Sunteți pe pagina 1din 148

RUDOLF STEINER

TEOSOFIE

RUDOLF STEINER





TEOSOFIE

Introducere n cunoaterea suprasensibil
a lumii i a menirii omului



















TRIADE

Traducere dup:
Rudolf Steiner
THEOSOPHIE
Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1987
EC 9





Traductor:
Constantin Oarcea
Ion Ionaiu
Iustin Iustian

Lector:
Petre Papacostea
Delia Popescu

Redactor:
Leonte popescu











Toate drepturile pentru versiunea n limba romn
sunt rezervate Editurii TRIADE

ISBN 973-8313-24-4

5
CUPRINS



Relativ la noua ediie a acestei lucrri (1922) . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Prefa la ediia a noua (1918) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Fiina omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
I. Entitatea trupeasc a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
II. Entitatea sufleteasc a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
III. Entitatea spiritual a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
IV. Trup, suflet, i spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Rentruparea spiritului i destinul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Cele trei lumi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
I. Lumea sufletelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte . . . . . . . . . . . . . 72
III. ara spiritelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte . . . . . . . . . . . . . . . . 87
V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i ara spiri-
telor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
VI. Despre formele gndurilor i despre aura omeneasc . . . . 105
Calea cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Unele observaii i completri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Note la aceast ediie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . . 142
Lucrri ale lui Rudolf Steiner publicate n limba romn . . . . . . . 144



7
RELATIV LA NOUA EDIIE A ACESTEI LUCRRI



nainte de apariia ediiei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am
supus-o unei revizuiri minuioase. De atunci a sporit foarte mult
numrul scrierilor care combat concepia antroposofic despre lume
expus n cartea de fa. Revizuirea din 1918 a dus la un mare numr
de dezvoltri i completri. Revizuirea acestei noi ediii nu a mai pri-
lejuit acelai lucru. Cel care vrea s observe cum, n locurile cele mai
diferite ale scrierilor mele, mi-am adus eu nsumi obieciile posibile,
pentru a le cntri i nltura, acela poate ti, n esen, ce am de rs-
puns celor care m combat. Dar de data aceasta nu au existat, ca n
1918, motive interioare pentru a completa coninutul acestei cri, cu
toate c tocmai n ultimii patru ani, n sufletul meu concepia
antroposofic despre lume s-a extins n diferite direcii i mi s-a n-
gduit chiar s o aprofundez. Dar aceast extindere i aprofundare nu
m-au dus la o modificare a celor scrise n aceast lucrare, ci la pre-
rea c cele aflate de atunci ncoace m ndreptesc s nu schimb ni-
mic esenial din coninutul acestei expuneri fundamentale.

Stuttgart, 24 noiembrie 1922 Rudolf Steiner


8
PREFA LA EDIIA A NOUA



Ca i nainte de apariia ediiilor anterioare ale acestei cri, am
revizuit i de data aceasta expunerile ei. Aceast revizuire a dus, pen-
tru ediia de fa, la un nsemnat numr de dezvoltri i completri
ale coninutului. Mai ales capitolul Rentruparea spiritului i desti-
nul va fi gsit aproape n ntregime prelucrat. Nu am gsit nimic de
modificat n tot ce am publicat n ediiile anterioare drept rezultate
ale tiinei spirituale. De aceea nu am eliminat nimic esenial din cu-
prinsul ediiilor anterioare, n schimb am adugat multe lucruri. n
domeniul tiinei spirituale se simte mereu nevoia de a aduce la o
claritate ct mai mare o expunere fcut, proiectnd asupra ei lumini
din direcii diferite. Am spus deja n prefaa ediiei a asea ct este de
necesar de a valorifica, pentru reliefarea cuvintelor, pentru modelarea
expresiilor, ceea ce ne ofer experiena sufleteasc n continu
schimbare. Am ascultat de aceast cerin mai ales n ceea ce prive-
te aceast nou ediie. De aceea, tocmai ea poate fi considerat ca
fiind mult extins i completat.

Berlin, iulie 1918 Rudolf Steiner


9
PREFA LA EDIIA A ASEA



Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a
acestei cri, am revizuit cu atenie coninutul ei. Mi-am impus i
acum aceast ndatorire. Despre noua revizuire a avea de spus lu-
cruri asemntoare celor spuse n legtur cu cea ntreprins pentru a
treia ediie. De aceea, coninutului acestei cri las s-i premearg
prefaa ediiei a treia. Totui, de data aceasta am avut o grij
deosebit de a duce multe din amnuntele expunerii la o claritate i
mai mare dect mi-a fost posibil n ediiile anterioare. tiu c n
aceast direcie ar trebui s se mai realizeze mult, foarte mult. Numai
c, n cazul descrierilor lumii spirituale, gsirea cuvntului potrivit, a
expresiei corespunztoare, care s poat reda un fapt, o trire, depin-
de de cile pe care le urmeaz sufletul. Cnd a sosit ceasul, pe
aceste ci vine de la sine expresia pe care o cutm zadarnic cnd
vrem s-o gsim cu tot dinadinsul. Cred c n multe pasaje ale acestei
noi ediii am putut face completri nsemnate, tocmai cu privire la
amnunte importante din domeniul cunoaterii lumii spirituale. Une-
le lucruri mi par abia acum exprimate aa cum trebuie. Pot spune c
aceast carte, de la prima ei ediie, acum zece ani, a parcurs i ea lup-
ta sufletului meu n strduinele sale pentru dobndirea a noi cuno-
tine spirituale. Chiar dac nu numai structura, ci i redactarea acestei
ediii concord, n punctele eseniale, ntru totul cu cea dinti, totui,
n multe pri ale crii se va putea vedea c aceast scriere a fost
pentru mine ceva viu, n care am nscris ceea ce cred c am cucerit n
zece ani de cercetri spirituale. Dar pentru ca aceast carte s fie o
ediie nou a celei vechi i nu o carte cu totul nou, transformrile au
trebuit, bineneles, s se menin n nite limite restrnse. M-am
strduit, de asemenea, ca, prin cteva dezvoltri i completri, o
ntrebare sau alta pe care cititorul i-o poate pune n legtur cu unele
pasaje s-i gseasc rspuns chiar n cuprinsul acestei cri.
Scriu aceste rnduri, care vor servi de prefa la ediia a asea, n
timpuri agitate i cu sufletul micat. Tiprirea ei era terminat pn la
10
pagina 189
*
, cnd asupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de
destin pe care l triete omenirea acum. Mi se pare cu neputin s
scriu aceast prefa fr s amintesc de cele ce se npustesc asupra
sufletului n asemenea timpuri.

Berlin, 7 septembrie 1914 Rudolf Steiner


*
Pagina 130 a prezentei ediii.
11
PREFA LA EDIIA A TREIA



Ceea ce am spus cu prilejul publicrii ediiei a doua a acestei cri
poate fi spus i la publicarea acestei a treia ediii. i de data aceasta
am introdus, n diferite locuri, dezvoltri i completri, care mi se
par importante pentru o formulare mai exact a celor expuse; nu mi
s-a prut ns necesar s fac modificri eseniale a celor cuprinse n
prima ediie i n a doua. De asemenea, nu gsesc c este nevoie s
modific acum nici cele spuse n prefaa primei ediii i nici cele ad-
ugate n prefaa ediiei a doua cu privire la misiunea acestei lucrri.
De aceea, n cele ce urmeaz va fi redat mai nti prefaa primei edi-
ii i apoi i cele adugate n prefaa ediiei a doua:
n aceast carte va fi dat o descriere a unor pri ale lumii supra-
sensibile. Cel care nu vrea s admit dect lumea sensibil va consi-
dera aceast descriere drept un produs ireal al fanteziei. Dar cel care
vrea s caute cile ce duc dincolo de lumea simurilor, acela va ajun-
ge n curnd s neleag c viaa omului nu dobndete valoare i
nsemntate dect prin privirea ntr-o alt lume. O astfel de privire
nu-l nstrineaz pe om cum se tem muli de viaa real. Dim-
potriv, abia prin ea nva el s se situeze sigur i neclintit n aceast
via. El nva s ajung la cunoaterea cauzelor vieii, pe cnd, fr
aceast cunoatere, dibuie ca un orb printre efecte. Realitatea sen-
sibil dobndete nsemntate abia prin cunoaterea suprasensibilu-
lui. De aceea, prin aceste cunotine devenim mai destoinici pentru
via, i nu mai puin destoinici. Numai cel care nelege viaa poate
deveni om cu adevrat practic.
Autorul acestei cri nu descrie nimic din ceea ce nu ar putea cer-
tifica prin experien, printr-o experien aa cum poate fi fcut n
aceste domenii. El va nfia numai fapte trite de el nsui n acest
sens.
Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se ci-
teasc n epoca noastr. Cititorul va trebui, ntr-o anumit privin, s
prelucreze fiecare pagin, ba chiar fiecare fraz. Am urmrit n mod
12
contient acest lucru. Fiindc numai n felul acesta cartea de fa poa-
te s devin pentru cititor ceea ce trebuie s fie. Cel ce se mulumete
doar s o parcurg, nu nseamn c a citit-o. Adevrurile acestei lu-
crri trebuie s fie trite. tiina spiritual are valoare numai n acest
sens.
Aceast carte nu poate fi judecat din punctul de vedere al tiinei
curente, dac criteriul unei asemenea judeci nu este dobndit din
nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va admite acest criteriu, el va
vedea, desigur, c n aceast expunere adevrata tiin nu este cu
nimic contrazis. Autorul tie c el nu a vrut s ajung prin nici un
cuvnt n contradicie cu propria sa contiinciozitate tiinific.
Cel ce va voi s caute i pe alt cale adevrurile expuse aici, va
gsi o astfel de cale n cartea mea Filosofia libertii. Aceste dou
cri tind ctre acelai el n moduri diferite. Nu este deloc necesar
citirea uneia dintre ele pentru a o nelege pe cealalt, dei pentru
muli cunoaterea amndurora ar fi, desigur, folositoare.
Cel care caut n aceast carte adevrurile ultime o va lsa poa-
te nemulumit din mn. Din ntreg domeniul tiinei spirituale trebu-
iau date, nainte de toate, adevrurile fundamentale.
Desigur, este n firea omului s ntrebe numaidect despre ncepu-
tul i sfritul lumii, despre scopul existenei i despre fiina lui
Dumnezeu. Dar cel ce nu are n vedere simple cuvinte i concepte
pentru raiune, ci cunotine reale pentru via, acela tie c unei lu-
crri menit s nfieze adevrurile elementare ale cunoaterii spiri-
tuale nu-i este ngduit s expun lucruri care aparin treptelor
superioare ale nelepciunii. Abia prin nelegerea adevrurilor ele-
mentare devine limpede cum trebuie puse ntrebrile mai nalte.
ntr-o alt carte a aceluiai autor, anume tiina ocult, care este o
continuare a acestei lucrri, se gsesc i alte cunotine cu privire la
domeniul tratat aici.
n prefaa ediiei a doua am mai adugat, ca o completare: Cel ca-
re, n ziua de azi, d o descriere a realitilor suprasensibile, acela
trebuie s tie limpede dou lucruri. n primul rnd, trebuie s tie c
epoca noastr are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile,
iar n al doilea rnd trebuie s tie c n viaa spiritual de azi exist o
abunden de idei i sentimente care fac ca o astfel de descriere s
par multora de-a dreptul pur fantasmagorie i reverie. Prezentul are
13
nevoie de cunotine suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul
pe calea obinuit despre lume i via trezete o mulime de ntre-
bri, care nu pot primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile.
S nu ne nelm asupra urmtorului fapt: cele ce ni se pot comunica
despre temeiurile existenei n cadrul curentului spiritual actual nu
sunt, pentru sufletele care simt mai profund, rspunsuri, ci ntrebri
privitoare la marile enigme ale lumii i ale vieii. Unii pot fi un timp
de prerea c dezlegarea enigmelor existenei s-ar afla n rezultatele
cercetrilor strict tiinifice i n concluziile vreunui gnditor con-
temporan. Dar dac sufletul coboar pn n acele adncuri n care
trebuie s coboare, dac se nelege cu adevrat pe sine nsui, atunci
va descoperi c ceea ce la nceput i s-a prut o dezlegare a enigmei
nu este dect un imbold spre adevrata problem. Dar un rspuns la
aceast problem nu e chemat s satisfac doar o curiozitate ome-
neasc, ci de acest rspuns depinde linitea luntric i echilibrul vie-
ii sufleteti. Dobndirea unui asemenea rspuns nu mulumete
numai dorina de a ti, ci l face pe om destoinic pentru munc i apt
pentru ndeplinirea ndatoririlor vieii, pe cnd lipsa unui rspuns la
ntrebrile corespunztoare l paralizeaz sufletete, iar n final chiar
i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pen-
tru nevoile teoretice, ci i pentru o adevrat practic a vieii. Tocmai
din cauza felului de via spiritual a prezentului cunoaterea spiritu-
al este un domeniu de care epoca noastr nu se poate lipsi.
Pe de alt parte, este o realitate faptul c muli oameni resping azi
n modul cel mai categoric ceea ce le este cel mai necesar. Puterea de
constrngere a multor preri, constituite pe bazele experienelor ti-
inifice sigure, este att de mare pentru unii oameni, nct nici nu
pot face altfel dect s considere expunerea dintr-o carte ca aceasta
drept o absurditate fr margini. Cel care expune cunotine supra-
sensibile poate sta fr nici o iluzie n faa acestor lucruri. Oamenii,
firete, pot fi uor ispitii s cear dovezi de necombtut de la acela
care le mprtete asemenea cunotine suprasensibile. Nu se gn-
desc ns c procednd astfel se neal pe ei nii, cci desigur,
fr s fie contieni de acest lucru ei nu cer dovezi ce rezid n
nsui obiectul despre care este vorba, ci dovezi pe care ei nii vor
s le recunoasc sau sunt n msur s le recunoasc. Autorul acestei
lucrri tie c n ea nu se gsete nimic ce nu ar putea fi recunoscut
14
de orice om care se situeaz pe temeiul tiinelor naturale ale prezen-
tului. El tie c pot fi satisfcute toate cerinele tiinelor naturale i
tocmai de aceea felul de expunere a lumii suprasensibile prezentat
aici poate fi gsit ntemeiat n sine. De fapt, tocmai veritabilul mod
de reprezentare naturalist-tiinific ar trebui s se simt familiarizat
cu o astfel de expunere. Celui care gndete astfel i se va oferi prile-
jul, n legtur cu multe discuii, s simt adevrul profund caracteri-
zat de Goethe prin cuvintele: O concepie fals nu se las
combtut, deoarece ea se ntemeiaz pe convingerea c ceea ce este
fals ar fi adevrat. Este steril orice discuie cu cel care nu vrea s
admit dect dovezi ce se afl n modul su de gndire. Cel care cu-
noate esena dovezii, acela tie c sufletul gsete ceea ce este
adevrat pe alte ci dect prin discuii. Din aceste convingeri dm
publicrii i o a doua ediie a acestei cri.

Rudolf Steiner

15
INTRODUCERE



Cnd, n toamna anului 1813, Johann Gottlieb Fichte i-a expus
nvtura sa ca rod matur al unei viei cu totul nchinate slujirii
adevrului , a spus chiar de la nceput urmtoarele: Aceast nv-
tur presupune existena unui instrument de percepere luntric cu
totul nou, prin care se reveleaz o lume nou, inexistent pentru
omul obinuit. El a artat apoi, printr-o comparaie, ct de nene-
leas trebuie s fie aceast nvtura a sa pentru cel care ar vrea s o
judece cu ajutorul reprezentrilor fcute pe baza simurilor obinuite:
S ne imaginm o lume de orbi din natere, crora, din aceast cau-
z, nu le sunt cunoscute dect acele obiecte i raporturi dintre ele ca-
re exist prin simul tactil. Mergei printre aceti oameni i vorbii-le
despre culori i despre celelalte raporturi care nu exist dect prin
lumin i numai pentru vz. Este ca i cum nu le-ai vorbi despre ni-
mic i e mai fericit situaia cnd ei mrturisesc acest lucru, cci
atunci vei observa numaidect greeala i, dac nu le putei deschide
ochii, vei curma zadarnica vorbire. Cel ce le vorbete oamenilor
despre lucrurile la care se refer Fichte n acest caz se afl prea ade-
sea ntr-o situaie asemntoare aceleia a vztorului printre orbii din
natere. Totui, aceste lucruri se refer la adevrata fiin a omului i
la elul su cel mai nalt. Iar cel ce crede c ar fi necesar s se curme
i n acest caz zadarnica vorbire, acela ar trebui s-i piard orice
ndejde n omenire. Dimpotriv, nici o clip nu trebuie s ne ndoim
c n privina acestor lucruri exist posibilitatea de a deschide ochii
oricrui om care aduce buna voin necesar n acest sens. innd
seama de acest fapt au vorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a
dezvoltat n ei instrumentul luntric de percepie cu ajutorul cruia
au putut s recunoasc adevrata fiin uman, ascuns simurilor
exterioare. De aceea, din cele mai vechi timpuri se vorbete despre o
nelepciune ascuns. Cine a cuprins ceva din ea are o tot att de
mare certitudine asupra ei, pe ct au cei cu ochii bine formai certitu-
dinea percepiilor vizuale ale culorilor. De aceea aceast nelepciu-
16
ne ascuns nu are nevoie, pentru el, de nici o dovad. i mai tie
i c nu are nevoie de vreo dovad nici acela cruia i s-a deschis, n
mod asemntor lui, simul superior. El poate vorbi unui asemenea
om aa cum un cltor poate povesti despre America celor care nu au
vzut-o ei nii, dar care i pot face o reprezentare despre ea, pentru
c i ei, dac li s-ar oferi prilejul, ar vedea acelai lucru.
Dar observatorul suprasensibilului nu trebuie s vorbeasc numai
cercettorilor lumii spirituale. Cuvintele lui trebuie s se adreseze
tuturor oamenilor fiindc are de comunicat lucruri care i privesc pe
toi oamenii, cci el tie c nimeni nu poate fi om n adevratul
neles al cuvntului fr s cunoasc aceste lucruri. El se adreseaz
tuturor oamenilor deoarece tie c exist diferite grade de nelegere
pentru ceea ce are de spus. El tie c l pot nelege i cei ce sunt nc
departe de momentul n care le va fi accesibil propria cercetare spi-
ritual, cci sentimentul i nelegerea pentru adevr exist n fiecare
om. i el se adreseaz n primul rnd acestei nelegeri, care poate
lumina n orice suflet sntos. El tie, de asemenea, c n aceast n-
elegere exist o putere care trebuie s duc, treptat, la gradele super-
ioare ale cunoaterii. Chiar acest sentiment, care la nceput poate c
nu vede absolut nimic din ceea ce i se spune, este vrjitorul care des-
chide ochiul spiritului. El lucreaz n ntuneric. Sufletul nu vede;
dar el este cuprins, prin acest sentiment, de puterea adevrului; i
atunci, ncetul cu ncetul, adevrul se va apropia de suflet i i va
deschide simul superior. Aceasta va dura la unii mai mult timp, la
alii mai puin; cel ce are rbdare i perseveren va atinge acest el.
Cci, chiar dac nu orice orb din natere poate fi operat, fiecare ochi
spiritual poate fi deschis, i deschiderea lui nu este dect o chestiune
de timp.
Erudiia i formarea tiinific nu sunt deloc condiii preliminare
pentru deschiderea acestui sim superior. El se poate deschide att
omului simplu ct i omului de nalt cultur tiinific. Ceea ce n
zilele noastre este numit adesea singura tiin poate, de multe ori,
mai curnd s mpiedice dect s favorizeze atingerea acestui el.
Fiindc aceast tiin nu admite, firete, ca real dect ceea ce este
accesibil simurilor obinuite. Orict de mari ar fi meritele ei pentru
cunoaterea acestei realiti, atunci cnd aceast tiin declar de-
terminant pentru ntreaga cunoatere uman ceea ce este necesar i
17
rodnic doar pentru sine, ea creeaz o mulime de prejudeci care n-
chid accesul la adevrurile superioare.
mpotriva celor spuse aici se obiecteaz adesea: n faa cunoate-
rii omeneti sunt aezate limite de netrecut. Cum aceste limite nu
ar putea fi depite, trebuie s fie respinse toate cunotinele care nu
le iau n considerare. i este privit ca fiind total lipsit de modestie cel
ce vrea s afirme ceva despre lucruri pe care muli le cred dincolo de
limitele facultii de cunoatere a omului. n cazul unei asemenea
obiecii nu se ia ctui de puin n considerare faptul c o cunoatere
superioar trebuie precedat de o dezvoltare a puterilor de cunoate-
re. Ceea ce nainte de o asemenea dezvoltare se afla dincolo de limi-
tele cunoaterii, dup trezirea facultilor latente existente n fiecare
om se va afla cu totul n interiorul domeniului de cunoatere. Un
lucru ns nu trebuie n nici un caz pierdut din vedere. S-ar putea
spune: La ce folosete s se vorbeasc oamenilor despre lucruri pen-
tru care puterile lor de cunoatere nu sunt trezite, lucruri care le r-
mn aadar inaccesibile? ns n felul acesta lucrurile sunt greit
judecate. Pentru a descoperi lucrurile despre care este vorba aici sunt
necesare anumite faculti; ns dac lucrurile, o dat descoperite,
sunt mprtite oamenilor, atunci ele pot fi nelese de orice om care
folosete o logic neprtinitoare i un sentiment sntos al adevru-
lui. n aceast carte nu sunt mprtite dect asemenea lucruri care
aceluia care las s acioneze n sine o gndire multilateral, netulbu-
rat de nici o prejudecat, i avnd un sentiment neprtinitor i liber
al adevrului i vor putea face impresia c prin ele se poate ajunge
la o apropiere mulumitoare de enigmele vieii omeneti i ale feno-
menelor lumii. S adoptm o dat punctul de vedere reflectat n n-
trebarea: Dac cele afirmate aici sunt adevrate, constituie ele oare o
explicaie satisfctoare a vieii? Vom afla c viaa fiecrui om con-
firm acest lucru.
Pentru a fi nvtor n aceste domenii superioare ale existenei
nu e de ajuns, desigur, s i se fi deschis omului, pur i simplu, simul
pentru ele. Pentru aceasta este nevoie de tiin, ntocmai cum pen-
tru a fi nvtor n domeniul realitii obinuite este nevoie de tiin-
. Vederea superioar, ea singur, nu ne face tiutori n cele
spirituale, dup cum simurile sntoase singure nu ne fac savani
n realitatea sensibil. i deoarece, ntr-adevr, ntreaga realitate, att
18
cea inferioar ct i cea superioar spiritual nu sunt dect dou la-
turi ale uneia i aceleiai entiti fundamentale, omul netiutor n ce-
ea ce privete cunotinele inferioare va rmne, de cele mai multe
ori, netiutor i n ceea ce privete cele superioare. Acest fapt d na-
tere unui sentiment de responsabilitate nemrginit n sufletul aceluia
care printr-o chemare spiritual se simte ndemnat s vorbeasc
despre domeniile spirituale ale existenei, cci el i impune modestie
i rezerv. Acest lucru ns nu trebuie s opreasc pe nimeni s se
ocupe de adevrurile superioare. Nu trebuie s-l opreasc nici pe cel
cruia viaa nu i d prilejul s se ocupe de tiinele obinuite. Cci
poi s-i ndeplineti datoria de om i fr s cunoti botanica, zoo-
logia, matematicile i alte tiine; dar nu poi fi om n nelesul de-
plin al cuvntului fr s te fi apropiat ntr-un fel oarecare de fiina i
menirea omului, dezvluite de tiina despre suprasensibil.
Omul numete divinitate suprema realitate spre care i poate
ridica privirea. i el trebuie s realizeze prin gndire faptul c meni-
rea sa cea mai nalt se afl, ntr-un fel oarecare, n legtur cu
aceast divinitate. De aceea nelepciunea care depete domeniul
sensibil, care i dezvluie omului fiina sa i, o dat cu aceasta, i
menirea sa, poate fi numit nelepciune divin sau teosofie. Cerce-
tarea proceselor spirituale din viaa uman i din univers poate fi de-
numit tiin a spiritului. Dac din aceast tiin a spiritului
desprindem, aa cum am fcut n aceast carte, mai ales acele rezul-
tate care se refer la smburele spiritual al omului, atunci pentru
acest domeniu putem folosi termenul teosofie, deoarece veacuri
de-a rndul el a fost folosit n acest sens.
Din aceast perspectiv vom contura n aceast lucrare o schi a
concepiei teosofice despre lume. Cel care a scris-o nu vrea s expu-
n ceva care nu este pentru el realitate, aa cum un eveniment din
lumea exterioar este realitate pentru ochi, pentru urechi i pentru
nelegerea obinuit. Cci avem de-a face cu triri accesibile ori-
crui om hotrt s peasc pe calea cunoaterii descris ntr-un
capitol special al acestei lucrri. Ne situm n mod just fa de lumea
suprasensibil dac presupunem c o gndire i o simire sntoas
pot nelege toate cunotinele adevrate care pot proveni din lumile
superioare i c, plecnd de la aceast nelegere i punnd prin ea o
temelie solid, am fcut un pas nsemnat spre propria vedere spiritua-
19
l; chiar dac, pentru a dobndi aceast vedere spiritual, trebuie s
mai adugm ceva. Dac ns dispreuim aceast cale i vrem s p-
trundem n lumile superioare numai n alt mod, atunci ne zvorm
noi nine porile spre adevrata cunoatere superioar. Principiul:
vom recunoate lumile superioare abia dup ce le-am vzut, constitu-
ie o piedic pentru aceast vedere nsi. Voina de a nelege mai
nti cu ajutorul gndirii sntoase ceea ce urmeaz s vedem mai
trziu ajut aceast vedere. Ea trezete n suflet, ca prin farmec, pu-
teri nsemnate, care duc la aceast privire a vztorului.

20
FIINA OMULUI



Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz frumos punctul
de plecare al uneia dintre cile pe care se poate ajunge la cunoaterea
fiinei omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din
jurul su, le consider n raport cu el nsui; i pe bun dreptate, cci
ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, l
atrag sau l resping, i sunt folositoare sau duntoare. Acest mod cu
totul firesc de a privi i de a judeca lucrurile pare a fi tot att de uor
pe ct este de necesar, i totui l expune pe om la mii de greeli, care
adesea l ruineaz i i amrsc viaa. O sarcin cu mult mai grea
i asum cei care, dintr-o pornire vie spre cunoatere, se strduiesc
s observe obiectele naturii din ele nsele i n relaiile lor reciproce;
cci foarte curnd ei simt lipsa criteriului care le venea n ajutor cnd
considerau lucrurile n raport cu ei nii. Ei simt lipsa criteriului pl-
cerii i al neplcerii, al atraciei i al repulsiei, al utilului i al preju-
diciului. Ei trebuie s renune cu totul la acest criteriu i ca fiine
neprtinitoare i oarecum divine ei trebuie s caute i s examineze
ceea ce este, iar nu ceea ce le convine. Astfel, adevratul botanist nu
trebuie s fie micat nici de frumuseea i nici de utilitatea plantelor,
ci trebuie s examineze structura acestora i legturile lor cu restul
regnului vegetal; i, dup cum toate sunt scoase la suprafa i lumi-
nate de soare, tot aa i el trebuie s le priveasc i s le observe pe
toate cu aceeai privire calm, iar criteriul cunoaterii, datele aprecie-
rilor sale, nu trebuie s le ia din sine, ci din cercul lucrurilor pe care
le observ.
Aceast cugetare a lui Goethe ndreapt atenia omului n trei di-
recii. n primul rnd spre obiectele de la care, prin porile simurilor
sale, primete necontenit informaii de la obiectele pe care le pipie,
le miroase, le gust, le aude, le vede. n al doilea rnd sunt impresiile
pe care aceste obiecte le fac asupra sa i care se caracterizeaz ca
plcere sau neplcere, dorin sau aversiune, prin faptul c pe unul l
gsete simpatic, pe cellalt antipatic, pe unul folositor, pe cellalt
21
duntor. n al treilea rnd sunt cunotinele pe care le dobndete ca
fiin oarecum divin despre obiecte; sunt tainele activitii i exis-
tenei acestor lucruri care i se descoper.
Aceste trei domenii se deosebesc net n viaa omului. Prin aceas-
ta, omul devine contient c este legat de lume n trei moduri diferite.
Primul mod se refer la lucrurile pe care omul le ntlnete i le ac-
cept ca realitate dat. Prin al doilea mod, el transform aceast lume
ntr-o problem personal a sa, n ceva care are o nsemntate pentru
el. Iar pe al treilea mod el l consider ca pe un el spre care trebuie
s tind nencetat.
De ce i apare omului lumea n acest mod ntreit? Un exemplu
simplu ne poate lmuri: Trec printr-o pajite plin de flori. Florile
mi dezvlui culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este faptul
pe care l primesc ca pe ceva dat. M bucur de splendoarea culori-
lor. Prin aceasta, eu fac din faptul dat o chestiune personal a mea.
Prin sentimentele mele, unesc florile cu propria mea existen. Dup
un an, trec din nou prin aceeai pajite. Acolo se gsesc alte flori. Ele
mi strnesc o bucurie nou. Bucuria mea din anul trecut va reaprea
ca amintire. Ea se afl n mine; obiectul care a pricinuit-o a pierit.
ns florile pe care le vd acum aparin acelorai specii ca cele de
anul trecut; ele au crescut dup aceleai legi ca celelalte. Dac m-am
lmurit cu privire la aceast specie i aceste legi, atunci le regsesc n
florile din acest an, aa cum le-am cunoscut n cele de anul trecut. i
poate voi gndi astfel: florile de anul trecut au disprut; bucuria pe
care mi-au prilejuit-o a rmas doar n amintirea mea. Ea este legat
numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut cu pri-
vire la aceste flori i recunosc din nou n acest an, aceasta va rmne
atta timp ct vor crete asemenea flori. Este ceva care mi s-a revelat,
dar care nu depinde de existena mea n acelai mod ca bucuria mea.
Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiina florilor,
rmn n lume, n afara mea.
Astfel omul se unete necontenit n acest mod ntreit cu lucrurile
lumii. Pentru moment, s nu adugm nimic la acest fapt, ci s-l
nelegem aa cum se nfieaz. Din el rezult c omul are trei pri
n fiina sa. Acest lucru i nimic altceva va fi deocamdat indicat aici
prin cele trei cuvinte: trup, suflet i spirit. Cel care leag o prere
preconceput sau chiar vreo ipotez de aceste trei cuvinte, n mod
22
necesar va nelege greit expunerile ce urmeaz. Prin trup se nele-
ge aici acea parte prin care i se reveleaz omului lucrurile din lumea
nconjurtoare, ca n exemplul de mai sus florile de pe pajite. Cu-
vntul suflet se refer la acea parte prin care omul leag lucrurile de
propria sa existen, prin care simte plcere i neplcere, dorin i
aversiune, bucurie i durere fa de ele. Iar prin spirit se nelege acea
parte din om care se manifest n el atunci cnd, dup expresia lui
Goethe, privete obiectele ca fiin oarecum divin. n acest sens
se compune omul din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su, omul se poate pune n legtur, pentru moment,
cu lucrurile. Prin sufletul su, el pstreaz n sine impresiile pe care
acestea le fac asupra sa, iar prin spiritul su i se reveleaz ceea ce
lucrurile ascund n ele nsei. Numai considernd omul sub aceste
trei aspecte putem spera s dobndim o nelegere a entitii sale.
Fiindc aceste trei aspecte l arat nrudit n mod ntreit cu restul lu-
mii.
Prin trupul su, omul este nrudit cu lucrurile care se ofer din ex-
terior simurilor sale. Substanele lumii exterioare alctuiesc acest
trup al su; forele lumii exterioare acioneaz i n el. i aa cum el
privete lucrurile lumii exterioare cu simurile sale, tot astfel i poate
observa i propria sa existen trupeasc. ns i este cu neputin s
observe n acelai fel i existena sa sufleteasc. Toate procesele tru-
peti din mine pot fi percepute i cu simurile trupeti. Plcerea i
neplcerea mea, bucuria i durerea mea nu pot fi percepute cu simu-
rile trupeti nici de mine, nici de un altul. Viaa sufleteasc este un
domeniu inaccesibil privirii corporale. Existena trupeasc a omului
este vdit ochilor; pe cea sufleteasc el o poart n sine ca pe o lume
a sa. Dar prin spirit lumea exterioar i se reveleaz ntr-un mod su-
perior. Ce-i drept, n luntrul su se dezvluie tainele lumii exterioa-
re; dar n spirit el se depete pe sine i las lucrurile s vorbeasc
despre ele nsele, despre ceea ce are nsemntate nu pentru el, ci pen-
tru ele. Omul i ridic privirea spre cerul nstelat: ncntarea pe care
o triete sufletul su i aparine lui; legile eterne ale stelelor, pe care
le nelege n gndire, n spirit, nu-i aparin lui, ci stelelor nsei.
Astfel omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su, aparine lu-
mii pe care o percepe cu acest trup; prin sufletul su, i cldete pro-
23
pria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este super-
ioar celorlalte dou.
Pare evident c din cauza deosebirilor eseniale dintre aceste trei
lumi nu se va putea dobndi claritate asupra lor i asupra participrii
omului la existena lor dect tot prin trei moduri diferite de observa-
ie.


I. Entitatea trupeasc a omului

nvm s cunoatem trupul uman prin simurile trupeti. Iar fe-
lul de observaie nu poate fi altul dect acela prin care ajungem s
cunoatem alte lucruri perceptibile prin simuri. Aa cum observm
mineralele, plantele i animalele, putem observa i omul. El este n-
rudit cu aceste trei forme de existen. El i alctuiete trupul din
substanele naturii, la fel ca mineralele; crete i se reproduce, ca i
plantele; i la fel ca animalele, percepe lucrurile din jurul su i i
formeaz triri interioare pe baza impresiilor pe care acestea le fac
asupra lui. De aceea, omului i se poate atribui o existen mineral, o
existen vegetal i una animal.
Deosebirea de structur dintre minerale, plante i animale
corespunde celor trei forme ale existenei lor. i aceast alctuire
form este ceea ce percepem cu simurile, i numai pe ea o putem
numi trup. ns trupul uman este diferit de acela al animalelor.
Aceast deosebire trebuie s o recunoasc oricine, indiferent ce ar
gndi el despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i cel mai
radical materialist, care neag tot ce este sufletesc, nu va avea ncotro
i va subscrie la urmtoarea fraz a lui Carus din lucrarea sa
Organon al cunoaterii naturii i a spiritului: Ce-i drept, structura
cea mai fin, interioar a sistemului nervos, anume cea a creierului,
rmne nc pentru fiziolog i anatomist o enigm de nedezlegat; dar
un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al creterii progresive, n
seria animalelor, al acestei configuraii, care ajunge n om la un grad
pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare
importan pentru dezvoltarea spiritual a omului, ba chiar putem
spune c el ne d, propriu-zis, explicaia satisfctoare. Acolo unde
creierul nu s-a dezvoltat ndeajuns, unde prezint micime i insufi-
24
s-a dezvoltat ndeajuns, unde prezint micime i insuficien, ca la
microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de
idei proprii i de cunoatere, dup cum nu poate fi vorba de propaga-
rea speciei la oameni cu organe de reproducere cu totul atrofiate. E
drept, o structur puternic i frumos dezvoltat a ntregului om, i
ndeosebi a creierului, nu presupune de la sine geniul, dar reprezint,
n orice caz, prima condiie indispensabil pentru cunoaterea super-
ioar.
Aa cum atribuim trupului uman cele trei forme de existen, cea
mineral, cea vegetal i cea animal, tot aa trebuie s-i atribuim i
o a patra form, cea specific uman. Prin forma mineral a existenei
sale, omul este nrudit cu tot ce este vizibil; prin cea vegetal, cu toa-
te fiinele care cresc i se reproduc; prin cea animal, cu toate fiinele
care percep lumea nconjurtoare i au vieuiri interioare pe baza im-
presiilor exterioare; prin forma uman a existenei sale, omul consti-
tuie, chiar i din punct de vedere trupesc, un regn n sine.


II. Entitatea sufleteasc a omului

Ca lume luntric proprie, entitatea sufleteasc a omului este di-
ferit de corporalitatea sa. Ceea ce i este propriu ne apare de ndat
ce ne ndreptm atenia spre cea mai simpl senzaie. Pentru nceput,
nici un om nu poate ti dac un altul vieuiete exact n acelai fel ca
el o senzaie. Este cunoscut faptul c exist oameni care sufer de
daltonism. Acetia vd obiectele numai n diferite nuane de gri. Alii
sufer numai n parte de daltonism. Din aceast cauz, ei nu pot per-
cepe anumite nuane de culori. Imaginea pe care le-o ofer ochii lor
despre lume este alta dect cea a aa-ziilor oameni normali. i pu-
tem spune acelai lucru, mai mult sau mai puin, i despre celelalte
simuri. Din cele de mai sus rezult, n mod evident, c i cea mai
simpl senzaie aparine lumii luntrice. Pot percepe cu simurile me-
le trupeti masa de culoare roie pe care o percepe i altul, dar nu pot
percepe senzaia de rou a celuilalt. De aceea, senzaia trebuie con-
siderat ca aparinnd domeniului sufletesc. Dac nelegem bine
acest fapt, vom nceta curnd s considerm tririle luntrice drept
25
simple procese cerebrale sau ceva asemntor. Senzaiei i se asoci-
az mai nti sentimentul. O senzaie i face omului plcere, o alta,
neplcere. Acestea sunt micri ale vieii sale interioare, ale vieii
sale sufleteti. Prin sentimentele sale, omul i creeaz o a doua lume,
fa de cea care acioneaz asupra lui din afar. La acestea se mai
adaug un al treilea element: voina. Prin ea, omul reacioneaz, la
rndul su, asupra lumii exterioare. i, prin aceasta, omul imprim
lumii exterioare natura sa luntric. Sufletul omului se revars oare-
cum n afar prin actele sale de voin. Faptele omului se deosebesc
de fenomenele naturii exterioare prin aceea c poart pecetea vieii
sale luntrice. n acest fel se raporteaz sufletul la lumea exterioar,
ca fiind ceva propriu omului. Omul primete din lumea exterioar
impulsuri; dar el i cldete n conformitate cu aceste impulsuri o
lume proprie. Corporalitatea devine substratul vieii sufleteti.


III. Entitatea spiritual a omului

Sufletescul omului nu este determinat numai de trup. Omul nu
trece fr sens i fr scop de la o impresie la alta; i nici nu acio-
neaz sub impresia oricrei excitaii care se exercit asupra lui din
afar sau prin procesele trupului su. El gndete asupra percepiilor
i asupra aciunilor sale. Reflectnd asupra percepiilor sale, el do-
bndete cunotine despre lucruri; reflectnd asupra aciunilor sale,
el aduce o nlnuire raional n viaa sa. i el tie c i ndeplinete
misiunea sa de om n mod demn numai atunci cnd se las condus de
gnduri juste att n cunoatere ct i n aciune. Sufletul se afl, aa-
dar, n faa unei duble necesiti. De legile trupului, el este determi-
nat printr-o necesitate natural; de legile care duc la gndirea just, el
se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea lor.
Legilor metabolismului omul le este supus prin natur; legilor gndi-
rii li se supune el nsui. Prin aceasta, omul ajunge s aparin unei
ordini superioare celei creia i aparine prin trupul su. Aceast or-
dine este cea spiritual. Pe ct de deosebit este trupescul de sufle-
tesc, tot pe att se deosebete acesta de spiritual. Ct timp vorbim
numai de particulele de carbon, hidrogen, azot, oxigen, care se depla-
seaz n trup, nu avem n vedere sufletul. Viaa sufleteasc ncepe
26
abia acolo unde, n interiorul unei asemenea micri, apare senzaia:
simt gustul dulce, sau simt plcere. Tot att de puin avem n vedere
spiritul dac lum n considerare numai vieuirile sufleteti pe care le
are omul cnd se las cu totul n seama lumii exterioare i a vieii
trupului su. Aceast via sufleteasc este mai curnd doar temelia
pentru spiritual, aa cum viaa trupului este temelia pentru sufletesc.
Cercettorul naturii se ocup de trup, cercettorul sufletului (psiho-
logul) de suflet, iar cercettorul spiritului se ocup de spirit. Cel care
vrea s se lmureasc prin gndire asupra fiinei omeneti trebuie
s-i clarifice, reflectnd asupra sa, deosebirea dintre trup, suflet i
spirit.


