor normali), rvnesc s aib unde dormi, vor s
munceasc i, nu n ultimul rnd, s se ntoarc n familie (acolo unde este cazul) sau s i
ntemeieze o familie. n cea mai mare parte a cazurilor ei sunt personaliti n deriv, inadaptate
la controlul social, sedui de libertatea strzii n sens anarhic i haotic. Din pricina aceasta, adesea
sunt supui unor pericole fatale precum consumul de drog, exploatarea sexual i, n general,
22
delincvena. Din pricin c nu au un sistem axiologic ori moral, devin incomunicabili i excesiv
introvertii. Refuzul autoritii adulilor (prini sau orice fel de aduli) i face, uneori, s
manifeste aciuni de autoflagelare (se zgrie, se lovesc singuri, chiar se mutileaz), ca i cum s-ar
simi vinovai i, n consecin, iau msuri punitive pentru aceast "culp". Privai de dulciuri,
acestea sunt proiectate de ctre ei, ntr-o prim faz, ca nite obiecte de lux, care i-ar face s
semene cu nite copii normali sau din familii nstrite. Dulciurile trimit, la nivelul mentalului lor,
la ideea de copilrie paradisiac. ntr-o a doua faz, dulciurile (ca obiecte de lux) vor fi nlocuite
cu drog, alcool, tutun, pentru a se demonstra c a fost trecut grania maturitii (Teclici, 1998).
Din punct de vedere psihologic, copiii strzii sunt introvertii, uneori chiar autiti,
depresivi, dezinteresai de via, plictisii. Pe parcursul vieii lor n strad nva s fie oportuniti
i teatrali, speculnd ncrederea adulilor (strnindu-le acestora mila sau seducndu-i prin diferite
tehnici; existena unui ntreg "roman" familial lacrimogen constituie una dintre aceste tehnici). Pe
de alt parte, aceti copii aproape c ceresc afeciunea trectorilor. Instabilitatea lor afectiv este
manifestat i prin faptul c i fac uor att prieteni, ct i dumani ntre ceilali copii ai strzii,
faptul c i respect i ascult liderul de grup este singura lor constant. Pentru ei, lumea nu mai
conine valori etice, de aceea nu mai fac efortul s diferenieze ntre bine i ru. nvnd pe
parcurs legea junglei i a supravieuirii, ei ajung s mpart lumea n mecheri (copiii strzii abili)
i fraieri (adulii sedui, dar i copii ai strzii care nu rezist psihologic la viaa pe care o duc i
cedeaz n cele din urm, devenind un fel de "sclavi" ai celorlali). n majoritatea cazurilor, copiii
strzii nu au demnitate i respect fa de sine, ajungnd s se preteze la orice. Nu au nici percepii
temporale clare, pentru ei contnd doar prezentul. Teatralitatea lor spontan sau, dimpotriv,
gndit ca tehnic de seducie, i face, n schimb, s aib adesea simul umorului i s fac haz de
necaz. (Teclici, 1998) La nivelul condiiei lor mizere economic, igienic, financiar, ei se complac
ntr-un fel de carpe diem, manifestnd chiar un fel de hedonism al condiiei lor de fpturi "libere".
Un alt concept esenial pentru nelegerea fenomenului copiii strzii este acela de
abandon, concretizat prin decesul prinilor acestor copii sau prin dezimplicarea acestora de viaa
copiilor lor; aici intr i cazul prinilor aflai n nchisoare sau a celor care i-au alungat ei nii
pe propriii lor copii (datorit nivelului socio-economic modest al familiei sau din alte motive).
Or, "starea de abandon n care se afl minorul n pericol este aproape ntotdeauna de natur
afectiv i constituie, pe fondul labilitii psihice care caracterizeaz perioada copilriei,
principala cauz a fugilor de la domiciliul prinilor sau din instituiile de ocrotire" (Pitulescu, p.
156). Abandonul declaneaz n copil pierderea indentitii; din pricina aceasta, el ajunge n
starea de confuzie moral (cu efectul periculos al nevrozei de abandon i al angoasei de abandon,
amndou fcnd obiectul psihiatriei infantile, Dumitrana, p. 6). Cea mai important pentru copil,
23
la nivel afectiv, este pierderea figurii mamei care pierdere poate declana, n anumite cazuri, chiar
stri de autism ori regresie comportamental (suptul degetului, legnatul). La aceast stare de
abandon (care induce anxietate, instabilitate, frustrare) se adaug pierderea contactului cu
realitatea i diminuarea sau chiar dispariia posibilitii de evaluare critic a propriilor fapte
(Pitulescu, 2000).
Copiii strzii se ncadreaz, ca structur colectiv, ntr-un grup de 2-5 persoane, de obicei;
uneori, sunt mai muli, iar cnd se pregtesc pentru somn, grupul poate fi alctuit din zeci de
indivizi. Toate grupurile sunt conduse de lideri care impun anumit enorme: cei mici trebuie s
cereasc o anumit sum pe zi sau s fure; se practic i cutatul n gunoaie, dup resturi
menajere; dac nu sunt capabili s fac aceste lucruri, ei sunt alungai din grup. Primele luni n
strad sunt decisive pentru fugarul care devine definitiv copil al strzii sau va reveni, totui, ntr-
un cadrul instituionalizat ("adaptabilitatea sau nonadaptabilitatea lui determinnd continuarea
sau stoparea acestui mod de via", Pitulescu, p. 199). Relaiile din grup sunt bazate, de obicei,
pe simpatie, dar i pe diferite forme de sexualitate n interiorul grupului. Cea mai mare problem
a grupurilor de copii ai strzii este somnul de peste noapte, ei temndu-se de jaf i manifestnd
fric de ntuneric. De aceea, majoritatea consum Aurolac i alcool: Aurolacul creeaz halucinaii
prin care sunt nlturate senzaiile de foame, frig, fric; drogarea cu Aurolac are loc, de obicei, n
grup, seara, ca un fel de frie de cruce (unii copii i chiar fac tieturi pe mini, ca i cum ar avea
parte de un ceremonial de iniiere). Prin drogarea cu Aurolac, aceti copii regreseaz la stadiul
infantil preverbal, cnd nu trebuiau s aib grij singuri de ei. Aurolacul poate fi neles i ca un
fel de nsemn al confreriei, ca o butur miraculoas a friei lor de cruce.
Analitii au ncercat s dea o explicaie ampl a fenomenului copiii strzii. Cauza acestui
fenomen a fost stabilit ca fiind datorat mai multor factori. Este vorba de industrializarea masiv
i de supraaglomerarea marilor orae din lume, dar este vorba i de dezintegrare social,
inadaptabilitate, dezorganizarea centrului familiei, nu n ultimul rnd de un larg fenomen de
dezumanizare i depersonalizare manifestat n situaii de tensiune social i economic. Cu alte
cuvinte, este vorba de dereglrile macrosistemului social i ale microsistemului familial (Teclici,
1998). n Romnia, o cauz cert a fost politica demografic a lui Nicolae Ceauescu care, prin
decretul de interzicere a avorturilor, a creat un procent uria de copii nedorii, nscui pe fond de
srcie i insecuritate social; unii dintre aceti copii au fost abandonai i internai n orfelinate i
Centre pentru minori, privai adic de un model familial. Srcia mondial a fost un alt factor
cauzator al fenomenului copiii strzii. La fel dezorganizarea familial, ntruct copiii strzii sunt,
de obicei, copii respini, cu complexe i inhibiii de "avortoni" ori "bastarzi" la nivel de mental,
care au suferit vtmri psihice ori chiar corporale (pn la agresiviti de natur sexual).
24
Amploarea familiilor avnd copii din mai multe cstorii sau relaii, este, de asemenea, un factor
care creeaz complexul de respingere al copilului. Centrele de ocrotire pentru minori nu au oferit
deloc (cel puin n timpul comunismului) un substitut pentru nucleul familiei: n multe centre de
acest tip s-a manifestat un fenomen specific de violen a copiilor mai mari asupra celor mai mici,
iar n unele cazuri, a fost manifestat chiar violena educatorilor i pedagogilor asupra copiilor
internai. n Romnia, din 1990 ncoace, au existat i cazuri de abuz sexual asupra copiilor strzii:
fie din partea unor strini (care realizau filme sau fotografii pornografice), fie din partea unor
oameni ai legi (poliiti care, profitnd de impunitatea lor, procedau astfel), fie de ctre ali copii
ai strzii din interiorul grupurilor (relaiile dovedindu-se, n acest sens i la nivel simbolic, a fi
"incestuoase").
Exist cinci demersuri de reintegrare social a copiilor strzii: 1. cutarea familiei de
origine (acolo unde aceasta mai exist) i medierea ca aceasta s-l primeasc napoi pe copil, 2.
cutarea unei familii-substitut care s-l gzduiasc pe copil (i nu s-l nfieze neaprat), 3.
ncercarea de a-l colariza pe copil, 4. demersul de a-i gsi de lucru spre a se putea ntreine
singur, 5. demersul de a-i gsi un adpost, pentru a nu mai depinde de grupurile copiilor strzii, 6.
demersul de a-i facilita adaptarea la normele sociale. Strategia de aciune de urgen pentru a
stopa fenomenul copiii strzii const n: 1. mbuntirea funcionrii centrelor de primire a
minorilor, 2. triajul minorilor delincveni ori bolnavi psihic i orientatea lor spre uniti
specializate, 3. organizarea de centre sociale de tip deschis, la care copiii s vin de bun voie
pentru hran, locuin, ngrijire medical, 4. organizarea unor centre specializate pentru
resocializarea vagabonzilor cronici i a toxicomanilor minori (Pitulescu, pp. 203-206).
Astzi, nu este acceptat nc, la nivel de mental romnesc, principiul non-discriminrii
care permite tuturor copiilor s se bucure de msurile de protecie prevzute de lege. Din pricina
aceasta, copiii strzii (ca i categorie defavoriat) sunt proiectai ca nite mutani i deviani, fiind
adesea demonizai sau dispreuii, fr s se fac nuanrile necesare, de pild, ntre orfanii silii
s triasc n strad, copiii cu deficiene, copiii molestai n familie i, din pricina aceasta, fugari
i copiii inadaptai la sistem.




