Biblioteca de istorie literar / Texte fundamentale

ISBN 978-973-703-774-9
Andr Jolles,
Niemeyer / & Co. KG.
All rights reserved
2012
Einfache Formen
1999 Walter de Gruyter GmbH
Editura Universit ii Alexandru Ioan Cuza
700 Ia i, str. P , nr. , tel./fax: (0232) 314947
http @uaic.ro

109 inului 1A
:// www.editura.uaic.ro e-mail: editura
Redactor:
Tehnoredactor:
Coperta:
Dana Zmosteanu
Florentina Crucerescu
Manuela Oboroceanu
Colecia este coordonat de Antonio Patra Biblioteca de istorie literar
Traducere de
de
Iulia Zup
Text revzut Grigore Marcu
Forme simple
Andr Jolles
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2012
LEGENDA SACR. LEGENDA EROIC
MYTHOS-UL. GHICITOAREA.
ZICALA. CAZUL. MEMORABILUL.
BASMUL. GLUMA
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Jolles, Andr
Forme simple / Andr Jolles; trad. de Iulia Zup; text revzut de
Grigore Marcu. - Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 2012
ISBN 978-973-703-774-9
(trad.)
II. Marcu, Grigore (text)
81
I. Zup, Iulia


CUPRINS
CUVNT NAINTE........................................................................... 9
INTRODUCERE ............................................................................... 11
I. Cele trei direcii ale tiinei literaturii:
frumusee, sens, form ............................................................. 11
II. Limb i literatur..................................................................... 18
III. Limba ca munc: cultivare, creare, interpretare ................. 21
IV. Forme literare........................................................................... 33
LEGENDA SACR.......................................................................... 36
I. Sfinii din Acta Sanctorum.......................................................... 36
II. Procesul de canonizare ............................................................ 39
III. Virtute activ i greeal condamnabil. Reificarea:
minunea i moatele ................................................................. 42
IV. ndeletnicirea spiritului legat de legenda sacr; imitaie i
imitabil ......................................................................................... 48
V. Persoan, obiect, limb. Vieile sfinilor i biografia istoric ... 54
VI. Exemplu: fizionomia verbal, construcie tripl. Legend
sacr i Vieile sfinilor: form potenial i form actual.
Forma simpl. Forma simpl actualizat..................................... 57
VII. Exemplu extins: Sfntul Gheorghe...................................... 64
VIII. Anti-forma: nelegiuitul i anti-legenda sacr...................... 68
IX. ndeletnicirea spiritului legat de imitaie n alte contexte:
odele triumfale ale lui Pindar i legenda ntemeierii ........... 74
X. Legenda sacr n timpurile noastre........................................ 79
LEGENDA EROIC ........................................................................ 82
I. Transferuri i devalorizare semantice ale numelui formei .. 82
II. Sogur islandez........................................................................... 88

6
III. ndeletnicirea spiritului corespunztoare legendei eroice;
cuvinte-indicator: familie, neam, nrudire de snge.................. 94
IV. Contraexemplu i exemplu; fizionomiile verbale ale legendei
eroice; mobilitate; legenda eroic greac. Form actualizat
i form simpl: saga i legend eroic.................................... 100
V. Arhetipul istoriei motivelor. Legend eroic i epopee.
Cntecul Nibelungilor ............................................................... 109
VI. Legenda eroic n Vechiul Testament; anti-legenda eroic;
pcatul originar. Darwinismul i romanul arborelui
genealogic. Obiectul i personajul legendei eroice ............... 114
MYTHOS-UL................................................................................... 120
I. Definiii. Noiunea de mit la Jacob Grimm.......................... 120
II. Mitologie i mit; un exemplu din Facere. ntrebare i rspuns:
oracolul; mythos i mit. Structur i creaie.......................... 126
III. Mythos i recunoatere; o0o i prezicere ndeletnicirea
spiritului, cuvinte-indicator: cunoatere, tiin ................... 133
IV. Mitul Etna la Pindar. Mitologia........................................... 136
V. Forma aplicat; exemplu; miturile lui Platon..................... 140
VI. ntmplarea n mythos. Caracterul special al fizionomiei
verbale ...................................................................................... 146
VII. Wilhelm Tell. Mituri migratoare. Miturile despre fiina
salvatoare ................................................................................. 150
VIII. Mitul despre sfritul lumii. Simbolul .............................. 159
GHICITOAREA.............................................................................. 162
I. Culegeri i metode de cercetare a ghicitorii ......................... 162
II. Mythos i ghicitoare ............................................................... 165
III. Examenul i edina de judecat. Ghicitorile Sfinxului,
ghicitori Ilo, ghicitori capitale ............................................... 167
IV. Motivul ncifrrii. Iniiere i alian secret....................... 171
V. Ce trebuie ghicit?.................................................................... 174

7
VI. Cum se construiete ghicitoarea? Limbajul special.
Fizionomia verbal a ghicitorii ............................................. 178
VII. Limbaj special i forma ghicitorii. Dezlegarea dubl ..... 183
VIII. ndeletnicirea spiritului legat de cunoatere.
Exemple; runa .......................................................................... 187
ZICALA............................................................................................ 191
I. Definiii. Studiul lui Seiler asupra proverbelor germane... 191
II. ndeletnicirea spiritului legat de experien.
Actualizrile ei......................................................................... 197
III. Lumea empiriei. Vorba de duh ........................................... 200
IV. Maxima. Origine popular i origine individual.
Modul afirmator. Limbajul proverbului. Procedee stilistice,
ritmicitate, imagine. Reprezentare actualizat i
ndeletnicirea spiritului corespunztoare. Apoftegma.
Emblema................................................................................... 204
CAZUL.............................................................................................. 217
I. Sistemul formelor simple; numele noi ................................... 217
II. Exemplu. Msurarea calitativ i cantitativ a dreptii
i nedreptii; norma paragraf de lege. Exerciiu i
exemplu. ndeletnicirea spiritului corespunztoare
cazului. Dispersia normelor .................................................. 219
III. Elementele interschimbabile. Trecerea la forma cult;
nuvela ....................................................................................... 228
IV. Alte exemple; spiritul i litera legii..................................... 232
V. Cazul indian............................................................................ 236
VI. Cazul sentimentului i al gustului; al logicii; al
minnesangului; al teologiei. Rsplata ca obiect. Cazuistica
i psihologia............................................................................. 244
MEMORABILUL............................................................................ 251
I. Exemplu: un eveniment zilnic. Reportajul i articolul
de ziar ....................................................................................... 251

8
II. Un fragment de istorie ........................................................... 256
III. Ealonare i nchegare. Memorabilul i istoria.................. 261
IV. ndeletnicirea spiritului legat de real; concretul;
documentul ca obiect ................................................................ 265
V. Exemple; credibilul; universul istoriei................................. 267
BASMUL .......................................................................................... 273
I. Nume; tipuri; specia Grimm. Limb i poezie..................... 273
II. Grimm i Arnim. Poezia natural i poezia artistic;
formele simple i formele artistice........................................ 276
III. Nuvela toscan. Istoria basmului........................................ 284
IV. Basmul ca form simpl. Legile constitutive ale formei
n nuvel i n basm................................................................ 289
V. Fix, deosebit, unic; mobil, general, multiplu. Fizionomia
verbal ...................................................................................... 293
VI. ndeletnicirea spiritului: morala naiv. Lumea tragic.
Fizionomiile verbale ale basmului tragic. Miraculosul ca
natural. Fizionomiile verbale ale basmului. Obiectul
basmului ................................................................................... 298
GLUMA............................................................................................ 310
I. Tipuri. ndeletnicirea spiritului: legare i dezlegare;
n limbaj; n logic; n etic .................................................... 310
II. Comicul, insuficiena, zeflemeaua ............................................. 316
III. Satira i ironia; n forme artistice; stricteea i poanta....... 319
IV. Funcia dubl. Figuri autonome. Lumea comicului;
caricatura ca obiect.................................................................. 324
PERSPECTIVE ................................................................................ 328
Rezumat. Extinderea cercului. Fizionomia verbal.
Reordonare i continuare....................................................... 328


CUVNT NAINTE
Ctre Andr Jolles
Deoarece aceste ntreprinderi nu i pot atinge elul dect
dac fiecare, pe ct este posibil, se raporteaz la ideea pur
de tiin, singurtatea i libertatea sunt principiile ce ghi-
deaz calea lor. Dar de vreme ce i activitile spiritual-
umane progreseaz doar conlucrnd, i nu doar pentru ca
una s nlocuiasc ce i lipsete celeilalte, ci pentru ca reu-
ita uneia s le impulsioneze i pe celelalte i tuturor s se li
se dezvluie fora comun, originar, care strlucete n
fiecare n parte, atunci trebuie ca i aceste ntreprinderi s
dea natere unei conlucrri nentrerupte, care se impul-
sioneaz una pe alta mereu, ns nu sunt obligatorii i nici
nu au vreun scop.
Wilhelm von Humboldt

O nou gndire despre spirit i o nou contientizare a
regatului literaturii gsesc aici drumul spre public, iar
aceast carte este ultima treapt a unei munci iniiate de
cercettori i teoreticieni, care s-a dezvoltat progresiv cu
ajutorul cercului restrns al elevilor i prietenilor, al colegi-
lor academicieni, acum cu cel al publicului.
Prin felul lor de a instrui, de a convinge, Formele simple
sunt uor de citit i n acelai timp greu de studiat, cci cu
fiecare noiune, cu fiecare definiie, cu fiecare succesiune de
idei, dar i cu fiecare exemplu, se apeleaz la reflecie,
FORME SIMPLE
10
singura care poate duce la nelegerea total. Din ambele
modaliti de a introduce ceva nou n teoria literaturii, aceea
a sistemului nchis i aceea a discursului propedeutic demon-
strativ, este aleas cea din urm, pentru c este mai dina-
mic i mai puin retras, pentru c ea faciliteaz legtura
cu cercetrile i metodele exersate i probate pn acum,
care trebuie tratate i tranate aici. Astfel, se ajunge mereu
att la punctele din care trebuie continuat cercetarea deta-
liat, ct i la schimbul de idei cu alte tabere i coli.
Aici se afl alturate i ntreptrunse gndirea i imagi-
nea, sinteza i exemplul, ntrebarea care o ia naintea rspun-
sului, rezultatul motivat prin sine nsui, iar onoo+poq de-
vine dominant din punct de vedere pedagogic i stilistic.
n sfrit, nu trebuie s uitm s subliniem un lucru:
n fiecare nou direcie tiinific ce nu se poticnete mereu
de detalii, rmne ceva iraional i n acelai timp com-
prehensibil, care depete limitele spiritului i reprezint o
convingere.
Prin urmare, noi, cei care am schiat i ajutat cuvntul
vorbit, considerm c este necesar ca acesta s devin
studiu i carte, ca prin acest cuvnt nainte o alt ntrebare
s fie lmurit i recepionat i oferim ntregul drept
rspuns i nvtur, drept discurs i studiu final o
:n:in:p y: ioi +oo :n:povo, ioi +oo+o n:povov.

7 august 1929
Dr. Elisabeth Kutzer Dr. Otto Grner


INTRODUCERE
I. Cele trei direcii ale tiinei literaturii: frumusee, sens,
form
tiina literaturii este structurat n trei direcii. ntr-o
terminologie uzat, putem afirma c ea are o misiune
estetic, una istoric i una morfologic. Dac vrem o expri-
mare i mai clar, putem spune: tiina literaturii ncearc
s explice un fenomen literar n funcie de frumuseea, sensul
i forma ei.
Dei acestea sunt menite s formeze o trinitate, se
potrivete i aici zicala: mrluim separat i lovim unii.
Altfel spus: chiar dac cele trei sunt menite s descrie
mpreun fenomenul literar n totalitatea sa, lucreaz totui
fiecare separat, dup metoda proprie.
De asemenea, dac lum n considerare istoria studii-
lor literare, se pare c fiecare dintre aceste metode a avut
temporar tendina s i revendice hegemonia.
O parte din tiina literaturii secolului al XVIII-lea a
fost dominat cu precdere de estetic; de la Christian
Wolff pn la Kant, n toate regiunile Europei, ea apare la
curentele i contracurentele care au constituit doctrina fru-
mosului n acea epoc. Dac facem abstracie de conside-
raiile generale cu privire la esena frumosului n sine i ne
limitm la ceea ce s-a spus despre conceperea, evaluarea i
clasificarea lui, atunci direcia estetic sau, pentru c aici
FORME SIMPLE
12
pare mai potrivit pluralul, colile estetice ne-au druit doc-
trina genurilor literare. Reprezentanii lor au cercetat cu sr-
guin i sagacitate genurile liric, epic, dramatic i didactic,
cu legitimitatea lor estetic i cu efectele lor estetice; au
ncercat s delimiteze i s stabileasc n cadrul acestor
genuri principale din nou din punct de vedere estetic
speciile elegiei i odei, epopeii i romanului, comediei i
tragediei, poeziei didactice i epigramei etc. Nu au lipsit
nici reprourile la adresa metodei lor. n primul rnd, acela
c ar fi procedat deductiv: n loc s porneasc de la operele
de art nsele i s ajung prin examinarea lor la nelegerea
esenei artei, i-ar fi formulat tezele pur speculativ, pentru a
le aplica abia mai trziu la fapte. Alii i critic din cauza
iluminismului lor: nu ar fi inut seama de iraionalul din
art, privind creaia poetic drept o modificare a gndirii
i acordnd raiunii rolul de judector suprem.
Nu este clar n ce msur astfel de reprouri sunt
aduse metodei nsei, n ce msur provin dintr-o nene-
legere, care apare inevitabil la reprezentanii unei alte
direcii, la adepii unei alte metode. Mai productiv este s
indicm faptul c esteticienii secolului al XVIII-lea, n ciuda
polemicilor, au realizat mpreun ncercarea remarcabil de
a adapta la spiritul modern ntreaga teorie a artei motenit
din antichitate i c au dus cu un pas nainte nu doar tiina
literaturii, ci i literatura, prin faptul c s-au strduit s
defineasc anumite genuri i s ptrund pn la semni-
ficaia estetic a fiecruia.
INTRODUCERE
13
Un lucru nu trebuie totui uitat: toate colile de critic
estetic din secolul al XVIII-lea erau convinse c puteau i
trebuiau s exercite prin teoriile lor o influen activ asu-
pra vieii adic asupra artei contemporane. Ceea ce cu-
tau Gottsched i elveienii, scoienii i englezii, Marmontel
i enciclopeditii n Frana i Johann Adolf Schlegel, Johann
Elias Schlegel, Mendelssohn, Lessing, Sulzer i muli alii n
Germania, fiecare n felul su, era la urma urmelor o
poetic eficace, un sistem concis al artei poetice, care,
indiferent ce surs ar fi avut, pretindea s influeneze
evoluia poeziei naionale contemporane.

Pe lng aceast estetic pragmatic ntlnim tot n
secolul al XVIII-lea o tiin a literaturii care cerceteaz
sensul operei de art; dup cum se tie foarte bine, aceast
estetic pornete n interpretarea ei de la conceptul de
geniu. Dac originile acestui curent se regsesc n Renatere,
el nflorete pe deplin abia n romantismul timpuriu. El
opune la ars poetica o ars poetae, poeticii i opune un poet.
Poetul este ntruchiparea geniului, poezia este creaia
geniului. Geniul este un dat spiritual copleitor din toate
punctele de vedere, natural i nnscut, nici nvat, nici
dobndit. n geniu se regsesc deopotriv imaginaia in-
ventiv i puterea de creaie original ntr-o aa msur,
nct doar termenul creator luat n sensul su cel mai
profund pare a fi adecvat pentru a desemna opera geniului.
Desigur, elaborarea produsului intuitiv-creativ solicit
reflecie, metod, exerciiu, ns condiia prim i esenial
FORME SIMPLE
14
este i rmne desvrita nzestrare intelectual. Opera de
art capt sens prin fapta geniului, aa cum lumea capt
sens prin fapta creatorului su.
Nu este aici locul s urmrim evoluia conceptului de
geniu. Deoarece nu este total lipsit de importan pentru
evoluia metodicii tiinei literaturii, dorim doar s menio-
nm c n timp ce n Germania suntem nclinai s credem
c acest concept s-a conturat cel mai puternic n perioada
numit pe drept sau nu Sturm und Drang, Anglia este
ntr-adevr ara unde l putem observa cel mai bine n
nflorirea sa unitar i nentrerupt, pe o linie care duce de
la Shaftesbury pn la Shelley. ncepnd cu Anglia i conti-
nund cu Frana, n secolul al XIX-lea conceptul de geniu
i-a exercitat influena asupra mentalitii europene i,
prin urmare, i asupra tiinei literaturii , iar aceast influ-
en nu a ncetat nici n secolul XX. Aseriunea lui Shelley
c poetul este the happiest, the best, the wisest and the
most illustrious of men a dinuit mai mult dect nume-
roase aseriuni din vremea tnrului Goethe, depite ulte-
rior cu mult de Goethe nsui.
Oricum ar fi, dac dorim s tragem o concluzie meto-
dic din conceptul de geniu, pentru tiina literaturii reiese
mai nti sarcina de a ordona istoric acei oameni cu talentul
lor nativ, copleitor din toate punctele de vedere, odat cu
realizrile lor unicat, acei creatori cu ale lor creaii. Este
probabil cunoscut faptul c istoria literaturii secolului al
XIX-lea a ajuns ntr-adevr la aceast concluzie. Nu trebuie
dect s deschidem orice manual de istorie literar pentru a
INTRODUCERE
15
observa c ne aflm n faa unei niruiri istorice de bio-
grafii ale poeilor, n care realizrile poetice sunt ordonate
la rndul lor din punct de vedere istoric.
Aceast metod s-a sustras pericolului platitudinii prin
raportul ei strns cu restul disciplinelor istorice i cu istoria
culturii. n acelai timp, teza ei fundamental, potrivit
creia poetul este geniul, adic creatorul singur responsabil
pentru o oper de art unic, s-a atenuat n acest context.
Poetul istoric a devenit din ce n ce mai mult un om ntre
oameni iar una dintre problemele cele mai nelinititoare
ale pozitivismului a fost tocmai determinarea situaiei omu-
lui i a rspunderii sale. Este un spectacol ciudat s obser-
vm cum o epoc att de individualist n manifestare l
priveaz totodat pe individ de elementele eseniale indi-
vidualitii lui iar spectacolul ni se arat n toat splen-
doarea n conceptul de poet ca om. Curba care urc de la
Shaftesbury pn la Sturm und Drang sau pn la Shelley
coboar n erpuiri bizare de la Shelley pn la Hippolyte
Taine. Renunm s-i mai descriem n amnunt volutele. S
spunem doar c acele timpuri se strduiau s defineasc
istoric, sociologic i psihologic o oper de art literar, ns
adugm c drumul acestei definiri nc mai trecea prin
autorul operei literare. Scriitorul era, n calitate de om, un
produs al rasei, mediului, al timpului i originii, al circum-
stanelor economice sau de alt natur; mii de curente tre-
cute i prezente l-au influenat, l-au modelat, iar n caracte-
rul condiionat din toate prile al fiinei sale omeneti tre-
buiau cutate prin urmare condiiile pentru tot ceea ce a
FORME SIMPLE
16
creat. Explicm omul, se spunea, privindu-l ca pe fiul prin-
ilor si, ca pe nepotul bunicilor si, ca pe copilul timpului
su, creat de mediu, expus influenei circumstanelor; dac
l analizm i psihologic i observm cum reacioneaz la
un eveniment exterior n construcia sa nclcit i condiio-
nat, vom fi explicat atunci naterea operei sale de art.
Sensul acestei opere de art nsi prea aadar s nu fie
dect acela c ea exprima toate condiiile istorice i istorico-
culturale contopite ntr-o individualitate.
ntre timp s-a impus convingerea c o oper de art, o
literatur mare trebuie s ilustreze nu numai toate acestea,
ci i altceva, ceva mai mult din punct de vedere spiritual.
Fenomenologia spiritului, a strigat unul, a crui voce nu
a fost un strigt n deert. Filosofia spiritului, tiina princi-
piilor vieii spirituale, a esenei spiritului i a produselor
sale, a creaiei spirituale, a valorilor i scopurilor spirituale
a influenat i cercetarea operei literare. S-a ncercat o
interpretare a poeziei luat izolat n sensul unui proces spi-
ritual, poezia ca ntreg fiind ncorporat n istoria spiritului.
Nici aceast metod nu a dus ns la examinarea separat a
operei de art i a autorului ei, ci doar la acea reconsiderare
ciudat prin care viaa i persoana artistului nu mai erau
antrenate n explicarea realizrilor sale, ci n funcie de
sensul spiritual al operelor literare erau deduse i explicate
persoana i viaa autorului. ntr-un anume sens, este atins
aici elul opus a tot ceea ce se preconiza n conceptul de
geniu, ns este atins n aa fel nct nu mai este necesar o
transformare metodic. Fie c metoda de interpretare
INTRODUCERE
17
pornete de la artist i de la opera sa, fie c pornete de la
opera de art i de la artistul su, n ambele cazuri ea pri-
vete aceast dualitate ca pe obiectul istoric al cercetrii
sale. Ea se deosebete de estetica pragmatic prin aceea c a
rmas pur tiinific de la nceput pn la sfrit n
msura n care nu a degenerat n diletantism; spre deose-
bire de esteticienii secolului al XVIII-lea, reprezentanii
acestei metode, n ciuda deosebirilor de concepie, n-au cre-
zut niciodat c pot influena dezvoltarea artei timpului
lor; i nici n-au ncercat vreodat aa ceva.

Treptat, pe lng aceste direcii s-a dezvoltat o a treia, care
a devenit contient de misiunea sa i a cutat s-i dez-
volte metoda proprie.
Germanul folosete cuvntul Gestalt (structur for-
mal) pentru a desemna complexul existenei unei fiine
reale. El abstrage din aceast expresie ceea ce se afl n
micare i asum c exist ceva comun tuturor lucrurilor,
determinat, nchis i imuabil n caracterul su.
Putem stabili aceast fraz a lui Goethe drept funda-
mentul unei misiuni morfologice inclusiv n tiina litera-
turii. i pentru totalitatea fenomenelor literare este valabil
faptul c structura formal generatoare este manifestarea
lucrurilor ca fenomene tipice i morfologic determinate,
potenialitatea activ a tuturor evenimentelor.
Prin suprimarea a tot ceea ce este determinat temporal
sau schimbtor n mod individual, putem stabili, deduce i
recunoate i n literatur forma prin caracterul ei fix.
FORME SIMPLE
18
Pentru fiecare oper literar luat separat ne putem ntreba
n ce msur forele constitutive i delimitatoare ale formei
au dus aici la o compoziie recognoscibil i distinctiv. n
legtur cu totalitatea operelor literare apare ntrebarea n
ce msur suma tuturor formelor recunoscute i distinse
formeaz un tot unitar, structurat fundamental, coerent
intern i articulat adic un sistem.
Stabilirea i interpretarea formelor cad n sarcina
acestei metode.
Scopul lucrrii de fa este tocmai acela de a ncerca
ndeplinirea acestei sarcini pentru o anumit parte a
fenomenelor literare.
II. Limb i literatur
Am aflat deja c att metoda estetic, ct i cea care vizeaz
sensul pornesc n cercetrile lor mai nti i n principal de
la opera literar ncheiat ca atare, c recunosc literatura
doar acolo unde aceasta a ajuns la o form unic i
definitiv n poezie, n poema; cu alte cuvinte, poetul i
poezia sau poezia i poetul au constituit n fapt obiectele lor
de cercetare.
Firete! Cine ar putea s ia n nume de ru teoriei
frumosului c vrea s cuprind frumosul acolo unde se
afl n manifestarea sa cea mai nalt, i cum se poate exer-
cita influen asupra vieii literaturii dac aceasta nu este
conceput ca art? Pe de alt parte, acest punct de pleca-
re este dat a priori ntr-o direcie istoric, care privete n
INTRODUCERE
19
mod constant produsul literar n relaie nemijlocit cu
creatorul su.
Lucrurile stau ns altfel ntr-o ncercare de a recu-
noate i a explica forma fenomenului literar. Tocmai acolo
unde ne strduim s abstragem ceea ce se afl n micare,
opera literar ncheiat sau creaia unic i individual a
scriitorului constituie nu nceputul, ci finalul cercetrii
noastre. Noi surprindem poezia nu n forma sa final
artistic, ci acolo unde ncepe, adic n limbaj.
nceputurile interpretrii formei pot fi ntlnite deja n
secolul al XVIII-lea, cnd s-a avut n vedere constituirea
tiinei literaturii pornind de la limb. Dac relum des
citata propoziie a lui Hamann din Aesthetica in nuce,
Poezia este limba matern a speciei umane, gsim n ea
nceputurile unei astfel de interpretri. Fr ndoial, aici se
ncadreaz i dublul travaliu de nceput al lui Herder, prin
celebrul su tratat despre Originea limbii ca atare i, pe de
alt parte, prezentnd n Cntece populare exemple dintr-o
limb care, nc apropiat de origini, constituie o colecie
de elemente poetice sau un dicionar al sufletului care
este n acelai timp o mitologie i o epopee minunat a
aciunilor i discursurilor tuturor fiinelor. n sfrit, n
conceptul de poezie natural al lui Jacob Grimm la care
vom reveni mai trziu regsim ceva asemntor.
Aceste eforturi nu au condus ns la o definire
decisiv a formelor. Dac dorim s continum n mod logic
ceea ce s-a nceput atunci, prima noastr strdanie trebuie
s fie aceea de a stabili n detaliu, cu toate mijloacele pe
FORME SIMPLE
20
care ni le pun la dispoziie lingvistica i tiina literaturii,
drumul care duce de la limb la literatur, sau, pentru a
folosi modul obiectiv de exprimare al teoriei: s observm
cnd, unde i cum limba, fr a nceta s fie semn, poate
deveni i devine n acelai timp plsmuire.
Rezult de aici o serie de probleme metodologice.
Pornind de la unitile i structurile limbii, aa cum
apar ele n gramatic, sintax i semantic i cu ajutorul
disciplinelor stilistic, retoric i poetic, trebuie s acce-
dem sistematic la cele mai nalte opere de art, observnd
comparativ cum un fenomen se repet mbogindu-se cu
trecerea la un nivel superior, cum aceeai for dttoare i
definitoare de form, intensificndu-se de fiecare dat,
domin sistemul vzut ca un ntreg. Se poate astfel ajunge,
de exemplu, la compoziia artistic pornind de la formele
sintactice lingvistice sau se poate determina sensul tropilor
pornind de la sensul cuvintelor.
Dac vrem s recunoatem ceea ce se petrece cu o
stabilitate din ce n ce mai mare de la o treapt la alta n
cadrul ntinsului domeniu al limbii i literaturii, pn ce ne
apare ntr-o execuie ultim ca unitate individual final,
trebuie s cercetm acele forme care i au de asemenea
originea n limb, ns care par s fie lipsite de aceast
configuraie fix ce se afl, metaforic vorbind, pe termen
lung ntr-o alt stare de agregare: acele forme care nu sunt
cuprinse nici de stilistic, nici de retoric, nici de poetic i
poate nici mcar de scriitur, care, dei aparin artei, nu
devin de fapt opere de art, care, dei literatur, nu
INTRODUCERE
21
reprezint nici poezie, pe scurt, acele forme care sunt
denumite legend sacr, legend eroic, mythos, ghicitoare,
zical, caz, memorabil, basm sau glum.
Dac ne aplecm mai nti asupra celei de-a doua
sarcini, fr a o neglija pe prima, ajungem la explicaia c
aceste forme au fost tratate cu vitregie att de direcia
estetic, ct i de cea istoric. Istoria literaturii a simit
ntr-adevr c aceste forme sunt existente ntr-o oarecare
msur n opera literar, c n mod concret nu se poate
vorbi despre Cntecul Nibelungilor fr a pomeni de o
legend eroic a Nibelungilor; cu toate acestea, metoda care
vizeaz sensul a omis s explice sensul acestor forme.
Cercetarea lor a fost lsat n seama etnografiei sau a altor
discipline care nu in n totalitate de tiina literaturii.
Avem mult de recuperat. i dorim, fie i numai pentru
umplerea unui singur gol, s consacrm aceast lucrare,
primul capitol al cercetrii noastre literare, acelor forme
care apar n limb fr ajutorul scriitorului, care se creeaz
singure din limb.
III. Limba ca munc: cultivare, creare, interpretare
Cum ne imaginm limba ca munc?
Imediat ne apare n faa ochilor imaginea unei comu-
niti muncitoare de oameni i, apoi, imaginea celor care, n
cadrul acestei comuniti, execut n diverse moduri
munca: agricultorul, meteugarul, preotul productorul,
furarul i interpretul.
FORME SIMPLE
22
A cultiva, a furi, a interpreta sunt activitile care fac
dintr-o comunitate un colectiv de munc.
Probabil nu este necesar s indic faptul c, atunci cnd
ne referim aici la agricultori, meteugari, preoi, nu avem
n vedere o teorie etnologic, o mprire dup forme eco-
nomice i nici nu ne raportm la cele trei trepte de dez-
voltare ca la o succesiune istorico-cultural. Prin cele trei
roluri nelegem diviziunea muncii, aa cum ni se nfi-
eaz att n lume, ct i n limb ca munc.
S examinm activitile lor.
Agricultorul produce munca sa const n ordonarea a
ceea ce e dat de la natur n aa fel nct s se grupeze n
jurul omului, care devine centru. Natura, care rmne egal
cu sine, este introdus n viaa omului i pentru c viaa
nseamn nnoire, i natura este nnoit n aceast via, dar
n aa fel nct fenomenele naturale i continu nestin-
gherit cursul. Prin faptul c agricultorul produce, natura
productoare devine cultur. El presar smna peste
brazdele rnduite i astfel crete un lan de cereale; el plan-
teaz lstari ntr-o pepinier i crete o pdure; el duce boul
la vac, armsarul la iap i cresc vielul i mnzul. Prin
faptul c el cultiv, ornduiete natura nedisciplinat. De o
gospodrie rneasc in mai mult dect staulul, ogorul,
livada, punea, grdina de legume. Animalele l urmeaz
pe agricultor. Nu numai cinele, care poate este necesar n
cultivare i cretere, dar i pisica. Rndunica i face cuibul
sub streain, barza pe coama acoperiului; pianjenul
triete pe podea. Seminele plantelor sunt purtate de vnt;
INTRODUCERE
23
nu numai plantele medicinale i ornamentale, ci i cele care
se aga de om aparent fr scop, cum ar fi cicoarea i
ptlagina, l nsoesc peste tot unde se duce. Chiar i ceea ce
nu poate folosi: plante i insecte parazitare i se altur,
profit de noile legturi produse, fac parte ntr-o oarecare
msur din cultura sa, intr din natur n via.
Devine mobil ceea ce este limitat din punct de vedere
spaial n natur. Copacii i arbutii se deplaseaz dintr-o
parte a lumii ctre alta i ceea ce obinuim noi a numi
peisaj nu este la urma urmelor nimic altceva dect natur
care este ornduit de cultivator, care s-a grupat n jurul
unui cultivator.
Meteugarul furete munca sa const n reordo-
narea a ceea ce este dat de natur n aa fel nct nceteaz a
mai fi natural. Procesele naturale sunt ntrerupte, distruse
de el n mod constant. Ceea ce el reface devine cu adevrat
nou. Seminele cerealelor nu mai sunt utilizate pentru a da
noi cereale, ele sunt pisate, mcinate, muiate, nclzite i se
face pinea. Trunchiurile crescute n pepiniera de arbori
sunt doborte, tiate cu ferstrul n brne, scnduri,
cpriori i este realizat locuina, crua. Meteugarul
trece ns dincolo de limitele cultivrii, el ia pietre mari i le
aaz una peste alta pentru a face un zid, pe cele mici le
lovete una de alta pn sar scntei i arde focul. Oasele de
animale i de pete devin pumnal i sgeat sau ac de pr,
dintr-un corn de vit se face un corn de but sau un corn
muzical, dintr-un intestin de oaie se face coarda de arc sau
struna. Plantele i metalele sunt strivite i se face culoarea;
FORME SIMPLE
24
hrana este pus la fermentat i se face butura alcoolic. El
nu se limiteaz la ceea ce gsete n natur n mod concret,
ci sesizeaz i forele nevzute, le analizeaz, le reordo-
neaz, le folosete: apa i aerul remit fora lor, devin mi-
care i lumin.
Cum ar putea fi ns posibil aceast munc de
cultivare i fabricare dac nu ar fi dirijat constant de o a
treia munc, aceea de interpretare, dac nu ar exista un sens
inerent oricrei munci, care s o impun, i dac nu abia
nelegerea acestui sens ar duce la finalizarea muncii ca
atare? Sau, ca s rmnem la terminologia noastr: dac
muncii care ordoneaz i muncii care reordoneaz nu li s-ar
aduga munca ce tlmcete. Doar atunci cnd sunt inter-
pretate modul n care ceva este cultivat i furit precum i
rezultatul cultivrii i al fabricaiei, putem vorbi despre un
colectiv de munc deplin.
Agricultorului i meteugarului li se altur preotul.
Agricultorul poate include n viaa sa natura cu procesele ei
naturale, meteugarul poate s intervin n natur i n
natural i s creeze ceva nou din ele doar atunci cnd
preotul interpreteaz munca, tlmcind-o de la nceputurile
i pn la consecinele sale ultime i extreme.
Cum pot lega grinzile i pietrele n aa fel nct s m
protejeze pe mine i ce este al meu mpotriva naturii, s m
izoleze de natur, astfel nct s capete o form, s devin o
locuin, o cas? Mai mult: ce nseamn o cas, un cmin
care cuprinde o familie, viaa unei familii, proprietatea unei
familii de la strmoi pn la nepoi? i mai mult: ce
INTRODUCERE
25
reprezint acea cas n sens larg, acolo unde se oglindete
n cmine de alt tip: n casele Domnului, n cminele celor
mori, n templu, n mormnt? Sau, dac vrem s despicm
firul n patru ce reprezint rnduneaua cuibrit sub
acoperiul casei, barza instalat pe coama acoperiului, ce-i
dau ele, ce i aduc locuitorului casei? Sau ce ne spun
trandafirul, mirtul i crinul din grdin?
Abia prin munca de interpretare a preotului munca n
general devine complet, deplin. n vechea german de
sus exist pentru noiunile complet (vollstndig) i
deplin (ganz) un cuvnt care i-a schimbat parial sensul
n germana medie de sus i care mai este nc folosit cu
sensul iniial n germana de jos: cuvntul heil. Munca
preotului nu poate fi descris mai bine dect prin acest
cuvnt pentru c prin el este exprimat i activitatea sa
ulterioar. Prin interpretarea lumii, preotul o ntregete,
adic o face complet, deplin, sntoas, sanus. Dar prin
acest proces de vindecare a lumii, el trece de la o comuni-
tate de munc la alta, ca intermediar: el nu numai c o ntre-
gete, ci o face sfnt (heilig) o sfinete. Tot ceea ce trebu-
ie s fie trainic trebuie s primeasc dintru nceput un sens
sacru. Sacr este prima zi din an i prima zi de coal. Sfn-
t este prima brazd tras de plug pe terenul necultivat
ntre sntate i sanctitate, heil, heilig, heilen, exist aceleai
raporturi ca ntre colere, cultus, cultur. Aceast prim braz-
d le reprezint pe toate cele urmtoare n totalitatea lor, ea
semnific recolta viitoare, fertilitatea culturii. Atunci cnd
trebuie construit casa, este pus piatra de temelie; aceast
FORME SIMPLE
26
aciune semnific i sfinete toate aciunile urmtoare,
aceast piatr de temelie cuprinde n sine ntreaga semni-
ficaie a casei. Aa cum este aezat ea trebuie s fie aezate
i celelalte, aa cum este fixat ea trebuie fixate i celelalte,
ea este baza casei i a tot ceea ce se petrece n interiorul
casei, de la linitea locatarilor pn la autoritatea capului
familiei. Tot ceea ce nseamn reglementare este inclus n
aceast piatr. Asemenea aciuni sunt celebrate n cadrul
unei srbtori sau prin post, certificndu-li-se astfel din nou
deplintatea de odinioar i fiind interpretate pn la
ntregirea lor. Tot ceea ce este activ sau concret n cultur,
tot ceea ce capt form n ea trebuie, pentru a deveni
sntos, s fie sfinit prin tlmcire i, pornind de la
aceast interpretare, poate redeveni sacru oricnd; orice act
de cultur este n definitiv un act de cult, orice obiect
cultural, obiect de cult.
Este clar dar pentru c n zilele noastre tiinele
obinuiesc a se nelege n mod greit una pe alta, trebuie s
repet , nu ne ndeletnicim aici cu o istorie a culturii n
sensul de istorie a evoluiei. Nu putem spune: mai nti
omul a cultivat, apoi a furit, iar la final a interpretat, i
n-ar avea sens s cercetm dac undeva ntr-un col ascuns
al pmntului vreun popor a rmas la stadiul de cultivator,
a struit n faza sa agricol. Aa ceva nu exist, nu poate
exista. Nu-mi este strin faptul c dezvoltarea economiei
umane parcurge mai multe etape aici ncercm s vedem
munca n formele ei singulare, dar s o nelegem n
totalitatea ei i n acest sens nu exist nimic din ce a
INTRODUCERE
27
dobndit omul prin munc n care s nu l recunoatem ca
agricultor, meteugar, preot.
De asemenea, era necesar s repetm acest lucru, dac
dorim s comparm sferele celor trei. Acestea sunt
concentrice, de fiecare dat limitele lor se extind. Am vzut
deja c domeniul de lucru al meteugarului l depete pe
cel al agricultorului. El nu doar a fcut pine din grul
cultivat pe cmp, ci a inclus n munca sa mult mai mult
dect cultivarea, tot ce i s-a prut tangibil i utilizabil chiar
i n natura care nu genereaz. i mai mare este sfera de
aciune a preotului: el nu se mulumete n nici un caz doar
cu interpretarea a ceea ce este cultivat i produs, munca sa
de interpretare se extinde i asupra a ceea ce nu este sau
care nu poate fi cultivat i produs, el tlmcete soarele,
luna i stelele interpretarea sa depete vizibilul i
tangibilul i atinge invizibilul i intangibilul.
Observm aceste roluri n limitarea lor spaial, n
mobilitatea lor spaial. Agricultorul aparine brazdei, se
gsete pe cmp dac prsete acest spaiu, nceteaz a
mai fi agricultor; meteugarul, calf, colind lumea i apoi
se stabilete acolo unde se termin cmpul, unde totul este
reordonat i se sustrage naturii i unde procesele naturale
ale vieii sunt modificate el este atras de aezarea de
oameni, de ora. Agricultorul rmne cu familia sa, singur
ntr-o oarecare msur dac se asociaz cu alii o face de
cele mai multe ori din motive meteugreti; meteugarul
se asociaz cu ali meteugari n breasl, n sindicat. n
sfrit, preotul este statornic i n acelai timp nestatornic
FORME SIMPLE
28
el nu colind lumea, ci i caut un punct de unde o poate
cuprinde cu privirea el este singuratic n msura n care
nu se asociaz cu cei asemenea siei, dar se constituie n
acelai timp ca centru al unei mase, al unei comuniti care
se adun n jurul lui. Iar cele trei personaje sunt evocate clar
i semnificativ n noiunile de familie, breasl, comunitate.