IV. Trup, suflet i spirit

Omul se poate lmuri n mod corect asupra lui nsui numai dac
i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale. Creierul este
instrumentul trupesc al gndirii. Dup cum omul poate vedea culorile
numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul, format corespunz-
tor, i servete pentru a gndi. ntregul trup uman este astfel alctuit
nct i gsete ncoronarea n organul spiritului, n creier. Putem
nelege structura creierului uman numai dac l considerm n leg-
tur cu rolul su. Acesta const n a fi baza trupeasc a spiritului
gnditor. Un studiu comparat al regnului animal ne arat acest lucru.
La amfibieni, creierul este nc mic fa de mduva spinrii; la ma-
mifere, el este relativ mai mare. La om, este cel mai mare raportat la
restul trupului.
Multe prejudeci se ridic mpotriva acestor consideraii asupra
gndirii, aa cum sunt expuse aici. Unii oameni nclin s subapreci-
eze gndirea i s pun mai presus viaa intim a sentimentului,
simirea. Ei spun: Noi nu ne putem ridica la cunotine superioare
prin gndirea lucid, ci prin cldura sentimentului, prin puterea
nemijlocit a simirii. Oamenii care vorbesc n acest fel se tem s
nu-i toceasc sentimentele prin gndirea limpede. Cnd e vorba de
gndirea curent, care nu se refer dect la lucrurile de utilitate prac-
tic, lucrurile stau, desigur, n acest fel. Dar cnd e vorba de gnduri-
le care duc n regiunile superioare ale existenei, atunci se petrece
27
contrariul. Nu exist sentiment, nu exist entuziasm care s se poat
compara cu sentimentele de cldur, de frumusee i nlare ce se
aprind n noi de gndurile pure, cu o limpezime de cristal, ce se refe-
r la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt cele care
apar de la sine, ci acelea care sunt cucerite printr-o energic munc
de gndire.
Trupul omului are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai
substane i fore care sunt prezente n regnul mineral sunt mbinate
n trupul uman n aa fel nct prin aceast aranjare a lor s se poat
manifesta gndirea. Aceast structur mineral, alctuit n vederea
misiunii sale, o vom numi n consideraiile urmtoare corpul fizic al
omului.
Structura mineral ordonat, ce are ca punct central al su creie-
rul, ia natere prin reproducere i i primete forma matur prin
cretere. Reproducerea i creterea sunt comune omului, plantelor i
animalelor. Prin reproducere i cretere se deosebesc vieuitoarele de
mineralul lipsit de via. Viul se nate din viu prin germene. Urmaul
se leag de naintai n irul viului. Forele prin care ia natere un
mineral sunt orientate asupra substanelor nsei care l compun. Un
cristal de cuar se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenu-
lui, care sunt unite n el. Puterile care configureaz un stejar, trebuie
cutate indirect, prin germene, n planta matern i patern. Iar forma
stejarului se transmite prin reproducere de la naintai la urmai.
Exist condiii interioare, nnscute fiinelor vii. Concepia c din
nmol pot lua natere animale inferioare, chiar i peti, era una grosi-
er-naturalist. Forma vieuitoarelor se transmite prin ereditate. Mo-
dul cum se dezvolt o fiin vie depinde de fiina patern sau matern
din care a luat natere sau, cu alte cuvinte, de specia creia i apari-
ne. Substanele care compun vieuitoarele se schimb n permanen;
specia se menine n cursul vieii i se transmite urmailor. Aadar,
specia este aceea care determin mbinarea substanelor. Aceast for-
plsmuitoare de specie o vom numi for de via. Dup cum for-
ele minerale se exprim n cristale, tot aa fora plsmuitoare de
via se exprim n speciile sau n formele vieii vegetale i animale.
Omul percepe forele minerale prin simurile sale trupeti. i el
poate avea numai percepii pentru care are simuri corespunztoare.
Fr ochi nu exist percepia luminii, fr ureche nu exist percepia
28
sunetului. Dintre toate simurile pe care le are omul, organismele in-
ferioare nu au dect un fel de sim tactil. De aceea pentru ele exist,
n felul percepiei umane, numai acele fore minerale care se fac cu-
noscute prin simul tactil. n msura n care, la animalele superioare,
sunt dezvoltate i celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o
percepe i omul este mai bogat i mai variat. Depinde aadar de
organele unei fiine dac ceea ce exist n lumea exterioar exist i
pentru acea fiin ca percepie, ca senzaie. Ceea ce se afl n aer sub
forma unei anumite micri devine n om senzaie auditiv. Prin
simurile sale obinuite, omul nu percepe manifestrile forei de via-
. El vede culorile plantei, miroase parfumul acesteia; ns fora de
via rmne ascuns acestei observaii. Dar pe ct de puin este n-
dreptit orbul din natere s nege culorile, tot pe att de puin sunt
ndreptite simurile obinuite s nege fora de via. Culorile exist
pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; tot astfel, dac i se
deschide omului organul corespunztor, vor exista pentru el, ca per-
cepie, nu numai exemplarele individuale, ci i feluritele specii de
plante i de animale create de fora de via. Prin deschiderea aces-
tui organ, omului i se nfieaz o lume cu totul nou. El nu percepe
acum numai culorile, mirosurile, .a.m.d., ale fiinelor vii, ci i viaa
nsi a acestor fiine. n fiecare plant, n fiecare animal, pe lng
forma fizic, el percepe i forma spiritual plin de via. Ca s
avem o expresie pentru aceast form spiritual, o vom numi trupul
eteric sau trupul vieii.
*
Iat cum se nfieaz acest lucru cercet-

*
Mult vreme dup editarea acestei cri, ceea ce este desemnat aici drept trup eteric
sau trup al vieii a fost numit de autor i trup al puterilor plsmuitoare (comp. pu-
blicaia Das Reich, vol. IV din primul an al apariiei [ianuarie 1917]). El se simea
ndemnat s dea aceast denumire deoarece credea c niciodat nu se poate strui
ndeajuns pentru a se evita confuzia ntre ceea ce nelegem aici prin trup eteric i
fora vital a tiinelor naturii mai vechi. Acolo unde este vorba de respingerea
acestei concepii mai vechi despre o for vital n sensul tiinelor naturii moderne,
autorul se situeaz, ntr-o anumit privin, pe poziia adversarilor unei asemenea
fore. Cci prin aceasta se voia s se explice modul deosebit de a aciona al forelor
anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz anorganic n organism nu acioneaz
aici altfel dect n domeniul lumii anorganice. Legile naturii anorganice sunt ace-
leai n organism ca i n cristal, .a.m.d. Dar n organism exist ceva ce nu este
anorganic: viaa plsmuitoare. La baza acesteia st trupul eteric sau trupul forelor
plsmuitoare. Admind existena sa, nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii
29
torului vieii spirituale. Pentru el, trupul eteric nu este un simplu re-
zultat al substanelor i al forelor trupului fizic, ci o entitate de si-
ne-stttoare, real, care cheam la via substanele i forele fizice
despre care am vorbit. Vorbim n sensul tiinei spirituale cnd spu-
nem: un corp pur fizic i are forma sa de pild un cristal datorit
forelor plsmuitoare fizice care sunt inerente obiectelor lipsite de
via; dar un corp viu nu i primete forma de la aceste fore, cci,
din clipa n care viaa l-a prsit i este lsat numai n seama forelor
fizice, el se descompune. Trupul vieii este entitatea care ferete tru-
pul fizic de descompunere n fiecare clip a vieii sale. Pentru a
vedea acest trup al vieii, pentru a-l percepe la o alt fiin, este nevo-
ie de ochiul spiritual trezit. Fr acest ochi se poate admite existena
trupului eteric pe temeiuri logice; dar el poate fi vzut cu ochiul spiri-
tual, aa cum culoarea poate fi vzut cu ochiul fizic. N-ar trebui s
ne mpiedicm de expresia trup eteric. Cuvntul eter desemneaz
aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. S nu se ia aceast denu-
mire dect pentru desemnarea a ceea ce a fost descris aici. i, dup
cum trupul fizic al omului este n alctuirea sa o imagine a menirii
sale, tot aa stau lucrurile i n privina trupului eteric. El poate fi n-
eles numai dac este privit n legtur cu spiritul gnditor. Prin alc-
tuirea sa n vederea spiritului gnditor, trupul eteric al omului se
deosebete de acela al plantelor i al animalelor. Dup cum prin
trupul su fizic omul aparine lumii minerale, tot astfel, prin trupul
su eteric, el aparine lumii vieii. Dup moarte, trupul fizic se des-
compune n lumea mineral, iar trupul eteric n lumea vieii. Prin

naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce se observ n privina
aciunii forelor n natura anorganic. i a crede c aceast aciune n interiorul or-
ganismului este modificat de o for vital deosebit, acest lucru refuz s-l admit
i adevrata tiin a spiritului. Cercettorul spiritului vorbete despre trupul eteric
numai n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect ceea ce se
manifest n cele lipsite de via. Cu toate acestea, autorul acestei cri nu simte
nevoia de a nlocui aici denumirea de trup eteric cu aceea de trup al forelor
plsmuitoare deoarece n ntreaga nlnuire de idei redat aici este exclus nele-
gerea greit pentru cel care vrea s vad. O asemenea nelegere greit se poate ivi
numai dac aceast denumire este folosit ntr-o expunere n care lipsete aceast
nlnuire de idei. (A se compara aceast not cu cele cuprinse la sfritul acestei
cri sub titlul Unele observaii i completri.)
30
trup vom desemna ceea ce confer unei fiine, ntr-un anumit fel,
form, configuraie. Nu ar trebui s se confunde expresia trup
cu forma corporal sensibil. n sensul pe care-l dm acestui cuvnt
n aceast scriere, termenul trup poate fi aplicat att formelor sufle-
teti ct i celor spirituale.
Trupul eteric mai este ceva nc exterior omului. O dat cu prima
manifestare a simirii, fiina luntric rspunde excitaiilor lumii ex-
terioare. Orict de departe am urmri ceea ce suntem ndreptii s
numim lume exterioar, nicieri nu vom gsi senzaia. Razele de
lumin ptrund n ochi; ele se transmit mai departe retinei. Aici pro-
voac procese chimice (n aa-numitul purpur retinian); efectul aces-
tor excitaii se transmite prin nervul optic creierului; acolo au loc alte
procese fizice. Dac le-am putea observa, atunci am vedea nite pro-
cese fizice, ca oriunde n lumea exterioar. Dac pot observa trupul
vieii, atunci pot percepe cum procesul fizic al creierului este totoda-
t i un proces al vieii. Dar senzaia culorii albastre, pe care o are cel
ce primete razele de lumin, nu o voi putea gsi nicieri pe aceast
cale. Ea ia natere abia n sufletul celui ce recepioneaz lumina.
Aadar, dac fiina celui ce recepioneaz lumina n-ar avea dect
corp fizic i trup eteric, atunci senzaia n-ar putea exista. Activitatea
prin care senzaia devine un fapt real se deosebete n mod esenial
de aciunea forelor plsmuitoare de via. Prin acea activitate ia na-
tere, pe baza acestei aciuni, o trire luntric. Fr aceast activitate
nu ar exista dect un simplu proces de via, cum poate fi observat i
la plante. S ne reprezentm omul, cum primete impresii din toate
prile. Trebuie s ni-l reprezentm, n acelai timp, drept izvor al
activitii despre care am vorbit i pe care o ndreapt n direciile din
care primete impresii. Senzaiile rspund impresiilor, n toate direc-
iile. Acest izvor de activitate l numim suflet al senzaiei. Acest su-
flet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac am n faa
mea un om i fac abstracie de sufletul senzaiei, reprezentndu-mi-l
doar ca trup fizic, ar fi ca i cum dintr-un tablou nu mi-a reprezenta
dect pnza.
Ceva asemntor celor spuse mai nainte cu privire la perceperea
trupului eteric trebuie s spunem i cu privire la perceperea sufletului
senzaiei. Organele trupeti sunt oarbe fa de el. i orb este, n
aceast privin, i organul prin care putem percepe viaa ca via.
31
Dar aa cum prin acest organ poate fi vzut trupul eteric, tot astfel
exist un alt organ, superior, care poate face din lumea luntric a
senzaiilor obiectul unui mod deosebit de percepii suprasensibile.
Omul nu resimte atunci doar impresiile lumii fizice i ale lumii vieii,
ci el vede i senzaiile. Pentru un om care are dezvoltat un asemenea
organ, lumea senzaiilor unei alte fiine se desfoar ca o realitate
exterioar n faa sa. Dar trebuie s facem distincie ntre trirea pro-
priei noastre lumi de senzaii i contemplarea lumii senzaiilor unei
alte fiine. Bineneles, orice om poate privi n propria sa lume de
senzaii; ns numai vztorul al crui ochi spiritual s-a deschis,
poate vedea lumea senzaiilor unei alte fiine. Dac nu este vztor,
omul nu cunoate lumea senzaiilor dect ca trire luntric, nu-
mai ca trire proprie ascuns a sufletului su; cnd ochiul spiritual
s-a deschis, n faa privirii spirituale ncepe s lumineze exterior ceea
ce, de altfel, nu triete dect n luntrul unei alte fiine.

Pentru a prentmpina orice nelegere greit, in s spun explicit
c vztorul nu triete n sine nsui ceea ce triete n cealalt fiin
drept coninut al lumii sale de senzaii. Aceasta i triete senzaiile
din punctul de vedere al interiorului su; vztorul percepe o mani-
festare, o exteriorizare a lumii senzaiilor.
Sufletul senzaiei depinde de trupul eteric n ceea ce privete aci-
unea sa. Cci din trupul eteric i extrage ceea ce va face s apar ca
senzaie. i deoarece trupul eteric este viaa din trupul fizic, sufletul
senzaiei depinde indirect i de corpul fizic. Senzaiile de culoare
sunt posibile numai pentru un ochi bine constituit, funcionnd nor-
mal. n acest fel, trupul acioneaz asupra sufletului senzaiei. Activi-
tatea acestuia este aadar determinat i limitat de trup. El triete n
cadrul limitelor trasate de trup. Trupul este aadar cldit din sub-
stane minerale, este vivifiat de trupul eteric, i limiteaz sufletul
senzaiei. Astfel, cel care are dezvoltat organul amintit de vedere a
sufletului senzaiei, recunoate c acesta este limitat de ctre trup.
Dar limitele sufletului senzaiei nu coincid cu acelea ale corpului fi-
zic. Acest suflet al senzaiei depete limitele trupului fizic. Se vede
de aici c sufletul senzaiei se dovedete a fi mai puternic dect tru-
pul fizic. Totui, fora care i fixeaz limitele pornete de la trupul
32
fizic. Prin aceasta, ntre trupul fizic i trupul eteric pe de o parte, i
sufletul senzaiei pe de alt parte, se interpune nc un element al fi-
inei umane. Acesta este trupul sufletesc sau trupul senzitiv. Se mai
poate spune c o parte a trupului eteric este mai subtil dect restul,
c aceast parte mai subtil formeaz o unitate cu sufletul senzaiei,
pe cnd partea mai grosier formeaz un fel de unitate cu trupul fizic.
Totui, dup cum am mai spus, sufletul senzaiei depete trupul
sufletesc.
Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte din fiina
sufleteasc. (Am ales expresia suflet al senzaiei, pentru
simplificare.) De senzaii se leag sentimentele de plcere i de
neplcere, pornirile, instinctele, pasiunile. Toate acestea au acelai
caracter personal ca i senzaiile i depind, ca i ele, de corporalitate.

Aa cum sufletul senzaiei se afl n relaie reciproc cu trupul, tot
aa se afl n relaie reciproc i cu gndirea, cu spiritul. n primul
rnd se servete de gndire. Omul i formeaz gnduri privitoare la
senzaiile sale. El se lmurete astfel n privina lumii exterioare. Co-
pilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la gndul: focul arde. De
asemenea, omul nu ascult orbete de pornirile, de instinctele i de
pasiunile sale; prin gndire, el creeaz prilejul de a i le satisface.
Ceea ce se numete cultur material se dezvolt exclusiv n aceast
direcie. Ea const n serviciile pe care gndirea le face sufletului
senzaiei. Nenumrate fore de gndire sunt ndreptate spre acest
scop. Prin puterea gndirii s-au construit vapoare, ci ferate, telegra-
fe, telefoane; i toate acestea servesc, n cea mai mare parte, satisfa-
cerii nevoilor sufletului senzaie. Aa cum fora plsmuitoare de via
ptrunde corpul fizic, tot astfel, fora de gndire ptrunde sufletul
senzaiei. Fora plsmuitoare de via leag corpul fizic de predece-
sori i de urmai i l ncadreaz astfel ntr-o legitate care nu are ni-
mic de-a face cu ceea ce este pur mineral. Tot astfel, fora de gndire
ncadreaz sufletul ntr-o legitate creia el, ca simplu suflet al senza-
iei, nu-i aparine. Prin sufletul senzaiei, omul este nrudit cu ani-
malul. i la animal observm existena senzaiilor, pornirilor,
instinctelor i pasiunilor. Dar animalul li se druiete n mod nemij-
locit. La el, senzaiile nu sunt ntreesute de gnduri independente,
33
care depesc trirea imediat. Acelai lucru se petrece, pn la un
anumit grad, i cu omul neevoluat. De aceea, sufletul senzaiei ca
atare se distinge de componenta sufleteasc superioar care pune
gndirea n serviciul su. Acest suflet, n serviciul cruia st gndi-
rea, l vom numi suflet al nelegerii. S-ar putea numi i suflet al sen-
timentului sau fire.
Sufletul nelegerii ptrunde sufletul senzaiei. Cel care posed
organul pentru a vedea sufletul constat c sufletul nelegerii este
o entitate deosebit de sufletul senzaiei.

Prin gndire, omul depete limitele vieii sale personale. El do-
bndete ceva ce trece dincolo de sufletul su. Pentru el devine o
convingere de la sine neleas faptul c legile gndirii sunt n con-
cordan cu ordinea lumii. El se consider ca aparinnd acestei lumi
tocmai pentru c exist aceast concordan. Aceast concordan
constituie unul din faptele importante prin care omul ajunge s-i
cunoasc propria entitate. El caut n sufletul su adevrul; dar prin
acest adevr nu se exprim numai sufletul, ci i lucrurile lumii. Ceea
ce este recunoscut n gndire ca adevr are o nsemntate de sine st-
ttoare, care se refer la lucrurile lumii, nu numai la propriul nostru
suflet. Eu triesc n mine cu ncntarea pe care mi-o prilejuiete cerul
nstelat; dar gndurile pe care mi le formez despre cile corpurilor
cereti au aceeai nsemntate pentru gndirea oricrui alt om ca i
pentru a mea. Ar fi un nonsens s se vorbeasc despre ncntarea
mea dac eu nu a exista; dar nu este un nonsens s se vorbeasc de-
spre gndurile mele chiar fr referire la mine. Cci adevrul pe care
l gndesc astzi a fost adevrat i ieri i adevrat va rmne i mi-
ne, cu toate c el m preocup numai astzi. Cnd cunoaterea unui
lucru m bucur, aceast bucurie are importan att timp ct ea tr-
iete n mine; adevrul cunoaterii are nsemntatea sa, absolut inde-
pendent de aceast bucurie. n sesizarea adevrului, sufletul se leag
de ceva care are o valoare n sine. i aceast valoare nu dispare o
dat cu senzaia sufleteasc, aa cum nici nu s-a nscut o dat cu ea.
Adevrul real nu se nate i nici nu piere; el are o nsemntate ce nu
poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c unele
adevruri omeneti au doar o valoare trectoare, dup un anumit
34
timp ele fiind recunoscute drept erori pariale sau totale. Cci omul
trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile
sale nu sunt dect forme trectoare de manifestare ale adevrurilor
eterne. Chiar i acela care spune ca Lessing c se mulumete cu
venica strdanie nspre adevr, deoarece adevrul deplin, adevrul
pur, nu ar putea exista dect pentru Dumnezeu, nu neag valoarea de
venicie a adevrului, ci tocmai c o confirm printr-o asemenea ex-
presie. Cci numai ceea ce are o nsemntate venic n sine poate
provoca o venic strdanie spre sine. Dac adevrul nu ar fi auto-
nom n sine, dac i-ar primi valoarea i nsemntatea prin senzaiile
sufleteti ale omului, atunci nu ar putea fi un el unic pentru toi oa-
menii. Prin strdania ctre adevr i se recunoate acestuia entitatea
sa autonom.
i aa cum este cu adevrul, aa stau lucrurile i cu binele cel
adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n
msura n care el nu se las dominat de acestea, ci le domin. Plce-
rea i neplcerea, dorina i aversiunea, aparin sufletului propriu al
omului; datoria st ns deasupra plcerii i a neplcerii. Datoria poa-
te nsemna att de mult pentru om, nct el poate s-i jertfeasc chi-
ar i viaa pentru ea. i omul este cu att mai elevat cu ct i-a
nnobilat mai mult nclinaiile, plcerile i neplcerile, n aa fel nct
acestea s asculte de la sine de datoria recunoscut, fr constrngere
i fr subjugare. Ca i adevrul, binele moral i are valoarea sa ve-
nic n sine i nu o primete de la sufletul senzaiei.
Lsnd adevrul i binele autonom s triasc n luntrul su,
omul se ridic deasupra sufletului senzaiei. Spiritul venic luminea-
z n acest suflet. n el rsare o lumin nepieritoare. n msura n care
sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva venic. i lea-
g propria sa existen de acesta. Ceea ce poart sufletul n sine ca
adevr i bine este nemuritor n el. Ceea ce lumineaz n suflet ca
principiu etern va fi denumit aici suflet al contienei. Se poate
vorbi de contien i n cazul manifestrilor sufleteti inferioare.
Senzaia cea mai obinuit este obiect al contienei. n acest sens, i
animalul are contien. Dar aici noi nelegem prin suflet al
contienei miezul contienei umane, aadar sufletul n suflet. Su-
fletul contienei, ca parte deosebit a sufletului, se deosebete de
sufletul nelegerii. Sufletul nelegerii este nc mpletit n senzaii,
35
n porniri, n afecte i aa mai departe. Fiecare om tie c pentru el
este adevrat n primul rnd ceea ce prefer n senzaiile sale. ns
abia acel adevr, care s-a detaat de orice nuan de simpatie i anti-
patie legat de senzaii, este durabil. Adevrul este adevrat chiar i
atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Vom
numi suflet al contienei acea parte a sufletului n care triete acest
adevr.
Aa cum n trup am deosebit trei pri, tot astfel deosebim i n
suflet trei pri: sufletul senzaiei, sufletul nelegerii i sufletul
contienei. i aa cum corporalitatea acioneaz de jos n sus asupra
sufletului, limitndu-l, tot astfel spiritualitatea acioneaz de sus n
jos asupra lui, extinzndu-l. Cci cu ct se umple sufletul mai mult de
Adevr i Bine, cu att mai larg i mai cuprinztor devine Venicul
n el. Pentru acela care poate s vad sufletul, strlucirea care
pornete de la omul ce i-a extins Venicul din el este un adevr tot
att de real pe ct este pentru ochiul sensibil lumina care radiaz de
la o flacr. Pentru vztor, omul trupesc este numai o parte din
omul ntreg. Trupul este formaiunea cea mai grosier, n mijlocul
altor formaiuni care l ptrund i se ntreptrund reciproc. Trupul
eteric umple corpul fizic cu forma sa vital, trupul sufletesc (forma
astral) se vede depind trupul eteric n toate prile. i, la rndul
su, depind i trupul sufletesc, se vede sufletul senzaiei, apoi su-
fletul nelegerii, care devine cu att mai mare cu ct preia n sine
mai mult Adevr i Bine. Cci acest Adevr i Bine realizeaz extin-
derea sufletului nelegerii. Un om care ar tri exclusiv dup nclina-
iile sale, dup plcerea i neplcerea sa, ar avea un suflet al
nelegerii ale crui limite ar coincide cu limitele sufletului senzaiei.
Aceast formaiune n mijlocul crora corpul fizic apare ca ntr-un
nor, poate fi numit aura uman. Aceast aur este ceea ce mbog-
ete fiina omului cnd o privim n felul n care ncercm s-o fa-
cem n aceast scriere.

n decursul copilriei vine, n viaa omului, clipa n care el se sim-
te pentru ntia oar o fiin autonom fa de tot restul lumii. Pentru
oamenii sensibili, este o trire nsemnat. Poetul Jean Paul relateaz
urmtoarele n autobiografia sa: Nu voi uita niciodat ceea ce nu am
36
povestit nc nimnui; naterea contienei mele de sine, eveniment
despre care pot indica locul i timpul n care s-a petrecut. Pe cnd
eram copil mic, stteam ntr-o diminea n pragul uii i priveam la
stnga spre magazia de lemne; deodat, viziunea luntric sunt un
Eu m-a strbtut ca un fulger din cer, i de atunci a rmas luminnd:
n acel moment, Eul meu s-a vzut pe sine pentru prima oar i pen-
tru totdeauna. Cu greu s-ar putea admite c aici este vorba de o eroa-
re a memoriei, deoarece nici o povestire strin nu s-ar fi putut
aduga unei ntmplri desfurate n cel mai tainic sanctuar al omu-
lui, i numai caracterul nou i neprevzut al acestei ntmplri face
s-mi amintesc mprejurrile banale care o nsoeau. Copii mici,
dup cum se tie, spun despre ei nii: Ionel este cuminte!, Maria
vrea asta. Gsim firesc s vorbeasc despre ei nii ca despre alii,
deoarece nc nu sunt contieni de entitatea lor autonom, deoarece
contiena de sine nc nu s-a nscut n ei. Prin contiena de sine,
omul se desemneaz drept o fiin autonom, distinct de toate cele-
lalte, un Eu. n Eu, omul concentreaz tot ceea ce vieuiete el ca
entitate trupeasc i sufleteasc. Trupul i sufletul sunt purttorii
Eului; Eul acioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are centrul n
creier, tot astfel sufletul i are centrul n Eu. Senzaiile omului
sunt stimulate din exterior; sentimentele iau natere sub influena
lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se
realizeaz n aciuni exterioare. Eul, drept entitate propriu-zis a
omului, rmne cu totul invizibil. De aceea Jean Paul numete reve-
larea Eului, pe bun dreptate, o ntmplare care s-a desfurat n
cel mai tainic sanctuar al omului. Cci cu Eul su omul este ntru
totul singur. i acest Eu este omul nsui. Aceasta l ndreptete
pe om s vad n Eu adevrata sa entitate. De aceea, omul poate
numi trupul i sufletul su nveliuri n luntrul crora triete i le
poate considera drept condiii trupeti prin intermediul crora el aci-
oneaz. n decursul evoluiei sale, omul nva s pun aceste instru-
mente tot mai mult n slujba Eului su. Cuvntul Eu, aa cum
este folosit, de pild, n limba german, este un nume care se deose-
bete de toate celelalte. Celui care reflecteaz just asupra naturii
acestui nume i se deschide, totodat, accesul spre o cunoatere a fiin-
ei umane ntr-un sens mai profund. Toi oamenii pot ntrebuina ori-
ce alt nume n acelai fel, aplicndu-l obiectului corespunztor. Orice
37
om poate numi masa mas i scaunul scaun. n cazul numelui
Eu, nu este cu putin acest lucru. Nimeni nu-l poate ntrebuina
pentru a desemna pe un altul; fiecare om se poate numi Eu numai
pe sine. Niciodat numele Eu nu poate ajunge, din afar, la urechea
mea, cnd acest nume m desemneaz pe mine. Sufletul se poate de-
semna drept Eu numai din luntru, numai prin el nsui. Aadar
cnd omul i spune siei Eu, n el ncepe s griasc ceva care nu
are nimic de-a face cu nici una din lumile din care sunt luate nveli-
urile menionate pn acum. Eul devine tot mai mult stpn asu-
pra trupului i sufletului. Acest lucru se exprim i n aur. Cu ct
Eul este mai stpn pe trup i pe suflet, cu att mai organizat, mai
variat i mai bogat n culori este aura. Vztorul poate contem-
pla influena pe care Eul o are asupra aurei. Eul nsui este invizi-
bil i pentru vztor. Cci el slluiete, ntr-adevr, n cel mai
tainic sanctuar al omului. Dar Eul preia n sine razele luminii care
se aprinde n om ca lumin venic. Aa cum omul concentreaz n
Eu tririle trupului i ale sufletului, tot astfel el las s ptrund n
Eu gndurile adevrului i ale binelui. Fenomenele sensibile i se
reveleaz Eului dintr-o parte, iar spiritul i se reveleaz din cealalt
parte. Trupul i sufletul se druiesc Eului pentru a-i sluji; Eul se
druiete ns spiritului pentru ca acesta s-l umple. Eul triete n
trup i n suflet; spiritul ns triete n Eu. i ceea ce se afl din
spirit n Eu, este venic. Cci Eul dobndete nsemntate i fiin de
la realitatea cu care se unete. n msura n care Eul triete n corpul
fizic, el este supus legilor minerale. Prin trupul eteric, el este supus
legilor reproducerii i ale creterii, iar prin sufletul senzaiei i prin
sufletul nelegerii este supus legilor lumii sufleteti; n msura n
care Eul preia n sine spiritualul, el este supus legilor spiritului. Ceea
ce se formeaz prin legile minerale i prin legile vieii, se nate i
piere; spiritul ns nu are nimic de-a face cu naterea i cu pieirea.

Eul triete n suflet. Chiar dac expresia cea mai nalt a Eului
aparine sufletului contienei, trebuie totui s spunem c acest
Eu, radiind de acolo, umple ntregul suflet, i prin el i exercit
influena asupra trupului. i spiritul triete n Eu. Spiritul radiaz n
Eu i triete n el ca ntr-un nveli al su, aa cum Eul triete n
38
trup i n suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz Eul din
luntru n afar, iar lumea mineral din afar nluntru. Spiritul care
formeaz un Eu i care triete ca Eu l numim Sine spiritual,
pentru c apare drept Eul sau Sinea omului. Putem nelege n
felul urmtor deosebirea dintre Sinea spiritual i sufletul
contienei: sufletul contienei atinge adevrul pur, care este inde-
pendent de orice antipatie i simpatie, adevrul care exist prin el
nsui; Sinea spiritual poart n sine acelai adevr, preluat ns i
cuprins de ctre Eu, individualizat de acesta i integrat entitii au-
tonome a omului. Prin faptul c adevrul venic este astfel individua-
lizat i unit cu Eul ntr-o entitate, Eul nsui dobndete venicia.
Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n luntrul Eului,
dup cum din cealalt parte senzaia este o revelare a lumii fizice n
luntrul Eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecos, tare,
moale, cald, rece, recunoatem revelaiile lumii corporale; n ceea ce
este adevrat i bun recunoatem revelaiile lumii spirituale. n ace-
lai sens n care numim senzaie revelarea celor corporale, vom numi
intuiie revelarea spiritualului. Cel mai simplu gnd conine deja in-
tuiie, cci nu poate fi pipit cu minile i nici vzut cu ochii; revela-
rea sa trebuie primit din spirit prin Eu. Cnd un om neevoluat i
un om evoluat privesc o plant, n Eul unuia triete cu totul altceva
dect n Eul celuilalt. i totui, senzaiile amndurora sunt provocate
de acelai obiect. Deosebirea const n faptul c unul i poate forma
gnduri cu mult mai desvrite dect cellalt despre acel obiect. Da-
c obiectele s-ar revela numai prin senzaie, atunci n-ar exista pro-
gres n evoluia spiritual. i slbaticul simte natura; dar legile
naturii nu se reveleaz dect gndului fecundat de intuiie al omului
superior evoluat. Copilul primete i el stimulii lumii exterioare ca
imbold al voinei, dar el nu nelege poruncile binelui moral dect n
cursul dezvoltrii sale, pe msur ce nva s triasc n spirit i s
neleag revelaiile acestuia.
Aa cum senzaiile culorilor nu ar exista fr ochi, tot astfel nu ar
exista intuiii fr gndirea superioar a Sinei spirituale. i, pe ct de
puin este creat de ctre senzaii planta la care apar culorile, tot att
de puin este creat spiritul de ctre intuiie; aceasta mai curnd l pre-
vestete.
39
Prin intuiii, Eul omului, care triete n suflet, i aduce soliile de
sus, din lumea spiritual, tot aa cum prin senzaii i aduce soliile
din lumea fizic. i prin aceasta, Eul face din lumea spiritual via
proprie a sufletului su, la fel cum procedeaz cu lumea fizic prin
intermediul simurilor. Sufletul, sau Eul care lumineaz n suflet, i
deschide porile n dou pri: una spre lumea corporal i alta spre
lumea spiritual.
Aa cum lumea fizic nu i se poate revela Eului dect cldind din
substanele i din forele sale un corp, n care sufletul contient poate
tri i n care acesta posed organe pentru perceperea celor fizice din
jurul su, tot aa i lumea spiritual cldete, cu substanele sale spi-
rituale i cu forele sale spirituale, un corp spiritual, n care Eul poate
tri i percepe spiritualul prin intuiii. (Este evident c expresiile:
substan spiritual, corp spiritual, conin o contradicie n ceea ce
privete sensul cuvintelor. Ele trebuie folosite numai pentru a ndru-
ma gndul spre ceea ce corespunde corpului fizic pe plan spiritual.)
i exact aa cum n cadrul lumii fizice fiecare corp omenesc este
cldit ca entitate separat, tot astfel este cldit i corpul spiritual n
lumea spiritual. n lumea spiritual, ntocmai ca n lumea fizic,
exist pentru om un luntru i un exterior. Aa cum omul preia
din lumea fizic substanele i le prelucreaz n trupul su fizic, tot
astfel el preia spiritualul din lumea spiritual nconjurtoare i face
din el ceva care i este propriu. Spiritualul constituie hrana etern a
omului. i la fel cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel se
nate el din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El
este separat de lumea spiritual care se afl n afara lui, tot aa cum
este separat de ntreaga lume fizic, drept fiin autonom. Aceast
entitate spiritual de sine-stttoare o numim Om-spirit.
Dac examinm corpul fizic al omului, gsim n el aceleai sub-
stane i fore care exist n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau
lucrurile i cu Omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale
exterioare, n el sunt active puterile din restul lumii spirituale. Aa
cum o fiin vie i nzestrat cu sensibilitate este izolat n pielea sa
fizic, tot astfel stau lucrurile i n lumea spiritual. Pielea spiritual,
care l izoleaz pe Omul-spirit de tot restul lumii spirituale, l face, n
interiorul acestei lumi spirituale, o fiin spiritual autonom, care
triete n sine i percepe intuitiv coninutul spiritual al lumii; aceast
40
piele spiritual o vom numi nveli spiritual (nveli auric). Dar
trebuie s reinem c aceast piele spiritual se extinde continuu,
pe msur ce omul evolueaz, astfel nct individualitatea spiritual a
omului (nveliul su auric) se poate mri nelimitat.
Omul-spirit triete n interiorul acestui nveli spiritual. El este
cldit de ctre puterea spiritual de via n acelai sens n care trupul
fizic este cldit de fora fizic de via. De aceea, aa cum vorbim
despre un trup eteric, noi trebuie s vorbim n legtur cu Omul-spirit
despre un spirit eteric. Vom numi Spirit al vieii acest spirit eteric.
Entitatea spiritual a omului se mparte aadar n trei pri:
Omul-spirit, Spiritul vieii i Sinea spiritual.
Pentru cel care vede n domeniile spirituale, aceast entitate spi-
ritual a omului este, drept parte superioar propriu-zis spiritual
a aurei, o realitate perceptibil. Vztorul l contempl n interiorul
nveliului spiritual pe Omul-spirit ca Spirit al vieii; i el vede
cum acest Spirit al vieii se mrete n permanen prin preluarea
hranei spirituale din lumea spiritual nconjurtoare. i mai vede
cum, prin aceast preluare, nveliul spiritual se extinde necontenit, i
cum Omul-spirit devine tot mai mare. n msura n care aceast m-
rire este contemplat spaial, ea este, desigur, numai o imagine a
realitii. Fcnd abstracie de acest fapt, n reprezentarea acestei
imagini sufletul omenesc este ndreptat spre realitatea spiritual co-
respunztoare. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i enti-
tatea sa fizic const n aceea c aceasta din urm are o mrime
limitat, pe cnd cea dinti poate crete nelimitat. Ceea ce prelum
ca hran spiritual are o valoare venic. De aceea aura uman este
compus din dou pri care se ntreptrund. Una din ele i primete
culoarea i forma de la existena fizic a omului, cealalt, de la cea
spiritual.
Eul face delimitarea dintre cele dou pri ale aurei, n aa fel n-
ct elementul fizic se druiete n felul su, cldind un trup, n care
poate vieui un suflet; iar Eul se druiete la rndul su, lsnd s
vieuiasc n el spiritul, care ptrunde la rndul su sufletul i i d
elul n lumea spiritual. Prin trup sufletul este nchis n lumea fizic,
prin Omul-spirit i cresc aripile pentru a se mica n lumea spiritual.

41
Dac vrem s nelegem ntregul om, trebuie s ni-l nfim
compus din prile amintite. Trupul se cldete din substanele lumii
fizice n aa fel nct aceast construcie s fie alctuit n vederea
Eului gnditor. El este ptruns de fora vieii i devine astfel trup ete-
ric sau trup al vieii. Ca atare, el se deschide lumii exterioare prin
organele simurilor i devine trup sufletesc. Acesta este ptruns de
sufletul senzaiei i formeaz o unitate cu el. Sufletul senzaiei nu
primete numai impresiile lumii exterioare ca senzaii; el are propria
via, care este fecundat, pe de o parte prin gndire i, pe de alt
parte, prin senzaii. El devine astfel suflet al nelegerii. El poate rea-
liza acest lucru prin faptul c se deschide n sus intuiiilor, precum se
deschide n jos senzaiilor. Prin aceasta el este suflet al contienei.
Acest lucru i este cu putin deoarece lumea spiritual formeaz n
el organul intuiiei, la fel cum corpul fizic i formeaz organele de
sim. Aa cum simurile i transmit senzaiile prin trupul sufletesc, tot
astfel spiritul i transmite intuiiile prin organul intuiiei. De aceea
Omul-spirit formeaz o unitate cu sufletul contienei, aa cum cor-
pul fizic este unit cu sufletul senzaiei n trupul sufletesc. Sufletul
contienei i Sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate,
Omul-spirit triete ca Spirit al vieii, la fel cum trupul eteric consti-
tuie temelia vital corporal pentru trupul sufletesc. i aa cum cor-
pul fizic este delimitat de pielea fizic, tot astfel i Omul-spirit este
delimitat de nveliul spiritual. De aici rezult c omul ntreg este
alctuit n felul urmtor:
A. Corp fizic
B. Trup eteric sau trup al vieii
C. Trup sufletesc
D. Suflet al senzaiei
E. Suflet al nelegerii
F. Suflet al contienei
G. Sine spiritual
H. Spirit al vieii
I. Om-spirit.
Trupul sufletesc (C) i sufletul senzitiv (D) formeaz o unitate n
omul pmntesc; tot astfel i sufletul contienei (F) formeaz o uni-
42
tate cu Sinea spiritual (G). n acest fel, rezult apte pri ale omu-
lui pmntesc:
1. Corpul fizic
2. Trupul eteric sau al vieii
3. Trupul sufletesc senzitiv
4. Sufletul nelegerii
5. Sufletul contienei umplut de spirit
6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet strfulger Eul, primete influena spiritului i devine
astfel purttorul Omului-spirit. Prin aceasta, omul particip la trei
lumi (lumea fizic, lumea sufleteasc i lumea spiritual). Prin cor-
pul fizic, trupul eteric i trupul sufletesc, el i are rdcinile n lumea
fizic, iar prin Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit el nflo-
rete n lumea spiritual. Dar trunchiul, care ntr-o parte i are rd-
cinile iar n cealalt parte nflorete, este sufletul nsui.
Putem da, n deplin concordan cu mprirea de mai sus, i o
form mai simplificat a acesteia. Cu toate c Eul omenesc lumi-
neaz n sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufle-
teasc. Prile care constituie aceast fiin sufleteasc nu sunt
delimitate ntr-un mod tot att de pregnant cum sunt delimitate pri-
le care formeaz corporalitatea; ele se ntreptrund ntr-un sens mai
nalt. Dac vom concepe sufletul nelegerii i sufletul contienei
drept cele dou nveliuri ale Eului i acesta drept miezul lor, atunci
omul poate fi mpri n: trup fizic, trup al vieii, trup astral i Eu.
Prin expresia trup astral desemnm aici ceea ce formeaz mpreun
trupul sufletesc i sufletul senzaiei. Aceast expresie se gsete n
literatura mai veche i o vom ntrebuina aici pentru acea parte din
entitatea uman care se afl dincolo de ceea ce este perceptibil pe
cale sensibil. Cu toate c, ntr-o anumit privin, i sufletul senzitiv
este strbtut de puterile Eului, el este totui att de strns legat de
trupul sufletesc, nct pentru amndou, concepute ntr-o unitate, este
ndreptit o singur denumire. Dac Eul se identific cu Sinea spi-
ritual, atunci aceast Sine apare n aa fel nct trupul astral va fi
prelucrat din elementul sufletesc. n trupul astral acioneaz mai nti
pornirile omului, dorinele i pasiunile sale, n msura n care el le
43
resimte; i tot n el sunt active i percepiile senzoriale. Percepiile
senzoriale iau natere prin trupul sufletesc, ca o parte din om care i
vine din lumea exterioar. Pornirile, dorinele, pasiunile .a.m.d., iau
natere n sufletul senzaiei, n msura n care acesta este fortificat
luntric, nainte ca acest luntru s se fi druit Sinei spirituale. Cnd
Eul se ptrunde de Sinea spiritual, sufletul fortific, la rndul su,
trupul astral cu aceast Sine spiritual. Acest lucru se exprim prin
faptul c pornirile, dorinele, pasiunile, sunt strluminate de ceea ce a
primit Eul din Spirit. Eul a devenit atunci stpn pe lumea pornirilor
i a dorinelor, mulumit participrii sale la lumea spiritual. n m-
sura n care Eul a devenit stpn pe aceast lume, Sinea spiritual
apare n trupul astral. i prin aceasta, trupul astral nsui se transfor-
m. Trupul astral nsui apare atunci ca o entitate bipartit, avnd o
parte netransformat i una transformat. De aceea Sinea spiritual
poate fi desemnat, n revelarea sa n om, ca fiind trupul astral trans-
format. Un lucru asemntor se petrece n om cnd preia n Eul su
Spiritul vieii. Atunci se transform trupul vieii. El se ptrunde de
Spiritul vieii. Acesta se reveleaz n aa fel nct trupul vieii devine
un altul. De aceea se i poate spune c Spiritul vieii este trupul vieii
transformat. Iar cnd Eul preia n sine Omul-spirit, atunci el dobn-
dete marea putere de a ptrunde cu el trupul fizic. Firete, ceea ce
s-a transformat n acest fel din corpul fizic nu este perceptibil prin
simurile fizice. Cci tocmai acea parte din corpul fizic care este spi-
ritualizat s-a transformat n Om-spirit. Atunci, pentru percepia sen-
zorial, exist aici un element senzorial; i n msura n care acest
element senzorial s-a spiritualizat, el trebuie perceput cu puterea de
cunoatere spiritual. Pentru simurile exterioare, i aceast parte fi-
zic, ptruns de spirit, apare numai n mod sensibil. Bazndu-ne
pe toate acestea, putem da urmtoarea mprire a omului:
1. Trup fizic
2. Trup al vieii
3. Trup astral
4. Eu ca miez al sufletului
5. Sine spiritual drept trup astral transformat
6. Spirit al vieii drept trup al vieii transformat
7. Om-spirit drept trup fizic transformat.
44
RENTRUPAREA SPIRITULUI I DESTINUL



La mijloc, ntre trup i spirit, triete sufletul. Impresiile care i
vin prin intermediul trupului sunt trectoare. Ele nu exist dect att
timp ct trupul i deschide organele fa de obiectele lumii exterioa-
re. Ochiul meu vede culoarea trandafirului numai att timp ct tran-
dafirul se afl n faa lui i att timp ct ochiul este deschis. Pentru ca
s poat lua natere o impresie, o senzaie sau o percepie, este nece-
sar att prezena obiectului din lumea exterioar, ct i cea a orga-
nului trupesc. ns ceea ce am cunoscut n spirit ca adevr despre
trandafir nu este trector ca prezentul. i nici nu depinde, n veracita-
tea sa, ctui de puin de mine. Ar fi adevrat i dac n-a fi stat nici-
odat n faa trandafirului. Ceea ce cunosc prin spirit se ntemeiaz
pe un element al vieii sufleteti prin care sufletul se unete cu un
coninut ce se reveleaz n el, independent de bazele sale trupeti tre-
ctoare. Nu are importan dac obiectul care se reveleaz este el n-
sui ceva netrector, ci ca revelaia s se realizeze n aa fel pentru
suflet nct s nu fie luat n considerare baza lui trupeasc pieritoa-
re, ci ceea ce este independent n el de aceast parte pieritoare. Partea
durabil a sufletului intr n considerare din clipa n care devenim
contieni c exist triri care nu sunt limitate de partea lui pieritoare.
De asemenea, nu are importan dac aceste vieuiri devin contiente
n prim instan prin intermediul funciilor trectoare ale organizrii
trupeti, ci faptul c aceste vieuiri conin ceva care, dei triete n
suflet, este totui independent n adevrul su de fenomenul trector
al percepiei. Sufletul se afl ntre prezent i durat, innd mijlocul
ntre trup i spirit. Dar el este i cel care mijlocete ntre prezent i
durat. El pstreaz prezentul pentru amintire. n felul acesta, el l
smulge pieirii i l preia n durata spiritualitii sale. De asemenea, el
imprim ceea ce este durabil celor temporal-trectoare, prin faptul c
n viaa lui nu se druiete numai excitaiilor trectoare, ci determin
din sine obiectele, ncorporndu-le esena sa prin faptele pe care le
45
svrete. Prin amintire, sufletul pstreaz ziua de ieri; prin fapt, o
pregtete pe cea de mine.
Dac nu l-ar putea pstra prin amintire, sufletul meu ar trebui s
perceap iar i iar roul trandafirului, pentru a-l avea n contien.
Ceea ce rmne, ceea ce pstreaz sufletul din impresia exterioar,
poate deveni din nou reprezentare, independent de impresia exterioa-
r. Prin acest dar, sufletul transform lumea exterioar n propria sa
lume luntric n aa fel nct o poate pstra n memorie pentru
amintire , i poate duce apoi cu ea o via proprie, independent de
impresiile avute. Astfel, viaa sufleteasc devine efect permanent al
impresiilor trectoare ale lumii exterioare.
Dar i fapta dobndete durat de ndat ce a fost imprimat lumii
exterioare. Dac tai o ramur dintr-un pom, prin intermediul sufletu-
lui meu s-a ntmplat ceva ce modific ntru totul mersul evenimen-
telor din lumea exterioar. Cu acea ramur s-ar fi ntmplat cu totul
altceva dac eu nu a fi intervenit cu fapta mea. Eu am chemat la via-
o serie de efecte care nu s-ar fi produs fr existena mea. Ceea ce
am fcut astzi se menine i mine. Acest lucru devine durabil prin
fapt, tot aa cum impresiile mele de ieri au devenit durabile pentru
sufletul meu prin memorie.
n contiena obinuit, noi nu ne formm n acelai fel o repre-
zentare despre aceast permanentizare prin fapt, cum este aceea pe
care ne-o formm n legtur cu memoria, adic n legtur cu
permanentizarea unei triri care are loc pe baza unei percepii. Dar
Eul omului nu este el oare legat de schimbarea produs n lume
prin fapta sa tot att de mult ca i de amintirea rezultat dintr-o im-
presie? Eul judec impresiile noi n mod diferit, dup cum are sau
nu are n sine o amintire sau alta. Dar, tot ca Eu, el a intrat ntr-un
alt raport cu lumea, dup cum a svrit sau nu o fapt sau alta. De
faptul c am fcut sau nu o impresie asupra unui alt om printr-o fapt
a mea, depinde dac exist ceva n raportul dintre lume i Eul meu.
Eu sunt un altul n raportul meu cu lumea dup ce am fcut o impre-
sie celor din jurul meu. C nu observm acest lucru, aa cum obser-
vm transformarea Eului prin dobndirea unei amintiri, se
datoreaz numai faptului c amintirea, ndat ce ia natere, se unete
cu viaa noastr sufleteasc, pe care ntotdeauna am simit-o ca fiind
a noastr proprie; efectul exterior al faptei se desfoar ns desprins
46
de aceast via sufleteasc n urmri care sunt i altceva dect ceea
ce, din fapt, pstrm n amintire. Fcnd abstracie de aceasta, ar
trebui s admitem c n urma svririi unei fapte exist n lume ceva
cruia i s-a imprimat un anumit caracter de ctre Eu. Dac reflec-
tm cu adevrat la aceste lucruri, ajungem la ntrebarea: Oare nu ar fi
cu putin ca urmrile unei fapte svrite, creia Eul i-a imprimat
esena sa, s primeasc o tendin de a se rentoarce la Eu, tot aa
cum o impresie pstrat n memorie se trezete atunci cnd se ivete
un prilej exterior? Ceea ce se pstreaz n memorie ateapt un ase-
menea prilej. Oare cele ce se pstreaz n lumea exterioar, purtnd
pecetea Eului, n-ar putea s atepte, pentru a se apropia din exterior
de sufletul omului, la fel cum amintirea se apropie de acest suflet din
interior atunci cnd se ivete prilejul pentru aceasta? Aici punem
aceast problem doar ca o ntrebare; cci, desigur, s-ar putea ntm-
pla s nu se iveasc niciodat prilejul ca urmrile unei fapte ce poart
pecetea Eului s ntlneasc din nou sufletul omului. Dar faptul c
ele exist ca atare i c, prin existena lor, determin raportul lumii
cu Eul, apare imediat ca o idee posibil, dac urmrim cu gndul cele
spuse mai sus. n consideraiile urmtoare vom examina dac exist
n viaa uman ceva care, pornind de la aceast idee posibil, s ne
ndrepte spre o realitate.