Tem de reflecie nr. 1
Realizai un material de pres despre situaia copiilor strzii din Romnia.

25



2.2 Cadrul instituionalizat. Casele de copii


Consecina imediat a actului de abandonare de ctre prini (din diferite motive: copil
nedorit, copil cu SIDA, mam necstorit, mam minor, prini divorai, prini decedai,
prini n detenie, prini handicapai, prini alcoolici, prini n omaj) este intrarea copilului
respectiv n leagnul sau casa de copii sau Centrele de ocrotire a minorilor. Supraaglomerarea din
aceste instituii a fcut adesea, ns, ca cei internai acolo s nu poat fi instituionalizai adecvat,
refugiile respective dovedindu-se a fi un fel de pepiniere de infractori n fa, care au fost marcai
ei nii sau crora li s-a inculcat contient sau incontient un complex de rebuturi i avortoni.
O parte important din copiii strzii din Romnia provin din astfel de leagne i case de
copii, iar proveniena lor din astfel de instituii este vizibil i prin diferite carene pe care ei le
manifest: abilitate verbal sczut, nedezvoltarea vorbirii, insuficien n dezvoltarea
vocabularului, utilizarea unor structuri gramaticale greite, capacitate redus de nelegere a
mesajelor verbale, insuficient asimilare a deprinderilor de scris-citit (Dumitrana, p. 23).
ntrzierea lor n dezvoltare este datorat i lipsei de hran adecvat, apoi lipsei de afeciune. Este
de remarcat faptul c o serie dintre aceti copii concretizeaz cazuri de nanism. Majoritatea au, de
asemenea, comportament depresiv, ntruct au abandonat sperana c ar putea ctiga afeciunea
cuiva. Manifest, apoi, inaccesibilitate, indiferen, prefctorie i, n general, au fcut din eec o
stare cronic. Nu mai au respect fa de ei nii i nici criterii de valorizare. Cei care, totui, au o
oarecare poft de viaa, i-au gsit diferite "obiecte ale iubirii" fie n liderii de grup, fie n diferite
accesorii ori chiar n diferite forme de drogare. Analitii care au monitorizat casele de copii au
clasificat trei tipuri de indivizi: 1. cei care manifest sindromul comportamentului agresiv: acesta
const n sfidare i cruzime i se manifest la copiii singuratici care au fost respini de prini; 2.
cei care manifest sindromul comportamentului delincvent: acesta const n practicarea
furtiagurilor i a vagabondajului: el apare la copiii care au relaii cu familia lor, dar care sunt
neglijai de prini - drept care copiii respectivi se asociaz n bande; 3. cei care manifest
sindromul comportamentului nevrotic: este vorba, n acest caz, de copii handicapai, bolnavi ori
molestai n familie (Dumitrana, p. 35).
Din pcate, multe din instituiile pentru copii din Romnia sunt deficitare, nereuind s
rezolve problemele ridicate de cazul copiilor abandonai. Neajunsul central este acela c, n
26
general, n aceste instituii lipsete sau nu poate fi substituit figura matern. Apoi, durata
ngrijirii pentru fiecare copil este insuficient: ngrijirea nu este personalizat, iar copiii sunt
tratai ca nite obiecte. Viaa n aceste instituii este adesea monoton i autoritar, disciplina
punitiv fiind, adesea, ngrijortoare. Casele de copii continu s fie marcate de rigiditate,
prejudeci i chiar de lipsa dorinei de schimbare (chiar dac n zece ani de la revoluia din
decembrie 1989, activitatea din aceste instituii s-a mbuntit, totui). Aceste instituii sunt
specializate mai mult pe instrucie i mai puin pe educaie, relaia cu copiii este prea
birocratizat; acestora li se creeaz starea de "nimeni" i "nimic" (ca n nchisori). Casele de copii
trebuie s devin n primul rnd un spaiu afectiv i de ocrotire, iar nu s semene cu nite cuti i
spaii de dresaj. Pentru ca aciunea de recuperare a copiilor abandonai s aib sori de izbnd, ar
fi necesare ndeplinirea unor condiii precum: instituiile respective s ofere substitui parentali n
persoana unor ngrijitori profesioniti; personalul de ngrijire s nu fie schimbat des, ca s le
creeze copiilor senzaia de normalitate i securitate; copiii s fie pui n contact cu ceilali, i nu
izolai; copiii s fie stimulai n jocuri interactive; s li se stimuleze autoaprecierea i
autorespectul; instituiile de ocrotire s nu aib n grij mai mult de 100 de copii; copiii s fie
mprii n grupe tip "familie", care s cuprind indivizi de vrste diferite i de ambele sexe,
gsindu-se mai apoi un "tat" ori o "mam" substitut pentru grup; asistenii ori ngrijitorii sociali
s fie competeni, empatici, s aib rbdare, stabilitate emoional, calm, fermitate, dar i
flexibilitate; nu n ultimul rnd, personalul de educaie s aib noiuni de terapie (Dumitrana, p.
54, 62).


Tem de reflecie nr. 2
Redactai un studiu despre instituiile care se ocup de protecia copilului, din
oraul n care locuii.