ntreaga munc nfptuit de agricultor, meteugar i
preot se nfptuiete nc o dat n limb.
Tot ceea ce agricultorii, meteugarii, preoii au nfp-
tuit pn acum ine de via, se contopete cu viaa, se
nnoiete n via sau este durabil doar prin via. ns prin
munca limbajului, toate acestea capt o nou trinicie n
limba nsi.
n dou moduri: n primul rnd, tot ce este cultivat,
furit, tlmcit este denumit de limb. n al doilea rnd i
aici mergem mai n profunzime limba este ea nsi ceva
ce cultiv, creeaz, interpreteaz, ceva n care are loc
ornduirea, reordonarea, instituirea.
Ipsen a artat n Comentariu la ncercri de analiz a
sunetului (Schallanalythische Versuchen, Heidelberg, 1928) ce
nseamn actul numirii, cum acesta presupune un aer,
care cuprinde totul, ptrunde totul, n care este integrat
totul; cum omul inspir acest aer i odat cu el tot ce l
nconjoar, cum la expirare respiraia devine sonor i cum
aceste sunete conin numele lucrurilor.
INTRODUCERE
29
n munca sa de numire, limba este la fel de constant
precum inspiraia i expiraia, la fel de omniprezent ca
aerul de care vorbeam.
Cu toate acestea, nomen est omen! Din limb rezult
ceva, ea este o smn care poate ncoli i n aceast
calitate este cultivatoare. tim i simim aceasta mai ales n
mod naiv i instinctiv, n momentele n care ne temem s
nu producem ceva nedorit prin cuvnt. Obinuim s spu-
nem Doamne ferete! i ncercm prin orice act s mpie-
dicm puterea productoare a cuvntului. Numim acest
lucru superstiie, ns trebuie s fim convini c n aceast
aa-numit superstiie se ascunde o tiin despre faptul c
un cuvnt se poate mplini. Dac cercetm istoria semnifi-
caiilor unor cuvinte precum loben (a luda), geloben (a
fgdui), glauben (a crede), erlauben (a permite) i toate cele
care provin din rdcina leubh, vom simi c ele indic me-
reu posibilitatea de a-i nsui sau de a zmisli ceva prin
limb. A promite reprezint ceva mai mult dect manifes-
tarea angajant a unei intenii. nseamn: a vorbi n aa fel
nct s se nfptuiasc ceva aa cum n anumite pri ale
Germaniei poate fi promis, invocat un spirit. Tot aa se pot
uni prin limb focul i apa, atunci cnd sunt descntate.
Aoyo op :y:v:+o tim cum un cuvnt se poate ncarna
i locui printre noi. Prin ceea ce se obinuia a fi numit
magie, noiune pe care pozitivismul a neles-o greit i a
folosit-o i mai greit trebuie neleas aici munca zmis-
litoare a limbii, limba n calitate de cultivator. i din nou, a
zmisli este aici o rnduial care nu stnjenete cursul
FORME SIMPLE
30
natural al lucrurilor, dar care se infiltreaz i este preluat
n viaa omului.
Aa cum cultiv, limba i furete; dac un cuvnt se
poate mplini, el poate i s dea natere la ceva nou,
reordonnd. Limba creeaz forme poetiznd n sensul
propriu al cuvntului. Ceea ce a creat limba este la fel de
solid precum ceea ce a creat meteugarul n domeniul
vieii. i cunoatem pe Odiseu, Don Quijote, domnul
Pickwick, cunoatem aceste structuri formale ale limbii mai
bine dect pe muli oameni din anturajul nostru personal.
Pactul ncheiat de Faust cu Diavolul i valabilitatea sa au
fost cercetate de juriti cunoscui. Aceste persoane i fapte
pot aminti prea mult de anumii poei pentru a admite c
ele au fost create de limb. l menionez atunci pe
Serenissimus, care nu poate fi asociat cu niciun nume de
poet, i ntmplrile ce fac subiectul snoavei din
Schildbrger despre construirea primriei fr ferestre, care
sunt mai actuale poate chiar dect evenimentele politice
curente.
Obinuim s spunem c literatura se nate acolo unde
limba poetizeaz. Am gsit astfel o punte de legtur pe
care o cutam la nceput. i tim c limbajul, ca munc
reordonatoare, conduce nemijlocit la literatur, chiar atunci
cnd aceast literatur nu provine de la un anumit poet sau
nu este fixat ntr-o anumit oper de art. i apoi vedem
n acelai timp cum prin limb sau prin literatur este
cuprins, modificat i nnoit ceva care pentru a folosi un
cuvnt ndrzne era dat n natur.
INTRODUCERE
31
Un om viu, care este foarte vizibil n epoca sa, exist
n principiu n dou moduri. Cunoatem un Mussolini din
reportaje, povestiri, anecdote dar nu tim n ce msur el
corespunde adevratului Mussolini. Acest Mussolini in
natura se afl n acelai raport cu Mussolini literar ca grul
cu pinea, el este pisat, mcinat, nmuiat, nclzit el este
poetizat, creat de limb. El tnjete s fie interpretat, cci
numai prin interpretare poate fi stabilit raportul dintre
primul i al doilea Mussolini.
Am ajuns astfel la a treia sarcin a limbii. Am vorbit
despre mplinirea i poetizarea limbii, corespunztoare
cultivrii i crerii. n acest al treilea caz, cel al muncii de
interpretare a limbii, folosim cuvintele cunoatere i gndire.
Omul se afl n faa unei varieti de fenomene, el
descoper asemnri, caut s gseasc ceva comun tuturor.
S dm un exemplu, fcnd referire la cercetrile lui Porzig
(Bedeutungsgeschichtliche Studien, Indogermanische For-
schungen, 10, 2) i Ipsen (Besinnung der Sprachwissen-
schaft, Indogermanisches Jahrbuch, 11).
Omul i ndreapt atenia asupra fazelor unui corp
ceresc care, rotunjindu-se de la secer subire la disc, i arat
mplinirea unei forme, iar mplinirea n form devine
criteriul pe care l folosete pentru a observa mplinirea
timpului. El poart n sine un sentiment, cuprins de dorina
finalizrii, i o strduin de a rotunji gndul n form. n
acelai timp, recunoate cum i desfoar el nsui forele
ca fiin vie n decursul acestei viei. Dar cum i pornind de
unde poate el cuprinde unitar elementul comun din aceste
FORME SIMPLE
32
diversiti, care semnific pentru el o lume a dezvoltrii i
mplinirii? Aici intervine limbajul; interpretnd, el cuprinde
toate acestea ntr-un semn; i acest semn, mobil precum
fenomenele i totui cuprinznd n sine ansamblul fenome-
nelor n interdependena lor, devine acum centrul ordo-
nator din care pleac i la care se ntoarce orice mplinire.
Numim rdcin un astfel de semn.
Rdcina este un cuvnt care dup cum vom vedea
mai trziu se raporteaz la o anumit stare spiritual, dar
care nu apreciaz just poziionarea central a semnului. Cu
toate acestea, nu dorim s modificm terminologia acolo
unde nu este absolut necesar; n orice caz, rdcina
demonstreaz ct de adnc n limbaj se afl activitatea
interpretatoare.
Rdcina care st la baza exemplului nostru se
numete *men ne gsim aici n sfera cunoaterii i gndirii
indo-europene. Din aceast ordine a lumii au fost denumite
corpul ceresc mond (luna), intervalul de timp derivat monat
(lun), sentimentul de dragoste cavalereasc minne, efortul
mental meinen (a crede, a socoti), fiina mann (brbat) sau
menschen (om). Dac am aduce n discuie alte limbi indo-
europene, am descoperi i mai multe ncepnd cu lati-
nescul mens sau cu grecescul oivooi, ov+i i Maenade.
Am vedea atunci cum acest *men nu se constituie doar
ca rdcin, ci cuprinde formal i aduce n cercul su i
elemente mai ndeprtate, interpreteaz lucruri foarte
diferite, de la realiti naturale pn la instrumente: drept
obiecte care graie constituirii formei sunt receptacule
INTRODUCERE
33
ale energiei, astfel nct pentru a da doar un exemplu
latinescul semen, ndeprtat etimologic de cuvintele menio-
nate adineauri, se altur doar prin terminaia mn lucruri-
lor care, ca luna, se rotunjesc i, mplinindu-se, i desf-
oar forele.
Amintesc de piatra de temelie, n care este ordonat i
exist nu numai orice aciune de construire, dar i tot ceea
ce nelege omul prin cas, i vom nelege c, pornind de la
ceea ce am numit rdcin, limba sugereaz att simila-
ritile dispuse radial, ct i ceea ce se prezint n alt mod,
precum piesele de pe tabla de ah i trupele de pe un cmp
de lupt.
IV. Forme literare
Poate unora li se pare c imaginea lumii care este construit
cultivnd, furind, interpretnd, n care se gsesc agricul-
torul, meteugarul i preotul i n care limba ndeplinete
nc o dat munca lor seamn prea mult cu o lume a
produselor muncii, o lume a ogoarelor nsmnate, a gr-
nelor mcinate, a pinii coapte, a caselor construite, a
temeliilor puse, pe scurt, o lume a obiectelor, o lume a
amnuntelor.
Dac aa este, e suficient o clip de reflecie pentru a
nelege c n general lumea nu i se nfieaz astfel omu-
lui. Pentru el lumea este, luat ca un tot, cu diversitatea ei
difuz, cu tumultul ei, cu brizanii ei, mai mult o slbticie
i un haos. Pentru a nelege lumea, el trebuie s se adn-
ceasc n ea, trebuie ntr-un fel s diminueze numrul
FORME SIMPLE
34
nesfrit al fenomenelor ei, trebuie s se angreneze n ea n
alt mod. Omul i lumea amintesc de basmul cu fata pus n
faa unei grmezi de semine amestecate i obligat s le
aleag ntr-o noapte. Cunoatem continuarea povetii:
psri sau insecte prietenoase i vin n ajutor. Munca devine
posibil i grmada dezordonat se transform n grm-
joare ordonate, iar ceea ce se gsea n aceast grmad este
valorificat. Elementele confuze ale unei mari confuzii
dobndesc form proprie i devin ele nsele prin aezarea
mpreun a celor de acelai fel. Cnd vrjitorul apare la
rsritul soarelui, haosul se face cosmos.
Omul intervine n dezordinea lumii; aprofundnd,
reducnd, reunind, el adun elementele conexe, desparte,
mparte, analizeaz i adun n grmjoare esenialul.
Deosebirile se disperseaz, echivocul este eliminat sau
redus la univoc.
Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl aici nu este
dup cum vom vedea mai trziu un basm. Ceea ce este
grupat n dezordinea lumii nu deine o form n sensul n
care seminele diferite, un bob de mazre sau de fasole, au
o form de la bun nceput; ceea ce este aici separat prin
difereniere ia o form proprie doar reunindu-se n timpul
descompunerii. i tocmai acest proces trebuie observat.
Elementele similare se asociaz, dar nu constituie aici o
mulime de detalii, ci o diversitate ale crei pri se
ntreptrund, se unific, se contopesc i dau astfel o
configuraie, o form o form care poate fi neleas ca
INTRODUCERE
35
atare, concret, care deine o valabilitate proprie, o coeren
proprie.
Acolo unde limba particip la constituirea unei astfel
de forme, cnd intervine ordonator, reodonator ntr-o astfel
de form, cnd o remodeleaz, putem vorbi de forme
literare.


LEGENDA SACR
1

I. Sfinii din Acta Sanctorum
Prima form pe care am ales-o este legenda sacr, pentru c
ea ni se dezvluie ca un ntreg bine delimitat ntr-un
anumit sector al culturii occidentale: am n vedere legenda
sacr cretin, aa cum s-a dezvoltat n cadrul Bisericii
catolice ncepnd cu primele secole cretine i s-a pstrat
pn astzi. O observm aici nu n posibilitatea cea mai
cuprinztoare a formei sale, n generalizarea ei cea mai
mare, ci ntr-o particularitate complet distinct.
Este avantajos s putem surprinde o form ntr-un
punct n care este realizat cu adevrat, n care este cu
adevrat ea nsi, adic, n cazul nostru, atunci cnd
cercetm legenda sacr n cercul i n timpurile n care
constituia lectura aproape exclusiv, acolo unde validitatea
ei nu poate fi trecut cu vederea, unde reprezenta unul din
punctele cardinale spre care omul putea privi, dup care se
putea ghida.
Desigur c acest avantaj prezint i pericolul su; fr
o analiz mai detaliat, nu putem considera legenda sacr
medieval o paradigm i nu trebuie s ne grbim s

1
n original: Legende. Pentru a se evita confuzia ntre cele dou forme
Legende i Sage, Legende a fost tradus prin legend sacr, iar Sage
prin legend eroic (n.tr.).
LEGENDA SACR
37
evalum conceptual imaginea pe care ne-am fcut-o despre
ea, nct s considerm c am schiat astfel legenda sacr n
toate posibilitile ei. Comparaia este dificil atunci cnd
ne identificm prea mult cu un fenomen particular. Totui,
pericolul nu este att de mare n acest caz, cci multe
aspecte ale propriei noastre viei i ale vieii actuale n
general ne despart de legenda sacr catolic, pe care o
privim cu o oarecare detaare.
Analizm lumea legendei sacre medievale mai nti
superficial, aa cum o cunoatem din izvoare.
Ne stau la dispoziie rezumate ale povestirilor cu
mrturii despre viaa i faptele sfinilor reunite n culegeri
mai mici sau mai mari nc din primele secole cretine.
Astfel de Acta Martyrum sau Acta Sanctorum se regsesc n
ntregul Ev Mediu, nu numai sub form de cri ce pot fi
citite, dar i n puternica influen pe care au exercitat-o
asupra artelor plastice i literaturii. Aici trebuie menionat,
datorit autoritii deosebite, Legenda sanctorum sau Legenda
aurea aici ntlnim pentru prima dat cuvntul legend
a episcopului Jacopo da Varazzo, care a fost conceput pe
la mijlocul secolului al XIII-lea i timp de secole a oferit un
model deosebit de structurare a legendei sacre conform
regulilor artei i a exercitat o influen puternic asupra
nuvelei italiene.
Marea culegere propriu-zis ce conine Vieile tuturor
sfinilor recunoscui de Biserica catolic a fost nceput
ntr-o epoc important i pentru definirea sfineniei, n
secolul al XVII-lea. A nceput-o un iezuit, Heribertus
FORME SIMPLE
38
Rosweidus din Flandra, i a continuat-o dup moartea sa
un membru al aceluiai ordin, Johannes Bollandus. Le
numim generic Acta Sanctorum sau Bollandistele. Opera nu
este finalizat nici n zilele noastre. n sens strict, nici nu
poate fi finalizat, pentru c numrul sfinilor nu este
limitat istoric n nici un fel: altfel spus, oricnd pot fi i sunt
adugai alii noi. Pentru c venerarea sfinilor este legat
de ritualul zilnic al Bisericii catolice, Vieile i Acta sunt
ordonate n funcie de zilele anului cretin. Cele dou
volume ntocmite de Bollandus pentru ianuarie au aprut
n 1643. n 1902, varianta original se extinsese la 93 de
volume. De atunci au mai fost adugate altele; ntreaga
activitate este desfurat acum de o comisie, care public
nc din 1882 o revist numit Analecta Bollandiana. n total,
culegerea cuprinde aproximativ 25000 de viei ale sfinilor;
trebuie luat n considerare aici c n nenumrate cazuri sunt
transmise mai multe viei ale aceluiai sfnt, care au fost
editate fr excepie de bollanditi.
Aceast culegere ne ofer destul material: Evul Mediu,
al crui mod de a privi lumea (Weltanschauung), ca s
folosim o formul provizorie, coninea sfntul i legenda sa
sacr, a adunat Vieile sfinilor, apoi a nceput s contien-
tizeze cum poate prelucra tiinific sfntul n ntreaga sa
amploare i varietate, bineneles, tot n cadrul Bisericii.
Sfntul i sfinenia se afl aici ntr-o lume special, n
care au un sens mai restrns dect cel care li se atribuie n
general, mai restrns i dect sensul pe care l-am acordat
lui ntreg i sfnt n introducerea noastr.
LEGENDA SACR
39
II. Procesul de canonizare
Ce este sfntul, ce sunt sfinii, a cror via este nfiat
ntr-un anumit mod n izvoarele menionate? Dei pot fi pri-
vii ca entiti individuale, de sine stttoare, ei formeaz
mpreun o colectivitate, bazat pe o coeren intern i pe
faptul c ansamblul lor reprezint anul bisericesc.
Sfinenia este, aadar, legat de instituia Bisericii; iar
ntrebarea Ce este sfntul? se transform pentru c
trebuie s rspundem la ea innd cont de aceast determi-
nare n alta, prima din punct de vedere metodologic, care
ptrunde mai adnc sensul problemei: cum devine omul
sfnt? Astfel, ntrebarea este pus nu pornind de la per-
soan, ci de la instituia prin care sfntul este recunoscut.
Aceast recunoatere se produce ntr-o form insti-
tuit i fixat istoric, forma canonizrii, care a fost regle-
mentat definitiv de Papa Urban al VIII-lea (1623-1637,
epoca alctuirii Acta Sanctorum).
Canonizarea nseamn declaratio pro sancto a unui
fericit (beatus); a canoniza nseamn a nregistra n cata-
logul (canonul) sfinilor i a atribui sfntului cultul cuve-
nit, care comport i pomenirea sa n rugciunea pe care
trebuie s o spun preotul la consacrarea euharistic n
canonul liturgic.
S analizm procedura de canonizare n uz nc din
timpurile lui Urban al VIII-lea.
Ea este ndeplinit de Congregatio rituum, congregaie
alctuit dintr-un numr de cardinali i de ali demnitari ai
FORME SIMPLE
40
Bisericii, i este iniiat la propunerea oricror oameni care
sunt convini de sfinenia persoanei respective, de cele mai
multe ori prin intermediul clerului local. De regul, ntre
moartea canonizabilului i deschiderea procedurii trebuie
s treac o perioad mai lung (50 de ani). Procedura n
sine mbrac forma unui proces, i anume a unui proces n
instane. Mai nti trebuie probat cu martori c persoana n
cauz, numit servus Dei odat cu deschiderea procedurii,
1. a dat dovad de virtui eroice i 2. a fcut minuni. Cerce-
tarea este fcut mai nti de ctre episcopul locului n care
a trit servus Dei i este verificat apoi de Congregatio
rituum. Dac rezultatele acestei examinri sunt satisfc-
toare, se poate trece la beatificare (beatificatio).
Dup ce are loc beatificarea, cazul se mut la o in-
stan superioar ns pentru ca acest lucru s fie posibil,
trebuie s se ntmple noi minuni. Acestea sunt din nou
verificate, procedura este iniiat din nou, sunt audiai
martori, sunt prezentate contraargumente, pn cnd, n
sfrit, dup ce toate etapele sunt parcurse, papa l pro-
clam ex cathedra pe beatus ca fiind sanctus: decernimus et
definimus N. sanctum esse et sanctorum catalogo adscribendum
ipsumque catalogo hujusmodi adscribimus statuentes ut ab
universali ecclesia ... festum ipsius et officium devote et solenniter
celebretur.
Trebuie adugat faptul c virtuile atribuite fericitu-
lui i supuse cercetrii procesuale cele teologale: spes,
fides, caritas i cele morale: justitia, prudentia, fortitudo, tempe-
rantia corespund sistematicii i conceptelor scolastice. i
LEGENDA SACR
41
noiunea de minune, al doilea punct principal de tratat, este
prezentat conform definiiei scolastice: illa, quae a Deo
fiunt praeter causas nobis notas miracula dicuntur.
n tratatele care dezbat beatificarea i canonizarea se
face referire n mod expres la forma procesual a proce-
durii. Conform acestora, motivele pentru beatificare i
canonizare trebuie tratate la fel de sever ca ntr-o procedur
penal, faptele trebuie probate ntocmai ca n cazul pedep-
sirii unei crime. Procurorul este de asemenea reprezentat n
Congregatio rituum, fiind numit ce-i drept, nu n mod ofi-
cial, ci colocvial advocatus diaboli.
Astfel stau lucrurile cu crearea, recunoaterea unui
sfnt ncepnd cu perioada lui Urban al VIII-lea. Dar nainte
nu au existat sfini? Dimpotriv: ceea ce se ntmpl n
secolul al XVII-lea sub influena Contrareformei, a Conci-
liului de la Trent, a ordinului iezuiilor este doar reglemen-
tarea ultim, fix i poate extern a unei proceduri care
pn la Reform a avut loc de la sine n Biserica cretin.
Forma procesual sever, juridic reprezint finalizarea unui
proces cultural. Ceea ce decreteaz aici o instan spiritual
n virtutea atribuiilor sale este formularea unei forme, iar
aceast formulare este prezentat n aa fel nct mai putem
recunoate n ea forma i o putem deduce din ea.
nainte de toate, din ea putem deduce informaiile
externe.
FORME SIMPLE
42
III. Virtute activ i greeal condamnabil. Reificarea:
minunea i moatele
ntr-un cerc restrns, delimitat local, triete un om care
atrage atenia semenilor prin felul su deosebit de a fi.
Atitudinea sa i modul su de via sunt altfel dect ale
celorlali; el este mai virtuos dect ali oameni, dar virtutea
sa nu este diferit doar cantitativ, ci i calitativ de cele ale
celorlali oameni. Lucrul acesta devine limpede prin faptul
c recunoaterea unui sfnt are loc din i prin forma
procesual; deja aici ncepem s nelegem semnificaia
formei procesuale, comparaia cu dreptul penal.
Un om poate fi mult mai ru dect vecinul su, fr ca
dreptul penal s aib vreun motiv de a se ocupa de astfel
de oameni i de rutatea lor. Doar atunci cnd aceast
rutate se arat ntr-o anumit aciune, se transform
ntr-o fapt, cnd devine activ, ca s spunem aa, atunci ea
devine, prin aceast aciune i n aceast aciune, pasibil
de pedeaps: numim aceast aciune infraciune i definim
n sens larg infraciunea ca greeal condamnabil. n
infraciune, rufctorul se deosebete calitativ de alte per-
soane rele. Infraciunea este cea care e pedepsit, iar dac
pedepsim infractorii, acest lucru se ntmpl deoarece
justiia noastr identific individul cu infraciunea sa.
Prin urmare, procesul penal nu are de cercetat dac
inculpatul este ru, ci dac exist o infraciune, un crimen.
Dac inversm lucrurile, avem procesul de canoni-
zare. Doar c aici ntmpinm dificultatea de a nu deine
LEGENDA SACR
43
un cuvnt care s exprime opusul infraciunii i nici nu
putem transforma definiia greeal condamnabil n
opusul su. Trebuie s ne mulumim aici cu expresia virtute
activ sau virtute activat. Definim atitudinea omului descris
la nceput, a crui virtute se deosebete calitativ de cele ale
semenilor si, ca virtute activ.
n legea noastr penal avem ns o prevedere funda-
mental, nullum crimen sine lege: legea scris este norma
aciunii condamnabile, aa cum n continuarea nulla poena
sine lege legea devine norma pedepsei. O astfel de lege nu
poate exista n situaia spiritual invers, pentru care
trebuie cutat o alt norm. Acest lucru are loc n dou
moduri.
n primul rnd, procesul de canonizare se bazeaz, ca
i procesul penal, pe martori. ns n timp ce n procesul
penal martorii trebuie s se exprime numai cu privire la
fapte, iar constatarea infraciunii revine colegiului de
judecat oricare ar fi alctuirea sa , martorii din procesul
de canonizare, care sunt ntr-un anumit sens i experi,
trebuie s mrturiseasc i n ce msur, dup convingerea
lor, este vorba n cazul lui servus Dei despre o virtute activ.
La aceasta se adaug o norm mult mai important.
Virtutea n calitatea sa activ este confirmat de sus, prin
minune, prin quod a deo fit praeter causas nobis notas. i de
aceast dat exist martori care nu trebuie s depun
mrturie doar cu privire la fapte, ci i s-i exprime
convingerea c s-au ntmplat cu adevrat minuni. Totui,
FORME SIMPLE
44
decizia final asupra existenei puterii de a face minuni, a
sfineniei le aparine judectorilor spirituali.
Am urmrit astfel procesul sfntului n prima sa
parte: pn la beatificare. Dup cum am menionat deja,
trebuie s se scurg muli ani de la moartea lui servus Dei
pn la beatificarea sa i mai muli nc pn la termenul la
care procesul lui beatus este reluat de o a doua instan
pentru canonizare. i n aceast perioad confirmarea
divin trebuie s se manifeste n continuare prin noi
minuni, independent de persoana celui beatificat.
Cum i unde au loc aceste minuni postume, despre
care trebuie s relateze i de ast dat martori din mediul
apropiat al lui beatus? La mormntul su, n locul unde a
trit, prin hainele pe care le-a purtat, prin lucrurile pe care
le-a atins sau care l-au atins, prin sngele su, prin prile
corpului.
i ce semnific ele? S-a spus odat, cu o oarecare
naivitate, c un popor cu adevrat catolic acord mai
mult importan sfinilor mori dect celor vii. Unele
povestiri din Evul Mediu confirm aceast idee. Citim la
Petrus Damianus, n Viaa sfntului Romuald, c locuitorii
Cataloniei au ncercat s-l conving s rmn n ara lor pe
italianul care locuia acolo i pe care l considerau sfnt nc
din timpul vieii; nereuind, au trimis ucigai s-l omoare,
pentru a-l pstra mcar mort, pro patrocinio terrae, pe cel
pe care nu l-au putut reine n via. Din aceast poveste i
din altele asemntoare reiese semnificaia minunii postume.
LEGENDA SACR
45
Virtutea activ trebuie s se mplineasc, ea poate fi
conceput ca detaat nu doar de individul viu, ci i de
via n general; abia atunci cnd devine independent
dup moartea individului, se bazeaz cu adevrat pe ea
nsi, ajunge la deplina putere proprie. Virtutea activ s-a
reificat.
Dreptul penal prevede un termen de prescripie: dup
un anumit timp, infractorul nu mai poate fi pedepsit pentru
fapta sa, infraciunea se prescrie un alt exemplu al faptu-
lui c legislaia noastr penal pleac n definitiv de la
premisa identificrii infractorului cu infraciunea. Au fost
ns timpuri cnd trupul ucigaului, care s-a sustras toat
viaa pedepsei, era dezgropat pentru a fi spnzurat, tras pe
roat vremuri cnd infraciunea supravieuia i putea i
trebuia s fie pedepsit, chiar dac infractorul nu mai era
printre cei vii. Aa trebuie s ne reprezentm virtutea sfn-
tului dup moartea sa. Ea exist, triete, este confirmat
ntocmai nu n individ, ci n ea nsi. Prescripiei din codul
penal modern i putem opune eternizarea procesului n
canonizare.
Dup perioada de confirmare, n care virtutea activ a
nceput o via proprie, iar servus Dei i aceast virtute
activ a sa au fost desprii unul de altul, o nou instan o
anexeaz din nou, n alt mod, deintorului ei. Aceast
reunire semnific procesul canonizrii, canonizarea. Servus
Dei a devenit venerabilis, beatus, el se afl pe lumea cealalt
printre mori. Acolo se rentoarce la el virtutea sa care i-a
ctigat independena, s-a obiectivat. Beatus i virtutea
FORME SIMPLE
46
activ capt o nou formulare: el devine sanctus, iar srb-
toarea i cultul su trebuie celebrate devote et solenniter n
ntreaga Biseric, el i-a dobndit personalitatea cereasc.
Aceast reunire a transformat ns virtutea sa ntr-o putere.
Amintesc aici c virtus, nsemnnd deja la romani virtute i
for sau putere, n latina medieval poate nsemna mira-
culum, iar Tugend (virtute) este nrudit cu taugen (a fi apt).
Dac minunea semnifica la nceput confirmarea virtuii, ea
devine acum semnul puterii. Dac la nceput avea loc prin
intermediul lui Dumnezeu, pentru a desemna sfntul, ea
are loc acum prin sfnt, din porunca i cu acordul lui
Dumnezeu, pentru cineva sau pentru ceva. Te poi pune pe
tine sau bunurile tale sub protecia sfntului, el poate fi
chemat, rugat s fac o minune.
Aceast putere se manifest nc o dat, ce-i drept, nu
independent pe de-a-ntregul, dar desprins de persoana
sfntului.
Minunea de dup moartea sa este legat de un obiect,
acesta vemnt, mormnt, instrument de tortur a de-
pus mrturie pentru existena lui servus Dei, aa cum
minunea a dovedit existena lui. Acest obiect era absolut
necesar n timpul n care individul fizic era mort, dar
virtutea lui activ era nc vie. Obiectul, pe care l numim n
mod obinuit moate, trebuie s l reprezinte n absen.
Cum altfel ar putea fi recunoscut cel a crui virtute a fost
confirmat printr-o minune ntr-un cerc oarecare, cum s-ar
putea nelege c ceea ce Dumnezeu a fcut de neptruns se
refer totui la aceast persoan? Aa cum ns moatele l
LEGENDA SACR
47
reprezint acum pe servus Dei n absena sa ca fctoare de
minuni, ele l pot reprezenta i dup ce acesta se afl n
ceruri ca sanctus. Ele pot atrage i emana din nou tot ceea ce
ine de sfnt i de sfinenia sa, ntr-un anumit sens pot s fie
ele nsele sfinte i s devin purttoarele puterii.
De dragul claritii, evideniem nc o dat acest
raport. Ceea ce reprezenta acest sfnt ca persoan,
dup ce a fost vzut mai nti ntr-un mediu uman ca
nfptuitor al virtuii, iar confirmarea virtuii sale a fost
cunoscut prin minune;
dup ce, n al doilea rnd, caracterul activ al virtuii
sale a fost cunoscut i confirmat n mod independent dup
decesul su;
dup ce, n al treilea rnd, a fost reunit cu virtutea sa
ntr-o form divin nou creat i nzestrat cu putere,
toate acestea pot fi atribuite i unui obiect, pot fi
semnificate i de moate.
FORME SIMPLE
48
IV. ndeletnicirea spiritului legat de legenda sacr;
imitaie i imitabil
Dup ce am observat formula devenirii sfntului n
procesul de canonizare i forma corespunztoare acestei
transformri pe pmnt i n ceruri, ne regsim din nou n
faa ntrebrii: ce nseamn toate acestea? Ce l determin
pe om s i vad semenii n acest fel? Din ce succesiune de
idei, din ce atitudine fa de via, din ce ndeletnicire a
spiritului se nate acea lume a formelor, n care persoanele
devin sfini, obiectele moate, i n care vorbim de minuni
acea form de via care a fost nvestit n procesul de
canonizare ca paralel ierarhic pentru un proces al vieii?
Ce ne surprinde mai nti la modul n care se nate
un sfnt este ct de puin particip el nsui trebuie s m
exprim din nou cu precauie la acest proces.
n niciun caz el nu se comport pasiv ca personalitate.
Cteodat, naterea sa i este vestit dinainte mamei, care
vede o lumin strlucitoare sau un semn asemntor. i
imediat ce se nate, fiina sa se concentreaz n aciune.
Exist sfini care chiar din leagn i mpreuneaz mnuele
pentru rugciune. n copilrie se deosebesc de cei de vrsta
lor prin evlavie, prin faptele lor bune. i mai trziu ni se
dezvluie puterea lor activ, ei acioneaz nencetat. Exist
sfini curajoi care lupt cu ispite, cu dumani diabolici, cu
diavolul sau care nfrunt un tiran pgn. Exist sfini
harnici, care scriu nenumrate cri plcute lui Dumnezeu
sau cutreier neobosii lumea pentru a converti prin
LEGENDA SACR
49
predic pgntatea. Exist sfini care ndur cu bucurie
torturile la care sunt supui i cer n mod eroic altele i mai
grele. Ei sunt cu siguran activi, totui nu iau parte la
procesul de sanctificare care se petrece mai nti n via i
se reflect apoi n procedura ndeplinit de Congregatio
rituum. Putem spune c, dei sunt personaje principale n
aceste dou procese, cel al vieii i cel de canonizare, ei sunt
n ambele cazuri judecai n contumacie.
Mai exact, nu avem senzaia c sfntul exist prin sine
i pentru sine, ci prin comunitate i pentru comunitate: n
cercul restrns n care este observat, mai trziu pentru
ecclesia universalis i chiar atunci cnd umbl printre mori
n lumea de dincolo sau st pe altar mpodobit cu atributele
sale.
Ce semnific el pentru comunitate?
Binele i rul pot fi distinse, dar nu pot fi msurate.
Ele sunt msurabile doar atunci cnd capt form prin
sfnt ca virtute activ, prin infractor ca greeal condam-
nabil. Doar atunci cnd le-am ntlnit n persoane le
putem detaa de purttorii lor n autonomia lor msurabil:
sfinii i infractorii sunt, aadar, persoane n care binele i rul
se reific ntr-un anumit mod.
Iat de ce o comunitate nu se ntreab cum se simte
sfntul atunci cnd este evlavios, cnd acioneaz, cnd
sufer. n acest sens, sfntul nu este pentru ea un om ca toi
oamenii, el este un mijloc de a vedea virtutea reificat,
obiectivat n cel mai nalt grad, pn la puterea divin. De
aceea sfntul lipsete de la procesul su, de aceea exist
FORME SIMPLE
50
mereu martori care i exprim, ca reprezentani ai comu-
nitii, convingerea lor c reificarea s-a petrecut, c ea a fost
confirmat prin minune convingere a crei justee este
autentificat apoi, la rndul ei, de autoritatea ecleziastic.
Ce se ctig prin faptul c virtutea devine n acest
mod msurabil, palpabil, care este acel mod anume prin
care ea se reific n sfnt?
Ajungem astfel la abordarea acelei ndeletniciri a
spiritului care vizeaz sfntul. Putem face bine i ru, fr a
ti cu exactitate cum ar trebui s fim apreciai, n ce direcie
ne ndreptm. De-abia atunci cnd virtutea devine msu-
rabil, palpabil, comprehensibil, abia cnd o avem n faa
noastr n persoana sfntului, n mod necondiionat i neli-
mitat, avem o unitate de msur sigur: sfntul ne aduce la
contientizarea a ceea ce dorim s facem, s nvm i s
fim pe calea virtuii; el nsui este aceast cale spre virtute,
l putem urma personal.
Pentru a defini ndeletnicirea spiritului din care ia
natere ceea ce numesc eu o form n acest caz, forma
legendei sacre , este necesar s introduc acum cuvinte-
indicativ, cuvinte care nu semnific n ntregime, ci doar
indic, arat o direcie.
ntruct nici germanul folgen (a urma), nici nachahmen
(a imita) nu exprim ndeajuns aceast direcie, voi face
apel la termenul latin folosit i n Evul Mediu, imitatio.
Din punct de vedere etimologic, imitor este nrudit cu
aemulus = emul (aemulor, a ncerca s egaleze) i cu imago =
imagine. Pe lng etimologia savant, exist i derivarea
LEGENDA SACR
51
popular. Astfel, Evul Mediu a corelat imitari cu immutare: a
te schimba n aa fel nct te transformi n altceva.
Sfntul, n a crui persoan se reific virtutea, este o
figur n care mediul su mai restrns i mai larg afl imi-
taia. El reprezint cu adevrat personajul pe care putem
ncerca s-l egalm i, n acelai timp, este dovada c,
imitndu-l, activitatea virtuii se mplinete cu adevrat.
Aflat pe cea mai nalt treapt a virtuii, el nu poate fi
ajuns; totui, prin materialitatea sa se situeaz n sfera
noastr. El este o figur prin intermediul creia percepem,
trim i recunoatem ceea ce ne apare ca dezirabil din toate
punctele de vedere i care ne demonstreaz totodat
posibilitatea activitii pe scurt, el este un imitabil.
Pornind de la sfnt, pe care l-am observat ndea-
proape n devenirea sa, ni se dezvluie privelitea lumii
care l-a constituit n individualitatea sa. n ntregul Ev
Mediu, vom gsi pretutindeni aceleai imagini: pe o colin
abrupt se afl o biseric, iar urcuul spre ea este mprit
n paisprezece pri. Fiecare parte reprezint o anumit
etap a patimilor lui Hristos. Credinciosul parcurge acest
itinerar retrind, n fiecare etap, batjocura, caznele, purta-
rea crucii. El nu le triete doar ca amintire a celor ntm-
plate, ci le triete la propriu, ndur patimile, este batjo-
corit la rndul su, supus la cazne, ajut la purtarea crucii.
El se unete, pe ct i este posibil unui om, cu inimitabilul,
devine aemulus Christi, este primit acolo sus n biseric, la
rndul ei imago Christi, este deci primit n Hristos. Un
pelerinaj la un loc unde odihnete un sfnt sau unde acesta
FORME SIMPLE
52
este reprezentat prin moatele sale nu este altceva dect o
repetare a drumului spre sfinenie bineneles, pe ct i
este posibil unui ne-sfnt. Dac la sfritul drumului sfn-
tul ofer ceea ce pelerinul spera s obin de la el prin
cltoria sa, de exemplu vindecarea de o boal, acest lucru
se ntmpl pentru c pelerinul s-a identificat, n sens
restrns, cu sfntul nsui.
i cruciadele poart aceast semnificaie a unui
pelerinaj. Ele sunt legate, fr ndoial, de marile migraii
germanice prin care s-a format Occidentul, fiind nrudite n
egal msur cu migraia popoarelor i cu cltoriile de
explorare de mai trziu. Dar se deosebesc att de primele,
ct i de ultimele prin caracterul imitativ, care se manifest
att n scopurile, ct i n mijloacele lor. Chiar dac se
ndreapt spre Orient, spre Spania sau spre Palestina, ele
stau sub semnul imitatio Christi: i cel ce nu-i ia crucea i
nu-mi urmeaz mie nu este vrednic de mine. Cavalerii i
cos crucea pe spinare i fac un pelerinaj grandios i rz-
boinic, al crui ultim scop sunt moatele cele mai impor-
tante, mormntul lui Hristos, care l semnific la rndul su
pe Hristos nsui.
n acest mod pot fi nelese cele mai importante
aciuni i persoane ale cretintii, liturghia, Maria i Isus
nsui, fr ca astfel semnificaia lor religioas s fie
epuizat total. Isus nseamn cu siguran i altceva, dar el
este i cel mai mare sfnt, ai crui aemuli sunt ceilali
sfini. ntmplrile din viaa lui Isus pot fi nelese la rndul
lor imitativ, cnd sunt interpretate ca mplinirea unui
LEGENDA SACR
53
discurs anterior, ca n Evanghelia dup Matei: Atunci s-a
mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul, sau
cnd aceste ntmplri din Noul Testament sunt privite ca
repetarea unor evenimente din Vechiul Testament, jertfirea
lui Isus pe cruce, de exemplu, este prefigurat n jertfa lui
Avraam.
Ar trebui s analizm o parte considerabil din lumea
Evului Mediu dac am dori s stabilim n detaliu toate
straturile n care este nmagazinat n viaa omului medie-
val ndeletnicirea spiritului cu imitaia, aceast ndeletnicire
a spiritului cu aemuli, imagines, care nu se limiteaz n nici
un caz la viaa religioas. Situaia este mereu aceeai: ntr-o
persoan, ntr-un lucru, ntr-o aciune se mplinete i se
reific o alt realitate, reificare ce d mai departe altora
posibilitatea de a intra i de a fi acceptate n aceast
realitate.
FORME SIMPLE
54
V. Persoan, obiect, limb. Vieile sfinilor i biografia
istoric
Aceast form care se nfptuiete n via se nfptuiete
din nou n limbaj. Avem sfntul, avem moatele sale, avem
legenda sa sacr; avem persoana, avem lucrul, avem limbajul.
n toate trei are loc aceast ndeletnicire a spiritului, aceast
lume a imitaiei.
Legenda sacr catolic occidental are o form finit
fapt datorat siguranei cu care autoritatea bisericeasc a
observat i a interpretat ierarhic tot acest proces: ea red
biografia sfntului, superficial spus, povestea sa ea este
viaa sfntului.
Aceast via ca form verbal trebuie s decurg ns
n aa fel nct s corespund n toate privinele celor
ntmplate n viaa real, aceast existen trebuie s se
petreac nc o dat n limbaj. Nu este ndeajuns s relateze
neprtinitor evenimente i aciuni, ci trebuie s le lase pe
acestea s devin prin ea forma care, pornind de la ea, este
realizat din nou. Ea trebuie s nlocuiasc pentru ascul-
ttor sau cititor tocmai ceea ce reprezint viaa sfntului,
trebuie s fie ea nsi imitabil. De aceea viaa unui om
arat altfel n vieile sfinilor dect n ceea ce numim noi
biografie istoric. Obinuim istoric vorbind, i vom
clarifica mai trziu ce nelegem prin asta n sensul de
form s percepem viaa unui om ca un continuum, ca o
micare ce decurge nentrerupt de la un capt pn la
cellalt i n care tot ceea ce se ntmpl se raporteaz
LEGENDA SACR
55
ntotdeauna la ceva precedent. Dac legenda sacr ar
nfia viaa unui sfnt n acest mod, ea nu i-ar ndeplini
scopul. Ea trebuie s realizeze activarea virtuii, trebuie s