S examinm mai nti memoria. Cum se nate ea? Evident, cu
totul altfel dect senzaia sau percepia. Fr ochi, eu nu pot avea
senzaia albastrului. Dar prin ochi nu am, nicidecum, amintirea
albastrului. Pentru ca ochiul s-mi dea acum aceast senzaie, tre-
buie s aib n fa un obiect albastru. Corporalitatea ar lsa toate
impresiile s se scufunde mereu n neant dac n timpul n care prin
actul percepiei se formeaz reprezentarea actual n raporturile
dintre lumea exterioar i suflet nu s-ar desfura ceva ce are n om o
astfel de consecin nct mai trziu, prin procesele ce se desfoar
n el, s poat avea din nou o reprezentare a ceea ce mai nainte i-a
provocat din exterior reprezentarea iniial. (Cel ce s-a exersat n ob-
servarea sufletului va putea gsi c este cu totul greit prerea:
Avem astzi o reprezentare i aceast reprezentare reapare mine
prin memorie, dup ce ntre timp ea s-a pstrat undeva n om. Nu,
47
acea reprezentare pe care o am acum este un fenomen care trece cu
acest acum. Cnd apare amintirea, n mine se petrece un proces
care este consecina a ceva ce a avut loc n afara producerii actua-
lei reprezentri n relaia dintre lumea exterioar i mine. Repre-
zentarea realizat prin amintire este o reprezentare nou, i nu vechea
reprezentare ce s-ar fi pstrat undeva. Amintirea const n faptul c
ne putem reprezenta ceva din nou, i nu n faptul c o reprezentare ar
putea dobndi din nou via. Ceea ce apare din nou este altceva dect
reprezentarea nsi. (Autorul face aceast observaie pentru c n
domeniul tiinei spirituale e necesar s ne facem asupra anumitor
lucruri reprezentri mai precise dect n viaa obinuit i chiar dect
n tiina obinuit). A-mi aminti nseamn: a vieui ceva ce nu mai
este prezent n faa mea. Eu leg o trire trecut de viaa mea prezent.
Acest lucru se ntmpl la fiecare amintire. S presupunem c ntl-
nesc un om i c l recunosc pentru c l-am ntlnit ieri. El ar fi pen-
tru mine ntru totul necunoscut, dac n-a putea lega imaginea pe
care mi-am fcut-o ieri prin percepie, de impresia mea de azi. Ima-
ginea de azi mi-o d percepia, adic organizaia mea senzorial. Ci-
ne strecoar ns ca prin farmec imaginea de ieri n sufletul meu?
Aceeai fiin din mine, care a fost prezent la vieuirea mea de ieri
i care este prezent i la cea de azi. Am numit-o suflet n expunerile
noastre precedente. Fr acest credincios pstrtor al trecutului, fie-
care impresie exterioar ar fi mereu nou pentru om. Cert este c su-
fletul ntiprete n corp, ca o pecete, procesul prin care ceva devine
amintire; ns tocmai sufletul trebuie s fac aceast ntiprire i s
perceap apoi propria sa ntiprire, aa cum percepe ceva exterior.
Astfel, sufletul este pstrtorul amintirii.
Ca pstrtor al trecutului, sufletul adun necontenit comori pentru
spirit. Capacitatea de a distinge adevrul de neadevr depinde de fap-
tul c eu, ca om, sunt o fiin gnditoare care poate cuprinde adevrul
n spirit. Adevrul este venic; i el ar putea s mi se reveleze mereu
din lucruri, chiar dac eu a pierde mereu trecutul din vedere, i fie-
care impresie ar fi nou pentru mine. Dar spiritul din mine nu se li-
miteaz numai la impresiile prezentului; sufletul i extinde orizontul
asupra trecutului. i cu ct poate el s-i aduc mai multe elemente
din trecut, cu att l mbogete mai mult. Astfel, sufletul pred spi-
ritului ceea ce a primit de la trup. Prin aceasta, spiritul omului
48
poart n sine, n fiecare clip a vieii sale, o dualitate. n primul
rnd, el poart n sine legile eterne ale Adevrului i ale Binelui i, n
al doilea rnd, amintirea tririlor din trecut. Ceea ce nfptuiete este
ntreprins sub influena acestor doi factori. De aceea, dac vrem s
nelegem un spirit uman, trebuie s tim dou lucruri despre el: mai
nti, ct i s-a revelat din ceea ce este etern, i apoi cte comori ale
trecutului se afl n el.
Aceste comori nu rmn n nici un caz nemodificate n spirit. Im-
presiile pe care omul le dobndete din tririle sale dispar treptat din
memorie. Dar nu i roadele lor. Noi nu ne amintim de toate tririle pe
care le-am avut n copilrie, cnd ne nsueam arta cititului i a scri-
sului. Dar n-am putea nici citi i nici scrie, dac n-am fi avut aceste
triri i dac roadele lor nu s-ar fi pstrat n noi sub form de facul-
ti. i tocmai aceasta este transformarea pe care spiritul o ntreprin-
de asupra comorilor memoriei. El las n seama destinului su ceea
ce poate duce la imaginile tririlor individuale, i nu preia dect pute-
rea necesar pentru a-i dezvolta facultile. n acest fel, desigur, nici
o trire nu trece fr folos: sufletul o pstreaz ca amintire, iar spiri-
tul absoarbe din ea tot ce poate mbogi facultile i coninutul vie-
ii sale. Spiritul omului crete prin tririle elaborate. Aadar, chiar
dac vieuirile trecute nu pot fi gsite n spirit, pstrate ca ntr-un de-
pozit, efectele lor pot fi totui gsite n facultile pe care i le-a
dobndit omul.

Am examinat pn acum spiritul i sufletul numai n limitele din-
tre natere i moarte. Nu ne putem opri aici. Cel care ar face acest
lucru ar semna cu acela care ar privi i trupul omului numai n ca-
drul acestor limite. Desigur c se pot gsi multe n luntrul acestor
limite. Dar niciodat, prin ceea ce se afl ntre natere i moarte, nu
poate fi explicat forma omeneasc. Aceasta nu se poate cldi nemij-
locit numai din substane i fore fizice. Ea poate proveni numai
dintr-o form asemntoare ei, rezultnd pe baza reproducerii. Sub-
stanele i forele fizice cldesc trupul n timpul vieii: forele de re-
producere fac ca din el s se nasc un altul, care poate avea forma
lui, aadar un trup care poate fi purttorul aceluiai trup al vieii.
Fiecare trup al vieii este o repetare a predecesorului su. Numai de
49
aceea nu apare el sub o form oarecare, ci n forma pe care a mote-
nit-o. Forele care au fcut posibil forma mea uman se gseau n
strmoii mei. Dar i spiritul omului apare ntr-o form determinat
(bineneles, cuvntul form este ntrebuinat aici n sens spiritual).
Iar formele spiritului sunt nenchipuit de diferite de la un om la altul.
Nu exist doi oameni cu aceeai form spiritual. n acest domeniu
trebuie s observm lucrurile tot att de calm i de obiectiv ca i pe
planul fizic. Nu se poate spune c deosebirile spirituale care exist
ntre oameni apar numai din cauza deosebirilor de mediu, de educaie
.a.m.d. Nu, lucrurile nu stau n acest fel; cci doi oameni care sufer
aceleai influene ale mediului nconjurtor i ale educaiei, se dez-
volt n mod absolut diferit. De aceea trebuie s admitem c ei au
pit pe calea vieii lor cu predispoziii total diferite. Ne aflm aici
n faa unui fapt important care, dac i recunoatem ntreaga impor-
tan, rspndete o lumin asupra entitii omului. Cel ce vrea s-i
ndrepte privirea numai spre ceea ce se petrece sub aspect material ar
putea s spun, bineneles, c deosebirile individuale dintre persona-
litile umane apar din cauza deosebirilor ce exist n constituia
germenilor materiali. (i innd seama de legile ereditii descoperite
de Gregor Mendel i dezvoltate apoi de alii, o asemenea concepie
cuprinde multe elemente care s-i dea o aparen de justificare chiar
i n faa mentalitii tiinifice.) Acela care ar judeca n acest fel ar
dovedi doar c nu nelege adevrata legtur a omului cu tririle sa-
le. Cci din observarea obiectiv a lucrurilor rezult c mprejurrile
exterioare acioneaz asupra diferitelor persoane n mod diferit prin
ceva ce nu are nici o legtur direct cu evoluia material. Cel care
cerceteaz cu adevrat n mod exact acest domeniu constat c ceea
ce provine din predispoziiile materiale se deosebete de ceea ce, dei
ia natere din interaciunea omului cu tririle sale, nu se poate forma
dect prin faptul c sufletul nsui intr n aceast interaciune. Sufle-
tul se afl n mod limpede n relaie cu ceva din cadrul lumii exte-
rioare care, conform esenei sale, nu poate avea nici o legtur cu
predispoziiile germenilor materiali.
Oamenii se deosebesc prin forma lor fizic de creaturile animale
de pe Pmnt. Dar, n anumite limite, n privina acestei forme uma-
ne, ei sunt identici. Exist o singur specie uman. Orict de mari ar
fi deosebirile dintre rase, seminii, popoare i personaliti, din punct
50
de vedere fizic asemnarea dintre om i om este mai mare dect ace-
ea dintre om i orice specie animal. Tot ce se exprim n specia
uman este condiionat de ereditate, de la predecesor la urma. i
forma uman este legat de aceast ereditate. Dup cum leul nu poate
moteni forma sa fizic dect de la naintaii si lei, tot astfel omul
nu poate moteni forma sa fizic dect de la naintaii si oameni.
Aa cum asemnarea fizic a oamenilor este evident pentru ochi,
n faa privirii spirituale lipsite de prejudeci se dezvluie diversita-
tea formelor spirituale. Acest lucru se exprim printr-un fapt evi-
dent. El const n existena biografiei unui om. Dac omul nu ar fi
dect un exemplar al speciei, el nu ar putea avea o biografie. Un leu,
un porumbel, trezesc interesul n msura n care fac parte din specia
leului, a porumbelului. Dac specia a fost descris, fiecare exemplar
individual a fost neles n tot ce are el esenial. Conteaz prea puin
dac avem de-a face cu tatl, cu fiul sau cu nepotul. Ceea ce intere-
seaz aici este comun att tatlui ct i fiului i nepotului. Dar ceea
ce nseamn omul ncepe abia acolo unde el nu este numai un exem-
plar al rasei sau al speciei, ci o fiin individual. Nu am neles abso-
lut deloc fiina domnului escu dintr-un orel oarecare dac l-am
descris pe fiul sau pe tatl su. Trebuie s cunosc propria sa biogra-
fie. Cel ce reflecteaz asupra naturii biografiei i d seama c din
punct de vedere spiritual fiecare om este o specie n sine. Desigur
c cel care prin biografie nelege o simpl niruire exterioar de
evenimente din via, poate susine c s-ar putea scrie, n acelai sens
cu biografia unui om, i biografia unui cine. Dar cel care descrie
ntr-o biografie specificitatea autentic a unui om, acela nelege c
acea biografie conine ceva care corespunde descrierii unei specii
ntregi din regnul animal. Nu este vorba de faptul care este de la
sine neles c se poate spune ceva ce s-ar putea asemna cu o
biografie i despre un animal n special despre unul inteligent , ci
de faptul c biografia unui om nu corespunde acestei biografii a
animalului, ci descrierii unei ntregi specii animale. Vor exista
ntotdeauna oameni care s combat cele spuse aici, afirmnd c
proprietarii de menajerii, de pild, tiu ct de mult se deosebesc ntre
ele individualitile animale din aceeai specie. Dar cel care judec
astfel dovedete c nu poate face distincie ntre diferenierea
individual de specie i diferenierea obinut numai datorat
51
specie i diferenierea obinut numai datorat trsturilor individua-
le.
Dac specia, n sens fizic, nu poate fi neleas dect condiionat
de ereditate, atunci nici entitatea spiritual nu poate fi neleas dect
printr-o ereditate spiritual asemntoare. Forma mea fizic ome-
neasc o am datorit faptului c descind din naintai oameni. Dar de
unde am ceea ce se exprim n biografia mea? Ca om fizic, eu repet
forma naintailor mei. Dar ce repet ca om spiritual? Dac cineva
vrea s afirme c ceea ce este cuprins n biografia mea nu ar avea
nevoie de nici o alt explicaie i c trebuie luat ca atare, acela s
afirme numaidect i c a vzut undeva, pe o movil, adunndu-se de
la sine bulgri de pmnt i lund natere unui om viu.
Ca om fizic, descind din ali oameni fizici, deoarece am aceeai
form ca ntreaga specie uman. Aadar, nsuirile speciei le-am pu-
tut dobndi n cadrul speciei prin ereditate. Ca om spiritual, eu am
forma mea proprie, aa cum am propria mea biografie. Prin urmare,
nu pot avea aceast form de la nimeni altul dect de la mine nsumi.
Deoarece n-am venit n lume cu predispoziii sufleteti nedetermina-
te, ci determinate, i deoarece prin aceste predispoziii este determi-
nat calea vieii mele, aa cum se exprim n biografia mea, munca
pe care am depus-o lucrnd asupra mea nsumi nu a putut ncepe la
naterea mea. Ca om spiritual, eu trebuie s fi existat nainte de na-
terea mea. n naintaii mei, desigur, nu am existat, cci ei sunt dife-
rii de mine ca oameni spirituali. Biografia mea nu se poate explica
dintr-a lor. Ca fiin spiritual, eu trebuie mai curnd s fiu repetarea
unei fiine din a crei biografie s se poat explica a mea. Ar putea s
existe, n prim instan, cealalt explicaie, c a datora coninutul
biografiei mele numai unei viei spirituale care s fi avut loc nainte
de natere (respectiv de concepie). Aceast idee ar fi justificat nu-
mai dac am admite c ceea ce acioneaz asupra sufletului uman din
mediul fizic ar fi de aceeai natur cu ceea ce primete sufletul
dintr-o lume pur spiritual. O asemenea presupunere intr n contra-
dicie cu o observare cu adevrat exact. Cci ceea ce este determi-
nant, din mediul fizic, pentru sufletul omenesc, acioneaz asupra
sufletului aa cum acioneaz o experien fcut mai trziu n viaa
fizic asupra unei experiene de aceleai fel fcute anterior. Pentru a
observa corect aceste legturi trebuie s ne nsuim facultatea de a
52
vedea c n viaa omului exist impresii active care acioneaz asupra
predispoziiilor sufletului la fel ca faptul de a te gsi n faa unei aci-
uni pe care o ai de ndeplinit, i pe care ai mai exercitat-o deja n via-
a fizic; numai c astfel de impresii nu acioneaz asupra celor deja
exercitate n aceast via, ci asupra anumitor predispoziii sufleteti
care pot fi impresionate n acelai fel ca i facultile dobndite prin
exerciiu. Cel ce ntrevede aceste lucruri ajunge la ideea unor viei
pmnteti care trebuie s fi premers vieii pmnteti prezente. Dac
reflecteaz, omul nu se poate opri la tririle pur spirituale pe care le-a
avut nainte de aceast via pmnteasc. Schiller a motenit for-
ma sa fizic de la naintaii si. ns aa cum forma sa fizic nu a pu-
tut crete din pmnt, nici entitatea sa spiritual nu a putut iei din
pmnt. Ea trebuie s fie repetarea unei entiti spirituale, din a crei
biografie este explicabil biografia lui, aa cum forma uman fizic a
lui Schiller este explicabil prin reproducere omeneasc. Aa cum
forma uman fizic este o continu repetare, o rentrupare a entitii
umane ca specie, tot aa, omul spiritual trebuie s fie o rentrupare a
aceluiai om spiritual. Cci, ca om spiritual, fiecare din noi este pro-
pria sa specie.
mpotriva celor afirmate aici se poate obiecta c toate acestea nu
ar fi dect simple nlnuiri de gnduri; i se pot cere dovezi exterioa-
re, cum sunt cele cu care ne-a obinuit tiinele curente ale naturii. La
aceste obiecii trebuie s rspundem c rentruparea omului spiritual
este un proces care nu aparine domeniului faptelor fizice exterioare,
ci unul care se desfoar ntru totul n domeniul spiritual. i, la acest
domeniu, dintre toate puterile noastre spirituale obinuite, nu are ac-
ces dect gndirea. Cel ce nu vrea s aib ncredere n puterea gndi-
rii, acela nu se poate clarifica cu privire la realiti spirituale mai
nalte. Pentru acela al crui ochi spiritual s-a deschis, refleciile de
mai sus acioneaz cu aceeai putere ca un proces care se desfoar
n faa ochilor si fizici. Cine acord unei aa-numite dovezi cldi-
te dup metoda tiinelor naturii curente mai mult putere de convin-
gere dect expunerilor de mai sus asupra importanei biografiei, acela
poate fi un mare om de tiin, n nelesul obinuit al cuvntului, dar
el este foarte departe de cile adevratei cercetri spirituale.
A voi s explici particularitile spirituale ale unui om prin eredi-
tate de la tat sau de la mam sau de la ali strmoi este una dintre
53
prejudecile cele mai grave. Este aproape cu neputin s convingi
prin argumente pe cineva care se face vinovat de prejudecata c
Goethe, de pild, ar fi motenit de la prini ceea ce formeaz partea
proprie a fiinei sale, cci o asemenea persoan nutrete o profund
antipatie pentru o observare lipsit de prejudeci. O sugestie materi-
alist l mpiedic s vad n adevrata lumin legturile dintre fe-
nomene.
n asemenea expuneri sunt date premisele necesare urmririi enti-
tii umane dincolo de natere i moarte. n cadrul limitelor determi-
nate de natere i moarte, omul aparine celor trei lumi: lumii
trupeti, lumii sufleteti i lumii spirituale. Sufletul constituie ele-
mentul intermediar dintre trup i spirit, prin faptul c el ptrunde al
treilea element al corporalitii, trupul sufletesc, cu facultatea simirii
i, ca suflet al contienei, ptrunde primul element al spiritului, adi-
c Sinea spiritual. n acest fel, sufletul particip, n timpul vieii,
att la trup ct i la spirit. Aceast participare se exprim n ntreaga
sa existen. Felul cum i va putea dezvolta sufletul senzitiv facult-
ile, depinde de organizarea trupului sufletesc. Iar de viaa sufletului
contienei depinde, pe de alt parte, ct de mult se va putea dezvolta
n el Sinea spiritual. Cu ct trupul sufletesc este mai bine constituit,
cu att sufletul senzaiei va intra ntr-o relaie mai bun cu lumea ex-
terioar. Iar Sinea spiritual va deveni cu att mai puternic i mai
bogat cu ct va primi mai mult hran de la sufletul contienei. Am
artat mai sus c n timpul vieii Sinea spiritual primete aceast
hran prin tririle prelucrate i prin roadele acestor triri. Cci inter-
aciunea dintre suflet i spirit, despre care am vorbit, se poate desf-
ura, bineneles, numai acolo unde spiritul i sufletul se ntreptrund,
adic n cadrul legturii dintre Sinea spiritual i sufletul
contienei.
S examinm mai nti interaciunea dintre trupul sufletesc i
sufletul senzaiei. Dup cum am vzut, trupul sufletesc este forma
cea mai subtil a corporalitii, dar el face parte, totui, din aceasta, i
depinde de ea. Corpul fizic, trupul eteric i trupul sufletesc formeaz,
ntr-o anumit privin, un tot. De aceea trupul sufletesc este inclus i
el n legile ereditii fizice, prin care corpul i primete forma. i
deoarece trupul sufletesc este forma cea mai mobil i oarecum cea
mai schimbtoare a corporalitii, trebuie s prezinte i cele mai mo-
54
bile, cele mai schimbtoare caliti ale ereditii. De aceea, n timp ce
corpul fizic este cel mai puin difereniat, i anume doar dup rase,
popoare i seminii, iar trupul eteric, dei prezint o asemnare pre-
dominant, se deosebete totui mai mult de la om la om, aceast di-
feren este deja foarte mare n cazul trupului sufletesc. n el se
exprim deja specificul exterior, personal, al omului. De aceea, tru-
pul sufletesc este i purttorul a ceea ce, din acest specific personal,
se transmite prin ereditate urmailor de la prini, bunici, i aa mai
departe. Ce-i drept, sufletul ca atare, aa cum am artat, duce o via-
cu totul personal; el se nchide n sine cu nclinaiile i aversiunile
sale, cu sentimentele i pasiunile sale. Dar el este totui activ ca n-
treg, i de aceea acest ntreg se exprim i n sufletul senzaiei. i
pentru c sufletul senzaiei ptrunde trupul sufletesc oarecum
umplndu-l, acesta din urm se modeleaz dup natura sufletului i
poate astfel, ca purttor al ereditii, s transmit de la naintai la
urmai nclinaiile, pasiunile .a.m.d. Pe acest fapt se ntemeiaz cu-
vintele lui Goethe: De la tatl meu am statura i conduita serioas n
via; de la micua, natura vesel i bucuria de a plsmui. Geniul
nu-l are, firete, de la nici unul dintre ei. n felul acesta vedem ce
anume pred omul, ca s zicem aa, pe linia ereditii fizice, din n-
suirile sale sufleteti. Substanele i forele corpului fizic sunt de
acelai fel cu cele din ntreaga natur fizic exterioar din jurul nos-
tru. Omul le preia necontenit de acolo, dup care le pred din nou. n
decurs de civa ani, totalitatea substanelor care compun corpul nos-
tru fizic se rennoiete complet. Trupul eteric face ca aceste substane
s preia forma corpului uman i tot el face ca n interiorul acestui
corp ele s se rennoiasc mereu. Dar aceast form nu este determi-
nat numai de procesele care se desfoar ntre natere sau con-
cepie i moarte, ci depinde i de legile ereditii, care trec dincolo
de natere i moarte. Faptul c pe calea ereditii pot fi transmise i
caliti sufleteti, c, aadar, continuitatea ereditii fizice poate primi
o influen sufleteasc, se bazeaz pe influena pe care sufletul sen-
zaiei o poate exercita asupra trupului sufletesc.
Cum se realizeaz, la rndul ei, interaciunea dintre suflet i spi-
rit? n cursul vieii, spiritul este unit cu sufletul n felul artat mai
sus. Sufletul primete de la spirit darul de a tri n Adevr i Bine,
aadar de a exprima spiritul n propria lui via, n nclinaiile sale, n
55
pornirile i pasiunile sale. Sinea spiritual aduce Euluidin lumea
spiritului legile eterne ale Adevrului i Binelui. Acestea se leag
prin sufletul contienei de tririle vieii sufleteti proprii. Tririle
nsei sunt trectoare. Dar roadele lor rmn. Faptul c Sinea spiritu-
al a fost legat de ele, face ca aceste triri s produc o impresie
durabil asupra ei. Cnd spiritul omenesc se afl n faa unei triri
care se aseamn cu o alta, de care a mai fost legat o dat, atunci el
vede n aceasta ceva cunoscut i tie s se comporte altfel fa de
acea trire dect dac s-ar afla pentru prima dat n faa ei. Pe aceasta
se bazeaz orice proces de nvare. Iar roadele nvrii sunt facul-
ti nsuite. n felul acesta, roadele vieii trectoare se imprim n
spiritul etern. i oare nu percepem noi aceste roade? n ce constau
aptitudinile care, dup cum am spus, sunt caracteristicile omului spi-
ritual? Desigur, numai n anumite faculti pe care omul le aduce cu
sine cnd i ncepe drumul vieii pmnteti. ntr-o anumit privin,
aceste faculti seamn absolut cu acelea pe care le putea dobndi i
n timpul vieii. S lum de exemplu geniul unui om. Se tie c
Mozart, pe cnd era copil, putea s transcrie din memorie o lung
oper muzical pe care nu o auzise dect o singur dat. El putea fa-
ce acest lucru numai pentru c avea facultatea de a cuprinde
dintr-odat un tot. ntre anumite limite, i n timpul vieii sale omul
i lrgete facultatea de a cuprinde un tot, de a ptrunde raporturile
dintre lucruri, n aa fel nct dobndete apoi faculti noi. Lessing a
spus despre sine c prin darul observaiei critice i-a nsuit ceva ce
se aproprie de geniu. Dac nu vrem s privim ca minuni asemenea
faculti bazate pe predispoziii, atunci trebuie s le considerm drept
roade ale unor triri pe care Sinea spiritual le-a avut prin intermedi-
ul unui suflet. Ele s-au ntiprit acestei Sine spirituale. i, de vreme
ce aceste faculti nu au fost ntiprite n aceast via, ele s-au nti-
prit ntr-o via anterioar. Spiritul omenesc este propria sa specie.
i aa cum omul, ca reprezentant al unei specii fizice, motenete
nsuirile acestei specii, tot astfel i spiritul motenete nsuirile
speciei sale, adic ale sale proprii. ntr-o via, spiritul uman apare
ca o repetare a sa, mpreun cu roadele tririlor sale din trecut, din
cursul vieilor anterioare. Aceast via este aadar repetarea altor
viei, i ea aduce cu sine ceea ce Sinea spiritual a elaborat n vieile
anterioare. Cnd Sinea spiritual asimileaz ceva ce poate deveni
56
rod, atunci ea se ptrunde de Spiritul vieii. Aa cum trupul vieii re-
pet forma speciei, tot astfel Spiritul vieii repet sufletul dintr-o
existen personal n urmtoarea existen personal.
Din consideraiile de mai sus, vedem c este justificat concepia
care caut n viei pmnteti repetate temeiul anumitor procese din
viaa omului. Dar ea i poate dobndi deplina ei nsemntate numai
prin cercetarea spiritual la care se poate ajunge pe calea cunoaterii
descrise la sfritul acestei cri. Aici am vrut doar s artm c deja
observaia obinuit, corect orientat prin gndire, poate s ne con-
duc la aceast idee. Desigur, o asemenea observaie ne poate condu-
ce, n prim instan, doar la o idee mai mult schematic. i ea nu o
va putea feri cu totul de obieciile unei observaii inexacte i care nu
este corect condus de gndire. Dar, pe de alt parte, este adevrat c
cel care i cucerete o astfel de idee prin observaia guvernat de
gndirea obinuit, se pregtete pentru observarea suprasensibil. El
dezvolt n sine, ntr-un fel, ceva pe care trebuie s-l avem nainte de
aceast observare suprasensibil, aa cum noi trebuie s avem ochi
nainte de a observa n mod sensibil. Cel care ar obiecta c prin for-
marea unei astfel de concepii ne-am putea sugera singuri coninutul
observrii suprasensibile, acela dovedete numai c nu poate ptrun-
de realitatea cu gndirea liber i c tocmai el singur i sugereaz,
prin aceasta, obiecii.

Astfel, tririle sufleteti nu sunt pstrate n mod durabil numai n-
tre limitele dintre natere i moarte, ci i dincolo de moarte. Dar su-
fletul nu imprim tririle sale numai spiritului care lumineaz n el,
ci, dup cum am artat (vezi pagina 45), i lumii exterioare, prin fap-
t. Ceea ce a nfptuit omul ieri, exist i astzi n efectele sale.
Comparaia dintre somn i moarte ne ofer o imagine a legturii din-
tre cauz i efect n aceast direcie. Adeseori somnul a fost numit
fratele mai mic al morii. M trezesc dimineaa. Activitatea mea cu-
rent a fost ntrerupt de noapte. n mprejurri obinuite, nu este cu
putin ca dimineaa s-mi reiau activitatea la ntmplare cci, dac
vreau s fie ordine i coeren n viaa mea, trebuie s leg activitatea
mea de azi de cea de ieri. Faptele mele de ieri sunt condiiile prelimi-
nare pentru cele de care m voi ocupa azi. Prin ceea ce am nfptuit
57
ieri, mi-am creat destinul pentru azi. Pentru o vreme, m-am desprit
de activitatea mea; dar aceast activitate mi aparine i m atrage din
nou, dup ce m-am desprit un timp de ea. Trecutul meu rmne
legat de mine; el continu s triasc n prezentul meu i m va urma
i n viitorul meu. Pentru ca urmrile faptelor mele de ieri s nu fie
soarta mea de azi, ar trebui nu s m trezesc dimineaa, ci s fiu creat
din nou, din neant. n condiii normale, ar fi totui lipsit de sens s nu
m mut ntr-o cas pe care mi-am construit-o.
Pe ct de puin este creat omul din nou dimineaa, tot att de puin
este creat din nou spiritul omenesc cnd pornete pe calea vieii p-
mnteti. S ncercm s nelegem ce se petrece atunci cnd omul
pornete pe calea acestei viei. Apare un trup fizic, care i primete
forma prin legile ereditii. Acest trup devine purttorul unui spirit
care repet ntr-o form nou o via anterioar. ntre spirit i trup se
afl sufletul, care duce o via proprie nchis n sine. nclinaiile i
aversiunile, dorinele i poftele sale servesc acestui suflet; el pune
gndirea n serviciul su. Ca suflet al senzaiei, el primete impresiile
lumii exterioare; i el le pune la dispoziia spiritului, pentru ca spiri-
tul s extrag din aceste impresii roade durabile. Sufletul are oare-
cum un rol de mijlocitor, i misiunea lui este mplinit cnd i
ndeplinete acest rol. Trupul i formeaz impresiile; sufletul le trans-
form n senzaii, le pstreaz n memorie ca reprezentri i le pred
spiritului pentru ca acesta s le duc n durat. Prin suflet, omul apar-
ine, propriu-zis, vieii sale pmnteti. Prin trupul su, omul aparine
speciei umane fizice. Prin trup, el este un membru al acestei specii.
Cu spiritul su, el triete ntr-o lume superioar. Sufletul leag tem-
porar aceste dou lumi.
Dar lumea fizic, n care pete spiritul uman, nu este pentru el
un teren strin. n aceast lume se gsesc ntiprite urmele faptelor
sale. Ceva din acest teren i aparine. Acest ceva poart pecetea fiin-
ei sale. i este nrudit. Aa cum odinioar sufletul a transmis spiritu-
lui impresiile lumii exterioare, pentru ca acestea s extrag din ele
ceea ce este durabil, tot astfel, ca organ al su, sufletul a transformat
facultile, pe care le-a primit de la spirit, n fapte, ale cror efecte
sunt la fel de durabile. Sufletul s-a revrsat astfel cu adevrat n aces-
te fapte. n efectele faptelor sale el triete mai departe o a doua via-
, autonom. Aceasta ns poate fi un ndemn de a privi viaa pentru
58
a vedea cum se insereaz procesele destinului n aceast via. Ceva i
se ntmpl unui om. La nceput, el nclin s considere aceast
ntmplare drept un hazard care a intervenit n viaa sa. Dar omul
poate s-i dea seama c el nsui este rezultatul unor asemenea n-
tmplri. Cineva care se examineaz n cel de-al patruzecilea an al
vieii sale, i nu vrea s se opreasc la o reprezentare goal i abstrac-
t a Eului su, i poate spune: eu nu sunt nimic altceva dect ceea ce
am devenit prin ntmplrile aduse de destin pn acum. Nu a fi
oare un altul dac, de pild, la vrsta de douzeci de ani a fi avut o
alt serie de triri dect cele pe care le-am avut? Gndind astfel,
omul i va cuta Eul nu numai n impulsurile de evoluie care i
vin din luntru, ci i n evenimentele care ptrund din afar n
viaa sa, modelnd-o. n cele ce i se ntmpl, el i va recunoate
propriul Eu. Dac ne adncim fr prejudeci ntr-o asemenea cu-
noatere, atunci nu este nevoie dect de nc un pas n cercetarea cu
adevrat intim a vieii pentru a vedea, n ceea ce ne vine prin anumi-
te triri aduse de destin, ceva ce cuprinde sufletul din exterior, aa
cum amintirea acioneaz din luntru pentru a renvia o trire ante-
rioar. n felul acesta putem deveni capabili s percepem n trirea de
destin cum o fapt anterioar a sufletului ia calea ctre Eu, aa cum
n amintire o trire anterioar ia calea spre reprezentare cnd se ive-
te un prilej exterior pentru aceasta. Am vorbit mai sus, ca despre o
idee posibil, c urmrile faptei pot ntlni din nou sufletul omului
(vezi pag. 46 i urmtoarele). Dar, pentru anumite consecine ale fap-
telor este exclus o asemenea ntlnire n cadrul aceleiai viei p-
mnteti, pentru c aceast via pmnteasc a fost destinat
svririi faptei. n acest caz trirea const n svrirea faptei. O
anumit consecin a faptei poate atinge atunci sufletul tot att de
puin, pe ct de puin ne putem aminti de o trire pe care nc o vieu-
ieti. n aceast privin poate fi vorba numai de o trire a acelor
consecine ale faptelor care nu ntlnesc Eul cu predispoziiile pe
care le-a avut n viaa pmnteasc n care a svrit fapta. Privirea
se poate ndrepta numai spre consecinele faptelor svrite n alte
viei pmnteti. Astfel, cnd simim c ceea ce pare c ni se
ntmpl ca un eveniment al destinului este la fel de legat de Eu
ca i ceea ce i formeaz acest Eu nsui din luntru, nu putem
dect s ne gndim c ntr-un asemenea eveniment al destinului
avem de-a face cu urmrile faptelor svrite n viei anterioare.
59
cu urmrile faptelor svrite n viei anterioare. Vedem aadar cum
o observare intim a vieii, condus de gndire, ne duce la concepia
paradoxal pentru contiena obinuit c vieuirile de destin dintr-o
via pmnteasc sunt n legtur cu faptele svrite de noi n viei
pmnteti anterioare. La rndul su, aceast idee i poate primi n-
treaga ei valoare tot numai prin cunoaterea suprasensibil, fr de
care ea rmne schematic. Dar dac ne-am nsuit-o prin contiena
obinuit, ea pregtete sufletul pentru a putea vedea adevrul acestei
reprezentri printr-o adevrat observare suprasensibil.
Numai o parte din fapta mea se afl n lumea exterioar; cealalt
este n mine nsumi. O comparaie simpl, luat din tiinele naturii,
lmurete aceast legtur dintre Eu i fapt. Anumite animale cu
vederea cndva normal, care la un moment dat au imigrat n peteri-
le de la Kentucky, i-au pierdut vederea din cauza vieii pe care au
dus-o acolo. ederea n ntuneric a scos ochii din funciune. Din
aceast cauz, n aceti ochi nu se mai desfoar activitatea fizic i
chimic ce are loc n procesul vederii. Curentul nutritiv, care mai
nainte era ntrebuinat pentru aceast funciune, a luat calea spre alte
organe. Acum, aceste animale mai pot tri numai n aceste peteri.
Prin fapta lor, prin imigrarea lor, au creat condiiile vieii lor ulterioa-
re. Imigrarea a devenit o parte a destinului lor. O fiin care a fptuit
odinioar ceva, s-a legat de efectele faptelor sale. Tot aa stau lucru-
rile i cu spiritul uman. Sufletul nu i-a putut transmite anumite facul-
ti dect svrind fapte. i aceste faculti sunt corespunztoare
faptelor. Printr-o fapt pe care a svrit-o sufletul, n el triete pre-
dispoziia plin de for de a svri o alt fapt, care s fie rodul ce-
lei dinti. Sufletul poart n sine aceast predispoziie ca pe o
necesitate, pn ce ndeplinete fapta ulterioar. Se mai poate spune
c, printr-o fapt, sufletului i-a fost ntiprit necesitatea de a svri
consecina acelei fapte.
Prin faptele sale, spiritul uman i-a pregtit, ntr-adevr, destinul.
n noua via, el este legat de ceea ce a fptuit n viaa sa anterioar.
Se poate pune ntrebarea: Cum este aceasta cu putin, de vreme ce
spiritul omenesc este transpus n noua sa ncarnare ntr-o cu totul alt
lume dect cea pe care a prsit-o cndva. La baza acestei ntrebri
se afl o reprezentare a nlnuirilor de destin care este foarte puter-
nic legat de aspectul exterior al vieii. Dac mi transfer cmpul de
60
activitate din Europa n America, eu m voi afla i ntr-un mediu ab-
solut nou. Totui, viaa mea din America depinde n ntregime de
viaa mea de dinainte, din Europa. Dac n Europa am fost mecanic,
viaa mea n America va fi cu totul alta dect dac a fi fost funcio-
nar de banc. n primul caz, voi fi probabil nconjurat de maini, iar
n al doilea caz de instituii bancare. n fiecare caz, viaa mea din tre-
cut determin mediul meu; s-ar putea spune c aceast via atrage
oarecum spre sine, din ntreaga ambian, obiectele care i sunt nru-
dite. Tot astfel stau lucrurile i cu Sinea spiritual. ntr-o nou via,
ea se nconjoar n mod necesar cu ceea ce i este nrudit din vieile
anterioare. i somnul poate fi folosit drept imagine a morii, deoa-
rece n timpul somnului omul este scos de pe scena pe care l ateap-
t destinul su. n timp ce dormim, evenimentele se desfoar mai
departe pe aceast scen. Un anumit timp, nu avem nici o influen
asupra mersului lor. Totui, viaa noastr din timpul unei zile depinde
de efectele faptelor din ziua precedent. Personalitatea noastr se re-
ntrupeaz cu adevrat n fiecare diminea n lumea faptelor noastre.
Ceea ce a fost desprit de noi n timpul nopii, se afl oarecum n
jurul nostru, n timpul zilei. Tot astfel stau lucrurile i cu faptele
din ntruprile anterioare ale omului. Ele sunt legate de el, ca destin
al su, aa cum viaa din peterile ntunecoase rmne legat de ani-
malele care, imigrnd acolo, i-au pierdut vederea. Aa cum aceste
animale nu mai pot tri acum dect n mediul n care singure s-au
strmutat, tot astfel spiritul uman poate tri numai n mediul pe care
el nsui i l-a creat prin faptele sale. De faptul ca eu s regsesc di-
mineaa situaia pe care am creat-o ieri, se ngrijete mersul natural al
evenimentelor. De faptul ca eu s regsesc, cnd m rentrupez, un
mediu care s corespund efectelor faptelor mele din viaa anterioar,
se ngrijete afinitatea spiritului meu rentrupat fa de lucrurile me-
diului nconjurtor. Ne putem face astfel o reprezentare despre felul
cum sufletul este ncorporat fiinei umane. Trupul fizic este supus
legilor ereditii. n schimb spiritul uman trebuie s se ntrupeze iar i
iar; i legea lui const n aducerea roadelor vieilor anterioare n vie-
ile urmtoare. Sufletul triete n prezent. Dar aceast via n pre-
zent nu este independent de vieile anterioare. Spiritul care se
ntrupeaz i aduce cu sine destinul din ntruprile sale trecute. i
acest destin determin viaa. Impresiile pe care le va putea avea su-
61
fletul, dorinele care i vor fi mplinite, bucuriile i suferinele ce se
vor ivi n el, oamenii cu care se va ntlni: toate acestea depind de
faptele din ntruprile anterioare ale spiritului. Sufletul trebuie s re-
gseasc ntr-o via urmtoare oamenii cu care a fost legat ntr-o
via anterioar, pentru ca faptele ce s-au svrit ntre ei s-i aib
consecinele lor. Sufletele care sunt legate de un suflet vor tinde spre
rentrupare n acelai timp cu el. Viaa sufletului este aadar un rezul-
tat al destinului creat de spiritul uman nsui. Cursul vieii unui om
ntre natere i moarte este condiionat de trei aspecte. i tot n trei
feluri depinde el de anumii factori, care se afl dincolo de natere i
moarte. Trupul este supus legii ereditii; sufletul este supus destinu-
lui pe care i l-a creat el nsui. Acest destin creat de om se numete,
dup o veche expresie, karma. Iar spiritul este supus legii rentrup-
rii, legii vieilor pmnteti repetate. Relaia dintre spirit, suflet i
trup o mai putem exprima i n felul urmtor: Spiritul este nepieritor;
naterea i moartea guverneaz trupul, conform legilor lumii fizice;
viaa sufleteasc, supus destinului, mijlocete legtura dintre spirit
i trup n cursul vieii pmnteti. Toate celelalte cunotine despre
fiina omului presupun cunoaterea celor trei lumi, crora el le
aparine. Despre acestea va fi vorba n capitolele urmtoare.
O gndire care cerceteaz fenomenele vieii i care nu ezit s
urmreasc pn n ultimele amnunte gndurile rezultate dintr-o
observare vie a acestor fenomene, poate s ajung, prin pur logic,
la ideea vieilor pmnteti repetate i la legea destinului. Pe ct este
de adevrat c n faa vztorului cu ochiul spiritual deschis, vieile
trecute stau n faa lui, ca trire, ca o carte deschis, tot att de ade-
vrat este c adevrul acestor lucruri poate fi ntrezrit de nelegerea
contemplativ.
*