27


2.3 Violena asupra copiilor

n termenul de violen sexual intr: violul, incestul, favorizarea coruperii unui minor,
exploatarea imaginii unui minor n scopuri pornografice i exhibiia sexual n faa minorilor.
Violenele sexuale asupra minorilor constituie astzi o realitate ngrijortoare, fie c ele au loc n
familie sau n afara ei. Copiii strzii sunt dintre cei expui unor astfel de violene sexuale fie n
mod activ, fie n mod pasiv. Uneori, ei nii accept violenele respective, spre a obine hran i
bani. Existena, n anumite ri, a unor reviste specializate pentru pedofili sau chiar ghiduri
turistice ale pedofililor denot amploarea fenomenului. n Romnia nu exist astfel de reviste
pentru pedofili. Cercettorii fenomenului violenelor sexuale asupra copiilor au indicat Thailanda
drept paradis al pedofililor, cu aproape un milion de copii aflai n case de toleran, ntr-o
practic denumit viol oficial (Lopez, p. 16). n toat lumea, exist 3 milioane de minori
prostituai (i de presupus agresai sexual n diferite perioade ale vieii lor), majoritatea fiind
infectai i cu SIDA. Cei mai afectai sunt copiii care se prostitueaz n Asia.
Exist patru tipuri de agresiuni sexuale asupra minorilor, dup cum urmeaz: 1. prostituia
este cea mai rspndit; 2. pornografia, 3. mutilri sexuale rituale precum circumciderea
clitoridian i sudarea vaginului (acestea au loc n diferite ri din Africa i Asia), 3. abuzuri
sexuale practicate de diferite secte care ncurajeaz legturile sexuale ntre copii i btrni sau
ntre membrii aceleiai familii. Copilul abuzat sexual manifest, de obicei, urmtoarele
caracteristici: tulburri de personalitate (depersonalizare, nstrinare de lume, personalitate
multipl), amnezie, autoculpabilizare, vulnerabilitate, identificarea cu agresorul, fuga de la
domiciliu. Pentru a contracara profilactic amploarea fenomenului, analitii au ncercat s fac un
profil al agresorului sexual asupra copiilor. Acetia pot aparine tuturor claselor sociale i, n
general, sunt oameni obinuii i nu montri. De multe ori, violenele lor sexuale asupra copiilor
sunt stimulate prin alcool i stupefiante. n cazul incestului, agresorii sexuali sunt de obicei taii
vitregi frustrai de viaa lor conjugal. Pot fi, ns, i taii naturali. Incestul mam-fiu se manifest
extrem de rar. Unii dintre agresorii sexuali au fost expui ei nii, cndva, abuzurilor sexuale,
prin urmare agresivitatea lor este una care repet agresiunea la care ei nii au fost supui,
identificndu-se cu violatorul lor. Mama este, de obicei, complice pasiv al incestului, prin
tolerana ei fa de tat sau prin negarea i refuzul de a accepta incestul, n ciuda dovezilor
concrete. Un caz aparte l constituie pedofilul (perversul); explicaia psihologic a acestui tip de
individ este mai complicat ntruct pedofilul refuz lumea adulilor, se nstrineaz de aceasta,
28
alegnd intenionat lumea copiilor. De obicei, pedofilii au slujbe care i apropie de lumea
copiilor: sunt nvtori, profesori, preoi, ngrijitori etc. Uneori, ei i ucid victimele, atunci cnd
tcerea acestora asupra faptelor de pedofilie nu este sigur. Comportament psihopatologic
manifest i violatorii n serie, dar acetia i concretizeaz agresiunea mai mult asupra dulilor
dect asupra copiilor. n Romnia, sunt practicate, parial, prostituia i pornografia copiilor, cei
mai expui fiind, aa cum am menionat deja, copiii strzii.


Bibliografie minimal pentru acest modul:

Curs 1.1
Magdalena Dumitrana, Copilul instituionalizat, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1998.
Maria Molnar, Srcia i protecia social, Bucureti, Editura Fundaiei "Romnia de Mine",
1999
Louis Moreau de Bellaing, Jacques Guillon, Les sans domicile fixe. Un phenomene d'errance,
Paris, Editons L'Harmattan, 1995
Gaillard, Philippe, Tehniquedejournalisme,1989, Paris.

Curs 1.2
Mircea Bulgaru, Dreptul de a mnca. Dispariti mondiale i realiti romneti, Bucureti,
Editura Economic, 1996
Magdalena Dumitrana, Copilul instituionalizat, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1998
Mihai Coman (coord.), Manual de jurnalism. Tehnici fundamentale de redactare, volumul II
Polirom, Iai, 1997.

Curs 1.3
Kari Killen, Copilul maltratat, Timioara, Editura Eurobit, 1998
Gerard Lopez, Violenele sexuale asupra copiilor, traducere de Silvia Sucia, Cluj, Editura Dacia,
2001
Boucher. Jean-Dominique, Le reportage ecrit, 1995, Paris.

29



Modulul 3
Toxicomania n zilele noastre

Scopul modului: Realizarea unei dezbateri despre toxicomanie. Studiu de caz weed shop.

Obiective modulului: Dup parcurgerea acestui capitol, ar trebui s putei:







n vechime, drogurile obinute din plante erau utilizate n interiorul comunitilor
(triburilor), cu scopul de a uni grupul i de a comunica cu fore spirituale protectoare ale
comunitii. Plantele psihotrope erau n mod special folosite de amani (cuvntul aman provine
din limba tungus i are sensul de "om frenetic") pentru a intra ntr-o alt dimensiune paralel
realitii, urmrindu-se comunicarea cu zeii sau cu cei mori. Ca plante erau folosite mselaria,
mtrguna, laurul, mandragora, cucuta, veninul erpilor, ciuperci halucinogene sau muguri dintr-
un cactus special. Populaia carpato-dunrean de odinioar folosea n practica "farmecelor"
diferite plante halucinogene: este cunoscut, de pild, un ritual magic al fumigaiei cu smn de
cnep. n Evul Mediu romnesc, cteva figuri cunoscute de domnitori au folosit sau au pierit
datorit drogurilor. Este cunoscut cazul lui Ilie, nepotul lui tefan cel Mare, care consuma opiu
i hai; diferii domni din alte perioade au fost parial dependeni de droguri. Drogurile-otrav au
fost folosite i n cteva asasinate politice care au avut loc n rile Romne: este cazul
domnitorului erban Cantacuzino (secolul al XVII-lea), care ar fi fost otrvit astfel. n secolul al
XIX-lea, tinerii studioi plecai la Paris au degustat droguri n stil decadent, dup modelul lui
Baudelaire. Dintre scriitori, este cunoscut cazul lui Alexandru Odobescu, mare consumator de
morfin (Berchean, Pletea, pp. 106-112).
n secolul XX, consumul de droguri este reiniiat aproape oficial n anii '60, fiind practicat
de hippies din San Francisco. Hipioii au i un "guru", acesta fiind psihologul Timothy Leary,
Stabili cadrul legal i amploarea subiectului;
S idetifice etapele documentrii n ceea ce privete acest gen de material.
30
promotor al micrii psihedelice (psihedelic - care provoac expansiunea contiinei, dar i
dereglarea simurilor). De la San Francisco, tentaia psihedelic prin intermediul drogurilor se
rspndete n ntreaga Americ i mai apoi n Europa. Toxicomania s-a dezvoltat mai nti n
Statele Unite, prin micarea hippy (hipster - iniiator, n argou american) care critica "the
American way of life". Aceast micare a fost potenat i de rzboiul din Vietnam (1964-1975),
ntruct afirma alienarea societii i promovarea filozofiei nonviolenei i a ntoarcerii la natur
(de departe, mitul funcionabil era acela al regsirii paradisului pierdut). edinele de ingerare de
halucinogene erau pentru generaia flower-power un ritual extatic. n aceast perioad apar
vedete rock precum Janis Joplin, Jimi Henrix i Jim Morisson care vorbesc despre extazul
toxicoman i care, de altfel, i mor din pricina consumului de droguri. Consumul de droguri a luat
amploare de-a lungul anilor '60 i a depins i de o mutaie cultural specific secolului XX:
ntruct dezorientarea cultural era mai pronunat la tineri (care suferiser o form de
depersonalizare i de pierdere a identitii, datorat tensiunilor sociale), cultura drogurilor a ajuns
s reprezinte pentru acetia o cultur alternativ, contra comunitii n care tinerii nu se simeau
integrai, ci respini.
Treptat, ns, sensul pacifist al micrii hippy se risipete, cptnd alte accente. Aa au
aprut junkies (junky - rebut, n argou american): acetia sunt nite indivizi alienai care nu mai
vor s regseasc paradisul, ci s se izoleze complet de lume, ntruct sunt dominai de disperare.
Din pricina creterii consumului de stupefiante, n anii '70 ncep s apar primele sanciuni
mpotriva traficului i consumului de droguri. Anii '80 i '90 din secolul XX acutizeaz
dezechilibrarea valorilor tradiionale i pulverizarea raporturilor sociale. Mass-media ncurajeaz
nc ideea de evadare (fuga din faa realitii dure) i vorbete despre filozofia frustrrii. Treptat,
n marile orae ncepe s se impun meseria de dealer i marile reele de traficani. n societatea
contemporan, drogurile izoleaz individul de comunitate, excluzndu-l din aceasta i schimbnd
total raportul pe care amanul i comunitatea lui l stabileau odinioar. Tinerii care se drogheaz
astzi au ajuns chiar la un fel de indiferen n faa morii (numit "moartea alb"), considerndu-
se perdani, exclui, ratai, ai nimnui (fcnd parte, adic dintr-un Neverland sau no man's land).
Muli dintre ei ajung n mod fatalist s considere c drogul este "destinul" lor.
Analitii vorbesc despre trei ipoteze de explicare a subculturii sau culturii drogurilor: 1.
dintr-o prim perspectiv, subcultura drogurilor este considerat a fi un loc comun, fcnd parte
din civilizaia noastr "chimic" (aceasta este ipoteza cea mai periculoas de explicare); 2. ntr-o
a doua perspectiv, toxicomania este vzut ca fiind simptomul unei contraculturi: prin drog,
tinerii i exprim protestul contra culturii oficiale, robotizate, drogul devenind, deci, o form de
evadare din societate (aceast interpretare i are bazele ei reale n ceea ce privete ideea de
31
protest, dar nu mai mult de att); 3. n a treia perspectiv, drogul este vzut ca fiind motorul unei
noi culturi, referindu-se la iniierea ntr-o alt dimensiune, ntr-o pararealitate (aceast
interpretare este valabil exclusiv pentru micarea flower-power).
Drogurile sunt produse farmaceutice, chimice sau din plante, menite s uureze suferina
bolnavilor. Ele dau o senzaie intens de plcere, dar de scurt durat. De obicei, ele creeaz
dependen. D.p.d.v. antropologic reprezint soluia de evadare a unor indivizi care i-au pierdut
identitatea (personal sau ca grup) i s-au simit respini, sub diferite forme, de componentele
societii. Cele mai cunoscute stupefiante sunt: opiul (obinut din capsulele de semine de mac
necoapte), heroina (alcaloid al opiului, ea se obine prin sintez din morfin, fiind o pulbere alb,
fin, foarte toxicogen, cu aciune direct asupra sistemului nervos central), cannabis-ul (cnepa
indian, plant de 1-3 m, cu frunze lungi, cunoscut i sub denumriea de marijuana; produsul e
obinut prin uscare, din frunze, flori i fructe; rina de cannabis se numete hai i este drogul
cel mai popular n lume), cocaina (obinut din frunzele arborelui de coca, este o pudr cristalin
de culoare alb, poreclit "zpada"), amfetaminele, barbituricele, LSD (derivat al acidului
lisergic) i drogurile halucinogene, folosite odinioar i de amanii indieni (cactusul peyote i
planta mutarului, dar i diferite ciuperci).
Pn n 1990, Romnia, datorit stadiului totalitar n care se afla, a fost izolat de
fenomenul consumului de droguri. Dup 1990, ns, Romnia a devenit spaiu de tranzit pentru
comerul de droguri pentru 3 filiere: filiera chinez (pe traseul China-Rusia-Ucraina-Republica
Moldova), african (pe traseul Egipt-Iran-Irak-Turcia-Bulgaria) i sud-american (drogurile
ajungnd n Romnia pe cale maritim ori aerian). Din ar de tranzit pentru traficul de droguri
(ntruct traficanii erau arabi sau asiatici, de obicei turci, iranieni, sirieni, libanezi, dar i
europeni occidentali), Romnia a ajuns treptat pia de desfacere, din 1994 implicndu-se masiv
n trafic cetenii romni. Anual, n lume, cifra de afaceri a traficului de droguri se ridic la 600
miliarde de dolari. Potrivit estimrilor oficiale, peste 100 de milioane de oameni sunt astzi
victime ale abuzului de stupefiante, 14% din aceti consumatori fiind infectai cu HIV. n
Romnia, n 1995, au fost confiscate 10,5 tone de droguri. Ministerul Sntii a declarat la
sfritul secolului XX c numai n Bucureti exist aproximativ 100.000 consumatori de droguri
i substane halucinogene; cifra uria a consumatorilor este datorat i faptului c anumite
stupefiante sunt vndute la pre relativ accesibil. Traficanii de droguri au ptruns inclusiv n
spaiile academice (licee, campusuri universitare), cel mai consumat drog din Romnia fiind
heroina; 79% din consumatorii de droguri sunt adolesceni i tineri. Prevederile Codului penal din
Romnia indic sanciuni aspre pentru traficul organizat cu stupefiante, de la nchisoare ntre 15-
25 de ani pn la nchisoarea pe via; pentru traficul simplu (individual) de stupefiante, pedeapsa
32
este ntre 3-15 ani nchisoare (pentru toate datele statistice, vezi Berchean, Pletea). n Romnia,
exist un singur centru naional de dezintoxicare, n Bucureti (Centrul Pilot de Toxicomanii),
deschis n 1996, dar programul de dezintoxicare practicat aici este de scurt durat, iar
dezintoxicaii mai apoi externai risc de obicei s fie reinternai, ntruct nu exist un lan
terapeutic adecvat pentru a-i ajuta. De asemenea, dup model occidental i la noi a fost iniiat un
program (sub controlul Asociaiei Naionale de Intervenie n Toxicomanii) care finaneaz un
telefon continuu, la care rspund apelurilor specialiti aflai la dispoziia consumatorilor de
droguri, prinilor acestora etc.
n ce privete adolescenii i toxicomania, civa cercettori romni (Ana Stoica-
Constantin i Ticu Constantin, "Consumul de droguri la adolesceni", n Ferreol, 2000, pp. 43-70)
au analizat situaia consumului de droguri pe un eantion de 1473 adolesceni din Romnia i
Republica Moldova: 93% dintre ei au declarat c nu au consumat droguri, 4,5% au declarat c au
ncercat, iar 1,2% c sunt dependeni. Cauzele interne ale consumului de droguri (indicate att de
cercettori, ct i de o parte din intervievai) au fost: curiozitatea (cel mai adesea), dorina de
senzaii tari, singurtatea, probleme personale, plictiseala, teribilismul i imaturitatea. Cauzele
externe ale consumului de droguri au fost: anturajul dubios, climatul familial defavorabil, nivelul
educaional sczut, lipsa informaiilor reale despre stupefiante, imitarea unor secvene din filme.
Cam totdeauna au existat nite mprejurri favorabile consumului de droguri: tovria
toxicomanilor nveterai, petrecerile nocturne (acid sau rave parties), frecventarea unor grupuri cu
structur de "band". Pentru cei care au reuit s evite consumul de droguri sau, dup ce au
ncercat o dat, au abandonat ideea de a mai consuma, au existat factori inhibitori interni i
externi. Dintre cei interni: voina, teama de dependen, contientizarea pericolului presupus de
consumul stupefiantelor, credina, maturitatea. Dintre factorii externi: gradul de cultur i
educaie, familia i ambiana. Msurile pe care le recomand adolescenii intervievai, pentru a fi
stopat sau prevenit consumul de droguri, sunt urmtoarele: existena unor psihologi avizai n
coli, pedepsirea aspr a traficanilor i a consumatorilor, informarea adecvat prin mass-media
asupra efectelor drogurilor, control vamal avizat i dur, nfiinarea unor centre gratuite de
dezintoxicare i reabilitare.



Tem de reflecie nr. 1
Realizai un reportaj social legat de aceast tem. Se va nota originalitatea
abordrii.
33



Lucrarea de evaluare nr. 3 i modalitatea de evaluare


Bibliografie minimal pentru parcurgerea acestui modul:
Curs 1.1
Stelian urlea, Bomba drogurilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
Gilles Ferreol (coordonator), Adolescenii i toxicomania, traducere de Adina Cobuz, Iai,
Editura Polirom, 2000.
Vasile Berchean, Constantin Pletea, Drogurile i traficanii de droguri, Editura Paralela 45,
1998.

