arate cum a fost confirmat activitatea virtuii printr-o
minune. Pentru ea nu este important contextul vieii
umane, ci doar momentele n care binele se reific.
Vieile sfinilor, legendele sacre n general, despart
istoricul n componentele lui, umplu aceste componente
cu valoarea imitabilitii i le reconstruiesc din nou ntr-o
ordine dictat de aceasta. Legenda sacr nu cunoate deloc
istoricul, ci cunoate i recunoate doar virtutea i
minunea. Acolo unde sfntul nu este un mijloc de a ilustra
reificarea virtuii, unde nu poate fi apreciat ca imitabil,
tocmai acolo el nu este un sfnt i nu este reprezentat ca
sfnt prin forma verbal curespunztoare.
Exist sfini care desigur, necontientiznd sfinenia
lor, ci acionnd uman, autobiografic i-au documentat
propria via. M refer la Confesiunile Sfntului Augustin
sau, mai bine spus, ale Printelui Bisericii Augustin. Aceste
confesiuni nu seamn deloc a legend sacr, nu pot fi
cuprinse n Acta Sanctorum. Pe de alt parte, exist biografii
ale sfinilor din timpuri n care forma legendei sacre nu mai
era n totalitate actual, n care Biserica impunea legendei
sacre exigene istorice. Aici poate fi observat lupta a dou
forme i se poate vedea n acelai timp c, de ndat ce ceva
este ilustrat istoric, posibilitatea imitaiei nceteaz, forma
este anulat. Particularitatea biografiei istorice este tocmai
aceea de a-i lsa individului propria personalitate astfel
FORME SIMPLE
56
nct ne poate servi drept exemplu, fr s ne ofere ns
posibilitatea de a fi integrai n ea. Totui, atunci cnd
descrierea vieii decurge astfel nct personalitatea istoric
nu mai este total nchis n ea nsi, atunci cnd este
construit astfel nct suntem nclinai s intrm n ea,
devine legend sacr.
Putem observa acelai fenomen i n figura lui
Frederic cel Mare.
Limbajul nu ar fi limbaj i forma verbal nu ar fi
form verbal dac nu s-ar mplini independent n ele ceea
ce se petrece i n via. Astfel, forma verbal nu este doar
capabil s reprezinte viaa unui sfnt ntr-o form
corespunztoare, ci i s constituie sfntul.
Dup ce am observat procesul devenirii unui sfnt n
via i n forma verbal, voi intra mai n amnunt i, cu
ajutorul unui exemplu, voi ilustra aceast devenire i
fiinare verbal ale unei forme, n cazul de fa, ale legendei
sacre.
LEGENDA SACR
57
VI. Exemplu: fizionomia verbal, construcie tripl.
Legend sacr i Vieile sfinilor: form potenial i
form actual. Forma simpl. Forma simpl
actualizat
Citim urmtoarele n faptele martirilor:
La sfritul secolului al III-lea, n partea de est a
Imperiului Roman, un brbat provenind dintr-o familie
cretin intr n armata roman, se remarc n rzboaie i
obine cele mai nalte grade militare. mpratul se hotrte
s persecute cretinii, anturajul su este de acord, doar
acest brbat i se opune. mpratul, turbat de mnie, ordon
s fie prins i schingiuit pe o roat cu lame ascuite. O voce
din cer i strig martirizatului: Nu te teme, eu sunt cu
tine, i o apariie divin n veminte albe i ntinde mna.
Muli se convertesc, chiar i unii din camarazii si de
rzboi. Este schingiuit din nou, se ntmpl noi minuni.
Este dus n templul lui Apollo pentru a-i nchina un sacri-
ficiu zeului. Dar el spune: Vrei s primeti jertf de la
mine? i face semnul crucii. Din chipul cioplit al zeului
rspunde o voce: Nu exist niciun zeu n afar de cel pe
care l propovduieti. Martirul spune: Cum ndrzneti
atunci s zboveti n prezena mea? Du-te i te nchin la
Dumnezeu cel adevrat. Din gura divinitii pgne iese
un urlet slbatec i jalnic i chipul crap, sfrmndu-se n
buci. Cretinul este lovit i schingiuit din nou de preoii
pgni, n cele din urm fiind decapitat la ordinul
mpratului.
FORME SIMPLE
58
n cele artate mai sus este clar c avem de-a face aici
cu o relatare despre o virtute activ, o minune, un sfnt. n
continuare punem pe aceeai treapt cu aceast relatare
care red schematic ceea ce gsim cu puine deosebiri n
mai multe fapte ale martirilor o scurt privire de ansam-
blu asupra ntmplrilor de atunci, din care a luat natere i
crora le corespunde.
Ne aflm n epoca persecuiilor lui Diocleian mpo-
triva cretinilor. Vznd n extinderea comunitii cretine
un pericol pentru vasta reorganizare a Imperiului Roman,
Diocleian hotrte n anul 303, ndemnat de anturajul su,
s decreteze pedepse extrem de severe mpotriva adepilor
la cretinism. Existau ns cretini n toate cercurile, chiar i
printre cei mai nali funcionari ai armatei i ai curii; tim
c un praepositus cubiculi Dorotheus i tovarul su
Gorgonius au fost executai. Desigur, cei mai curajoi dintre
cretini l-au nfruntat pe mprat. Istoricul cretin Eusebius
povestete cum n Nicomedia, unde a nceput persecuia,
un nalt funcionar, al crui nume l trece sub tcere, a rupt
edictul publicat, folosind cuvinte sfidtoare. Au urmat
ntemniri, torturi, execuii n toate regiunile imperiului,
care sunt continuate i sub urmaii lui Diocleian, Galerius
i Maximinus Daia. Bisericile au fost arse pn la temelii,
proprietile bisericeti confiscate. Mii de adepi abjur,
muli i pstreaz credina. Dar chiar nainte de moartea
lui Diocleian, care se retrage de la domnie n 305,
Constantin ia msuri i n anul 313 este emis edictul de
toleran de la Milano; n 325 se desfoar deja Conciliul
LEGENDA SACR
59
de la Niceea. Cretinismul a nvins, religiile de stat romane
sunt pe cale de dispariie.
S observm n continuare n ce mod deosebit a luat
natere relatarea noastr din aceast ntmplare, n ce mod
deosebit ea corespunde acestor ntmplri, acestor procese,
acestor fapte; vom vedea astfel c ceea ce am numit cu un
cuvnt neutru (relatare) trebuie s se numeasc de fapt
legend sacr.
ntmplrile diverse ale cretinilor persecutai, ntem-
niai, martirizai trebuie aduse la un numitor comun rezu-
mnd pe scurt: o roat cu lame ascuite; opoziia manifest
n toate cercurile i clasele dintre diversitatea religiilor
romane de stat i noua religie unitar este: martirul este dus
n templul cu muli idoli cioplii; rezistena cretinilor se
numete: el se adreseaz zeilor cioplii, ei i rspund i i se
supun; inutilitatea prigonirilor i victoria cretinismului
sunt: chipurile cioplite se crap, sfrmndu-se n buci; cnd
cretinul supravieuiete prigonirii i torturii, se spune: o
voce divin l strig sau: o apariie divin n veminte albe i
ntinde mna.
Este ca i cum multitudinea i diversitatea ntm-
plrilor s-ar cristaliza i ar lua chip, ca i cum mai multe
fenomene similare ar fi prinse i rsucite mpreun ntr-un
vrtej astfel nct se contopesc ntr-un concept, constituie
un concept. Cnd se spune: o roat cu lame ascuite nu ne
este pe deplin limpede modul n care un om poate fi, astfel,
torturat, ns este imposibil de cuprins nelesul deplin al
torturii sufleteti i trupeti mai bine dect printr-o roat cu
FORME SIMPLE
60
lame ascuite. i cte nu se afl ntr-un zeu care se crap,
sfrmndu-se n buci!
Dar ce se ntmpl n acest proces al prefacerii? Ce
mparte aici ntmplrile ntr-un fel de uniti finale indi-
vizibile i impregneaz aceste uniti, ce intervine selectiv
n poveste i fixeaz cele ntmplate n noiuni? Este lim-
bajul; aceast roat cu lame ascuite, acest zeu care se crap,
sfrmndu-se n buci sunt plsmuiri verbale, configuraii
lexematice. Se petrece un fenomen n care sunt reunite cele
dou funcii verbale: a indica i a ilustra. Are loc o
contopire perfect ntre exprimare i semnificare.
Se repet astfel, la un al doilea nivel, un proces care
s-a desfurat deja odat cu formarea limbii n sine. Aici
limbajul se consolideaz graie unitilor evenimeniale
ntr-o prim form literar. Este a doua natere a unui
principiu care va renate, din nou, la un al treilea nivel,
atunci cnd printr-un proces unic, irepetabil, forma se
recristalizeaz i se mplinete definitiv ntr-o oper de art,
ntr-o form artistic.
Prin urmare, acolo unde sub dominaia unei ndelet-
niciri a spiritului diversitatea existenei i ntmplrilor se
condenseaz i se configureaz, acolo unde acestea sunt
cuprinse de limb n unitile lor ultime, indivizibile,
exprim i semnific n acelai timp existena i ntm-
plrile n configuraiile lexematice, vorbim de naterea
formei simple.
Nu este uor s denumim aceste configuraii, pe care
pn acum le-am numit uniti evenimeniale cuprinse n
LEGENDA SACR
61
limb. Acolo unde istoria literaturii trateaz aceste pro-
bleme, fr a le nelege pe de-a-ntregul, obinuiete a vorbi
ntr-o terminologie imprecis despre motive. ns acest
termen denumete de regul i condiiile material-istorice
sau chiar materialul preformat al operei de art. Motiv
este un cuvnt periculos. Motiv nseamn mai nti cauz,
determinare, ceva ce declaneaz altceva. n acest ultim
sens, cuvntul ar putea fi folosit aici doar n caz de nevoie.
Configuraiile noastre cauzeaz cu siguran ceva, n m-
sura n care cele ntmplate sunt imaginabile doar prin ele
nsele, pornind de la o ndeletnicire a spiritului. Totui, nu
acesta este primul lor sens, sensul lor profund. S-a ajuns la
aceast expresie prin intermediul muzicii, unde motivul
desemneaz cel mai mic element caracteristic al unei
configuraii artistice. Scherer l-a folosit pentru prima dat
cu aceast semnificaie n poetica sa. Chiar i aa, nu l
putem prelua aici. Nietzsche definete motivul muzical
drept fizionomia particular a afectului muzical. ntr-ade-
vr, o fizionomie particular a limbii este ceea ce am numit
pn acum ntmplrile cuprinse n termeni, unitile ncr-
cate de sens.
n continuare vom folosi n acest sens noiunea de
fizionomie particular verbal sau, pe scurt, fizionomie
verbal.
n exemplul nostru, fizionomiile particulare verbale
sunt: roat cu lame ascuite, voce divin, o apariie n straie albe
care ntinde o mn de ajutor, zei care crora li se vorbete, zei
FORME SIMPLE
62
care se supun semnului crucii, imagini de idoli care se sfrm
.a.m.d.
Aceste fizionomii verbale, aa cum ne apar n totali-
tatea lor, nu redau totui un anumit sfnt, ci mai nti un
cretin evlavios din timpul unei prigoane, un sfnt martir
n general; vedem aceleai fizionomii verbale reaprnd,
mereu n acelai fel, ntr-un mare numr de fapte ale
martirilor. Ele sunt ns plasate n aa fel nct pot fi n orice
moment orientate i unite ntr-o manier determinat spre
a dobndi o relevan actual. n cazul nostru, din fiziono-
miile n care s-au cristalizat ntmplrile din timpul perse-
cuiilor lui Diocleian mpotriva cretinilor a rezultat nu un
sfnt martir, ci Sfntul Gheorghe; cu alte cuvinte, fizionomiile
se orienteaz n aa fel nct devin n totalitatea lor actuale
ntr-o singur persoan, iar aceast actualizare creeaz un
anumit sfnt.
Observm deci c o form fiineaz n dou moduri,
unul raportndu-se la cellalt ca o problem de ah la
soluia ei. n problem este dat i coninut o posibilitate,
n soluie este realizat aceast posibilitate printr-o anumit
ntmplare. Ceea ce am numit legend sacr nu este n
primul rnd altceva dect dispunerea precis a fiziono-
miilor ntr-un anumit domeniu. Ceea ce numim Viaa
Sfntului Gheorghe este realizarea unei posibiliti date i
coninute n legenda sacr. ntr-o terminologie scolastic,
s-ar putea spune c ceea ce exist potentialiter n legenda
sacr este redat actualiter n Viaa sfntului. Clarificm
raportul celor dou modaliti n care putem observa
LEGENDA SACR
63
aceast form, transpunnd-o pentru o clip n via: por-
nind de la o ndeletnicire a spiritului, legenda sacr trebuie
s se fi nscut din demersul lui Diocleian mpotriva
cretinilor; acolo unde aceast legend sacr fie era legat
de o personalitate corespunztoare ei din via, fie crea de
la sine o astfel de personalitate, ea devenea Viaa acestei
persoane aparte.
Vom vedea i n cazul celorlalte forme ct de necesar
este s deosebim cele dou modaliti. Pe prima o numesc
form simpl, pe a doua, form simpl actualizat. i repet
faptul c acolo unde vorbesc despre o form simpl, fizio-
nomiile verbale n care, pe de o parte, procesele vieii s-au
cristalizat sub dominaia unei ndeletniciri a spiritului
ntr-un anumit mod i care, pe de alt parte, cultiv,
creeaz i interpreteaz procesele vieii pornind de la
aceast ndeletnicire a spiritului sunt astfel adunate, nct
n orice clip pot dobndi o orientare particular i o
relevan actual. n acest caz, cnd forma simpl poate fi
realizat n mod distinctiv n orice clip i poate cpta sens
n prezent, avem o form simpl actualizat. Legenda sacr
este form simpl; o legend sacr, spre exemplu Viaa
Sfntului Gheorghe, este form simpl actualizat.
FORME SIMPLE
64
VII. Exemplu extins: Sfntul Gheorghe
S ne ndreptm acum atenia asupra acestui sfnt parti-
cular, Sfntul Gheorghe, despre a crui existen istoric
nu se tie nimic.
Pornind de la acea ndeletnicire a spiritului pe care
am numit-o imitaie, procesele vieii s-au cristalizat n
fizionomii verbale, fiecare dintre ele fiind stocat n aa fel
nct putea fi identificat, accesat i preluat. n totalitatea
lor, ele erau orientate astfel nct prin legtura cu o perso-
nalitate deveneau prezente, actuale. n acest caz ne este
indiferent dac fceau referire la o persoan real sau dac
era vorba despre o persoan creat de ele. Cert este c
persoana care a luat natere exprim i semnific astfel toi
oamenii care au fost ntr-o atare situaie i c aceast
persoan a oferit posibilitatea de a fi urmat; c ea era un
imitabil.
Aa a aprut i a evoluat soldatul cretin, cretinul
soldat, cavalerul cretin Sfntul Gheorghe. Peste tot unde
apar mpreun cele dou noiuni rzboinic i cretin sau
ndatoriri a curajului i a credinei , ne apare acest sfnt
exemplar i inimitabil o figur ce rspunde n totalitate
necesitii imitative. i aa ncepe drumul su din antichi-
tatea trzie n lumea occidental. Constantin este cel dinti
care i construiete o biseric. Iar la nici dou secole dup
Diocleian, cnd lupta i catolicismul s-au reunit n Frana,
apare tnrul lupttor. Clotilda, catolic burgund, i
convinge soul, Clovis, devenit la rndul lui cretin, s
LEGENDA SACR
65
introduc cultul Sfntului Gheorghe. El vine n persoan,
aceasta nsemnnd c moatele sale sunt strmutate din
Orient la Paris acum el este aici i e ca i cum bisericile
din Palestina i Bizan au migrat ncoace odat cu el.
ncetul cu ncetul, la sfritul primului mileniu i
nceputul celui de-al doilea, figura i misiunile sale se
modific, el capt o nou configuraie. Chiar i raportul
dintre datoria soldatului i datoria cretin s-a schimbat.
Rzboinicul care se ofer pasiv clului pentru a-i mr-
turisi credina se transform n campionul credinei, care
atac efectiv dumanii credinei sale i i nvinge. Sfntul
Gheorghe nu mai este martir, el devine ucigaul de balauri
i eliberatorul fecioarei.
Pentru a clarifica n ntregime acest fenomen trebuie
s menionm aici, alturi de relatrile faptelor martirilor,
pe care le-am expus schematic, cealalt tradiie literar
despre Sfntul Gheorghe. Ea este vast i larg rspndit;
cercetarea cea mai recent i aparine lui Krumbacher i s-a
concretizat ntr-un tratat publicat postum, Sfntul Gheorghe
n tradiia greac (Mnchen, 1911). Aceasta ne-ar duce ns
prea departe orict de tentant ar fi n sine un atare de-
mers. Putem doar s indicm punctele principale ale aces-
tui fenomen curios. Sfntul martir, care i are originea ca
miles christianus n ntmplri de la sfritul antichitii, din
timpul lui Diocleian, trebuie s fi fost contopit de timpuriu
cu figuri preluate din antichitate de ctre o nou epoc, n
manier proprie. Nu departe de oraul Lydda (n grecete
Diospolis, n Iudeea), care a fost pus nc de timpuriu n
FORME SIMPLE
66
legtur cu Georgios se spune c dup ce a fost nscut n
Capadocia, a fost crescut de mama sa n Lydda , se afl
oraul de coast Joppa. Iar conform tradiiei greceti, n
acest Joppa eroul Perseu a rpus un monstru marin devora-
tor de oameni i a eliberat-o pe fecioara Andromeda. Se
pare c martirul nostru a absorbit, printre altele, n
antichitatea trzie exist elemente ale tradiiei care indic
acest lucru i caracterul lui Perseu. Sfntul Gheorghe,
aprut n timpul prigoanei, era n acelai timp continuator
i reprezentant aemulus i imago al unei figuri mai vechi.
n aceast form, el nu mai era un erou ce sufer stoic i
pasiv, ci un eliberator activ. Mult timp Occidentul nu a
fcut uz de aceast capacitate activ eliberatoare. Doar
atunci cnd are nevoie de el n calitate de cavaler, de
lupttor cretin, el i dezvluie puterea combativ; acea
figur mai veche se rentoarce n el, este reprezentat de el,
se realizeaz din nou n el; el arat cum i unde devine
activ n el aceast virtute cavalereasc: el nimicete balaurul
i elibereaz fecioara dou fizionomii verbale care sunt noua
cristalizare a unui eveniment istoric nou: nceputul crucia-
delor. Aceast transformare se impune curnd dup anul
1000; n legenda sacr sau n Viaa sfntului, aa cum apare
la Jacopo da Varazzo, ea s-a petrecut deja.
Sfntul Gheorghe apare acum clare n fruntea crucia-
delor, purtndu-le stindardul. I se arat lui Richard Inim
de Leu, aa cum zeii antici li se artau eroilor n lupt. El
este salvatorul cavalerilor, patronul rzboaielor sfinte; acolo
unde se merge la lupt, el este invocat i asigur victoria.
LEGENDA SACR
67
Nu mai puin de treisprezece ordine cavalereti se pun sub
protecia lui i l aleg drept predecesor. Cele mai cunoscute
sunt probabil Ordinul Sfntului Gheorghe din Bavaria i
Ordinul Jartierei din Anglia, creat de Eduard al III-lea n
1350. Astfel, n Rzboiul de 100 de Ani el devine patronul
Albionului combatant, al crui strigt de lupt este: England
and St. George!
Vom numi toate acestea legend sacr. Este vorba des-
pre un proces lingvistic, literar. Numind, cultivnd, crend,
interpretnd, limba construiete sub dominaia unei nde-
letniciri a spiritului o form care, nscut din via, inter-
vine peste tot n via. Nu are nevoie pentru aceasta de o
oper de art: nu se regsete nicieri fenomenul unic i
irepetabil al unei forme care s se cristalizeze din nou n
creaia unui artist, nu exist nici o epopee a Sfntului
Gheorghe. i totui el exist, l putem ilustra i, vzndu-i
portretul, n care fizionomia verbal este actualizat de
acum ncolo n atribut i unde este nfiat cu roat, balaur,
steag i cal, l recunoatem i gsim n el, n msura n care
ne este necesar, un imitabil, o persoan care ne face s con-
tientizm concret ceea ce dorim s cunoatem i ce avem
de fcut ntr-un anumit proces al vieii.
FORME SIMPLE
68
VIII. Anti-forma: nelegiuitul i anti-legenda sacr
Am observat devenirea formei, care se nate din acea
ndeletnicire a spiritului ce vizeaz imitatio i pe care o
numim legend sacr, ntr-un cerc n care ea a ajuns la sine
nsi i n care stpnete lumea. Pentru a fi complet, acest
studiu trebuie s o observe i n alte locuri, unde este mai
puin recognoscibil, unde se gsete ntr-o anumit dilu-
are. Ne ndreptm acum atenia asupra legendei sacre n
general.
nainte ns de a ncepe, a vrea s fac un fel de
contraprob.
Cnd am vorbit despre procesul de canonizare, am
vzut c virtutea activ este un concept condiionat i
completat de un concept opus. Opus virtuii este infrac-
iunea, iar modul n care este stabilit virtutea este identic
cu modul n care e stabilit o infraciune.
Dac n ndeletnicirea spiritual a imitaiei sfntul este
o figur n care virtutea este msurabil, palpabil,
sesizabil, care ne face s contientizm ce dorim s facem,
s aflm i s fim pe calea virtuii i care ne ofer n mod
obiectiv un standard pe care l putem urma, atunci trebuie
s existe, pe de alt parte, figuri n care infraciunea este
msurabil, palpabil, sesizabil n aceeai form i n care
rul, greeala condamnabil se actualizeaz n acelai mod.
Modelului exemplar i inimitabil trebuie s i se opun o
figur pe care nu trebuie s o urmm n niciun caz, care ne
poate face s contientizm ce nu ar trebui s imitm.
LEGENDA SACR
69
Sfntul ar trebui s stea n opoziie cu un nelegiuit, legenda
sacr cu o anti-legenda sacr.
Exist acest antipod al sfineniei? Este clar c ru-
fctorul obinuit nu este ndeajuns, el este la fel de puin
un nelegiuit pe ct este virtuosul, n sens larg, un sfnt;
trebuie s ne ocupm de el aa cum ne-am ocupat de
Sfntul Gheorghe.
L-am putea indica pe Anticrist, pentru a ncepe cu
vrful ierarhiei, ns acest anticrist este la origine o figur
care aparine unei alte forme; el nu reprezint rul n
modul n care l observm noi aici, ca greeal condam-
nabil, ca exemplu nedemn de a fi imitat. Doar n timpul n
care Hristos a devenit cel mai mare sfnt, cel mai important
imitabil, Anticristul capt trsturi de nelegiuit, n rest,
acestea sunt mai puin conturate.
Exist ns i alte figuri.
Hristos poart crucea i, obosit, vrea s se odihneasc
n faa uii unui cizmar. Cizmarul l mpinge la o parte:
Pleac!. Mntuitorul rspunde: De acum ncolo vei
merge fr rgaz. i asta se i ntmpl. De atunci, ciz-
marul cutreier pmntul fr ncetare, fr odihn, chiar i
odihna morii, requies aeterna, pentru care ne rugm lui
Dumnezeu, i este refuzat. Acolo unde vine, prevestete
nenorocirea.
Regsim aici perechea opus a legendei sacre.
Procesul vieii constnd n faptul c muli au putut s
cread n noua nvtur i totui au respins-o se crista-
lizeaz ntr-o fizionomie verbal. Ea este: Mntuitorul,
FORME SIMPLE
70
ostenit de povara crucii, vrea s se odihneasc, evreul spune:
Pleac!. Faptul c greeala condamnabil devine activ, c
se actualizeaz n acest cizmar evreu, este confirmat
printr-o minune quid a deo fit praeter causas nobis notas. Nu
ar fi fost nicio minune dac acest brbat, ca i ali pctoi,
ca Iuda nsui, ar fi trebuit s-i ispeasc pcatele n iad;
minune este faptul c el nu moare, ci, trind venic, rt-
cete n vzul tuturor. Ca n procesul de canonizare, aceast
minune este dovedit prin martori: a fost vzut aici, a fost
acolo, unul i-a vorbit, altul a auzit de el. Aa cum virtutea
activ devine n sfnt putere vindectoare, tot aa n evreul
nemuritor greeala condamnabil devine putere malefic;
n niciun caz o putere pentru care s-ar apela la el sau o
putere pe care, precum sfntul, s o atribuie, totui o pute-
re: acolo unde apare, apar i ciuma, rzboiul i nelegiuirea.
Atitudinea acelor nvai, a acelor umaniti care, n
setea lor de cunoatere i cu trufia de a ti, ncearc s
ptrund totul, chiar i inscrutabilul, i care sunt bnuii de
a se fi abtut de la smerenia cretin i de la supunerea n
faa planurilor divine, se cristalizeaz n figura Doctorului
Faust i se actualizeaz printr-o fizionomie verbal: ali-
an, pact cu diavolul. Acest diavol este ntr-adevr repre-
zentantul rului, rul nsui, dar nu el este cel care ne ofer
reificarea greelii condamnabile, nu el este reprezentarea a
ceea ce nu trebuie imitat; dimpotriv, i dm dreptate ntr-o
oarecare msur: nu este diavolul tocmai ispititorul? Faust
este ns anti-sfntul, aductorul de nenorociri, ai crui
bani magici se transform n mizerie, pe care l-au vzut i
LEGENDA SACR
71
cruia i-au vorbit zeci de oameni, i care n cele din urm
nu moare ca alii, ci luat de diavolul nsui.
i astfel am putea alctui un calendar al marilor nele-
giuii, n care ar intra Simon Magul i, mai trziu, Robert
Diavolul, Ahasverus, Faust, Olandezul Zburtor, Don Juan,
Contele de Luxemburg .a.m.d.. i ei aparin acestei forme,
stau n faa noastr ca Sfntul Gheorghe n fruntea cruci-
ailor, doar c imitaia s-a transformat aici n opusul su;
toi sunt atestai, toate anti-minunile lor sunt localizate cu
precizie.
Iar pe lng cei mari stau cei mici. Aa cum sfntul
apare mai nti ntr-un cerc restrns, i nelegiuitul poate
aprea i rmne ntr-un cerc restrns. ntr-un anumit
punct, infraciunea poate s se reifice ca nedreptate activ
ntr-un infractor, s se separe de el i totui s fie una cu el.
Apoi figura sa se cristalizeaz, este cuprins de fizionomia
verbal, iar nedreptatea devenit activ n el, infraciunea,
rmne vie n persoana sa dup ce i ispete pedeapsa ca
individ, dup ce este executat. El nu mai este aici, i totui
este: umbl de colo colo, bntuie; aduce nenoroc, este legat
de un loc, de locul infraciunii sale. Aceste locuri sunt
evitate o adevrat inversare a pelerinajului. Are i el
moatele sale, piatra unde a ucis, roata pe care a schingiuit,
n sfrit, uneltele cu care a fost executat. nchisoarea sa,
celula sa sunt numite dup el, aa cum biserica poart
numele sfntului.
n ndeletnicirea spiritului viznd contra-imitaia,
pedeapsa nsi este n multe privine o minune inversat.
FORME SIMPLE
72
Spnzurtoarea, roata i sabia clului sunt confirmri c
nedreptatea a devenit activ, c s-a reificat ntr-un nele-
giuit. De aceea, inta unei execuii nu este n primul rnd
infractorul, ci infraciunea, care i n acest caz poate fi i
era conceput ca detaat de individul care a svrit-o.
Nu trebuie s pierdem din vedere acest lucru dac
dorim s nelegem o serie de pedepse sau sacrificii crude
din Evul Mediu, mai mult sau mai puin simbolice, i mul-
imea care asista la ndeplinirea lor. Pentru sensibilitatea
actual, ele aduc atingere unei persoane i sunt calificate
drept aciuni ale unui om contra altuia. De aceea le
considerm crude. n lumea imitaiei, nici pedepsiii, nici
pedepsitorii nu sunt oameni n acest sens; prin pedepsit,
nedreptatea s-a reificat n infraciune, iar pedeapsa este
confirmarea acestei reificri, prin inversarea minunii. ntr-o
epoc preocupat de conceptul de pedeaps capital,
semnalarea acestui aspect nu este superflu.
Sunt rare regiunile unde nu se gsesc i acum urmele
unor astfel de nelegiuii locali; ntotdeauna i pretutindeni
ei in de legend sacr, au aprut din aceast ndeletnicire a
spiritului, ne aduc, pornind de la aceast ndeletnicire a
spiritului, spre contientizarea a ceea ce nu trebuie s facem
ntr-un anumit proces al vieii, a ceea ce nu dorim s trim.
Biserica catolic nu a reglementat nici pentru marii
nelegiuii, nici pentru cei mici o procedur care s cores-
pund procesului de canonizare. Canonizarea ca nelegiuit
s-a realizat neoficial n comunitate prin limbaj, ducnd de
multe ori la legende, foarte rar la Viei. Iar acolo unde a
LEGENDA SACR
73
existat totui o Via, aceasta a transformat deseori figurile
astfel nct, ncadrndu-se n continuare n n ndeletnicirea
spiritual a imitaiei, ele au suferit o schimbare de semn.
i Vieile sfinilor cunosc astfel de transformri. Nu de
puine ori, un sfnt i ncepe viaa ca nelegiuit, semn clar
c virtutea devine activ prin mila lui Dumnezeu, c i poi
ucide mai nti tatl i mama sau s trieti incestuos i
totui s-i nchei zilele n sfinenie, precum Grigore. Poate
tocmai aceti sfini sunt mai apropiai de muritorii de rnd.
Viaa unui nelegiuit evideniaz, n alt sens, o trans-
formare asemntoare Rinaldo Rinaldini, Fra Diavolo,
Schinderhannes i pierd caracterul malefic i nu mai reific
o infraciune.
Acelai lucru se poate ntmpla cnd o astfel de figur
primete un caracter nou ntr-o oper de art: Faust devine
Faust II.
Acestea ne arat c actualizndu-se, forma simpl i
pierde deja din specificitate. Din punct de vedere metodic,
n identificarea formelor literare, acest lucru nseamn c
ele trebuie surprinse pe ct posibil acolo unde nu au fost
nc fixate, acolo unde sunt pe de-a-ntregul ele nsele,
forme simple.
FORME SIMPLE
74
IX. ndeletnicirea spiritului legat de imitaie n alte
contexte: odele triumfale ale lui Pindar i legenda
ntemeierii
Din pcate, acest lucru nu este posibil mereu. tim c n
zilele noastre ndeletnicirea spiritului din care ia natere
legenda sacr ni se dezvluie ntr-un mod total diferit dect
n Evul Mediu, c ea nu ne domin n niciun caz existena,
c lumea legendei sacre reprezint doar o foarte mic parte
din lumea noastr. Putem chiar indica momentul cnd ea
i pierde valabilitatea general: acest moment coincide cu
sfritul Evului Mediu. n toate acele fenomene pe care le
numim reforme i reform, legenda sacr i-a pierdut din
for, n timp ce o alt form a devenit puternic. n
Articolele de la Smalkalde ale lui Luther sfinii reprezint
abuzuri anticretine; pentru el, adevratul cretin este
deja un sfnt i nu exist o clas special a eroilor virtuii.
Asta nseamn c pentru el virtutea activ nu se mai reific
n aceeai manier, nu o mai vede confirmat prin minune,
nu o mai recunoate ca putere a personalitilor divine in-
dividuale. Opinia lui Luther include opinia ntregului cerc
pe care l reprezint. Rolul de unic mijlocitor rezervat lui
Isus i certitudinea mntuirii ctigat prin credina n
Hristos semnific dispariia acelei lumi n care i aveau
locul sfntul, minunile, moatele.
Nu afirmm prin aceasta c ndeletnicirea spiritului cu
imitatio este suprimat n ntregime, ci doar c accentul cade
pe altceva. Ceea ce era decisiv devine acum subordonat. C
LEGENDA SACR
75
acest fenomen este valabil i pentru cercurile care nu fac
parte din reform ne-o dovedete faptul c i atitudinea
Conciliului Tridentin fa de sfnt se modific, este
ovitoare, precaut; ns tocmai de aceea aa cum am
vzut procedura de canonizare este fixat formal n aceste
timpuri. Motivaia nu trebuie cutat ntr-o team de critica
reformei, ci n faptul c i n catolicism ndeletnicirea
spiritual a imitatio i-a pierdut din eficien, alte forme
devenind dominante. Totui, imitaia i opusul ei nu i
suspend activitatea, fapt observabil att n persistena
nentrerupt a cultului sfinilor n alte medii catolice, ct i
n naterea numeroaselor anti-legende sacre provenite n
mare parte din cercurile reformatoare.
Pentru epoci n care imitatio nu mai domin la fel ca n
Evul Mediu, trebuie s ncercm s identificm forma
simpl deseori ntr-o oper de art i, mai des nc, trecnd
prin actualizri multiple i diluate.
Nu este nc momentul pentru un tablou complet al
legendei sacre din toate epocile i nici nu reprezint
preocuparea mea n acest punct.
Ne vom limita la studierea unor aspecte suplimentare
ale legendei sacre, n Antichitate i n zilele noastre.
Toate odele triumfale ale lui Pindar sunt construite
dup aceeai schem. Ele ncep prin indicarea ocaziei
victoria obinut , continu cu povestiri despre zei sau eroi
i la final revin la victorie. Aceast povestire intercalat este
numit n general mit.
FORME SIMPLE
76
S lum prima od olimpic, pentru a cita exemplul
cel mai celebru, cea pe care canonul o aaz, ca model,
naintea celorlalte poeme ale lui Pindar. Aceast od ncepe
cu elogiul jocurilor olimpice n general i continu apoi cu
descrierea victoriei calului Pherenikos ce i aparinea lui
Hieron, regele Siracuzei, deci cu victoria lui Hieron. Deo-
dat ns, poetul ncepe s povesteasc istoria eroului
Pelops, ntemeietorul jocurilor olimpice, iubit de Poseidon.
nainte s ncheie aceast istorie, Pindar se ntrerupe i
vorbete despre Tantal, tatl lui Pelops, care nu a cinstit zeii
i a abuzat de darurile lor. Se povestete cum acesta a fost
pedepsit de zei; revine apoi la Pelops i relateaz cum a fost
ajutat de Poseidon s o cucereasc pe Hippodamia, cum a
primit de la zeu un car din aur i cai naripai i astfel a
obinut victoria i mireasa. Aa ajunge poetul din nou la
victoriile olimpice i la semnificaia lor, de care leag
omagierea victoriei carului lui Hieron.
Aceast structur este valabil, dup cum am mai
spus, pentru toate odele triumfale i nu numai. Dornseiff
afirma ntr-o expunere, Folosirea literar a exemplului (Litte-
rarische Verwendungen des Beispiels, Vortrge der Bibliothek
Warburg, 1924-1925), la care vom reveni i mai trziu, c
toate poemele cultuale cntate de coruri, oricum s-ar numi
ele: paiane, ditirambi, epinicii, imnuri, parthenii, prozodii
conin aceast parte principal narativ; de aceea el
numete aceste poeme cultuale un fel de amestec ntre
cantat i balad.
LEGENDA SACR
77
Ce reprezint n aceast ordine de idei Tantal, du-
man al zeilor, i Pelops, pe care zeii l ajut? Nu sunt i ei
persoane care ne pot duce n cursul vieii la contientizarea
a ceea ce trebuie s facem i s nu facem, a ceea ce dorim s
trim i s nu trim, pe care deci le putem urma i care ne
pot asimila, sau invers? Nu se reific n ele ceva ce devine
putere? Victoria carului lui Pelops nu reprezint i nu sem-
nific oare n acelai timp propria victorie i orice victorie
urmtoare, iar oipo _poo: i n+:poioiv oiooov+:
innoi carul din aur i caii naripai nu sunt fizionomiile
verbale cristalizate dintr-o anumit ndeletnicire a spiritului?
Oare figura lui Pelops nu ocup, n cadrul srbtorii
cultuale ce a urmat victoriei, acelai loc ca i sfntul n
cultul cotidian al catolicismului? Nu sunt Pelops i Tantal
sfntul i anti-sfntul? Iar elementul principal al acestui
poem cultual nu conine o legend sacr i o anti-legend
sacr? Dac rspundem afirmativ la toate acestea, nu vom
mai numi acest element mit sau povestire mitic, ci l
vom ncadra ntr-o lume creia i aparine: cea a imitaiei.
Dornseiff a observat c acest element principal nu
se regsete doar n poemele cultuale greceti, ci i n cele
egiptene, babiloniene, indiene, germane i ale multor
popoare primitive.
Ascultm n Al doilea descntec de la Merseburg, care are
ca scop vindecarea unui cal neputincios, cum mai nti Phol
i Wodan clresc n pdure, cum apoi mnzul unuia i
luxeaz piciorul i dup aceea diverse zeie vindec mpre-
un cu Wodan calul prin descntec i cum astfel aici
FORME SIMPLE
78
aflm trecerea orice cal al oricrui om poate fi vindecat n
acelai mod. Ne aflm fr ndoial n lumea imitaiei, Phol
i Wodan sunt aici sfini, iar povestea lor este o legend
sacr. Acelai lucru este valabil i pentru medicul egiptean
care, atunci cnd trebuie s vindece o muctur de arpe,
ncepe prin a povesti cum a fost mucat zeul Ra de un
arpe. Asirologii au numit pe bun dreptate astfel de des-
cntece incipiente legende ntemeietoare.
Cnd Vergiliu i ncepe epopeea cu arma virumque
cano, apoi descrie n versuri legtura dintre eroii troieni i
istoria Romei i i ncheie introducerea cu tantae moli serat
romanam condere gentem, regsim i aici legenda sacr ntr-o
form artistic distinct.
Dar o istorie a legendei sacre nu a fost nc scris.
LEGENDA SACR
79
X. Legenda sacr n timpurile noastre
Care este situaia legendei sacre n timpurile noastre?
ndeletnicirea spiritual a imitaiei nu este la noi prea
activ, prea vie; acolo unde ntlnim legenda sacr, avem
de-a face de cele mai multe ori cu rmie tradiionale din
alte epoci. i totui, s ne aducem aminte de srbtorirea
victoriei la greci i s ne gndim cum privim nvingtorii
timpurilor noastre, m refer la nvingtorii din sport. Ce
semnific pentru noi Rademacher i Peltzer, Nurmi, Suzanne
Lenglen, Tilden, Tunney, Dempsey, Schmeling, Vierktter,
Ederle?
Personal ne sunt indifereni, dar ei reprezint ceva ce
ne pare a fi demn de urmat i de imitat. n ei nu se reific
virtutea, ci devine activ o for n care se transfer propria
noastr for, care ne cuprinde; ei sunt imitabili. i aceast
for activ devine msurabil, ntr-o confirmare pe care o
numim record un cuvnt straniu a crui semnificaie
actual dateaz abia din anii 80 ai secolului al XIX-lea.
Recordari nseamn a-i aminti iar englezescul record este
ceva care amintete sau de care ne amintim. Records of the
Past sunt ceea ce rmne din trecut i ceea ce ne amintete
din nou trecutul. Recordul care ne intereseaz aici este ns,
conform dicionarului Oxford, a performance or occurrence
remarkable among, or going beyond, others of the same kind o
definiie care se apropie deja de semnificaia minunii.
Recordul sportiv nu este o minune n sensul medieval,
dar el semnific o minune n sensul de performan inexis-
tent pn acum, care prea a fi inaccesibil i imposibil i
FORME SIMPLE
80
care confirm aici o for activ. Este, bineneles, posibil ca
un om care fuge din calea unui taur furios s depeasc
toate recordurile la 100 m, dar el nu va privi acest lucru ca
pe un record, chiar dac s-a uitat din ntmplare la ceas, iar
ziarele nu vor meniona acest lucru. Vorbim de record doar
atunci cnd fora activ a devenit fapt n persoana cti-
gtorului. Doar ctigtorul deine recordul. Atunci cnd
100 m sunt parcuri n x secunde, teoretic nimic nu st n
calea posibilitii ca ei s fie parcuri de cineva n x minus n
secunde, dar n sens sportiv aceast posibilitate este recu-
noscut doar atunci cnd a fost parcurs de un ctigtor n
x minus n secunde: atunci cnd are loc minunea.
Recordul se poate transforma ntr-un obiect, ntr-un
premiu care este oferit atunci cnd a fost depit ultimul
record. Pentru clubul cruia i aparine ctigtorul, acest
obiect echivaleaz cu nite moate. n fine, nu lipsete nici
confirmarea, ctigtorul ofer clubului, rii sale victoria
nu-i deloc totuna crei ri i este atribuit recordul i chiar i
cineva neinteresat de sport simte ceva atunci cnd aude c
un englez a parcurs not canalul mai repede dect un
german.
Campionul sportiv nu are o legend sacr veritabil,
dar forma simpl a legendei sacre exist n acele pagini pe
care jurnalitii le rezerv sportului i care sunt clar
delimitate de alte rubrici ale ziarului. Fizionomia verbal
are de multe ori aspectul unui argou i totui knock out
este o fizionomie verbal.
Am spus la nceput c este periculos s ne identificm
prea mult cu o form cu un caracter anume. Legenda
LEGENDA SACR
81
sfntului din Occidentul catolic ne apare att de clar i
precis conturat, nct ne vine greu s concepem c aceeai
ndeletnicire a spiritului se poate regsi n rubrica sportiv
a ziarului nostru. Este ns o parte esenial a muncii
noastre s cutm forme acolo unde fora lor nu mai este
deplin, unde sunt diluate, s determinm forme al cror
aspect exterior nu mai este ntru totul literar.