*
Ceea ce se spune aici poate fi comparat cu cele spuse la sfritul crii n capitolul
Unele observaii i completri.
62
CELE TREI LUMI



I. Lumea sufletelor

Cercetarea omului a artat apartenena sa la trei lumi. Din lumea
corporalitii fizice sunt luate substanele i forele care i cldesc
trupul. El ajunge s cunoasc aceast lume prin percepiile simurilor
sale fizice exterioare. Cel care se ncrede numai n aceste simuri i
dezvolt exclusiv facultatea lor de percepie, acela nu i poate face
nici o idee despre celelalte dou lumi, cea sufleteasc i cea spiritua-
l. Pentru ca un om s se poat convinge de realitatea unui obiect
sau a unei fiine, el trebuie s fie nzestrat cu un organ de percepie,
cu un sim corespunztor. Firete, uor se poate ajunge la o nele-
gere greit dac, aa cum este cazul aici, numim organele superioare
de percepie simuri spirituale. Cci fr s vrem, legm de cuvntul
simuri ideea de fizic. i denumim chiar lumea fizic drept a
simurilor, n opoziie cu lumea spiritual. Pentru a evita o ne-
legere greit trebuie s inem seama de faptul c aici nu vorbim de
simuri superioare dect prin analogie, n sens figurat. Aa cum
simurile fizice percep ceea ce este fizic, simurile sufleteti i spiri-
tuale percep ceea ce este sufletesc i spiritual. Folosim expresia
sim numai cu sensul de organ de percepie. Omul nu ar cunoa-
te lumina i culoarea dac nu ar avea ochiul sensibil la lumin; el nu
ar ti nimic despre sunete dac nu ar avea urechea sensibil la sunete.
n aceast privin, filosoful german Lotze spune, pe bun dreptate:
Fr un ochi sensibil la lumin i fr o ureche sensibil la sunete,
lumea ntreag ar fi ntunecat i mut. Nu ar exista n ea nici lumin
i nici sunete, aa cum o durere de dini nu este posibil dect dac
exist un nerv sensibil la durere. i pentru ca cele spuse s fie v-
zute n lumina cea just, nu avem dect s ne gndim ce diferit este
modul n care li se reveleaz lumea vietilor inferioare, care nu au
dect un fel de sim tactil sau un sim al pipitului rspndit pe n-
treaga suprafa a corpului lor, fa de felul n care i se reveleaz ea
63
omului. Desigur c lumina, culoarea i sunetul nu pot exista pentru
aceste vieuitoare, n sensul n care exist ele pentru fiinele nzestra-
te cu ochi i urechi. Vibraiile aerului provocate de o detuntur pot
exercita i asupra lor o anumit influen, cnd sunt atinse de aceste
vibraii. Dar, pentru ca aceste vibraii s se manifeste n suflet ca de-
tuntur, este nevoie de ureche. i este nevoie de ochi, pentru ca
anumite procese s se manifeste ca lumin i culoare n subtila sub-
stan numit n mod obinuit eter. Omul cunoate ceva despre o
fiin sau un lucru numai dac prin unul din organele sale primete
un efect al acestora. Acest raport al omului cu lumea realitii este
admirabil exprimat n urmtoarele cuvinte ale lui Goethe: De fapt
noi ncercm zadarnic s exprimm esena unui lucru. Noi percepem
efecte, i o redare complet a acestor efecte ar cuprinde, n orice caz,
esena acelui lucru. Zadarnic ne strduim s descriem caracterul unui
om; n schimb, dac adunm aciunile sale, faptele sale, ne va aprea
o imagine a caracterului su. Culorile sunt fapte ale luminii, fapte i
suferine Ce-i drept, lumina i culoarea se afl una fa de alta
ntr-un raport precis, dar noi trebuie s ni le imaginm pe amndou
ca aparinnd ntregii naturi; cci, prin ele, natura ntreag caut s se
reveleze mai ales ochiului. Tot astfel, ntreaga natur se mai descope-
r i unui alt sim Ea se apleac i vorbete altor simuri, unor sim-
uri cunoscute, sau unor simuri ascunse i ru nelese sau
necunoscute; astfel vorbete ea cu sine nsi i cu noi prin mii de
aparene diferite. Pentru omul atent, nicieri ea nu este nici moart,
nici mut. Ar fi nedrept s interpretm aceste gnduri ale lui Goethe
n sensul c prin ele ar fi pus la ndoial posibilitatea de cunoatere
a esenei lucrurilor. Goethe nu vrea s spun c omul ar percepe nu-
mai efectul lucrului, iar esena acestuia s-ar ascunde n spatele aces-
tui efect. Ci mai degrab vrea s spun c nici nu trebuie s se
vorbeasc despre o astfel de esen ascuns. Esena nu se afl n
spatele revelrii sale; mai curnd, ea iese la iveal prin aceast reve-
lare. Numai c aceast esen este adesea att de bogat, nct ea se
mai poate revela i altor simuri i sub alte forme. Ceea ce se reve-
leaz aparine esenei, dar, din cauz c simurile sunt limitate, nu
reprezint ntreaga esen. Aceast concepie a lui Goethe este ntru-
totul aceeai cu cea adoptat aici din punctul de vedere al tiinei spi-
rituale.
64
Dup cum ochiul i urechea se dezvolt n trup ca organe de
percepie, ca organe de sim pentru procesele corporale, tot astfel
omul poate dezvolta n sine organe de percepie sufleteti i
spirituale, prin care i se vor deschide lumea sufletului i lumea
spiritului. Pentru cel care nu posed asemenea simuri superioare,
aceste lumi rmn ntunecoase i mute, aa cum lumea fizic este
ntunecoas i mut pentru o fiin fr ochi i fr urechi. n orice
caz, raportul omului fa de aceste simuri superioare este ntructva
altul dect acela fa de simurile corporale. n general, natura,
aceast mam bun, se ngrijete ca acestea din urm s fie pe deplin
dezvoltate n om. Ea face acest lucru fr participarea omului. La
dezvoltarea simurilor superioare trebuie s lucreze omul nsui. El
trebuie s-i desvreasc sufletul i spiritul, dac vrea s perceap
lumea sufletului i a spiritului, s le desvreasc aa cum natura i-a
format trupul pentru a putea percepe lumea corporal din jurul su i
pentru a se putea orienta n ea. O asemenea desvrire a unor organe
superioare, pe care natura nsi nc nu le-a dezvoltat, nu este
nenatural; fiindc, ntr-un sens mai nalt, tot ceea ce svrete omul
aparine, de asemenea, naturii. Numai cel care ar pretinde c omul
trebuie s se opreasc pe treapta de evoluie pe care l-a lsat natura,
ar putea considera nenatural dezvoltarea simurilor superioare. El ar
ignora n sensul expresiei menionate mai nainte a lui Goethe
importana acestor organe. Dar un asemenea om ar trebui s combat
totodat i orice educare a omului, cci i ea continu opera naturii.
i, mai cu seam, ar trebui s lupte mpotriva operrii orbilor din
natere. Fiindc cel care trezete n sine simurile superioare, aa cum
se descrie n ultima parte a acestei cri, are o trire asemntoare cu
aceea a orbului din natere dup ce a fost operat. Pentru el, lumea
apare cu nsuiri noi, cu procese i fapte despre care simurile fizice
nu ne spun nimic. Lui i este clar c prin aceste organe superioare nu
adaug nimic arbitrar realitii, ci c fr ele partea esenial a
realitii i-ar rmne ascuns. Lumea sufletului i lumea spiritului nu
exist alturi sau n afara lumii fizice. Ele nu sunt separate spaial de
aceast lume fizic. Aa cum pentru orbul din natere operat lumea,
mai nainte ntunecoas, apare scldat n lumin i culori, tot astfel
omului trezit din punct de vedere sufletesc i spiritual i se reveleaz
nsuirile sufleteti i spirituale ale lucrurilor, care pn atunci nu i
apruser dect sub aspect corporal. Firete, aceast lume se umple i
65
corporal. Firete, aceast lume se umple i cu procese i entiti ce i
rmn cu totul necunoscute celui care nu s-a trezit din punct de vede-
re sufletesc i spiritual. (Vom vorbi mai trziu n aceast carte deta-
liat despre desvrirea simurilor sufleteti i spirituale. Aici ne
ocupm n primul rnd cu descrierea acestor lumi superioare. Cel
care neag existena acestor lumi nu face altceva dect s spun c el
nu i-a dezvoltat nc organele sale superioare. Evoluia omenirii nu
se ncheie pe nici o treapt; ea trebuie s continue mereu.)
Adesea, fr s vrem, ne reprezentm organele superioare prea
asemntoare celor fizice. Trebuie s ne fie ns limpede c avem
de-a face cu formaiuni spirituale sau sufleteti. De aceea nu trebuie
s ne ateptm ca realitatea pe care o percepem n lumile superioare
s fie un fel de materie ceoas rarefiat. Ct timp ne ateptm la aa
ceva, nu vom putea ajunge la o reprezentare clar a ceea ce numim
aici, propriu-zis, lumi superioare. Pentru muli oameni n-ar fi att
de greu, cum le este de fapt, s cunoasc ceva despre aceste lumi su-
perioare bineneles, la nceput, numai ceea ce este elementar ,
dac nu i-ar nchipui c ceea ce urmeaz s perceap trebuie s fie
un fel de substan fizic mai subtil. i, presupunnd acest lucru, ei
nu vor, de regul, s recunoasc despre ce este vorba n realitate. Ei o
consider ireal, drept ceva care nu i satisface, .a.m.d. Treptele su-
perioare ale dezvoltrii spirituale sunt, desigur, greu accesibile; dar
cea care este suficient pentru a recunoate esena lumii spirituale
ceea ce este deja mult , nu ar fi deloc greu de atins, dac oamenii ar
vrea mai nti s se elibereze de prejudecata ce const n a-i repre-
zenta sufletescul i spiritualul doar ca pe un element fizic mai subtil.
Dup cum nu cunoatem un om ntru totul att timp ct avem
numai o reprezentare despre exteriorul su fizic, tot aa nu cunoa-
tem lumea care ne nconjoar dac tim despre ea numai ceea ce ne
reveleaz simurile fizice. i dup cum o fotografie nu capt sens i
via dect cnd ajungem s cunoatem sufletul persoanei fotografia-
te, tot aa nu putem nelege n mod real lumea fizic dect atunci
cnd ajungem s cunoatem temelia ei sufleteasc i spiritual. De
aceea este de preferat s vorbim aici mai nti despre lumile super-
ioare, despre lumea sufleteasc i lumea spiritual, i abia pe urm s
analizm lumea fizic din punctul de vedere al tiinei spirituale.
66
n actuala epoc de cultur este destul de dificil s vorbim despre
lumile superioare. Cci aceast epoc de cultur este mare mai ales
n cunoaterea i stpnirea lumii corporale. Cuvintele noastre i-au
primit pecetea i semnificaia lor n primul rnd prin referire la
aceast lume corporal. ns trebuie s ne folosim de aceste cuvinte
uzuale, pentru a face legtura cu lucruri cunoscute. Prin aceasta, pen-
tru aceia care nu vor s se ncread dect n simurile lor exterioare,
se deschid larg porile unei nelegeri greite. Multe lucruri, la n-
ceput, nu pot fi exprimate i indicate dect prin comparaii. Dar aa
trebuie s fie, cci asemenea comparaii sunt un mijloc prin care
omul este condus mai nti spre lumile superioare i prin care nla-
rea sa n aceste lumi este nlesnit. (Vom vorbi ntr-un capitol ulteri-
or despre aceast nlare i despre dezvoltarea organelor de
percepie sufleteti i spirituale. Omul poate s ia cunotin despre
lumile superioare mai nti prin imagini i abia apoi se poate gndi s
ajung el nsui s priveasc n aceste lumi.)
Dup cum substanele i forele care alctuiesc i domin stoma-
cul, inima, plmnii, creierul nostru, .a.m.d., provin din lumea fizi-
c, tot astfel nsuirile noastre sufleteti, pornirile, poftele,
sentimentele, pasiunile, dorinele, senzaiile noastre, .a.m.d., provin
din lumea sufleteasc. Sufletul omenesc este o parte din aceast lu-
me, aa cum trupul este o parte din lumea corporal fizic. Dac
vrem s facem, mai nti, o distincie ntre lumea fizic i cea sufle-
teasc, putem spune c lumea sufleteasc este mult mai subtil, mai
mobil, mai maleabil, n tot ce conine ca lucruri i entiti. Totui
trebuie s ne dm seama n mod clar c pim ntr-o lume cu totul
nou n comparaie cu cea fizic, atunci cnd ptrundem n lumea
sufleteasc. Aadar, cnd vorbim despre mai grosier sau mai subtil n
aceast privin, trebuie s rmnem contieni c indicm prin com-
paraie ceva fundamental diferit. Aa stau lucrurile cu tot ceea ce se
poate spune despre lumea sufleteasc prin cuvinte mprumutate din
lumea fizic. innd seama de acest lucru, putem spune c formaiu-
nile i fiinele lumii sufleteti constau din substane sufleteti i sunt
conduse de puteri sufleteti, la fel cum stau lucrurile i n lumea fizi-
c n ceea ce privete substanele i forele fizice.
Dup cum ntinderea i micarea n spaiu sunt proprii formaiuni-
lor corporale, tot astfel excitabilitatea i dorina instinctiv sunt pro-
67
prii lucrurilor i entitilor sufleteti. De aceea lumea sufleteasc poa-
te fi numit i lumea poftelor i a dorinelor, sau lumea cerinelor.
Aceste expresii sunt mprumutate din lumea sufletului uman. De ace-
ea trebuie s reinem c realitile, aflate n partea lumii sufleteti
situat n afara sufletului omenesc, difer de puterile sufleteti din
suflet tot att de mult pe ct difer substanele i forele fizice ale
lumii corporale exterioare de prile care compun trupul fizic al omu-
lui. (Pornire, dorin, cerin sunt cuvinte care desemneaz substani-
alitatea din lumea sufleteasc. Aceast substanialitate o vom numi
astral. Iar cnd avem n vedere mai ales forele lumii sufleteti,
atunci putem vorbi de entitatea poftei. Dar nu trebuie s uitm c
deosebirea dintre substan i for aici nu poate fi att de preci-
s ca n lumea fizic. O pornire poate fi numit tot att de bine for-
, ca i substan.)
Deosebirile pe care le prezint lumea sufleteasc fa de lumea fi-
zic fac o impresie buimcitoare asupra celui care o privete pentru
prima dat. Dar acelai lucru se ntmpl i cnd se deschide un sim
fizic, mai nainte inactiv. i orbul din natere, dup operaie, trebuie
s nvee mai nti s se orienteze n lumea pe care pn atunci nu a
cunoscut-o dect prin simul tactil. Un asemenea om, de exemplu,
vede la nceput obiectele n ochiul su; apoi le vede n afara lui, dar
ele i par ca i cum ar fi pictate pe o suprafa plan. i abia ncetul
cu ncetul nelege el adncimea, poziionarea n spaiu a obiectelor,
.a.m.d. n lumea sufleteasc sunt valabile cu totul alte legi dect n
lumea fizic. Firete, multe formaiuni sufleteti sunt legate de for-
maiuni ale altor lumi. Sufletul omului, de pild, este legat de trupul
fizic i de spiritul omului. Procesele care pot fi observate n suflet
sunt influenate, aadar, att de lumea trupului ct i de cea spiritual.
Trebuie s inem seama de acest lucru cnd observm lumea sufle-
teasc; i s nu lum drept legi sufleteti ceea ce provine din influen-
a unei alte lumi. Cnd, de exemplu, omul emite o dorin, aceast
dorin este purtat de un gnd ca reprezentare a spiritului, i urmea-
z legile acestuia. Dar aa cum pot fi stabilite legile lumii fizice, f-
cnd abstracie de influenele pe care, de pild, le exercit omul
asupra proceselor din natur, tot astfel este posibil ceva asemntor
i n lumea sufleteasc.
68
O deosebire important ntre procesele sufleteti i cele fizice
const n faptul c interaciunea proceselor din lumea sufleteasc este
mult mai luntric. n spaiul fizic domin, de exemplu, legea cioc-
nirii. Cnd o bil de filde se ciocnete de o alt bil aflat n repa-
os, aceasta din urm se va deplasa ntr-o direcie care poate fi
calculat pe baza micrii i a elasticitii primei bile. n spaiul su-
fletesc, aciunea reciproc a dou formaiuni care se ntlnesc depin-
de de nsuirile lor luntrice. Ele se ntreptrund, cresc oarecum
mpreun, dac sunt nrudite ntre ele. Se resping, cnd entitile lor
sunt opuse. n spaiul corporal, vederea, de exemplu, este supus
anumitor legi. Obiectele deprtate, datorit perspectivei, se vd mic-
orate. Cnd privim o alee, arborii mai ndeprtai par conform le-
gilor perspectivei mai apropiai unii de alii dect arborii de lng
noi. n schimb, n spaiul sufletesc, vztorului i apar toate att
cele apropiate ct i cele deprtate la distane pe care le au prin na-
tura lor luntric. Aceste lucruri sunt, firete, izvorul celor mai feluri-
te erori pentru acela care ptrunde n spaiul sufletesc i vrea s
aplice acolo regulile pe care le aduce cu sine din lumea fizic.
Unul dintre primele lucruri pe care trebuie s ni-l nsuim pentru a
ne orienta n lumea sufleteasc este s facem o deosebire ntre diferi-
tele ei formaiuni, aa cum n lumea fizic facem deosebire ntre cor-
purile solide, cele lichide i cele gazoase. Pentru aceasta, noi trebuie
s cunoatem cele dou fore fundamentale care aici sunt deosebit de
importante. Le putem numi simpatie i antipatie. Natura unei forma-
iuni sufleteti este determinat de modul cum acioneaz n ea aceste
dou fore fundamentale. Trebuie s numim simpatie acea for prin
care o formaiune sufleteasc atrage alte formaiuni, caut s se con-
topeasc apoi cu ele i i manifest nrudirea cu ele. Antipatia este,
dimpotriv, acea for prin care formaiunile sufleteti se resping, se
exclud unele pe altele, afirmndu-i individualitatea. Rolul pe care l
joac o formaiune sufleteasc n lumea sufleteasc depinde de msu-
ra n care aceste fore fundamentale sunt prezente n ea. Mai nti
trebuie s deosebim trei feluri de formaiuni sufleteti, dup modul
cum acioneaz n ele simpatia i antipatia. Aceste trei feluri de for-
maiuni se deosebesc ntre ele prin faptul c simpatia i antipatia se
gsesc n ele n anumite relaii reciproce absolut determinate. n toate
trei exist ambele fore fundamentale. S lum mai nti o formaiune
69
din prima categorie. Prin simpatia care domnete n ea, aceast for-
maiune atrage alte formaiuni din jurul ei. Dar n afar de aceast
simpatie, ea conine i antipatie, prin care respinge ceea ce se gsete
n jurul ei. Privit din exterior, o asemenea formaiune va prea ca i
cum ar fi nzestrat numai cu puterile antipatiei. Dar lucrurile nu stau
aa. n ea exist simpatie i antipatie. Numai c cea din urm este
preponderent. Ea o domin pe cea dinti. Aceste formaiuni joac
un rol egoist n spaiul sufletesc. Ele resping multe lucruri din jurul
lor i atrag, cu iubire, prea puine. Din aceast cauz, ele se mic
prin spaiul sufletesc ca formaiuni invariabile. Prin puterea simpatiei
care se afl n ele, ele apar ca avide. Dar aviditatea apare n acelai
timp nesioas, ca i cum nu s-ar putea stura din cauz c antipatia
care predomin respinge att de multe din cele care i vin n ntmpi-
nare, nct nu poate interveni nici o satisfacere a ei. Dac vrem s
comparm formaiunile sufleteti de acest fel cu ceva din lumea fizi-
c, putem spune c ele corespund corpurilor fizice solide. Aceast
regiune a substanei sufleteti o vom numi regiunea poftei arztoare.
n msura n care aceast nvpiere a poftelor face parte din sufle-
tele animalelor i ale oamenilor, determin n ele ceea ce numim
pornirile senzuale inferioare, instinctele lor egoiste predominante.
Al doilea fel de formaiuni sufleteti sunt acelea n care cele dou
fore fundamentale i in echilibrul, deci n care att simpatia ct i
antipatia acioneaz cu aceeai trie. Aceste formaiuni sunt neutre
fa de altele pe care le ntlnesc; ele acioneaz asupra acestora ca
nrudite cu ele, fr s le atrag sau s le resping n mod deosebit.
Aceste formaiuni nu ridic o grani precis ntre ele i lumea care le
nconjoar. i, fiindc las continuu s acioneze asupra lor alte for-
maiuni din jurul lor, le putem compara cu substanele lichide din
lumea fizic. n felul cum aceste formaiuni atrag alte formaiuni nu
se gsete nimic care ar avea caracterul de aviditate. Aciunea despre
care este vorba aici se produce, de exemplu, atunci cnd sufletul
uman resimte o culoare. Cnd am senzaia culorii roii, atunci pri-
mesc mai nti o excitaie neutr din lumea nconjurtoare. Abia
cnd la aceast excitaie se adaug plcerea pentru culoarea roie vi-
ne n considerare o alt activitate sufleteasc. Excitaia neutr este
provocat de formaiuni sufleteti care se afl ntr-o astfel de interac-
iune nct simpatia i antipatia i menin echilibrul. Substana sufle-
70
teasc despre care este vorba aici trebuie considerat cu totul malea-
bil i curgtoare. Ea nu se mic n spaiul sufletesc n mod egoist,
ca cea dinti, ci se mic n aa fel nct pretutindeni primete impre-
sii i se arat nrudit cu multe din cele pe care le ntlnete. O ex-
presie potrivit pentru ea ar putea fi: excitabilitate fluid. A treia
treapt a formaiunilor sufleteti este aceea n care simpatia predomi-
n asupra antipatiei. Antipatia se manifest prin egoismul care caut
s se pun n valoare; dar aceasta trece pe planul secund fa de
atracia pentru lucrurile din jur. S ne reprezentm o formaiune de
acest fel n spaiul sufletesc. Ea apare ca centrul unei sfere de atracie
care cuprinde obiectele lumii nconjurtoare. n special asemenea
formaiuni trebuie s fie numite substanialitate a dorinei. Aceast
denumire este justificat prin faptul c antipatia care exist, dei ate-
nuat n comparaie cu simpatia, determin totui atracia, n aa fel
nct obiectele atrase s fie aduse n domeniul propriu al formaiunii.
Din aceast cauz, simpatia primete o nuan de egoism. Aceast
substanialitate a dorinei poate fi comparat cu corpurile gazoase ale
lumii fizice. Aa cum un gaz are tendina de expansiune n toate pr-
ile, tot aa i substanialitatea dorinei se extinde n toate direciile.
Treptele mai nalte ale substanialitii sufleteti se caracterizeaz
prin faptul c una din puterile fundamentale, aceea a antipatiei, se
retrage complet, i doar simpatia rmne cu adevrat activ. Ea se
poate manifesta mai nti n diferite pri ale formaiunii sufleteti.
Aceste pri se atrag reciproc. Puterea de simpatie care exist n lun-
trul unei formaiuni sufleteti se exprim prin ceea ce se numete
plcere. i orice micorare a acestei simpatii este neplcere. Nepl-
cerea nu este dect o plcere diminuat, aa cum frigul nu este dect
cldur diminuat. Plcerea i neplcerea triesc n om, formnd lu-
mea sentimentelor, n sens mai restrns. Simirea este urzirea sufle-
tescului n sine nsui. Ceea ce se numete stare de tihn depinde de
felul n care urzesc n suflet sentimentele de plcere i neplcere.
O treapt mai nalt ating acele formaiuni sufleteti a cror sim-
patie nu rmne nchis n domeniul vieii personale. Aceasta se deo-
sebete de cele trei trepte inferioare, aa cum s-a deosebit deja cea
de-a patra, prin faptul c puterea simpatiei nu are de nvins antipatia
care i s-ar opune. Numai prin aceste categorii superioare ale substan-
ei sufleteti multitudinea formaiunilor sufleteti se reunesc ntr-o
71
lume sufleteasc comun. Atta timp ct intervine antipatia, formai-
unea sufleteasc tinde spre altceva, de dragul vieii sale personale,
pentru a se fortifica i pentru a se mbogi prin acest altceva. Cnd
antipatia tace, acest altceva este primit ca o revelaie, ca o solie.
Aceast form superioar a substanei sufleteti joac n spaiul su-
fletesc un rol asemntor cu cel pe care l joac lumina n spaiul fi-
zic. Ea determin ca o formaiune sufleteasc s aspire oarecum
existena i esena celorlalte formaiuni nu de dragul ei, ci de dragul
acestora sau, s-ar mai putea spune, c las ca acestea s radieze asu-
pra ei. Prin faptul c fiinele sufleteti se adap la izvorul acestor re-
giuni superioare, ele sunt trezite la adevrata via sufleteasc. Viaa
lor nbuit n ntuneric se deschide n afar, ncepnd s lumineze
i s iradieze ea nsi n spaiul sufletesc; urzirea lene i nbuit
din luntru, care vrea s se izoleze prin antipatie att timp ct exist
numai substanele regiunilor inferioare, devine putere i mobilitate,
care izvorsc din luntru i se revars n afar. Excitabilitatea fluid
din regiunea a doua acioneaz numai cnd se ntlnesc formaiunile.
Atunci, bineneles, una se revars n cealalt. Dar aici este necesar
atingerea. n regiunile superioare domnete iradierea liber, revrsa-
rea. (Pe drept cuvnt, esena acestei regiuni este desemnat drept o
iradiere, cci simpatia care se dezvolt acioneaz n aa fel nct
pentru a o denumi este ndreptit ntrebuinarea simbolic a unei
expresii mprumutate din activitatea luminii.) Aa cum o plant inu-
t n pivni se pipernicete, tot aa se ntmpl i cu formaiunile
sufleteti n absena substanelor sufleteti vivifiante ale regiunilor
superioare. Lumina sufleteasc, fora sufleteasc activ i viaa su-
fleteasc propriu-zis n sens restrns fac parte din aceste regiuni i
din ele se mprtesc i fiinele sufleteti.
Aadar, n lumea sufleteasc trebuie s distingem trei regiuni in-
ferioare, trei regiuni superioare, unite printr-o a patra, astfel nct
rezult urmtoarea mprire a lumii sufleteti:
Regiunea poftei arztoare
Regiunea excitabilitii fluide
Regiunea dorinelor
Regiunea plcerii i neplcerii
Regiunea luminii sufleteti
72
Regiunea forei sufleteti active
Regiunea vieii sufleteti.
n primele trei regiuni, formaiunile sufleteti i primesc nsuiri-
le pe baza raportului care exist ntre antipatie i simpatie; n regiu-
nea a patra, simpatia urzete n formaiunile sufleteti nsei; n cele
trei regiuni superioare, puterea simpatiei devine tot mai liber; sub-
stanele sufleteti ale acestei regiuni adie, luminoase i nviortoare,
n spaiul sufletesc, trezind ceea ce, de altfel, ar trebui s se piard
ntr-o existen proprie.
Ar putea s par superfluu, totui, pentru o nelegere mai clar,
accentum c aceste apte domenii ale lumii sufleteti nu sunt, bine-
neles, regiuni izolate ntre ele. Aa cum, n domeniul fizic, solidul,
lichidul i gazosul se ntreptrund, tot astfel n lumea sufleteasc se
ntreptrund vpaia poftelor, excitabilitatea fluid i puterile lumii
dorinelor. i, aa cum n domeniul fizic cldura ptrunde corpurile i
lumina iradiaz asupra lor, tot astfel se ntmpl n domeniul sufle-
tesc cu plcerea i neplcerea i cu lumina sufleteasc. Ceva asem-
ntor se petrece i cu fora sufleteasc activ i cu viaa sufleteasc
propriu-zis.


II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte

Sufletul este elementul de legtur dintre spiritul omului i trupul
su. Puterile lui de simpatie i antipatie care, prin raportul ce exist
ntre ele, determin diferitele manifestri sufleteti: pofta, excitabili-
tatea, dorina, plcerea i neplcerea .a.m.d. nu sunt active numai
n raporturile dintre formaiunile sufleteti, ci se manifest i fa de
entitile celorlalte lumi, ale lumii fizice i ale lumii spirituale. Att
timp ct sufletul locuiete n trup, el ia parte, ntr-o anumit msur,
la tot ce se petrece n acest trup. Cnd funciunile fizice ale trupului
se ndeplinesc regulat, n suflet ia natere plcere i tihn; cnd aces-
te funciuni sunt perturbate, atunci ia natere neplcere i durere.
Sufletul particip i la funciunile spiritului: un gnd l umple de bu-
curie, altul de groaz; o judecat dreapt provoac aprobarea sufletu-
lui, iar una greit dezaprobarea sa. i iat, ntr-adevr, treapta de
73
evoluie a unui om depinde tocmai de nclinaiile sufletului su de a
merge mai mult ntr-o direcie sau n cealalt. Un om este cu att mai
desvrit cu ct sufletul su simpatizeaz mai mult cu manifestrile
spiritului; el este cu att mai nedesvrit cu ct nclinaiile sale caut
mai mult mulumirea n funciunile trupului.
Spiritul este centrul fiinei omeneti, trupul este mijlocitorul prin
care spiritul privete i cunoate lumea fizic i prin care acioneaz
n ea, iar sufletul este mijlocitorul ntre cele dou. Sufletul desprinde
senzaia sunetului din impresia fizic pe care vibraiile aerului o fac
asupra urechii, i resimte plcere la acest sunet. Toate acestea le co-
munic spiritului, care ajunge astfel la nelegerea lumii fizice. Un
gnd care apare n spirit este transformat de suflet n dorin de reali-
zare i numai pe aceast cale, cu ajutorul instrumentului corporal,
poate s devin fapt. Omul i poate ndeplini menirea numai
atunci cnd las ca ntreaga sa activitate s fie condus de spirit. Prin
sine nsui, sufletul poate s-i conduc nclinaiile tot att de bine
nspre fizic, ct i nspre spiritual. El i ntinde oarecum antenele
att n jos, nspre fizic, ct i n sus, nspre spiritual. Prin coborrea
n lumea fizic, propria lui entitate este ptruns i nuanat de natura
acestui fizic. Dar, deoarece spiritul nu poate aciona n lumea fizic
dect prin intermediul sufletului, nsui spiritul primete n felul
acesta direcia spre lumea fizic. Formaiunile sale sunt atrase spre
lumea fizic prin forele sufletului. S observm un om neevoluat.
nclinaiile sufletului su depind de funciunile trupului. El nu simte
plcere dect la impresiile pe care lumea fizic le face asupra simu-
rilor sale. i de aceea i viaa lui spiritual este cu totul atras n jos,
n aceast sfer. Gndurile nu-i slujesc dect pentru satisfacerea
nevoilor fizice. Trecnd din ntrupare n ntrupare, Sinea spiritual
trebuie s-i primeasc din ce n ce mai mult orientarea din spirit.
Cunoaterea sa va trebui s fie determinat de spiritul adevrului
etern, iar faptele sale, de binele etern.
Ca realitate a lumii fizice, moartea reprezint o modificare a func-
iunilor trupului. La moarte, acesta nceteaz s mai fie, prin alctui-
rea sa, mijlocitorul dintre suflet i spirit. De acum nainte el se arat,
n funciunile sale, cu totul supus lumii fizice i legilor ei; el trece n
aceast lume fizic pentru a se integra n ea. Cu simurile corporale
nu pot fi urmrite dect procese fizice ale trupului unui om care a
74
murit. Ceea ce se petrece apoi cu spiritul i cu sufletul se sustrage
acestor simuri. Chiar i n timpul vieii, sufletul i spiritul nu pot fi
observate dect n msura n care se exprim n procesele fizice. Du-
p moarte nu mai este posibil o astfel de exprimare. De aceea, nu
poate fi vorba ca tiina care se ntemeiaz pe observarea prin simu-
rile fizice s urmreasc soarta sufletului i a spiritului dup moarte.
Aici intervine o cunoatere superioar, care se ntemeiaz pe obser-
varea proceselor din lumea sufletelor i a spiritului.
Dup ce spiritul s-a desprit de trup, el mai este nc legat de su-
flet. i aa cum n timpul vieii fizice trupul l-a nlnuit de lumea
fizic, tot aa l leag acum sufletul de lumea sufleteasc. Dar esen-
a sa originar nu poate fi aflat n aceast lume sufleteasc. Ea nu
face dect legtura cu trmul su de creaie, cu lumea fizic. Pentru
a aprea sub o form mai perfect ntr-o nou ntrupare, spiritul tre-
buie s-i ia putere i fortificare din lumea spiritual. Dar prin suflet,
el a fost ntreesut cu lumea fizic. El este legat de o fiin sufleteasc
ptruns i nuanat de natura fizic i prin aceasta a primit el nsui
direcia spre lumea fizic. Dup moarte, sufletul nu mai este legat de
trup, ci numai de spirit. Acum el triete ntr-un mediu sufletesc.
Numai forele acestei lumi mai pot aciona asupra lui. i de aceast
via a sufletului n lumea sufleteasc este legat la nceput i spiritul.
El este legat de ea, aa cum n timpul ntruprii sale fizice era legat
de trup. Momentul morii trupului este determinat de legile acestuia.
n general, trebuie s spunem c nu sufletul i spiritul prsesc tru-
pul, ci el este eliberat
*
de acestea, atunci cnd forele sale nu mai pot
aciona n sensul organizrii umane. Exact acelai raport exist i
ntre suflet i spirit. Sufletul va lsa spiritul s se ridice n lumea su-
perioar, n lumea spiritual, atunci cnd puterile lui nu mai pot aci-
ona n sensul organizrii sufleteti umane. Spiritul este eliberat n
clipa n care sufletul a predat spre dizolvare tot ceea ce el nu poate
vieui dect n trup, i pstreaz numai ceea ce poate tri n continua-
re mpreun cu spiritul. Aceste elemente pe care le pstreaz i care,