34
Modulul 4
Violena domestic
Scopul modului: Familiarizarea studentului cu acest tip de subiecte legate de viaa social.
Obiectivele modulului: Dup parcurgerea acestui modul, ar trebui s putei:



Violena intrafamilial sau domestic pune n cauz raportul sau dialectica ntre dictatura
celor "puternici" i suportabilitatea celor "slabi" (n special femei, copii i vrstnici). ntruct a
fost considerat, mult vreme, o agresiune conjugal (privat) care inea de intimitatea unei
familii, violena domestic nu a fost luat n vizor dect de puin timp. Victimele nsei
manifestau ruinea de a-i nara autoritilor viaa chinuit, rmnnd oricnd la ndemna
agresorului (tat-so, de obicei) "stpn" care dispunea i aplica violena. Violena domestic nu
este specific neaprat familiilor cu un grad mic de civilizaie i cultur, ci se manifest i n
familiile cu grad mediu sau nalt de cultur. Ea depinde, uneori, de consumul de alcool sau
droguri, dar i mai des depinde de factorul srciei sau de tranziia dificil a unei societi.
Psihologic, violena domestic fa de femei, copii i vrstnici ine de un sindrom
paternalist ori chiar machist (dar nu ntotdeauna este valabil acest tipar) n care tatl-so este
proiectat a fi "stpnul" care are drepturi de violentator punitiv asupra celorlali. Aceast
mentalitate este hipertrofiat n rile primitive, n spaiul african sau asiatic, unde femeia, prin
tradiie, are statut de sclav, ea fiind supus, de pild, clitoridectomiei sau bandajrii picioarelor
pentru obinerea unei msuri feminine canonice a labei piciorului.
De fapt, violena domestic este un "exerciiu de putere" (Doina Gdei, n Dilema): violul
marital, de exemplu, astfel trebuie neles. Prin acest exerciiu sau joc punitiv de putere,
"stpnul" controleaz comportamentul i libertatea de aciune a "sclavului". Supravegherea
aceasta este ntotdeauna abuziv. Adesea, fiindc i este ruine de ceea ce i se ntmpl i nu are
puterea de a depune plngere public, victimele apeleaz la suicid. n ce privete femeile abuzate
n familie, statisticile internaionale arat c "este mult mai probabil ca o femeie s fie lovit,
violat sau chiar omort de propriul partener dect de oricare alt persoan" (Stela Serghiu, n
Dilema). Cazul copiilor abuzai n violena intrafamilial este i mai grav dect acela al femeilor
mature agresate ori al vrstnicilor. ntruct, mai trziu, bieii agresai odinioar risc s devin ei
nii agresori n familiile pe care le vor ntemeia; iar fetele agresate odinioar au tendina de a-i
Stabili subiecte de reportaj social;
Identifice conceptele teoretice care stau la baza acestui fenomen.
35
gsi parteneri violeni de via, la maturitate, care imit spectrul fotilor agresori (tai, frai etc.)
de odinioar.
"Victima violenei n familie este o victim la ndemn. Consecinele acestui tip de abuz
o determin s fie n imposibilitatea de a frnge cercul violenei domestice. Acest lucru se
ntmpl, nti de toate, pentru c victima unei astfel de violene are o foarte sczut stim de sine
i nu mai poate crede c exist i o altfel de soluie de via pentru ea" (Roxana Teiu, n Dilema).
n cazul multor victime femei ale violenei intrafamiliale se constat o habitudine la suferin:
acestea se simt supuse definitiv cutumelor, nct nu mai au puterea s se desprind de viaa
chinuit pe care o duc. Acest lucru se petrece i pentru c cei care reprezint legea, n afara
cminului conjugal, sunt, n majoritatea cazurilor, tot brbai (poliiti, medici legiti, lucrtori n
justiie). De aceea, dei tiu c violena domestic nu va fi stopat, multe femei agresate revin
resemnate n cminul conjugal. Analitii fenomenului (psihosociologii, n special) folosesc, n
acest sens termenul de "dezirabilitate social" pentru coninutul stimei sau recunoaterii de sine,
pe care victima violenei domestice i-o pierde. Trebuie precizat, ns, c, dei procentul este
infinit mai mic, i femeile agreseaz intrafamilial sexul opus (soi, concubini, fii, tai, bunici).
Exist cteva caracteristici evidente ale violenei domestice. Mai nti c prin intermediul
violenei intrafamiliale agresorul are acces permanent la victim. Apoi, violena domestic are, de
obicei, caracter ciclic, coninnd episoade din ce n ce mai severe. Femeia este principala victim
a violenei domestice, dar asediai i, n cele din urm agresai, sunt i copiii. Datorit violenei
domestice, agresorul i victima au parte de modificri n structura personalitii: victima i pierde
respectul de sine, iar agresorul risc s devin violentator cronic; copiii vor suferi de stress
posttraumatic cel mai adesea. Victima (femeia, de obicei) este marcat adeseori de sindromul
Stockholm, adic devine dependent emoional de agresor. ntruct violena domestic este
privat, victimele nu au acces la surse de sprijin dect rar (vecini sau rude); de obicei, ns,
strinii de cminul conjugal nu intervin n a apra victima, ci prefer neutralitatea. Dac victimele
au, totui, puterea i curajul s solicite ajutor oficial (la seciile medicale de urgen sau poliie),
iniial ele sunt privite cu reticen, din pricina unui tabu care funcioneaz n societate, acela al
neamestecului n chestiuni ce se consider c in de spaiul privat (Muntean).
n Romnia a fost adoptat doar n 2003 Legea violenei domestice, tocmai datorit
numrului mare de agresiuni intrafamiliale (legal constituite sau n concubinaj). Un rol important
l are Agenia Naional pentru Protecia Familiei, din cadrul Ministerului Sntii, care ncearc
s protejeze victimele n mod concret (acestea sunt cazate n adposturi umanitare sau, n anumite
cazuri urgente, n seciile de poliie), dar i s-i asiste pe agresori prin diferite tratamente, inclusiv
cel psihiatric. De specificat c puini dintre agresori sunt catalogai a fi bolnavi psihic. De fapt
36
scopul Ageniei Naionale pentru Protecia Familiei este de a resocializa agresorii i de a-i
recupera comportamnetal, prin diferite forme de terapeutic. Statisticile Institutului pentru
Cercetarea i Prevenirea Criminalitii din Romnia indic, la sfritul secolului XX i trecerea n
secolul XXI, o violen domestic sporit fa de copii i btrni: este vorba despre copii sub 14
ani i vrstnici trecui de 60 de ani (Graiela Vduva, n Dilema). La nivel mondial, estimrile
indic faptul c cel puin o femeie din trei este abuzat (maltratat, violat etc.). n ce privete
cazul romnesc, se pare c dou treimi din romnce sunt agresate, violena domestic a brbailor
asupra femeilor fiind mai pregnant la vrsta ntre 25 i 45 de ani. Legea violenei domestice a
fost adoptat de Parlamentul Romniei tocmai fiindc violena intrafamilial s-a multiplicat i
nuanat: nu este vorba doar de violen fizic i sexual, ci i de violen psihic i chiar
economic, de pild exploatarea financiar a unor vrstnici (interviu cu Mona Musc, deputat n
Parlament, n Dilema).



Tem de reflecie nr. 1
Realizai un reportaj social despre asociaiile care lupt pentru drepturile femeii.