LEGENDA EROIC
1

I. Transferuri i devalorizare semantice ale numelui
formei
nainte de a trece la forma simpl care este legenda eroic,
introduc o scurt observaie preliminar despre semnifi-
caia cuvntului.
Legenda, un neutru plural nsemnnd lucruri de
citit, devine n Evul Mediu un feminin singular cu geni-
tivul ae: legenda. El face referire la o activitate pe jumtate
ritual: Vieile sfinilor sunt citite ceremonios cu glas tare la
anumite ocazii sau sunt considerate, n general, i literatur
de edificare personal acum nelegem n ce msur
aceast lectur are sensul de imitaie. n semnificaia sa de
serie de mai multe viei ale sfinilor, cuvntul primete ceva
din sensul lui legere = a culege, a selecta. Legenda eroic a
cptat ns i semnificaia unei povestiri care nu este
atestat istoric iar aceast semnificaie este proprie i adjec-
tivului legendar; el desemneaz de-a dreptul ceea ce nu
este adevrat n sens istoric.
Este clar ce se petrece n acest transfer de sens. Ceea ce
ine de o anumit ndeletnicire a spiritului i de forma
corespunztoare ei are valabilitate doar n cadrul acestei
forme. Universul unei forme simple este valabil doar n

1
n original Sage (n.tr.).
LEGENDA EROIC
83
sine, este convingtor doar n sine; de ndat ce scoatem un
element din acest univers i l transferm n alt univers, acel
element nceteaz s aparin sferei sale de pn atunci i
devine nevalabil.
S vorbim o clip despre universul istoriei vom
vedea mai trziu ce nelegem prin aceasta: tot ceea ce avea
sens n alt form i pierde semnificaia n istorie i, astfel,
tot ceea ce ine de legend eroic devine aici, n forma
istorie, incredibil, ndoielnic, n sfrit, neadevrat.
Vom observa acelai fenomen i n cazul altor dou
forme: mythos-ul i basmul, i ele semnific din punctul de
vedere al istoricitii incredibilul sau neadevratul. Acest
lucru este valabil n mod deosebit pentru legend eroic.
Conform Dicionarului Frailor Grimm, Sage nseam-
n: 1. n sensul de limb, capacitatea de a vorbi, actul
vorbirii. 2. ceea ce este spus n sens larg:, enun, mesaj,
afirmaie .a. i apoi, n sens restrns, declaraie fcut n
faa instanei, mrturie autentic, profeie .a.m.d. La 3.
gsim ns: relatare rspndit pe cale oral despre ceva,
tire despre ceva. i aici sensurile se ramific. Sage se poate
referi la a) un fapt aproximativ expresia este preluat
din dicionar contemporan; iar editorul (volumul a fost
redactat n seminarul lui Moritz Heyne) adaug: Legenda
eroic este cu uurin pus n relaie cu reprezentarea a
ceea ce este nesigur, incredibil, totui este folosit i fr o
astfel de modificare a termenului. Legenda eroic se poate
referi la b) ceva trecut i atunci nseamn tire, relatare
despre ceva din trecut i mai ales despre ceva care s-a
FORME SIMPLE
84
petrecut cu mult timp n urm, aa cum se transmite din
generaie n generaie. n continuare, aceasta nseamn c:
) n limba mai veche reprezentarea neistoricului nu era
legat indisolubil de noiunea de legend eroic, dar i c
) odat cu sporirea influenei criticii, se dezvolt concep-
tul modern de legend eroic neleas ca relatare despre
evenimente trecute crora le lipsete atestarea istoric i,
n sfrit, c acest concept evolueaz apoi spre tradiie i
povestire istoric naiv, transformate n trecerea de la o
generaie la alta prin capacitatea poetic a spiritului popu-
lar, creaie liber a fanteziei populare, ale crei plsmuiri
sunt legate de evenimente, persoane, locuri importante;
acestui uz al limbii i este strin diferenierea strict de
termenii mit i basm.
Trebuie s facem observaia c n acest ultim paragraf
nu este redat n niciun caz semnificaia cuvntului legen-
d eroic, ci o definiie a termenului legend eroic. Mai
precis, definiia unei anumite coli, care privete legenda
eroic aproape exclusiv n legtur cu un alt termen, pe
care l numete istorie. Ea interpreteaz i delimiteaz
legenda eroic pornind de la aceast istorie. Este cu adev-
rat periculos, mai cu seam pentru un colaborator la redac-
tarea unui dicionar, s ncurci definiia cu semnificaia.
Aici confuzia are drept urmare faptul c un strin care
caut cuvntul n dicionar ar putea trage concluzia c
termenul Sage ar avea de fapt un neles negativ n limba
german i c noi l-am folosi pentru a desemna ceva cruia
i lipsete atestarea istoric. Ceea ce e cu totul neadevrat.
LEGENDA EROIC
85
Cnd folosim cuvntul Sage, ne referim ori de cte ori nu
l punem n mod expres n opoziie cu istoria la ceva
absolut pozitiv. Se poate ntmpla s folosim fals cuvn-
tul nu n conformitate cu sensul su originar; este posibil
ca i conceptul cu care l asociem s fie un pic vag cu toate
acestea, el semnific pentru noi o form pozitiv. Cnd
vorbesc despre Legenda eroic a burgunzilor, nu m refer n
niciun caz la acea ilustrare a evenimentelor din regatul
burgund care se sustrag atestrii istorice, i nici la o creaie
liber a fanteziei populare, ci m refer tocmai la acea
structur Legenda eroic a burgunzilor care mi se nfieaz
inteligibil i mplinit, care posed coeren i validitate
interne.
Cu toate acestea, nu a fi zbovit att asupra erorii lui
Heyne, dac ea nu ne-ar fi confirmat att de clar ceea ce am
afirmat deja: forma pe care am numit-o provizoriu istorie
funcioneaz ca duman pentru legenda eroic, o amenin,
o persecut, o calomniaz i i rstlmcete cuvintele. Din
perspectiva unei ndeletniciri a spiritului, ceea ce era pozi-
tiv n alte ndeletniciri ale spiritului devine negativ, ceea ce
era adevr devine minciun. Tirania istoriei este n stare
chiar s afirme c legenda eroic nu exist deloc, c ea
constituie doar un preludiu timid al nsei istoriei. Astfel,
cuvntul legend i pierde tot mai mult din puterea de
semnificaie n uzul limbii i n cele din urm este confun-
dat, aa cum susine Dicionarul Frailor Grimm, cu cuvinte
ca mit i basm, care, privite tot n comparaie cu isto-
ria, ar semnifica doar non-istoricul.
FORME SIMPLE
86
Confruntnd dicionarul german cu cel englezesc, ne
formm o alt imagine. Limba englez nu are cuvntul
Sage, n schimb are saga. Pentru saga Dicionarul Oxford
ofer urmtoarele semnificaii: 1. any of the narrative compo-
sitions in prose that were written in Iceland or Norway during
the middle ages. Apoi 1 b, prelucrat: a narrative having the
(real or supposed) characteristics of the Icelandic Sagas.
Aadar, cuvntul englezesc face referire nainte de
toate la o specie literar a unei anumite ri dintr-o anumit
perioad. ns apoi urmeaz: 2. in incorrect uses (partly as the
equivalent of the cognate german sage): a story, popularly
believed to be matter of fact, which has been developed by gradual
accretions in the course of ages, and has been handed down by
oral tradition; historical or heroic legend, as distinguished both
from authentic history and from intentional fiction. Aadar, o
poveste despre care poporul crede c este adevrat, care
s-a dezvoltat i s-a extins treptat de-a lungul secolelor i
care a fost transmis pe cale oral: o legend istoric sau
eroic printre altele observm c i n englez este folosit
cuvntul legend pentru ceva ce nu este adevrat , care
se deosebete pe de o parte de povestea autentic i pe de
alt parte de ficiunea intenionat.
O definiie care se apropie de definiia german; ns,
subliniez nc o dat n mod expres, este vorba de un
incorrect use: o folosire greit, imprecis a cuvntului.
Iar acestei utilizri incorecte n englez i corespunde
cuvntul german Sage.
LEGENDA EROIC
87
Din Anglia suntem mnai nspre nord, iar n limbile
nordice avem, ntr-adevr, dou cuvinte, sagn, care cores-
punde n mare cu ceea ce am citit n ultima parte din Dic-
ionarul Frailor Grimm i ceea ce denumete Dicionarul
Oxford incorrect use pentru saga, i saga, care se refer
tocmai la acea specie literar islandez.
FORME SIMPLE
88
II. Sogur islandez
Prin urmare, suntem ndrumai pe o cale asemntoare cu
cea pe care am urmat-o aici n cercetarea legendei sacre.
Aa cum am cercetat legenda sacr mai nti prin prisma
specificului ei n lumea medieval, s examinm acum,
pentru a determina esena legendei eroice, acea veche
specie literar nordic care este saga.
Este vorba despre povestiri n proz, n limbaj popu-
lar, care s-au pstrat n manuscrise din secolele XIII-XV.
Din date de natur foarte divers se poate conchide c
aceste povestiri n proz i au obria n tradiii orale, c
forma lor s-a constituit pornind de la povestiri orale.
n primul rnd, ele se deosebesc stilistic i sintactic de
alte opere n proz din aa-numitul stil savant i nu
prezint nicio influen din sfera latin. n al doilea rnd,
chiar ele nsele fac referire la originea lor, expresia se
povestete sau altele asemntoare apar deseori. n al
treilea rnd, ele nu sunt considerate opere cu adevrat
literare, ct timp nu pot fi atribuite unui autor, unui anumit
scriitor, ci constituie o tradiie anonim. n sfrit, deinem
i informaii despre faptul c, n urm cu cteva secole, se
povestea efectiv n acest mod, la srbtori sau cu alte
ocazii.
Se poate stabili att pe cale istoric, ct i din coni-
nutul sogur cnd a nceput aceast tradiie. Ne ntoarcem la
sfritul primei treimi a secolului X, n timpurile n care
colonizarea Islandei se ncheiase. Putem deci spune c
LEGENDA EROIC
89
manuscrisele sogur cuprind fixarea n scris a ceea ce s-a
cristalizat din povestiri orale solid structurate i de sine
stttoare, ncepnd din anul 930, n cursul secolelor X-XI i
al celor urmtoare.
Analizate din punctul de vedere al coninutului,
aceste povestiri se mpart n trei grupe.
Prima grup cuprinde povestiri despre colonizatorii
islandezi, despre vecinii i contemporanii lor, originile lor,
comportamentul unul fa de altul i despre naturalul i
supranaturalul cu care se confruntau. n niciun caz nu este
relatat istoria cuceririi Islandei de ctre norvegieni, ci de
fiecare dat istoria persoanelor izolate, care, ca indivizi,
aparin la rndul lor unei familii. Este relatat unde i-a con-
struit aceast familie casa, curtea, cum s-a mrit averea fami-
liei, cum a ajuns n contact cu alte familii din aceeai zon,
cum s-a certat, mpcat, cum a trit n vrajb sau armonie,
ci fii i fiice avea, de unde i aduceau fiii soiile, unde se
cstoreau fiicele. Uneori familia este reprezentat de o
persoan, capul familiei, alteori ea intr n scen ca un tot.
Aceste povestiri nainteaz viguros, ofer doar aci-
une; cnd este construit o cas, naratorul povestete doar
att ct este necesar pentru a prezenta faptul construirii
casei ca eveniment, fr s zboveasc din proprie iniiativ
asupra casei. Tot ceea ce se refer la obiecte este supus
aciunii; niciodat atributele nu devin epitete ornamentale,
care evideniaz i delimiteaz un obiect ca atare n cadrul
aciunii. Peisajul are parte de acelai tratament. De cele mai
multe ori, aceste povestiri n proz fac uz de versuri i rim.
FORME SIMPLE
90
Grupa a dou nu trateaz istorii familiale n sens
restrns, ci povestiri despre regi. ns aceste povestiri
despre regi sunt foarte ndeprtate de ceea ce numim noi
historia politica. Regele acioneaz ntocmai ca un rege nord-
german, el este viking, cucerete, lupt; lipsete ns tot
ceea ce nelegem noi prin noiunea de stat. El lupt ca
persoan, ca parte a unei familii; pe cellalt plan, pe plan
regesc, nu l regsim altfel dect n aceeai form de cap al
familiei din prima grup, pe brazda sa rneasc. Grupa a
doua se deosebete de prima n stil i sintax doar n
msura n care descrierea este diferit.
Delimitarea istoric a acestor dou grupe nu poate fi
mpins mai trziu de mijlocul secolului al XI-lea. n ele nu
se regsesc evenimente ulterioare. Locul aciunii cuprinde
insula Islanda, coasta Norvegiei, Groenlanda, Insulele Feroe
i acele pri de lume n care au ajuns regii vikingi n expe-
diiile lor. Ele nceteaz dup introducerea cretinismului.
Acestor grupe li se altur acum o a treia, care se
extinde mult mai mult dect ceea ce am ntlnit n prima i
a doua. n primul rnd, ea este mult mai puin delimitat
temporal i local, cuprinde i conine teme care se
ndeprteaz de cucerirea Islandei. Ea nfieaz eroi care
nu sunt originari din Islanda sau nu fac parte n general din
triburile germanice de nord. n sfrit, aceste povestiri merg
i mai departe i povestesc lucruri pe care, general vorbind,
le atribuim speciilor care nu sunt determinate local sau
temporal, specii care la noi ncep cu odat, demult, ntr-o
ar ndeprtat. ns i acesta e cel mai important lucru
LEGENDA EROIC
91
pentru noi ele redau subiectul astfel nct acesta nu poate
fi delimitat de cele precedente, ele povestesc ca i cum
personajele ar fi aceleai, iar evenimentele, comparabile cu
cele care s-au petrecut ntr-o familie de coloni islandezi. Ele
nu se deosebesc de celelalte grupe nici prin stil i sintax.
Numim prima grup Islendinga sogur (sogur a islan-
dezilor), a doua Koninga sogur (sogur a regilor), a treia
Fornaldar sogur (sogur din timpuri strvechi).
Evident, istoricii literaturii au ncercat destul de
timpuriu aezarea acestor grupe ntr-o ordine cronologic.
i la fel de evident este c o epoc pe de o parte orientat
istoric, pe de alt parte dominat de evoluionism, trebuia
s considere cea mai veche acea grup care conine subiec-
tele cele mai vechi i s ncerce, pornind de la aceast
grup, s constate o evoluie ctre celelalte, mai tinere. Se
credea c se poate afirma faptul c unele teme care au
aprut n Evul Mediu timpuriu la germani sau la irlandezi
erau repovestite dup Fornaldar sogur a islandezilor din
secolul X i c islandezii povesteau istorisirile despre regii
i colonizatorii lor n aceeai manier.
Aici a intervenit Andreas Heusler, iar aceast inter-
venie este unul din cele mai importante momente din
istoria metodei morfologice. Heusler, cu al su sim acut
pentru form, a artat ntr-un tratat academic din anul
1913, Die Anfnge der islndischen Saga (nceputurile saga
islandeze, Berlin, 1914), care mie mi se pare o dovad de
necontestat, c forma Islendinga sogur a constituit punctul
de plecare pentru celelalte grupe i a oferit mai mult dect
FORME SIMPLE
92
aceast dovad singular, a dovedit c se ajunge la confuzii
atunci cnd se ncearc tratarea unor astfel de probleme din
perspectiva istoriei motivelor. Confuzii care i nu exa-
gerez deloc pot fi comparate cu cele care ar lua natere
dac s-ar spune c romanele lui Willibald Alexis au fost
scrise nainte de Werther sau cele ale lui Scott nainte de
cele ale lui Fielding, cci la Alexis i Scott se ntlnesc teme
medievale, n timp ce Werther i Tom Jones conin teme
contemporane.
Heusler, care n lucrarea sa Lied und Epos a clarificat
deja multe aspecte privitoare la relaia dintre epopee ca
form cult i alte forme, precum Lied se ocup aici n
detaliu de un domeniu mai restrns. El demonstreaz c
adevrata form saga, aa cum s-a constituit n Islanda
ntr-o anumit perioad, este tocmai acea form care apare
n povestirile familiale din prima grup; c s-a realizat aici
i, abia dup ce i-a cptat astfel coeziunea, a abordat i
alte subiecte; c i-a pstrat ns mereu forma iniial fie
c a devenit saga regal sau saga Fornaldar i, pornind de
la aceast form, i-a imprimat caracterul altor subiecte.
Heusler arat n continuare lucru pe care l-am explicat i
noi mai sus c aceast form are origine oral i c ea s-a
consolidat i desvrit aici, n Islanda, att de mult n
transmiterea oral, nct a putut trece fr dificultate i fr
mari modificri ntr-o fixare scris, care a corespuns
caracterului su.
Accentuez acest lucru cu att mai mult cu ct Heusler
a ales ulterior alte ci; fr a cdea n vechea capcan a
LEGENDA EROIC
93
istoriei temelor, el a acordat totui prea puin atenie
aspectului morfologic al problemelor; un alt motiv al aces-
tei insistene este c n ultimul timp se face resimit din
multe pri nevoia stringent de rentoarcere la Heusler cel
dinainte. i aici mi se pare necesar, spune de Boor ntr-o
dezbatere consacrat studiilor despre nibelungi (Zeitschrift
fr Deutsche Philologie, 52), de a lrgi orizonturile mult
prea limitate de interesele germane i s recunoatem c
saga are dreptul la o interpelare tiinific. Aici trebuie s
ne ateptm mereu la o ecuaie cu dou necunoscute. S ne
ndreptm mai degrab atenia asupra unei ecuaii mai
simple i s punem cu privire la forma saga o ntrebare la
care s se poat rspunde prin mijloace pozitive.
FORME SIMPLE
94
III. ndeletnicirea spiritului corespunztoare legendei
eroice; cuvinte-indicator: familie, neam, nrudire de
snge
Important pentru noi este s nelegem ca pe un ntreg i n
toat amploarea sa procesul pe care l-a observat ndea-
proape Heusler n acest punct precis care este Islanda
secolelor X-XI.
Constatm mai nti: ceea ce se regsete n manu-
scrisele islandeze din secolele XIII-XV este fr ndoial la
fel de puin n sine i pentru sine form simpl ca i Vieile
sfinilor adunate n Acta Sanctorum. i aici ntlnim ceea ce
am numit reprezentarea actualizat a unei forme simple
sau form actual. ns tradiia oral, care a fost fixat n
scris prin manuscrise, nu este nc o form simpl i
aceast tradiie, dei nescris, este n raport cu forma pe
care o cutm ntocmai ca Viaa sfntului fa de legenda
sacr; i ea este actual i, ntr-un anume sens, este deja o
form cult. Pentru a ajunge pn la forma simpl din care
au evoluat sogur ca actualizri povestite sau scrise, trebuie
s cutm din nou ndeletnicirea spiritului n al crei
univers este valabil aceast form.
Ce avem n Islendinga saga? Cnd am discutat n
general despre aceast grup, am schiat deja un rspuns,
dar mai trebuie fcute cteva precizri: n mod obinuit, ea
denumete istoria unei familii. Nu este ns echivoc
asocierea istorie-poveste? Am stabilit deja c noiunea de
istorie se opune mai multor forme simple: trebuie s
LEGENDA EROIC
95
folosim cu precauie cuvntul istorie. Pentru cel a crui
imaginaie se structureaz conform unei succesiuni de idei
istorice poate prea c aceste sogur fac realmente istoricul
unei familii ele par ns altfel celui care ncearc s le
neleag neprtinitor i fr prejudeci. Ele nu redau n
fond istoria unei familii, ci arat c istoria exist doar ca
eveniment dintr-o familie, c familia face istoria. Vreau mai
degrab s evit de tot cuvntul istorie i s spun: con-
strucia intern a Islendinga saga este condiionat de
noiunea de familie.
Relaiile personajelor din aceast saga sunt relaia
dintre tat i fiu, bunic i nepot, dintre frai, dintre frate i
sor, so i soie. Legtura de snge este ceea ce unete
persoanele; neamul, descendena i descendentul stabilesc
legturile. Dac familia intr n contact cu cei din afara sa,
acetia sunt percepui i apreciai la rndul lor din per-
spectiva provenienei; strinii fie formeaz la rndul lor o
familie, fie sunt unii care pot fi primii n sau respini de
familie. Toi cei subordonai sunt inclui n familie, in de
sfera responsabilitii ei.
Oamenii din Islendinga sogur aa cum i-a schiat
Heusler nu sunt norvegieni care au emigrat i au ocupat
Islanda, dar nici islandezi, ci sunt oameni care locuiesc aici,
pe acest deal, acolo, n acel golf. Ei nu alctuiesc un regat, o
naiune, un stat, totalitatea lor este ca o sum algebric, n
care rezultatul depinde de semnul fiecrui termen. Desigur,
ei au multe n comun, dar n comun nseamn aici ceea ce
deine fiecare pentru sine. i acolo unde se ntlnesc mai
FORME SIMPLE
96
muli, n Thing
2
, pentru a delibera mpreun, pentru a lua
hotrri comune, vin n calitate de capi de familie.
Primul i aproape singurul domeniu reglementat
de legislaia lor vizeaz nclcarea drepturilor familiei,
conflictele de familie; aplicarea pedepsei nu cade n sarcina
unei autoriti anume, ci a familiei n cauz. Una din cele
mai grele pedepse este proscrierea, care nseamn aici nu
expulzarea din uniunea politic, ci expulzarea din toate
uniunile de familie. Dac proscrierea nu este recunoscut
de o alt familie i proscrisul este protejat, el aparine acum
acelei familii. Proprietatea se gsete literalmente acolo
unde locuiete familia, este ceea ce se transmite prin
motenire n familie, lsat n familie.
ntr-o saga precum cea a locuitorilor din Seetal
urmrim un clan de-a lungul a ase sau apte generaii.
Povestirea este ns astfel construit nct faima i puterea
clanului ating culmile ntr-o generaie i sunt reprezentate
n aceast generaie mai ales de o persoan. Ingimund, care
migreaz din Norvegia n Islanda i ia n stpnire locurile
dup care este numit saga, constituie acest apogeu. Privit
din perspectiva persoanajelor, ntregul ar putea fi numit
Saga lui Ingimund, a strmoilor lui Ingimund, a descendenilor
lui Ingimund. Cu ct generaiile trecute i urmtoare se afl
mai aproape de acest reprezentant al seminiei, n care
familia se arat cea mai puternic, cu att mai puternic se

2
Adunare popular sau cu funcie de tribunal n dreptul vechi
germanic (n.tr.).
LEGENDA EROIC
97
contureaz saga. Pe lng Ingimund apar bine conturai
tatl su, Thorstein, i cei trei fii ai lui. Bunicul i nepoii si
sunt schiai doar, strnepoii sunt menionai vag. ntre a
cincea i a asea generaie puterea clanului se concentreaz
ntr-o linie secundar, un fiu ilegitim intr n familie i o
reprezint acum. El este cel care adopt cretinismul, cu el
familia intr ntr-o nou faz i finalizeaz ceea ce a atins
apogeul prin Ingimund. La citirea ntregii saga simim c,
pe de o parte, noiunile pe care ne-am obinuit s le
nelegem n sens istoric, ca fiind legate de popor, noiuni
de genul cucerire, nfrngere, asuprire, eliberare, nu se
refer aici n niciun caz la un popor, ci ntotdeauna la un
neam, o stirpe, o familie. Contiina naional nseamn aici
apartenena la o familie, drepturile i obligaiile nu sunt
reprezentate n funcie de societate, de res publica, ci n
funcie de bunstarea familiei, de ceea este cerut de rude-
nie. Convergena ceteneasc nseamn aici legtura de
snge. nrudire de snge, vendet, dumnie de snge,
cstorie, rudenie, totalitatea apartenenilor, motenire,
succesiune, ereditate alctuiesc aici principiile, temelia.
Astfel, pornind de la ceea ce am ntlnit ntr-o form
actualizat ntr-un punct determinat temporal i local, am
rzbit pn la categoriile generale pe care le-am cutat.
Exist o ndeletnicire a spiritului n care universul se
construiete ca familie i este interpretat n totalitatea sa n
termeni de clan, arbore genealogic, legtur de snge.
Aceast ndeletnicire a spiritului i universul su pot fi
recunoscute cu uurin i n alte locuri dect n Islanda
FORME SIMPLE
98
secolelor X-XI; la acest univers ne referim atunci cnd
folosim cuvntul legend eroic. Acest univers i doar pe el l
vom desemna de acum ncolo prin termenul legend eroic.
tiu c aceast accepie a cuvntului legend eroic
va ntmpina dificulti mai mari dect cea a cuvntului
legend sacr, aa cum am surprins acolo forma. Am
vzut c uzul limbii, judecnd dup semnificaiile i
definiiile din dicionare, este diferit; exist multe lucruri pe
care culegerile de texte, expunerile tiinifice i netiinifice
obinuiesc a le numi legend eroic i care exclud pentru
noi legenda eroic. Ceea ce este exprimat n Legendele
germane ale lui Grimm sau n Legendele naturii ale lui
Dhnhardt corespunde doar n mic msur cu ceea ce
numim noi legend eroic. Este ns una din sarcinile
morfologiei, poate nu una din cele mai nensemnate, s
combat prin determinarea i contientizarea formei un uz
al limbii echivoc i neglijent. Aadar, atunci cnd vorbesc
despre legenda eroilor, nu m refer n niciun caz la o
desfurare de ntmplri care nu-mi sunt cunoscute pe
de-a-ntregul sau care nu sunt atestate istoric, i cu att mai
puin la un personaj istoric transformat prin aptitudinea
poetic a sufletului popular, ci m refer la reprezentantul
eroic al unui anumit clan, posesorul prin motenire al celor
mai de seam nsuiri ale familiei sale.
Legenda eroic este pentru noi forma simpl care
ntr-o individualizare a Islendinga saga a fost actualizat
mai nti oral, apoi n scris i s-a conturat att de puternic,
nct i-a putut imprima caracterul asupra unor elemente
LEGENDA EROIC
99
care i erau la origine strine. Pornind de la aceast actua-
lizare, putem s citim i s pricepem ndeletnicirea spiri-
tului dttoare de form i succesiunea ideilor ei. n cazul
legendei eroice, indicm ndeletnicirea spiritului prin
cuvintele-indicator familie, neam, nrudire de snge.
FORME SIMPLE
100
IV. Contraexemplu i exemplu; fizionomiile verbale ale
legendei eroice; mobilitate; legenda eroic greac.
Form actualizat i form simpl: saga i legend
eroic
n acest punct a dori s observ mai ndeaproape ceea ce
am numit ndeletnicirea spiritului. Nu peste tot unde avem
de-a face ntr-o ntmplare cu familia, relaiile de familie,
catastrofele de familie, se constituie forma legend eroic.
Un exemplu: Henric Tudor conciliaz prin cstoria
sa cu Elisabeta de York ambiiile caselor Lancaster i York,
care se luptau de mai multe secole ca roza roie i roza
alb prin rzboi civil, asasinate, rscoale i trdare, i urc
pe tronul englez. El are dou fiice, Margareta i Maria, i un
fiu, Henric, care va fi succesorul su. Acest succesor, Henric
al VIII-lea, se cstorete de ase ori. Divoreaz de dou
ori, i execut dou soii, o soie moare la naterea unicului
su fiu, ultima soie i supravieuiete. Acest fiu, Eduard al
VI-lea, are zece ani cnd tatl su moare. Doi duci conduc
unul dup altul ara, cel de-al doilea i cstorete fiul cu o
nepoat a celei de-a doua fiice a lui Henric al VII-lea i
ncearc s aduc pe tron aceast pereche cnd regele
Eduard moare la vrsta de aisprezece ani. ncercarea
eueaz, cei implicai sunt executai. n locul lor urc la tron
o fiic din prima cstorie a lui Henric al VIII-lea, Maria cea
Sngeroas. Cnd aceasta moare fr a avea copii, i
succed sora ei din a doua cstorie, cu care trise n vrajb:
Elisabeta. Unul dintre cele mai cunoscute conflicte din viaa
LEGENDA EROIC
101
acestei principese este vrajba cu nepoata mtuii sale
Margareta, Maria Stuart, care, prin cstoria cu regele
scoian, era ea nsi regina Scoiei, a fost cstorit la
rndul ei de trei ori, o dat cu un rege francez, o dat cu un
vr i o dat cu un al treilea brbat, care l ucisese pe al
doilea. Elisabeta ordon executarea Mariei. Deoarece
Elisabeta moare fr a avea copii, succesorul ei devine fiul
Mariei.
Legturi de familie, conflicte de familie, ce nu pot fi
mai nclcite de-att. Cu toate acestea, dup ce am dat afar
pe ua tiinei literaturii materialul acestei istorisiri, l lsm
s intre din nou pe geam, atunci cnd afirmm c
reprezentarea evenimentelor din Casa Tudorilor din Anglia
secolului al XVI-lea a actualizat ntr-o oarecare msur
forma legend eroic. El nu este trit ca legend eroic nici
de participanii la aciune i nici de contemporani. Este la
fel de puin legend precum basmul Cenureasa, cu
fiica cea bun din prima cstorie, mama vitreg cea rea i
cele dou fiice trufae ale ei.
De ce? Pentru c nici Henric al VIII-lea, nici Eduard al
VI-lea, nici Maria, nici Elisabeta nu se considerau n primul
rnd descendeni ai lui Henric al VII-lea, membri ai familiei
sale, ai neamului Tudor; pentru c nici la executarea lui
Jane Grey, nici la cea a Mariei Stuart nu este dominant
sentimentul c aici este omort o rud de snge, o membr
a clanului; pentru c n ceea ce privete deosebirea dintre
Maria, catolica, i Elisabeta, protestanta, catolicismul i
protestantismul nu sunt explicate ca lucruri ce despart
FORME SIMPLE
102
dou surori, care ar trebui s fie unite prin legturi de
familie, cele dou femei fiind percepute mult mai mult ca
reprezentantele a dou religii opozante. Pentru c, n
sfrit, poporul englez nu observ toate aceste evenimente,
nu asist la ele innd cu o parte sau alta ntr-o ceart de
familie, ci interpreteaz totul prin prisma convingerilor
politice sau religioase. Lipsete ndeletnicirea spiritului care
se actualizeaz n forma legend eroic.
Lipsete ea cu desvrire? Desigur c nu. Tronul se
motenete este o fizionomie verbal; ea arat punctul n
care un eveniment s-a cristalizat n form i a devenit
limbaj n acea ndeletnicire a spiritului ce vizeaz clanul i
legturile de snge. n cazul nostru ns, dac tronul este
ereditar, el nu reprezint motenirea. Nu tronul aparine
Casei Tudorilor, ci Casa Tudorilor aparine tronului. Tronul
nu este aici un obiect ce reprezint prestigiul i onoarea
familiei, un lucru n care se reific puterea unui clan i care
ar fi ncrcat de acum ncolo cu puterea familiei: acest tron
nu se afl n aceeai relaie cu forma legend eroic ca
moatele cu forma legend sacr. Acest tron semnific aici
Anglia, regatul englez, statul englez; i chiar dac familia
Tudor conduce Anglia i membrii ei sunt ndreptii prin
motenire s conduc Anglia, Anglia nu este un bun de
familie, o motenire nici n ochii englezilor, nici pentru
Tudori.
Vedem c forma legend eroic este mai greu de
identificat dect forma legend sacr. Aa cum cuvntul
german Sage a fost slbit, diluat, anihilat de o alt
LEGENDA EROIC
103
reprezentare, la fel se ntmpl i cu forma. Un concept de
stat sau o contiin naional nlocuiete aici o lume
construit dup ndeletnicirea spiritului ce vizeaz familia.
Nu este deci ntmpltor c Islendinga saga dispare
acolo unde ptrunde cretinismul sau, mai bine zis, Biserica
cretin. Biserica cretin i adun adepii ntr-o comu-
nitate, ea introduce o alt nrudire, nrudirea dintre oameni;
ea preia chiar i limbajul legendei eroice, i nsuete
fizionomiile verbale ale legendei eroice, i numete preoii
prini, membrii frai i surori, pe cei care triesc ntr-o
comunitate spiritual fratres dar distruge prin analogiile
ei forma adevrat a legendei eroice, care cunoate doar
legturile de snge. Printr-un sacrament, Biserica transfer
mereu aceste date n alt ndeletnicire a spiritului i rpete
astfel legendei eroice ceea ce era important n ea, familia,
naterea, cstoria, moartea.
Acum voi confrunta acest exemplu cu un altul.
n a doua carte a Iliadei (vv. 100 i urm.) ntregul
popor grec se reunete ntr-o mare adunare, trebuie luate
hotrri de maxim importan. Trebuie hotrt dac s
continue sau s nceteze rzboiul mpotriva Troiei. Se ridic
cel mai mare comandant al armatei, Agamemnon cel care
ine sceptrul, oiqn+pov. Hefaistos a fcut sceptrul cu me-
teug i i l-a dat lui Zeus Kronion. Zeus i l-a dat lui Hermes
iar Hermes i l-a dat lui Pelops mblnzitorul de cai, Pelops
l-a dat pstorului de oameni Atreu iar Atreu i l-a lsat pe
patul de moarte lui Tiest cel bogat n miei. Tiest i l-a dat lui
FORME SIMPLE
104
Agamemnon i, mpreun cu el, multe insule i domnia
asupra ntregului Argos.
Am vzut cum st Sfntul Gheorghe pe altar, recog-
noscibil prin roata cu care a fost martirizat sau calul i
lancea cu care s-a luptat cu balaurul; am vzut cum ceea ce
era fizionomie verbal n legenda sa sacr a devenit atribut
al figurii sale divine. Aici observm ceva asemntor, ve-
dem suveranul care, ntr-un moment hotrtor, se sprijin
pe un atribut. Acest sceptru este fabricat de zei i dat din
mn n mn ntre zei. Apoi a ajuns la oameni, la un clan,
iar n acest clan a fcut din nou drumul de la tat la fiu, de
la frate la frate, de la unchi la nepot. n acest clan el sem-
nific puterea suveran dinuntrul i din afara clanului.
Agamemnon apare aici ca suveran pentru c zeii au acordat
familiei sale suveranitatea i pentru c n aceast familie el
nsui este capul, purttorul sceptrului.
Agamemnon le vorbete n aceste momente celorlali
greci pentru c familia sa a suferit o nedreptate: soia frate-
lui su a fost rpit. Familia rpitorului nu a ncuviinat
aceast fapt, ns pentru c este o familie, iar rpitorul i
aparine, ea poart rspunderea pentru faptele lui; atta
vreme ct l privete ca pe un membru al su, i mprt-
ete soarta. Astfel se nvrjbesc familiile i ntre ele inter-
vine rpirea femeii, lupt, rzbunare fizionomiile verbale
ale legendei eroice.
Acum, nu putem afirma c acel ntreg pe care l nu-
mim Iliada este doar legend eroic. n primul rnd, aici se
regsete forma cult a epopeii, care posed propria
legitate. n al doilea rnd, n cadrul acestei epopei ndelet-
nicirea spiritului legendei eroice este uor schimbat aici
LEGENDA EROIC
105
gsim deja ceva din atributele unui popor; aceast confe-
deraie, care era iniial doar o alian ntre familii, a nceput
s capete culoare naional, n Iliada exist deja ceva din
lupta grecilor mpotriva troienilor, a Vestului contra Estu-
lui, Iliada anticipeaz deja lupta Eladei contra Asiei. ns
legenda eroic rmne puternic, preponderent i n multe
locuri domin hotrtor niruirea de idei. n acest loc n
care am surprins-o observm cum se actualizeaz n cel mai
simplu mod, vedem cum puterea este transmis n clanul
lui Pelops ntre Atrizi, n familie, putere att de legat de
sceptrul care provine de la zei i pe care oamenii l mote-
nesc de la o generaie la alta. Fiecare persoan este aici
motenitorul, fiecare lucru poate semnifica n mod concret
motenirea. nc o dat: aceste nou versuri reprezint
pentru noi forma actualizat a unei legende eroice i n ea
recunoatem forma simpl ca atare.
Dac am dori s observm mai departe n detaliu
urmele lsate n lumea greac de legenda eroic consacrat
neamului lui Pelops, al lui Atreu i al Atrizilor, legend
eroic pe care Iliada o red ntr-o manier ct se poate de
simpl, am ntlni un ghem nclcit de legende eroice, care
se actualizeaz de fiecare dat diferit, dar care conin n
nenumratele lor apariii aproape tot ce poate cuprinde
legenda eroic. Chiar dac sunt convins de faptul c acest
ghem trebuie s fie desclcit odat i-odat, nu voi ncerca
acest lucru aici. Vreau doar s extrag cteva elemente care
ilustreaz legenda eroic.
Aflm cum fiii lui Pelops, Atreu i Tiest, l ucid cu
complicitatea mamei lor Hippodamia pe fiul natural, de
FORME SIMPLE
106
condiie inferioar, al tatlui lor i i arunc leul ntr-o
fntn, cum apoi tatl pune un blestem asupra propriului
neam, care are efect i asupra generaiilor urmtoare. Aici
apar fizionomiile verbale, unitile n care se cristalizeaz
legenda eroic. Ele sunt pe de o parte copil din afara cs-
toriei, bastard, copil din flori, corpul strin n familie care
provine din tat, este nrudit prin snge i totui nu apar-
ine familiei, care ncearc s intre n familie; pe de alt
parte, blestem, n care se reific ura i aversiunea fa de
propriul neam, ceea ce are n familie putere asupra vieii
persoanelor, asemntor cu rnile sfntului dup moartea
sa aici ns, o motenire care se motenete pe sine.
Aflm n continuare c fraii ncep s se certe de la
domnie, de la femei, de la proprieti. Citim n Iliada (II,
106) despre nooopvi Oo:o+q, Tiest cel cu multe oi. Mai
trziu aflm c unul din frai a primit un miel cu lna de
aur, care reprezint domnia. Cellalt frate i seduce cum-
nata i fur cu ajutorul ei mielul. n familie apare adulterul.
Mai departe: Atreu se rzbun ucigndu-i pe fiii
fratelui su, Tiest, pe care l ntoarce din fuga sa printr-un
mesager, i i servete la mas acestuia. Dup abominabilul
prnz, tatlui i sunt artate minile i picioarele: vrsarea
propriului snge, amplificat prin constrngerea de a-i
nghii propriul snge. i, n sfrit, Tiest concepe cu
propria fiic un fiu, care l va ucide mai trziu pe fiul lui
Atreu cu ajutorul soiei acestuia. Incestul este prezent n
familie, relaiile de clan formeaz o reea inextricabil.
LEGENDA EROIC
107
Nu trebuie s ne preocupe ntrebarea n ce msur
slbticia extrem a acestor ultime desfurri ne conduce
la o nfptuire foarte trzie sau, dimpotriv, foarte timpurie
a legendei eroice. Aceste exemple au doar scopul de a arta
universul legendei eroice n realizarea sa extrem.
De unde cunoatem aceste poveti, care se transform
de fiecare dat, se abat mereu una de la alta prin amnunte,
apar aici ntr-un fel, n alt parte altfel? Mai nti din
menionri scurte, din observaii marginale, din glose i
scolii, mai trziu de la istorici, care au ncercat s pun
cumva cap la cap elementele risipite i s le aeze ntr-un
context, de la scriitori care se aseamn cu colecionarii
notri. n fine, din operele de art, care au surprins de fiecare
dat o bucat, un fragment i au actualizat aceast bucat
ntr-o form artistic unic.
Ce demonstreaz acest lucru? Faptul c i n acest caz
legenda eroic a fost transmis pe cale oral, a circulat din
gur n gur n lumea greac i probabil i mai devreme ,
c era cunoscut peste tot, dar nu a fost actualizat ntr-o
povestire bine nchegat precum n Islanda secolului al
XI-lea, c ea nu a gsit trecerea de la legend eroic la ceea
ce se nelege n limbajul comun prin saga. De aceea i-a
meninut formele multiple, i-a schimbat forma exterioar
de la caz la caz, a fost povestit ntr-un timp i ntr-un loc
altfel dect mai trziu sau n alt loc, de aceea nu a putut fi
fixat n scris ntr-un mod determinat. Ea a rmas constant
doar n ceea ce privete structura intern, forma intern, a
rmas neschimbat doar ca form simpl, s-a pstrat doar
FORME SIMPLE
108
sub form de legend eroic. Avndu-i originea n ndelet-
nicirea spiritului legat de familie, neam, legturi de snge,
ea a construit dintr-un arbore genealogic un univers care a
rmas neschimbat n sute de varieti de evocare, un uni-
vers al mndriei pentru originea nobil a strmoilor i al
blestemului tatlui, al proprietii familiei i vrajbei din
familie, al rpirii femeii i al adulterului, al rzbunrii sn-
gelui i al incestului, al loialitii i al urii familiale, al tailor
i fiilor i frailor i surorilor, o lume a motenirii. i o lume
n care binele i rul, curajul i laitatea sunt la fel de puin
nsuirile individului pe ct de puin se afl n posesia sa
proprietatea, o lume unde totul are valoare doar prin rapor-
tare la familie, unde soarta persoanelor atrn ntotdeauna
de clan.
LEGENDA EROIC
109
V. Arhetipul istoriei motivelor. Legend eroic i
epopee. Cntecul Nibelungilor
Dat fiind starea de fapt, ar fi foarte periculos s aplicm
metodele istoriei temelor literare pentru a ncerca s dega-
jm un aa-numit arhetip al legendei eroice a Atrizilor,
adic s vrem s deducem sau chiar s reconstituim, por-
nind de la nenumratele variante n care se actualizeaz
de fiecare dat, o singur versiune pentru a pretinde apoi
c toate celelalte sunt varieti trzii ale acesteia; sau
chiar s afirmm c putem astfel observa aceeai poves-
tire n diferite etape de dezvoltare.
Nu exist acest pericol n cazul legendei eroice a
Atrizilor; dar n cazul altor legende eroice greceti i, mai
ales, n cazul legendelor noastre eroice germane, tentativele
n acest sens sunt constante. Cauza o aflm n faptul c
aceste legende eroice, spre deosebire de legenda eroic a lui
Atreu i Tiest, au primit o formulare ultim, definitiv n
momentul n care au fost fixate o dat ntr-o form cult.
Ele nu se mai numesc legende eroice, ci epopei. Iar n
aceast epopee, n aceast form cult, care schieaz totul
prin mijloace i legi proprii, contureaz totul n mod clar,
d o form final, legenda eroic a primit un contur att de
net, nct pur i simplu nu ne putem imagina, cuprini de
emoia noii forme, c aceast legend eroic a existat odat
ca form simpl, mobil, polimorf, fluctuant, capabil de
variaie i schimbare chiar i n reprezentrile ei actualizate.
FORME SIMPLE
110
Nu putem crede c ea n-a fost nainte o povestire unitar,
care ilustra procese determinate ntr-un mod determinat.
Aceast ndoial este ntrit i mai mult n Germania
de evoluia produs n Islanda ntr-o parte a triburilor ger-
manice, n secolele X-XI. Acolo legenda eroic a evoluat
nencetat, continuu prin transmiterea pe cale oral, pentru a
ajunge la saga, la Islendinga saga. Acolo forma legendei
eroice a cuprins i materiale noi. Acolo a putut fi fixat fr
efort n scris. Lucrurile s-au petrecut deci n mod similar i
la restul germanilor, conchidem noi. i pornind, pe de o
parte, de la acest sentiment de nduioare, generat de epo-
pee, iar pe de alt parte, de la scepticismul nostru, ncepem
s ne amestecm, n mod tiinific, dar nefast, n domeniul
legendei eroice, actualiznd-o noi nine printr-o ipotez,
adic, pornind de la alctuirea ei, de la ceea ce este statornic
n ea, deducem o form actual, care lipsete, a disprut i
nu poate fi gsit nicieri, dar care, dup convingerea
noastr, trebuie s fi existat i pe care credem c putem i c
trebuie s o producem din nou ntr-un oarecare mod.
Repet: aici e marele pericol probabilitatea este foarte mare
ca, prin forma actual construit de noi nine, prin saga
noastr artificial s violentm forma primordial, legenda
eroic, i s rtcim cu fiecare din aceste construcii drumul
spre concept. Noi trebuie s tim nu cum ar fi artat saga, ci
ce semnific legenda eroic, pentru a nelege cum devine
activ n epopee. Calea nu este de a observa ce este schim-
btor n schimbarea sa, ci de a conchide semnificaia
LEGENDA EROIC
111
persistenei din compararea a ceea ce e schimbtor cu ceea
ce persist.
Dac suntem de acord c n operele formei culte epo-
pee este activ cteodat forma simpl legend eroic, atunci
nu trebuie s ne ntrebm n primul rnd care form actu-
al, care legend eroic se regsete n Cntecul Nibelungilor
sau n Iliada i nici cum ar fi putut arta aceast saga nainte
s fie cuprins n epopee, ci mai nti trebuie s ne ntrebm
care este raportul dintre forma simpl rezultat din ndelet-
nicirea spiritului legat de familie, neam, legtur de snge,
i forma cult cu legiti proprii i cum capt forma simpl
o formulare nou, proprie, actual n aceast form cult.
n cazul legendei sacre am vzut cum o parte din
marile micri ale popoarelor occidentale este cuprins n
ndeletnicirea spiritului legat de imitaie, cum cruciadele
stau sub semnul legendei sacre. Putem aduga acum c o
alt parte, mai veche, a acestei micri este legat n acelai
fel de conceptul de legend eroic. Mare parte din ceea ce
numim migraia popoarelor se petrece n sensul acestei
ndeletniciri a spiritului nu este vorba despre o micare
orientat total i n fiecare individ spre imitaie, ci de triburi
migratoare care se simt unice, se simt familii i n care
fiecare familie este, la rndul ei, ceea ce ine mpreun
tribul. i astfel, toate ntmplrile devin aici legend eroic:
dispariia unui popor reprezint dispariia unei familii,
victoria unui popor se cristalizeaz printr-o fizionomie ver-
bal n victoria capului familiei, a eroului; ciocnirea a dou
popoare, fie c este vorba de o nfruntare ntre migratori
FORME SIMPLE
112
sau de coliziunea acestora cu popoare sedentare, poate fi
gndit doar n acest mod. Este clar rolul pe care l joac n
aceast experien trit limba, care cultiv, creeaz, inter-
preteaz; la fel de clar se observ c aici se actualizeaz
multe elemente care, ca reprezentri actualizate n tumult i
mulime, nu se configureaz la fel ca n cazul colonizrii
lente a Islandei de ctre norvegieni.
Aceast diversitate mobil revine n epopee aceast
epopee n care sunt reluate mereu ntmplrile trecute. Ea
persist n epopee nu ca saga, ci ca legend eroic. Nicieri
nu sunt mai ncurcate i mai gritoare pasiunile i soarta
unei familii ca n Cntecul nibelungilor. Aici totul este
familie. Gibichungii, walisungii, nibelungii, burgunzii sunt
familii. i hunii sunt o familie i nu un popor ostil, ei alctu-
iesc neamul lui Atila. n figura lui Atila nu se oglindete
nimic din dumanul naional al germanilor sau din flagellum
Dei el este so, cap de familie, este angrenat prin inter-
mediul soiei sale n conflictele unei alte familii sau tnjete
dup comoara n care se reific averea familiei. i din nou
ntlnim aici tot ce ine de familie: proprietate i vrajb, rz-
bunarea sngelui, uciderea rudelor, loialitatea fa de frate,
gelozia, glceava femeilor, relaia sexual accentuate ns
pn la enorm i, acolo unde trebuie, aproape dizolvate n
comic.
Cntecul nibelungilor ne apare ca fiind dezvoltat mai
degrab dintr-o legend eroic germanic arhetipal dect
dintr-o anumit saga, cu att mai puin dintr-una ce poate
fi reconstituit, i atunci putem s o deosebim prin
LEGENDA EROIC
113
ndeletnicirea spiritului de rivalii si romantici, de Cntecul
lui Roland, unde toate acestea lipsesc, fiind nlocuite de
ndeletnicirea spiritului legat de legenda sacr. Epopeea
migraiei popoarelor i epopeea cruciadelor au acelai rang
ca forme culte, dar se nasc din ndeletniciri ale spiritului
diferite.
FORME SIMPLE
114
VI. Legenda eroic n Vechiul Testament; anti-legenda
eroic; pcatul originar. Darwinismul i romanul
arborelui genealogic. Obiectul i personajul legendei
eroice
Dup ce am analizat legenda eroic la germani i la greci,
a dori s indic pe scurt un al treilea punct, unde legenda
eroic s-a cristalizat n mod deosebit i unde din nou un
ntreg popor este perceput i se percepe el nsui ca familie.
Citim ntr-o tradiie care s-a pstrat n canonul Vechiului
Testament cum israeliii se nfiau drept neamul lui
Avraam, care s-a nmulit repede la porunca Domnului, i
cum dousprezece familii proveneau din tot atia frai. i
aici toate persoanele sunt motenitori iar proprietatea este
motenire. Cea mai grea prob la care poate fi supus un
tat este sacrificarea fiului su i, prin acesta, a familiei sale.
Binecuvntarea tatlui este aici att de concret, att de
ncrcat de putere, nct se rsfrnge asupra generaiilor
crora nu le este destinat i poate fi sustras ca un lucru
tangibil. Dumnezeu este aici un Dumnezeu al tailor, un
Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacob. Regsim i aici
fidelitatea frailor i vrajba frailor, cearta n familie, gelozia
i toate trsturile conexe ce reapar n acelai timp ca
experien trit de personaje, de eroii n care s-a cristalizat
legenda eroic, i ca fizionomii verbale.
Nu vreau s insist mai mult asupra legendei eroice a
israeliilor, deoarece nu intenionez s fac aici un istoric al
legendei eroice. Fac doar trimitere pe de o parte la faptele
LEGENDA EROIC
115
relatate de legenda eroic a patriarhilor i, pe de alt parte,
la evenimentele petrecute n casa lui David i relatate n
Cartea a II-a, respectiv n Cartea I a Regilor. Din nou gsim,
cu toat asemnarea materialului, o neconcordan a dispo-
ziiei mentale, a ndeletnicirii spiritului, i vedem c forma
din care au rezultat patriarhii i urmaii lor este diferit de
forma n care au trit i au fost percepui fiii regilor din
timpul lui David. Povestea familiei, chestiunea monarhic
este interpretat aici din perspectiva statului Israel.
ns, ca i n cazul legendei sacre, a dori s examinm
dac i ct de mult mai este activ n zilele noastre legenda
eroic.
Acolo unde am surprins-o pn acum era legat de o
migraie a popoarelor. Am ntlnit-o la semii migratori i
la germani migratori sau colonizatori. Legenda eroic a
Atrizilor trebuie s se fi format n epoca migraiei dorice
pare chiar c legenda eroic greceasc preia aici ceva mai
vechi dect migratorii nii i care a fost adoptat de
migratori ntr-un anume fel. Legenda eroic a fost reinter-
pretat n sens negativ de dorieni ne aflm n faa unui
proces asemntor cu cel al crerii anti-legendei sacre. Pe de alt
parte, am vzut c ceea ce a numi ntr-o manier foarte
general formarea unui stat sau noiune de stat se
opune legendei eroice, aa cum fenomenul la fel de general
numit reform excludea legenda sacr.
S analizm propriul nostru mediu. Knut Liestl a
artat, n Norske Aettesogor (Kristiania, 1922) c n nord
legenda eroic nu a ncetat s se formeze pornind de la
FORME SIMPLE
116
ndeletnicirea spiritului legat de familie. Dar la ranii
notri nu este trit tot legenda eroic nu sunt nelese i
apreciate proprietatea, activitatea, drepturile i ntmplrile
lor conform noiunilor de familie, neam, legturi de snge?
Cei familiarizai cu viaa la ar cunosc aceast legend
eroic; ea continu s existe n literatur n povestirile
rneti. Doar c aici cristalizarea poetic este redus,
limba nu a putut interveni att de puternic, totul este ters
i mreia fizionomiei lipsete aici n dublu sens.
Dar pe scar mai larg? La un moment dat, creti-
nismul a combtut foarte vehement legenda eroic n
esena sa, pentru c n el toi oamenii au devenit frai;
totui, a trebuit s preia la rndul su legenda eroic: n
conceptul de pcat originar. Marea comunitate pe care o
alctuiete cretintatea a motenit totui ceva ceva ce a
luat natere odat cu primii prini, cu cei mai vechi
strmoi, care s-a actualizat, care i-a pstrat puterea din
generaie n generaie, ntocmai ca blestemul printelui
ntr-un neam, i care a fost ndeprtat ntr-un anumit sens
doar prin faptul c divinitatea nsi s-a divizat n tat i
fiu. Chiar dac o alt ndeletnicire a spiritului s-a strduit
s redea unitatea acestei perechi prin uniunea ntr-un al
treilea, care nu aparinea familiei, i chiar dac s-a ncercat
mai trziu excluderea mamei, relaia a subzistat i legenda
eroic i-a pstrat efectul; i att n nsui pcatul motenit,
ct i n Fiul lui Dumnezeu Mntuitor au existat fizionomii
verbale n care forma s-a pstrat i s-a cristalizat.
LEGENDA EROIC
117
Cred c este o perspectiv corect dac, ntocmai ca
ntr-o lucrare de doctorat recent, punem n legtur nemij-
locit acest concept de pcat originar cu conceptul de eredi-
tate, aa cum a fost ilustrat n secolul al XIX-lea n trans-
miterea ereditar a caracterelor i a bolilor de tot felul, n
atavism pe scurt, tot ceea ce numim ereditate, care a deve-
nit un punct de plecare pentru cele mai diverse cercetri
tiinifice. Ce mult ne-am strduit s observm i s calcu-
lm aceast ereditate n toate amnuntele! Ereditatea a
devenit principiul, temelia unui sistem natural, darwinis-
mul, dup numele reprezentantului su de frunte. Astfel,
natura a devenit legend eroic toate vieuitoarele au fost
reduse la arbori genealogici, la un arbore genealogic, au
fost cercetate din perspectiva nrudirii, interpretate din per-
spectiva nrudirii n limbajul conceptelor nrudirii. tiinele
naturale au devenit tiinele originii i descendenei i a
fost ca o jertf adus de tiina nsi, care, prin sacrificii
supreme pentru acest principiu, a tras concluzia c oamenii
sunt rudele cele mai apropiate ale maimuelor.
Urmrile acestei ndeletniciri a spiritului s-au artat
din nou n forme culte. Romanul este cel care zugrvete
aceste concepte de ereditate i origine, care este dominat de
legend eroic. Amintesc doar c Zola i-a denumit ciclul
romanesc Les Rougon-Macquart: Histoire naturelle et sociale
dune famille sous le second Empire; de asemenea, Galsworthy
i-a intitulat ciclul romanesc Forsyte Saga, titlu ce corespunde
uzului limbii engleze i se asociaz, fr s se ncadreze n
FORME SIMPLE
118
niciun caz n incorrect use, cu Islendinga saga. Alte exemple
sunt de prisos.
Am terminat cu legenda eroic. Am vzut c ea este
mai greu de fixat dect legenda sacr pentru c este mai
strns legat de ndeletnicirea spiritului specific, pentru c
actualizrile ei cu puine excepii sunt mai nesigure, mai
slab reliefate, pentru c, repetm, raportul dintre legend
eroic i saga nu corespunde n orice privin raportului
dintre legenda sacr i Vieile sfinilor. De asemenea, fizio-
nomia ei verbal are un grad mai mic de cristalizare, de
claritate i strlucire. i pentru c este mai timid n esen,
modul su de exprimare este mai uor descalificat, precum
am vzut.
Cu toate acestea, o regsim ca form simpl att n
forma sa verbal, ct i n personajele sale, motenitorii, i
n obiectele care semnific motenirea.
Astfel de obiecte sunt curtea, domeniul clanului,
comoara familiei, paloul tatlui; astfel de personaje sunt
eroii clanului i rudele lor, dar i strbuna fantom care
reprezint ntreaga familie i care se arat atunci cnd
aceasta este ameninat de o nenorocire sau acele fylgjur
3

din sogur.
Un biat este abandonat i crescut n alt familie. Fr
s i se cunoasc identitatea, acesta intr ntr-o camer n
care se afl adevratul su bunic, se mpiedic, iar bunicul

3
n mitologia nordic, spirit de regul de gen feminin, care nsoete o
persoan pentru a-i prevesti viitorul (n.tr.).
LEGENDA EROIC
119
rde i spune: am vzut ce tu nu ai vzut. Cnd ai intrat, un
urs polar fugea n faa ta, dar cnd m-a vzut, a stat pe loc;
tu ai fost ns prea rapid i te-ai mpiedicat de el. Acum
cred c nu eti fiul lui Krumm, ci al unei familii mai nobile.
n principiu, fiecare personaj dintr-o legend eroic
are o astfel de fylgja, un urs polar tnr care l nsoete fr
a fi vzut de nimeni i care permite rudelor, atunci cnd se
apropie, s-i recunoasc apartenena la acelai neam.