*
[Nota editorului: De la ediia a 19-a (Stuttgart 1922) pn la ediia a 26-a (Stuttgart
1948), n acest pasaj scrie: ... ci ele sunt lsate libere de acesta... ncepnd cu ediia a
27-a (Stuttgart 1955), a fost restabilit textul din ediiile 1-18. Nu e sigur c modifica-
rea din 1922 provine de la autor. De aceea, aici sunt redate ambele forme.]
75
dei trite n trup, se pot imprima spiritului ca rod, leag sufletul de
spirit n lumea pur spiritual. Pentru a cunoate soarta sufletului
dup moarte trebuie s reflectm, aadar, asupra procesului su de
dizolvare. Sarcina lui a fost s ndrepte spiritul spre planul fizic. Din
momentul n care i-a mplinit aceast sarcin, el se ndreapt spre
cele spirituale. Din cauza acestei naturi a menirii sale, sufletul ar tre-
bui, de fapt, s acioneze imediat dup moarte numai n mod spiritu-
al, adic din clipa n care nu mai poate fi element de legtur. i el
chiar ar aciona astfel, dac prin viaa lui n trup n-ar fi fost influenat
de acesta i n-ar fi fost atras ctre el n nclinaiile sale. Fr aceast
nuan, pe care a primit-o prin legtura sa cu cele trupeti, sufletul,
imediat dup destrupare, ar urma numai legile lumii spiritu-
al-sufleteti i nu ar dezvolta nici o alt nclinaie ctre lumea sensi-
bil. Aa s-ar i ntmpla dac omul, o dat cu moartea, i-ar pierde
complet orice interes pentru lumea pmnteasc, dac toate poftele,
dorinele .a.m.d., care se leag de existena pe care a prsit-o, ar fi
satisfcute. Dar, n msura n care nu aa stau lucrurile, dorinele ne-
satisfcute rmn legate de suflet.
Pentru a evita orice confuzie, trebuie s deosebim aici, cu mult
bgare de seam, ceea ce nlnuie omul de lumea fizic n aa fel
nct poate fi compensat i ntr-o ntrupare urmtoare, i ceea ce l
nlnuie de o anumit ntrupare, i anume de cea din urm; cele din-
ti vor fi compensate prin legea destinului, prin karm; celelalte ns,
pot fi terse din suflet numai dup moarte.
Dup moarte, pentru spiritul omului urmeaz o perioad n care
sufletul i stinge nclinaiile ctre existena fizic, pentru a se supune
apoi din nou numai legilor lumii spiritual-sufleteti i pentru a elibera
spiritul. Desigur c aceast perioad va fi cu att mai lung cu ct
sufletul a fost mai legat de lumea fizic. Ea va fi scurt la omul care
a inut puin la viaa fizic, n schimb va fi lung la acela care i-a
legat interesele cu totul de aceast via, n aa fel nct la moarte
mai triesc n sufletul su multe pofte, dorine .a.m.d.
Ne putem reprezenta cel mai uor starea n care triete sufletul n
prima perioad de dup moarte prin urmtoarea reflecie. S lum un
exemplu destul de cras: plcerile unui gurmand. El i gsete plce-
rea n savurarea mncrii. Plcerea nu este, bineneles, ceva trupesc,
ci este ceva sufletesc. Plcerea triete n suflet, ca i pofta dup
76
aceast plcere. Dar pentru satisfacerea poftei este necesar organul
fizic corespunztor, cerul gurii .a.m.d. Dup moarte, sufletul nu
pierde imediat o asemenea poft, ns el nu mai are organul fizic care
este mijlocul de satisfacere a poftei. Atunci este la fel dei ntr-un
alt context, dar cu un efect asemntor, numai c mult mai puternic
, este ca i cum omul s-ar afla ntr-un inut unde nu se gsete nici o
pictur de ap, i el ar suferi de o sete arztoare. Astfel, sufletul su-
fer arznd de lipsa plcerii, pentru c a depus organul corporal prin
care putea s i-o procure. Aa se ntmpl cu toate cerinele sufletu-
lui, care nu pot fi satisfcute dect prin organele trupeti. Aceast
stare (de lips arztoare) dureaz pn cnd sufletul a nvat s nu
mai pofteasc lucruri care pot fi satisfcute numai prin trup. Iar pe-
rioada pe care sufletul o petrece n aceast stare poate fi numit locul
poftelor, cu toate c, firete, nu avem de-a face cu un loc.
Cnd, dup moarte, sufletul intr n lumea sufleteasc, el este su-
pus legilor acestei lumi. Ele acioneaz asupra lui; i de aceast aci-
une depinde felul n care se stinge n el nclinaia spre cele fizice.
Trebuie s distingem influenele care se exercit asupra sufletului n
funcie de felul substanelor i puterilor sufleteti n al cror domeniu
este transpus de acum nainte sufletul. Fiecare din aceste substane i
fore i va produce influena ei purificatoare. Procesul care are loc
aici se petrece n aa fel nct tot ce este antipatie n suflet este n-
vins, ncetul cu ncetul, de puterile simpatiei, i aceast simpatie n-
si este ridicat pe culmea ei cea mai nalt. Cci prin acest grad de
cea mai nalt simpatie pentru ntreaga lume sufleteasc, sufletul se
contopete cu aceast lume i devine una cu ea; atunci egoismul su
este complet epuizat. Sufletul nceteaz s existe ca fiin ce nclin
spre existena fizic-sensibil; prin el, spiritul este eliberat. De aceea,
sufletul se purific prin diferitele regiuni ale lumii sufleteti, descrise
mai sus, pn cnd n regiunea simpatiei desvrite el devine una cu
ntreaga lume sufleteasc. Faptul c, pn n aceast ultim clip a
eliberrii sufletului, spiritul rmne legat de el, provine din aceea c,
n timpul ntregii sale viei, spiritul s-a nrudit complet cu el. Aceast
nrudire este cu mult mai puternic dect nrudirea cu trupul. Cci cu
acesta din urm el este legat n mod indirect, prin intermediul sufle-
tului; cu sufletul ns este legat direct. Sufletul este chiar viaa lui
proprie. De aceea, spiritul nu este legat de trupul n descompunere,
77
dar el este legat de sufletul care se elibereaz treptat. Din cauza
legturii directe a spiritului cu sufletul, cel dinti se poate simi elibe-
rat de acesta abia atunci cnd sufletul nsui a devenit una cu ntreaga
lume sufleteasc.
n msura n care lumea sufleteasc este locul unde omul popo-
sete imediat dup moarte, ea poate fi numit loc al poftelor. Dife-
ritele sisteme religioase, care au n nvtura lor o contien a
acestor relaii, numesc acest loc al poftelor purgatoriu, foc puri-
ficator .a.m.d.
Regiunea cea mai de jos a lumii sufleteti este aceea a poftei arz-
toare. Prin intermediul ei se stinge din suflet, dup moarte, tot ce
conine el mai grosier, adic poftele egoiste legate de viaa inferioar
a trupului. Cci, prin asemenea pofte, sufletul poate cunoate influen-
a forelor acestei regiuni sufleteti. Poftele nesatisfcute rmase din
viaa fizic formeaz punctul de atac. Simpatia acestor suflete se n-
tinde numai asupra a ceea ce poate hrni fiina lor egoist; i ea este
depit cu mult de antipatia care se revars peste toate celelalte. Dar
poftele sunt ndreptate spre plcerile fizice, care nu pot fi satisfcute
n lumea sufleteasc. Prin aceast imposibilitate de satisfacere, pofta
este intensificat la maximum. n acelai timp, tocmai aceast impo-
sibilitate trebuie s sting pofta ncetul cu ncetul. Vpaia poftelor se
consum treptat; i sufletul a avut experiena faptului c n stingerea
acestor pofte se afl singurul mijloc de a evita suferina care trebuie
s vin din ele. n timpul vieii fizice, aceste pofte sunt satisfcute
mereu. Din aceast cauz, suferina poftei arztoare este acoperit de
un fel de iluzie. Dup moarte, n focul purificator, aceast suferin
apare cu totul dezvluit. Sufletele trec prin trirea corespunztoare a
lipsei posibilitii de satisfacere a acestor pofte. Prin aceasta, suflete-
le se gsesc ntr-o stare ntunecat. Bineneles, numai acei oameni
ale cror pofte, n viaa fizic, au fost ndreptate spre cele mai grosie-
re lucruri, sunt supui acestei stri. Naturile care nu au dect puine
pofte trec prin aceast regiune fr s o observe, pentru c ele nu au
nici un fel de nrudire cu ea. Trebuie s spunem c sufletele stau cu
att mai mult sub influena vpii poftelor, cu ct prin viaa lor fizic
s-au nrudit mai mult cu aceast vpaie; aadar, cu att mai mult vor
avea nevoie s se purifice n ea. O asemenea purificare nu trebuie
neleas ca o suferin, n sensul n care n viaa fizic strile asem-
78
ntoare sunt simite numai ca suferin. Cci, dup moarte, sufletul
nsui cere purificarea sa, pentru c numai prin ea se poate stinge
imperfeciunea ce exist n el.
Un al doilea gen de procese ale lumii sufleteti este acela n care
simpatia i antipatia se menin n echilibru. n msura n care, dup
moarte, sufletul uman se gsete ntr-o stare asemntoare, el va fi
influenat un anumit timp de aceste procese. Aceast stare este condi-
ionat de pierderea omului n nimicurile exterioare ale vieii, de bu-
curia provocat de impresiile fugitive ale simurilor. Oamenii triesc
n aceast stare n msura n care ea este condiionat de nclinaiile
sufleteti amintite mai sus. Ei se las influenai de toate nimicurile
zilei. ns, deoarece simpatia lor nu se ndreapt n mod special spre
nici un obiect, influenele trec repede. Tot ce nu aparine acestui do-
meniu al nimicurilor, le este antipatic unor asemenea persoane. Dac
dup moarte sufletul triete aceast stare n absena obiectelor fi-
zic-sensibile necesare satisfacerii ei, n cele din urm ea trebuie s se
sting. Desigur c lipsa pe care o simte sufletul nainte de aceast
stingere total este dureroas. Aceast stare de suferin este coala
distrugerii iluziei n care este nvluit omul n timpul vieii fizice.
n al treilea rnd, n lumea sufleteasc trebuie luate n considerare
procesele n care predomin simpatia, acele procese n care predomi-
n natura dorinei. Sufletele resimt influena acestora prin tot ceea ce
conine, dup moarte, o atmosfer de dorine. Dar i aceste dorine
pier ncetul cu ncetul, din cauza imposibilitii satisfacerii lor.
Regiunea plcerii i a neplcerii din lumea sufleteasc, pe care am
denumit-o mai sus ca a patra, supune sufletul la ncercri deosebite.
Att timp ct sufletul locuiete n trup, el particip la tot ce l privete
pe acesta. ntreeserea de plcere i neplcere este legat de trup.
Cci trupul i cauzeaz plcere i tihn, neplcere i indispoziie. n
timpul vieii fizice, omul i simte trupul ca i cum acesta ar fi el n-
sui. Ceea ce se numete sentimentul de sine se ntemeiaz pe acest
fapt. i cu ct oamenii au o predispoziie mai accentuat spre cele
senzoriale, cu att sentimentul de sine mbrac mai mult acest carac-
ter. Dup moarte, trupul, ca obiect al acestui sentiment, lipsete. De
aceea sufletul, cruia i-a rmas acest sentiment, se simte ca i cum ar
fi golit. Este cuprins de un sentiment ca i cum s-ar fi pierdut pe sine
nsui. Aceast stare dureaz pn cnd sufletul recunoate c adev-
79
ratul om nu este cel fizic. Influenele acestei a patra regiuni distrug,
de aceea, iluzia sinei trupeti. Sufletul nva s nu mai resimt
aceast corporalitate ca pe ceva esenial. El se vindec i se purific
de aceast predilecie nspre corporalitate. Prin aceasta, el a nvins
ceea ce mai nainte l nctua strns de lumea fizic, i poate s des-
foare acum pe deplin puterile simpatiei, care se ndreapt n afar.
El s-a eliberat, ca s zicem aa, de el nsui i este gata s se reverse
n ntreaga lume sufleteasc, participnd la ea.
Trebuie s amintim aici c ncercrile acestei regiuni sunt trite
mai ales de sinucigai. Ei i prsesc trupul fizic n mod artificial, n
timp ce toate sentimentele legate de acesta rmn neschimbate. La
moartea natural, o dat cu distrugerea trupului, are loc i o stingere
parial a sentimentelor legate de el. Pe lng chinul pe care i-l prici-
nuiete sinucigaului sentimentul golirii subite, se mai adaug i pof-
tele i dorinele nemplinite, din cauza crora el s-a destrupat.
A cincia treapt a lumii sufleteti este aceea a luminii sufleteti.
Aici o valoare deosebit o are simpatia pentru ceilali. Sufletele sunt
nrudite cu aceast regiune n msura n care, n timpul vieii fizice,
nu s-au pierdut n satisfacerea nevoilor inferioare, ci au gsit bucurie
i plcere n lumea din jurul lor. Iubirea exaltat pentru natur, n
msura n care are un caracter senzorial, este, de pild, supus aici
purificrii. Trebuie s deosebim ns aceast iubire exaltat pentru
natur de viaa superioar n natur, care este de esen spiritual i
care caut spiritul ce se reveleaz n lucrurile i n procesele naturii.
Acest fel de sim al naturii ine de lucrurile care ne dezvolt spiritul
nsui i ntemeiaz n acest spirit ceva durabil. Dar trebuie fcut
distincie ntre acest sim al naturii i plcerea pentru natur, care se
bazeaz pe simuri. Sufletul trebuie s se purifice de aceast plcere
exact la fel ca i de alte nclinaii ntemeiate pe existena pur fizic.
Muli oameni vd un fel de ideal n instituii ce servesc confortului
fizic i ntr-un sistem de educaie care, nainte de toate, aduce buns-
tare fizic. Nu se poate spune despre aceti oameni c ei slujesc nu-
mai pornirilor lor egoiste. Dar sufletul lor este ndreptat, totui, spre
lumea simurilor, i el trebuie vindecat de aceast nclinaie prin pu-
terea simpatiei care domnete n regiunea a cincia a lumii sufleteti,
regiune creia i lipsesc mijloacele exterioare pentru satisfacerea
acestei nclinaii. Aici, sufletul recunoate treptat c aceast simpatie
80
trebuie s apuce pe alte ci. i aceste ci vor fi gsite n revrsarea
sufletului n spaiul sufletesc, revrsare provocat de simpatia fa de
ambiana sufleteasc. Tot aici se purific i acele suflete care a-
teapt, de la practicile lor religioase n primul rnd, o cretere a pro-
speritii lor fizice. Aceasta, indiferent c dorul lor i duce ctre un
rai pmntesc sau ctre un rai ceresc. Ele gsesc acest rai n ara
sufletelor; dar numai pentru a nelege lipsa lui de valoare. Toate
acestea nu sunt, bineneles, dect cteva exemple de purificri care
au loc n aceast regiune a cincia. S-ar mai putea aminti multe altele.
Prin regiunea a asea, aceea a forei sufleteti active, are loc puri-
ficarea acelei pri a sufletului care este nsetat dup o activitate ce
nu are un caracter egoist, dar care i are totui motivele n satisfacia
senzorial pe care o d activitatea. Firile care dezvolt o asemenea
plcere a aciunii fac, din punct de vedere exterior, impresia unor
idealiti desvrii, ele se manifest ca persoane capabile de sacrifi-
ciu. ns, ntr-un sens mai profund, pe ei i intereseaz totui sporirea
plcerii senzoriale pe care le-o d activitatea. in de aceast regiune
multe firi artistice i firile care se consacr unei activiti tiinifice
fiindc aa le place. Ceea ce i nlnuie pe aceti oameni de lumea
fizic este credina c arta i tiina i au raiunea lor de a fi n ase-
menea plceri.
Regiunea a aptea, aceea a vieii sufleteti propriu-zise, l elibe-
reaz pe om de ultimele sale nclinaii ctre lumea fizic-sensibil.
Fiecare regiune anterioar preia din suflet ceea ce i este nrudit. Ce-
ea ce mai nconjoar acum spiritul este doar prerea c activitatea sa
trebuie s fie consacrat cu totul lumii sensibile. Exist personaliti
foarte nzestrate, dar care reflecteaz aproape exclusiv numai asupra
proceselor din lumea fizic. O asemenea credin poate fi numit ma-
terialist. Aceast credin trebuie desfiinat, lucru care se i ntm-
pl n regiunea a aptea. Aici, sufletele vd c n realitatea adevrat
nu exist obiect pentru credina materialist. Aceast credin a sufle-
tului se topete aici aa cum se topete gheaa la soare. De acum na-
inte fiina sufleteasc este absorbit de lumea ei, iar spiritul este
eliberat de orice ctue. El se nal n regiunile n care triete numai
n ambiana sa proprie. Sufletul i-a ndeplinit misiunea sa pmn-
teasc de pn acum, iar ceea ce mai rmsese din aceast misiune ca
81
o ctu pentru spirit s-a desfcut de el dup moarte. nvingnd r-
mia pmnteasc, sufletul nsui este redat elementului su.
Din aceast expunere reiese c tririle lumii sufleteti i, totodat,
strile vieii sufleteti de dup moarte capt o nfiare care repug-
n din ce n ce mai puin sufletului, pe msur ce omul a stins n sine
tot mai mult din ceea ce i este inerent din legtura pmnteasc cu
corporalitatea fizic, prin nrudirea nemijlocit cu aceasta. n func-
ie de condiiile preliminare pe care le-a creat n viaa fizic, sufletul
va aparine mai mult sau mai puin timp uneia sau alteia din regiuni.
Acolo unde simte o nrudire, el rmne pn la stingerea acesteia.
Unde nu exist nrudire, acolo sufletul trece fr s simt influenele
posibile. Nu am vrut s descriu aici dect trsturile de baz ale lumii
sufleteti i, n linii generale, caracterul vieii sufletului n aceast
lume. Acelai lucru l vom face i n descrierile urmtoare ale lumii
spirituale. A strui asupra altor trsturi ale acestor lumi superioare
ar nsemna s depim limitele pe care trebuie s le pstreze aceast
carte. Cci despre ceea ce poate fi comparat cu raporturile spaiale i
cu timpul, care aici sunt cu totul altceva dect n lumea fizic, se
poate vorbi, ntr-un fel uor de neles, numai dac le-am expune
ntr-un mod foarte amnunit. Unele explicaii importante n aceast
direcie se gsesc n cartea mea tiina ocult.


III. ara spiritelor

nainte de a putea urmri spiritul n continuarea peregrinrilor sa-
le, trebuie s observm mai nti inutul n care intr el: lumea spiri-
tului. Aceast lume este att de neasemntoare lumii fizice, nct
ceea ce vom spune despre ea va prea fantastic celui care nu vrea s
aib ncredere dect n simurile sale fizice. i aici este valabil, ntr-o
msur mai mare, ceea ce am spus deja la considerarea lumii sufle-
telor, anume c trebuie s ne folosim de comparaii pentru a o de-
scrie. Cci limbajul nostru, care servete mai ales pentru exprimarea
realitii senzorial, nu este tocmai binecuvntat cu expresii care s
poat fi aplicate n mod direct rii spiritelor. De aceea formulez
rugmintea ca unele din cele ce vor fi exprimate aici s fie nelese
82
doar ca aluzii. Tot ce este descris aici este att de diferit de lumea
fizic nct nu poate fi redat dect n acest fel. Autorul acestei descri-
eri este contient ct de puin se aseamn, n realitate, spusele sale
cu experiena fcut n acest domeniu, datorit imperfeciunii mijloa-
celor noastre de exprimare adecvate lumii fizice.
nainte de orice, trebuie subliniat c aceast lume este esut din
substana (cuvntul substan, firete, este ntrebuinat i el ntr-un
neles foarte impropriu) din care se compune gndul uman. Dar, aa
cum triete gndul n om, el este numai o imagine-umbr, o schem
a entitii sale adevrate. Gndul care apare n capul omului se rapor-
teaz la entitatea din ara spiritelor ce corespunde acestui gnd aa
cum se raporteaz umbra de pe perete la obiectul real care proiectea-
z aceast umbr. Cnd simul spiritual al omului s-a trezit, atunci el
percepe cu adevrat aceast entitate-gnd, aa cum ochiul fizic per-
cepe o mas sau un scaun. El peregrineaz ntr-o ambian de fiin-
e-gnduri. Ochiul fizic percepe leul, iar gndirea ndreptat spre
obiectele fizice percepe ideea de leu numai ca pe o schem, ca pe o
imagine-umbr. Ochiul spiritual vede n ara spiritelor ideea de leu
ntr-un mod tot att de real cum vede ochiul fizic leul fizic. Aici ne
putem referi din nou la comparaia folosit n legtur cu ara
sufletelor. Aa cum orbului din natere, dup ce a fost operat,
lucrurile din jurul su i apar deodat nzestrate cu noile lor nsuiri
de culoare i de lumin, tot astfel aceluia care nva s se foloseasc
de ochiul su spiritual ambiana i apare plin de o lume nou, de o
lume de gnduri vii sau de fiine spirituale. n aceast lume se afl
n primul rnd arhetipurile spirituale ale tuturor lucrurilor i fiinelor
care exist n lumea fizic i n cea sufleteasc. S ne imaginm
tabloul unui pictor care exist n spirit nainte de a fi pictat. Avem
astfel o similitudine pentru ceea ce vrem s exprimm aici prin
cuvntul arhetip. Nu are importan dac pictorul nu are, poate, n
capul su un asemenea arhetip, nainte de a picta, i c acesta se
formeaz abia ncetul cu ncetul n timpul lucrului. n adevrata
lume a spiritului exist asemenea arhetipuri pentru toate lucrurile,
iar obiectele i entitile fizice sunt copiile acestor arhetipuri. Este
uor de neles c omul care nu se ncrede dect n simurile sale
exterioare neag aceast lume a arhetipurilor i afirm c ele nu ar fi
dect abstraciuni pe care raiunea analitic i le formeaz despre
lucrurile fizice; cci un asemenea om nu poate percepe aceast lume
83
un asemenea om nu poate percepe aceast lume superioar; el cu-
noate lumea gndurilor numai n abstractismul ei schematic. Nu tie
c cel care vede n spirit este tot att de familiarizat cu fiinele spiri-
tuale pe ct de familiarizat este el nsui cu cinele sau cu pisica sa i
c lumea arhetipurilor are o realitate mult mai intens dect lumea
fizic-senzorial.
Firete, prima privire n aceast ar a spiritelor este i mai bu-
imcitoare dect cea n lumea sufleteasc. Cci arhetipurile, n forma
lor adevrat, sunt foarte neasemntoare copiilor lor sensibile. Dar
ele sunt tot att de neasemntoare i umbrelor lor, gndurile ab-
stracte. n lumea spiritual totul este ntr-o activitate continu, mo-
bil, ntr-o nencetat creaie. Acolo nu exist, ca n lumea fizic,
odihn, oprire pe loc. Cci arhetipurile sunt entiti creatoare. Ele
sunt maetrii constructori a tot ce apare n lumea fizic i n cea su-
fleteasc. Formele lor se schimb repede i n fiecare arhetip zace
posibilitatea de a mbrca nenumrate forme. Ele fac parc s -
neasc oarecum din ele nsei formele deosebite; i abia a fost produ-
s o form, c arhetipul se i pregtete s lase s izvorasc o alta din
sine. Arhetipurile au ntre ele afiniti mai mari sau mai mici. Ele nu
acioneaz separat. Unul are nevoie de ajutorul celuilalt pentru activi-
tatea sa creatoare. Adesea lucreaz mpreun nenumrate arhetipuri,
pentru ca n lumea sufleteasc sau fizic s poat lua natere o entita-
te sau alta.
n afar de ceea ce poate fi perceput n aceast ar a spiritelor
prin vedere spiritual, mai exist i altceva, care poate fi considerat
ca o trire a auzului spiritual. ndat ce clarvztorul se ridic
din ara sufletelor n aceea a spiritelor, arhetipurile percepute devin i
sonore. Aceast sonoritate este un proces pur spiritual. Trebuie s
ne-o imaginm fr a fi asociat cu un sunet fizic. Observatorul se
simte ca ntr-o mare de sunete. i n aceste sunete, n aceste sonori-
ti spirituale, se exprim entitile lumii spirituale. n acordurile lor,
n armoniile, n ritmurile i melodiile lor, se exprim legile primordi-
ale ale existenei lor, legturile i afinitile lor reciproce. Tot ce
percepe raiunea n lumea fizic drept lege, drept idee, se reveleaz
urechii spirituale ca element spiritual-muzical. (De aceea pitagori-
cienii numeau aceast percepie a lumii spirituale muzica sferelor.
Pentru cel ce posed urechea spiritual, aceast muzic a sferelor
84
nu este ceva imaginat, alegoric, ci o realitate spiritual bine cunoscu-
t lui.) Dac vrem s ne facem o idee despre aceast muzic spiritu-
al, trebuie s nlturm orice reprezentare despre muzica sensibil,
aa cum o percepem cu urechea fizic. Aici este vorba despre o
percepie spiritual, aadar despre o percepie care trebuie s r-
mn mut pentru urechea senzorial. Pentru simplificare, n urm-
toarea descriere a rii spiritelor vom lsa la o parte orice aluzie la
aceast muzic spiritual. Ajunge ca cititorul s-i reprezinte c tot
ce se descrie ca imagine, ca lumin, este, n acelai timp, i so-
noritate. Fiecrei culori, fiecrei percepii luminoase i corespunde
un sunet spiritual, i fiecrei combinaii de culori i corespunde o ar-
monie, o melodie .a.m.d. Trebuie s ne reprezentm c i acolo unde
domnete sunetul, nu nceteaz perceperea ochiului spiritual. Sune-
tul nu face dect s se adauge luminii. Astfel, acolo unde n paginile
ce urmeaz vom vorbi despre arhetipuri, imagini primordiale, lor
trebuie s le adugm n gnd sunetele primordiale. Se mai adaug
i alte percepii care se pot desemna, prin analogie, drept gust spiri-
tual .a.m.d. Totui nu vom strui aici asupra acestor procese, deoa-
rece scopul nostru este s trezim o imagine despre ara spiritelor
prin cteva percepii din ansamblul percepiilor posibile n acest
domeniu.
n primul rnd este necesar s deosebim diferitele categorii de ar-
hetipuri. i n ara spiritelor trebuie s distingem un numr de trep-
te sau regiuni, pentru a ne putea orienta. Dar, ca i n lumea
sufletelor, nu trebuie s ne imaginm aceste regiuni ca straturi su-
prapuse, ci ca regiuni ce se ntreptrund i se ntrees. Prima regiune
conine arhetipurile lumii fizice, n msura n care aceast lume nu
este nzestrat cu via. Aici se gsesc arhetipurile mineralelor, apoi
acelea ale plantelor; ns acestea numai n msura n care sunt pur
fizice; aadar n msura n care nu lum n considerare viaa din ele.
De asemenea ntlnim aici i formele fizice ale animalelor i ale
oamenilor. Cu aceasta nu a fost epuizat tot ceea ce se afl n aceast
regiune; aici vrem doar s o ilustrm prin cteva exemple mai la n-
demn. Aceast regiune formeaz baza rii spiritelor. Ea poate
fi comparat cu partea solid a Pmntului nostru fizic; formeaz
masa continental a rii spiritelor. Legtura ei cu lumea fizic nu
se poate exprima dect prin comparaie. Ne putem face o idee despre
85
ea prin cele ce urmeaz: S ne imaginm un spaiu limitat, plin cu
cele mai felurite corpuri fizice. i acum s ne imaginm c aceste
corpuri fizice au disprut, lsnd n locul lor spaii goale, care au ps-
trat formele lor. Dar spaiile dintre ele s ni le imaginm pline de cele
mai variate forme, care stau n cele mai variate raporturi cu corpurile
de mai nainte. Cam acesta ar fi aspectul regiunii celei mai de jos a
lumii arhetipurilor. n ea exist, ca spaii goale, lucrurile i fiinele
care se ncorporeaz n lumea fizic. Iar n spaiile dintre ele se des-
foar activitatea mobil a arhetipurilor (i a muzicii spirituale).
Cnd se produce ntruparea fizic, spaiile goale se umplu, ca s spu-
nem aa, cu substan fizic. Cel care ar contempla acest spaiu cu
ochiul fizic i n acelai timp cu ochiul spiritual, ar vedea corpurile
fizice i ar vedea ntre ele activitatea mobil a arhetipurilor creatoare.
Regiunea a doua a rii spiritelor conine arhetipurile vieii. Dar
aceast via formeaz aici o unitate desvrit. Ea strbate lumea
spiritului ca un element fluid, asemntor sngelui, pulsnd pretutin-
deni. O putem compara cu marea i cu apele pmntului fizic. Fire-
te, repartiia ei se aseamn mai mult cu aceea a sngelui din corpul
animal dect cu aceea a mrilor i a fluviilor. Aceast a doua treapt
a rii spiritelor s-ar putea numi viaa curgtoare, format din sub-
stan-gnd. n acest element se cuprind puterile originare creatoare a
tot ce apare ca fiin vie n realitatea fizic. Aici se vede c viaa este
o unitate i c viaa din om este nrudit cu viaa tuturor celorlalte
creaturi.
Drept a treia regiune a lumii spiritelor trebuie s desemnm ar-
hetipurile a tot ce este sufletesc. Aici ne aflm ntr-un element mult
mai fin i mai subtil dect n primele dou regiuni. El ar putea fi nu-
mit, prin comparaie, atmosfera rii spiritelor. Tot ce se petrece n
sufletele din celelalte dou lumi i are aici corespondentul su spiri-
tual. Toate senzaiile, sentimentele, instinctele, pasiunile .a.m.d.
exist aici nc o dat n mod spiritual. Procesele din aceast atmos-
fer corespund suferinelor i bucuriilor creaturilor din celelalte lumi.
Aici dorul unui suflet uman apare ca o uoar adiere; o izbucnire p-
tima, ca un vnt furtunos. Cel care poate ajunge la o reprezentare a
celor considerate aici, acela ptrunde adnc n suspinul oricrei crea-
turi asupra creia i ndreapt atenia. Aici se poate vorbi, de pild,
de furtuni violente nsoite de fulgere i de tunete bubuitoare; i dac
86
cercetm acestea mai ndeaproape, aflm c n asemenea furtuni
spirituale se exprim pasiunile unei btlii care se desfoar pe
Pmnt.
Arhetipurile regiunii a patra nu se refer direct la celelalte lumi.
Dintr-un anumit punct de vedere, ele sunt entiti care domnesc asu-
pra arhetipurilor primelor trei regiuni i care mijlocesc legturile din-
tre ele. De aceea, ele sunt preocupate cu ordonarea i gruparea
acestor arhetipuri subordonate. Aadar, de la aceast regiune porne-
te o activitate mai cuprinztoare dect de la regiunile inferioare.
Regiunile a cincea, a asea i a aptea se deosebesc n mod esen-
ial de cele precedente. Cci entitile care se gsesc n ele dau arhe-
tipurilor din regiunile inferioare impulsurile pentru activitatea ce o
desfoar. n aceste entiti se gsesc puterile creatoare ale
arhetipurilor nsei. Cel ce se poate ridica n aceste regiuni face
cunotin cu inteniile
*
care stau la temelia lumii noastre. Ca
puncte-germen vii se afl aici arhetipurile, gata s preia cele mai
variate forme de fiine-gnduri. Cnd aceste puncte-germen sunt
conduse n regiunile inferioare, atunci ele ncolesc, ca s spunem
aa, i se prezint n formele cele mai felurite. Ideile prin care spiritul
uman se manifest creator n lumea fizic, sunt reflexul, sunt umbra
acestor fiine-gnduri-germeni ale lumii spirituale superioare.
Observatorul nzestrat cu urechea spiritual, cnd se ridic din
regiunile inferioare ale rii spiritelor n aceste regiuni superioare,
observ cum sonoritile i sunetele se transform ntr-un limbaj
spiritual. El ncepe s perceap Cuvntul spiritual, prin care
lucrurile i entitile i exprim natura lor, nu numai prin muzic, ci
i prin cuvinte. Ele i mprtesc ceea ce n tiina spiritual se
poate numi numele lor eterne.
Trebuie s ne reprezentm c aceste fiine-gnduri-germeni sunt
de natur complex. Numai nveliul germenului, ca s zicem aa,
este luat din elementul lumii gndurilor. i acesta nvluie adevratul
miez de via. Cu aceasta am ajuns la limita celor trei lumi, cci
miezul descinde din lumi i mai nalte. Cnd, ntr-un capitol prece-

*
Reiese n mod firesc, din cele spuse despre dificultile pe care le ntmpinm cu
expresiile limbii, c termeni ca intenii nu sunt luai dect ca simboluri. Aici nu
este vorba de o reluare a vechii doctrine a finalitii.
87
dent, am descris omul n prile sale constitutive, am menionat pen-
tru el acest miez al vieii i am indicat Spiritul vieii i
Omul-spirit drept pri componente ale sale. Exist miezuri de via-
asemntoare i pentru alte entiti cosmice. Ele provin din lumi
superioare i sunt transpuse n cele trei lumi despre care am vorbit
pentru a-i ndeplini acolo misiunile lor. Vom urmri acum peleri-
najul spiritului uman prin ara spiritelor, ntre dou ntrupri sau
ncarnri. Atunci vor reiei i mai limpede raporturile i particularit-
ile acestei ri.


IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte

Dup ce spiritul omului, n drumul pe care-l face ntre dou ntru-
pri, a trecut prin lumea sufletelor, el pete n ara spiritelor,
pentru a rmne aici pn ce este matur pentru o nou existen tru-
peasc. Sensul acestui popas n ara spiritelor nu poate fi neles
dect dac tim s interpretm n mod just misiunea pelerinajului
omului prin via, prin ntruparea sa. Att timp ct omul este ncor-
porat ntr-un trup fizic, el acioneaz i creeaz n lumea fizic. i el
acioneaz i creeaz n ea n calitate de fiin spiritual. El imprim
formelor fizice, substanelor i forelor fizice ceea ce inventeaz i
desvrete spiritul su. Aadar, ca sol al lumii spirituale, el trebuie
s incorporeze spiritul n lumea fizic. Omul poate aciona n lumea
fizic numai prin faptul c se ntrupeaz. El trebuie s-i nsueasc
trupul fizic ca pe un instrument, pentru a aciona prin cele corporale
asupra lumii corporale i pentru ca ceea ce este corporal s poat ac-
iona asupra lui. Dar cel ce acioneaz prin aceast corporalitate fizi-
c a omului este spiritul. De la acesta pornesc inteniile, direciile
pentru acionarea n lumea fizic. ns att timp ct spiritul acio-
neaz n trupul fizic, el nu poate tri ca spirit n adevrata sa form.
El poate doar s lumineze, ca s spunem aa, prin vlul existenei
fizice. i anume, viaa de gndire a omului aparine, n realitate, lu-
mii spirituale; dar aa cum apare ea n existena fizic, adevrata ei
form este voalat. Se mai poate spune c viaa de gndire a omului
fizic este o imagine de umbr, un reflex al adevratei entiti spiritua-
88
le de care aparine. Astfel, n timpul vieii fizice, spiritul intr n in-
teraciune cu lumea corporal pmnteasc, pe baza corpului fizic.
Dei una din misiunile spiritului uman, att timp ct trece din ntru-
pare n ntrupare, este tocmai s acioneze asupra lumii fizice corpo-
rale, el nu i-ar putea ndeplini totui aceast misiune n mod
corespunztor, dac ar tri numai n existena trupeasc. Cci inteni-
ile i elurile misiunii pmnteti nu se formeaz i nu se ctig n
cadrul ntruprii pmnteti, aa cum planul unei case nu ia natere
pe antierul unde lucreaz muncitorii. i dup cum acest plan este
elaborat n biroul arhitectului, tot astfel elurile i inteniile activitii
creatoare de pe Pmnt se configureaz n ara spiritelor. Spiritul
omului trebuie s triasc mereu n aceast ar ntre dou ntrupri,
pentru a putea porni la lucru n viaa fizic narmat cu ceea ce i
aduce de acolo. Aa cum arhitectul elaboreaz n camera sa de lucru
planul casei dup legile arhitecturii i dup alte legi, fr s ntrebu-
ineze crmizi i mortar, tot astfel i arhitectul creaiilor umane, spi-
ritul, sau Sinea superioar, trebuie s dezvolte, n ara spiritelor,
facultile i elurile conforme cu legile acestei ri, pentru a le trans-
pune apoi n lumea pmnteasc. Numai dac spiritul uman popose-
te n mod repetat n domeniul care i este propriu, va putea aduce
spiritul, prin intermediul instrumentelor fizic-corporale, n lumea
pmnteasc. Pe scena lumii fizice, omul nva s cunoasc nsui-
rile i forele lumii fizice. n timpul activitii sale creatoare el acu-
muleaz experien n legtur cu cerinele pe care lumea fizic le
impune celui ce vrea s activeze n ea. El nva oarecum s cunoas-
c nsuirile substanei n care vrea s-i ncorporeze gndurile i ide-
ile. Gndurile i ideile nsei, nu le poate absorbi din substane.
Aadar lumea pmnteasc este scena activitii creatoare i, n ace-
lai timp, a nvrii. n ara spiritelor, cele nvate sunt transfor-
mate apoi n faculti vii ale spiritului. Pentru a nelege mai bine
acest lucru, putem duce mai departe comparaia de mai sus. Arhitec-
tul face planul unei case. Acest plan este executat. Cu aceast ocazie
arhitectul face cele mai variate experiene. Toate aceste experiene i
perfecioneaz facultile. Cnd va elabora urmtorul plan, toate
aceste experiene se revars n el. i acest nou plan va aprea mbo-
git, fa de primul, cu toate cte le-a nvat din lucrarea sa prece-
dent. Tot aa se ntmpl i cu vieile succesive ale omului. n
89
intervalul dintre ntrupri, spiritul triete n propriul su domeniu. El
se poate consacra cu totul cerinelor vieii spirituale; eliberat de cor-
poralitatea fizic, el se dezvolt n toate direciile i introduce n
aceast dezvoltare roadele experienelor din vieile sale anterioare.
Astfel, privirea i este ndreptat n permanen spre scena misiunilor
sale pmnteti i el lucreaz n felul acesta, necontenit, n a urmrii
Pmntul n msura n care acesta formeaz locul aciunilor sale
n privina evoluiei necesar acestuia. El lucreaz asupra sa pentru
ca la fiecare ntrupare s-i poat ndeplini ndatoririle sale, cores-
punztor strii Pmntului, n cadrul transformrilor terestre. Desi-
gur, aceasta nu este dect o imagine general a vieilor succesive ale
omului. i realitatea nu va concorda niciodat ntocmai cu aceast
imagine, ci numai pn la un anumit punct. O via urmtoare a unui
om poate, dup mprejurri, s fie cu mult mai puin desvrit de-
ct o via anterioar. Dar, n linii mari, astfel de neregulariti se
niveleaz, n cadrul anumitor limite, pe parcursul vieilor succesive.
Spiritul se dezvolt n ara spiritelor prin faptul c omul se inte-
greaz n diferitele regiuni ale acestei ri. Propria sa via se
contopete succesiv cu aceste regiuni; el preia temporar nsuirile lor.
Acestea i strbat fiina cu fiina lor, pentru ca astfel fortificat s poa-
t activa n viaa pmnteasc. n prima regiune a rii spiritelor,
omul este nconjurat de arhetipurile spirituale ale lucrurilor pmn-
teti. n timpul vieii pmnteti, el nu cunoate dect umbrele aces-
tor arhetipuri, pe care le cuprinde n gndurile sale. Ceea ce pe
Pmnt este doar gndit, aici, n aceast regiune, este trit. Omul
pete printre gnduri, dar aceste gnduri sunt entiti reale. Ceea ce
a perceput cu simurile sale n timpul vieii pmnteti, acioneaz
acum asupra lui sub form de gnd. Dar gndul nu apare ca o umbr
care se ascunde n spatele lucrurilor, ci este realitate plin de via
care creeaz lucrurile. Aici, omul se afl n atelierul gndurilor, ca s
spunem aa, n care se formeaz i se plsmuiesc lucrurile pmn-
teti. Cci n ara spiritului totul este activitate i micare plin de
via. Aici, lumea gndurilor lucreaz, ca lume de fiine vii, creatoare
i plsmuitoare. Aici se vede cum se plsmuiete ceea ce am trit n
existena pmnteasc. Aa cum n trupul fizic trim lucrurile fizice
ca realitate, tot astfel, ca spirit, trim acum drept realitate puterile
spirituale plsmuitoare. Printre fiinele-gnduri care exist aici se
90
afl i gndul propriei noastre corporaliti fizice. Ne simim departe
de ea. Simim ca fcnd parte din noi doar entitatea spiritual. i
cnd, ca n amintire, contientizm trupul depus nu ca pe ceva fizic,
ci ca pe o fiin-gnd, atunci, n contemplare, iese n eviden aparte-
nena sa la lumea exterioar. nvm s-l considerm ca pe ceva
aparinnd lumii exterioare, ca fiind o parte component a lumii exte-
rioare. Prin urmare, nu mai desprim corpul nostru fizic de restul
lumii exterioare, n ideea c ar fi ceva mai apropiat de propria noas-
tr Sine. Simim c ntreaga lume exterioar formeaz o unitate ce
cuprinde n sine i propriile noastre ntrupri fizice. Propriile noastre
ntrupri se contopesc aici cu restul lumii, formnd o unitate. Astfel,
noi privim arhetipurile realitii fizice trupeti ca pe o unitate, din
care am fcut parte i noi nine. Astfel nct, ncetul cu ncetul,
ajungem s cunoatem, prin observaie, nrudirea i unitatea noastr
cu lumea nconjurtoare. nvm s ne spunem: Ceea ce vd rspn-
dit n jurul meu, am fost cndva eu nsumi. Dar acest gnd este
unul din gndurile fundamentale ale vechii nelepciuni indiene cu-
prinse n Vedanta. neleptul i nsuete nc din timpul vieii
pmnteti ceea ce ceilali oameni nu vieuiesc dect dup moarte, i
anume conceperea gndului c el nsui este nrudit cu toate lucruri-
le, a gndului: Acestea eti tu. n viaa pmnteasc, acesta este un
ideal cruia i putem consacra viaa de gndire; n ara spiritelor,
este o realitate nemijlocit care devine pentru noi tot mai limpede,
prin experien spiritual. i n aceast ar omul nsui devine tot
mai contient de faptul c el aparine, conform fiinei sale adevrate,
lumii spirituale. El se percepe ca spirit printre spirite, ca o parte a
spiritelor originare i va simi rsunnd n sine nsui cuvntul Spiri-
tului originar: Eu sunt Spiritul originar. (nelepciunea cuprins n
Vedanta spune: Eu sunt Brahman, adic eu fac parte din fiina ori-
ginar, din care purced toate fiinele.) Vedem aadar c ceea ce n
viaa pmnteasc nu este dect gnd cu caracter de umbr, spre care
tinde orice nelepciune, este trire nemijlocit n ara spiritelor.
Mai mult chiar, n timpul vieii pmnteti, aceste lucruri pot fi gn-
dite numai pentru c ele exist ca realitate n existena spiritual.
Astfel, n timpul existenei sale spirituale, omul privete de pe un
plan mai nalt i ca din afar relaiile i faptele n mijlocul crora a
trit n timpul vieii pmnteti. i aa, n regiunea cea mai de jos a
91
rii spiritelor, omul are astfel de triri n privina raporturilor te-
restre, nemijlocit legate de realitatea corporal fizic. Omul se na-
te pe Pmnt ntr-o familie, ntr-un popor; el triete ntr-o anumit
ar. Existena sa pmnteasc este determinat de toate aceste rela-
ii. Deoarece aduce cu sine relaiile n lumea fizic, el ntlnete un
prieten sau altul. ntreprinde o lucrare sau alta. Toate acestea deter-
min relaiile vieii sale pmnteti. Toate acestea l ntmpin, n
cursul vieii sale, n prima regiune a rii spiritelor ca entitate-gnd
vie. ntr-un anumit fel, el triete nc o dat toate aceste lucruri. Dar
le retriete din punct de vedere activ-spiritual. Dragostea de familie
pe care a exercitat-o, prietenia pe care a druit-o, acestea devin vii n
luntrul su, iar facultile lui se amplific n aceast direcie. Acea
parte din spiritul omului care acioneaz ca putere de iubire fa de
familie i prieteni se fortific. Iar mai trziu el revine n existena
pmnteasc drept om mai desvrit n aceast privin. ntr-un
fel, relaiile vieii de toate zilele de pe Pmnt sunt cele care se matu-
rizeaz, ca roade, n aceast cea mai de jos regiune a rii spirite-
lor; iar acea parte din om care este absorbit n ntregime, cu
interesele ei, n aceste relaii de fiecare zi, se va simi nrudit cu
aceast regiune, n cea mai mare parte a vieii spirituale dintre dou
ntrupri. n lumea spiritual regsim oamenii cu care am trit n
lumea fizic. Aa cum se desprinde de suflet ceea ce-i nsuise dato-
rit trupului fizic, tot aa se desprinde i legtura prin care n viaa
fizic se leag dou suflete, de condiiile care nu au sens i eficacita-
te dect n lumea fizic. Dar, totui, se continu dup moarte n ca-
drul lumii spirituale tot ceea ce a fost n lumea fizic suflet pentru
suflet. Este firesc ca expresiile potrivite pentru a exprima relaiile
fizice s nu poat reda dect inexact cele ce se petrec n lumea spiri-
tual. Dar, n msura n care inem seama de acest lucru, se poate
spune, pe drept cuvnt, c sufletele care n viaa fizic i aparin
unul altuia, se regsesc n lumea spiritual, pentru a-i continua aco-
lo, n mod corespunztor, viaa lor comun. Regiunea urmtoare
este aceea n care viaa comun lumii pmnteti curge ca o entita-
te-gnd, am putea zice, ca elementul fluid al rii spiritelor. Att
timp ct privim lumea n ntrupare fizic, viaa ne apare legat de
diferitele vieuitoare. n ara spiritelor, ea este desfcut de ele i
curge oarecum ca un snge al vieii prin ntreaga ar. Este unitatea
92
vie, prezent n toate. n timpul vieii sale pmnteti, omului nu i
apare dect un reflex al acesteia. i acest reflex se exprim n orice
form de veneraie pe care omul o poart ntregului, unitii i armo-
niei lumii. Viaa religioas a oamenilor provine din acest reflex.
Omul i d seama n ce msur sensul general al existenei nu const
n cele trectoare, izolate. El consider cele trectoare drept un sim-
bol, o copie a ceva venic, a unei uniti armonioase. Privete plin
de veneraie i adoraie spre aceast unitate. El i oficiaz acte cultice
religioase. n ara spiritelor nu apare reflexul, ci forma ei adev-
rat, ca entitate-gnd vie. Aici, omul se poate contopi cu adevrat cu
unitatea pe care a venerat-o pe Pmnt. Roadele vieii religioase i
tot ce se leag de ea se manifest n aceast regiune. Prin experiena
sa spiritual, omul nelege acum c soarta sa personal nu trebuie
desprit de comunitatea din care face parte. Facultatea de a se re-
cunoate ca membru al unui ntreg se dezvolt n aceast regiune.
Sentimentele religioase, toate cte n via au nzuit n om spre o
moral pur, nobil, vor scoate putere din aceast regiune n decursul
unei bune pri din popasul pe care l face omul n lumea spiritual.
i omul se va rentrupa cu faculti sporite n aceast direcie.
n timp ce n prima regiune am ntlnit sufletele de care am fost
legai n viaa fizic trecut prin cele mai apropiate legturi ale lumii
fizice, cu a doua regiune intrm n domeniul tuturor acelora cu care
ne-am simit unii ntr-un sens mai larg: printr-o veneraie comun,
printr-o credin comun .a.m.d. Trebuie s subliniem c tririle spi-
rituale din regiunile anterioare continu i n cele urmtoare. Aa n-
ct omul nu este smuls din legturile pe care le are cu familia, cu
prietenii, atunci cnd intr n viaa regiunii a doua i a celor urmtoa-
re. Mai trebuie s menionm c regiunile rii spiritelor nu sunt
desprite unele de altele asemenea unor compartimente; ele se
ntreptrund i omul simte c triete ntr-o regiune nou nu pentru
c a ptruns n ea n mod exterior, pe o cale oarecare, ci pentru c
i-a dobndit facultile luntrice de a percepe ceea ce mai nainte nu
putea percepe.
Regiunea a treia a rii spiritelor conine arhetipurile lumii su-
fleteti. Tot ce triete n aceast lume exist aici ca entitate-gnd
vie. Aici gsim arhetipurile poftelor, dorinelor, sentimentelor
.a.m.d. Dar aici, n lumea spiritelor, nu rmne nici cea mai slab
93
urm de egoism legat de cele sufleteti. Dup cum n a doua regiune
tot ce este via formeaz o unitate, tot astfel, n regiunea a treia, tot
ce este poft, dorin, tot ce este plcere i neplcere formeaz o uni-
tate. Pofta, dorina altuia, nu se deosebesc de pofta i dorina mea.
Senzaiile i sentimentele tuturor fiinelor sunt o lume comun, care
cuprinde i nvluie tot restul, aa cum atmosfera fizic nvluie P-
mntul. Aceast regiune este oarecum atmosfera rii spiritelor.
Aici vor aduce roade toate aciunile pe care omul le-a svrit pe
Pmnt n slujba comunitii, dintr-un sentiment de devotament pen-
tru semenii si. Cci prin aceast slujire, prin acest devotament, el a
trit ntr-un reflex al regiunii a treia a rii spiritelor. Marii binef-
ctori ai omenirii, naturile devotate, fiinele care fac mari servicii
comunitilor, i-au dobndit facultile necesare n acest sens n
aceast regiune, dup ce n viei anterioare i-au cucerit dreptul la o
nrudire special cu aceasta.
Se vede n mod clar c cele trei regiuni ale rii spiritelor pe ca-
re le-am descris se afl ntr-o anumit relaie cu lumile subordonate,
i anume cu lumea fizic i cu lumea sufleteasc. Cci ele conin ar-
hetipurile, fiinele-gnduri vii care preiau n aceste lumi existen
corporal sau sufleteasc. Abia regiunea a patra este ara pro-
priu-zis a spiritelor. Dar nici ea nu este nc aa n sensul deplin al
cuvntului. Ea se deosebete de cele trei regiuni inferioare prin faptul
c n acestea se ntlnesc arhetipurile acelor relaii fizice i sufleteti
pe care omul le gsete n lumea fizic i n lumea sufleteasc, nain-
te ca el nsui s intervin n aceste lumi. Condiiile vieii de toate
zilele se leag de lucrurile i de fiinele pe care omul le gsete n
lume; lucrurile trectoare ale acestei lumi i ndreapt privirea spre
cauza lor originar etern; i nici creaturile celorlalte regnuri, spre
care se ndreapt simurile sale dezinteresate, nu exist prin om. Dar
prin el exist n lume creaiile artistice i cele tiinifice, creaiile teh-
nicii, ale statului .a.m.d., ntr-un cuvnt, toate cte le integreaz el
lumii, ca opere originale ale spiritului su. Fr contribuia lui, n
lume nu ar exista cpii fizice ale tuturor acestor lucruri. Arhetipurile
acestor creaii pur umane se gsesc n regiunea a patra a rii spirite-
lor. Tot ce elaboreaz omul n viaa fizic drept rezultate tiinifi-
ce, idei i forme artistice, gnduri ale tehnicii, i poart roadele n
aceast a patra regiune. De aceea artitii, savanii, marii inventatori
94
i scot impulsurile din aceast regiune n timpul popasului pe care l
fac n ara spiritelor i i poteneaz aici geniul lor, pentru ca
ntr-o ntrupare viitoare s poat contribui, ntr-o msur i mai mare,
la progresul culturii umane. Dar s nu ne nchipuim c aceast re-
giune a patra a rii spiritelor are nsemntate numai pentru oame-
nii cu totul proemineni. Ea are nsemntate pentru toi oamenii. Tot
ce l preocup pe om n viaa lui fizic dincolo de sfera vieii cotidie-
ne, dorinelor i voinei i are izvorul n aceast regiune. Dac omul
nu ar trece prin ea n rstimpul dintre moarte i o nou natere atunci,
ntr-o via urmtoare, el nu ar avea nici un interes s depeasc
cercul strmt al vieii sale personale i s-l conduc spre gene-
ral-uman. Am spus mai sus c nici aceast regiune nu se poate
numi, n deplinul neles al cuvntului, ara propriu-zis a spirite-
lor. Aceasta se ntmpl din cauz c starea n care oamenii au pr-
sit evoluia culturii pe Pmnt influeneaz existena lor spiritual. Ei
nu se pot bucura n ara spiritelor dect de roadele aciunilor pe
care le-a fost posibil s le realizeze conform nzestrrii lor i potrivit
gradului de evoluie al poporului, al statului n care s-au nscut
.a.m.d.
n regiunile i mai nalte ale rii spiritelor, spiritul omului se
desface de orice ctue pmnteti. El se ridic n ara propriu-zis a
spiritelor, unde vieuiete inteniile i elurile pe care spiritul i le-a
stabilit referitor la viaa pmnteasc. Tot ce s-a realizat deja n lume
nu aduce n existen cele mai nalte eluri i intenii dect ntr-o co-
pie mai mult sau mai puin imperfect. Fiecare cristal, fiecare arbore,
fiecare animal i chiar tot ce se realizeaz n domeniul creaiei uma-
ne, toate acestea nu sunt dect cpii ale inteniilor spiritului. i, n
timpul ntruprilor sale, omul nu poate avea ca punct de plecare dect
aceste cpii imperfecte ale inteniilor i ale elurilor desvrite. Ast-
fel omul nsui nu poate fi, ntr-una din ntruprile sale, dect o ase-
menea copie a ceea ce se intenioneaz cu el n mpria spiritului.
Ceea ce este el propriu-zis, ca spirit n ara spiritelor, apare abia
atunci cnd se ridic, n timpul dintre dou ntrupri, n regiunea a
cincia a rii spiritelor. Ceea ce este el aici este cu adevrat el n-
sui. Este ceea ce, n multiplele sale ntrupri, mbrac o existen
exterioar. n aceast regiune, adevrata Sine a omului se poate dez-
volta liber n toate direciile. i aceast Sine este, aadar, ceea ce
95
reapare drept unic n fiecare nou ncorporare. Aceast Sine aduce cu
ea facultile care s-au dezvoltat n regiunile inferioare ale rii spi-
ritelor. Ea poart aadar roadele vieilor anterioare n vieile urm-
toare. Ea este purttorul rezultantelor ntruprilor trecute.
Aadar atunci cnd triete n regiunea a cincia a rii spiritelor,
Sinea se afl n mpria inteniilor i a elurilor. Aa cum arhitectul
nva din imperfeciunile construciilor sale, i aa cum n noile sale
planuri el nu preia dect ceea ce a reuit s transforme n perfeciune
din aceste imperfeciuni, tot astfel i Sinea omului elimin n regiu-
nea a cincia acea parte din rezultantele vieilor trecute care este lega-
t de imperfeciunile lumii inferioare, i rodnicete inteniile rii
spiritelor, cu care triete de acum nainte, cu rezultantele vieilor
sale anterioare. Este clar c puterea pe care omul o poate scoate din
aceast regiune va depinde de ct de multe rezultate a dobndit Sinea
n timpul ntruprilor sale, rezultate care s fie demne de a fi primite
n lumea inteniilor. Sinea care n timpul existenei pmnteti a cu-
tat s realizeze, printr-o via de gndire vie sau prin iubire neleapt
i activ, inteniile spiritului, poate primi mult de la aceast regiune.
n schimb, acea Sine care a trit cu totul absorbit de existena de
toate zilele, care nu a trit dect pentru ceea ce este trector, acea Si-
ne nu a semnat semine care s poat juca un rol n inteniile ordinii
eterne a lumii. Numai puinul pe care l-a nfptuit dincolo de intere-
sele de toate zilele se poate dezvolta ca rod n aceste regiuni super-
ioare ale rii spiritelor. Dar nu trebuie s ne imaginm c aici ar fi
vorba de nite fapte care au ca rezultat celebritatea pmntean sau
ceva asemntor. Nu, dimpotriv, este vorba de orice fapt care, n
cercul de via cel mai restrns, a putut dezvolta n noi contiena c
fiecare lucru n parte i are nsemntatea sa pentru cursul devenirii
venice a existenei. Trebuie s ne obinuim cu gndul c n aceast
regiune omul trebuie s judece altfel dect judec n lumea fizic.
Dac, de pild, a dobndit prea puine afiniti cu aceast regiune a
cincia, atunci n el ia natere un imbold puternic de a-i ntipri pen-
tru viaa sa pmnteasc urmtoare un impuls care s fac s ias la
lumin, n destinul (karma) acestei viei, efectele corespunztoare
acestor lipsuri. Ceea ce va aprea apoi, n viaa pmnteasc viitoare,
ca destin dureros privit din punctul de vedere al acestei viei care
poate fi chiar profund deplns , apare pentru om, n aceast regiune
96
a rii spiritelor, ca fiindu-i ntru totul necesar. Deoarece n regi-
unea a cincia omul triete n Sinea sa propriu-zis, el este de aseme-
nea ridicat din tot ceea ce l-a nvluit n timpul ntruprilor sale,
provenind din lumile inferioare. El este ceea ce a fost ntotdeauna, i
ceea ce va fi mereu n cursul ntruprilor sale. El triete n ntreese-
rea inteniilor care exist pentru aceste ntrupri i pe care le ncorpo-
reaz n propria sa Sine. El privete nspre propriul su trecut i simte
c tot ce a vieuit n acesta va fi preluat n inteniile pe care urmeaz
s le mplineasc n viitor. n el apare, ca o strfulgerare, un fel de
amintire a vieilor sale anterioare i o viziune profetic a vieilor sale
ulterioare. Vedem cum ceea ce am numit n aceast scriere Sinea
spiritual, n msura n care este dezvoltat, triete n aceast regi-
une n realitatea adecvat ei. Ea se dezvolt i se pregtete pentru ca
ntr-o nou ntrupare s fac posibil nfptuirea inteniilor spirituale
n realitatea pmnteasc.
Cnd, dup o serie de poposiri n ara spiritelor, Sinea spiritua-
l a ajuns destul de evoluat ca s se poat mica n toat libertatea
n aceast ar, ea i va cuta tot mai mult aici adevrata sa patrie.
Viaa n spirit i va deveni tot att de familiar, pe ct i este de fami-
liar omului pmntesc viaa n realitatea fizic. Punctele de vedere
ale rii spiritelor vor aciona de acum nainte n mod hotrtor pen-
tru Sinea spiritual i ea le va adopta, n mod mai mult sau mai puin
contient, n existenele sale pmnteti urmtoare. Aceast Sine se
va putea simi drept parte component a ordinii cosmice divine. Ea
nu este atins, n entitatea sa cea mai luntric, de limitele i de legile
vieii pmnteti. Puterea de a mplini tot ceea ce realizeaz i vine
din lumea spiritual. Dar lumea spiritual este o unitate. Cel care tr-
iete n ea tie n ce fel venicia a creat cele trecute i el poate s ho-
trasc, din aceast venicie, direcia viitorului. Privirea asupra
trecutului se extinde i devine desvrit. Omul care a atins aceast
treapt i fixeaz el nsui eluri pe care urmeaz s le realizeze
ntr-o ntrupare viitoare. El i influeneaz din ara spiritelor viito-
rul n aa fel nct acesta s decurg n sensul adevrului i al spiritu-
lui. Intre dou ntrupri, omul se afl n prezena tuturor acelor fiine
sublime n faa privirii crora nelepciunea divin apare dezvluit.
Cci el a urcat treapta de pe care o poate nelege. n cea de-a asea
regiune a rii spiritelor, omul va realiza n toate aciunile sale ceea
97
ce este cel mai adecvat adevratei esene a lumii. Cci el nu va putea
cuta ceea ce i este lui de folos, ci va cuta numai ceea ce trebuie s
se ntmple conform mersului just al ordinii lumii. Cea de-a aptea
regiune a rii spiritelor duce la hotarul celor trei lumi. Aici, omul
se afl n prezena miezurilor de via care sunt transpuse din lumi
i mai nalte n cele trei lumi ce le-am descris, pentru a-i ndeplini
aici misiunea lor. Cnd omul a atins hotarul celor trei lumi, atunci el
se recunoate n propriul su miez de via. Acest fapt i aduce dez-
legarea enigmelor acestor trei lumi. El cuprinde aadar cu privirea
ntreaga via a acestor lumi. Facultile sufleteti prin care sufletul
poate avea n lumea spiritual tririle descrise mai sus nu sunt con-
tiente n mprejurrile obinuite ale vieii fizice. Ele lucreaz n
adncurile lor incontiente la organele trupeti care duc la contiena
lumii fizice. i tocmai acesta este motivul pentru care rmn imper-
ceptibile pentru aceast lume. Nici ochiul nu se vede pe sine, pentru
c n el lucreaz forele care fac ca alte lucruri s devin vizibile. Da-
c vrem s judecm n ce msur o via uman, care se scurge ntre
natere i moarte, poate fi rezultatul vieilor pmnteti anterioare,
trebuie s lum n considerare faptul c un punct de vedere, situat n
cadrul acestei viei i care pare firesc pentru nceput, nu ofer nici o
posibilitate de judecare. Pentru un asemenea punct de vedere, o via
pmnteasc poate s ne par, de pild, dureroas, nedesvrit
.a.m.d., pe cnd, pentru un punct de vedere situat n afara acestei
viei pmnteti, ea apare ca rezultat al vieilor anterioare tocmai n
aceast form, adic cu aceast durere i aceste imperfeciuni. P-
ind pe calea cunoaterii, aa cum o vom descrie ntr-unul din capito-
lele urmtoare, sufletul se elibereaz de condiiile vieii trupeti.
Atunci el poate percepe n imagini tririle prin care trece ntre moarte
i o nou natere. O asemenea percepie ofer posibilitatea de a de-
scrie procesele din ara spiritelor aa cum le-am schiat aici. Numai
dac nu uitm s avem n vedere faptul c ntreaga dispoziie sufle-
teasc este alta n trupul fizic dect n trirea pur spiritual, numai
atunci vom vedea n adevrat lor lumin cele descrise aici.