1.2. Alteritate i fenomenul prostituiei

Prostituia se refer la contactul corporal intim desfurat cu scopul unui ctig material.
n acest sens, prostituia este condamnat ca fiind o modalitate de parvenire social i financiar.
Ea nu este un dat recent, existnd din cele mai vechi timpuri: cultura sexual se dezvoltase amplu
i nuanat n societile antice, de aici inclusiv existena unor rituri erotice religioase. n general,
prostituia vizeaz mai ales comerul cu fete tinere, minore, chiar dac exist, cu ramificaii
definitorii, i un comer cu femei mature ori cu brbai (fie acetia minori ori maturi). Odinioar,
prostituatele erau racolate fie dintre sclave ori prizoniere de rzboi, fie, mai trziu, dintre
minorele provenite de la orfelinate. Astzi, tinerele fete sunt momite de proxenei cu promisiunea
c vor deveni dansatoare (sau chiar manechine). Exist prostituate manageriate de proxenei, dar
n aceeai msur exist i prostituate fr proxenei, independente. Casele de toleran sau
37
bordelurile erau, odinioar, aezate n locuri izolate (cartiere ru famate), dar vizibile, totui; dup
ce prostituia a nceput s fie incriminat, n epoca modern, bordelurile au fost camuflate, o
perioad, n spatele unor instituii publice (bi publice, saloane de masaj, cafenele, etc.). Nefiind
supravegheate de organele de moravuri, rspndirea bolilor venerice era decisiv, fcnd,
odinioar, ca multe prostituate s moar la puini ani de la nceputul practicrii sexului comercial.
Astzi, n societile moderne care accept, chiar dac nu ntru totul legal, prostituia,
practicantele sunt supuse unor controale medicale destul de riguroase (pentru a mpiedica
explozia bolilor venerice, dar i mbolnvirea cu SIDA), fiind recomandat practicarea sexului
protejat prin intermediul prezervativelor.
Exist patru modaliti de expunere a prostituatelor: prin intermediul unor case de
toleran mai mici sau mai mari camuflate n ora, prin intermediul cluburilor care angajeaz call-
girls, prin intermediul unei locuine private devenit bordel individual (este vorba despre condiia
prostituatei de lux) i la periferiile oraelor unde activeaz aa-zisele prostituate de drumuri.
Preul se stabilete n funcie de cerina clienilor (existnd preuri speciale pentru perversiuni i
acte de sado-masochism); n general, ns, prostituatele intervievate (n acnhete) declar c
majoritatea clienilor lor le pretind s fac ceea ce nu fac acas cu partenerele lor oficiale. Astzi,
prostituatele nu mai sunt neaprat provenite de la orfelinate, ci au un background diferit: exist
inclusiv studente care se ntrein prin prostituie; exist fetele violate de tai (vitregi sau naturali)
sau de frai (mai mari) care, traumatizate, iau calea prostituiei dintr-un fel de inerie; exist
prostituate provenite dintre femeile aflate n omaj; exist prostituatele care au luat aceast cale
pentru a face rost de bani pentru stupefiante, fiind dependente de drog; exist mame solitare care
practic prostituia pentru a-i ntreine copiii; exist inclusiv femei cstorite care practic
prostituia ca pe orice alt slujb; nu n ultimul rnd, fete devenite prostituate, dup ce au fost
seduse de iubiii lor i abandonate n marile orae. n cazurile de rzboi din secolul XX, ca i
odinioar, comandamentele ofiereti racolau adesea prostituate dintre prizonierele de rzboi sau
femeile popoarelor cucerite, pentru a le pune la dispoziia soldailor: este cazul chinezoaicelor
asigurate pentru soldaii japonezi ori ale evreicelor asigurate pentru soldaii germani, n spatele
frontului n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. La sfritul secolului XX, n timpul
rzboiului din Bosnia-Heregovina, de partea srbeasc au funcionat lagrele de viol, unde
musulmancele erau violate repetat i colectiv i proiectate intenionat ca prostituate la ndemna
soldailor; la o scar mai mic, acest lucru l-au practicat i soldaii rui n Cecenia.
Opinia public a fost sensibilizat n privina flagelului prostituiei cu un secol n urm.
Iat un scurt istoric al msurilor internaionale mpotriva prostituiei. n 1875 se nfiineaz n
Anglia prima asociaie internaional de abolire a prostituiei. n 1899, la Londra, are loc primul
38
congres internaional mpotriva comerului de carne omeneasc. n 1902, la Paris, este iniiat
prima campanie mpotriva traficului de fete. n 1921, Liga Naiunilor organizeaz la Geneva
prima consftuire internaional de lupt mpotriva comerului cu femei. n 1955, la New York,
se legifereaz o convenie internaional care intrezice comerul cu oameni i prostituia. Cu toate
acestea, n anumite spaii, prostituia este practicat oficial, n mod vizibil, autoritile chiar
speculnd pitorescul zonelor respective: este cazul, de pild, al Cartierului Rou din Amsterdam,
unde prostituatele de toate naiile i tipurile, stau expuse n vitrine, mbiindu-i posibilii clieni.
Odat cu feminismul american i iniierea luptei pentru drepturile femeilor, au aprut i primele
micri socio-politice ale prostituatelor (n anii '70 ais ecolului XX) protestnd mpotriva
violenelor crora le sunt supuse femeile. n anii '80, au luat natere diferite micri internaionale
pentru drepturile prostituatelor.
Din punct de vedere moral, stigmatul pus prostituatei (whore stigma) este acela de
dezonoare: ca statut moral prostituata este opus, la nivel de mental colectiv, clugriei sau
femeii cstorite, monogame. Termenul prostituat este unul general acceptat, dar la nivel de
mental masculin, termenul ncetenit, folosit ca peiorativ este acela de "trf"/"curv", acesta
avnd conotaii umilitoare i dezonorante. Din pcate, imaginea "trfei" le este adesea aplicat
femeilor, caracteristica "trfei" fiind lipsa castitii i sexul comercializat; feministele au fcut, n
acest sens, o observaie esenial, anume - "semnificativ este faptul c lipsa de castitate nu l face
pe brbat s fie o trf", aa nct "cuvntul 'trf' este n mod specific un stigmat de gen asupra
femeii" (Pheterson, p. 65).
n general, prostituatele sunt considerate a fi "personificarea sexului adulterin" (Pheterson,
p. 89); interpretrile ultrafeministe le-au proiectat ca fiind victime absolute, prototipale, ale
societii patriarhale, sau drept ultimul stadiu al alienrii muncii, ducnd la transformarea
complet a femeilor n obiect (interpretarea este, de fapt, marxist). Din punct de vedere istoric i
psihologic au existat, de asemenea, mai multe interpretri ale figurii prostituatei. n Evul Mediu,
autoritile considerau c aceste femei reprezint Pcatul i Rul. Interpretarea s-a pstrat, n
parte, i n secolul XX. Ca profil psihologic, prostituata a fost apoi analizat n dou feluri: 1. ca
frigid, incapabil s fie satisfcut de un singur partener sexual, de aici dorina ei de a avea
contacte cu ci mai muli brbai; n acest tip de profil psihologic intra i copilria nefericit a
femeilor care fuseser abuzate de tai (sau de alte rude masculine) i care practicau prostituia
(adic sexul pltit) ca s se rzbune pe brbai i, n general, pe figura tatlui; 2. al doilea tip de
interpretare psihologic a prostituatei se refer la nevoia acesteia de a-i verifica atractivitatea
prin contact sexual cu ct mai muli brbai; ea vrea s fie pltit, ntruct face de fapt diferena
ntre sex i dragoste. Ambele interpretri sunt, ns, reducioniste: n primul caz nu se explic de
39
ce aa-zisa prostituat-frigid cere bani pentru sex, din moment ce obsesia ei este contactul cu ct
mai muli brbai (adic un fel de nimfomanie camuflat); n al doilea caz, prostituata pare
aproape romantic, din moment ce face diferena ntre sex i dragoste: practic sexul pentru a se
ntreine, dar se pstreaz, interior, pentru dragoste.
La nivel de mental colectiv, i n cazul prostituatelor se poate vorbi despre o anumit
form de subcultur. ntre acestea i proxenei (este vorba doar de prostituatele manageriate de
proxenei) se manifest o subcultur specific n care femeile sunt supusele, iar brbaii, stpnii
(cuplul prostituat-proxenet reprezentnd o alt proiecie i reconstrucie a cuplului conjugal), ele
fiind cele care aduc venituri pe care brbaii le cheltuiesc. Femeile muncesc n timpul nopii i
dorm n timpul zilei, n timp ce brbaii (proxeneii) nu muncesc deloc. Cele dou sexe din
aceast ecuaie nu comunic deloc, ci fiecare la nivelul lor (prostituatele ntre ele i proxeneii
ntre ei). Aceast subcultur este dominat de poligamie, de convieuirea brbatului cu mai multe
femei (Maniac, Duru, p. 150). Exist, ns, i o prostituie a lesbienelor (chiar dac aceasta este
mai redus dect a prostituatelor specializate pe brbai): subcultura acestora este interpretat, de
obicei, n termenii feminismului de tipul -femeile pentru femei, ntre femei i cu femei. S-ar putea
vorbi, oare, chiar de o subcultur adaptat la secolul XX a amazoanelor, care ar ncerca s
construiasc o structur mental opus machismului (ca sexualitate), dei, pe de alt parte, ntru
totul identic acestuia (ca tezism i fanatism)?
Indiferent de nuanele pe care le ia prostituia, la baza psihologic a acestei aciuni st o
deposedare de corp (prin incest, viol, seducie etc.); odat ce a avut loc aceast deposedare de
corp, persoana respectiv nu i mai refuz corpul nimnui, ci particip ea nsi la deposedarea
sa; n acelai timp cu deposedarea corporal are loc i o deposedare a sinelui (o vidare de sine), o
pierdere a integritii morale. De aceea, prostituia poate fi analizat i ca o autoagresare a
corpului, datorat pierderii respectului de sine (din varii cauze).