MYTHOS-UL
I. Definiii. Noiunea de mit la Jacob Grimm
Elevii de seminar care au lucrat la volumul M al Dicio-
narului Frailor Grimm se grbeau probabil s ajung acas
cnd au ajuns n sfrit la my. Ei au scris:
Mythos (Mythe), f. legend, povestire neatestat;
format din gr. o0o cu schimbarea genului prin analogie
cu legend eroic, poveste, fabul, povestire (sage,
geschichte, fabel, erzhlung) .a.
Apoi un scurt exemplu din Uhland asta e tot.
n schimb, n a doua ediie a Micului dicionar de
filosofie al lui Eisler gsim urmtoarele:
Mythus (o0o, discurs, povestire transmis pe cale
oral) este concepia despre via i natur, interpretarea
naturii conform fanteziei, antropomorf, ce constituie o
component a religiei aflate la un anumit nivel de dezvol-
tare i care se bazeaz pe apercepia personificatoare i
introiecie. n mit, care este un produs al fanteziei, dar care
conine i o logic proprie, regsim concepia primitiv cu
privire la lume, ca protofilosofie. Din mit s-au dezvoltat
tiina i filosofia, dar, n parte, din opoziia dintre gndirea
conceptual tot mai accentuat a unor personaliti proe-
minente i concepia antropomorfo-imaginativ asupra
mitului.
MYTHOS-UL
121
Comparnd cele dou definiii, vedem c raportul
este aici i mai complicat dect n cazul legendei eroice. Pe
de o parte, Dicionarul Frailor Grimm depreciaz
mythos-ul pornind de la istoricitate i stabilind o egalitate
simpl: mythos = legend = povestire neatestat. Pe de alt
parte, Dicionarul filosofic abordeaz mitul din alt punct de
vedere i, la rndul su, nu-i recunoate n ntregime
autonomia. Mitul, aa este scris n prima propoziie, este o
concepie despre via i natur, o interpretare a naturii.
Dar mitul constituie doar o component a religiei ntr-un
anumit stadiu de dezvoltare i poate fi neles doar sub
aceast form. n a doua propoziie citim c mitul conine
concepia primitiv despre via nu este menionat dac
primitiv nseamn aici originar, simplu, nedezvoltat sau
inferior, sensuri date de Dicionarul lui Eisler (s.v. primitiv).
n orice caz, prin acest primitiv mitul este categorisit din
nou ca stadiu preliminar, de data aceasta nu ca stadiu
preliminar al istoriei, ci ca stadiu preliminar al filosofiei, ca
protofilosofie n orice caz, tiina i filosofia trebuie s
se fi dezvoltat din el.
Astfel, pe lng istorie, mythos-ul mai are un duman,
care i tgduiete originalitatea, care face din el un stadiu
preliminar, o treapt timpurie ntr-o dezvoltare orientat
spre ceva mai nalt. Vom avea ocazia s cunoatem acest
opozant.
ns acum doresc s dau i un al treilea citat chiar
dac numai pentru a ne reculege dup dicionare.
FORME SIMPLE
122
n 1835, Jacob Grimm a dedicat Mitologia german
istoricului Friedrich Christoph Dahlmann, primul care, n
epoca modern, s-a ocupat ndeaproape de una dintre
sursele pe care le folosete i Grimm Saxo Grammaticus.
Nu voi reda n totalitate ce se spune despre formele
discutate de noi n aceast dedicaie, care este n acelai
timp i introducere, pentru c ea merge mai n profunzime
dect ceea ce poate fi relatat n dicionare.
Legenda i istoria sunt fiecare o for de sine
stttoare, ale cror domenii se ntreptrund la margini, dar
care au i teritoriul lor separat, intact. Teritoriul tuturor
legendelor este mitul, adic credina n zei, aa cum a fost
transmis de la popor la popor ntr-un proces infinit: un
element mult mai general, mai instabil dect istoricul,
compensnd ns prin amploare lipsa de statornicie. Fr o
astfel de baz mitic, legenda nu poate fi neleas, aa cum
istoria nu poate exista fr lucrurile ntmplate. Pe cnd
istoria ia natere din faptele oamenilor, legenda este lumina
care le scald i strlucete n interstiii, parfumul care le
nsoete. Istoria nu se repet niciodat, este peste tot nou
i proaspt, legenda renate nencetat. Istoria nainteaz
cu pai siguri, cu picioarele pe pmnt, legenda naripat se
nal i coboar: ea nu se oprete s se aeze dect printr-o
favoare ce nu se acord tuturor popoarelor. Acolo unde
ntmplri ndeprtate s-au pierdut n negura timpului,
legenda se unete cu ele i tie s cuprind o parte din ele;
acolo unde mitul este slbit i este pe cale de dispariie,
istoria i ofer sprijin. Dar atunci cnd mitul i istoria se
MYTHOS-UL
123
ntlnesc i se contopesc, epopeea ridic un eafodaj i i
ese pnza. Ai precizat bine [se refer la Dahlmann]: n
lipsa strdaniei simultane de a o consemna, istoria se afl n
mare pericol de a disprea total din memoria oamenilor
sau, dac legenda pune stpnire pe ea, pstrnd-o, o
modific totodat la fel cum este transformat fructul tare n
cel mai moale, cel amar n cel mai dulce prin arta gtitului.
Eu recunosc metamorfoza, trecerea, i nu gtitul. Cci nu
putem numi gtit ceea ce a fost transformat i schimbat
printr-o for tcut, acionnd incontient. ntr-adevr,
exist doar puine legende nscocite, niciuna a crei
nelciune s nu dispar n cele din urm n faa ochiului
critic, aa cum istoria falsificat trebuie s cedeze n faa
puterii mult mai mari a adevratei istorii
Ce mult ne-am ndeprtat n acest paragraf de
limbajul aplatizat al dicionarelor! Este un exemplu exce-
lent pentru limba lui Jacob Grimm, pentru stilul, concepia
sa asupra vieii. Le putem vizualiza: legenda eroic i
istoria cu caracterele lor diferite, cu modul n care se
comport fiecare i se deosebesc una de alta. i totui este
chiar att de clar ce semnific de fapt legenda eroic i n ce
raport se afl cu istoria? Am neles oare din aceste imagini
frumoase, care descriu cum legenda eroic strlucete ca o
lumin i se rspndete ca o mireasm, cum au loc toate
acestea? Sau cum este legat legenda eroic de evenimente
ndeprtate? i mai departe nelegem ce nseamn aici
mit? Mitul st la baza tuturor legendelor i nseamn la
rndul su credina n zei, aa cum a fost transmis de la
FORME SIMPLE
124
popor la popor ntr-un proces infinit. Putem s tragem
acum concluzia c orice credin n zei este mit sau c
mitul a semnificat ntotdeauna credina n zei? La un
moment dat este folosit cuvntul mit acolo unde ne-am
atepta la cuvntul legend eroic i se afirm c mitul
devine acum sprijinul istoriei. Nu se mai face aici diferena
conceptual ntre mit i legend eroic? Este mitul acelai
lucru cu legenda eroic? Mitul i istoria se contopesc, i
acolo unde se contopesc, epopeea i construiete un eafo-
daj i ese. S rmnem la aceste imagini simt aici nevoia
stringent de a cunoate mai ndeaproape mireasa i
mirele, nainte de a-i felicita pentru cstorie; simt o curio-
zitate arztoare cu privire la asamblarea acestui rzboi de
esut: trebuie s cunosc natura btturii i a urzelii.
Un singur lucru nu trebuie s se cread, i anume c
mi-ar lipsi respectul profund pentru ideile lui Jacob
Grimm. Am introdus acest fragment tocmai n scopul de a
demonstra c la el nu apare o deplasare prezumioas a
semnificaiei nici n direcia istoriei, nici n direcia filo-
sofiei, c la el fiecare termen are fora sa proprie i, cum el
nsui spune, teritoriul su separat, intact. Cunosc, de
asemenea, faptul c limba i poezia nsemnau pentru disci-
polul idealismului german un mare eveniment comun n
sufletul popular, cel mai mare eveniment care s-a produs
sau s-ar putea produce n sufletul popular i c el nu a
avut intenia, n acest cuvnt nainte, s precizeze amnun-
tele, ci s ofere o imagine de ansamblu n care elementele
sunt intuite doar. Mythos, legend eroic, istorie i epopee
MYTHOS-UL
125
nu trebuie delimitate aici n totalitate i exact, ci trebuie s
constituie mpreun reprezentanii acelei fore tcute,
incontiente, care semnifica pentru Jacob Grimm ceva
infinit ndeprtat fa de fora unui poet de mai trziu, fie el
i cel mai bun.
Faptul c tiu toate aceste lucruri nu este un motiv de
a insista asupra lor. Dimpotriv dac suntem cu adevrat
convini c acei termeni au teritoriul lor separat, intact,
atunci cade n sarcina noastr s facem aceast distincie i
s delimitm teritoriile. Am ncercat acest lucru n cazul
legendei sacre i al legendei eroice nu ascund faptul c va
fi mai greu n cazul mythos-ului. Totui, trebuie s fie
posibil, aici ca i n alte cazuri, s ptrundem pn la form,
s definim esena a ceea ce Jacob Grimm a sugerat printr-o
imagine.
FORME SIMPLE
126
II. Mitologie i mit; un exemplu din Facere. ntrebare i
rspuns: oracolul; mythos i mit. Structur i creaie
n cazul mythos-ului ne lipsete ceea ce ne-au oferit legen-
dele sacre catolice ale Evului Mediu occidental i saga
islandez a secolelor X-XI. Vorbim de mitologie greac i
german, de mituri hinduse i de mituri ale popoarelor
primitive dar nu mi este cunoscut niciun punct n care,
din labirintul de mitologii, povestiri despre creaie, poveti
despre eroi, metamorfoze, reprezentri despre lumea
cealalt i sfritul lumii pe scurt, din tot ceea ce este
numit de obicei mitologie, s intuim att de clar mythos-ul
sau mitul, nct s fim constrni, ca s spunem aa, s ne
ncepem de acolo cercetarea.
Pornim de la o imagine general confuz i trebuie s
ncercm s o clarificm. De aceea a dori s ncep cu un
exemplu. Pentru aceasta, voi alege cteva fraze din Facere.
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria ceru-
lui, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i
s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i
s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s
lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei
doi lumintori mari: lumintorul cel mare pentru crmui-
rea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii,
i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s
lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea i s
MYTHOS-UL
127
despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este
bine
1
.
Ce avem aici? Din traducere aflm c aici nu avem
de-a face cu o mrturie pur, cu o povestire sau o expunere
simpl. Modul solemn, am putea spune linititor, n care
sunt ornduite perioadele, sun ca un dialog. Exist ceva
precedent, i acest ceva a fost o ntrebare, au fost multe
ntrebri. Cerul fix a fost privit, s-a vzut cum este mereu
luminat alternativ ziua de soare, noaptea de lun. Privitul
s-a transformat n mirare, mirarea n ntrebri. Ce semnific
aceti lumintori ai zilei i ai nopii? Ce semnific ei n timp
i n intervalele de timp? Cine i-a pus acolo? Cum era
nainte ca lumea s fie luminat de ei, nainte ca ziua i
noaptea s fie desprite, nainte ca timpul s fie mprit?
i acum cel ce ntreab primete un rspuns. Acest rspuns
este formulat astfel nct nu mai pot fi formulate alte
ntrebri, astfel nct, n momentul n care este dat, se stinge
ntrebarea; acest rspuns este hotrtor, convingtor.
Cine ntreab? Omul. Omul vrea s neleag lumea,
lumea ca ntreg i n manifestrile ei, vrea s neleag ce
sunt soarele i luna. Dar asta nu nseamn c el le observ
timid i ovitor, c le ptrunde cutnd i pipind, c vrea
s le recunoasc pornind de la sine omul se afl fa n
fa cu lumea, lumea fa n fa cu omul i el ntreab.
Amintesc faptul c fragen (a ntreba) din germana

1
Facerea 1, 14-18, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului biblic i
de misiune ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975
(n.tr.).
FORME SIMPLE
128
veche, din rdcina *frh nseamn att a dori, a
cerceta, ct i a cere. Omul cere lumii i apariiilor ei s i
se dezvluie. i el primete rspuns, adic primete cuvnt
napoi, cuvntul ei l ntmpin. Lumea i apariiile ei i se
dezvluie.
Acolo unde lumea este furit de om n acest mod,
prin ntrebare i rspuns acolo apare forma pe care o
numim mythos.
S ne imaginm un rege care este nehotrt dac s
nceap sau nu un rzboi. El poate s ntoarc ntrebarea pe
toate prile: sunt suficiente forele armate, ajung resursele
financiare, mi vor fi loiali aliaii? sau: care este situaia
adversarului meu, oare nu sunt mai mari forele sale
armate, resursele financiare mai bogate, nu va reui s-mi
mituiasc prietenii? Sperane, ndoial, temeri pun stp-
nire pe el. Dar este un punct n care lumea aici lumea ca
ntmplri se face cunoscut singur, se face cunoscut
siei, unde exist deci rspunsul la ntrebarea: ce se va
ntmpla? Nu n sensul c ntr-un punct s-ar putea ti ceva
mai mult sau s-ar putea recunoate mai bine dect n altul
prin mijloace neobinuite, care nu sunt accesibile muri-
torului de rnd, ci astfel nct o ntrebare se dizolv ea
nsi ntr-un rspuns; astfel nct din ntrebare i rspuns
se furete pe sine ceea ce e obiectiv. Numim acest lucru
oracol i ne gndim imediat la oracolul grecesc, la
oracolul din Delfi, la istorisiri de tipul celor relatate de
Herodot despre rzboiul dintre regele lidienilor Cresus i
regele perilor Cyrus sau despre Temistocle. S analizm n
MYTHOS-UL
129
mare problema: chiar i n cazul oracolului din Delfi, nu se
pune problema ca ntmplrile viitoare s fie predeter-
minate, prin voina divin sau prin oricare alt ornduire a
universului, iar Delfi nu este un loc unde, aflndu-se,
ntr-un mod deosebit, starea viitoare a lucrurilor, s-ar putea
da, n anumite condiii, informaii despre acest viitor ci
trebuie s nelegem oracolul ca pe un loc sfnt unde exist
posibilitatea ca printr-o ntrebare s constrngi viitorul s i
se dezvluie sau, mai mult dect att, ca viitorul s se
fureasc singur din ntrebare i rspuns.
Mythos-ul i oracolul sunt legate unul de altul,
aparin aceleai ndeletniciri a spiritului. Amndou prezic.
Cuvntul a prezice este orientat ca i cuvntul a profei
pentru noi nspre viitor, de aceea suntem nclinai s l
folosim mai degrab n cazul povestirii despre regele Lidiei
dect pentru ceea ce gsim la nceputul crii Facerii despre
soare i lun. Trebuie s privim ns mai ndeaproape
cuvintele wahr (adevrat) i wahrsagen (a prezice);
trebuie s ne gndim la faptul c wahr este nrudit cu
whren (a dinui) c lumea dinuie pentru noi prin
faptul c se prezice pe sine: whrt, i c, n concluzie,
trecutul i viitorul nu sunt separate n aceast lume. i dac
am adus mpreun mythos-ul i oracolul prin expresia
wahrsagen (a prezice), putem aminti c rdcinile lui
fragen (a ntreba) pot fi ntlnite n anglo-saxon n
friht i frihtrung, care nseamn oracol, i n frihtrian,
a prezice.
FORME SIMPLE
130
Aici mai poate fi folosit un cuvnt: revelaie. Dar
revelaie este un cuvnt periculos, a fost folosit de teologi n
diverse moduri n epoci diferite. Deseori, ei neleg prin
acest cuvnt o fapt nemijlocit a lui Dumnezeu n sensul
c divinitatea se arat omului. n acest sens, revelaia nu
este nici mythos, nici oracol. Dumnezeu vorbitor, care se
folosete de vorbirea i gndirea omului i vorbete despre
sine pentru a fi recunoscut spiritual, aa cum este el nf-
iat n Corinteni 1, 2, 9-10, nu se ncadreaz n aceast
ordine de idei.
nc o dat: soarele i luna, aa cum le putem vedea n
Facere, au fost observate mai nti ca fenomene; soarele
strlucea n fiecare zi i lumina ziua; cnd apunea, putea
aprea luna spre a-i rspndi lumina n alternana lor
permanent i durabil n sine, timpul se mplinea n zile i
ani. Apoi s-a ivit rvna de a le nelege i setea de cunoa-
tere s-a manifestat printr-o ntrebare. Ele au rspuns, i prin
rspuns au prezis; prin actul prezicerii ele au fost per-
cepute, wahr-genommen.
S analizm forma: divinitatea nu face aici o mrtu-
risire: am pus acolo lumintorii ca s despart ziua i
noaptea. Ce a spus Dumnezeu nu a spus oamenilor, ci se
referea la soare i la lun. Apoi s-a ntmplat: Dumnezeu
le-a pus pe cer acum ele i ndeplinesc menirea, acum au
devenit cu adevrat ele nsele. Sunt n aa mare msur ele
nsele, nct divinitatea este dat la o parte ntr-un anumit
sens; i Dumnezeu se afl n faa lor, i el le vede vede:
c este bine. S nsemne oare aceast propoziie, care se
MYTHOS-UL
131
repet ca un refren n prologul crii Facerea, c Dumnezeu
s-ar fi ndoit de binele creaiei sale? Aceast propoziie
semnific faptul c de fiecare dat n creaie i prin creaie
totul a devenit necondiionat i apoi de sine stttor: lu-
min i ntuneric, cer i pmnt, uscat i ape, soare i lun;
mai mult dect att, ea este un ultim rspuns, o pre-zicere
grandioas, care i declar bun creatorul.
Aici mitul este desvrit ca form. Se ntreab despre
soare i lun; soarele i luna rspund. Bineneles c se pot
spune nc multe despre divinitatea care a pus lumintorii
pe tria cerului, el poate fi perceput i altfel, nzestrat cu
alte atribute. Dar tocmai acest lucru nu se ntmpl aici.
Soarele i luna sunt rnduite de divinitate, iar divinitatea
nu este altceva dect cea care a rnduit soarele i luna. n
mit se face cunoscut pe de-a-ntregul doar un fenomen, care
se deosebete prin autonomia sa de celelalte fenomene.
Prin aceasta nu se afirm c alte fenomene nu pot fi
fcute cunoscute n acelai mod n mythos-uri de acelai fel.
Trebuie s accentuez din nou c i aici, ca i n cazul
legendei sacre i al legendei eroice, fac diferena ntre forma
simpl ca atare i reprezentarea sa actualizat. Realizez
acest lucru prin diferenierea ntre mythos i mit: pe de o
parte avem mythos-ul, care nseamn forma simpl
rezultat din ndeletnicirea spiritului, iar pe de alt parte,
mitul sau un mit, adic forma ce ni se arat de fiecare dat
separat.
Tocmai acest fragment mai mare care preced prima
carte a Bibliei m refer la Facerea 1,2 pn la 2,1,
FORME SIMPLE
132
introducerea denumit de exegei P (Codexul Preoilor) ,
de unde am luat mitul soarelui i al lunii, cuprinde un
numr de astfel de mythos-uri izolate, ns asemntoare.
Ele sunt denumite generic Crearea lumii sau Povestea
creaiei, dar ambele denumiri sunt echivoce; cci lumea
este tranat aici n fenomenele ei, iar zilele care subdivid
creaia constituie mai mult o separare dect o succesiune
cronologic. Fiecare fenomen are propriul su mit ns
unitatea este meninut prin faptul c mitul este realizat de
fiecare dat prin aceeai fizionomie.
Termenul creaie ne conduce astfel dincolo de mitu-
rile singulare. Mythos-ul este creaie. Din nou folosesc
cuvntul n sensul su cel mai profund i amintesc de rd-
cina germanic *skap, care se regsete i n schpfen, i
n schaffen (a crea) i care i pstreaz semnificaia i n
sufixul -schaft. Am spus deja c n mythos obiectul este
furit prin ntrebare i rspuns putem exprima acest lucru
astfel: n mythos, un obiect devine creaie datorit structurii sale.
MYTHOS-UL
133
III. Mythos i recunoatere; o0o i prezicere
ndeletnicirea spiritului, cuvinte-indicator: cunoatere,
tiin
Observm n acelai timp ce i se opune mythos-ului: ceea ce
am numit dumanul mythos-ului atunci cnd am citat
definiia termenului dintr-un lexicon filosofic. Recunoa-
terea i cunoaterea ca proces, voina de a transforma
lumea n mod activ, ptrunderea n lume, pentru a nelege
alctuirea ei acel proces n care obiectele nu se fac pe sine,
ci n care ele sunt create, este cel care triete n vrajb
continu cu mythos-ul.
Am putea deduce aceast opoziie dintre mythos i
cunoatere deja dintr-o comparare detaliat a cuvintelor
greceti o0o i oyo. Dar i acesta este unul din lucrurile
pe care nu ni le permitem aici. Doar cteva exemple din
Homer ar putea clarifica ce nseamn o0o i n ce raport
se afl acesta cu forma noastr mythos.
Telemah se pregtete (Odiseea II) n secret s plece
de acas. El aranjeaz ca servitoarea Euricleea s-i preg-
teasc vin i fin din cmar (v. 339); seara se duce pe
vasul su i poruncete oamenilor s aduc proviziile (v.
410). Mama i celelalte sclave nu tiu nimic: io o oiq o0ov
oiooo:v numai una tie cum stau de fapt lucrurile, am
putea traduce, sau, mai exact: doar una tie adevrul.
Telemah (Odiseea IV) se ntoarce din cltoria sa n
Pylos i Sparta iar peitorii hotrsc s-l pndeasc i s-l
omoare (v. 663). Penelopa afl ns curnd de la mesagerul
FORME SIMPLE
134
Medon ce au de gnd peitorii, iar ceea ce afl este din nou
o0o, din nou cuvntul care conine adevrul (675/76).
n cele din urm (Odiseea XX), Odiseu se ntoarce
acas netiut de nimeni i gsete peitorii benchetuind la
masa lui. ntre ei se afl i un tnr obraznic pe nume
Ctesipos din Samos. Acesta l batjocorete pe ceretorul
strin, spunndu-i c a primit deja destule, dar c el ar vrea
s-i ofere nc un dar de onoare, pentru ca acesta s-l poat
drui la rndul su servitoarelor care l spal sau altcuiva
i i arunc o copit de bou n cap. Odiseu scap de umi-
lin doar dndu-se n lturi (v. 292). Apoi situaia se
schimb: Odiseu a ncordat arcul, el i prietenii si se afl
fa n fa cu peitorii speriai (Odiseea XXII). Acetia cad
unul dup altul. Vcarul Filetios l ucide pe Ctesipos,
spunndu-i (v. 285) c n-ar trebui s mai vorbeasc nechib-
zuit, ci O:oioiv 0ov :ni+p:|oi, :n:i q noo :p+:poi
:ioiv ar trebui s lase o0o zeilor, pentru c ei sunt mai
puternici. Ctesipos semnific aici arogana, prostia, pentru
c a crezut c ceretorul care se afla printre peitori era cu
adevrat un ceretor, a crezut c-l poate recunoate ca
ceretor i l-a tratat conform acestei recunoateri ca atare.
Mythos este faptul c acest ceretor nu este un ceretor, ci
Odiseu. Ctesipos a interpretat greit natura interioar, real
a ceretorului pornind de la recunoatere: mythos-ul, care
le era cunoscut zeilor.
Pentru grecii de mai trziu o0ov :ni+p:|oi 0:oi , a
lsa zeilor profeia, este o maxim i poate c era deja i n
Odiseea. Oricum ar fi, aceast maxim nu nseamn sub
MYTHOS-UL
135
nicio form c nu trebuie pus ntrebarea care conduce la
mit, ci c orice cunoatere este van, c orice ncercare a
omului de a ptrunde lumea i de a o nelege poate dege-
nera n orice clip n concluzii greite i n erori, dar mai
ales c zeii cunosc cuvntul care prezice, c mitul este divin
iar cunoaterea divin, care nelege lucrurile pornind de la
ele nsele, este mythos.
Nu este uor de gsit un cuvnt-indicator care s
exprime ndeletnicirea spiritului din care rezult forma
simpl mythos. Putem alege cuvintele cunoatere, tiin,
dar nu trebuie s uitm faptul c nu ne referim la acea
cunoatere la care se raporteaz pn la urm recunoa-
terea, i nici la cea care este sigur chiar de la nceput,
absolut necesar, valabil n general, care condiioneaz i
pe care se ntemeiaz experiena i recunoaterea i este
anterioar oricrei recunoateri, ci c avem de-a face aici cu
acea cunoatere necondiionat, care este dat doar atunci
cnd un obiect se creeaz n ntrebare i rspuns, se face
cunoscut i se manifest prin cuvnt, prin prezicere.
FORME SIMPLE
136
IV. Mitul Etna la Pindar. Mitologia
Pe lng mitul din Facere, a dori s dau drept exemplu un
mit grecesc. Recurg iari la Pindar i dau un exemplu de la
nceputul primei ode pythice; nu din partea care conine
aici legenda eroic, ci din cea anterioar, n care este descris
locul srbtorii, al actului cultual. Oda ncepe cu elogierea
phorminxului de aur, a cntecului. Cntecul linitete totul,
chiar i fulgerul lui Zeus, adoarme vulturul de pe sceptrul
zeului, l vrjete pe nsui Ares, rzboiul. Doar dumanii
divinitilor se sperie la auzul cntecului muzelor, printre
care i Typhon, dumanul zeilor cel cu o sut de capete. i
acum urmeaz descrierea detaliat a uriaului Typhon i a
pedepsei sale. Corpul su gigantic st ntins de la Cuma, de
pe coasta italian, pn n jos, n Sicilia; acolo muntele Etna,
cu zpezile sale ngheate, st ca o coloan cereasc pe
pieptul lui i scuip din adncuri foc, flcri purpurii ce se
nvrtejesc n sus. E o minune s vezi, o minune chiar i
numai s auzi toate acestea.
Ni se dezvluie muntele cu cele trei zone ale sale: jos
via-de-vie, n mijloc pdurile, sus vrful pleuv, acoperit
cu ghea i zpad mai tot timpul anului. Dar muntele nu
este ca toi ceilali muni, el scuip foc. Aici apare ntre-
barea, aici ea este rezolvat printr-un rspuns la Pindar,
n dou moduri. Ca i n Facere, i aici sunt dou mituri,
ns nu att de bine delimitate. Mai nti, ce este de fapt
muntele? Rspunsul, cuprins ntr-o fizionomie verbal, sun
astfel: coloana cerului. i apoi: de ce mprtie foc acest
MYTHOS-UL
137
munte? Iar rspunsul este: sub el i intuit de el st ntins
uriaul cu o sut de capete, dumanul de moarte al zeilor.
Dar deja aici ajungem prea departe cu interpretarea
muntele, sprijinitorul cerului, este la rndul su de sus
pn jos uriaul, dumanul. De dou ori rspunde aceast
apariie, constrns de o ntrebare, se declar pe sine, de
dou ori se creeaz, se cristalizeaz i se transpune n
fizionomii verbale. Propteaua cerului devine dumanul
zeilor scuiptor de foc.
Ce puin am pricepe procesul, forma ca form, dac
am spune c grecii tiau n acele timpuri mult prea puine
despre muni, cer sau fenomene vulcanice sau dac am
vorbi despre o interpretare a naturii bazat pe aper-
cepie personificatoare. Obiectul acestei tlmciri nu este
aici n niciun caz natura n sensul n care utilizm noi
cuvntul. n lumea acestei ndeletniciri a spiritului, munii
care scuip foc nu erau i nu sunt natur. i nu exist nicio
cale direct de la mitul Etna n care muntele se face
cunoscut la cunoaterea fenomenelor geologice.
n schimb, avem o schimbare spiritual, am putea
spune o convertire: o ntoarcere cu spatele la form i o
ncercare de apropiere de fenomen pornind de la sine, de
creare a unei opinii pornind de la sine, de a produce un
obiect fcnd abstracie de condiionrile sale. Dar aceast
schimbare a punctului de vedere nseamn trecere de la mit
la logos.
Hieron, nvingtorul pe care l cnt Pindar, a
ntemeiat sau a re-ntemeiat la poalele sudice ale muntelui
FORME SIMPLE
138
un ora, care se numete tot Etna, i l-a populat cu locuitori
din Siracuza i Catania. n acest ora, administrat de fiul
su Deinomenes, a avut loc i srbtorirea victoriei acestui
fiu. Aici a fost cntat oda triumfal. Acesta era locul pe
care Pindar trebuia s-l aduc n prim-plan. De ndat ce
termin cu mitul su despre munte, se refer la acest ora.
Mitul survine din nou. Un munte, o coloan a cerului, este
la rndul su aezarea divinitii, lcaul unde aceasta
domnete; i astfel Etna este deopotriv reazemul cerului,
dumanul zeilor i adpostul suveranului Zeus. Pornind de
la acest mit, n od urmeaz acum o rug adus zeitii
pentru a proteja ntemeierea lui Hieron i a-i asigura pacea
i prosperitatea. Apoi cntecul se concentreaz asupra
nvingtorilor. Fr ca acest lucru s fie formulat explicit,
ntreprinderile rzboinice ale lui Hieron sunt puse n leg-
tur cu cele prezentate anterior, iar izbnzile tiranului
sicilian asupra Etruriei i Cartaginei sun ca un ecou al
victoriei lui Zeus asupra uriaului ce scuip foc. ns de aici
simim transformarea despre care tocmai am vorbit: Pindar
face legtura cu mitul, dar, fcnd aceast legtur, pr-
sete mitul pur. El se abate de la mit n dublu sens. Pentru a
explicita ceea ce el sugereaz doar, trebuie s spunem: cele
dou evenimente, lupta dintre Hieron i opozanii si i
lupta dintre Zeus i Typhon, pot fi puse n corelaie, pot fi
comparate. Dar astfel Pindar nu mai pune n mod necesar
ntrebarea care poate fi rezolvat printr-un rspuns.
Aici se strecoar recunoaterea. Pindar judec faptele
lui Hieron, le compar cu nctuarea lui Typhon, le
MYTHOS-UL
139
raporteaz chiar la mit, el recunoate un raport dar n
acest mod nu este creat un mit al lui Hieron.
Observnd alturarea dintre mythos i logos, ne gn-
dim la combinaia stranie cuprins n cuvintele greceti
o0ooyi., o0ooyqo i o0ooyio, care mbin contras-
tele. A vrea s exclud cuvntul mitologie din rndul
termenilor notri; dac a vrea totui s-l folosesc, mito-
logie ar sugera ceea ce face Pindar n aceast od.
FORME SIMPLE
140
V. Forma aplicat; exemplu; miturile lui Platon
Pentru ca i acest proces s fie neles, trebuie s explicm
aici un al treilea mod prin care se evideniaz formele
noastre.
Pn acum le-am observat ca form simpl pur i ca
reprezentrile ei actualizate. Am descoperit c pe lng
legende sacre exist vieile sfinilor, pe lng legend eroic
exist saga. n acest sens, am deosebit ntre mythos i mit.
Acum ns observm c este totui posibil s raportm la o
ndeletnicire a spiritului ceva ce nu-i aparine de fapt, ceva
din afar, din forma exterioar. Deja Jacob Grimm vorbea
de o legend nscocit. i amintesc de aceast alt form,
la care vom reveni mai trziu: toi tim c exist basme
culte. Prin aceasta nelegem n general acea povestire care
imit intenionat n forma sa exterioar basmul, i este
asemntor, dar pe care ns nu o numrm printre basme.
Este cunoscut c i n lingvistic se ntmpl lucruri
asemntoare: cuvintele pot fi adaptate la exterior, repro-
duse dup alte cuvinte. Nota laconic despre mythos din
Dicionarul Frailor Grimm ne-a artat mcar c substan-
tivul masculin grecesc o0o, prin germanizarea sa n
mythe, a preluat genul de la Sage (legend eroic), Geschichte
(poveste), Fabel (fabul) .a. i a devenit feminin sub influ-
ena acestui ir de cuvinte, astfel nct s se asemene n
aceast privin cu cuvintele respective. Formelor nscute
nemijlocit dintr-o ndeletnicire a spiritului i apoi actuali-
zate li se altur acum un al treilea mod, unde ceva care nu
MYTHOS-UL
141
aparine nemijlocit unei ndeletniciri a spiritului preia
totui structura unei forme: formei simple i formei actua-
lizate li se altur analogul, forma aplicat.
S lum un exemplu foarte clar pentru mythos.
Crbunele, paiul i fasolea merg mpreun n cltorie. Ei
trebuie s treac un pru i firul de pai se aaz deasupra,
gata de ajutor. Fasolea ajunge fericit pe cealalt parte.
Crbunele de foc ajunge pn la jumtate. Acolo se sperie
de ap, rmne pe loc, arde firul de pai i cade cu zgomot,
fsind i stingndu-se n ap. Fasolea gsete acest lucru
att de amuzant, nct ncepe s rd i rde pn cnd i
crap spatele. Din fericire, pe acolo trece un croitor, care are
cu el ac i a; el coase fasolea, dar din nefericire aa era
neagr; de atunci, toate boabele de fasole au pe spate o
dung neagr.
i aici avem ntrebare i rspuns. De ce are fasolea o
dung neagr? n rspuns este rezolvat definitiv ntre-
barea: a pocnit; a fost cusut cu a neagr. i totui simim
c aici fcnd abstracie de form lucrurile stau altfel
dect n Facere sau n mitul Etnei. Simim c e ceva n
neregul aici. ntrebarea nu este rezolvat din interior.
Fasolea nu i dezvluie de la sine nsuirea, ci curiosul care
ntreab d singur rspunsul pentru fasole. Totui, cel ce
ntreab se comport ca i cum rspunsul nu ar proveni de
la el; n timp ce rspunde el nsui, se comport ca i cum ar
rspunde fasolea. ns intenia se observ; aici nu rezult
niciun mythos, ci este creat un mit. Povestea fasolei crpate
i cusute nu nseamn c un fenomen se dezvluie omului,
FORME SIMPLE
142
rspunzndu-i la ntrebare; ea provine de la om, care se
strduiete s explice dup modelul mythos-ului, sub
form de mit, un fenomen observat de el, care i-a strnit
curiozitatea i pentru a crui explicaie cunoaterea sa nu
este ndeajuns de cuprinztoare. Este tocmai ceea ce numim
analog, un mit aplicat: un mit care nu pre-zice cu adevrat,
ci care este dedus i de aceea doar posibil.
Peste tot unde dintr-o ndeletnicire a spiritului rezult
obligatoriu i necondiionat i se actualizeaz o form sim-
pl, gsim i formele aplicate. Acolo unde contientizm
formele i le deosebim, obinuim s adugm mereu deja
am indicat acest lucru adjectivul cult, s vorbim despre
basm cult, ghicitoare cult. Exprimm astfel faptul c
am recunoscut c aici nu avem de-a face cu ndeletnicirea
spiritului ca atare, ci aceasta este doar simulat, interpre-
tat. Nu este ntotdeauna simplu s deosebim formele
aplicate de actualizrile formei simple, mai ales atunci cnd
ndeletnicirea spiritului din care a luat natere o form sim-
pl este mai ndeprtat de noi din diverse motive. Nu vom
avea mereu ocazia s ne ocupm de aceste analogii, ele sunt
n mare parte de o importan mai redus pentru noi, ns
aici trebuie s le menionm, pentru c ele se afl ntr-un
raport deosebit cu mythos-ul.
Micul joc cu fasolea, crbunele i paiul ne arat unde
se situeaz Pindar atunci cnd n oda triumfal trece de la
mythos la mitologie, dar, mai mult dect att, ne ajut s ne
facem o idee despre lupta colosal pe care a dus-o omul din
momentul n care a nceput s gndeasc.
MYTHOS-UL
143
Voina de cunoatere este mplinit prin nelegerea
existenei i natura lucrurilor; cunoaterea este orientat
spre obiectiv, ea caut s priceap raporturile dintre
lucruri, dorete o definire a existenei i a esenei obiectelor
i a relaiilor lor. Cunoaterea se exprim prin judeci.
Fiecare judecat trebuie s fie general valabil. Astfel,
adevrata realizare a cunoaterii const n faptul c ea i
genereaz obiectul din condiionrile acestuia.
Dar pe lng voina de cunoatere se afl ndelet-
nicirea spiritului n care lumea rezult din dorina de a fi
ntrebat i a ntreba, de a pretinde rspunsuri i a rspunde.
Pe lng cunoatere se afl forma n care lucrurile i
raporturile dintre ele se plsmuiesc singure din cuvntul
care pre-zice.
Pe lng judecata care pretinde valabilitate general exist
mythos-ul, care promite validitate.
nc o dat: niciuna nu preced celeilalte temporal,
nici nemulumirea cauzat de una nu duce ncetul cu
ncetul la cealalt, i nici evoluia nu a putut s o exclud pe
una ca fiind nesatisfctoare, ci ele stau una lng alta
pretutindeni i mereu, i, precum copiii regelui dintr-un
cntec, mereu i pretutindeni sunt desprite de o ap mult
prea adnc pentru a se putea reuni.
n schimb, dorul i opoziia trec dintr-o parte n alta.
Cunoaterea ncearc dup cum am vzut pe de o parte
s discrediteze i s conteste forma mythos; pe de alt
parte, o cuprinde am putut observa i acest fapt acolo
unde aceasta devine contient de limitele sale, cnd se
FORME SIMPLE
144
formeaz analogiile i tinde s se desvreasc ntr-un mit
aplicat. Cnd fora sa obligatorie pierde teren, mythos-ul
tinde deseori s se ndrepte dincolo, spre cunoatere, s se
ntemeieze pe drumul cunoaterii i s se rensufleeasc.
Cunoaterea sub masca mythos-ului i mythos-ul ca masc
a cunoaterii sunt, ca s spunem aa, apariii de succes n
deghizarea gndirii umane.
Privind istoria filosofiei din perspectiva istoriei
noastre a literaturii i observnd spectacolul respingerii i
atraciei dintre mythos i cunoatere, devine clar c ne
aflm aici n faa uneia dintre cele mai dificile sarcini ale
morfologiei noastre, dar n acelai timp i ct de puin
capabili am fost pn acum de aceast misiune.
Nu cu mult timp n urm a aprut o carte excelent a
filologului clasic Karl Reinhardt despre miturile lui Platon.
n ea nu gsim doar adunate i comparate mythos-urile
actualizate din operele lui Platon, ci, mai mult, putem ob-
serva cum forma mythos este activ la Platon. Din momen-
tul n care asculttorilor le este oferit n Protagoras mai
n glum, mai n serios opiunea de a rspunde la ntre-
barea dac virtutea poate fi nvat pe calea mitului sau a
logosului, i pn la dialogurile mai trzii, cele mai seri-
oase, vedem necontenit cum ndeletnicirea spiritului din
care se nate forma capabil s creeze teme din ntrebare i
rspuns nvinge n faa voinei de cunoatere iluminist. n
cele din urm, n afar de aceste mituri singulare, de aceste
lupte singulare ce este figura lui Socrate, aa cum s-a creat
n opusul platonic, n ficiunea lui Platon, dac nu forma
MYTHOS-UL
145
literar pe care o cutm, ce este ea altceva dect mitul
platonic nsui, oracolul prin care lumea interogat este
silit s fie concis, pre-zicnd despre ea nsi!
Dac ne-am apleca asupra filosofiei Evului Mediu,
asupra acestei ancilla theologiae care este scolastica, am
afla c i acolo forma mythos se opune voinei de cunoa-
tere, dar c i acolo un gnd nedus la bun sfrit o ia
deseori la fug spre mitul aplicat.
Aa cum a trebuit s renunm deja la istoriile legen-
dei sacre i a legendei eroice, trebuie s ne ferim i acum s
scriem mai mult dect nceputul istoriei mythos-ului, infinit
de greu de alctuit.
FORME SIMPLE
146
VI. ntmplarea n mythos. Caracterul special al
fizionomiei verbale
Desigur, ne putem ntreba: cum lucreaz forma noastr?
Cum cuprinde mythos-ul lumea n ndeletnicirea spiritului
legat de cunoatere? Att n cazul soarelui i al lunii, ct i
n cazul muntelui i al vulcanului, am vzut c ntrebarea a
fost provocat n primul rnd de faptul c ea s-a orientat
dup fenomene generale, care sunt totodat diverse i
constante i care se detaeaz astfel de diversitatea mobil a
obinuitului. Lumea mythos-ului nu este o lume n care
lucrurile se petrec azi ntr-un fel, mine n altul, n care
ceva se poate ntmpla, dar poate i s nu se ntmple; ea
este o lume care caut fixarea, o lume fix. Astfel, n
Facerea soarele nu este un soare care astzi strlucete i
mine este acoperit de nori, el este acea lumin de pe
firmament care desparte mereu ziua de noapte i care
determin constana intervalelor temporale. La fel, muntele
este fortificaia care susine cerul prin fermitatea sa. Nici
vulcanul nu este un munte care scuip cteodat foc, ci este
un munte cruia i este inerent capacitatea malefic,
puterea dumnoas de a scuipa foc. Acolo unde ntrebarea
este rezolvat printr-un rspuns, acolo unde, aa cum am
vzut deja, aceast lume devine creaie, se gsete
ntotdeauna o ntmplare.
Cuvintele schan din vechea german de sus i
schhen din germana medie de sus mai au nc nelesul
de a trece repede, a te grbi spre o int, a fugi;
MYTHOS-UL
147
cuvntul nrudit skok din slava veche nseamn salt.
Nu trebuie s omitem aceast semnificaie cnd vorbim aici
despre Geschehen (ntmplare). Tocmai ceea ce este general,
dar constant n varietate, este cuprins de mythos cu o grab
de a se petrece printr-o ntmplare inevitabil, ce ncepe
deodat: ea sare la lumina zilei, fuge. i aa a fost, este
scris n mitul Facerii, a fcut Dumnezeu cei doi lumintori
mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i
lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele.
n aceast ntmplare, soarele, luna i stelele sunt readuse
din pluralitate napoi la unitate; nu exist muli sori; cnd
lumintorul mare dispare i se rentoarce, el nu este nou,
este mereu acelai soare, pentru c n aceast ntmplare
singular el a fost confirmat, a devenit creaie neschim-
btoare. Exist astfel i multe stele, ns ele rmn con-
stante n pluralitatea lor, sunt aduse de la diversitatea lor
de la nceputul lor la unitate. i exist muli muni, muli
muni diferii; dar acolo unde un munte spune ceva despre
el nsui, el se numete stlpul cerului i spune c a fost
ridicat pentru a susine cerul, sau lcaul zeilor, adic a fost
postat spre a servi drept reedin divnitii. Astfel, pentru
greci exist doar o Etna, dar puterea sa distructiv durabil
i ostil este ntemeiat printr-o ntmplare singular,
scufundarea monstrului cu o sut de capete.
n acest sens, ntmplarea este cu siguran fizionomia
verbal a mythos-ului.
Cnd am vorbit despre legenda eroic, am observat
cum, sub dominaia unei anumite ndeletniciri a spiritului,
FORME SIMPLE
148
s-au cristalizat din diversitatea ntmplrilor fenomene
asemntoare, cum ele, cristalizate fiind, au fost esute
mpreun de limbaj i cuprinse ntr-o form. n cazul
mythos-ului lucrurile stau altfel. Desigur, i ndeletnicirea
spiritului legat de cunoatere s-a desprins din varietatea
celor similare: forma mythos, aa cum am cunoscut-o pn
acum, s-a orientat dup ceea ce era n acelai timp multiplu
i constant n diversitatea mobil a fenomenelor vizibile,
dup ceea ce se repet cu regularitate, precum soarele i
luna, dup ceea ce rmne neclintit, precum muntele sau
vulcanul. Chiar dac e periculos s dorim s stabilim o
ierarhie a formelor simple, nu putem totui ascunde faptul
c ceea ce preocup spiritul n mythos are alt consisten,
alt demnitate, alt autonomie fa de ceea ce preocup
spiritul n legenda sacr sau n legenda eroic i c, prin
urmare, i fizionomiei verbale a mythos-ului i revine alt
stabilitate, alt valabilitate i alt suveranitate n latin,
am vorbi despre o diferen n dignitas i n auctoritas
dect fizionomiilor verbale ale legendei sacre i ale legendei
eroice. De aceea n-a spune c fizionomia verbal a mythos-
ului ese fenomene similare i le cuprinde ntr-o form.
Fizionomia verbal a mythos-ului este mai constrngtoare:
ea este ca o ureche de ac. Toate elementele spre care se
orienteaz ndeletnicirea spiritului legat de cunoatere, tot
ceea ce este n lume constant i multiplu este concentrat,
comprimat de fizionomia verbal n forma mythos i trecut
prin filiera ntmplrii unice, prin care primete tlmcirea
pluralitii i constanei sale. Dac am vrea s accentum
MYTHOS-UL
149
opoziia dintre forma mythos i legend sacr i legend
eroic, am putea spune c n ultimele dou se formeaz
ceea ce e mobil, pe cnd n mythos formele devin mobile
ntr-o ntmplare.
S rezumm. Ceea ce am numit ntrebare i rspuns
poate fi delimitat mai exact. ntrebarea este provocat de
natura i caracterul a ceea ce observm ca fiind multiplu i
constant n natur. Rspunsul cuprinde toate acestea n
ntmplarea care, n unicitatea sa necesar, conduce
diversitatea i constana napoi la unitate i le d astfel o
form care este n acelai timp fix i mobil ntr-o
ntmplare, care devine ursit i destin.
Dac examinm nc o dat forma aplicat, iese n
eviden faptul c, ntocmai ca n povestirea cu fasolea,
paiul i crbunele, ntmplarea este cea pe care mitul
aplicat ncearc s o imite, ceea ce parodiaz el n acest
punct. De ce au toate boabele de fasole o custur? i aici
rspunsul trebuie s fie o ntmplare chiar o ntmplare
terifiant! Dar nc o dat simim cum aceast ntmplare
este manipulat din exterior. O custur este ceea ce a fost
cusut; este cusut ceea ce a crpat; se crap de rs. Dac
vrem s folosim un cuvnt mare, atunci putem spune c
toate acestea sunt judeci euristice. Dar aceste judeci
euristice caut s se fixeze din exterior ntr-o ntmplare
singular i s capete o form i astfel sunt atrai n acest
joc i plimbarea, prul i croitorul cu aa neagr.
FORME SIMPLE
150
VII. Wilhelm Tell. Mituri migratoare. Miturile despre
fiina salvatoare
Pn acum exemplele noastre s-au referit n special la
fenomenele vizibile. Este evident c ndeletnicirea spiritului
legat de cunoatere i forma care prezice prin ntrebare i
rspuns se orienteaz mai nti n funcie de acele feno-
mene multiple i constante care par a duce o existen pro-
prie, independent de om. n primul rnd este natura care,
pornind de la alctuirea sa, devine creaie n forma simpl
mythos i n actualizrile sale. Deja Micul dicionarul filosofie
vorbea despre o tlmcire a naturii i probabil nu este
necesar s amintesc c a existat i exist o coal de filologi,
etnologi, istorici ai religiilor i etnografi care pun n leg-
tur i explic toate fenomenele cuprinse n termenul
mythos prin fenomene naturale, chiar printr-un singur feno-
men natural. Mitologii astrali i-au ctigat o oarecare
faim n acest privin.
Dar modul n care am ncercat aici s nelegem forma
mythos prespune faptul c ndeletnicirea spiritului cores-
punztoare ei nu se limiteaz n niciun caz la natur.
Atunci cnd am dezbtut termenii de ntrebare i
rspuns, am indicat faptul c mythos-ul i oracolul sunt
strns legate unul de altul. Acum, c am cunoscut mai
ndeaproape eficiena formei, este posibil s le delimitm i
s le deosebim. n cazul oracolului, ntrebarea i rspunsul
se raporteaz n prezicere la un caz singular, pe cnd n
cazul mythos-ului ele se orienteaz, aa cum am constatat,
MYTHOS-UL
151
dup o constan. Aici aflm motivul pentru care prezi-
cerea formei mythos, cuprins ntr-o fizionomie verbal,
este confirmat printr-o actualizare continu, n timp ce
prezicerea oracolului, fr a cpta o form universal, se
stinge odat cu rezolvarea cazului singular. Cu toate aces-
tea, oracolul demonstreaz faptul c ntrebarea i rspunsul
se pot orienta dup altceva n afar de fenomenele naturale.
Forma care se petrece i se desvrete ntr-o ntmplare
se poate orienta dup o ntmplare n sens general.
Acolo unde un tiran domnete peste semenii si i i
asuprete, desconsider drepturile i privilegiile poporului,
chinuiete oamenii cu o cruzime inutil, care cere impo-
sibilul, distruge sigurana statal i personal, pn cnd
toate par a depinde de bunul su plac de moment, atunci
omul se poate afla fa n fa ntrebtor i solicitant cu
natura acestei ntmplri, atunci i se poate opune un cuvnt
de mpotrivire i atunci fizionomia verbal poate cuprinde
suma constanelor i varietilor din aceast ntmplare
ntr-o ntmplare intensificat. Aceasta nseamn: tiranul
oblig un tat s trag cu arcul ntr-un mr de pe capul fiului
su. Toate faptele singulare ale bunului plac i fiecare des-
considerare a relaiilor umane sunt comprimate n relaia
tat fiu (care nu formeaz aici o legend eroic); cerina
groaznic a imposibilului se numete intirea mrului.
Tatl st cu arma mortal n faa fiului, elul absurd, pe care
nu el nsui i l-a fixat, este obiectul mic i rotund, care nu
se distinge aproape deloc de capul biatului. Acestei prime
preziceri i se altur ns nemijlocit o a doua, o nou
FORME SIMPLE
152
ntmplare anuleaz tot ce a fost nainte: n momentul n
care sgeata strpunge mrul, este distrus lumea nedrep-
tii i deodat se ivete libertatea. Dac ntrebarea din
prima parte a mitului suna astfel: ce se ntmpl cnd un tiran
asuprete un popor liber dup bunul su plac? i rspunsul a
fost: atunci un tat este silit s trag ntr-un mr de pe capul
fiului su, n a doua parte la ntrebarea: i ce se ntmpl cnd
un popor a ajuns s fie asuprit astfel? este dat rspunsul:
indiferent dac prima sgeat nimerete sau nu, urmtoarea
trebuie s strpung inima tiranului. Dar sgeata nu se poate
s nu nimereasc: imposibilul, cerut de bunul plac, se
ntmpl i ntmplndu-se, distruge tirania.
Aici s-ar putea aduce o obiecie. Ne-am putea aduce
aminte, n primul rnd, c mitul loviturii lui Tell din istoria
Eleveiei nu este n niciun caz contemporan cu ntmplarea,
cu evenimentele la care se refer, c el apare mai trziu, i,
n al doilea rnd, c pot fi ntlnite povestiri asemntoare
i n alte zone, c este cunoscut o lovitur a lui Egil, c
Saxo Grammaticus menioneaz acelai lucru despre
Harald Dinte-albastru, despre Toko i fiul acestuia. O
analiz detaliat a raportului dintre aceste actualizri ne-ar
ndeprta prea tare de cercetarea noastr mai general,
lucru pe care vrem s-l evitm. Cu toate acestea, trebuie
menionate aici cteva lucruri.
n primul rnd: nu este necesar ca ntmplarea s fie
tlmcit prin mythos i actualizat ntr-un mit n momen-
tul n care s-a ntmplat, ci i amintirea probei depite
poate crea i tlmci evenimentul trecut n aceast form.
MYTHOS-UL
153
n al doilea rnd: atunci cnd ntlnim o reprezentare
actualizat, un mit care deja a semnificat mai devreme sau
n alt parte rspunsul la o ntrebare, acest lucru demon-
streaz faptul c fizionomia verbal a cuprins corect ceea ce
este constant, ceea ce se repet mereu n acelai fel, c i
ntr-un alt loc i n alte timpuri a fost simit uniunea vala-
bil i obligatorie dintre ntrebare i rspuns. Cine vorbete
despre un mit migrator are obligaia s dea seam despre
termenul de migraie. O migraie n sensul de rtcire
fr el a unei forme care apare ba aici, ba acolo din motive
inexplicabile este de neconceput att din perspectiv ling-
vistic, ct i literar. Acolo unde ni se arat o form sau
actualizrile ei, ele se dovedesc a fi purttoare de sens.
nc un exemplu. Cnd un popor i suveranul su
legitim, conductorul su, sunt mpresurai de dumani,
ncolii din toate prile, se gsesc n cea mai mare pri-
mejdie, cnd pare c nu mai exist nicio posibilitate de a
gsi scparea, apare o fiin salvatoare. Aceast fiin este
de spe nalt, deosebit. Ea nu este un brbat, nici o
femeie, dar poate fi perceput diferit cu privire la natura sa:
poate fi o fecioar, o hetair, amndou nefiind privite ca
femei, poate fi ns i un fel de zeitate androgin i, n
sfrit, poate avea alternativ trsturile acestora trei. Ca
atribut, ea deine un atelaj de cai nhmai la un aparat
fix i durabil alctuit din roi, osie i oite, pe care l numim
car. Aceast fiin l ridic n car pe conductorul ncolit,
apuc hurile i l conduce teafr i nvingtor prin ceata
de dumani care l nconjurau. Cnd i atinge scopul iar
FORME SIMPLE
154
suveranul i poporul sunt salvai, ea dispare, piere, poate fi
trt pn la moarte chiar de cai.
Gsim aceast ntmplare n cntul al V-lea al Iliadei.
Grecii sunt ncolii; Diomede, care conducea lupta, este
rnit, troienii nainteaz impetuos. Ares i Hector resping
grecii care se retrag spre corbii. Atunci vine Atena,
leapd rochia colorat pe care i-a fcut-o singur, i pune
armura i coiful, strnge n mn lancea a devenit brbat-
femeie (vv. 733 i urm.). Apoi vorbete cu eroul ostenit, l
ncurajeaz. l prinde de mn pe conductorul carului de
lupt, Sthenelus, i l ndeprteaz, se urc ea nsi n car, a
crui osie din lemn de fag geme (vv. 835 i urm.). i acum
merge mai departe, de-a curmeziul, printre dumani. Nu
lupt ea nsi, ci abate lancea lui Ares; Diomede rnete
zeul. Ares ip precum nou mii de brbai la un loc i se
vait n faa lui Zeus dar grecii sunt salvai de la ananghie
i Atena se ntoarce n Olimp, dup ce a mpiedicat rul.
ntlnim aceeai fiin salvatoare n India, n Rigveda.
Ea se numete Ushas i, la rndul su, nu este nici brbat,
nici femeie, ci o hetair divin: Ea apare sclipitoare pe
fundalul cerului. Leapd vemintele negre. Ushas vine
ntr-un car nhmat cu armsari roibi (Rigveda 1, 92, 14).
Cci i ea are un car i un atelaj: Cu carul frumos pictat,
aductor de noroc, pe care stai tu, Ushas, ajut astzi
poporul glorios, fiic a cerului (Rigveda 1, 49, 2). n plus,
tim c ea este nrudit cu gemenii asociai la rndul lor cu
caii, care se numesc n India Ashvini, n Grecia Dioscuri:
Venii, voi Ashvinilor, cu un car mai iute dect cel al lui
MYTHOS-UL
155
Manas, pe care vi l-a fcut Ribhus, la a crui nhmare a
fost nscut fiica cerului (Rigveda 10, 39, 12). Diferena
dintre fiina salvatoare din Iliada i fiina gata de ajutor din
Rigveda este faptul c puterea lor salvatoare se trage acolo
dintr-o ntmplare, aici dintr-un fenomen natural. Numele
Ushas semnific revrsatul zorilor sau aurora i nu este
nicio ndoial c ceea ce a cuprins fizionomia verbal n
Ushas nseamn i semnific fenomenul constant, care se
repet mereu n acelai fel, a dimineii victorioase.
Vrem s ne gndim aici la un transfer? Vrem s
ncercm s le transferm ntr-un anumit fel pe Ushas n
Atena sau pe Atena n Ushas? Dac am neles bine nde-
letnicirea spiritului legat de cunoatere, cum ntr-o form
simpl se creeaz o lume din ntrebare i rspuns printr-o
prezicere, mi se pare, ca s pun aa problema, c omul
solicitnd un rspuns recunoate aici o corelaie profund,
c el sesizeaz cum lumina zorilor, care ptrunde i i face
loc victorioas prin tenebrele ostile ce mpresoar totul, este
nrudit prin esen cu salvatoarea care arat unui popor
mpresurat din toate prile de dumani i conductorului
lui ieirea prin mijlocul cetei de dumani, c el pune
ambelor apariii, una din natur, alta din ntmplare, pe
care le-a observat n constana lor, aceeai ntrebare i c ele
i-au dat acelai rspuns despre sine.
S mai dm dou exemple din numrul de actualizri
ale Atenei i ale lui Ushas.
Citim la Herodot c, atunci cnd Pisistratus s-a unit cu
Megakles i s-a cstorit cu fiica acestuia, ei au nscocit un
FORME SIMPLE
156
iretlic pentru a-l readuce n cetatea Atenei pe tiranul
izgonit, Pisistratus. Ei au narmat cu echipament complet o
femeie foarte nalt din deme msura doi coi fr dou
degete, s spunem aproape doi metri, i se numea Phya ,
au aezat-o pe un car i au nvat-o purtarea frumoas pe
care trebuia s o arate. Astfel a dus-o Pisistratus n cetate.
Au trimis nainte mesageri care strigau: Atenieni, primii-l
bine pe Pisistratus, pe care Atena l cinstete cel mai mult
dintre oameni i pe care l readuce n cetatea ei. Oriunde
ajungeau, mesagerii vesteau acest lucru i imediat se
rspndi n deme zvonul c Atena l aducea acas pe
Pisistratus. Cei din cetate, convini c femeia este zeia, se
rugau la ea i l primeau pe Pisistratus. Herodot consider
c toate acestea sunt o mascarad i ia n rs superstiiile.
Noi, care recunoatem mythos-ul, pe care marele admirator
al lui Homer, Pisistratus, l readuce aici la via i l actuali-
zeaz n interes propriu, nelegem i poporul, care triete
mitul, n ciuda adaptrii sale.
n sfrit: n luna mai a anului 1429, cnd armatele
englezeti ocupau ntreaga Fran, cnd regele englez fusese
ncoronat deja ca rege al Franei, cnd poporul francez i
Delfinul su nencoronat se aflau la mare ananghie, ntr-o
situaie extrem, i nu se ntrevede nicio soluie, o fiin
salvatoare vine din Lorena. Ea nu este nici brbat, nici
femeie, ea este pucelle; o comisie de experi a stabilit mai
trziu i martorii au declarat c ea nu fcea impresia c ar fi
femeie, c nu strnea dorine carnale. Ea este fiica lui
Dumnezeu, precum Atena i Ushas, anturajul ei o numete
MYTHOS-UL
157
fille de Dieu. Ea leapd vemintele femeieti i mbrac
haine de brbat, armur, devine brbat-femeie i primul
lucru pe care l cere este un cal; tim chiar i ct a costat
acest cal. Acum clrete ntre doi brbai i n acest caz
cunoatem numele Dioscurilor , nevzut opozanilor
regelui gonit. ndeprteaz brbaii care conduceau pn
acum carul regelui i l conduce ea nsi. Conduce lupta i
asediul, ns fr s verse ea nsi snge. nsoete regele
prin armata duman; elibereaz poporul. i cnd i atinge
scopul, este tras de pe cal, piere, dispare. Aici nu avem
de-a face nici cu o epopee homeric, nici cu imnurile
vedice, ci stm, cum se spune, cu picioarele pe pmntul
istoriei, i totui recunoatem din nou n timp ce ne
convingem c nu ne aflm n faa unei legende sacre, ci a
unui mythos fiina salvatoare pe care am ntlnit-o n
Iliada i n Rigveda.
Dispare dorina de a ne gndi la un transfer n acest
caz. Dac Atena i Ushas sunt cunoscute doar n cercuri n
care am putea ptrunde cu un oarecare efort intelectual, iar
Pisistratus fcea referire la Homer, Ioana se afl n cercul
nostru: Credem n fecioara din Domremy, aproximativ
aa s-a exprimat un istoric al epocii moderne. ntre ntm-
plare i forma n care se actualizeaz ntmplarea nu exist
aici, spre deosebire de lovitura lui Tell, un interval de timp.
Limita care ar putea fi trasat la nevoie i pentru o mai
bun explicare a fenomenului ntre ntmplarea adev-
rat i ntmplarea amplificat a mythos-ului este nl-
turat de tot aici. n toate amnuntele i ca ntreg, ceea ce se
FORME SIMPLE
158
ntmpl aici, n viaa real, se reduce de la multiplicitate la
unitatea prim, produce o form i devine form.
Dac am dori s rezumm, generaliznd, am putea
spune: acolo unde ntmplarea vie absoarbe totul i, ca s
spunem aa, ncolete fr ncetare din ea nsi sau, cum a
spus un gnditor, acolo unde ntmplarea semnific
necesitate n sensul de libertate, ntmplarea devine mythos.
MYTHOS-UL
159
VIII. Mitul despre sfritul lumii. Simbolul
Mai am doar cteva lucruri de adugat.
n primul rnd poat fi pus ntrebarea dac acolo
unde n mythos obiectele, prin natura lor, devin creaie, pot
aceleai obiecte s nceteze a fi creaie prin natura lor i prin
intermediul aceleiai ndeletniciri a spiritului. Sau, ca s
formulm altfel: este posibil ca soarele i luna, muntele sau
chiar lumea, aa cum sunt ele furite n mythos, s piar?
Este posibil, este posibil n mythos, este posibil numai
prin mythos. Aa cum legendei sacre i se opune o anti-le-
gend sacr, i n cazul mythos-ului care construiete exist
un mythos care distruge. ntmplarea care readuce plurali-
tatea la unitatea sa prim poate fi anulat de o ntmplare
care s arunce aceast unitate napoi n pluralitatea haotic
a neantului. Pe lng crearea lumii, exist i pieirea lumii.
Am spus la un moment dat c nu l putem privi pe anticrist
ca pe un adevrat nelegiuit; aici, la myhtos, este locul unde
trebuie s plasm reprezentarea Marelui Distrugtor. Dac
ne gndim la Ragnark sau la apocalips, nelegem c aici
se rspunde printr-o fizionomie verbal la ntrebarea despre
ultimele lucruri, despre pieirea soarelui, a lunii i a stelelor,
a lumii i a vieii. Dar aa cum nelegiuitul se poate trans-
forma n sfnt, i mythos-ul poate crea o lume nou din haos.
Ca i n cazul legendei sacre i al legendei eroice, unde
am vzut cum forma simpl i poate transfera puterea
asupra unui obiect i cum apoi acest obiect este ncrcat cu
aceast putere, trebuie s demonstrm n continuare
FORME SIMPLE
160
existena unui astfel de obiect i la mythos. Voi alege aici
un cuvnt foarte des folosit deseori n mod eronat: numim
un astfel de obiect simbol. Aa cum am interpretat moatele
nu ca pe o alegorie, ca pe ceva concret care suplinete un
sens, i am observat cum prile corpului, hainele sfntului,
instrumentele cu care a fost torturat au putut s absoarb
tot ceea ce era legat de el i de sfinenia sa i s l reflecte
din nou, aa cum ele nsele devin sfinte i purttoare ale
puterii sfntului, tot aa nici simbolul nu este, dup prerea
mea, o alegorie, ci un lucru ncrcat n mod real cu mythos,
purttor autonom al puterii mythos-ului. Amintesc de fap-
tul c i un oracol, prin care se creeaz viitorul prin ntre-
bare i rspuns, nu ia natere ntr-un loc oarecare, ci are
nevoie de un loc sfnt, un loc de care e legat puterea prezi-
cerii, cruia aceast putere i este inerent.
n cartea a 28-a a Facerii, lui Iacov i este revelat viitorul
poporului su. Prezicerea, cuprins n fizionomia verbal a
mythos-ului, sun astfel: o scar, sprijinit pe pmnt, iar
cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i
se pogorau pe ea. Dumnezeu i vorbete. Cnd se scoal a
doua zi, se sperie i spune: Ct de nfricotor este locul
acesta! Aceasta nu este alta fr numai casa lui Dumnezeu,
aceasta e poarta cerului!. Apoi lu piatra pe care i-o puse-
se la cap, o puse n picioare i o unse cu ulei. Aceast piatr
nu este un monument care aduce aminte de trecut i nici
ceva concret care reprezint promisiunea, nici nu este doar
un obiect prin care este exprimat semnificaia mythos-ului,
ci un obiect n care este captat puterea mythos-ului, care
MYTHOS-UL
161
poart autonom aceast putere i din care se ivete pe nea-
teptate ca ntmplare real.
Astfel, i o pnz colorat poate fi simbol, de ndat
ce, folosit ca steag, d rspunsul obiectiv la ntrebarea:
care este partidul, care este breasla, care este regimentul,
care este patria?