V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i cu ara spiri-
98
telor

Formaiunile lumii sufletelor i ale rii spiritelor nu pot fi obiec-
tul unei percepii exterioare sensibile. Obiectele acestei percepii sen-
sibile se adaug, la cele dou lumi descrise, ca o a treia lume. Chiar
i n decursul existenei sale trupeti, omul triete simultan n cele
trei lumi. El percepe lucrurile lumii sensibile i acioneaz asupra lor.
Formaiunile lumii sufleteti acioneaz asupra lui prin puterile lor de
simpatie i antipatie; iar propriul su suflet agit valuri n lumea su-
fleteasc prin nclinaiile i aversiunile sale, prin dorinele i poftele
sale. Dar entitatea spiritual a lucrurilor se oglindete n lumea gn-
durilor sale; i el nsui, ca fiin spiritual gnditoare, este cetean
al rii spiritelor i particip la tot ce triete n acest domeniu al lu-
mii. Din toate acestea reiese c lumea senzorial nu este dect o
parte din ceea ce-l nconjoar pe om. Din ntreaga lume care-l ncon-
joar pe om se detaeaz aceast parte, avnd o anumit autonomie,
i aceasta fiindc o pot percepe simurile, care nu in seama de ele-
mentele sufleteti i spirituale, care aparin la rndul lor acestei lumi.
Aa cum o bucat de ghea ce plutete pe ap este substan a apei
nconjurtoare, dar se distinge de aceasta prin anumite caliti, tot
astfel i obiectele sensibile sunt substan a lumii sufleteti i spiritu-
ale nconjurtoare; dar ele se deosebesc de aceste lumi prin anumite
nsuiri, care le fac perceptibile simurilor. Ele sunt vorbind aproa-
pe la figurat formaiuni spirituale i sufleteti condensate; iar con-
densarea face ca simurile s poat lua cunotin de ele. Mai mult
nc, dup cum gheaa nu este dect o form de existen a apei, tot
astfel i obiectele sensibile sunt numai o form de existen a fiine-
lor sufleteti i spirituale. Acest lucru o dat neles, nelegem i fap-
tul c aa cum apa se poate transforma n ghea, tot astfel i lumea
spiritual poate trece n lume sufleteasc, iar aceasta n lume sensibi-
l.
Din acest punct de vedere mai reiese i explicaia faptului c omul
poate s-i formeze gnduri despre obiectele sensibile. Cci exist o
ntrebare pe care ar trebui s i-o pun orice gnditor, i anume: n ce
relaie se afl gndul pe care i-l face omul despre o piatr fa de
piatra nsi? Aceast ntrebare apare cu deplin claritate n faa
99
ochiului spiritual al oamenilor care privesc deosebit de adnc n natu-
ra exterioar. Ei simt concordana lumii de gnduri a omului cu alc-
tuirea i ordinea naturii. Marele astronom Kepler, de pild, exprim
frumos aceast armonie prin cuvintele: Este adevrat c divina
chemare ce i ndeamn pe oameni s studieze astronomia st scris
n univers, ce-i drept, nu n cuvinte i silabe, ci n mod obiectiv, n
conformitatea dintre simurile i conceptele omului cu nlnuirea
strilor i configuraiilor cereti. Numai deoarece obiectele lumii
sensibile nu sunt altceva dect entiti spirituale condensate, omul,
care prin gndurile sale se nal la aceste entiti spirituale, poate s
neleag aceste obiecte cu gndirea sa. Obiectele sensibile i au ori-
ginea n lumea spiritual, ele sunt numai o alt form a entitilor
spirituale; astfel nct atunci cnd omul i formeaz gnduri despre
obiecte, luntrul su doar se ndreapt de la forma sensibil nspre
arhetipurile spirituale ale acestor obiecte. Procesul de nelegere a
unui lucru prin gndire poate fi comparat cu acela prin care un corp
solid este transformat, cu ajutorul focului, ntr-un corp lichid, pentru
ca apoi chimistul s-l poat examina n forma sa lichid.
n diferitele regiuni ale rii spiritelor (compar pag. 81 i urm-
toarele) se gsesc arhetipurile spirituale ale lumii sensibile. n regiu-
nea a cincia, a asea i a aptea, aceste arhetipuri se afl nc n stare
de puncte-germeni-vii, n cele patru regiuni inferioare, ele se plsmu-
iesc n formaiuni spirituale. Aceste formaiuni spirituale sunt perce-
pute de spiritul omului, ntr-un reflex cu caracter de umbr, atunci
cnd vrea s ajung la nelegerea obiectelor sensibile prin gndire.
Cum s-au condensat aceste formaiuni devenind lume sensibil, iat
ntrebarea care i se pune celui care tinde spre o nelegere spiritual a
lumii care-l nconjoar. Pentru contemplarea sensibil a omului,
aceast lume nconjurtoare se mparte, n prim instan, n patru
trepte clar distincte unele de altele: regnul mineral, regnul vegetal,
regnul animal i regnul uman. Regnul mineral este perceput prin sim-
uri i neles prin gndire. Astfel nct, atunci cnd ne formm un
gnd despre un corp mineral, avem de-a face cu doi factori: cu obiec-
tul sensibil i cu gndul. n acest sens trebuie s ne reprezentm c
acest obiect sensibil este o fiin-gnd condensat. Un mineral acio-
neaz asupra altuia n mod exterior. l izbete i l pune n micare; l
nclzete, l lumineaz, l dizolv .a.m.d. Acest mod de aciune ex-
100
terior se poate exprima prin gnduri. Omul i face gnduri despre
legile n virtutea crora obiectele minerale acioneaz n mod exterior
unele asupra celorlalte. i astfel, gndurile sale se extind treptat pn
la o imagine-gnd asupra ntregii lumi minerale. Iar aceast imagi-
ne-gnd este un reflex al arhetipului ntregii lumi sensibile minerale.
El se gsete ca un ntreg n lumea spiritual. n regnul vegetal, la
aciunea exterioar a unui obiect asupra celuilalt se mai adaug i
fenomenele creterii i reproducerii. Planta crete i d natere din ea
unor fiine asemntoare ei. Aici, la cele pe care omul le ntlnete n
regnul mineral se mai adaug viaa. O simpl reflecie asupra acestui
fapt ne deschide o perspectiv care aduce lumin n acest domeniu.
Planta are n sine puterea de a-i da siei forma sa vie i de a produce
aceast form la o fiin asemntoare ei. Iar ntre strile lipsite de
form ale substanelor minerale, cum sunt gazele, lichidele .a.m.d.,
i formele vii ale lumii plantelor, se afl formele cristalelor. n crista-
le trebuie s vedem trecerea de la lumea mineral, lipsit de form, la
facultatea vie de a plsmui forme a regnului vegetal. n acest pro-
ces sensibil exterior de plsmuire n ambele regnuri, att n cel mi-
neral ct i n cel vegetal trebuie s vedem condensarea sensibil a
procesului pur spiritual care se desfoar atunci cnd germenii spiri-
tuali ai celor trei regiuni superioare ale rii spiritelor se plsmuiesc
n formaiunile spirituale ale regiunilor inferioare. Procesului de cris-
talizare i corespunde aadar, ca arhetip n lumea spiritual, trecerea
germenilor spirituali fr de form n formaiuni plsmuite. Dac
aceast trecere se condenseaz n aa fel nct simurile s o poat
percepe n rezultatele sale, atunci ea se prezint, n lumea sensibil,
ca proces de cristalizare mineral. Dar i n viaa plantelor exist
un germene spiritual plsmuit. Dar aici fiina plsmuit a mai pstrat
i capacitatea vie de a plsmui forme. n cristal, germenul spiritual,
plsmuindu-se, i-a pierdut capacitatea de plsmuire. El i-a trit n-
treaga via, ca s spunem aa, n nsi forma produs. Planta are
form i, n plus, i capacitatea de a plsmui forme. Proprietatea pe
care o au germenii spirituali n regiunile superioare ale rii spiritelor
s-a meninut n viaa plantelor. Prin urmare, planta este form, la fel
ca i cristalul, dar ea mai este i putere plsmuitoare de forme. n afa-
r de forma pe care au luat-o fiinele primordiale n plant, asupra ei
mai lucreaz i o alt form care poart n sine amprenta fiinelor
101
spirituale din regiunile superioare. Dar din plant noi nu percepem cu
simurile dect partea ce se exprim n forma plsmuit a plantei;
entitile plsmuitoare nsei, care dau via acestei forme, se gsesc
n regnul vegetal imperceptibile pentru simuri. Ochiul sensibil vede
micul crin de astzi i, dup ctva timp, crinul care a crescut. Dar
acest ochi nu vede puterile plsmuitoare care au dus la creterea cri-
nului. Aceast entitate-for plsmuitoare este partea care, n mod
invizibil pentru simuri, urzete n lumea plantelor. Germenii spiritu-
ali au cobort cu o treapt, pentru a aciona n regnul plsmuirii for-
melor. n tiina spiritual se poate vorbi de regnuri elementale. Dac
formele originare, care nu au nc o structur plsmuit, le numim
primul regn elemental, atunci entitile dinamice, invizibile pentru
simurile fizice, care acioneaz ca maetri constructori ai creterii
plantelor, aparin celui de al doilea regn elemental. n lumea ani-
mal, la facultile de cretere i de reproducere se mai adaug senza-
ia i instinctul. Acestea sunt manifestri ale lumii sufleteti. O fiin
nzestrat cu ele aparine acestei lumi, ea primete de la aceasta im-
presii i exercit influene asupra ei. Orice senzaie, orice instinct
care se nate ntr-o fiin animal, vine din strfundurile sufletului
animal. Forma plsmuit este mai durabil dect senzaia sau dect
instinctul. Se poate spune c aa cum se raporteaz forma schimb-
toare a plantelor la forma ncremenit a cristalelor, tot astfel se rapor-
teaz i viaa de senzaie la forma vie plsmuit mai durabil. Planta
se consum, aa-zicnd, n puterea plsmuitoare de form; n tot tim-
pul vieii sale, ea plsmuiete mereu forme noi. Mai nti ea d la
iveal rdcinile, apoi formaiunea frunzelor, apoi florile .a.m.d.
Animalul se delimiteaz ntr-o form desvrit n sine i dezvolt,
n cadrul acesteia, viaa de senzaii i de instincte schimbtoare. Iar
aceast via i are existena n lumea sufleteasc. Aa cum planta
este ceea ce crete i se reproduce, tot astfel animalul este ceea ce
simte i dezvolt instincte. Acestea sunt pentru animal elementul lip-
sit de form, care se dezvolt mereu n forme noi. n ultim instan,
ele i au procesele arhetipale n cele mai nalte regiuni ale rii spiri-
telor. Dar ele acioneaz n lumea sufleteasc. Astfel, n lumea ani-
mal, la entitile-for care, n mod invizibil pentru simuri,
determin creterea i reproducerea, se mai adaug alte entiti, care
au cobort cu o nou treapt n lumea sufleteasc. n regnul animal
102
exist, n calitate de constructori, entiti fr form, care determin
senzaiile i instinctele i care se mbrac n nveliuri sufleteti. Ele
sunt adevraii arhiteci ai formelor animale. Domeniul cruia aparin
aceste entiti l putem numi, n tiina spiritual, al treilea regn
elemental. n afar de facultile amintite la plante i animale, omul
mai este nzestrat i cu facultatea de a-i prelucra senzaiile n repre-
zentri i gnduri i de a-i orndui pornirile gndind. Gndul, care
n plant apare ca form plsmuit, n animal ca for sufleteasc,
apare la om ca gnd propriu-zis, n forma sa proprie. Animalul este
suflet; omul este spirit. Entitatea spiritual a cobort cu nc o treap-
t. La animal, ea este plsmuitoare de suflet. La om, ea ptrunde chi-
ar n lumea sensibil a materiei. Spiritul este prezent n trupul fizic al
omului. i pentru c apare n hain sensibil, el nu poate aprea dect
sub forma acelui reflex cu caracter de umbr pe care l reprezint
gndul din fiina spiritual. Spiritul apare n om prin intermediul
condiiilor date de organismul fizic al creierului. Astfel, spiritul a
devenit i entitatea luntric a omului. Gndul este forma pe care o ia
n om entitatea spiritual lipsit de form, aa cum n plant ea devi-
ne form plsmuit, iar n animal, suflet. Prin aceasta omul, n msu-
ra n care este fiin gnditoare, nu are un regn elemental care s-l
cldeasc, n afar de sine nsui. Regnul su elemental lucreaz n
trupul su fizic. Numai n msura n care omul este o form plsmui-
t i fiin senzitiv, lucreaz i asupra lui aceleai fiine elementale
care lucreaz asupra plantelor i animalelor. Dar organismul gndirii
este elaborat cu totul din interiorul trupului su fizic. n organismul
spiritual al omului, n sistemul su nervos, care n creier i are dez-
voltarea sa desvrit, avem n faa noastr, n mod vizibil-sensibil,
ceea ce lucreaz asupra plantelor i animalelor ca entitate-for invi-
zibil. De aceea animalul manifest sentimentul de sine, iar omul
contiena de sine. n animal, spiritul se simte suflet; el nc nu se
poate cuprinde ca spirit. n om, spiritul se recunoate ca spirit, chiar
dac din cauza condiiilor fizice el nu se poate recunoate dect
ca un reflex cu caracter de umbr al spiritului, ca gnd. n acest
sens, lumea ntreit se mparte dup cum urmeaz: 1. Regnul fiinelor
arhetipale fr form (primul regn elemental); 2. regnul fiinelor
creatoare de form (al doilea regn elemental); 3. regnul fiinelor su-
fleteti (al treilea regn elemental); 4. regnul formelor create (cristale-
103
le); 5. regnul ale crui forme devin perceptibile prin simuri, dar la
care mai lucreaz i fiinele creatoare de form (regnul vegetal); 6.
regnul ale crui forme devin perceptibile prin simuri, dar la care, n
afar de entitile creatoare de form, mai lucreaz i acelea care se
exprim n tririle sufleteti (regnul animal); 7. regnul ale crui for-
me sunt perceptibile prin simuri, dar la care, pe lng entitile crea-
toare de form, pe lng acelea care se exprim n tririle sufleteti,
mai lucreaz i spiritul, plsmuindu-se sub forma gndului n cadrul
lumii sensibile (regnul uman).
De aici rezult cum se leag prile constitutive ale omului care
triete n trup, de lumea spiritual. Corpul fizic, trupul eteric, trupul
sufletesc senzitiv i sufletul nelegerii trebuie privite ca arhetipuri
ale rii spiritelor condensate n lumea sensibil. Corpul fizic ia na-
tere prin faptul c arhetipul omului se condenseaz pn la aparen
sensibil. De aceea acest trup fizic l mai putem numi i entitate din
primul regn elemental condensat pn la manifestarea fizic. Trupul
eteric ia natere prin faptul c forma aprut astfel este meninut n
stare de mobilitate datorit unei entiti care i ntinde activitatea n
lumea sensibil, dar care, ea nsi, nu devine vizibil pentru simuri.
Dac vrem s caracterizm complet aceast entitate, trebuie s spu-
nem c ea i are originea n cele mai nalte regiuni ale rii spiritelor
i c apoi, n regiunea a doua, se plsmuiete drept arhetip al vieii.
Ca arhetip al vieii, ea acioneaz n lumea sensibil. n mod asem-
ntor, i entitatea care cldete trupul sufletesc senzitiv i are origi-
nea n cele mai nalte domenii ale rii spiritelor i se plsmuiete
apoi, n regiunea a treia a acestei lumi, drept arhetip al lumii sufle-
teti i acioneaz, ca atare, n lumea sensibil. Dar sufletul nelege-
rii se formeaz prin faptul c arhetipul omului gnditor se
plsmuiete ca gnd n regiunea a patra a rii spiritelor i acioneaz
ca atare, n mod direct, ca entitate uman gnditoare, n lumea sensi-
bil. n acest fel se situeaz omul n cadrul lumii sensibile; n acest
fel lucreaz spiritul asupra corpului fizic, asupra trupului eteric i
asupra trupului sufletesc senzitiv. n acest fel se manifest spiritul n
sufletul nelegerii. Aadar asupra celor trei pri inferioare ale
omului lucreaz arhetipurile sub form de entiti, care sunt, ntr-un
anumit fel, exterioare lui; n sufletul nelegerii el ajunge s lucreze
(n mod contient) asupra lui nsui. i entitile care lucreaz asu-
104
pra corpului su fizic sunt aceleai care plsmuiesc i natura minera-
l. Asupra trupului su eteric acioneaz acele entiti care acioneaz
i n regnul vegetal, iar asupra trupului su sufletesc senzitiv lucreaz
entiti de felul celor care lucreaz n regnul animal, entiti imper-
ceptibile pentru simurile fizice, dar care i ntind activitatea lor n
aceste regnuri.
n acest fel colaboreaz diferitele lumi. Lumea n care triete
omul este expresia acestei colaborri.

Dac am neles lumea sensibil n acest fel, atunci ni se deschide
nelegerea i pentru fiine de alt natur dect fiinele care triesc n
cele patru regnuri ale naturii amintite. Un exemplu pentru asemenea
entiti este ceea ce se numete Spiritul poporului (Spiritul naional).
Acesta nu se manifest n mod direct sub form sensibil. El se ex-
prim n senzaiile, sentimentele, nclinaiile .a.m.d., care sunt co-
mune unui ntreg popor. Este o entitate care nu se ntrupeaz fizic,
dar care i plsmuiete trupul din substana lumii sufleteti, aa cum
omul i-l plsmuiete pe al su n mod fizic vizibil. Acest trup sufle-
tesc al Spiritului poporului este ca un nor n care triesc membrii
unui popor, a crui activitate apare n sufletele acestor oameni, dar
care nu i are originea n aceste suflete nsei. Pentru cel care nu i
reprezint n acest fel Spiritul poporului, acesta nu rmne dect o
imagine-gnd schematic, fr fiin i via, adic o abstraciune
goal. i ceva asemntor se poate spune i referitor la ceea ce nu-
mim Spiritul timpului. Ba privirea spiritual mai cuprinde o multitu-
dine de alte entiti, unele inferioare, altele superioare, care triesc n
ambiana omului, fr ca el s le poat percepe n mod sensibil. Dar
cei care au facultatea contemplrii spirituale percep asemenea fiine
i le pot descrie. Din speciile inferioare ale acestor entiti fac parte
toate acele fiine pe care cei ce au darul s le perceap le numesc sa-
lamandre, silfe, ondine, gnomi. Aceste descrieri nu trebuie luate ca o
copie exact a realitii care le st la baz. Dac lucrurile ar sta n
acest fel, atunci lumea la care se refer nu ar fi o lume spiritual, ci o
lume grosier sensibil. Ele sunt realiti spirituale exprimate prin di-
ferite imagini, realiti care nu pot fi redate dect n felul acesta sim-
bolic. Este foarte firesc ca cei care nu accept dect realitile
105
sensibile s considere asemenea entiti drept simple nscociri ale
unei fantezii dearte i ale superstiiei. Sigur c ele nu pot fi vizibile
pentru ochiul fizic, pentru c nu au un trup fizic. Superstiia nu con-
st n faptul c asemenea fiine sunt considerate realiti, ci n faptul
c se crede c ele ar aprea n mod fizic-sensibil. Entiti de felul
acesta iau parte la alctuirea lumii i le ntlnim de ndat ce ptrun-
dem n domeniile lumilor superioare, domenii inaccesibile simurilor
fizice. Superstiioi nu sunt aceia care vd n asemenea descrieri
imaginile realitilor spirituale, ci aceia care cred n existena fizic a
acestor imagini, ca i aceia care neag spiritul deoarece consider c
trebuie s resping imaginea lor sensibil ca realitate. Mai exist i
alte fiine, care nu coboar pn n lumea sufleteasc, ci ale cror
nveliuri nu sunt esute dect din formaiuni ale rii spiritelor. Omul
le percepe i devine tovarul lor cnd i-a deschis pentru ele ochiul
spiritual i urechea spiritual. Prin aceasta, pentru om devin inteli-
gibile multe lucruri pe care nu le putea privi dect fr nelegere na-
inte de a i se fi deschis simurile luntrice. n jurul su se lumineaz;
el vede cauzele a ceea ce se desfoar n lumea sensibil ca efecte.
nelege ceea ce, fr ochi spiritual, fie c neag cu desvrire, fie
c se mulumete cu expresia: Exist mai multe lucruri n Cer i pe
Pmnt dect v permite s visai nelepciunea voastr primit n
coli. Oamenii cu sensibilitate spiritual mai fin devin nelinitii
atunci cnd presimt n jurul lor existena unei alte lumi, n afara lumii
sensibile, sau cnd o percep vag i trebuie s dibuie n ea, ca orbul
printre obiectele vizibile. Numai cunoaterea clar a acestor domenii
superioare ale existenei i ptrunderea plin de nelegere n ceea ce
se petrece n ele poate s-l fortifice cu adevrat pe om i s-l conduc
spre adevrata sa menire. Ptrunznd n ceea ce este ascuns simuri-
lor, omul i extinde fiina n aa fel nct consider viaa pe care a
dus-o nainte de aceast extindere ca pe un vis despre lume.


VI. Despre formele gndurilor i despre aura omeneasc

Am spus c formaiunile celor trei lumi au realitate pentru om
numai dac are facultile sau organele necesare pentru perceperea
106
lor. Omul percepe anumite procese din spaiu ca fenomene luminoa-
se numai pentru c are un ochi bine format. Ct i se poate revela unei
fiine din ceea ce exist cu adevrat, aceasta depinde de receptivita-
tea sa. Aadar omul nu are voie s spun niciodat c numai ceea ce
poate percepe el este real. Pot fi reale multe alte lucruri pentru perce-
perea crora i lipsesc organele corespunztoare. Lumea sufleteasc
i ara spiritelor sunt tot att de reale ca i lumea sensibil, ba sunt
reale chiar ntr-un neles cu mult mai nalt dect lumea sensibil.
Ce-i drept, nici un ochi fizic nu poate vedea sentimente i idei; dar
ele sunt reale. i aa cum omul percepe lumea fizic prin simurile
sale exterioare, tot astfel el ajunge s perceap cu ajutorul organelor
sale spirituale sentimentele, pornirile, instinctele, gndurile .a.m.d.
Exact aa cum prin intermediul ochiului fizic nite procese din spaiu
pot fi vzute, de pild, ca fenomene de culoare, tot astfel, prin inter-
mediul simurile luntrice, fenomenele sufleteti i spirituale amintite
pot deveni percepii, care sunt similare fenomenelor sensibile de cu-
loare. Firete, poate nelege pe deplin ceea ce vrem s spunem aici
numai cel care a urmat calea cunoaterii ce va fi descris n capitolul
urmtor, i care i-a dezvoltat, prin aceasta, simurile luntrice. Pen-
tru acesta, fenomenele sufleteti din lumea sufleteasc nconjurtoare
i cele spirituale din domeniul spiritual devin vizibile n mod supra-
sensibil. Sentimentele pe care le triete o alt fiin i apar ca feno-
mene luminoase ce radiaz de la fiina care le triete; iar gndurile
spre care i ndreapt atenia i apar parcurgnd spaiul spiritual.
Pentru el, gndul unui om care se refer la un alt om nu este ceva
imperceptibil, ci un proces perceptibil. Coninutul unui gnd triete
ca atare numai n sufletul aceluia care l gndete; dar acest coninut
provoac efecte n lumea spiritual. Acestea constituie procesul per-
ceptibil pentru ochiul spiritual. Ca realitate de fapt, gndul eman de
la o entitate uman i se ndreapt spre o alta. Iar modul cum acio-
neaz acest gnd asupra celeilalte entiti este trit n lumea spiritual
ca un proces perceptibil. Astfel, pentru cel care are simurile spiritua-
le deschise, omul perceptibil n mod fizic nu este dect o parte din
omul ntreg. Acest om fizic devine centrul efluviilor sufleteti i spi-
rituale. n aceast lucrare putem doar oferi unele indicaii asupra lu-
mii bogate i variate care se deschide aici n faa vztorului. Un
gnd uman, care de altfel nu triete dect n nelegerea prin gndire
107
a asculttorului, apare de pild ca fenomen de culoare perceptibil
spiritual. Culoarea sa corespunde caracterului gndului. Un gnd iz-
vort dintr-o pornire senzorial a omului are alt culoare dect gn-
dul pus n slujba cunoaterii pure, a frumuseii nobile sau a binelui
etern. Gndurile care izvorsc din viaa senzorial strbat lumea su-
fleteasc n nuane de culoare roie.
*
Un gnd prin care gnditorul se
ridic la o cunoatere superioar apare ntr-un frumos galben deschis.
Un gnd care izvorte din iubire devotat radiaz ntr-un roz splen-
did. i aa cum n forma de apariie suprasensibil a unui gnd se
exprim coninutul gndului, tot astfel n aceasta se exprim i preci-
zia sa mai mare sau mai mic. Gndul precis al gnditorului se arat
ca o formaiune cu contururi clare; reprezentarea confuz apare ca o
formaiune noroas, cu contururi estompate.
i entitatea sufleteasc i spiritual a omului apare n acest fel ca
parte suprasensibil legat de ntreaga entitate uman.
Efectele de culoare, perceptibile ochiului spiritual, care radiaz
n jurul omului fizic perceput n timpul activitii sale i care l nv-
luie ca ntr-un nor (de form aproximativ ovoidal) formeaz aura
uman. Mrimea aurei difer de la un om la altul. Totui, n medie,
trebuie s ne reprezentm c omul ntreg apare de dou ori mai nalt
i de patru ori mai lat dect omul fizic.
n aur fluctueaz cele mai diferite nuane de culoare. Aceast
fluctuaie este o imagine fidel a vieii luntrice a omului. Culorile
sunt tot att de schimbtoare ca i aceast via luntric. Totui,
unele nsuiri statornice, cum sunt: talentele, obinuinele, trsturile
de caracter, se exprim n nuane de culoare durabile.
Oamenii care sunt nc strini de tririle cii cunoaterii despre
care vom vorbi n capitolul urmtor sunt expui s neleag greit
aceast aur descris aici. Ei ar putea crede c ceea ce descriem
aici drept culoare ar sta n faa sufletului cum st o culoare fizic n
faa ochiului. O culoare sufleteasc astfel perceput nu ar fi ns
nimic altceva dect o halucinaie. Dar tiina spiritual nu are ctui
de puin de-a face cu impresiile halucinatorii. i aici nu este vorba,