Tem de reflecie nr. 2
Realizai un reportaj social despre fenomenul prostituiei.



Lucrarea de evaluare nr. 4 i modalitatea de evaluare

40
Bibliografie minimal pentru parcurgerea acestui modul:

Lisa Parkinson, Separarea, divorul i familia, Editura Alternative, 1993.
Gail Pheterson, The Prostitution Prism, Amsterdam University Press, Amsterdam, 1996
Gaillard, Philippe, Tehniquedejournalisme,1989, Paris, p. 28-35.



























41
Modulul 5
Clasificarea surselor de informaie. Spaii urbane sociale
Scopul modului: Este s ridice ntrebri legate de identificarea spaiilor sociale urbane.
Obiectivele modulului - Dup parcurgerea acestui capitol, ar trebui s putei:






Modulul de fa ncearc s ofere o privire de ansamblu studenilor asupra instituiilor
care pot oferi subiecte n domeniul jurnalismului social, teme ale mediului urban i fragmente din
istoria locurilor printr-o abordare interdisciplinar. Se poate face, deci, o clasificare n funcie de
sursa informaiilor:
- Ministere i agenii guvernamentale care aplic politici sociale (Ministerul Muncii i Proteciei
Sociale, Comisia Interministerial de Asisten Social, Observatorul Social, Inspecia Social,
Ministerul Sntii Publice, Autoritatea Naional pentru Persoanele cu Handicap, Casa de
Pensii, Agenia Naional pentru Ocuparea Forei de Munc, Agenia Naional pentru Protecia
Familiei, Oficiul Romn pentru Adopii, Agenia Naional pentru Protecia Drepturilor
Copilului);
- Comisia Anti-Srcie i Promovare a Incluziunii Sociale (CASPIS) cu rol de este de a coordona
dezbaterile privind msurile anti-srcie, de a furniza un cadru de aciune n care alte organisme
pot coordona implementarea unor msuri sau se pot concentra pe propriile programe anti-srcie
precum i de a sprijini ceilali membri n ndeplinirea sarcinilor lor statutare;
- Administraia public local;
- Sindicatele cu rol stabilit de Constituia Romniei i de Legea de organizare i funcionare a
sindicatelor i apr interesele profesionale, economice i sociale ale membrilor lor;
- Consiliul Economic i Social cu rol consultativ n stabilirea strategiilor i politicilor economice
i sociale, n aplanarea strilor conflictuale la nivel de ramur sau la nivel naional aprute ntre
partenerii sociali, precum i n realizarea, promovarea i dezvoltarea dialogului social i a
solidaritii sociale;
- Organizaii non-guvernamentale specializate;
- Biseric
Defini caracteristicile tipurilor de spaii sociale;
Identifica spaiile urbane sociale;
Stabili etapele documentrii;
Stabili sursele de informare.
42
- Comisia Naional de Prognoz cu rolul de a elabora prognoze privind dezvoltarea economico-
social a Romniei pe termen scurt, mediu i lung i de a coordona sau participa la elaborarea de
strategii i programe naionale de dezvoltare pe termen mediu si lung;
- Institutul Naional de Statistic cu rolul de oferi indicatori statistici anuali i indicatori care stau
la baza lor, catalogul publicaiilor i a serviciilor statistice;
- Comunitile locale;
- Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii;
- Ministerul Mediului i Dezvoltrii Durabile;
- Garda Naional de Mediu;
- Administraiile rezervaiilor naturale;
- Autoritatea Naional pentru Protecia Consumatorului;
- Federaia Naional pentru Protecia Animalelor;
- Regia autonom de ap, salubritate, transportul public;
- Institute de cercetare (istorie, sociologie, antropologie etc.)

Materialele de autor n domeniul jurnalismului social pot viza i urmtoarele subiecte
(identificate ca spaii urbane sociale):
Conceptualizri ale oraelor i ale vieii urbane
Variaz tipurile oraelor n spaiu i timp ? Ce fel de legturi dezvolt oraele cu restul socieii
i cu lumea? Ce distinge oraele de alte aezri umane ?
Cartier, comunitate, sat urban
Ce transform locul ntr-un cartier? Snt cartierele rmie ale unui trecut pre-industrial? Ce
procese istorice i culturale contribuie la dezvoltarea cartierelor? Snt relaiile sociale din cartiere
egalitare sau ierarhice? Ce fel de ritualuri i comportamente se dezvolt ntr-un sat urban?
Ghetourile i cultura srciei: Srcie i criminalitate n viaa urban
Cum se poate explica persistena srciei urbane? Prin structuri economice sau factori culturali?
Ce fel de presupoziii culturale influeneaz politicile sociale fa de grupurile dezavantajate?
Cartiere nchise i segregare social
Cartierele la extrema de sus i gheto-urile la extrema de jos snt manifestri spaiale ale
diviziunilor sociale i economice mai vechi sau mai noi. Snt aceste spaii restructurate altfel dect
n trecut? S-a schimbat funcia lor? Numrul lor? Felul n care snt administrate? n multe orae
ale lumii, transformrile economice duc la presiuni imobiliare foarte mari asupra populaiilor
srace. Acestea trebuiesc deseori s se mute n alte zone cu chirii mai ieftine.
Suburbanizarea oraelor i casele pe pmnt
43
Suburbanizarea const din mutarea populaiei urbane nspre localitile rurale adiacente oraelor.
Vom discuta care snt factorii de atracie i forele care mping populaia spre aceaste zone,
precum i efectele pozitive i negative.
Dezindustrializare i reconversie urban
n foarte multe orae, sectorul industrial s-a contractat constant n ultimile decenii, lsnd multe
fabrici nchise, abandonate sau transformate n funciuni comerciale sau rezideniale. Investitorii
i muncipalitile au propus diferite soluii pentru a regenera aceste spaii urbane destructurate,
care variaz de la demolare pn la atragerea de firme din sectorul de servicii, industrii culturale
sau turism.
Scuarul i importana sa n mediul urban
Spaiile frecventate mai degrab la sfritul sptmnii, spaiile publice mai mici ca suprafa dar
frecventate zilnic i la orice or din zi. Spre deosebire de parcuri sau grdini, scuarurile nu se
izoleaz de zonele nvecinate ci comunic mult mai mult vizual. Experiena vizual depinde de
viteza cu care observatorul se mic. Cu ct acesta are o vitez mai mic, cu att sunt percepute
mai multe detalii (de exemplu din autobuz spaiile publice nu sunt percepute la fel ca din
automobil sau ca pieton). Cafenele, grile, pieele pot reprezenta la rndul lor surs de informaie
pentru reportajele sociale.



Lucrarea de evaluare nr. 5 i modalitatea de evaluare
1. Realizai o baz de date cu toate instituiile i ONG-urile, care ar putea deveni surs de
informare pentru sectorul jurnalismului social.
2. Realizai un reportaj social avnd a subiect fie un raport, fie un comunicat al instituiilor
pe care le-ai identificat. Materialul trebuie s ndeplineasc urmtoarele criterii:
- S prezinte n chapeaux subiectul;
- S prezinte minim cinci subieci intervievai;
- S foloseasc descrierea, narativitatea;
- S prezinte poziia autoritilor i specialitilor n domeniu;
- Dac se invoc cadrul legal, paragraful din lege va trebui s apar n caseta (box-ul
materialului);
- Materialul va avea 5.000 de semne, Times New Roman, 12, titlu i subtitlu.