GHICITOAREA
I. Culegeri i metode de cercetare a ghicitorii
Exist i o a doua form ce se constituie din ntrebare i
rspuns: ghicitoarea.
tim ce nseamn ghicitoarea i a dezlega o ghicitoare
tim ns din formele aplicate, datorit crora ghicitoarea
continu s joace un rol n viaa noastr; le cunoatem din
jocurile copilriei, din colul cu ghicitori din ziarele noastre.
tim i ct de mult preocup ghicitoarea ca activitate gn-
durile noastre, cum poate pune stpnire pe noi amintesc
doar de ardoarea cu care America i Europa s-au repezit
asupra cuvintelor ncruciate cu puini ani n urm.
i tiina, etnologia s-au ocupat detaliat de ghicitoare.
O publicaie exemplar n acest domeniu n care de regul
s-a pctuit att de mult este volumul Rtsel (Ghicitoarea)
(volumul I din Mecklenburgischen Volksberlieferungen),
publicat n 1897 la Wismar de Richard Wossidlo. Menionez
n continuare studiul lui Wolfgang Schulz (Pauly-Wissowa,
Realenzyclopdie, articolul Rtsel, cf. W. Schultz, Rtsel aus
dem hellenischen Kulturkreis, 1912), care a cules ghicitorile
antice i le-a prelucrat n multiplicitatea lor de forme. A
dori s numesc aici i Studiile comparatiste asupra ghici-
torii (F. F. Com.
1
26, 27, 28, 1918/20), n care capul colii

1
Folklore Fellows Communications (n.tr.).
GHICITOAREA
163
finlandeze, Antti Aarne, a adunat un material impuntor.
Robert Petsch a consacrat o lucrare ghicitorii germane, Das
Deutsche Volksrtsel (Strasbourg, 1917).
Culegeri precum cele realizate de Wossidlo i Aarne
constituie punctul de plecare pentru cercetrile noastre
aa cum n cazul legendei eroice am pornit de la Acta
Sanctorum. Cu toate acestea, trebuie s facem aici referire
din nou la diferena metodologic dintre etnologie i istoria
literaturii. Ceea ce gsim n culegeri sunt desigur forme
actualizate, reprezentri actualizate. ntr-o culegere, ca de
exemplu cea a lui Wossidlo, sunt adunate fr prejudeci
i, am putea spune, n integralitatea lor absolut, toate actua-
lizrile aflate n circulaie ntr-o epoc i ntr-un spaiu deter-
minate epoca i spaiul acestei regrupri. Avem, aadar,
aici inventarul obiectiv al ghicitorilor din Mecklenburg de
la nceputul secolului XX.
ntr-o culegere cum este cea a lui Aarne gsim altceva,
aa cum putem deduce deja din expresia cercetri compa-
ratiste. Aici punctul de pornire nu este inventarul total
dintr-o anumit zon i o anumit perioad, ci doar anu-
mite tipuri: totalitatea zonelor i a perioadelor n care au
aprut forme actualizate care se ncadreaz sau par a se
ncadra ntr-un tip. Prin acest material foarte bogat se
ncearc determinarea istoric i geografic a punctului n
care ar fi putut lua fiin un astfel de tip. Pentru c acest
fapt nu poate fi stabilit de regul pe cale pur istoric, se
acioneaz comparatist, adic dintr-un numr de variante
datnd din aceeai perioad se deduce arhetipul care
FORME SIMPLE
164
trebuie s stea la baza tuturor variantelor aceluiai tip. n
continuare, se ncearc, din nou istorico-geografic, s se
urmreasc drumul pe care l-au fcut aceste tipuri de-a
lungul timpului i la popoare diferite i s se observe
modificrile pe care le-au suferit n trecerea lor de la o
cultur la alta. Aici apare pericolul de a ne nvrti n cerc:
din datele istorico-geografice se deduce un arhetip; migra-
iile acestui ipotetic arhetip sunt apoi explicate din nou prin
aceleai date istorico-geografice.
Dar chiar dac s-ar ncerca evitarea acestui cerc vicios,
nsui arhetipul dedus din nenumrate reprezentri rmne
n cel mai bun caz o form actualizat, n cel mai ru caz o
form aplicat sau o form cult i chiar dac am deine o
culegere destul de complet a acestor aa-numite arheti-
puri, tot ar rmne n sarcina noastr s ptrundem, por-
nind de la ele, la adevratele forme simple i s le cercetm
semnificaia. Deci, chiar dac astfel de culegeri sunt valo-
roase pentru istoria formelor i a literaturilor, morfologia
va prefera, i n acest caz, s ncerce definirea esenei formei
simple i a ndeletnicirii spiritului din care a rezultat
aceasta. Dac acest demers reuete, va fi posibil nu numai
distingerea i clasificarea acestor tipuri, a acestor actualizri
istorice i s clasificm tipurile i actualizrile istorice, ci i
compararea noilor actualizri, generate mereu de ndeletni-
cirea spiritului, cu cele istorice.
GHICITOAREA
165
II. Mythos i ghicitoare
Comparnd ntrebarea i rspunsul din ghicitoare cu
ntrebarea i rspunsul din mythos, ceea ce frapeaz mai
nti este o diferen pur exterioar: dac mythos este forma
care red rspunsul, ghicitoarea este forma care red ntre-
barea. Mythos-ul este un rspuns ce conine o ntrebare
prealabil; ghicitoarea este o ntrebare care cere un rspuns.
Deci, aa cum mythos-ul coninea i ntrebarea, tot
astfel n ghicitoare i prin ghicitoare este cuprins rspunsul.
O ghicitoare poate fi formulat astfel nct receptorilor s le
fie imposibil s ghiceasc, e posibil s se fi uitat soluia
corect a unei ghicitori i totui, receptorul este contient
de faptul c trebuie s existe sau s fi existat cineva care
cunoate sau a cunoscut dezlegarea o ghicitoare fr dez-
legare nu este ghicitoare. Mai mult, nu numai c receptorul
tie c rezolvarea este sau a fost cunoscut de cineva, dar
forma ghicitorii este de aa natur nct acesta capt
certitudinea c poate gsi el nsui dezlegarea; certitudine ce
se transform imediat n alt convingere: el trebuie s o
gseasc.
i n acest caz putem marca ndeletnicirea spiritului
prin cuvntul-indicator cunoatere. Dar aici avem o altfel
de cunoatere i o alt sete de cunoatere. n cazul mythos-
ului, omul interoga lumea i fenomenele ei n legtur cu
natura lor, iar lumea i se fcea cunoscut ntr-un rspuns,
printr-o prezicere. n cazul ghicitorii, nu exist o relaie
ntre om i lume. Aici, un om care tie pune o ntrebare
unui alt om dar el pune acea ntrebare n aa fel nct l
silete pe cellalt la cunoatere. Unul se afl n posesia
FORME SIMPLE
166
cunoaterii, el este cunosctorul, neleptul; prin ntrebare,
el d prilejul celuilalt s-i pun n joc fora i viaa pentru a
ajunge i el n posesia cunoaterii i a-i demonstra inteli-
gena. Cunoaterea este disponibil din momentul n care a
fost pus ntrebarea, nu este obinut prin ntrebare i
rspuns ca n mythos.
n forma mythos, noi suntem cei care ntrebm n
forma ghicitoare suntem ntrebai, dar ntrebai n aa fel
nct trebuie s rspundem. De aceea, mythos-ul st sub
semnul libertii, iar ghicitoarea, sub semnul constrngerii;
de aceea mythos-ul este activitate, ghicitoarea chin, de
aceea mythos-ul nseamn rsuflare, ghicitoarea tierea
rsuflrii. Nu este o ntmplare faptul c n germana veche
de sus cuvntul pentru ghicitoare, tunkal, desemna i
ntunericul.
Att la mythos, ct i la ghicitoare nodurile de semni-
ficaie se afl acolo unde ntrebarea i rspunsul se ntl-
nesc, acolo unde ntrebarea este dezlegat printr-un rs-
puns. n cazul mythos-ului aceast ntlnire este ns o
prezicere, n cazul ghicitorii o dezlegare.
Subliniez diferena dintre aceste dou forme, cu att
mai mult cu ct cei care s-au ocupat mai n amnunt cu
ghicitoarea, au trecut cu vederea ceea ce o deosebete de
mythos, chiar dac au identificat relaia dintre cele dou
forme: Wolfgang Schultz n studiile pe care le-am enumerat
la nceputul capitolului, Ludwig Laistner n strania sa carte
Das Rtsel der Sphinx, creia editorul i-a dat subtitlul semni-
ficativ Grundzge der Mythengeschichte (Bazele unei istorii a
miturilor) (Berlin, 1889).
GHICITOAREA
167
III. Examenul i edina de judecat. Ghicitorile
Sfinxului, ghicitori Ilo, ghicitori capitale
Cu toate acestea, Laistner a fost cel care a indicat pentru
prima dat ceea ce este n msur s clarifice semnificaia
formei ghicitoare: noiunea de examen. Examenul este
realmente, chiar dac n alt format i la un alt nivel, o
situaie care poate fi comparat cu ghicitoarea. i acolo
exist cineva care tie, care pune ntrebarea, care l oblig
pe cellalt s tie, s rspund la ntrebare sau s piar,
adic s pice. Aici ns nu avem de-a face cu o ntrebare
socratic, o ntrebare care ar fi pus astfel nct lumea s se
creeze n rspuns, ci o ntrebare care este condiionat de
cunoatere i condiioneaz cunoaterea. Comparnd un
dialog platonician cu un catehism, vom simi i mai acut
diferena. Forma discuiei este cea care provoac nelep-
ciunea la Platon. Catehismul este tot o discuie, un dialog;
rspunsurile i sunt ns cunoscute de la bun nceput celui
care ntreab; cnd cel ntrebat rspunde corect, din aceste
rspunsuri nu rezult nelepciunea nsi, ci cunotinele
candidatului. Dispoziia sufleteasc a examinatului poate
clarifica faptul c persoana care ntreab, care se afl n
posesia cunoaterii i pe care am numit-o pn acum ne-
leptul poate fi gndit ca o fiin demonic: acest nelept
este n acelai timp un monstru care ne inspir fric, ne
oprim, ne sugrum.
n afara de examen iar Laistner a trecut cu vederea
acest lucru mai exist n via o alt stare, o alt ntm-
FORME SIMPLE
168
plare n care poate fi identificat ghicitoarea ca form:
edina de judecat. Nu o vom interpreta, ca n cazul legen-
dei sacre, din punctul de vedere al procedurii care constat
prezena unei virtui active sau a unei greeli condamna-
bile, ci ca relaie ntre persoane. n cazul edinei de
judecat, judectorul este cel care trebuie s tie, acuzatul
cel care tie. i aici apare o obligaie vital, o necesitate
vital a unuia de a testa cunoaterea celuilalt. Acuzatul
spune o ghicitoare i, dac judectorul nu reuete s
ghiceasc, el nceteaz hic et nunc s fie judector.
Se cunosc cteva exemple n care ghicitoarea se dez-
volt, devine povestire i furnizeaz ntr-o oarecare msur
un comentariu despre sine n aceast povestire; aceste
exemple arat foarte clar faptul c ghicitoarea este cu ade-
vrat o form simpl, c n aceste raporturi este coninut
ndeletnicirea spiritului corespunztoare ghicitorii.
Pe de o parte, exist o grup pe care o numim, pre-
cum specialitii n tipologie, grupa ghicitorilor Sfinxului.
Exemplele sunt cunoscute: aici se ncadreaz povestea
Sfinxului, Turandot, mpratul i abatele, Tovarul de
cltorie al lui Andersen i nenumratele lor variante. Aici
cel ce examineaz este o fiin mai mult sau mai puin
crud. Poate fi i o prines sau un rege aflai sub o vraj
ce-i pune n legtur cu fore malefice. Cel mai benign este
mpratul care vrea s pun la ncercare capacitile intelec-
tuale ale unui clugra att de pntecos, nct nu poate fi
cuprins cu braele a trei oameni. n toate cazurile alter-
nativa este ns: Ghicete sau mori! n toate cazurile,
GHICITOAREA
169
avem de-a face cu o ntrebare de examen n cel mai profund
sens.
Acestei grupe i se opune o a doua, numit de obicei a
ghicitorilor Ilo, dup o actualizare frecvent. Wossidlo scrie:
Acest basm-ghicitoare noi preferm s spunem doar
ghicitoare este rspndit n toat ara. Nu am gsit niciun
sat n care s nu fie cunoscut unui stean, de multe ori l-am
ntlnit ntr-un singur sat sub trei, patru, chiar cinci forme.
n forma sa cea mai des ntlnit, ghicitoarea sun astfel:

Pe Ilo merg,
Pe Ilo stau,
Cu Ilo sunt frumoas i aleas.
Ghicii, domnii mei, ce e asta.