*
Explicaiile prezentate aici sunt, firete, expuse celor mai grave nenelegeri. De
aceea vom reveni pe scurt asupra lor ntr-o nsemnare fcut la sfritul acestei noi
ediii (comp. pag. 137 i urm.).
108
n nici un caz, despre ele. Ajungem s avem o reprezentare just dac
reflectm la urmtorul lucru. Sufletul triete n faa unei culori fizice
nu numai impresia sensibil, ci are i o trire sufleteasc n contact
cu ea. Aceast trire sufleteasc este o alta atunci cnd sufletul per-
cepe prin intermediul ochiului o suprafa galben, o alta cnd
percepe o suprafa albastr. Aceste triri le putem numi trirea n
galben sau trirea n albastru. Sufletul care a pit pe calea cu-
noaterii are aceeai trire n galben fa de tririle sufleteti active
ale altor fiine; el are o trire n albastru fa de dispoziiile sufle-
teti pline de devotament. Esenialul nu const n faptul c vzto-
rul, care are o reprezentare a unui alt suflet, s vad albastrul aa
cum vede acest albastru n lumea fizic, ci esenialul const n tri-
rea care l ndreptete s numeasc aceast reprezentare albastr,
aa cum omul fizic numete o perdea, de pild, albastr. i apoi
este esenial ca vztorul s fie contient c are aceast trire, n
stare liber de trup, n aa fel nct el dobndete posibilitatea s vor-
beasc despre valoarea i semnificaia vieii sufleteti ntr-o lume a
crei percepere nu are loc prin intermediul trupului uman. Cu toate
c trebuie neaprat s fie luat n considerare acest sens deosebit pe
care l au explicaiile noastre, totui, este absolut firesc pentru vz-
tor s vorbeasc despre albastru, galben, verde .a.m.d.,
atunci cnd se refer la aur.
Aura este foarte diferit, n funcie de diferitele temperamente i
predispoziii sufleteti ale oamenilor; ea difer de asemenea i n
funcie de gradul de dezvoltare spiritual. Un om care se ded cu to-
tul pornirilor sale animalice are o aur complet diferit de aceea a
omului care triete mult n gndire. Aura unei firi religioase este
esenial diferit de aura unei naturi absorbite de vieuirile triviale co-
tidiene. La aceasta se mai adaug faptul c toate dispoziiile sufleteti
schimbtoare, toate nclinaiile, bucuriile i durerile i gsesc expre-
sia lor n aur.
Pentru a ajunge s ptrundem nelesul nuanelor de culoare trebu-
ie s comparm ntre ele aurele diferitelor triri sufleteti. S lum
mai nti tririle sufleteti strbtute de afecte puternice. Ele se pot
clasifica n dou categorii diferite, n unele prin care sufletul este m-
pins ctre aceste afecte mai ales prin firea sa animalic, i tririle ca-
re iau o form mai rafinat, care sunt, ca s spunem aa, puternic
109
influenate de gndire. n cazul primei categorii de triri, aura este
strbtut n anumite pri ale ei mai ales de cureni de culoare brun
i galben-roiatic de toate nuanele. Iar n cazul tririlor cu afecte
mai rafinate, n aceleai pri ale aurei apar nuane de un gal-
ben-roiatic mai deschis i de verde. Putem observa c, o dat cu
dezvoltarea inteligenei, nuanele de verde devin tot mai frecvente.
Oamenii foarte detepi, dar care sunt cu totul absorbii de satisface-
rea pornirilor lor animalice, au mult verde n aura lor. Totui, n acest
caz, verdele este mai mult sau mai puin nuanat cu brun sau cu un
brun-rou. Oamenii lipsii de inteligen au o mare parte din aura lor
strbtut de cureni de un brun-rou sau chiar de culoare rou-nchis
ca sngele.
Cu totul alta dect n cazul unor asemenea afecte, este aura dispo-
ziiilor sufleteti linitite, echilibrate i meditativ-gnditoare. Nuane-
le brune i roiatice sunt nlocuite cu diferite nuane de verde. Efortul
de gndire face ca aura s aib o nuan fundamental de un verde
binefctor. Aa arat mai ales aura acelor firi despre care se poate
spune c tiu s se mpace cu orice situaie din via.
Nuanele de culoare albastr apar la strile sufleteti care exprim
devotament. Cu ct omul i pune mai mult Sinea n slujba unei cau-
ze, cu att mai semnificative devin nuanele de albastru. i n aceast
privin ntlnim dou feluri de oameni, absolut diferii. Exist naturi
umane care nu sunt obinuite s-i dezvolte puterea de gndire, sufle-
te pasive, care nu au altceva de aruncat, ca s spunem aa, n curentul
evenimentelor din lume, dect firea lor bun. Aura lor licrete
ntr-un albastru frumos. Tot astfel arat i aura multor firi religioase,
devotate. Sufletele miloase i acelea care duc bucuros o existen
nchinat cu totul operelor de binefacere au o aur asemntoare.
Cnd asemenea oameni mai sunt i inteligeni, atunci curenii verzi
alterneaz cu alii albatri, sau albastrul ia o nuan verzuie. Ceea ce
deosebete sufletele active de cele pasive este faptul c albastrul lor
se mbib, din luntru n afar, cu nuane de culoare deschis. Firile
inventive, care au gnduri productive, radiaz oarecum dintr-un
punct luntric n afar nuane de culori deschise. Acesta este, n cea
mai mare msur, cazul acelor personaliti pe care le numim ne-
lepte, i mai ales al acelora care sunt bogate n idei rodnice. n
general, tot ce are legtur cu activitatea spiritual are mai mult for-
110
ma de raze care se extind pornind din luntru; pe cnd tot ce-i are
originea n viaa animalic se prezint sub o form de nori neregulai
care strbat aura.
Nuanele aurei difer, dup cum reprezentrile care izvorsc din
activitatea sufletului sunt puse n slujba pornirilor animalice sau n
slujba intereselor ideale, obiective. Un cap inventiv, care i folosete
toate gndurile pentru satisfacerea pasiunilor senzoriale, are n aur
nuane de un albastru-rou nchis; n schimb, acela care i folosete
gndurile n mod altruist, pentru un interes obiectiv, are n aura sa
nuane de culoare de un rou-albastru deschis. O via n spirit, unit
cu un devotament nobil i cu putere de sacrificiu, arat culori
roz-roii sau violet deschis.
Nu numai structura fundamental a sufletului, ci i emoiile trec-
toare, dispoziiile i alte triri luntrice i arat n aur fluctuaiile de
culori. O suprare puternic, izbucnit brusc, provoac fluctuaii ro-
ii; sentimentul de onoare rnit, care se manifest n revolt subit, se
poate vedea aprnd sub form de nori de un verde nchis. Dar fe-
nomenele de culoare nu apar numai ca formaiuni neregulate asem-
ntoare norilor, ci i ca figuri precis delimitate, regulat configurate.
Dac la un om se observ un acces de fric, acesta se manifest n
aur prin dungi vlurite de culoare albastr cu un luciu albas-
tru-rocat, care o strbat de sus pn jos. n aura unei persoane care
ateapt cu ncordare un anumit eveniment se pot observa dungi ro-
ii-albastre, care i strbat continuu aura, radiind din luntru spre ex-
terior.
Orice senzaie pe care omul o primete din afar poate fi observa-
t printr-o capacitate spiritual de percepie exact. n aura persoane-
lor care sunt puternic afectate de orice impresie exterioar se arat o
continu plpire de puncte i de pete mici albastru-roiatice. La oa-
menii care nu sunt prea viu impresionabili, aceste pete mici au nuan-
e de galben-portocaliu, sau chiar o frumoas coloraie galben.
Aa-numita mprtiere sau distracie a oamenilor se manifest
prin pete albstrui, btnd n verzui i avnd o form mai mult sau
mai puin schimbtoare.
O vedere spiritual superior dezvoltat distinge n aceast au-
r, care nconjoar omul i radiaz n jurul su, trei categorii de fe-
nomene de culoare. n primul rnd sunt culorile care se
111
caracterizeaz, mai mult sau mai puin, prin faptul c sunt netranspa-
rente i lipsite de strlucire. Totui, comparnd aceste culori cu ace-
lea pe care le vede ochiul nostru fizic, ele apar vaporoase i
transparente. Dar n cadrul lumii suprasensibile ele fac netransparent
spaiul pe care-l ocup; ele l umplu cu formaiuni ceoase. O a do-
ua categorie de culori sunt acelea care sunt oarecum n ntregime lu-
min. Ele lumineaz spaiul pe care l umplu. Acesta devine prin ele
un spaiu de lumin. Cu totul diferit de aceste dou categorii este a
treia categorie de fenomene de culoare. i anume ele au un caracter
radiant, scnteietor, licritor. Ele nu doar lumineaz spaiul pe care l
umplu, ci l i strbat cu strlucire i raze. Exist n aceste culori ceva
activ, mobil n sine. Celelalte au n ele ceva odihnitor, lipsit de str-
lucire. Acestea, dimpotriv, iau natere oarecum din ele nsei. Da-
torit primelor dou categorii de culori, spaiul se umple ca de o
fluiditate subtil care slluiete linitit n el; datorit categoriei a
treia de culori, spaiul se umple cu o via ce se rennoiete neconte-
nit, cu o mobilitate ce nu nceteaz niciodat.
Aceste trei categorii de culori nu se gsesc n aura uman aezate
una lng alta; ele nu se afl n zone ale spaiului perfect separate, ci
se ntreptrund n modul cel mai felurit. ntr-o parte sau alta a aurei
putem vedea amestecndu-se cele trei categorii de culori, aa cum un
corp fizic, de pild un clopot, poate fi vzut i auzit n acelai timp.
Prin aceasta, aura devine un fenomen extrem de complicat, cci
avem de-a face, ca s spunem aa, cu trei aure situate una ntr-alta,
care se ntreptrund. Dar putem ajunge s le nelegem n mod clar
dac ne ndreptm atenia pe rnd asupra fiecreia din aceste trei au-
re. Atunci, n lumea suprasensibil facem ceva asemntor cu ceea ce
facem n lumea sensibil cnd, de pild, pentru a ne concentra cu to-
tul asupra unei buci muzicale, nchidem ochii. Vztorul are n-
tructva trei feluri de organe pentru cele trei categorii de culori. i el,
pentru a observa netulburat, poate deschide impresiilor o categorie
sau alta de organe, putndu-le nchide pe celelalte. Se poate ca la n-
ceput un vztor s aib dezvoltat numai o categorie de organe, i
anume pe aceea pentru primul gen de culori. Un asemenea om poate
vedea numai o singur aur; celelalte dou i rmn invizibile. Tot
astfel poate vedea cineva primele dou aure, dar nu o poate vedea pe
a treia. O treapt mai nalt a darului vederii const n faptul c
112
omul poate vedea toate trei aurele i el poate, cu scopul de a le stu-
dia, s-i ndrepte alternativ atenia asupra uneia sau alteia dintre ele.
Aura ntreit este expresia suprasensibil-vizibil a entitii umane.
n ea ajung s se exprime cele trei pri constitutive: trupul, sufletul
i spiritul.
Prima aur este o oglindire a influenei pe care trupul o exercit
asupra sufletului uman; a doua exprim viaa proprie a sufletului care
s-a ridicat deasupra excitaiilor pur senzoriale, dar care nu s-a consa-
crat nc slujirii Venicului; a treia oglindete dominaia pe care spi-
ritul etern a dobndit-o asupra omului trector. Cnd se d o
descriere a aurei cum este cazul n lucrarea de fa trebuie accen-
tuat faptul c aceste lucruri nu numai c sunt greu de observat, dar
sunt, nainte de toate, greu de descris. De aceea nimeni nu ar trebui
s vad n asemenea expuneri mai mult dect un ndreptar.
Pentru vztor, particularitatea vieii sufleteti se exprim aa-
dar n constituia aurei. Dac el se afl n faa unei viei sufleteti d-
ruite cu totul pornirilor sensibile, poftelor i excitaiilor exterioare
momentane, atunci el vede prima aur n cele mai stridente nuane de
culori; n schimb, a doua aur este doar slab dezvoltat. n ea nu se
vd dect puine formaiuni de culori; iar a treia aur este abia schia-
t. Numai ici i colo se vede licrind cte o mic scnteie de culoare,
care arat c pn i ntr-o asemenea stare sufleteasc, n om triete
Venicul drept predispoziie, dar c el este nbuit de activitatea
senzorial despre care am vorbit. Cu ct omul se dezbar mai mult
de natura sa instinctual, cu att mai puin marcant devine prima
parte a aurei. A doua parte se mrete atunci din ce n ce mai mult i
umple complet cu puterea sa lumintoare corpul de culori n interio-
rul cruia triete omul fizic. i cu ct omul se dovedete mai mult
a fi un slujitor al Venicului, cu att mai mult se manifest a treia
aur minunat, aceea care arat n ce msur este omul cetean al
lumii spirituale. Cci prin aceast parte a aurei umane Sinea divin
radiaz n lumea pmnteasc. n msura n care posed aceast aur,
oamenii sunt flcri prin care Dumnezeirea lumineaz aceast lume.
Ei arat prin aceast parte a aurei n ce msur tiu s triasc nu
pentru ei, ci pentru adevrul venic, pentru frumosul i binele nobil;
n ce msur s-au smuls sinei lor nguste, pentru a se jertfi pe altarul
marii activiti cosmice.
113
n acest fel se exprim n aur ceea ce omul a fcut din sine de-a
lungul ntruprilor sale.
n toate cele trei pri ale aurei se gsesc culori de cele mai variate
nuane. Dar aceste nuane i schimb caracterul n funcie de gradul
de dezvoltare al omului. n prima parte a aurei poate fi vzut viaa
neevoluat a poftelor n toate nuanele, de la rou pn la albastru.
Aceste nuane au un caracter tulbure, neclar. Nuanele de rou care
domin indic poftele senzoriale, plcerile trupeti, lcomia dup
plcerile cerului gurii i ale stomacului. Nuane de verde par a se gsi
preponderent la acele naturi inferioare care nclin spre apatie, spre
indiferen, care se dedau cu lcomie oricrei plceri, dar crora le
vine totui greu s fac eforturi pentru satisfacerea acestor plceri.
Acolo unde pasiunile violente tind ctre un el ce nu poate fi atins
prin nsuirile deja dobndite, apar culori ale aurei verzi-brune i
verzi-glbui. Anumite sisteme moderne de via cultiv tocmai acest
gen de aur.
Un sentiment personal de sine care i are rdcina n mod exclu-
siv n nclinaii josnice, care reprezint aadar treapta cea mai de jos
a egoismului, se arat n nuane galben neclar pn la nuane brune.
Este evident c viaa de porniri animalice poate lua i un caracter m-
bucurtor. Exist o capacitate de sacrificiu pur fireasc pe care o n-
tlnim i n regnul animal ntr-un grad nalt. Aceast dezvoltare a
unei porniri animalice i gsete desvrirea cea mai frumoas n
dragostea de mam. Aceste porniri fireti dezinteresate apar n prima
aur n nuane de rou deschis pn la roz. Frica la, spaima fa de
impresiile venite din lumea fizic se arat n aur prin culori
brun-albastre sau cenuiu-albastre.
A doua aur se manifest i ea n cele mai variate trepte de culori.
Un sentiment personal puternic dezvoltat, trufia i ambiia, se expri-
m prin formaiuni brune i portocalii. Curiozitatea se manifest prin
pete roii-galbene. Un galben deschis oglindete o gndire clar i
inteligen; verdele este expresia nelegerii vieii i a lumii. Copiii,
care prind totul uor, au mult verde n aceast parte a aurei lor. O
memorie bun pare s se trdeze n a doua aur printr-un gal-
ben-verde. Rozul indic o entitate binevoitoare, iubitoare; albastrul
este semnul evlaviei. Cu ct evlavia se apropie mai mult de ardoarea
religioas, cu att mai mult albastrul trece n violet. Idealismul i se-
114
riozitatea vieii ntr-o concepie mai nalt se vd ca un albas-
tru-indigo.
Culorile fundamentale ale celei de a treia aure sunt galbenul, ver-
dele i albastrul. Galbenul deschis apare aici cnd gndirea este plin
de idei nalte, cuprinztoare, n msur s neleag particularul n
lumina ansamblului ordinii divine a lumii. Atunci cnd gndirea este
intuitiv i cu desvrire purificat de reprezentrile sensibile, acest
galben are un luciu auriu. Verdele exprim iubirea pentru toate fiine-
le; albastrul este semnul capacitii altruiste de jertf pentru toate
fiinele. Cnd aceast capacitate de a se jertfi crete pn la voina
puternic ce se pune, n mod activ, n serviciul lumii, atunci albastrul
se deschide spre un violet luminos. n cazul n care, cu toat fiina
sufleteasc superior dezvoltat, mai exist trufie i ambiie, ca ultime
resturi ale egoismului personal, atunci, pe lng nuanele de galben,
apar i unele care bat n portocaliu. Trebuie s observm c n
aceast parte a aurei culorile sunt foarte diferite de nuanele pe care
omul este obinuit s le vad n lumea sensibil. Aici vztorul
gsete o frumusee i o splendoare cu care nu se poate compara ni-
mic din lumea obinuit. Acela care nu gsete important faptul c
prin vederea aurei se nelege o extindere i o mbogire a celor
percepute n lumea fizic, acela nu poate judeca n mod just aceast
descriere a aurei. Este vorba de o extindere care tinde spre cunoa-
terea formei vieii sufleteti, care are realitate spiritual n afara lumii
sensibile. ntreag aceast expunere nu are nimic de-a face cu o in-
terpretare a caracterului sau a gndurilor unui om pe baza unei aure
percepute n mod halucinatoriu. Ea vrea s extind cunoaterea n-
spre lumea spiritual i nu vrea s aib nimic de-a face cu arta du-
bioas de a interpreta sufletele umane din aurele lor.

115
CALEA CUNOATERII



Fiecare om poate dobndi el nsui cunoaterea din domeniul ti-
inei spirituale, despre care este vorba n aceast carte. Expuneri de
felul celor date n aceast lucrare ofer o imagine de gnduri a lumi-
lor superioare. i, ntr-o anumit privin, ele constituie primul pas
spre propria contemplare. Cci omul este o fiin gnditoare. i el i
poate gsi calea sa de cunoatere numai dac pornete de la gndire.
Dac nelegerii sale i se ofer o imagine a lumilor superioare, aceas-
ta nu este nerodnic pentru el, chiar dac, deocamdat, ea nu este
dect o relatare despre realitile superioare, n care nu poate nc
privi prin contemplare proprie. Cci nsei gndurile care i se comu-
nic reprezint o putere care acioneaz mai departe n lumea gndu-
rilor sale. Aceast putere va fi activ n el; ea va trezi faculti
latente. Cel care este de prere c e inutil s te dedici unei asemenea
imagini de gnduri, acela se neal. i aceasta pentru c el vede n
gndire doar ceva ireal, abstract. Dar la temelia gndului se afl o
putere vie. i dup cum pentru cel ce posed cunoaterea, gndul
este o expresie direct a lucrurilor contemplate n spirit, tot astfel
comunicarea acestei expresii acioneaz n cel care o primete ca
germene din care se va nate rodul cunoaterii. Cel care caut cu-
noaterea superioar, dar, dispreuind munca de gndire, se adreseaz
altor fore din om, acela nu ine seama de faptul c gndirea este cea
mai nalt dintre facultile de care dispune omul n lumea senzoria-
l. Aadar, celui care ntreab: Cum dobndesc eu nsumi cunotine-
le superioare ale tiinei spirituale? aceluia s i se spun: ncepe
prin a te instrui din comunicrile pe care le fac alii despre aceste cu-
notine. i dac va spune: Eu nsumi vreau s vd; nu vreau s tiu
nimic despre ceea ce au vzut alii atunci s i se rspund: ntia
treapt spre propria cunoatere o constituie tocmai asimilarea comu-
nicrilor fcute de alii. La aceasta el poate rspunde: Bine, dar
atunci sunt constrns pentru nceput la credina oarb. Totui, n ceea
ce privete o comunicare nu este vorba de credin sau de necredin,
116
ci numai de o preluare neprtinitoare a celor aflate. Adevratul cerce-
ttor spiritual nu vorbete niciodat cernd s fie crezut orbete. El
nu vrea dect s spun: Eu am trit aceste lucruri n domeniile spiri-
tuale ale existenei i acum relatez despre aceste triri ale mele. Dar
el tie, de asemenea, c primirea acestor triri ale sale i ptrunderea
relatrilor cu gndirea sunt pentru cellalt puteri vii pentru a se dez-
volta spiritual.
Lucrurile despre care vorbim aici vor fi privite n mod just numai
de acela care tie c orice cunoatere despre lumile sufleteti i spiri-
tuale se odihnete n adncurile sufletului uman. Ea poate fi scoas la
iveal prin calea cunoaterii. Noi putem nelege nu numai ceea ce
am scos noi nine din adncurile sufletului, ci i cele scoase de un
altul. Aceasta este cu putin chiar i nainte ca noi nine s fi fcut
ceva pentru a pi pe calea cunoaterii. O ptrundere just cu mintea
a lucrurilor spirituale trezete n sufletul netulburat de prejudeci
puterea de a nelege. Cunoaterea se ridic din incontient n ntm-
pinarea realitilor spirituale gsite de altul. i aceast ntmpinare
nu este o credin oarb, ci aciunea just a raiunii umane sntoase.
n aceast nelegere sntoas ar trebui s vedem un punct de pleca-
re mult mai bun, chiar i pentru cunoaterea personal a lumii spiri-
tuale, dect dubioasele adnciri mistice i alte asemenea lucruri, n
care adesea se crede c se poate gsi ceva mai bun dect n ceea ce
poate recunoate raiunea uman sntoas din ceea ce i ofer ade-
vrata cercetare spiritual.
Nu putem strui ndeajuns asupra faptului c este foarte necesar
ca acela care vrea s-i dezvolte facultile superioare de cunoatere
s ntreprind o serioas munc de gndire. Trebuie s struim cu
att mai mult asupra acestui lucru, cu ct mai muli oameni care vor
s devin vztori dispreuiesc tocmai aceast munc de gndire
serioas i plin de renunare. Ei spun, gndirea nu-mi poate ajuta
la nimic; aici este vorba de senzaie, de sentiment sau de ceva
asemntor. Fa de aceast atitudine trebuie s spunem c nimeni nu
poate deveni un vztor ntr-un sens mai nalt (adic adevrat),
dac nu s-a deprins mai nti cu viaa de gndire. n aceast privin,
la multe persoane joac un rol nefast o anumit comoditate luntric.
Ele nici nu-i dau seama de aceast comoditate deoarece ea se m-
brac ntr-un dispre pentru gndirea abstract, pentru speculaiile
117
sterile .a.m.d. Dar a confunda gndirea cu depnarea unui ir de
gnduri abstracte i sterile nseamn a o aprecia greit. Aceast
gndire abstract poate uor ucide cunoaterea suprasensibil; dar
gndirea plin de via poate s-i devin temelie. Ar fi, desigur, mult
mai comod dac s-ar putea ajunge la darul superior al vederii ocolind
munca de gndire. Acest lucru, de bun seam, l-ar dori muli. Dar
pentru a ajunge la vederea spiritual este nevoie de o trie luntric,
de o siguran sufleteasc la care numai gndirea poate conduce. De
altfel, fr ea se ajunge numai la imagini neeseniale care plpie ici
i acolo, la un joc sufletesc zpcitor care, ce-i drept, place multora,
dar care nu are nimic de-a face cu o adevrat ptrundere n lumile
superioare. Dac ne mai gndim apoi ce triri pur spirituale au loc
n omul care ptrunde cu adevrat n lumea superioar, atunci vom
nelege c lucrurile mai au i un alt aspect. Vztorul are nevoie
de o via sufleteasc absolut sntoas. i nu exist o mai bun cul-
tivare a acestei snti dect gndirea adevrat. Aceast sntate
poate fi chiar serios periclitat dac exerciiile pentru a ajunge la
dezvoltarea superioar nu sunt cldite pe gndire. Pe ct este de ade-
vrat c pe un om care gndete sntos i corect darul vederii l va
face i mai sntos i mai destoinic pentru via dect este fr ea, tot
att de adevrat este c orice dorin de dezvoltare care ocolete str-
dania de gndire, orice vistorie n acest domeniu, nlesnesc att n-
clinarea spre fantastic, ct i o fals atitudine fa de via. Nimeni nu
trebuie s se team de ceva dac vrea s se ridice la cunoaterea su-
perioar prin respectarea celor descrise aici; dar aceast ridicare tre-
buie s se fac numai prin respectarea acestor premise. Aceste
premise au de-a face numai cu sufletul i cu spiritul omului; de ace-
ea, este absurd s se vorbeasc despre o influen duntoare asupra
sntii trupeti, dac se respect aceste premise.
Necredina nentemeiat este, n orice caz, duntoare. Cci ea ac-
ioneaz n cel ce primete ca o putere de respingere. Ea l mpiedic
s primeasc gndurile fecunde. Pentru deschiderea simurilor super-
ioare nu este deloc necesar credina oarb, dar este neaprat necesa-
r asimilarea lumii de gnduri a tiinei spirituale. Cercettorul
spiritual cere discipolului su urmtoarele: Tu nu trebuie s crezi n
cele ce i spun, ci s le gndeti, s faci din acestea coninutul pro-
priei tale lumi de gndire, i atunci gndurile mele, ele nsele, vor
118
aciona n tine n aa fel nct vei recunoate adevrul lor. Aceasta
este atitudinea cercettorului spiritual. El d impulsul; puterea de a
nelege adevrul pornete din interiorul celui care primete. i n
acest sens ar trebui abordate viziunile tiinei spirituale. Cel care face
efortul de a-i adnci gndirea n ele poate fi sigur c acestea l vor
duce mai curnd sau mai trziu la propria contemplare.
n cele spuse este deja indicat o prim nsuire pe care trebuie s
o dezvolte n el cel ce vrea s ajung la propria vedere a realitilor
superioare. Este druirea fr rezerve, neprtinitoare, fa de ceea
ce ne poate revela viaa uman sau chiar lumea din afara omului. Cel
care se apropie din capul locului de o realitate a lumii cu judecata pe
care o aduce cu sine din viaa sa de pn atunci, acela, printr-o ase-
menea judecat, se nchide fa de influena linitit, multilateral, pe
care aceast realitate o poate exercita asupra lui. Discipolul trebuie s
fie capabil n orice clip s se transforme ntr-un vas cu totul gol, n
care s se poat revrsa lumea strin. Numai acele clipe n care tace
orice judecat, orice critic provenit din noi nine, sunt clipe de
cunoatere. Aa de pild, cnd stm n faa unui om nu are nici o im-
portan dac suntem mai nelepi dect el. Chiar i copilul cel mai
netiutor poate revela ceva celui mai mare nelept. i dac acesta se
apropie de copil cu judecata sa, orict de neleapt ar fi ea, atunci
nelepciunea sa se interpune ca un geam mat n faa celor ce trebuie
s-i reveleze copilul.
*
Pentru a ajunge la aceast druire fa de reve-
laiile lumii strine lui, omul trebuie s tind spre o total abnegaie
luntric. i cnd omul se cerceteaz pentru a vedea n ce msur e
capabil de aceast druire, atunci va face descoperiri uimitoare cu
privire la sine nsui. Dac cineva vrea s peasc pe calea cunoa-
terii superioare, el trebuie s se exerseze pentru a se putea stinge, n
orice clip, pe sine nsui cu toate prejudecile sale. i pe msur ce
el se stinge, cellalt element se revars n el. Numai un nalt grad de
asemenea druire de sine altruist face posibil preluarea realitilor
spirituale superioare, care pretutindeni l nconjoar pe om. Aceast
nsuire se poate dezvolta contient. Aa de pild s ncercm s ne

*
Se vede bine chiar din aceast indicaie c n cazul cerinei de druire fr rezer-
v nu este vorba de eliminarea judecii personale sau de druirea prin credin
oarb. Cci acestea nu ar avea nici un sens fa de un copil.
119
abinem de la orice judecat fa de oamenii din jurul nostru. S stin-
gem n noi criteriul de atractiv i de respingtor, de prost i de de-
tept, pe care suntem obinuii s-l aplicm; i s ncercm s
nelegem oamenii numai din ei nii, fr acest criteriu. Cele mai
bune exerciii se pot face cu oamenii fa de care avem o aversiune.
S nbuim cu toat puterea aceast aversiune i s lsm s acio-
neze asupra noastr, fr prtinire, tot ce fac ei. Sau dac ne aflm
ntr-o ambian care ne inspir o judecat sau alta, s nbuim n noi
aceast judecat i s ne expunem neprtinitori impresiilor.
**
S
lsm s ne vorbeasc obiectele i evenimentele mai mult dect s
vorbim noi despre ele. S extindem acest exerciiu i asupra lumii
gndurilor noastre. S nbuim n noi ceea ce plsmuiete un gnd
sau altul, i s lsm ca gndurile s fie provocate exclusiv de ceea
ce este n afara noastr. Numai cnd aceste exerciii sunt fcute cu
cea mai sfnt seriozitate i perseveren ele duc la elurile superioa-
re ale cunoaterii. Cine subapreciaz asemenea exerciii nu tie nimic
despre valoarea lor. Iar cel care are experien n asemenea lucruri
tie c druirea de sine i neprtinirea sunt cu adevrat productoare
de putere. Dup cum cldura, care se produce n cazanul de aburi, se
transform n fora motrice a locomotivei, tot astfel i practicarea
druirii de sine spirituale altruiste se transform n om n puterea ve-
derii n lumile spirituale.
Prin acest exerciiu omul devine capabil s preia tot ceea ce-l n-
conjoar. Dar capacitii de preluare trebuie s i se adauge i o apre-
ciere just a lucrurilor. Ct timp omul are nc tendina de a se
supraaprecia pe sine n detrimentul lumii care-l nconjoar, el i
amn accesul la cunoaterea superioar. Cel care, fa de orice lucru
sau eveniment, se d cu totul plcerii sau durerii pe care acestea i le
procur, acela este prins ntr-o asemenea supraapreciere a sa. Cci
prin plcerea sa i prin durerea sa nu afl nimic despre lucruri, ci
doar ceva despre sine nsui. Dac simt simpatie pentru un om,
atunci simt mai nti numai relaia mea cu acel om. Dac judecata

**
Aceast druire neprtinitoare nu are nimic de-a face cu credina oarb. Nu este
vorba s credem orbete n ceva, ci s nu punem judecata oarb n locul impresiei
vii.

120
mea, conduita mea depind numai de acest sentiment de plcere, de
simpatie, atunci pun caracterul meu personal pe primul plan; l im-
pun lumii. Eu vreau s m ncadrez n lume aa cum sunt, i nu vreau
s primesc neprtinitor aceast lume n mine i s o las s se mani-
feste n sensul forelor care acioneaz n ea. Cu alte cuvinte: nu rabd
dect ceea ce corespunde specificului meu. Exercit o for de respin-
gere fa de tot restul. Att timp ct omul este prins n lumea simuri-
lor, el acioneaz mai ales respingnd toate influenele care nu sunt
accesibile simurilor. Discipolul trebuie s dezvolte n sine nsuirea
de a se comporta fa de lucruri i oameni innd seama de particula-
ritile acestora, apreciind toate dup valoarea i nsemntatea lor.
Simpatia i antipatia, plcerea i neplcerea trebuie s joace roluri cu
totul noi. Nu poate fi vorba ca omul s le strpeasc, s devin insen-
sibil fa de simpatie i de antipatie. Dimpotriv, cu ct va dezvolta
n el facultatea de a nu lsa s urmeze dup fiecare simpatie i anti-
patie o judecat, o aciune, cu att va dezvolta mai mult n sine o sen-
sibilitate mai subtil. Va afla c simpatiile i antipatiile mbrac o
form superioar atunci cnd le ine n fru n forma n care ele se
gsesc deja n el. Chiar i obiectul care la nceput pare cel mai anti-
patic are caliti ascunse; el le manifest cnd omul nu-i urmeaz
simurile sale egoiste n comportamentul su. Cine s-a format n
acest sens, acela are, n toate privinele, o sensibilitate mai subtil
dect altul, pentru c nu se las ispitit de sine nsui la
nereceptivitate. Orice nclinaie creia ne supunem orbete ne tocete
capacitatea de a vedea lumea nconjurtoare n adevrata lumin.
Urmnd nclinaiilor noastre, ne impunem oarecum lumii nconjur-
toare, n loc de a ne expune ei ca s-i simim valoarea.
i dac omul nu mai are rspunsul su egoist, comportarea sa
egoist fa de fiecare plcere i durere, simpatie i antipatie, atunci
devine, de asemenea, independent i de impresiile schimbtoare ale
lumii exterioare. Plcerea pe care ne-o procur un lucru ne face s
depindem imediat de el. Ne pierdem n el. Un om care, n funcie de
impresiile schimbtoare, se pierde n bucurie sau n durere, nu poate
umbla pe calea cunoaterii spirituale. El trebuie s ntmpine cu calm
plcerea i durerea. Va nceta atunci s se piard n ele; n schimb, va
ncepe s le neleag. O plcere creia m druiesc cu totul mi ab-
soarbe existena n chiar clipa n care m druiesc ei. De plcere eu
121
trebuie s m folosesc, ns numai pentru a ajunge prin ea la nele-
gerea lucrului care mi procur aceast plcere. Esenial s nu fie
pentru mine faptul c lucrul acesta mi procur plcere. Eu trebuie s
simt plcerea i, prin intermediul plcerii, esena lucrului. Plcerea s
fie pentru mine numai vestitorul faptului c n acel obiect se gsete
o nsuire care poate produce plcere. Trebuie s nv s recunosc
aceast nsuire. Dac m opresc la plcere, dac m las cu totul cu-
prins de ea, nu fac altceva dect s m triesc pe mine nsumi; dac
plcerea este pentru mine numai ocazia de a tri o nsuire a lucrului,
atunci, prin aceast trire, m mbogesc luntric. Plcerea i nepl-
cerea, bucuria i durerea trebuie s fie pentru cercettor prilejul prin
care el nva de la lucruri. Prin aceasta, cercettorul nu devine in-
sensibil la plcere i la durere; dar el se ridic deasupra lor, pentru ca
ele s-i reveleze natura lucrurilor. Cel care se dezvolt n aceast di-
recie nva s neleag ce ndrumtori sunt plcerea i durerea. El
va simi mpreun cu orice fiin, i n felul acesta va primi revelarea
interiorului fiinei. Cercettorul nu-i spune niciodat numai: ah, ct
sufr, ct m bucur, ci ntotdeauna: cum vorbete suferina, cum vor-
bete bucuria. El se ofer pentru a lsa s acioneze asupra lui plce-
rea i bucuria lumii exterioare. Prin aceasta se dezvolt n om un
mod cu totul nou de a se situa fa de lucruri. nainte, omul fcea ca
o impresie sau alta s fie urmat de o aciune sau alta, numai deoare-
ce impresiile l bucurau sau i produceau neplcere. Acum ns, pl-
cerea i neplcerea devin i organele prin care lucrurile i spun cum
sunt ele, conform esenei lor. Din simple sentimente, plcerea i du-
rerea devin n el organe de sim prin care percepe lumea exterioar.
Dup cum ochiul nu acioneaz el nsui cnd vede ceva, ci las mi-
nii aceast misiune, tot astfel plcerea i durerea, n msura n care
cercettorul spiritual le folosete ca mijloace de cunoatere, nu pro-
voac nimic, ci ele primesc impresii, iar ceea ce este aflat prin inter-
mediul plcerii i al neplcerii determin aciunea. Dac omul cultiv
plcerea i neplcerea n aa fel nct ele devin organe de transmite-
re, atunci ele cldesc n suflet organele propriu-zise prin care i se
deschide lumea sufleteasc. Ochiul nu poate fi de folos corpului de-
ct prin faptul c este un organ de transmitere a impresiilor sensibile;
plcerea i durerea vor deveni ochi sufleteti dac vor nceta s aib
122
valoare numai n sine i vor ncepe s reveleze propriului suflet, su-
fletul altuia.
Prin nsuirile amintite, cunosctorul ajunge n situaia de a lsa
s acioneaz asupra sa ceea ce exist n mod real n lumea nconju-
rtoare, fr influene perturbatoare datorate particularitilor sale.
ns trebuie, de asemenea, s se integreze n mod just n lumea spiri-
tual nconjurtoare deoarece, ca fiin gnditoare, el este cetean al
lumii spirituale. El poate fi cetean al lumii spirituale n mod just
numai dac n timpul cunoaterii spirituale d gndurilor sale un curs
corespunztor legilor eterne ale adevrului, legilor rii spiritului.
Cci numai astfel poate aciona asupra lui aceast ar i i poate re-
vela realitile ei. Omul nu ajunge la adevr dac se las condus nu-
mai de gndurile ce trec continuu prin Eul su. Cci aceste gnduri
iau n acest caz un curs care le este impus prin faptul c ajung la
existen n cadrul naturii trupeti. Lumea gndurilor unui om care se
mrginete, n prim instan, la o activitate spiritual condiionat
de creierul fizic, se prezint ca fiind lipsit de reguli i nclcit.
Apare un gnd care se ntrerupe, fiind nlocuit de un altul. Cel care
ascult cu atenie conversaia a doi oameni, cel care se observ pe
sine nsui cu neprtinire, acela i va putea face o reprezentare de-
spre acest noian de gnduri pasagere, care vin i trec. Att timp ct
omul nu se ocup dect de ndatoririle vieii fizice, faptele realitii
vor corecta ntotdeauna cursul nclcit al gndurilor sale. Pot s gn-
desc orict de nclcit: viaa de toate zilele impune faptelor mele le-
gile care corespund realitii. Imaginea pe care mi-o formez n gnd
despre un ora poate mbrca o form dintre cele mai neclare: de n-
dat ce vreau s parcurg un drum prin acel ora, trebuie s m supun
realitilor existente. Mecanicul poate intra n atelierul su avnd n
cap ideile cele mai incoerente; legile mainilor sale l vor face s ia
msurile corecte. n cadrul lumii sensibile, realitile corecteaz con-
tinuu gndirea. Dac mi fac o prere fals despre un fenomen fizic
sau despre forma unei plante, atunci m ntmpin realitatea i mi
readuce gndul pe drumul cel drept. Cu totul altfel stau lucrurile cnd
este vorba de relaia mea cu domeniile superioare ale existenei. Ele
mi se dezvluie numai dac ptrund n lumile lor cu o gndire deja
sever disciplinat. Aici gndirea va trebui s-mi dea impulsul cel
just, cel sigur, altfel nu voi gsi cile corespunztoare. Cci legile
123
spirituale care se manifest n aceste lumi nu sunt condensate pn la
manifestare fizic-sensibil i nu exercit aadar asupra mea constrn-
gerea caracterizat. Eu m pot supune acestor legi numai dac ele
sunt nrudite cu ale mele proprii, ca legi ale unei fiine gnditoare.
Aici va trebui s-mi fiu eu nsumi un ndrumtor sigur. Aadar cu-
nosctorul trebuie s-i transforme gndirea ntr-o gndire sever dis-
ciplinat. Gndurile sale trebuie treptat s se dezvee cu desvrire
de a lua cursul gndirii de toate zilele. n ntreaga lor desfurare, ele
trebuie s preia caracterul luntric al lumii spirituale. El trebuie s se
poat observa n aceast direcie i s fie stpn pe sine. S nu i se
nire n mod arbitrar un gnd lng alt gnd, ci s se alture numai
n conformitate cu coninutul strict al lumii gndurilor. Trecerea de la
o reprezentare la alta trebuie s corespund legilor severe ale gndi-
rii. Ca gnditor, omul trebuie s reprezinte mereu, ntr-o anumit
msur, o imagine a acestor legi ale gndirii. S-i interzic orice
reprezentare care nu decurge din aceste legi. Cnd i iese n cale un
gnd favorit, s-l resping, dac acest gnd tulbur mersul ordonat al
gndirii sale. Dac vreun sentiment personal vrea s impun gnduri-
lor sale o direcie care nu le este inerent, el trebuie s-l reprime.
Platon a cerut de la cei care doreau s intre n coala sa s parcurg
mai nti un curs de matematic. i matematica, prin legile ei severe,
care nu se conduc dup cursul zilnic al fenomenelor sensibile, este,
ntr-adevr, o bun pregtire pentru cel care caut cunoaterea. Dac
omul vrea s progreseze n ea, trebuie s ndeprteze de la sine orice
element arbitrar personal, orice dezorganizare. Cel care caut cu-
noaterea se pregtete pentru menirea sa prin faptul c nvinge n
mod voit orice element arbitrar care domin n gndire i este activ
prin sine nsui. El nva s urmeze numai cerinele gndirii. i ast-
fel trebuie s nvee el s procedeze n orice gndire care se pune n
serviciul cunoaterii spirituale. Aceast via de gndire trebuie s
fie ea nsi o imagine a judecilor i a concluziilor matematice ne-
prtinitoare. El trebuie s se strduiasc, oriunde ar merge sau s-ar
afla, s poat gndi n acest fel. Atunci n el se vor revrsa legitile
lumii spirituale care trec fr s lase vreo urm pe lng el i prin el
dac gndirea sa are caracteristica cotidianului i confuziei. Gndirea
ordonat l va duce, pornind de la puncte de plecare sigure, la cele
mai ascunse adevruri. Dar aceste indicaii nu trebuie s fie luate n
124
mod unilateral. Dei matematica produce o bun disciplinare a gndi-
rii, se poate ajunge la o gndire pur, sntoas, plin de via, i fr
matematic.
Cel care caut cunoaterea trebuie s se strduiasc s obin i
pentru aciunile sale ceea ce nzuiete pentru gndire. Acestea trebu-
ie s poat urma legile frumosului nobil i ale adevrului etern, fr a
suferi influene perturbatoare din partea personalitii sale. Aceste
legi trebuie s-i poat da direcia. Dac ntreprinde o aciune pe care
o recunoate a fi just, i simirea sa personal nu este satisfcut de
aceast aciune, el nu trebuie s abandoneze calea pe care a pit, din
aceast cauz. Dar nu trebuie nici s o urmeze doar pentru c-i adu-
ce bucurie, dac descoper c nu este n concordan cu legile frumo-
sului venic i ale adevrului. n viaa de toate zilele oamenii se las
determinai n aciunile lor de ceea ce i satisface n mod personal i
de ceea ce le aduce lor roade. Prin aceasta, ei impun punctul de vede-
re al personalitii lor cursului fenomenelor lumii. Ei nu mplinesc
adevrul, care este nscris n legile lumii spirituale, ci cerinele bunu-
lui lor plac. Acionm n sensul lumii spirituale abia atunci cnd ur-
mm numai legile acestei lumi. Din ceea ce se nfptuiete pornind
doar de la personalitate nu rezult puteri care s poat constitui o ba-
z pentru cunoaterea spiritual. Cel ce caut cunoaterea nu poate
ntreba numai: ce mi aduce roade, cum pot avea succes, ci el trebuie
s poat ntreba i: ce am recunoscut a fi binele? Renunarea la roa-
dele aciunilor care vizeaz personalitatea, renunarea la tot ce este
arbitrar: acestea sunt legile severe pe care trebuie s i le poat trasa
el nsui. Atunci el pete pe cile lumii spirituale i ntreaga sa fiin-
se ptrunde de aceste legi. El se elibereaz fa de orice constrn-
gere a lumii senzoriale: Omul-spirit din el se ridic din nveliul
sensibil. Astfel progreseaz spre cele spirituale, astfel se spirituali-
zeaz pe sine nsui. Nu se poate spune: la ce-mi folosesc toate inten-
iile de a urma numai legile adevrului dac m nel poate asupra
acestui adevr? Esenial este strdania, atitudinea luntric. Chiar i
cel care greete are n strdania sa spre adevr o putere care l abate
de la calea greit. Dac se afl n eroare, aceast putere l cuprinde
i l duce pe cile adevrului. Chiar obiecia pot s m i nel este
necredin stnjenitoare. Ea arat c omul nu are nici o ncredere n
puterea adevrului. Esenialul este tocmai ca omul s nu-i fixeze
125
eluri din punctul su de vedere egoist, ci s se druiasc dezinteresat
i s se lase condus de spirit. Nu voina uman egoist poate s dea
prescripii adevrului, ci acest adevr nsui trebuie s ajung suve-
ran n om, s-i ptrund ntreaga fiin i s fac din el o imagine a
legilor eterne ale rii spiritului. El trebuie s se umple cu aceste legi
eterne pentru a le lsa s se reverse n via. Aa cum cel care caut
cunoaterea trebuie s fie stpn pe gndirea sa, el trebuie s poat fi
stpn i pe voina sa. El devine, prin aceasta, absolut modest lipsit
de arogan , un mesager al lumii adevrului i frumosului. Astfel,
devenit mesager al acestei lumi, el ajunge s fie participant la lumea
spiritual. i prin aceasta el se nal pe scara evoluiei din treapt n
treapt. Cci numai prin contemplare nu se poate ajunge la viaa spi-
ritual, la ea trebuie s ajungem prin trire.
Dac cel care caut cunoaterea respect aceste legi, atunci tririle
sufleteti care se refer la lumea spiritual vor lua n el o form cu
totul nou. El nu va mai tri numai n ele. Ele nu vor avea nsemnta-
te numai pentru viaa sa proprie. Ele vor deveni percepii sufleteti
ale lumii superioare. n sufletul su, sentimentele, plcerea i nepl-
cerea, bucuria i durerea devin organe sufleteti, dup cum ochii i
urechile nu duc n corpul su numai o via pentru sine ci, n mod
altruist, las s treac prin ele impresiile exterioare. i, prin aceasta,
cel care caut cunoaterea dobndete calm i siguran n structura
sa sufleteasc, nsuiri necesare pentru cercetarea n lumea spiritual.
O mare plcere nu-l va mai face doar s chiuie, ci i va putea vesti
nsuirile lumii, care mai nainte i-au scpat din vedere. El va rmne
linitit; i prin aceast linite i se vor revela caracteristicile entitilor
care i aduc plcerea. O durere nu-l va mai umple doar de ntristare,
ci i va putea spune i ce nsuiri are fiina care i produce durere.
Dup cum ochiul nu dorete nimic pentru el, ci i arat omului direc-
ia drumului pe care trebuie s apuce, tot astfel i plcerea i durerea
vor cluzi n mod sigur sufletul pe calea sa. Aceasta este starea de
echilibru sufletesc la care trebuie s ajung cunosctorul. Cu ct pl-
cerea i durerea se vor epuiza mai puin n valurile pe care ele le
arunc n viaa luntric a cunosctorului, cu att mai mult vor forma
ele ochii pentru lumea suprasensibil. Att timp ct omul triete n
plcere i durere, el nu cunoate prin ele. Cnd nva s triasc prin
ele, cnd elimin din ele sentimentul de sine, atunci ele devin orga-
126
nele sale de percepie; atunci, el vede prin ele, atunci cunoate prin
ele. Este o greeal s se cread c n felul acesta cunosctorul devi-
ne un om sec, arid, care nu mai simte nici plcerea i nici suferina.
Plcerea i suferina exist i n el, dar atunci cnd el cerceteaz lu-
mile spirituale, ele mbrac o alt form; ele au devenit ochi i
urechi.
Att timp ct trim cu lumea n mod personal, lucrurile i dezv-
luie numai ceea ce le leag de personalitatea noastr. Dar aceasta este
numai partea lor trectoare. Dac ne retragem noi nine din ceea ce
este trector n noi i dac trim n partea noastr nepieritoare cu sen-
timentul nostru de sine, cu Eul nostru, atunci prile trectoare din
noi devin pentru noi mijlocitoare, i ceea ce ni se dezvluie prin ele
este ceva netrector, este partea venic a lucrurilor. Cunosctorul
trebuie s poat dezvolta relaia ntre propria sa fiin venic i ve-
nicul din lucruri. Chiar nainte de a face alte exerciii de felul celor
descrise, i chiar i n timpul practicrii lor, el trebuie s-i ndrepte
atenia asupra acestei pri netrectoare a lucrurilor. Dac observ o
piatr, o plant, un animal, un om, trebuie s-mi pot aduce aminte c,
n toate acestea, se exprim ceva etern. Trebuie s-mi pot pune ntre-
barea: Ce triete oare ca element venic n piatra trectoare, n omul
trector? Ce va dinui din fenomenul sensibil, trector? S nu cre-
dem cumva c aceast direcie dat spiritului spre cele venice ar
stinge n noi privirea devotat i simul pentru nsuirile vieii de zi
cu zi i c ne-ar nstrina de realitatea nemijlocit. Dimpotriv, fieca-
re frunz, fiecare gndcel ne vor dezvlui nenumrate taine cnd
ndreptm spre ele nu numai ochiul nostru ci, prin ochi, i spiritul
nostru. Fiecare sclipire, fiecare nuan de culoare, fiecare caden
sonor vor rmne vii i perceptibile simurilor, nimic nu se va pier-
de; numai c li se va aduga o nemrginit via nou. Iar cel care nu
tie s observe cu ochiul lucrurile cele mai mici, acela nu va ajunge
dect la gnduri terse, anemice, dar nu la contemplarea spiritual.
Totul depinde de starea de spirit pe care ne-o dobndim n aceast
privin. Ct de departe vom putea progresa, aceasta depinde de fa-
cultile noastre. Nu avem de fcut dect s procedm n mod corect
i s lsm tot restul n grija evoluiei. La nceput trebuie s ne mul-
umim a ne ndrepta privirea asupra prii nepieritoare a lucrurilor.
Fcnd astfel, tocmai prin aceasta ni se va deschide cunoaterea a
127
ceea ce este durabil. Trebuie s ateptm pn ce ni se d. i, la tim-
pul potrivit, i se va da fiecrui om care ateapt cu rbdare i lu-
creaz. Fcnd asemenea exerciii, omul observ n curnd ce
transformare puternic se petrece cu el. El nva s considere fiecare
lucru important sau neimportant numai cnd a recunoscut raportul
acestui lucru cu un element durabil, etern. El ajunge la un alt mod de
a evalua i de a preui lumea dect cel pe care l avea nainte. Simi-
rea sa intr ntr-un alt raport cu ntreaga lume nconjurtoare. Ceea ce
este trector nu-l mai atrage ca nainte numai prin el nsui; acesta
devine, de asemenea, o parte component i un simbol al Venicului.
Iar el nva s iubeasc acest Venic ce triete n toate lucrurile.
Acesta i devine familiar, aa cum mai nainte i era familiar efeme-
rul. Dar prin aceasta el nu se nstrineaz de via, ci el nva s pre-
uiasc orice lucru conform adevratei sale importane. Chiar i
nimicurile dearte ale vieii nu vor trece pe lng el fr urme; dar,
pe msur ce caut spiritualul, omul nu se va mai pierde n ele, ci le
va recunoate n valoarea lor limitat. El le va vedea n lumina cea
adevrat. E ru cunosctor cel care ar vrea s umble numai pe la
nlimile norilor i s piard astfel viaa. Un adevrat cunosctor va
ti ca de pe culmea pe care se gsete, printr-o vedere de ansamblu
limpede i printr-o simire just pentru toate, s pun orice lucru la
locul su.
Astfel, cunosctorului i se deschide posibilitatea s nu mai urme-
ze exclusiv influenele incalculabile ale lumii exterioare, care i mn
voina cnd ncoace, cnd ncolo. El a privit prin cunoatere n esena
venic a lucrurilor. Prin transformarea lumii sale luntrice, el are n
sine facultatea de a percepe aceast esen venic. Urmtoarele gn-
duri dobndesc o importan deosebit pentru cunosctor. Cnd aci-
oneaz din sine, el este contient c acioneaz din esena venic a
lucrurilor. Cci lucrurile i exprim n el aceast esen a lor. Aadar
el acioneaz n sensul ordinii eterne a lumii cnd i conduce aciu-
nea din acest element etern care triete n el. tie c prin aceasta
nceteaz a mai fi mnat de lucruri; tie c el le mn acum conform
legilor sdite n ele nsele i care au devenit legile propriei sale esen-
e. Aceast aciune din luntru nu poate fi dect un ideal spre care se
tinde. El nu poate fi atins dect ntr-un viitor ndeprtat. Dar cunos-
ctorul trebuie s aib voina de a vedea n mod clar aceast cale.
128
Aceasta este voina sa spre libertate. Cci libertate nseamn a acio-
na din tine nsui. i are dreptul s acioneze din sine nsui numai
acela care i preia din cele venice motivele aciunilor. Fiina care
nu face acest lucru acioneaz din alte motive dect acelea care sunt
sdite n lucruri. Aa ceva este contrar ordinii lumii. i aceasta, n
mod necesar, va triumfa atunci asupra sa. Aceasta nseamn c, n
ultim instan, scopurile pe care le-a fixat voinei sale nu se pot m-
plini. Acea fiin nu poate deveni liber. Bunul plac al unei fiine in-
dividuale se nimicete el nsui prin efectul aciunilor sale.