44
Bibliografie minimal pentru acest modul
Popescu, Cristian Florin, Manual de jurnalism, Bucureti, Tritonic, 2004.






























45
III. ANEXE

3.1. Bibliografia complet a cursului:


1. David Randall, Jurnalistul universal. Ghid practic pentru presa scris, Prefa de Mihai
Coman, Traducere de Alexandru Brdu Ulmanu, Polirom, Iai, 2001 i ediiile
ulterioare;
2. Chelcea, Liviu Grupuri marginale n zone centrale. Sociologie Romaneasc, 2000.
3. Mihai Coman (coord.), Manual de jurnalism. Tehnici fundamentale de redactare,
volumul I Polirom, Iai, 1997 i ediiile ulterioare.
4. Mihai Coman (coord.), Manual de jurnalism. Tehnici fundamentale de redactare,
volumul II, Polirom, Iai, 1999 i ediiile ulterioare.
5. Boucher. Jean-Dominique, Le reportage ecrit, 1995, Paris.
6. Gaillard, Philippe, Tehniquedejournalisme,1989, Paris.
7. Mott, Fox, George, New Survey of Journalism, 1968. Barnes and Noble, Washington.
8. Ecaterina Balica, Raport privind percepia public a fenomenului de corupie n
Romnia, coordonatori: Sorin M. Rdulescu i Dan Banciu, Bucureti, Academia
Romn - Institutul de Sociologie, 1994
9. Alina Bdulescu, omajul n Romnia, Oradea, Editura Treira, 1997
10. Vasile Berchean, Constantin Pletea, Drogurile i traficanii de droguri, Editura
Paralela 45, 1998
11. Cristian Bocancea, George Neamu, Elemente de asisten social, Iai, Editura
Polirom, 1999
12. Mircea Bulgaru, Dreptul de a mnca. Dispariti mondiale i realiti romneti,
Bucureti, Editura Economic, 1996
13. Magdalena Dumitrana, Copilul instituionalizat, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1998
14. Dan Ferrand-Bechmann (ed.), Pauvre et mal loge. Les enjeux sociaux de l'habitat.
Comparaison internationale, Paris, Editions L'Harmattan, 1990
15. Gilles Ferreol (coordonator), Adolescenii i toxicomania, traducere de Adina Cobuz,
Iai, Editura Polirom, 2000
16. Reobert Freeman, Graffiti, London, Hutchinson, 1966
46
17. Magdalena Ghioiu (coordonator), Eugenia Cmpeanu-Sonea, Gabriela Bodea,
Miahela Lua, Anca Borza, Paul Cocioc, omajul - realitate contemporan, Cluj-
Napoca, Editura Risoprint, 2000
18. Patrick Henry, Marie-Pierre Borde, La vie pour rien, Paris, Editions Robert Laffont,
1997
19. Kari Killen, Copilul maltratat, Timioara, Editura Eurobit, 1998
20. Ligia Livad-Cadeschi (coordonator), Srcie i asisten social n spaiul romnesc
(sec. XVIII-XX), cuvnt nainte de Paul H. Stahl, Colegiul Noua Europ, Seria de
publicaii Relink, 2002
21. Gerard Lopez, Violenele sexuale asupra copiilor, traducere de Silvia Sucia, Cluj,
Editura Dacia, 2001
22. Norman Mailer, Religia graffitiurilor (eseu), n Graffiti de New York, 1974
23. Raluca Andreea Maniac, Ioan Duru, Lucrtorul social, Editura Cluza, 1998
24. Pierre Mannoni, La malchance sociale, Paris, Editions Odile Jacob, 2000
25. Jean-Marie Marconot (ed.), avec la collaboration de Jean-Pierre Besombes-Vailhe,
Claire Guinchat et Eliana Gracia, photographies par Bruno Soyrius, Le langage des
murs. Du graffe au graffiti, Montepellier, Les Presses du Languedoc, 1995
26. Florica Mnoiu, Viorica Epureanu, Asistena social n Romnia, Bucureti, Editura
All, 1996
27. Maria Molnar, Srcia i protecia social, Bucureti, Editura Fundaiei "Romnia de
Mine", 1999
28. Louis Moreau de Bellaing, Jacques Guillon, Les sans domicile fixe. Un phenomene
d'errance, Paris, Editons L'Harmattan, 1995
29. Ioan Neacu, Toma Mare (coordonatori), omajul n rndul tinerilor. Posibiliti de
integrare socioprofesional a tinerilor crescui n casele de copii, Seminar internaional
1-8 iulie 1999, Iai-Piatra Neam, Editura Semne, 1999
30. Adrian Neculau, Gilles Ferreol (coordonatori), Minoritari, marginali, exclui, Iai,
Editura Polirom, 1996
31. Adrian Neculau, Gilles Ferreol (coordonatori), Aspecte psihosociale ale srciei, Iai,
Editura Polirom, 1999
32. Lisa Parkinson, Separarea, divorul i familia, Editura Alternative, 1993
33. Gail Pheterson, The Prostitution Prism, Amsterdam University Press, Amsterdam,
1996
47
34. Ion Pitulescu, Criminalitatea juvenil. Fenomenul "copiii strzii", Bucureti, Editura
Naional, 2000
35. Marian Preda, Politica social romneasc. ntre srcie i globalizare, Iai, Editura
Polirom, 2002
36. Marius Profiroiu, Anton Parlagi, Eugen Crai, Etic i corupie n administraia
public, Bucureti, Editura Economic, 1999
37. Anne Raulin, Anthropologie urbaine, Paris, Armand Colin, 2001
38. Denis Riout, Dominique Gurdjian, Jean-Pierre Leroux, Le livre du graffiti, Paris,
Editions Alternatives, 1985
39. Valentina Teclici, Vina de a fi copil al strzii, Bucureti, Editura Oscar Print, 1998
40. Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, traducere de Magda
Jeanrenaud, Iai, Institutul European, 1994
41. Stelian urlea, Bomba drogurilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
42. Ctlin Zamfir (coordonator), Situaia srciei n Romnia, Bucureti, Institutul de
Cercetare a calitii vieii - Programul Naiunilor Unite pentru dezvoltare, 2001

3.2. Scurt biografie a titularului de curs
Conf. univ. dr. Elena Abrudan este eful Catedrei de Jurnalism din cadrul Universitii
Babe-Bolyai Cluj-Napoca. A obinut titlul tiinific de Doctor n Filologie la Universitatea
Babe-Bolyai, Facultatea de Litere, Cluj-Napoca cu teza: Structuri mitice n proza
contemporan. Este directorul de Studii master : Comunicare mediatica 2008-2010; Producie
media 2008-2010 i directorul Centrului Media UBB. De asemenea, este director executiv al
Revistei de Studii media. Pn n prezent a publicat 58 de lucrri printre care enumerm:
Carti: Structuri mitice n proza contemporan, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003,
Jurnalism i Publicitate. De la idee la produsul media, (coordonator mpreun cu Delia
Bla) Accent, Cluj-Napoca, 2007,
Valene simbolice ale discursului publicitar. ntre marketing i seducie, (coordonator)
Accent. Cluj-Napoca, 2007,
Perspective asupra produciei media, (coordonator) Accent. Cluj-Napoca, 2007. Trends in
Roumanian Media Litteracy, (editor) Accent, Cluj-Napoca, 2008, 165 p.
Studii: Exigensis of the cultural jurnalism, n Studia Universitatis Babe-Bolyai
Ephemerides, 2/2005, p. 39-46.
Portret de grup sau viziunea postmodern a istoriei, n rev. Steaua, nr. 9, 2004.p.56-58
Romanul uni jurnalist, in rev.Tribuna, dec 2007, p.15.
48
Un scriitor al timpului nostru, n rev. Tribuna din 16-31 martie. 2006, p 7.
Opera rock, n rev. Tribuna din 16-31 ian. 2006, p 31.
Actualitatea retoricii n rev. Tribuna din 16-31 ian. 2006, p
Jurnal de mentaliti n rev. Tribuna din 1-15 ian. 2006, p 4.
Mit - Basm Poveste, n rev. Tomis, Constana, mai 2005, p. 42-46.
Alte competene: critic literar, scriitor, eseist.
A participat si organizat programe naionale si internaionale.