Una dintre explicaii este: O femeie i-a omort
copilul i este adus n faa judectorului. Acesta i spune
c dac i zice o ghicitoare pe care el n-o poate rezolva,
atunci o elibereaz. Femeia avusese un cine, Ilo, din a
crui blan i-a fcut papuci. Pentru c judectorul nu
ghicete, trebuie s o elibereze (Wossidlo, p. 191).
Pe lng ghicitoarea Ilo n sens restrns, n aceast
grup se ncadreaz nenumrate alte ghicitori, care sunt
conin dezlegri asemntoare: Dou picioare stau pe trei
picioare, Nenscut .a.
Aadar, aici este dat o ghicitoare care, dac nu este dez-
legat, aduce libertatea i viaa. Este ntrebarea acuzatului i
situaia poate fi redus la: Spune o ghicitoare i vei tri!.
FORME SIMPLE
170
Este ca i cum aceste dou grupe ar converge pornind
de la polii opui ai uneia i aceleiai ndeletniciri a spiritu-
lui. A nu dezlega o ghicitoare nseamn moartea a spune
o ghicitoare pe care nu o rezolv nimeni nseamn via.
Tocmai pentru c viaa i moartea depind aici de
rezolvarea ghicitorii, acestea au fost numite ghicitori capi-
tale. n principiu ns, toate ghicitorile sunt ghicitorile
capitale, n msura n care le este inerent constrngerea de
a fi dezlegate. Se spune c odinioar, n Hawaii, cei care nu
dezlegau o ghicitoare erau aruncai ntr-o groap pentru
gtit, iar oasele lor erau pstrate apoi ca trofee. De aceea ar
fi existat familii care refuzau s dezlege ghicitori, pentru c
strbunii lor au pierit n acest mod aici se ntreptrund
legenda eroic i ghicitoarea. i de aceea spun alii cnd
este vorba despre o ghicitoare: Sunt n joc oasele noastre.
De fapt, oriunde gsim aceast form simpl, putem repeta
aceast formul: indiferent dac este ghicitoare-examen sau
ghicitoare-judecat, acolo unde ghicitoarea atinge sensurile
cele mai profunde, este vorba despre via, sunt n joc
oasele noastre.
GHICITOAREA
171
IV. Motivul ncifrrii. Iniiere i alian secret
La nceput am analizat ghicitoarea n special din perspec-
tiva celui care trebuie s ghiceasc. Am fost ndreptii,
pentru c ea apare sub form de ntrebare i pentru c
aceast ntrebare ne este pus de fapt de fiecare dat.
Ambele grupe, cea a ghicitorii Sfinxului i cea a ghicitorii
Ilo, ne arat importana celui care spune ghicitoarea, a celui
care pune ntrebarea.
Am indicat activitatea celui care ghicete prin cuvn-
tul dezlegare. i totui, pentru ca ceva s poat fi dez-
legat, descifrat, trebuie s fie mai nti ncifrat. Iar acest
cuvnt numete tocmai activitatea celui care spune ghici-
toarea. Care este ns scopul, intenia acestei ncifrri?
Am vzut c cel care spune ghicitoarea se afl n
posesia cunoaterii, el tie. Pe de alt parte, ghicitorul, cel
care a ghicit, demonstreaz c i este egal celui care spune
ghicitoarea, c tie n aceeai msur. Aadar, spunerea ghi-
citorii este n primul rnd o testare a ghicitorului, o exami-
nare a egalitii sale. ns, pe lng aceasta, ntrebarea con-
ine i o constrngere. Deci, n totalitatea sa, ghicitoarea este
din perspectiva celui care o spune att o testare a egalitii
ghicitorului, ct i o constrngere a ghicitorului de a de-
monstra c este egal. Ne amintim aici noiunea de examen.
Se nelege de la sine c aceast testare i aceast constrn-
gere nu se exercit cu o persoan oarecare, cu o ocazie oare-
care: cel care spune ghicitoarea trebuie s aib o motivaie
FORME SIMPLE
172
pentru care testeaz i constrnge, iar cel ntrebat, o moti-
vaie pentru care se supune examenului i constrngerii.
De aici rezult c nu dezlegarea n sine este singurul
i adevratul scop al ghicitorii, ci rezolvarea. Rspunsul i
este cunoscut celui care spune ghicitoarea pe el nu l
intereseaz s primeasc nc o dat acelai rspuns, ci dac
cel ntrebat este n stare s l dea; scopul su este s-l
provoace pe cel ntrebat s dea rspunsul.
Semnalez nc o dat deosebirea esenial fa de
mythos. n cazul mythos-ului, semnificaia rspunsului se
regsete exclusiv n ntrebarea nsi. Spre deosebire de
mythos, ghicitoarea conine o ntrebare care este pus pen-
tru a cerceta dac cel ntrebat deine o anumit demnitate,
iar atunci cnd se rspunde la aceast ntrebare, este adus
dovada c cel ntrebat este demn.
Chiar i n definiiile foarte superficiale ale ghicitorii,
care sunt valabile de cele mai multe ori pentru formele
aplicate, se poate citi c ghicitoarea actual este un mijloc
pentru a testa agerimea minii ghicitorului. n straturile mai
adnci, unde trebuie s cutm formele noastre simple,
scopul nu este aa de bine definit. Am putea spune c
interogatorul pe care l-am numit nelept nu este singur,
nu este autonom, ci reprezint o cunoatere, o nelepciune,
sau chiar un grup unit prin cunoatere. n schimb, ghici-
torul nu este unul care rspunde la ntrebarea altuia, ci
unul care dorete s obin accesul la cunoatere, care vrea
s fie primit n grup i care demonstreaz prin rspunsul
su c este matur pentru aceasta. Aadar, rspunsul este o
GHICITOAREA
173
parol, un cuvnt-cheie care ofer accesul ctre ceva exclu-
sivist. Spre deosebire de ghicitoarea Sfinxului sau de toate
povestirile-ghicitori actualizate, examinatorul nu i apare
examinatului ca un monstru sugrumtor, i totui simim i
aici constrngerea: accesul la cercul exclusivist este o ches-
tiune de via i de moarte att pentru cel care solicit
accesul, ct i pentru cel care l acord.
Ghicitoarea este definit astfel din dou perspective:
examinatorul trebuie s se ngrijeasc n formularea enig-
mei, n ncifrare, ca ghicitorul s-i demonstreze, prin desci-
frare, demnitatea, egalitatea.
La ntrebarea ce fel de grupri ar putea fi acestea unite
prin nelepciune pot fi date mai multe rspunsuri. Le
putem rezuma: acele grupuri sunt de tipul celor constituite
din iniiai i pentru a fi primit n ele este necesar o
iniiere. Ele variaz, aadar, de la organizaia secret n
forma ei simpl, pn la mpria cerurilor, atta timp ct
aceasta este perceput ca locul n care se poate ajunge doar
pe calea nelepciunii.
Dac ghicitoarea este parola, atunci aceast parol
duce la iniiere, accesul acordat prin ea reprezint iniierea
neaccesibil.
Din perspectiva examinatorului, scopul i sarcina
ghicitorii const n a testa dac cel interogat este destul de
matur pentru a primi iniierea i, n acelai timp, de a-i
nlesni accesul la cercul interzis; din perspectiva celui
ntrebat: de a arta c este demn de iniiere.
FORME SIMPLE
174
V. Ce trebuie ghicit?
Am ajuns astfel la a doua ntrebare: ce trebuie ghicit?
Dac lum ca punct de plecare nenumratele ghicitori
care sunt spuse zilnic de aduli i copii, de revistele cu ghi-
citori, de cruliile cu ghicitori, avem impresia c, n cel mai
ru caz, orice poate fi subiect de ghicitoare. Numrul subi-
ectelor care s-au transformat pe diferite ci n ghicitoare
este nelimitat aici. Este ns clar c ne confruntm cu forme
aplicate, n care un anumit mod de a construi o ghicitoare
este aplicat unor lucruri ntmpltoare. n cel mai bun caz,
astfel de analogii ne pot nva ceva despre modul de
alctuire, ns ele nu sunt n niciun caz concludente n ceea
ce privete subiectul n sens profund.
Diferena dintre ghicitorile din colul cu ghicitori al
unui ziar i cele culese de etnografi i numite ghicitori
adevrate (Petsch) sau ghicitori populare const n faptul
c primele, odat rezolvate i odat aprut soluia n nu-
mrul urmtor al ziarului, sunt uitate, n timp ce ultimele
sunt n folclor, n circulaie, adic sunt spuse mereu.
Asta nu nseamn c n culegeri nu pot fi ntlnite forme
aplicate sau c n folclor sunt doar forme actualizate, forme
n care se realizeaz sau s-au realizat o form simpl i
ndeletnicirea spiritului corespunztoare. Exemplele din
Wossidlo arat c nu poate fi exclus posibilitatea ca o
form aplicat s gseasc ocazional drumul spre folclor i
s ajung n circulaie i, astfel, numrul subiectelor s fie
extins i n cazul ghicitorilor populare. Asta doar n aparen-
GHICITOAREA
175
. Culegerea lui Wossidlo demonstreaz i faptul c num-
rul subiectelor ghicitorilor, privite n ansamblu, se reduce
drastic n anumite tipuri de ghicitori se repet mereu
aceleai subiecte sau unele asemntoare. Dar chiar n cazul
unei deosebiri aparente, observm c grupele se conden-
seaz i indic un punct de plecare nc recognoscibil. Ast-
fel, Antti Aarne (F.F.C. 27) a demonstrat corect c un numr
de ghicitori din regiuni diferite cu rezolvrile: cinele,
pisica, calul, porcul, capra, oaia, cmila, iepurele se trag
toate dintr-un tip al crui subiect sunt bovinele sau vaca.
Dac parcurgem calea invers, pornind de la ndelet-
nicirea spiritului i forma simpl, trebuie s remarcm fap-
tul c ntrebrile n care se realizeaz ndeletnicirea spiritu-
lui, adevrata ghicitoare actualizat, care i ofer iniiatului
obiectul iniierii, nu pot fi nelimitate i aleatorii. Poate fi
ghicit doar ceea ce presupune consacrarea secretul orga-
nizaiei, ceea ce este secret i n acelai timp familiar organi-
zaiei. Putem vorbi chiar de perfidia ghicitorii rutcioase.
Ceea ce trebuie ghicit este deci determinat de sensul
interzicerii.
Trebuie s ne ntoarcem iari la mythos. Este posibil
i se ntmpl foarte des ca menirea organizaiei s se
bazeze pe o ntrebare despre crearea i esena lumii i a
fenomenelor sale, iar secretul organizaiei, pe o prezicere
pstrat de ea, i ca activitatea organizaiei s constea n
aciuni prin care este exprimat i repetat de fiecare dat
semnificaia acestei revelaii. Cu alte cuvinte, ne gsim n
faa unei comuniti al crei sens este dat de mythos i ale
FORME SIMPLE
176
crei aciuni le numim ritual. n acest caz, i ghicitoarea
spus de aceast comunitate va fi legat de mythos aici
subiectul ghicitorii este mitul. Subliniez aici cuvntul mit,
pentru c nu forma simpl, ci actualizarea ei este cea care
trebuie ghicit. ndeletnicirile spiritului rmn pe deplin
separate. Scopul asociaiei este mereu acela de a plsmui
lumea n ntrebare i rspuns, scopul ghicitorii rmne,
chiar dac ceea ce trebuie ghicit este legat de acest mythos,
doar o testare a examinatului de ctre examinator, rspun-
sul nu este niciodat o prezicere, ci o dezlegare a enigmei.
Aceste dou forme pot fi foarte apropiate una de alta,
fr ns a se confunda. Revenim la oracol: aici o ntm-
plare viitoare se creeaz, ca form simpl, pornind de la
ntrebare i rspuns, iar aceast creare se opereaz chiar n
oracolul nsui. Este ns demn s cunoasc aceast creaie
cel care, ca s spunem aa, folosete oracolul? Acest lucru
nu este tiut de la nceput, ci trebuie testat, demonstrat. i
cum este testat? Prin faptul c oracolul face din prezicere o
ghicitoare.
Dac Cresus, din povestea pe care ne-o spune
Herodot i pe care am menionat-o deja n discuia despre
mythos, rezolv ghicitoarea, atunci el i-a demonstrat dem-
nitatea, a ptruns n sfera interzis, oracolul i aparine:
dac nu ghicete i nu a trecut de examenul de iniiere,
atunci aici avem din nou o ghicitoare capital s-a sfrit
cu el. Pe de alt parte, Temistocle ni se dezvluie ca iniiat
(Her. VIII.141) prin faptul c rezolv ghicitoarea +:i_o
oivov i ptrunde sensul ntmplrilor viitoare. Oracolul
GHICITOAREA
177
ca mythos conine rspunsul obligatoriu, limpede, prezi-
cerea; ns aceast prezicere este secretul organizaiei. ntre
oracol i strinul care pune ntrebarea, neiniiatul, intervine
n mod necesar forma ghicitorii cu sensurile ei multiple.
Indiferent dac este vorba despre un mythos sau de
altceva, un lucru este sigur: examinatorul se afl n posesia
cunoaterii i reprezint grupul, societatea; altfel spus:
sensul societii i ceea ce i este ascuns neiniiatului
nseamn cunoaterea ca posesie.
FORME SIMPLE
178
VI. Cum se construiete ghicitoarea? Limbajul special.
Fizionomia verbal a ghicitorii
Am ajuns astfel la cea de-a treia ntrebare: cum este
construit ghicitoarea? Iar aceast ntrebare ne conduce la
forma adevrat a ghicitorii.
Dac ceea ce trebuie ghicit este condiionat i deter-
minat de sensul interzicerii, de secretul societii, atunci
trebuie s fie conceput n primul rnd n limbajul socie-
tii am putea deci spune: examenul const n primul rnd
n a cerceta dac strinul cunoate limbajul iniiailor.
S ne amintim nc o dat de conceptul de catehism.
Catehismul cuvntul provine din grecescul q _:., a rsuna
sau a face s rsune este nrudit cu ghicitoarea, dar se
deosebete de aceasta prin faptul c i lipsete spontanei-
tatea ghicitorii. i prin catehism este nlesnit intrarea ntr-o
alian care solicit iniierea, dar ntrebrile nu sunt rezol-
vate de la sine rspunsul este nvat de catehumen. Din
nou ntlnim cunoaterea ca posesie. Am vzut cum are loc
cunoaterea n mythos, cum este ea creat prin prezicere.
Cunoaterea ca posesie nu numai c poate fi subiectul
ghicitorii, dar poate fi i nvat. i povestirile-ghicitori
povestesc lucruri asemntoare. n povestirea despre morii
recunosctori
2
, ghicitorul afl rezolvarea de fiecare dat de
la un altul: o nva.

2
Legend popular german (n.tr.).
GHICITOAREA
179
Catehismul ne arat c pentru iniiere este folosit un
anumit cuvnt cu o anumit semnificaie, c, atunci cnd
este vorba de botez, apa nu este doar ap simpl, ci este apa
cuprins n porunca lui Dumnezeu i legat de cuvntul lui
Dumnezeu.
Un fenomen asemntor, dar mai intensificat, gsim
n ghicitoare. Cnd auzim:

n ntreaga lume un copac,
ce are cincizeci i dou de cuiburi,
n fiecare cuib apte biei,
toi fr limbi

tim de la nceput c copac, cuib, biei nu sunt folosite aici
cu sensul obinuit, ci c trebuie s le interpretm altfel. Sau
n ghicitoarea Sfinxului: cine merge dimineaa pe patru
picioare, la amiaz pe dou, seara pe trei tim c dimi-
neaa, amiaza i seara nu se refer n mod necesar la prile
zilei, iar picioare nu se poate reduce la o parte a corpului.
Pe de alt parte ns, simim c aceste semnificaii nu
iau natere prin faptul c pentru un obiect este folosit un alt
nume dect cel obinuit. Semnificaia pe care o au aici
cuvintele n cauz se deosebete fundamental de alte sem-
nificaii lingvistice: n timp ce semnificaiile lingvistice
nfieaz doar o stare de lucruri, cuvinte cum ar fi copac,
cuib, biei sau diminea, amiaz, sear desemneaz aici stri
de fapt care se raporteaz una la alta.
FORME SIMPLE
180
Exemplele date sunt actualizri flotante, ghicitori
culese din folclor de ctre etnologi. Cu ct ne apropiem mai
mult de ghicitoare ca form simpl, cu att o percepem mai
mult ca pe un cuvnt-cheie, care cuprinde iniierea ntr-o
anumit alian, i cu att putem observa mai limpede c
aceast egalitate, de care am vorbit, decurge dintr-un sens
care semnific, n cadrul acestei societi, sensul universului.
Porzig (Germanica, Festgabe Sievers, 1925, Halle) a
cercetat pentru a surprinde ghicitoarea acolo unde forma
simpl este nc vie ghicitorile din Rigveda, raportndu-le
la context, i a constatat c n aceste ghicitori elementele
mobile (soare, lun, an, picior) semnific roat sau car, iar
elementele de acelai rang (zile, luni) semnific frai;
fenomenele din aer (soare, scntei, fulger) sunt psri; ceva
din care ia natere altceva (nori, auror, foc) semnific vac;
ce e jos nseamn ntotdeauna picior, ce e sus, cap.
Aadar, cnd soarele strlucete printre nori este
subiectul ghicitorii, aceasta sun aa:
S spun cel care tie ce este urma neobservat a
acestei psri drglae. Vacile dau lapte din capul ei i au
but ap cu picioarele, nvelindu-se n aceast form.
n continuare, Porzig se ocup detaliat cu natura aces-
tui limbaj n capitolul Limbajul special. Numim limbaj
special acel limbaj a crui cunoatere asigur apartenena la
un cerc nchis i semnific n clandestinitatea acestui cerc
sensul universului.
Ca i limbajul comun, limbajul special constituie o
lume, adevrata lume a comunitii lingvistice respective.
GHICITOAREA
181
Dar pe cnd limbajul comun prezint lucrurile nemijlocit,
aa cum sunt ele n realitate, pentru a le limpezi n sensul
absolut i restrns, limbajul special red sensul lucrurilor,
caracterul lor ntreptruns i semnificaia profund; de
aceea el devine att de polisemantic, aa cum este lumea
vzut din interior. Liniile structurale ale imaginii lumii
limbajului comun sunt accesibile doar dup cercetri deta-
liate. Vorbitorii au o lume a lor, pe care ns nu o cunosc. n
schimb, lumea limbajului special arat mai nti schela
construciei ei, ea este cunoscut mult mai devreme atunci
cnd intr n posesia comunitii ei. Accentul cade att de
mult pe liniile principale, nct lucrurile izolate plesc.
Porzig arat apoi deosebirile dintre limbajul comun i
cel special printr-un exemplu din domeniul semnificaiilor.
Deja din descrierea caracterului limbajului special am
lmurit faptul c semnificaiile limbajului special se gsesc
n cadrul oricrei limbi. Atunci cnd vorbim de piciorul
muntelui, de piciorul lmpii, cuvntul picior are o semnificaie
identic cu cea din ghicitorile din Rigveda, unde aurora trage
de picior soarele sau norii beau ap cu picioarele. i dac
urmrim fiecare fenomen pn la originea sa, acest cu-
vnt are o semnificaie evident n limbajul special. Acestea
sunt procesele din cadrul evoluiei semantice, numite de
obicei transfer sau mod de exprimare plastic. n reali-
tate este vorba despre un alt tip de limbaj, cu altfel de sem-
nificaii. Picior semnific n limbajul comun o parte a corpului
cu o anumit form, ca lucru existent; picior semnific n
limbajul special ceva a crui esen const n a spijini i a purta.
FORME SIMPLE
182
Dac reflectm asupra esenei piciorului uman, constatm
totui c el este acelai lucru la care se refer limbajul
special. Dar n limbaj comun piciorul este gndit nu n func-
ie de esena sa, ci n funcie de aparen. Ambele semni-
ficaii se regsesc nestingherite una de alta n germana
actual i tim de asemenea n legtur cu Rigveda c toate
expresiile limbajului ghicitorilor sunt i expresii ale limba-
jului comun, doar cu mod de semnificare diferit. Limbajul
comun i cel special nu sunt, aadar, dou domenii lingvis-
tice care s-ar afla unul lng altul i s-ar exclude unul pe
altul, ci sunt straturi ale aceleiai limbi, care se depun unul
peste altul.
Pentru mai multe detalii recomand ntregul articol
att aceste explicaii detaliate, ct i cele despre sintax sunt
de o importan necesar pentru noiunea de ghicitoare.
Citatul ns a fost suficient pentru a vedea c este posibil n
cazul acestei forme s determinm mai exact ceea ce am
numit fizionomie verbal: fizionomia verbal a ghicitorii
provine fr excepie din limbajul special.
GHICITOAREA
183
VII. Limbaj special i forma ghicitorii. Dezlegarea dubl
Dac spunem ns c ghicitoarea conine n general limba-
jul special al unui grup, forma sa nu este n nicun caz defi-
nit astfel. Fizionomiile verbale ale ghicitorii sunt limbaj
special, ns limbajul special nu mbrac n mod necesar
forma ghicitorii. Dm un exemplu n care limbajul comun
se ntreptrunde cu limbajul special: cnd vorbesc de picio-
rul muntelui, acesta este limbaj special, i nu ghicitoare; este
ghicitoare cnd ntreb: cine are un picior, dar nu poate
merge?
Trebuie s menionm aici nc un moment n funcie
de care poate fi apreciat raportul dintre cel ce spune ghici-
toarea i ghicitor. Dac scopul examinatorului era acela de
a constata dac ghicitorul era demn de a fi acceptat, atunci
ghicitorul care a gsit rezolvarea a trecut testul. Nu con-
teaz dac el are intenia de a face uz de acest statut nou
dobndit, cu alte cuvinte, dac vrea s se considere i s se
comporte de acum ncolo ca un iniiat. n momentul n care
rostete dezlegarea, clandestinitatea grupului dispare. n
povestirile-ghicitori acest lucru este exprimat prin faptul c
este n joc viaa celui care spune ghicitoarea. ndat ce
ghicitoarea Sfinxului este rezolvat, el moare. i acest lucru
determin forma ghicitorii: nu avem de-a face doar cu
transformarea secretului societii ntr-o enigm, ntr-o
ghicitoare, ci i cu o defensiv, i aici aflm sensul a ceea ce
am numit perfidia ghicitorii.
FORME SIMPLE
184
n greac exist dou cuvinte pentru ghicitoare: oivo
cu aferentele oiviyo i ypio. Dac nu m nel, prin
primul termen este exprimat actul de formare al ghicitorii,
pe cnd prin al doilea, care nseamn de fapt plas o plas
care ne prinde, n ale crei noduri ne nclcim este
exprimat perfidia ghicitorii.
Limbajul special este din nou cel care face posibil
perfidia ghicitorii. Dac semnificaiile limbajului special
presupun o noiune contient despre totalitatea universu-
lui i un sistem de ambiguitate n care totul trebuie s se
dispun efectiv n mod univoc, aceste semnificaii nu sunt,
firete, inteligibile pentru strin. Limbajul special al unui
grup ne este mai clar dac ne gndim la limbajul special
n sens restrns, la jargonul vntorilor, jargonul infrac-
torilor nu este inteligibil pentru cei din afar. Aceast
nsuire a polisemiei, de a fi incomprehensibil, este cea pe
care ghicitoarea ca form o afieaz intenionat, ca s spu-
nem aa. Aceasta nu numai c este conceput n limbajul
special al grupului, dar este conceput n aa fel, nct acest
limbaj comun apare ca fiind neinteligibil neiniiailor. O
numim limbaj special, cnd vorbim despre piciorul munte-
lui, i ghicitoare, cnd spunem: cine are un picior, dar nu
poate merge? Ce face aici ghicitoarea? Ea trece din limbajul
special din nou n limbajul comun, de la picior, care, polise-
mantic, poate susine i purta multe lucruri, la piciorul
omului, cu un singur sens, partea corpului cu care acesta se
deplaseaz i prin faptul c trece de la polisemie la un
GHICITOAREA
185
singur sens, face, pornind de la limbajul comun, neinte-
ligibil limbajul special.
Forma ghicitoare dezvluie, dar i ascunde n acelai
timp, ghicitoarea este alctuit n aa fel nct conine i
reine, cuprinde i tinuiete ceva.
Exist o tensiune ntre ntrebare i rspuns. Acest
lucru este evident n concursurile de ghicitori, care mai au
loc n anumite locuri sau care de exemplu n Nord au
fost transmise pe cale literar. n cadrul acestor concursuri
iese din joc nu numai cel care nu poate rezolva ghicitoarea,
ci i cel a crui ghicitoare a fost ghicit. n acest caz nu se
face diferenierea ntre ghicitorile Sfinxului i ghicitorile Ilo,
iniierea abordeaz alt iniiere, un iniiat se confrunt cu
alt iniiat. tim c astfel de competiii, la care ia parte chiar
i divinitatea, se termin de regul prin faptul c cel mai
puternic spune o ghicitoare care reprezint cea mai nalt
iniiere. Ghicitoarea lui Odin nu poate fi rezolvat de niciun
muritor, iar prin acest secret zeul ne are la mn.
Dar dac ghicitorul a accesat prin rspuns ceea ce i
era interzis pn acum este pentru c i s-a acordat aceast
posibilitate prin ghicitoare. Fiecare reprezentare actualizat
poart n sine nu numai posibilitatea dezlegrii, dar i dez-
legarea nsi. Amintesc de ghicitoarea: cum se numete ci-
nele mpratului?, a crei rezolvare este Cum. Aceast form
este doar un exemplu concludent pentru faptul general c
n fiecare reprezentare actualizat este ncifrat ntr-o oare-
care msur dezlegarea. Cel care spune ghicitoarea dez-
vluie pe de alt parte i dezlegarea acesteia. Aici se
FORME SIMPLE
186
intercaleaz n ghicitoare o nou ghicitoare, iar limbajul
special, care exclude lumea deplinei lipse de echivoc, este
cel care permite acest lucru. Rspunsul acoper din nou
golul, deschiderea care s-a nscut prin ntrebare: i acest
rspuns este limbaj special, este polisemantic. Primul rs-
puns conine i ascunde un al doilea, nici el nu divulg
sensul adnc. Aceasta este explicaia pentru faptul des
observat c adevratele ghicitori spre deosebire de
formele aplicate ale timpului nostru nu au o dezlegare
limpede.
Pentru o parte a ghicitorilor de societate, aceast
dezlegare dubl devine joc. Exist ghicitori care au o
dezlegare inocent ntr-o societate de doamne, iar ntr-o
societate de brbai una mai puin inocent. Dar atunci
cnd spunem societate de brbai, facem totui legtura cu
acele organizaii pe care etnografia obinuiete a le numi
club de brbai. n dezlegarea doamnelor este cuprins ceva
care rmne n acelai timp tinuit. Acestei ghicitori i se
opune tot ca joc astfel de ghicitori care par a nu avea o
rezolvare inocent, a cror viclenie const n faptul c par a
spune altceva dect ceea ce ascund n realitate. n culegerea
lui Wossidlo se poate vedea ct de frecvente sunt aceste
ghicitori ne aduc aminte de ct de veche i de rspndit
este limbajul special al sexelor.
GHICITOAREA
187
VIII. ndeletnicirea spiritului legat de cunoatere.
Exemple; runa
Am ncercat s ilustrez forma ghicitoare n numeroasele ei
variante. Am vzut c n timpurile noastre ghicitoarea
triete n continuare pe de o parte n formele aplicate, care
s-au desprins aproape toate din forma simpl, i pe de alt
parte n ghicitori din folclor, care indic o semnificaie
unic i n care nc mai poate fi recunoscut i dedus
forma simpl, dar care nu mai corespund scopului lor
originar. Pentru a putea observa realizarea vie a formei
simple a trebuit s analizm ghicitoarea din Rigveda. n
timpurile noastre, att aa-numita ghicitoare cult, ct i
aa-numita ghicitoare popular reprezint un joc. Care
este cauza acestui fapt? Am vzut deja n cazul legendei
sacre i al legendei eroice c n anumite timpuri i n
anumite condiii o ndeletnicire a spiritului se refuleaz,
devine mai puin eficace i cum apoi actualizrile sale se
rresc, devin mai greu recognoscibile. i n cazul ghicitorii
se ntmpl un lucru asemntor. Organizaie i organizaie
secret sunt termeni exclui din societatea noastr, aa cum
i limbajul special n sensul profund este exclus din
limbajul nostru. i despre aceast tem gsim unele expli-
caii la Porzig. Noi cerem i termenilor notri tiinifici cei
mai abstraci, spune el, s desemneze univoc o stare de
lucruri. Faptul c termenii tiinifici ar putea sau chiar ar
trebui s fie altceva dect numele unor realiti efective este
aprins discutat n medii tiinifice competente: att de
FORME SIMPLE
188
puternic este momentan curentul mpotriva limbajului
special n cultura occidental. Cunoaterea ca proprietate
comun, ca obiect ce trebuie obinut, pe ct posibil, n mod
universal, a fost nlocuit de cunoaterea enigmatic,
cunoaterea ca putere. n lumea secolului al XIX-lea,
ghicitoarea nu i-a mai gsit locul. Poate mai exist ns
astfel de locuri pentru ea. Boas, cel mai bun cunosctor al
etnografiei nord-americane, m-a informat c ghicitoarea
pare a lipsi n Siberia de nord-est i n America.
ns doar acolo unde ca o reminiscen mai exist
organizaii secrete, putem ntlni adevrata ghicitoare. n
ultimul timp s-a discutat frecvent despre o comunitate a
crei raiune de a fi este mythos-ul, o organizaie n care
lumea se face cunoscut sub form de templu: aici vedem
cum i aceast organizaie se ascunde i se dezvluie n
ghicitoare, i zidarul
3
este un bun exemplu pentru un
limbaj special. n acelai timp, am putea observa aici str-
dania de a accesa secretul acestei organizaii i mijloacele
de a rezolva ghicitoarea.
Lupta mpotriva francmasoneriei ne demonstreaz
nc un lucru: raportul dintre caracterul secret al organi-
zaiei i caracterul secret al infraciunii. Ar putea prea c
am pierdut din vedere al doilea tip de ghicitoare, prin care
inculpatul i salveaz viaa. n fapt aici avem de-a face cu
altceva este o inversare, dar o inversare care poate fi
explicat n acelai mod. i infractorul s-a izolat prin

3
n german Maurer, care nseamn i francmason (n.tr.).
GHICITOAREA
189
infraciunea sa i prin secretul su: el i ai si sunt singurii
iniiai. i aici se pune problema de a ptrunde pn la el, i
aici prin dezlegare se creeaz accesul ctre sfera interzis.
Peste tot unde cel din afar nu recunoate misiunea i
caracterul secret al organizaiei, el opereaz de la sine
aceast inversare: o nvinuiete de infraciune, aa cum se
petrece acum cu francmasoneria.
Secretul infractorului, ghicitoarea infraciunii s-a
extins n epoca modern de la o form scurt la o povestire
extins, povestirea detectivist. Aici avem infractorul, care
se ascunde pe sine i infraciunea sa, dar care n ghicitoarea
aceasta las deschis posibilitatea dezlegrii, iar cel care
dezleag ghicitoarea afl i secretul. Aceast form de
povestire, una din multele forme ale literaturii actuale, n
care se materializeaz i forma cult roman, este demn de
o cercetare mai amnunit.
Concluzii: am vzut cum n lumea legendei sacre
exist obiecte care, ncrcate cu puterea formei, reprezint
ntreaga form prin materialitatea lor i am numit astfel de
obiecte moate. n cazul legendei eroice materialitatea pe
care am numit-o motenire corespunde moatelor legendei
sacre. n cazul mythos-ului am vorbit despre simbol. La fel
exist i n lumea ghicitorii obiecte n care s-a concentrat
puterea ghicitorii, care sunt ncrcate cu ghicitoare obiecte
care conin ceva ce ne tinuiesc, care sunt ca un adpost al
unei dezlegri pe care o ascund n continuare, care dezv-
luie i tinuiesc ceva. Numesc un astfel de obiect, care
freamt de secrete, run i amintesc astfel de spiridu.
FORME SIMPLE
190
Este cunoscut vechea semnificaie a goticului rna i a
anglo-saxonului rn. Ct despre semnificaia acestui obiect
i a vastelor sale relaii, n special cu scrisul, intr n sarcina
noastr s o stabilim n legtur cu ndeletnicirea spiritului
corespunztoare ghicitorii.

ZICALA
I. Definiii. Studiul lui Seiler asupra proverbelor germane
Alturi de forma scurt ghicitoare adaug o alt form
scurt, pe care o numim n mod obinuit proverb. Vom
constata pe parcursul cercetrii n ce msur proverbul este
o reprezentare actualizat special i n ce msur, pornind
de la acesta, vom putea s ajungem la forma simpl. n
nelesul proverbului este cuprins ceea ce avem nevoie n
prim linie pentru cercetarea noastr. Primele culegeri de
proverbe au aprut foarte timpuriu mult mai devreme
dect acea ramur a tiinei care se intituleaz etnografie
i n cu totul alte scopuri. Primele culegeri tiinifice de
acest gen din Occident au aprut odat cu Umanismul i
sunt ntr-o oarecare msur filologico-pedagogice. Amin-
tesc doar de Erasmus, de Sebastian Franck, de Agricola, de
Heinrich Bebel i de faptul c Luther a alctuit o culegere
de proverbe pentru uzul propriu. Mai multe gsim n excep-
ionala carte de la care voi porni n consideraiile noastre,
Deutsche Sprichwrterkunde (Studiu asupra proverbelor ger-
mane) a lui Friedrich Seiler, care a aprut n colecia de
manuale de german pentru colile superioare (Becksche
Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1922). O trimitere la
aceast lucrare desvrit n toate privinele m scutete
de efortul de a numi culegerile de proverbe i vocabularele
moderne.
FORME SIMPLE
192
Cu toate meritele acestei lucrri de pionierat a lui
Seiler, exist i aici cteva lucruri pe care trebuie s le
formulm diferit.
Definiia proverbului sun astfel la Seiler: Form
elevat n circulaie n limbajul popular, ce conine zicale cu
tendin educativ.
Cu puin nainte de apariia tiinei proverbelor, Seiler a
dat o definiie un pic diferit ntr-o alt carte:
Proverbele sunt zicale n circulaie n limbajul popu-
lar, ce au caracter educativ i form mai elevat dect vor-
birea obinuit.
Cnd cineva schimb delimitarea conceptelor, n-
seamn c a ezitat ntr-un punct sau altul. Caracterul
educativ a fost nlocuit cu tendina educativ, termenul
mai larg cu unul mai prudent. Se pare c Seiler s-a simit un
pic nesigur cu privire la educativ. n a doua definiie este
adugat ce conine. Elementele comune celor dou
definiii sunt: 1. proverbul este n circulaie n limbajul
popular, 2. este o zical, 3. are o form elevat.
S analizm mai ndeaproape aceast circulaie n
limbajul popular sau familiaritatea popular, aa cum este
denumit mai apoi aceast caracteristic principal. Seiler
nsui a simit c termenul popular este delicat n acest
caz. El scrie, ntr-adevr, c gndul trebuie s fie compre-
hensibil i nu prea nalt, cuvintele trebuie s fie cunoscute
n general i s fie familiare poporului i de aceea enunuri
ca n dragoste toate femeile au minte sau Tot ce-i lumesc
e trector nu sunt proverbe; dar imediat dup scrie: Prin
ZICALA
193
faptul c proverbul trebuie s fie un adevrat cuvnt din
popor nu se afirm c fiecare proverb trebuie s fie ntre-
buinat de ntreg poporul. Multe proverbe sunt familiare
doar anumitor locuri, regiuni sau etnii i de aceea apar
frecvent n dialect. [] Unele proverbe provin din anumite
brane: proverbe ale soldailor, ale meteugarilor, ale
ranilor, ale studenilor. i educaia spiritual i moral
influeneaz modul de utilizare a proverbelor. Exist pro-
verbe specifice mai mult pturii de sus, altele familiare mai
cu seam pturii de jos a unui popor. Primele se apropie de
limita unde nceteaz proverbul i ncepe maxima.
Trebuie s ne nchipuim trei pturi: cea de jos, cea mai
nalt i ptura superioar. n primele dou se ntlnete
proverbul, n cea din urm maxima. Nu aflm ns cum
sunt dispuse aceste pturi n ntregul complex popor,
cum se comport una fa de alta i cum poate fi gndit
prin urmare relaia proverbelor inferioare cu cele supe-
rioare, a celor superioare cu maxima i cum se comport
toate acestea cu proverbele menionate mai nainte ale bres-
lelor. Nu este ntru totul exact c aceste maxime sunt pro-
dusul literaturii, cci imediat apoi scrie: aceast diferen-
iere ntre proverbele inferioare i cele superioare intervine
atunci cnd din limbajul popular se desprinde o limb
scris. Proverbul superior coincide deci cu o limb scris.
Imediat apoi este nlturat diferenierea dintre pro-
verbul superior i cel inferior sau cel puin nu este privit
ca fiind hotrtoare, cci ntre cele dou se gsete din nou
altceva: ntre cele dou clase exist o larg ptur de
FORME SIMPLE
194
mijloc de astfel de proverbe, ce le depete n numr pe
celelalte dou i de care se folosesc toate pturile popo-
rului, fr deosebire.
Este numit chiar i momentul n care a aprut aceast
ptur de mijloc: Acestea provin parial dintr-un timp
cnd viaa spiritual a poporului, modul su de a simi i
de a se exprima era nc unitar i nu era mprit nc n
ranguri i clase sociale.
Nu mi se pare foarte uor s ne imaginm acele tim-
puri fr delimitri de clas, rang .a.m.d att din punct
de vedere lingvistic, ct i sociologic. ndrznesc chiar s
m ndoiesc de posibilitatea unei astfel de idile istorico-
culturale. Proverbele din clasa de mijloc au provenit parial
i din alte timpuri: ele s-au strecurat din ptura de sus n
cea imediat inferioar. n orice caz, acestei clase de mijloc
i aparin nu numai cele mai rspndite, dar i cele mai
multe proverbe.
Nu ni se ofer ns o imagine mai exact a ceea ce se
nelege aici prin popor sau unde ia natere i se gsete
proverbul n cadrul acestui popor.
Aceast noiune de popor antreneaz i alte dificul-
ti, de ndat ce ajungem la capitolul al doilea, care rela-
teaz despre apariia proverbului i unde ar trebui s fie
indicat i modalitatea sa de formare. Aici proverbele sunt
mprite n dou clase n funcie de originea lor: cele lite-
rare i cele provenite din popor. Literatura pare deci s nu
in de popor. Proverbele literare, spune Seiler, sunt mai
ZICALA
195
numeroase dect se crede n general. n acelai timp, ele
sunt cele mai rspndite i mai substaniale.
Deoarece proverbelor literare le este consacrat o
ntreag carte, Seiler vrea s se ocupe aici exclusiv cu cele
provenite din popor. Mai nti ns trebuie nlturat o
perspectiv romantic. Mult timp a dinuit credina c
proverbul popular, asemenea cntecului popular, basmului
popular, legendei eroice populare, i are originea n adncu-
rile misterioase ale sufletului popular. Aceast opinie, care
poate fi ntlnit deja la Aristotel i care apoi, independent
de Aristotel, este evideniat de Rousseau i Herder, nu
poate ine piept noilor cercetri: proverbele populare nu
s-au nscut n niciun caz n mod misterios din adncurile
sufletului popular. Poporul ca ntreg nu poate crea nimic.
Fiecare creaie, invenie, descoperire provine de la o perso-
nalitate singular. Undeva i cndva fiecare proverb trebuie
s fi fost rostit pentru prima oar. Dac el a plcut apoi
celor care l-au ascultat, atunci acetia l-au spus mai departe
sub form de maxim; apoi el a fost remodelat i ajustat
pn cnd a cptat o form convenabil tuturor i a deve-
nit astfel proverb cunoscut universal.
Nici acest proces nu este foarte clar. Fiecare proverb
trebuie s fi fost o maxim. Poporul ca ntreg nu poate crea
nimic dar se pare c el poate s modeleze i s ajus-
teze ceva dat, astfel nct s primeasc o form, care deine
valabilitate general. O locuiune devine proverb doar
atunci cnd a primit n acest mod de la popor forma gene-
ral valabil .a.m.d.
FORME SIMPLE
196
Nu intenionez s ncep aici o polemic mpotriva
crii lui Seiler. Ceea ce doresc s art prin aceast dez-
batere nu este altceva dect faptul c noiunea de popor nu
ne este folositoare din punct de vedere metodic dect pen-
tru a spune: ceea ce numim proverb pare s se gseasc n
toate pturile poporului, n cea superioar, inferioar, de
mijloc, i la toate clasele i mediile din care e format
poporul, rani, meteugari, crturari.
ZICALA
197
II. ndeletnicirea spiritului legat de experien.
Actualizrile ei
Ne ndreptm atenia asupra celei de-a doua caracteristici
argumentate: proverbul este o zical. Prin aceasta este afir-
mat n mare c proverbul nu este un termen de baz, ci
trebuie raportat la un termen de baz. Conform interpre-
trii noastre, se spune c exist o form simpl, pe care o
numim zical, i c aceast form simpl se realizeaz n
proverb. Vom discuta mai trziu dac se poate realiza i
altfel.
Pentru c proverbele sunt prezente pretutindeni i
mereu, deopotriv n Occident i n lumea antic, pentru c
nu trebuie s le cutm ca pe ghicitoarea adevrat sau s
le tlmcim ca pe legend sacr sau legend eroic, ci le
ntlnim zi de zi i or de or, putem ncerca s definim
nemijlocit, pornind de la aceast cunoatere, ndeletnicirea
spiritului din care iau natere forma simpl zical i actua-
lizarea sa, proverbul, fr a trata un punct istoric n care
s-ar gsi ntr-o mai mare msur.
Dac privim lumea ca pe o diversitate de percepii i
de triri singulare, aceste percepii i triri, odat aprehen-
date, ordonate i reunite, constituie fiecare experiena, dar
suma acestor experiene rmne o diversitate de detalii.
Fiecare experien este de fiecare dat neleas indepen-
dent, o concluzie a experienelor este obligatorie i valo-
roas doar n sine i pornind de la sine n acest mod i n
aceast lume. Este o lume atemporal nu pentru c n ea se
FORME SIMPLE
198
unesc toate clipele ntr-o eternitate ca n lumea n care nu
mai exist experiene , ci pentru c, n particularitatea lor
izolat, clipele nu sunt capabile s curg mpreun ca timp.
Este o lume n care lipsete a patra dimensiune, o lume
asimptotic, o lume a izolrii, o lume n care se adaug, dar
nu se multiplic.
Este imposibil s gndim abstract pn la capt
aceast lume, cci tocmai gndirea abstract este cea creia
i se mpotrivete i cea care distruge aceast lume. Ce-i
drept, exist i aici o separare i o uniune, o comparare i o
raportare, o divizare i o ordonare, dar n aceste conexiuni
domin separarea, n raportare rmne coexistena, n
ordonare ia natere separarea prilor. Pe scurt, aceast
lume nu este cosmos, ci selectare, empirie.
ns n aceast lume ne putem retrage din alte lumi, n
ea decurge o parte a existenei noastre i, de fiecare dat
cnd ne gsim n ea, forma care rezult din ndeletnicirea
spiritului i din fluxul de idei corespunztoare acesteia este
forma simpl pe care o numim maxim sau, mai degrab,
zical chiar dac tim c restrngem astfel accepia
cuvntului.
Prin urmare, zicala nseamn n aceast morfologie
forma literar care conchide o experien, fr ca aceasta s
nceteze astfel s fie detaliu n universul distinctului. Ea
leag n sine aceast lume, fr ca prin aceast coeziune s
elibereze de empirie.
Aceast form se actualizeaz n proverb, dar spre
deosebire de celelalte forme la care am putut deosebi mai
ZICALA
199
puin exact modurile de actualizare, putem constata c aici
sunt recognoscibile alte actualizri precum: maximele mo-
rale, sentinele, locuiunile, construciile frazeologice pro-
verbiale, apoftegma, cu particularitile lor.
Ne vom limita ns n principal la actualizarea proverb,
care explic suficient esena formei.
FORME SIMPLE
200
III. Lumea empiriei. Vorba de duh
Mai nti s analizm nc o dat zicala ca atare. Cnd ceea
ce ar putea reui nu ne reuete i cnd atribuim nereuita
unui deficit de anse de reuit, pe care l cunoatem din
experien i care este legat de fiina noastr, atunci spu-
nem mhnii: norocul!.
Cnd, dimpotriv, ne reuete ceva ce nu prea a avea
anse de reuit i atribuim reuita unei anumite ndrzneli
care duce la el, aa cum ne arat experiena, atunci spunem
din nou, dar pe cu totul alt ton: norocul!.
Aa apare de fiecare dat n via i n art zicala,
cnd o experien este exprimat n modul discutat mai
sus. ns din aceste cazuri este deja clar c sub nicio form
nu judecm critic situaia sau c intrm ntr-o dezbatere,
care ar putea suna astfel: Dac a fi acionat altfel, poate a
fi .a.m.d.. Selectm faptul sau starea de lucruri, o rn-
duim, ca s spunem aa, pe nurul experienei, care trece
prin astfel de perle singulare.
Vorbim despre o lume a experienei, dar este clar c
aceast lume, tocmai pentru c este empiric, se mparte n
funcie de interesele, preocuprile, experienele claselor i
mediilor singulare i c aceste experiene se unesc n lumi
speciale. Experienele culese dintr-o sfer social sau profe-
sional particular se mbin cel mai uor n zicale sau
maxime. Astfel poate fi explicat faptul c recunoatem n
zicale breslele de care vorbete Seiler: soldai, meteugari,
agricultori, studeni. Pe lng acestea exist zicala altor
ZICALA
201
pturi, cea umanist, zicala scriitoriceasc i, de asemenea,
zicala acelei mari clase de mijloc, n care se adun expe-
rienele multor indivizi. Pentru a da doar un exemplu,
experiena care ne ndeamn s profitm de orice ocazie va
suna astfel sub forma experienei fierarului: bate fierul ct
e cald, a experienei galante: cnd ocazia ne surde,
trebuie srutat i amndou pot delimita i rndui o
experien n ceea ce Seiler numete clasa de mijloc.
Am ajuns ns astfel la un cuvnt pe care Seiler, dup
cum am vzut, l-a restrns n a doua definiie i care, dup
prerea mea, trebuie eliminat de tot: educativ. Zicala nu
este educativ, nu are un caracter educativ, i nici mcar o
tendin educativ. Asta nu nseamn c nu putem nva
din experien, ci c n lumea despre care vorbim expe-
riena nu este perceput drept ceva din care putem nva.
Orice realitate educativ este un nceput, ceva pe care
trebuie construit n continuare experiena n forma expri-
mat de zical este un sfrit. Tendina ei este de a privi
napoi, caracterul ei este resemnat. Acelai lucru este vala-
bil i pentru reprezentrile sale actualizate. Nici proverbul
nu constituie un nceput, ci un sfrit, o contrasemnare, o
pecete vizibil pus pe o idee creia i imprim caracterul
experienei.
Observm cel mai clar acest lucru acolo unde forma
verbal a proverbului coincide cu forma retoric prin care
este exprimat o nvtur, o porunc. Imperativul din:
FORME SIMPLE
202
Exerseaz mereu lealitatea i onestitatea
1
sau din S nu
pofteti femeia aproapelui tu i s nu doreti casa
aproapelui tu, nici arina lui, nici robul lui, nici roaba lui,
nici boul lui .a.m.d. este altul dect imperativul din ceea
ce nu-i place, altuia nu face sau din nu lsa pe mine ce
poi face azi. Primele imperative pot fi numite impe-
rative categorice se refer la viitor; n ultimele predomin
un trecut care a pricinuit o concluzie. Nici nu spunem din
senin: Ai grij n cine te ncrezi, ci doar atunci cnd
cineva a uitat s verifice n cine se ncrede; spunem nu zice
hop pn n-ai srit cnd printr-o laud neprevztoare,
care aduce ghinion, conform experienei, norocul zilei a
oscilat, fortuna hujusce diei, cum spuneau romanii. i aici
adugm empiric i printr-o concluzie un eveniment deja
petrecut la alte evenimente similare. Lipsa moralei, care
este remarcat i criticat deseori n proverbe, se explic
prin faptul c lumea empiriei ignor conceptul de moral.
n fiecare proverb este pus mantaua dar numai dup
ploaie.
Adevratul proverb popular, spune Wilhelm
Grimm, nu conine o nvtur intenionat. El nu este
produsul refleciei solitare, ci n el se ivete deodat ca un
fulger un adevr de mult simit, care i gsete n sine
expresia cea mai nalt.
i Sebastian Franck face aluzie la acest caracter con-
cluziv al proverbului atunci cnd l numete o scurt

1
Vers dintr-un cntec german (n.tr.).
ZICALA
203
vorb de duh, suma tuturor aciunilor
2
. Vorba de duh
3

este un cuvnt frumos pentru zical i reprezentrile sale.
n vorba de duh exist ns i ceva din ceea ce numim n
germana de jos klugschnacken, a face pe deteptul, i care
ine la rndul su de caracterul complementar i ulterior al
proverbului.