Cel care poate s acioneze n acest fel asupra vieii sale luntrice
se ridic din treapt n treapt n cunoaterea spiritual. Rodul exerci-
iilor sale va fi faptul c percepiei sale spirituale i se vor deschide
anumite perspective n lumea suprasensibil. El nva sensul just al
adevrurilor referitoare la aceast lume; i va afla confirmarea lor
prin experien proprie. Aceast treapt o dat atins, de el se apropie
ceva ce nu poate deveni trire dect pe aceast cale. ntr-un anumit
mod, al crui sens l poate nelege n mod clar abia acum, i va fi
mprtit aa-numita iniiere de ctre marile puteri spirituale con-
ductoare ale neamului omenesc. El devine discipol al nelepciu-
nii. Cu ct vom vedea mai puin ntr-o astfel de iniiere ceva care s
constea n relaii omeneti exterioare, cu att vom avea o idee mai
corect despre ea. Aici nu putem dect s sugerm ceea ce i se n-
tmpl cunosctorului. El dobndete o patrie nou. El devine prin
aceasta cetean contient n lumea suprasensibil. Izvorul nelegerii
spirituale care se revars n el provine acum dintr-un loc mai nalt.
De acum nainte lumina cunoaterii nu-l mai lumineaz din exterior,
ci el nsui este strmutat n punctul-izvor al acestei lumini. Enigme-
le pe care le pune lumea primesc n el o lumin nou. De acum nain-
te el nu mai vorbete cu lucrurile plsmuite de spirit, ci cu spiritul
plsmuitor nsui. Viaa proprie a personalitii, n clipele de cunoa-
tere spiritual, nu mai exist dect pentru a fi un simbol contient al
Venicului. ndoielile despre existena spiritului, care mai puteau s
se iveasc n el nainte, dispar; cci nu se poate ndoi dect acela pe
care lucrurile l amgesc cu privire la spiritul care domnete n ele. i
deoarece discipolul nelepciunii a putut conversa cu spiritul nsui,
129
va disprea pentru el orice form fals sub care i nchipuise mai
nainte spiritul. Forma fals sub care ne nchipuim spiritul este super-
stiie. Iniiatul se afl dincolo de superstiie, cci el tie care este ade-
vrata nfiare a spiritului. Eliberarea de prejudecile
personalitii, de ndoieli i de superstiie, acestea sunt caracteristicile
aceluia care s-a ridicat la gradul de Discipol pe calea cunoaterii. Nu
trebuie s confundm aceast unire a personalitii cu viaa spiritual
general, cu o contopire nimicitoare a personalitii n Spiritul uni-
versal. O astfel de dispariie nu are loc n cazul unei adevrate
dezvoltri a personalitii. Aceasta se menine ca personalitate n ra-
portul pe care l stabilete cu lumea spiritual. Nu are loc o nfrnge-
re a personalitii, ci o mai nalt dezvoltare a ei. Dac vrem s avem
un simbol al acestei coincideri dintre spiritul individual i Spiritul
universal, atunci nu trebuie s alegem imaginea a diferite cercuri care
se suprapun pe un singur cerc, pentru a se pierde n el, ci trebuie s
alegem imaginea mai multor cercuri care au fiecare o culoare bine
definit. Aceste cercuri de culori diferite se suprapun, dar fiecare nu-
an particular i pstreaz entitatea n cadrul ntregului. Nici una
nu i pierde deplintatea puterilor sale proprii.
Nu vom continua aici cu descrierea cii. Ea este dat, n msura
posibilului, n cartea mea tiina ocult n rezumat, care este con-
tinuarea acestei cri.
Cele spuse aici despre calea cunoaterii spirituale pot conduce
foarte uor, printr-o nelegere greit, la concluzia fals c n aceas-
t cale se recomand stri sufleteti care ar duce la o ndeprtare de
trirea nemijlocit, plin de bucurie i putere activ a existenei. Fa
de aceast obiecie trebuie s accentum c acea stare a sufletului,
care l face capabil s triasc n mod nemijlocit realitatea spiritului,
nu poate fi extins asupra ntregii viei ca o cerin general. Pentru
cercetrile sale, cercettorul existenei spirituale poate dobndi pute-
rea de a-i sustrage sufletul de la realitatea fizic sensibil fr ca
aceast sustragere s fac din el, n general, un nstrinat de lume.
Dar trebuie s recunoatem, pe de alt parte, c o cunoatere a lumii
spirituale, nu numai aceea pe care o dobndim urmnd calea cunoa-
terii ci i aceea pe care o dobndim asimilnd adevrurile tiinei spi-
rituale cu raiunea uman sntoas i liber de prejudeci, duce la o
moralitate superioar, la o cunoatere a existenei fizice n conformi-
130
tate cu adevrul, la siguran n via i la sntate sufleteasc lun-
tric.

131
UNELE OBSERVAII I COMPLETRI



Referitor la pagina 28. Vorbind despre simul tactil al organis-
melor inferioare, nu vrem s nelegem prin acest cuvnt ceea ce se
desemneaz prin el n expunerile obinuite despre simuri. Din
punctul de vedere al tiinei spiritului s-ar putea obiecta multe mpo-
triva justificrii acestei expresii. Prin sim tactil vrem s nelegem
aici mai curnd o contientizare general a unei impresii exterioare,
n opoziie cu contientizarea special care const n vz, auz .a.m.d.

Referitor la pagina 28. A vorbi despre fora vital era conside-
rat nc acum ctva timp ca o dovad de spirit netiinific. Astzi n-
cepe s se manifeste din nou, ici i colo, n tiin, o tendin n
favoarea ideii unei asemenea fore vitale, aa cum fusese admis n
timpuri mai vechi. Totui, cel care ptrunde bine mersul evoluiei
tiinifice actuale va vedea c cei care nu vor s tie nimic despre
fora vital au o logic mai consecvent. Fora vital nu face par-
te deloc din ceea ce se numete astzi for a naturii. Astfel nct
cei ce nu vor s se ridice deasupra obinuinelor de gndire i a mo-
durilor de reprezentare ale tiinelor curente nu ar trebui s vorbeasc
despre o for vital. Numai felul de a gndi i premisele tiinei
spiritului fac posibil o apropiere fr contradicii de aceste lucruri.
Chiar i gnditorii care vor s-i ntemeieze concepiile numai pe da-
tele tiinei naturale au prsit n prezent credina care, n a doua ju-
mtate a secolului al XIX-lea, nu voia s admit pentru explicarea
fenomenului vieii dect forele care sunt active i n natura lipsit de
via. Scrierea unui naturalist att de important ca Oskar Hertwig,
intitulat Devenirea organismelor. O combatere a teoriei hazardului
a lui Darwin este o apariie tiinific profund lmuritoare. Ea com-
bate accepia conform creia simpla corelare a legilor pur fizice i
chimice poate plsmui viul. De asemenea, este important c, n
aa-numitul neovitalism, se relev concepia care admite existena
unor fore deosebite n fiinele vii, aa cum fceau vechii adepi ai

132
forei vitale. Dar n acest domeniu nimeni nu va putea trece dinco-
lo de nite noiuni schematice i abstracte dac nu poate recunoate
ceea ce este activ n viu, dincolo de forele anorganice, nu este acce-
sibil dect unei percepii care se ridic la contemplarea suprasensibi-
lului. Aici nu este vorba s continum dup aceleai metode
cunoaterea tiinei naturale, aplicat domeniului anorganic, ci s
dobndim un alt mod de cunoatere.

Referitor la paginile 26-43. Ar putea s par c mprirea fiinei
omului dat n aceste expuneri ar fi ntemeiat pe o deosebire pur
arbitrar de pri n cadrul vieii sufleteti unitare. Fa de aceast
presupunere, trebuie s accentum c aceast mprire a vieii sufle-
teti unitare are un neles analog fenomenului apariiei celor apte
culori ale curcubeului, cnd lumina trece printr-o prism. Cercetto-
rul spiritual face, pentru nelegerea entitii sufletului, acelai lucru
pe care-l face fizicianul pentru explicarea fenomenelor luminoase,
cnd studiaz trecerea luminii prin prism cu consecina apariiei ce-
lor apte nuane de culori. Cele apte pri ale fiinei umane nu sunt
simple diferene fcute de raiunea abstract, exact aa cum cele ap-
te culori nu sunt simple diviziuni fcute de raiunea abstract, n ceea
ce privete lumina. n ambele cazuri, deosebirea se ntemeiaz pe
natura luntric a realitilor. Numai c n timp ce cele apte culori
ale luminii devin vizibile prin amenajri exterioare, cele apte pri
ale sufletului devin vizibile prin observaia spiritual fcut asupra
esenei sufletului. Adevrata esen a sufletului nu poate fi neleas
fr cunoaterea acestei diviziuni. Cci prin cele trei pri: trup fizic,
trup al vieii i trup sufletesc, sufletul aparine lumii trectoare; prin
celelalte patru pri, el i are rdcina n venicie. n sufletul uni-
tar, cele trectoare i cele venice sunt legate n mod indistinct. Nu
putem cunoate raportul sufletului cu universul dac nu nelegem
diviziunile sufletului. Putem ntrebuina i o alt comparaie. Chimis-
tul descompune apa n hidrogen i oxigen. n apa unitar nu putem
distinge aceste dou substane. Totui, fiecare din ele i are propria
sa natur. Att hidrogenul ct i oxigenul se combin i cu alte sub-
stane. Tot astfel, la moarte, cele trei pri inferioare ale sufletului
intr n combinaie cu entitatea trectoare a lumii; cele patru pri
superioare se ncadreaz n Venicie. Cel ce refuz s studieze divi-
133
ziunea sufletului seamn cu un chimist care n-ar vrea s tie c apa
se descompune n hidrogen i oxigen.

Referitor la pagina 32. Expunerile tiinei spirituale trebuie luate
absolut precis, cci ele au valoare numai ntr-o formulare exact a
ideilor. Dac, de pild, n fraza: La el (la animal) senzaiile nu sunt
ntreesute de gnduri independente care depesc trirea imediat
cineva ar trece cu vederea cuvintele independente, care depesc
trirea imediat, uor ar putea face greeala de a crede c noi susi-
nem c n simirea sau n instinctele animalelor nu ar exista gnduri.
Dar adevrata tiin a spiritului se bazeaz tocmai pe o cunoatere
pentru care orice trire interioar a animalelor (ca i orice existen,
n general) este ntreesut de gnduri. Numai c gndurile animalu-
lui nu sunt gndurile independente ale unui Eu care triete n
animal, ci ele sunt gndurile Eului-grup animalic, ce trebuie privit
drept o fiin ce stpnete animalul din exterior. Acest Eu-grup nu
se afl n lumea fizic, cum este cazul cu Eul omului, ci el acioneaz
asupra animalului din lumea sufletelor, descris la pagina 62 i urm-
toarele. (Amnunte se gsesc n cartea mea tiina ocult n rezu-
mat.) Ceea ce l caracterizeaz pe om este faptul c n el gndurile
dobndesc o existen independent, ele nu sunt trite n mod indi-
rect n senzaii, ci sunt trite i din punct de vedere sufletesc n mod
direct ca gnduri.

Referitor la pagina 36. Cnd spunem despre copiii mici c zic
Ionel este cuminte! Maria vrea cutare lucru, trebuie s menio-
nm c este vorba mai puin de perioada cnd copiii ncep s ntrebu-
ineze cuvntul eu, ct mai ales de clipa n care ei leag acest
cuvnt de reprezentarea corespunztoare. Cnd copiii aud de la oa-
menii aduli rostindu-se cuvntul eu, ei pot desigur s-l pronune i
ei, dar fr s aib ideea de Eu. Totui, folosirea cel mai adesea
trzie a acestui cuvnt indic, desigur, un fapt important al evoluiei
copilului, i anume dezvoltarea treptat, din sentimentul obscur al
acestui Eu, a ideii de Eu.

Referitor la pagina 38. Entitatea propriu-zis a intuiiei se afl
descris n crile mele Cum dobndim cunotine despre lumile su-

134
perioare i n tiina ocult n rezumat. n cazul unui studiu puin
aprofundat, s-ar putea gsi uor o contradicie ntre folosirea acestui
cuvnt n aceste dou cri i aceea care se gsete n aceast carte la
pagina 46. Dar aceast contradicie nu exist pentru cel care ine
seama de faptul c ceea ce i se reveleaz cunoaterii suprasensibile
din lumea spiritual prin intuiie n deplina sa realitate se anun
Sinei spirituale n manifestarea sa cea mai de jos, la fel cum existena
exterioar a lumii fizice se anun prin senzaie.

Referitor la pagina 44 i urm. Referitor la capitolul Rentruparea
spiritului i destinul. Trebuie s avem n vedere c n acest capitol
s-a fcut ncercarea de a ne forma o idee pe baza observrii prin
gndire a cursului vieii umane nsei, fr s ne folosim de cunotin-
ele spirituale, n felul cum s-a fcut n celelalte capitole de a ne
forma o idee prin care s vedem n ce msur viaa omului i destinul
su sunt dovada unor viei pmnteti succesive. Aceste idei vor tre-
bui s apar, bineneles, ca foarte ndoielnice acelora care nu admit
ca pe deplin ntemeiate dect reprezentrile obinuite, care se refe-
r numai la o singur via. Dar trebuie s inem seama c prin de-
scrierea dat aici ncercm s dovedim c un asemenea mod obinuit
de reprezentare nu ne poate duce la cunoaterea cauzelor cursului
vieii. De aceea, trebuie cutate alte reprezentri, care sunt, n apa-
ren, n contradicie cu cele obinuite. Numai atunci nu cutm
aceste alte reprezentri, cnd refuzm sistematic s examinm cu
gndirea irul fenomenelor care nu pot fi sesizate dect pe plan sufle-
tesc, la fel cum aplicm aceast examinare fenomenelor fizice. n
cazul unui asemenea refuz nu acordm nici o valoare, de pild, faptu-
lui c o lovitur de destin care atinge Eul, n simire se dovedete n-
rudit cu ntlnirea unei amintiri cu o trire care i este nrudit. Dar
cel care ncearc s perceap felul n care trim cu adevrat o lovitu-
r de destin, acela poate deosebi aceast trire de aprecierile care
trebuie s ia natere cnd ne lum punctul de plecare n lumea fizic
i, prin aceasta, firete, dispare orice legtur vie a acestei lovituri cu
Eul. Pentru acest punct de vedere, lovitura poate fi sau un hazard sau
ceva determinat de o cauz exterioar. Dar cum exist i asemenea
lovituri de destin care, ntr-o oarecare msur, constituie o prim in-
tervenie n viaa omului i care nu i vor arta consecinele dect
135
mai trziu, suntem cu att mai ispitii s generalizm acest lucru i s
nu lum n seam i alte posibiliti. Nu ne gndim la aa ceva dect
atunci cnd experienele vieii dau reprezentrilor noastre o direcie
deosebit, cum este de exemplu cazul prietenului lui Goethe, Knebel,
care spune ntr-o scrisoare urmtoarele: Observnd mai atent lucru-
rile, vom vedea c n viaa celor mai muli oameni se gsete un
anumit plan, care le este oarecum prescris din propria lor natur sau
prin mprejurrile care i conduc. Condiiile lor de via pot fi orict
de variate i orict de schimbtoare, la sfrit viaa se prezint totui
ca un ntreg, n care se poate observa o concordan... Orict de as-
cuns ar fi activitatea ei, mna unui anumit destin se arat n mod
precis, fie c este determinat printr-o influen exterioar, fie de o
micare luntric: ba, n aceast direcie, pot influena adesea i cau-
ze contradictorii. Orict de nclcit ar fi cursul unei viei, se poate
deslui n el, ntotdeauna, o cauz i o direcie. O asemenea obser-
vaie poate fi uor combtut mai ales de persoanele care nu vor s ia
n considerare tririle sufleteti care stau la baza ei. Autorul acestei
cri crede c, n expunerea asupra vieilor pmnteti repetate i
asupra destinului, el a trasat limitele exacte n interiorul crora se pot
forma reprezentri despre cauzele care stau la baza modelrii vieii.
El a artat c aceste reprezentri nu pot duce dect la o schiare a
faptelor i c ele nu pot dect s ne pregteasc, prin gndire, pentru
cunotinele i realitile gsite de tiina spiritual. Dar aceast pre-
gtire prin gndire este o aciune sufleteasc interioar care, dac
tim s-i preuim n mod just importana i dac nu-i cerem s aduc
dovezi, ci doar s exerseze sufletul, face s dispar orice prejude-
cat din noi i ne pregtete astfel pentru cunotine care, fr o ase-
menea pregtire, ne-ar prea nebuneti.

Referitor la pagina 66. Ceea ce se spune numai pe scurt despre
organele spirituale de percepie n ultimul capitol al acestei cri,
intitulat Calea cunoaterii se gsete expus amnunit n crile
mele Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? i ti-
ina ocult n rezumat.

Referitor la pagina 83. Nu ar fi just s presupunem c n lumea
spiritual exist o nelinite continu, prin faptul c acolo nu exist

136
odihn, oprire pe loc, ca n lumea fizic. Acolo unde arhetipurile
sunt fiine creatoare nu exist, ce-i drept, ceea ce se poate numi
oprire pe loc, dar exist acea odihn, acea linite de natur spiritua-
l care se afl n perfect armonie cu micarea activ. Ea poate fi
comparat cu mulumirea calm i fericirea spiritului, fericire care se
manifest n aciune, nu n lipsa de activitate.

Referitor la pagina 86. Trebuie s folosim cuvntul intenii cu
privire la puterile care impulsioneaz evoluia lumii, cu toate c acest
cuvnt ne poate face s cdem n ispita de a ne reprezenta aceste pu-
teri asemntoare inteniilor umane. Aceast tentaie nu poate fi evi-
tat dect dac dm acestor cuvinte, pe care nu le putem lua dect din
domeniul lumii umane, un neles mai nalt, prin care s piard tot ce
conin ele din noiunile umane mrginite i, n schimb, s ctige
cam ceea ce le poate da omul n anumite mprejurri ale vieii sale,
cnd se ridic, ntr-o oarecare msur, deasupra lui nsui.

Referitor la pagina 86. n cartea mea tiina ocult n rezumat
se gsesc i alte lmuriri cu privire la Cuvntul spiritual.

Referitor la pagina 96. Cnd spunem aici c el poate s hot-
rasc, din venicie, direcia viitorului, vrem s indicm felul deose-
bit al structurii sufleteti a omului n perioada corespunztoare dintre
moarte i o nou natere. O lovitur de destin care l lovete pe om n
viaa sa din lumea fizic poate s par, pentru structura sufleteasc a
acestei viei, ceva cu totul opus voinei sale: n viaa dintre moarte i
o nou natere domnete n suflet o putere asemntoare voinei care
d omului direcia spre trirea acestei lovituri de destin. Sufletul ve-
de, ntr-o anumit msur, c din viei pmnteti anterioare i-a r-
mas o imperfeciune, care provine dintr-o fapt urt, sau dintr-un
gnd urt. Intre moarte i o nou natere apare n suflet impulsul
asemntor voinei de a compensa aceast imperfeciune. De aceea,
sufletul primete n sine tendina de a se arunca ntr-o nenorocire n
viitoarea sa via pmnteasc pentru a obine astfel, prin acea sufe-
rin, compensarea pe care o caut. Dup naterea n corpul fizic,
sufletul nu bnuiete, atunci cnd l lovete o nenorocire, c n viaa
pur spiritual dinainte de natere el nsui i-a hotrt direcia ctre
137
aceast lovitur de destin. Aadar, ceea ce pare cu totul nevrut din
punct de vedere al vieii pmnteti, este voit de suflet n cele supra-
sensibile. Din Venicie i determin omul viitorul.

Referitor la pagina 105 i urm. Capitolul acestei cri intitulat:
Despre formele gndurilor i despre aura uman d, dintre toate
capitolele, cel mai uor prilej la nelegeri greite. Adversarii acestor
idei gsesc n explicaiile ce se dau aici cel mai nimerit prilej pentru
a-i formula obieciile lor. Am putea fi ispitii, de pild, s cerem v-
ztorului s-i dovedeasc spusele cu privire la acest domeniu prin
experimente stabilite conform regulilor tiinelor naturale. S-ar putea
cere ca un numr de oameni, care pretind c vd aura, s fie pui n
faa altor oameni i s se supun impresiilor pe care le fac aurele
acestora asupra lor. Apoi, vztorii s spun ce gnduri, ce sentimen-
te .a.m.d. vd ei ca aur la oamenii observai. Dac observaiile lor
coincid i dac se dovedete c oamenii observai au avut ntr-adevr
sentimentele, gndurile .a.m.d. pe care le-au indicat vztorii, atunci
s-ar putea crede n existena unei aure. Desigur, acest raionament
este cu totul conform tiinelor naturale. Numai c trebuie s inem
seama de urmtoarele: Munca depus de cercettorul spiritual, n
propriul su suflet, i care i d facultatea vederii spirituale, are drept
scop tocmai dobndirea acestei faculti. Dac apoi, ntr-un anumit
caz, el percepe ceva din lumea spiritual i ce anume percepe, aceas-
ta nu mai depinde de el. Aceasta i vine ca un dar din lumea spiritua-
l. El nu poate fora aceast vedere, ci trebuie s atepte s-i fie
hrzit. Intenia sa de a provoca percepia nu va fi niciodat una din
cauzele realizrii acestei perceperi. ns tocmai aceast intenie o
cere modul de reprezentare natural-tiinific pentru experiment. Dar
lumii spirituale nu i se poate porunci. Dac o ncercare de felul aces-
ta ar avea loc, atunci ea ar trebui s fie iniiat de lumea spiritual. n
aceast lume o fiin ar trebui s aib intenia de a revela unuia sau
mai multor vztori gndurile unuia sau ale mai multor oameni.
Atunci, vztorii ar trebui s fie ntrunii, pentru a face aceste obser-
vaii, printr-un impuls spiritual, i atunci datele lor ar coincide cu
siguran. Orict de paradoxale ar prea toate acestea pentru gndirea
tiinific pur naturalist, lucrurile stau, totui, n acest fel. Experi-
mentele spirituale nu pot fi fcute dup modelul celor fizice. Dac

138
de pild vztorul primete vizita unei persoane strine, el nu poate
s-i propun, pur i simplu, s observe aura acelei persoane. El va
vedea aura acestei persoane dac n lumea spiritual exist un motiv
ca ea s i se dezvluie. Aceste puine cuvinte nu au alt scop dect
s atrag atenia cititorului asupra nenelegerii din care ia natere
obiecia de mai sus. Datoria tiinei spirituale este s indice calea pe
care omul poate s ajung la vederea aurei; aadar calea prin care el
nsui se poate convinge de existena ei. Prin urmare, aceluia care
caut cunoaterea, aceast tiin nu poate s-i rspund dect: Apli-
c propriului tu suflet condiiile pe care le cere vederea, i vei ve-
dea. Ar fi desigur mai comod ca cerinele tiinelor naturale, despre
care am vorbit mai sus, s fie ndeplinite; dar cel care pretinde aceas-
ta arat c nu cunoate nici mcar cele mai elementare date ale tiin-
ei spirituale.
Expunerea fcut n aceast carte cu privire la aura uman nu
are drept int satisfacerea poftei de senzaional, care se declar
mulumit fa de lumea spiritual numai atunci cnd i se arat drept
spirit un lucru care n reprezentare nu se deosebete de cele sensi-
bile i n cazul cruia putem rmne, aadar, foarte comod cu ideile
n acest domeniu sensibil. Ceea ce a fost spus la pagina 105 i urm-
toarele, despre felul deosebit cum trebuie s ne reprezentm culoarea
auric, ar trebui s fie suficient pentru a pune aceast expunere la
adpost fa de o astfel de nelegere greit. Dar trebuie ca i acela
care caut s-i fac o idee just despre aceste lucruri s neleag c
sufletul uman va avea, n mod necesar, contemplarea spiritual nu
sensibil a aurei, dac el are trirea spiritualului i sufletescului.
Fr o asemenea contemplare, trirea rmne n incontient. Nu ar
trebui s confundm contemplarea n imagini cu trirea nsi; dar ar
trebui s ne dm seama i de faptul c n aceast contemplare n ima-
gini trirea i gsete o exprimare perfect. Nu printr-o imagine pe
care o creeaz sufletul contemplativ n mod arbitrar, ci printr-o ima-
gine care se formeaz ea nsi n percepia suprasensibil. n zilele
noastre, i se iart unui naturalist dac vorbete despre un fel de aur
uman, cum o face de pild profesorul dr. Moritz Benedikt, n car-
tea sa Teoria baghetei i a pendulului. Exist chiar dac un nu-
mr relativ mic oameni care sunt adaptai vederii n ntuneric. Cei
mai muli dintre ei vd n ntuneric multe din obiecte fr culoare i
139
numai foarte puini dintre ei vd obiectele i n culori Un mare
numr de savani i de medici au putut fi examinai n camera mea
obscur de cei doi oameni ai mei adaptai vederii n ntuneric i
nu a mai rmas nici un fel de ndoial asupra exactitii observaiei i
a descrierii Persoanele care percep culorile n ntuneric vd fruntea
i partea de sus a capului albastr, partea din dreapta tot albastr i
cea din stnga roie sau unii galben-portocalie. Privind din spate,
se gsesc aceleai diviziuni i aceleai nuane. Dar cercettorului
spiritual nu i se iart aa de uor cnd vorbete despre aur. Aici nu
vom lua o atitudine mpotriva acestor expuneri ale profesorului
Benedikt expuneri care fac parte dintre cele mai interesante studii
ale tiinelor naturale moderne , nici nu vrem s prindem o ocazie
ieftin, pe care muli o prind cu atta plcere, pentru a scuza tiina
spiritual prin tiina natural. Vrem numai s artm cum, ntr-un
anumit caz, un naturalist poate s fac afirmaii care nu sunt chiar
att de departe de acelea ale tiinei spirituale. Dar trebuie s menio-
nm c aura spiritual, despre care se vorbete n aceast carte, este
cu totul altceva dect aura care poate fi cercetat cu mijloace fizice i
despre care vorbete Benedikt. Facem desigur o greeal grosolan
dac ne imaginm c aura spiritual ar putea fi cercetat cu mijloa-
cele exterioare ale tiinelor naturale. Ea nu este accesibil dect con-
templrii spirituale, care a trecut prin calea cunoaterii (n felul
descris n ultimul capitol al acestei cri). Dar ar fi tot o nelegere
greit dac am pretinde c realitatea faptelor care se desfoar n
lumea spiritual poate fi demonstrat n acelai fel ca realitatea fapte-
lor care pot fi percepute n lumea sensibil.


140
NOTE LA ACEAST EDIIE



la pagina

15 Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814.
Aceast nvtur presupune...: Citat dup Prelegeri introductive
ale lui Johann Gottlieb Fichte n teoria tiinei, logica transcendental
i realitile contienei. Prezentate la Universitatea din Berlin n anii
1812 i 13. Din motenirea lsat de I. H. Fichte (Johann Gottlieb
Fichtes Einleitungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre, die trans-
cendentale Logik und die Tatsachen des Bewutseins. Vorgetragen
an der Universitt zu Berlin in den Jahren 1812 u. 13. Aus dem
Nachla herausgegeben von I. H. Fichte), Bonn 1834, p. 4.
20 De ndat ce omul...: Citat din manualul Experiena ca mijlocitor
ntre obiect i subiect (Der Versuch als Vermittler von Object und
Subject) (1793).
23 Carl Gustav Carus, 1789-1869; savant, medic, psiholog i pictor
peisagist german.
Ce-i drept ... rmne nc...: Citat din capitolul Despre cunoate-
re (Von dem Erkennen), n Carl Gustav Carus: Organon al
cunoaterii naturii i a spiritului (Organon der Erkenntnis der Natur
und des Geistes), Leipzig 1856, p. 89 i urm.
35 Jean Paul Friedrich Richter, 1763-1825.
Nu voi uita niciodat...: Aceast trire a fost descris pentru prima
dat n Adevr din viaa lui Jean Paul. Istoria copilriei scris de el
nsui (Wahrheit aus Jean Pauls Leben. Kindheitsgeschichte von
ihm selbst geschrieben) (3 Caiete n 2 volume), Breslau 1826-1828;
Caietul 1, p. 53.
54 De la tatl meu am statura ...: Xenii blnde (Zahme Xenien),
Cartea a VI-a.
55 Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791.
55 Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781.
141
63 De fapt noi ncercm zadarnic...: Tratat despre culoare (Zur
Farbenlehre), Cuvnt nainte. Vezi Scrierile de tiine naturale ale
lui Goethe (Goethes naturwissenschaftliche Schriften), editate de
Rudolf Steiner n Literatura Naional German a lui Krschner
(Krschners Deutsche National-Literatur), 5 vol. 1883-97 (Tipogra-
fia Dornach 1975).
99 Johannes Kepler, 1571-1630.
Este adevrat c divina chemare...: Sursa citatului nu a putut fi
stabilit pn acum.
129 n cartea mea tiina ocult: tiina ocult n rezumat (Die
Geheimwissenschaft im Umri), GA 13, 1968; 131 Os-
car Hertwig, 1849-1922, zoolog, ntre 1888-1921, profesor la Berlin.
133 Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? (Wie erlangt
man Erkenntnisse der hheren Welten?), GA 10 1972;
135 Karl Ludwig von Knebel, 1744-1834.
Observnd mai atent lucrurile, vom vedea...: Aceast scrisoare
este redat n Motenirea literar i corespundena lui K. L. v.
Knebel (K. L. v. Knebels literarischer Nachla und Briefwechsel),
editat de K. A. Varnhagen von Ense i Th. Mundt, ediia a 2-a 1840,
vol. 3, p. 452.
138 Moritz Benedikt, 1835-1920, medic; cartea sa Teoria baghetei i a
pendulului (Ruten- und Pendellehre) a aprut la Viena n 1917, cita-
tul redat apare acolo la p. 17.

142
EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER
Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic.
O privire de ansamblu bibliografic
(Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI
I. Opere
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volu-
me, 1883-97, ediie nou 1975 (1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lu-
me,1886 (2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume,
1894 (4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia mo-
dern despre lume, 1901 (7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (8)
Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904
(9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (14)
Cluzirea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (17)
Enigmele filosofiei prezentate ca rezumat n istoria lor, 1914 (18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde
i frumoasa Floare de Crin, 1918 (22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919
(23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momen-
tului, 1915-21 (24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (25)
Teze antroposofice, 1924-25 (26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spiritua-
le, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27)
Viaa mea, 1923-25 (28)
143
II. Articole
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29) Fundamente metodice ale
antroposofiei 1884-1901 (30) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901
(31) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32) Biografii i schie biogra-
fice 1894-1905 (33) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (34) Filosofie i
antroposofie 1904-1918 (35) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (36)
III Publicaii postume
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru dra-
me-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i
fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (38-47)

B. CONFERINE
I. Conferine publice
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-67) Cicluri
de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924
(68-84)
II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i
comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-tiinific a omului Istorie
cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n leg-
tura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria Micrii antroposofice i a Societii
Antroposofice (251-263)
III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic
Muzic Arte plastice Istoria artei (271-292) Conferine referitoare la educa-
ie (293-311) Conferine referitoare la medicin (312-319) Conferine referi-
toare la tiinele naturii (320-327) Conferine referitoare la viaa social i
tripartiia organismului social (328-341) Conferine pentru muncitorii care lu-
crau la construcia Goetheanumului (347-354)

C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau
foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea
picturii Afie cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie
Schie pentru figurile de euritmie, . a.

Volumele din Operele Complete
sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
Fiecare volum poate fi obinute separat


144
LUCRRI ALE LUI RUDOLF STEINER PUBLICATE N LIMBA
ROMN

Ado Editura Adonis, Bucureti
Ald Editura Aldomar, Bucureti
Arh Editura Arhetip, Bucureti
Ast Editura Astrolog, Bucureti
Bio Editura Biodin, Bucureti
CW Centrul de pedagogie Waldorf,
Bucureti
EH Editura Humanitas, Bucureti
EL Editura Lumina, Timioara
EP Editura Princeps, Iai
ER Editura Rustania, Timioara
ET Editura Triade, Cluj-Napoca
Omn Editura Omniscop, Craiova
Ram Editura Ramida, Bucureti
SAR Societatea Antroposofic din
Romnia
UE Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti


1. Adevr i tiin (EC 3), ET, 1996.
2. Antropologia general ca baz a pedagogiei (EC 293), ET, 1998.
3. Antroposofie (EC 234), UE, 2004.
4. Apocalipsa lui Ioan (EC 104), UE, 1996.
5. Arta educaiei. Discuii de seminar i conferine asupra planului de nv-
mnt (EC 295), ET, 1994.
6. Arta educaiei. Metodica i didactica (EC 294), ET, 1995.
7. Arta vindecrii (EC 27), Ald, 1996.
8. Arta recitrii i declamaiei (EC 280), ET, 1999
9. Bazele spiritual-tiinifice pentru prosperarea agriculturii (EC 327), ET,
1998.
10. Bhagavad-Gita i Epistolele lui Pavel (EC 142), UE, 1998.
11. Calendarul sufletesc (EC 40), SAR (ediie bilingv), 1991,1994; Bio , 1998,
ET 2004.
12. Ciclul anului ca proces de respiraie a pmntului i cele patru mari perioade
de srbtoare EC 223, ET, 2002.
13. Citirea ocult i auzirea ocult (EC 156), Ado, 2004.
14. Christos i lumea spiritual (EC 149), UE, 2002.
15. Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, vol. I (EC 235), ET, 2002.
16. Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, vol. II (EC 235), ET, 2002.
17. Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, vol. III (EC 237), ET,
2003.
18. Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, vol. IV (EC 238), ET,
2003.
19. Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, vol. V (EC 239), ET, 2003.
20. Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, vol. VI (EC 240), ET,
2003.
21. Cretinismul ca fapt mistic si misteriile Antichitii (EC 8), EH, 1993.
145
22. Cretinismul esoteric (EC 130), UE, 1998.
23. Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? (EC 10), EP, 1992;
ET, 1997, 2004.
24. Cunoaterea iniiatic (EC 226), Arh,1995.
25. Cunoaterea lui Hristos (EC 100), UE, I999.
26. Cunoaterea sufletului i a spiritului (EC 56), ET, 2002.
27. De la Iisus la Hristos; Christian Rosenkreutz: viaa, opera i misiunea sa (EC
131), Arh, 1998.
28. Dezvoltarea sntoas a fiinei umane (EC 303), ET, 2001.
29. Din Cronica Akasha (EC 11), UE, 1997.
30. Din Cronica Akasha. Evanghelia a Cincia (EC 148), ET, 1998.
31. Educarea practic a gndirii (din EC 108), Substratul ocult al nervozitii
(din EC 143), ET, 1994.
32. Educarea copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale (din EC 34),
ET,1994.
33. Enigmele filosofiei EC 18), ET, 2004.
34. Esoterismul cretin (EC 94), UE, 1995; Arh,1995.
35. Entitile spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturale (EC 136), UE,
2001; Ast, 2001.
36. Evanghelia dup Ioan (EC l04), Arh, 1996.
37. Evanghelia dup Luca (EC 114), UE, 1997.
38. Evanghelia dup Marcu (EC 139), Arh, 1998.
39. Evanghelia dup Matei (EC 123), Arh,1998.
40. Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric (EC 118), ET, 1999.
41. Evoluia ocult a omului (EC 145), Arh, 2001.
42. Filosofia libertii (EC 4), EP, 1993; ET, 1995.
43. Fiziologie ocult (EC 128), UE, 2001.
44. Forele spirituale active ale vechii i noii generaii (EC 217), Omn, 1998.
45. Forele spiritual-sufleteti fundamentale ale artei educative (EC 305), ET,
2000
46. Friedrich Nietzsche un lupttor mpotriva epocii sale (EC 5), UE, 2003.
47. Ideea Crciunului i taina Eului (Din EC 92, 54, 96), UE, 2004.
48. Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic (EC 110), UE, 1995.
49. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii, Vol. I, (EC 320),
Arh, 1997.
50. ncercarea Sufletului (EC 14), UE, 2000.
51. Introduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe (EC 1), ET, 2000.
52. Istorie ocult (analize esoterice) (EC 126), Omn, 1999.
53. ndrumri pentru o educaie esoteric (EC 245), ET, 1997.
54. nnoirea artei pedagogico-didactice prin tiina spiritual (EC 301), CW,
1991.

146
55. Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre
lume (EC 2); Adevr i tiin (EC 3); Filosofia libertii (EC 4), (broate
ntr-un singur volum), ET, 1996.
56. Lumea simurilor i lumea spiritului (EC 134), ET, 2001.
57. Macrocosmos i microcosmos (EC 119), UE, 1996.
58. Metamorfozele vieii sufleteti. Ci ale tririlor sufleteti. Vol. I (EC 58). ET,
1998.
59. Metamorfozele vieii sufleteti. Ci ale tririlor sufleteti. Vol. II (EC 59), ET,
1999.
60. Metodica i fiina modelrii vorbirii (EC 280), ET, 2000.
61. Metodica predrii i condiiile de via ale educrii (EC 308), ET, 2001.
62. Misiunea lui Mihael (EC 194), UE, 2001.
63. Misterul biblic al Genezei (EC 122), UE, 1995.
64. Misterul temperamentelor omeneti, ET, 1993.
65. Mistica. Gnd uman, gnd cosmic, UE, 1997.
66. Mituri i misterii egiptene (EC 106), UE, 2002.
67. Modelarea vorbirii i arta dramatic (EC 282), ET, 1999.
68. Noua spiritualitate i trirea lui Christos (EC 182), UE, 2001.
69. Observarea naturii. Matematica. Experimentul tiinific i rezultate ale cu-
noaterii din punctul de vedere al antroposofiei. (EC 324) ET, 2001
70. Omul n raport cu animalele i spiritele elementare (EC 230), Ast, 2002.
71. Omul suprasensibil n concepia antroposofic (EC 231), UE, 1998.
72. Orientul n lumina Occidentului (EC 113), UE, 1998.
73. Pzitorul Pragului (EC 14), UE, 2000.
74. Pietre de construcie pentru cunoaterea Misteriului de pe Golgota (EC 175),
ET, 2004.
75. Poarta iniierii (EC 14), Boi (ediie bilingv), 1995. UE, 2000
76. Povestea vieii mele (EC 28), EP, 1993.
77. Pragul lumii spirituale (EC 17), UE, 1997.
78. Puncte centrale ale problemei sociale (EC 23), Omn, 1998.
79. Rencarnare i karma (EC 135), EP,1993; SAR, 1992; Arh,1994.
80. tiina iniiatic i cunoaterea atrilor (EC 228), UE, 1995.
81. tiina ocult n rezumat (EC 13), ER,1946; EP, 1993; UE, 2003.
82. Taina Sfintei Treimi (EC 214), UE, 1998.
83. Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i a menirii omu-
lui (EC 9), EL,1943; SAR, 1991, 1992; Arh, l993, 1997; UE, 2003.
84. Teze antroposofice (EC 26), Ram (ediie bilingv), 1994; ET, 2004
85. Trezirea sufletelor (EC 14) UE, 2002.
86. Un drum spre cunoaterea de sine (EC 16), UE, 1997.
87. Universul, Pmntul i Omul (EC 105) , UE, 1994.

148








































EDITURA TRIADE
CP 15-05, 3400 Cluj-Napoca
Tel/Fax: 021 240 13 17; Mobil: 0745 086 007
E-mail: ed_triade@yahoo.com