2
n original Handel, din expresia: Handel und Wandel mod de via, fel
de a fi i de a aciona (n.tr.).
3
n original Klugrede (n.tr.).
FORME SIMPLE
204
IV. Maxima. Origine popular i origine individual.
Modul afirmator. Limbajul proverbului. Procedee
stilistice, ritmicitate, imagine. Reprezentare
actualizat i ndeletnicirea spiritului
corespunztoare. Apoftegma. Emblema
Am ajuns deja la reprezentri actualizate. i aici ne punem
din nou ntrebarea obinuit: cum are loc aceast actua-
lizare, cum se nate forma actualizat din ndeletnicirea
spiritului pe care am sugerat-o (i de fapt am fcut mai
mult dect s o sugerm) prin cuvintele-indicator empirie i
experien? Sau, practic, cum se nate din experiena de
via pe care am rezumat-o prin a avea noroc proverbul:
Cine are noroc la cri n-are noroc n dragoste, Cine are
noroc se nclzete fr foc i macin fr vnt, Cine are
noroc, seamn pietre i crete, dar cine n-are noroc nici
busuioc nu rsare.
Dac ne ndreptm atenia asupra acestui Cum,
gsim i la Seiler un punct de vedere asupra chestiunii:
actualizarea se realizeaz printr-un individ. Ca orice crea-
ie, descoperire, invenie, i proverbul i are originea, aa
cum am vzut, ntr-o personalitate singular. Seiler descrie
mai exact aceast personalitate, o numete un spirit lumi-
nos, cu umor nnscut i avnd n acelai timp darul de a
spune cuvntul potrivit. Cu excepia nclinaiei despre
care am vorbit n introducere, de a porni peste tot n istoria
literaturii de la scriitor ca for formatoare i creatoare,
exist nc un fapt care i-au determinat pe Seiler i pe alii
ZICALA
205
s ajung la aceast convingere. Exist ntr-adevr zicale
actualizate care provin de la personaliti ce pot fi identi-
ficate i recunoscute; sunt, aa cum am mai spus, maxime
numite cuvinte naripate de Homer, expresie ntrebuin-
at mai nou de Georg Bchmann, care a alctuit o culegere
de astfel de locuiuni n 1864.
Dup Bchmann, cerinele ca un enun s fie maxim
sunt:
1. poate fi stabilit originea literar sau autorul
istoric;
2. maxima nu este doar cunoscut de toat lumea, ci
a i trecut n uzul limbii germane i este ntrebuinat n
general;
3. ntrebuinarea nu este doar de moment, ci de
durat, durat nensemnnd, desigur, eternitate.
ntr-adevr, aici regsim actualizri ale zicalei, care
provin de la indivizi cu umor nnscut i care au fost
nzestrai cu darul cuvntului potrivit. Ct despre aceti
indivizi, identitatea lor poate fi, ce-i drept, stabilit, fr ns
ca ea s fie universal cunoscut. Cine tie, atunci cnd spu-
nem despre cineva: tace n apte limbi, c aceast vorb
provine de la Schleiermacher i c fcea aluzie la un anumit
individ? Cine bnuiete, atunci cnd spune: trebuie s fie
totuna? c aceast vorb a fost adaptat dup un cuplet de
Nestroy? Aa s-a ntmplat, consider Seiler, cu toate
proverbele, ele provin de la o persoan, de la un poet, care
a devenit necunoscut iar Seiler nu se sfiete s afirme c
toate proverbele au fost iniial maxime.
FORME SIMPLE
206
n schimb, noi putem constata doar urmtoarele.
Bchmann nu a putut demonstra niciodat c exist un
autor pentru ceea ce noi numim proverbe uzuale sau
rspndite. Nu cunosc numrul lor exact, ns vreau s
menionez faptul c primul volum din Lexiconul de proverbe
germane al lui Wander cuprinde circa 45000 de proverbe
germane i c ntreaga oper este alctuit din cinci
volume. Chiar dac n ele apar i repetri i variante ale
aceluiai proverb, tot rmn cteva sute de mii (sic) este o
ntmplare stranie faptul c toi aceti indivizi au czut n
uitare. Bchmann nici nu a ncercat s gseasc autorul
acestor proverbe uzuale. De ce? Pentru c el tia foarte
bine c o maxim nu este un proverb; pentru c le putea
deosebi de la prima vedere, pentru c a neles c aici avea
de-a face cu o alt specie, cu un alt tip de actualizare. Din
cnd n cnd limitele au fost fluctuante, au existat expresii
care erau folosite cu o anumit ocazie sau ntr-o anumit
situaie i care apoi au fost folosite, aplicate de toat lumea,
care deci ar putea fi interpretate ca fiind maxime i care
totui se trag din reprezentri mai vechi, mai generale dar
aceste cazuri reprezint o minoritate infim. n general,
proverbul i maxima nu pot fi confundate. O astfel de
expresie idiomatic, ce provine dintr-o reprezentare mai
veche, este furtun ntr-un pahar cu ap, a crei pater-
nitate i este atribuit lui Montesquieu. Bchmann demon-
streaz ns c Montesquieu a preluat-o din expresii uma-
niste care la rndul lor provin din antichitate.
ZICALA
207
Am intrat aici n detalii pentru a arta c din punct de
vedere metodic, noiunea de individualitate ne este la fel
de puin folositoare ca aceea de popor. Pentru c popo-
rul nu a putut fi recunoscut ca putere creatoare i pentru
c a trebuit s se renune la ideea de sufletul poporului ca
la un hrb romantizat, a fost introdus ideea de indivi-
dualitate cu umor nnscut ca putere creatoare. Aceast
individualitate trebuia s cad ns la rndul su n uitare,
proprietatea ei trebuia s devin proprietate comun, iar
pentru ca aceast maxim s devin proprietate comun,
trebuia n primul rnd s fie remodelat i ajustat. i
nu tim nici unde, nici cum s-au ntmplat toate acestea.
Atunci cnd ni se spune: Fiecare proverb trebuie s fi fost
rostit undeva i cndva pentru prima oar, se poate spune
la fel de bine i: Undeva i cndva fiecare proverb remo-
delat trebuie s fi fost rostit prima oar. Se poate aduga:
Undeva i cndva fiecare cuvnt trebuie s fi fost rostit
pentru prima oar. Nu contest faptul c exist un ciclu
individ-popor nici nu pun sub semnul ndoielii faptul c
acest ciclu are importan pentru tiina literaturii. Contest
ns faptul c este posibil s stabilim esena i semnificaia
unei forme pornind de la acest ciclu, i contest acest lucru
pentru c ne-a dus aici pe un drum greit. Un proverb nu
este maxim i o maxim nu este un proverb. Amprenta
personal poate pierde legtura cu persoana individual de
la care provine, dar nu-i poate pierde caracterul; numele
autorului poate fi uitat aa cum se ntmpl deseori i n
FORME SIMPLE
208
cazul formelor culte, dar rmne contientizarea distinctiv
c a existat odat un autor.
Comun proverbului i maximei este faptul c ele
aparin aceleiai ndeletniciri a spiritului. Dac dorim s
stabilim punctele comune i deosebirile, ne rmne la dis-
poziie doar metoda de a le observa acolo unde vedem cum
ia natere forma din aceast ndeletnicire a spiritului, acolo
unde se realizeaz i unde putem observa reprezentrile
sale: n limb. i tocmai aici Seiler a furnizat o lucrare pre-
mergtoare inestimabil, prezentnd exhaustiv procesele
lingvistice din proverb. Rmne s explicm sensul acestor
procese cu ajutorul ctorva exemple.
n general, modul n care o zical exprim o stare de
fapt este declarativ. Aici aflm o deosebire fa de mythos
i de ghicitoare, n care forma se constituie n ntrebare i
rspuns i a cror modalitate am numit-o prin urmare con-
versaional sau dialogic. ns afirmaia din zical nu trece
de la o idee la alta, de la o judecat la alta, asociindu-le sau
trgnd concluzii, ci se refer ntr-un mod unic, absolut la o
stare de lucruri de aceea numim acest mod afirmator sau
apodictic, n contrast cu nentrerupt sau discursiv. Este clar
c acest mod afirmator este singurul n care se poate
exprima ceea ce am numit experien.
S analizm n continuare limbajul zicalei actualizate.
Mai nti cuvntul i partea de vorbire. S lum un
exemplu: Cinstit e cel mai sigur. Ce este aici cuvntul
cinstit? Un substantiv? Cu siguran nu. Un adjectiv?
Nici adjectiv nu este. Un adjectiv substantivizat? Nici acest
ZICALA
209
lucru nu e n totalitate adevrat. n modul n care apare aici,
cuvntul nu poate fi raportat la categoriile gramaticale
obinuite. Conine ceva din toate prile de vorbire, dar are
aici un caracter particular, care l ndeprteaz de deter-
minrile generale. Se poate spune c el rezist aici genera-
lizrii termenului, c poate fi folosit, exagernd un pic,
doar aici n acest mod.
De la cuvnt i parte de vorbire ajungem la sintax.
Aici e suficient doar un exemplu: Cu ct mai aproape de
biseric, cu att mai departe de Dumnezeu. Cunoatem
aceast schem din multe proverbe, n afar de asta tim c
ea este preferat i n alt tip de poezie gnomic n cntecul
popular cu iodler. Schema poate fi numit perioad para-
taxic riguros simetric dar n orice caz prile structurii nu
au nici subiect, nici complement, nici predicat n sens obi-
nuit. Cu riscul de a face aici un simplu joc de cuvinte, le
putem numi mai degrab contra-pri de propoziie dect
pri de propoziie. ntreaga schem reprezint, n loc de o
sintax a unitii, o sintax a diversitii, n care semnifi-
caia nete din contrarii autonome la asta se referea
Wilhelm Grimm cnd vorbea despre un adevr care i g-
sete n sine expresia cea mai nalt ntr-o ivire fulgertoare.
Pe ct de puin putem interpreta aceast schem cu
ct, cu att drept o coordonare ntre o propoziie rela-
tiv i una demonstrativ, pe att de puin reuim s
recunoatem o structur format din propoziie principal
i propoziie relativ n schema la fel de cunoscut care
ncepe cu Cine,. Cine se scoal de diminea departe ajunge
FORME SIMPLE
210
nu este o hipotax. Este o alturare precis n care nu poate
fi vorba de supraordonare sau de subordonare i unde
cine se scoal de diminea are aceeai funcie ca cinstit
din proverbul Cinstit e cel mai sigur. Orice modificare,
fie i minim, care vizeaz generalizarea distruge valoarea
formei actualizate. Remarcm imdiat c un proverb i
pierde fora de expresie atunci cnd spunem: Cel care se
scoal de diminea .a.m.d. sau: Cine se scoal de
diminea, acela ajunge .a.m.d.
Acelai lucru observm i cnd cercetm procedeele
stilistice ale perioadei. Azi mncm i bem, mine nu mai
suntem ar putea fi un asindet. Dar simim imediat c aici
este depit ceea ce nelegem n mod obinuit prin acest
procedeu stilistic. Asindetul, o construcie fr conjuncii,
nceteaz acolo unde de la nceput nu se poate vorbi despre
o conjuncie. n proverb, totul fiind asindetic, noiunea de
asindet i pierde sensul. n aparen, Prietenul tuturor,
prostul tuturor este o anafor. Dac ns analizm mai
ndeaproape proverbul, observm c tuturor nu poate fi
interpretat, ca n cazul anaforei, ca fiind punctul central, n
jurul cruia se grupeaz prile vorbirii, ci c, n ciuda
repetrii, celelalte cuvinte i pstreaz o libertate egal n
raport cu el.
Un lucru asemntor observm i n ritmicitatea pro-
verbului. Am vzut deja cum o schema-perioad poate fi
comun diferitelor proverbe. La fel se poate vorbi despre o
schem ritmic, pe care Seiler a cercetat-o cu atenie. Atunci
cnd se spune: Prudena e mama nelepciunii; Tot pitu-i
ZICALA
211
priceput; Meseria e brar de aur, cele trei proverbe sunt
construite dup aceeai schem metric (___). La fel
dup o schem mai complicat: Cine nu cinstete paraua, nu
e demn de taler i Cine muncete n tineree, are la btrnee
(__ __). Dar pe cnd n forma cult schema
ritmic are rolul de a purta mai departe configuraia ver-
bal, aceste scheme ritmice au n mod evident rolul de a
desvri forma. Silabele accentuate i silabele neaccentuate
pun n lumin separarea pe care am observat-o deja n sin-
tax, metrul i rima nu sunt aici valuri care urc i coboar
ele ies n eviden mai degrab ca ipcile dintr-un gard.
n sfrit, imaginea, tropii. Minciuna are picioare
scurte. n legtur cu partea de vorbire minciuna
suntem aici de acord c este un substantiv; aici avem i
subiect, complement i predicat. ns ce se ntmpl aici cu
substantivul? Despre el se spune ceva care nu-i aparine n
mod necesar, care ine de alt domeniu. Minciuna nu este
ceva corporal, cu picioare. Amintesc ceea ce am spus la
ghicitoare despre limbajul special, cnd am plecat de la
cuvntul picior. Au aici picioarele nelesul pe care l-am
ntlnit n limbajul ghicitorii? Exist stri de fapt de acelai
tip care se regsesc n polisemia unui cuvnt? n niciun caz!
n cele din urm i n sensul strict, nu se spune c minciuna
are picioare se spune c ea are picioare scurte. Aici
picior nu nseamn, ca n limbajul special, ceva a crui
ntreag esen const n a susine i a purta; picioare
nseamn aici ceva a crei esen const ntr-o micare
nainte, mersul; dou lucruri fr legtur minciuna i
FORME SIMPLE
212
picioarele scurte sunt puse unul lng altul fr tranziie
astfel nct reiese semnificaia unuia minciuna , dar
aceasta este n acelai timp rupt din generalitate i dinuie
doar ca experien. Unui cuvnt aparent abstract min-
ciun i se aplic o calitate incompatibil ceea ce anu-
leaz posibilitatea abstraciei, nlturnd cuvntul din
domeniul abstract i aruncndu-l printre lucrurile finite.
i facem acelai lucru chiar dac ntregul proverb pare
a fi o singur imagine, atunci cnd n loc de: Trebuie s
profii de ocazie spunem: Bate fierul ct e cald. n niciun
caz nu comparm ocazie cu fier, a profita cu a
bate, nu folosim un termen pentru un altul, ci dintr-un
adevr cunoscut de mult repet cuvintele lui Wilhelm
Grimm , n momentul n care devine din nou experien,
se ivete fulgertor forma, care l smulge generalitii, i ia
posibilitatea de a deveni abstract i l retrimite n empirie.
Dac rezumm din nou ceea ce am observat n faptele
de limb ale proverbului, putem s spunem n felul urm-
tor: limbajul proverbului este construit astfel nct toate
prile sale singulare se mpotrivesc prin semnificaia lor,
prin construciile lor sintactice i stilistice, prin ritmicitatea
lor oricrei generalizri sau abstractizri.
n detalii i n ansamblu, limbajul proverbului cores-
punde ndeletnicirii spiritului care nate zicala. n aceast
lume diversitatea tririlor i a percepiilor se constituie, ce-i
drept, n experiene, dar suma experienelor rmne o
diversitate de amnunte, iar cuvintele au doar valoare
empiric, n semnificaia lor i n raporturile dintre ele. n
ZICALA
213
legturi domin separarea, n raporturi rmne alturarea,
n ordonri se nate selecionarea verigilor. Fiecare cuvnt,
fiecare parte de propoziie, fiecare verig a vorbirii este pe
lng altele mereu i exclusiv un hic et nunc. Aa cum n
aceast lume strile de fapt sunt nirate precum perlele pe
un nur, aa i nu altfel lucreaz aici i fizionomia verbal.
Am spus de la nceput c ne petrecem o parte a
existenei n acest univers, c el este mai familiar vieii
noastre zilnice dect universul legendei sacre sau al legen-
dei eroice, mai ales dect veritabilul univers al ghicitorii.
Este de asemenea de neles de ce avem nevoie de el: n
acest univers respingem toate consecinele i concluziile
obositoare la care ne silete experiena de fiecare dat cnd
ne incit s gndim n concepte i aspir s devin cunoa-
tere: ne odihnim n el atunci cnd ne plictisim de legturile
interne ale unei ordini morale a universului; el este pentru
noi un univers al luciditii.
Acesta este universul pe care fiecare proverb l evoc
n via. Am semnalat deja n treact c aceste forme nu
numai c pot fi deduse din ndeletnicirea spiritului, dar i
conduc la ndeletnicirea spiritului, acolo unde apar n re-
prezentri actualizate. Forma legend eroic se nate din
ndeletnicirea spiritului legat de universul clanului i al
legturilor de snge dar cnd citim o saga, nu ne putem
nchipui altfel universul din punctul nostru de vedere.
Forma mythos conine cea mai mare libertate a universului,
aceea de a se crea pe sine, dar cnd citim un mit care nu
este al nostru, rsuflm uurai. n cazul proverbului viu
FORME SIMPLE
214
simim foarte puternic acest lucru l folosim n sens literal
ori de cte ori punem o experien, ca s spunem aa, ad
acta dar i cnd este rostit de alii, ne simim de fiecare
dat scutii de osteneala de a prelucra tririle i percepiile:
totul e bine cnd se sfrete cu bine!
Faptul c tim, precum am spus deja, att de multe
alte moduri de actualizare a zicalei n afar de proverb, se
datoreaz acestei capaciti a ndeletnicirii spiritului de a
selecta i a izola; ele formeaz un tot n cadrul formei
simple, dar se despart una de alta n actualizare i au primit
chiar un nume individual.
Vrem s le analizm aici mai ndeaproape; ns pentru
c am menionat doar o singur dat maxima, a dori s
mai adaug cte ceva despre aceasta. Proverbele culese de
Bchmann pot fi mprite n dou categorii: n primul rnd
maxime ale unor scriitori, deci citate care au devenit
maxime; i n al doilea rnd maxime care au fost rostite de
o persoan oarecare ntr-o anumit situaie; Bchmann le
numete maxime istorice, ns ar fi mai degrab potrivit
grecescul apoftegm. Ambele forme aparin ndeletnicirii
spiritului corespunztoare zicalei. Maxima: Nu sta, c-i
st norocul nu se vrea a fi o interdicie, ci exprim o anu-
mit situaie izolat complet n zical i individualizat
experienial. Acelai lucru se ntmpl i n cazul maxi-
melor care provin din opere literare. i n opera de art
apar anumite situaii care trebuie surprinse printr-o zical.
De multe ori acest lucru se ntmpl la finalul unui capitol.
i aceste experiene care iau natere n anumite situaii sunt
ZICALA
215
surprinse empiric prin zical, iar aceast zical se separ n
continuare de text; tocmai pentru c experiena a devenit
zical, ea este separabil. Astfel, zicala se poate desprinde
de opera literar i poate deveni autonom, aa cum n
proverb cuvintele propoziiei nu mai sunt legate sintactic
unul de altul. Dac urmrim acest proces, ajungem la
maxima a crui autor a devenit necunoscut.

n vechime, emblema semnifica un obiect mic care
este fixat pe un altul, mai mare, de obicei din alt material.
Mldia altoit pomului slbatic, ruul care ine fix pe tij
vrful din fier al pilum-ului roman, branul pus n papuc
sunt embleme. Fiecare dintre aceste obiecte mici pot indica
faptul c ntregul n care sunt cuprinse, n care sunt arun-
cate, const dintr-o diversitate de pri deosebite. Em-
bleme sunt ns i pietricelele dintr-un mozaic; aici prile
nu sunt diferite una de alta, ci identice, i totui fiecare
pietricic indic faptul c ntregul este format din uniti
separate. n sfrit, i sculpturile toreutice care au fost fixate
pe fundul unui pocal sunt embleme, pentru c la rndul lor
arat dualismul dintre opera de art i obiectul de uz, c se
deosebesc de opera de art unitar, n care se poate
transforma cupa prin desvrirea formei sale.
De fiecare dat cnd o emblem nu semnaleaz doar
formarea unui ntreg dintr-o diversitate de uniti, ci
semnific i diversitatea n alctuirea ei special, avem n ea
un obiect care, ncrcat cu ndeletnicirea spiritului, o
reprezint n lumea obiectelor.
FORME SIMPLE
216
Emblema a primit, ca i simbolul, semnificaia gene-
ral de imagine alegoric. Dup prerea nostr, n primul
rnd ea nu este o imagine, ci un obiect. n al doilea rnd, ea
nu reprezint sub nicio form sensul unui ntreg n aa fel
nct semnificaia acestui ntreg s fie reprezentat ca ntreg
n ea, ci astfel nct sensul unui ntreg s poat fi neles
doar ca punere la un loc a unitilor separate.

CAZUL
I. Sistemul formelor simple; numele noi
Pn acum am discutat n amnunt i am definit legenda
sacr, legenda eroic, mythos-ul, ghicitoarea, zicala. Cuno-
team dinainte cel puin numele i faptul c aceste forme
exist. Nu fceam pn acum conexiunea dintre aceste
forme i termenii definii exact, nu tiam sigur ce este o
legend sacr i ce este o legend eroic dar nu ne-am
ndoit c exist aceste forme. i pornind de la aceste nume
i de la aceast convingere am ncercat s cercetm ndea-
proape ceea ce plutea n ntuneric, s separm ceea ce nu
forma un tot, s definim termenii, pe scurt, s nelegem
esena i sensul fiecrei forme.
Mai rmn dou forme pe care le cunoatem dup
nume, basmul i gluma. nainte de a trece la aceste ultime
dou forme cunoscute nou, trebuie s pun ntrebarea: este
epuizat i numrul formelor prin acele nume cunoscute
nou? Nu cunoatem alte denumiri cu care punem n
legtur, ce-i drept doar vag, un termen, dar care se refer
de fapt la forme care aparin seriei noastre?
Cnd vorbim despre serie, este clar c ne gndim la
un sistem, la o serie finit, aadar, c noiunea de form
simpl fiind de aa natur nct n fiecare din formele
simple lumea poate fi reprezentat ntr-un anumit mod
permite un numr limitat de posibiliti.
FORME SIMPLE
218
Practic, dac aceste forme simple constituie funda-
mentul tiinei literaturii, dac ele cuprind acea parte a
tiinei literaturii care se situeaz ntre limb ca atare i
creaie, n care se realizeaz ca forme culte finale i
definitive, atunci ele trebuie s fie complete, trebuie s
epuizeze n totalitatea lor acea lume pe care o reprezint
aa cum categoriile gramaticale i sintactice n totalitatea lor
indic lumea aa cum se realizeaz ca atare n limb.
O cercetare mai amnunit permite distingerea a
dou astfel de forme, a cror ndeletnicire a spiritului o
recunoatem i al cror efect l urmrim la un al treilea
nivel, cel al formelor culte, pe scurt, care aparin sistemului
finit al formelor simple dar pentru care nu avem de fapt
nume cunoscute, astfel nct trebuie s le redenumim ntr-o
oarecare msur.
Doresc s demonstrez n urmtoarele capitole c
lucrurile stau la fel cu aceste forme ca i cu toate celelalte
forme simple, c ele se realizeaz n via i n limb sub
dominaia unei ndeletniciri a spiritului, c se gsesc,
mutatis mutandis, n aceeai stare de agregare ca legenda
eroic sau zicala i de aceea, pentru ca sistemul nostru s
fie complet, trebuie s le includem n seria noastr.
Nici aici nu vreau s procedez pur teoretic, ci s art
nemijlocit cum i unde sunt efective aceste forme simple
nerecunoscute ca atare n general. De aceea voi pleca de la
un exemplu ct se poate de uor de neles.
CAZUL
219
II. Exemplu. Msurarea calitativ i cantitativ a dreptii
i nedreptii; norma paragraf de lege. Exerciiu i
exemplu. ndeletnicirea spiritului corespunztoare
cazului. Dispersia normelor
n numrul 3 al sptmnalului Berliner Illustrirten Zeitung
din anul 1928 se gsete un mic articol de popularizare pe
care autorul pe numele su Balder l-a intitulat Grotesc
i tragic n dreptul penal. Aici sunt relatate, adunate
cazuri ce se ncadreaz n dreptul penal. l aleg chiar pe
primul:
Un ho de buzunare mi fur n aglomeraia de pe
strzile unui ora mare portofelul, n care se gseau o sut
de mrci n bancnote mici. El mparte prada cu iubita sa,
creia i povestete despre lovitura norocoas. Dac sunt
prini amndoi, iubita este pedepsit ca tinuitor.
S presupunem c aveam n portofel doar o bancnot
de o sut de mrci. Dac houl schimb banii i abia apoi i
d femeii cincizeci de mrci, atunci ea nu este pasibil de
pedeaps. Pentru c tinuirea este posibil doar cu privire
la lucrurile obinute prin fapta penal, i nu la bancnotele
schimbate.
Acest caz se raporteaz la dou paragrafe din codul
nostru penal.
Paragraful 242 spune: Cnd cineva ia de la un altul
un bun mobil cu intenia de a i-l nsui pe nedrept, este
pedepsit pentru furt cu nchisoare .
FORME SIMPLE
220
Paragraful 259: Cine, n interes propriu, ascunde,
vinde, amaneteaz, valorific sau nlesnete valorificarea
bunurilor despre care tie sau trebuie s presupun c
provin din svrirea unei fapte prevzute de legea penal,
este pedepsit ca tinuitor cu nchisoare.
Ce se ntmpl aici? S ne limitm mai nti la analiza
primelor dou pri ale acestei poveti.
Vedem cum o regul, un paragraf din lege, trece n
ntmplare, devine ntmplare i cum, prin faptul c este
cuprins n limbaj, primete form ca ntmplare. S
analizm nc o dat procesul, mai detaliat: avem de-a face
cu o infraciune.
Termenul de infraciune a jucat deja un rol n cerce-
tarea formei legendei sacre i anti-legendei sacre; i a dori
s art n acest loc i cu aceast ocazie cum forme simple
coexist una lng alta ntr-un proces al vieii, n acelai
domeniu de via, fr a se amesteca.
Ne amintim cum n ndeletnicirea spiritului din care
decurgea forma legend sacr, n ndeletnicirea spiritului
corespunztoare imitaiei, infraciunea putea fi numit
greeal condamnabil n msura n care rul se reifica
acolo, devenea ceva autonom, un crimen. Am indicat ns
de atunci principiul fundamental al codului nostru penal:
nullum crimen sine lege, nulla poena sine lege, i am spus c
legea devine n acest sens att norma aciunii pasibile de
pedeaps, ct i norma pedepsei.
Acum ns vedem c infraciunea poate nsemna dou
lucruri, i anume lucruri total diferite, n funcie de modul
CAZUL
221
n care o percepem: ca n anti-legend sacr, ca fiind
obiectiv, autonom, sau n sens juridic, ca nclcarea unei
legi, ca aciune ilegal.
Amintesc din nou de figura lui Don Juan. Aciunile
sale nu sunt judecate n niciun caz n funcie de msura n
care se ncalc prevederile titlului 13 din partea a doua a
codului penal, care conine infraciunile i delictele contra
moralitii; n aciunile sale ntlnim o nedreptate activ,
ceva ce trebuie pedepsit, indiferent de cuprinsul paragra-
felor din lege. La fel, nici Ahasverus nu este un om care
ncalc porunca Iubete-i aproapele, ci i n el se reific
acea greeal care nu este condiionat de o norm, gre-
eala absolut. n sfrit, a fost cercetat din punct de vedere
juridic, precum am menionat, pactul lui Faust cu diavolul,
dar simim imediat c, pentru ca forma anti-legend sacr
s fie realizat, nici validitatea acestui pact nu poate fi
judecat dup regulile unui acord dintre dou pri, ci i
aici coeziunea are, n sine, natur de obiect.
i mai clar am vzut acest lucru la legenda eroic. n
legenda eroic nu exista nicio lex, nicio norm la care s-ar fi
putut raporta virtutea activ, existau doar martori i
convingerea, exista doar minunea, care confirma n mod
absolut virtutea devenit obiect.
Aici ns, i astfel revenim la cazul nostru, nu suntem
n prezena unei legende sacre sau a unei anti-legende
sacre; infraciunea sau delictul sunt raportate la o preve-
dere, ale crei valabilitate i extindere nu pot fi puse sub
semnul ndoielii ntr-o sfer determinat. Infraciunea sau
FORME SIMPLE
222
delictul nseamn o nclcare a prevederii, a normei. Ceea
ce devine act i obiect nu mai sunt virtutea sau greeala, ci
legea i norma, la care sunt raportate aciuni de toate tipurile
i pornind de la care se constituie judecata care decide dac
aceste aciuni sunt pasibile sau nu de pedeaps, n funcie
de natura lor.
Am spus c n ndeletnicirea spiritului corespunztoare
legendei sacre i anti-legendei sacre exist o diferen cali-
tativ ntre sfnt i omul bun, pe de o parte, i ntre
anti-sfnt i rufctorul obinuit, pe de alt parte. n nde-
letnicirea spiritului n care ne gsim acum domin doar
diferene cantitative, care sunt condiionate de abaterea mai
mare sau mai mic de la norm. n ndeletnicirea spiritului
legat de legenda sacr se msoar sau, mai bine zis, se cn-
tresc caliti, n aceast ultim ndeletnicire a spiritului
cantiti.
Ne putem folosi aici de imaginea unei balane: balana
(Wage) este nrudit cu vehiculul (Wagen) i cu micarea
(bewegen). Pe un taler este aezat o lege; imediat ce este
aezat ceva pe cellalt taler, acesta se mic n sus sau n jos
i este msurat n funcie de aceast micare.
Vedem ns c sunt msurate dup o lege, estimate
dup o norm nu doar aciuni de toate tipurile, fie rele, fie
bune, ci i c aceast norm are capacitatea de a iei din
generalitatea ei, de a se ilustra pe sine, pe scurt, de a se
realiza ntr-un anumit mod ntr-o fizionomie verbal.
Aceasta s-a ntmplat n prima parte a povetii
noastre. Hoii au pus mna pe bunul altuia; complicii i-au
CAZUL
223
nsuit bunul provenit din svrirea unei fapte prevzute
de legea penal, dei cunoteau proveniena; l-au adus n
hala lor, n brlogul lor, n gheena lor, l-au ascuns: sunt
tinuitori. Caracterul penal al acestei aciuni este stabilit
ntr-o norm juridic, norma paragraf de lege este de acum
greutatea cu care sunt cntrite toate aciunile de acest tip.
n cazul nostru, din aceast norm decurg: un ho nou, un
tinuitor nou, care nu exist doar ca fiin, ci i n contiin:
un ho i un tinuitor n limbajul care reprezint norma, n
care se realizeaz norma.
n esen, avem aici patru puncte:
1. un om ia de la un altul un bun mobil cu intenia de
a i-l nsui pe nedrept;
2. acest bun mobil const aici ntr-un fel de moned
divizibil;
3. acest om i povestete unui alt om aciunea sa i
astfel celui de-al doilea om i se face cunoscut faptul c
bunul respectiv provine dintr-o fapt prevzut de legea
penal;
4. aceast ultim persoan i nsuete acest bun n
propriul interes.
Dac rezumm acum aceste patru date n modul de
exprimare al normei paragraf de lege, spunnd:
Cineva ia de la un altul o sum de bani divizibil, cu
intenia de a i-o nsui pe nedrept, mparte acest bun cu un
ter care, dei tie c acest bun provine dintr-o fapt pre-
vzut de legea penal, i nsuete o parte din aceast
sum iat un bun exemplu de jargon juridic, dar n niciun
FORME SIMPLE
224
caz o form. Dac, n schimb, se nfieaz de fiecare dat
cuvintele care desemneaz acele fapte, care le ilustreaz, iar
unitile elementare i indivizibile ale normei devin deci
fizionomii verbale, atunci paragrafele se actualizeaz n
prima parte a cazului nostru astfel nct, dei cazul pare
unic, n aceast unicitate este exprimat i interpretat pe
deplin greutatea legii, puterea de evaluare a normei.
Exist
1. un ho, care
2. fur un portofel coninnd mai multe bancnote,
3. povestete iubitei sale fapta i mparte cu ea bunul
i
4. o transform astfel n tinuitor.
n aceast ordine de idei, totul este estimat conform
normei corespunztoare; din acest context decurg existena,
extinderea i validitatea prevederii.
Pn acum ne-am limitat la prima parte a cazului i,
pentru a putea observa exact cum s-a concretizat i s-a
realizat norma n el, nu am acordat atenie pe moment celei
de-a doua pri. Ambele pri formeaz ns un tot n
sensul formei pe care o cercetm. Dac am avea doar prima
parte, am putea ntreba pe bun dreptate: de ce a inclus-o
autorul ntr-o culegere pe care o numete Grotesc i tragic
n dreptul penal? Luat separat, aceast parte ar putea fi
interpretat ca exerciiu sau ca exemplu.
Ceea ce neleg prin exerciiu sau exemplu cu
aceast ocazie analizez lucruri care nu sunt forme simple
pentru a arta cum pot fi delimitate acestea explic cel
CAZUL
225
mai bine definiia lui Kant, care este citat i n Dicionarul
Frailor Grimm:
Exerciiul i exemplul nu sunt acelai lucru. A
formula un exerciiu i a da un exemplu pentru nelegerea
unei expresii sunt termeni total diferii. Exerciiul este un
caz deosebit de regul practic, n msura n care nfi-
eaz oportunitatea sau inoportunitatea unei aciuni. n
schimb, exemplul este prezentat doar ca particularul cu-
prins n general, doar expunerea teoretic a termenului.
Repet: privite n sine, houl, portofelul cu bani, iubita
din prima parte pot fi interpretate att ca un caz particular
al regulii practice, pe care o gsim expus n paragrafele
privitoare la furt, respectiv la tinuire, ct i ca expunere
teoretic a termenilor furt i tinuire. Dac ns reunim
aceast prim parte cu a doua, atunci le percepem, aa cum
a i fost intenionat, ca pe un tot, vedem c este eliminat
posibilitatea de a vorbi despre exerciiu sau exemplu.
n aceast a doua parte s-au schimbat puine lucruri.
Au rmas la fel houl, furtul, portofelul, transmiterea, iubita.
Doar bunul mobil pe care i l-a nsuit houl pe nedrept s-a
modificat: el nu mai este divizibil ca atare, nu mai sunt
bancnote, ci o bancnot. Dar astfel iubita nu mai este o
tinuitoare ea nu mai este pasibil de pedeaps. Aciunea
i atitudinea ei au rmas la fel. Dar datorit modului n care
a fost redactat acest paragraf de lege, aciunea ei nu mai
poate fi interpretat ca n prima parte.
FORME SIMPLE
226
Lucrul pe care i l-a nsuit nu mai este conform literei
legii bunul nsui pe care l-a furat houl, chiar dac ea a
tiut c provenea din fapta prevzut de legea penal.
Ceea ce ni se arat n aceast a doua parte nu mai este
latura pozitiv, ci cea negativ a articolului 259; ceea ce era
dat n prima parte este anulat n a doua. n ntregul lor,
aceste dou pri nu fac referire la o lege, ci la o lacun din
lege. Ceea ce se realizeaz prin acest ntreg este faptul c
aici o greutate nu cntrete corect, o msur nu msoar
corect. ns n acelai timp se ntmpl i altceva. Prin
faptul c se realizeaz insuficiena articolului 259, se
mplinete o norm mai nalt: iubita nu mai este pasibil de
pedeaps conform articolului 259, totui ea este vinovat. Este
vinovat dac este cntrit dup o norm mai nalt, din
care trebuie s fi reieit norma insuficient: noi dorim s
vedem msurat culpabilitatea ei n funcie de vinovie.
Aadar, n acest ntreg, nu mai este iubita cea msurat
conform unei norme, ci norma nsi este evaluat conform
unei alte norme. Practic, legtura dintre prima i a doua
parte, ntregul, intenioneaz s arate c articolul 259,
cntrit dup norma contiinei noastre morale i de drept,
este prea permisiv, c msura legii este aici un criteriu
insuficient din aceast intenie ia natere forma.
Pentru o astfel de form a alege numele pe care
jurisprudena i morala ntre altele l dau actualizrilor
sale: a numi-o caz. Ceea ce avem n acest ntreg al prilor
contrastive ne arat adevrata semnificaie a cazului: n
ndeletnicirea spiritului care ne prezint lumea ca pe ceva
CAZUL
227
care poate fi judecat i evaluat conform normelor, nu doar
aciunile sunt msurate dup norme, ci i norma este
estimat conform normei. Dac revenim la imaginea
cntarului, pe fiecare taler se afl cte o greutate, iar aceste
greuti sunt cntrite una fa de alta.
Am delimitat astfel cazul de exemplu i de exerciiu.
Dac am fi rmas la prima parte a cazului nostru, ea ar fi
ilustrat doar cazul particular al unei reguli practice sau
reprezentarea teoretic a unui concept. Ilustrarea nu duce
ns la form forma nseamn realizare. De aceea, n
prima parte totul era deja orientat astfel nct s se poat
realiza ceva pornind de la totalitatea constituit prin
legtura celor dou pri; iar ceea ce s-a realizat putem
numi divergena sau, mai degrab, dispersia normelor.
nainte de a analiza alte cazuri pentru a clarifica ce
nseamn un caz, m ntorc la cel expus deja, pentru a arta
cu aceast ocazie raporturile existente pentru caz i n
genere pentru formele simple ntre forma simpl, forma
simpl actualizat i forma cult.
FORME SIMPLE
228
III. Elementele interschimbabile. Trecerea la forma cult;
nuvela
Cazul citat n articolul Grotesc i tragic n dreptul penal
conine cteva elemente n plus pe lng cele patru date
care ilustreaz norma. Citim c fapta a avut loc n aglo-
meraia de pe strzile unui ora mare i c nu era vorba de
un simplu portofel, ci de portofelul meu. Pentru form
aceste adugiri sunt superficiale i fr importan, nu in
de esena structurii. Ele au ns un scop recognoscibil: greu-
tatea legii trebuie interpretat ntr-o situaie singular
aceste adugiri fr importan n sine acutizeaz senzaia
de unicitate, mresc fora de impact a cazului.
Despre aceste adugiri se mai poate spune ceva: ele
sunt nlocuibile. n loc de n aglomeraia de pe strzile
unui ora mare un ho de buzunare mi fur portofelul
putem spune, de exemplu, un ho de buzunare fur porto-
felul unui domn care doarme n acelai compartiment cu
el, fr ca astfel cazul s se schimbe. Doar fora de impact
a cazului este sporit n alt mod.
Prin ce se deosebesc din punct de vedere literar aceste
adugiri de elementele reale ale cazului?
Un element precum houl rezult n mod necesar din
forma nsi doar prin acest cuvnt, prin aceast fiziono-
mie verbal, se actualizeaz ceea ce este cuprins n norm,
acel cine ia de la un altul un bun mobil cu intenia de a i-l
nsui pe nedrept. n schimb, un element precum n
aglomeraia de pe strzile unui ora mare nu se nate n
CAZUL
229
mod necesar din form; el rmne opional pn la un
anumit punct, mai bine spus, el este pn la un anumit
grad lsat la aprecierea individual.
Nu exist elemente nlocuibile n proverb. Nu putem
aduga nimic n Buturuga mic rstoarn carul mare, nu
putem schimba nimic fr ca expresia s nceteze a mai fi ea
nsi, fr ca ea s nceteze s mai fie proverb, s mai
corespund ndeletnicirii spiritului din care ia natere
zicala. Aa cum spune Seiler, proverbul este nchis n
sine; cum spune Wilhelm Grimm, el i gsete n sine
expresia cea mai nalt. Aceast nchidere n sine a
proverbului i lipsete cazului; pentru a se exprima, el
poate primi ajutor din afar.
Aici ne gsim la limita lumii formelor simple. Cci
ceea ce se ntmpl sau se poate ntmpla aici semnific
faptul c exist n caz chiar dac el este n sine o form
simpl un drum, trasat pn la un anumit punct, ce con-
duce dincolo de forma actualizat, pn la forma cult.
Cci ceea ce este nlocuibil, ceea ce rmne la dispoziia ale-
gerii personale, ceea ce face posibil intervenia personal
poate conduce la acele forme pe care le numim forme culte.
Prin forme culte nelegem acele forme literare care sunt
condiionate tocmai de opiuni personale, de intervenia
personal, care presupun o definitivare ultim n limb,
forme ce nu mai sunt locul unde se cristalizeaz i se cre-
eaz ceva n limb, ci locul unde este atins cea mai nalt
coeziune intern printr-o activitate artistic irepetabil.
FORME SIMPLE
230
Practic, acest caz se afl deja, prin adugirile care
intensific fora sa de impact, la grania cu forma cult, care
arat la rndul ei o ntmplare n unicitatea ei, dar tocmai
pentru c este o form cult, nu prezint ntmplarea ca pe
un caz, ci numai de dragul de a o prezenta: o form cult
pe care o numim nuvel. Houl, tinuitoarea, iubita sa, i
furtul care au decurs din norm ca forme simple, concre-
tizeaz norma, au primit prin aceste uoare adugiri o
nfiare att de personal, nct ceea ce se petrece acolo
nceteaz aproape s mai reprezinte norma sau paragrafele
de lege. Este nevoie doar de puine adugiri, care leag cele
dou pri ale cazului nostru, pentru a disprea total
caracterul de form simpl.
Dac ne ntoarcem de la aceste adugiri nlocuibile,
care nu in de esena lucrurilor, la elementele a cror
necesitate este fixat, pentru c ele corespund ca form
simpl celor patru date din paragrafele de lege, descoperim
c nici acestora nu le este proprie, n ciuda necesitii lor, o
statornicie absolut. Houl trebuie s rmn ho, ns
tinuitoarea nu trebuie neaprat s fie iubit, poate s fie
un tinuitor, un frate, un prieten al hoului; bunul nu
trebuie s fie neaprat o sut de mrci, ci pot fi i
cincizeci, portofelul poate fi o geant cu monede din argint,
.a.m.d. Aceste elemente nu sunt nlocuibile n acelai sens
ca adugirile ele exprim esenialul i observm c porto-
fel, bancnot de o sut de mrci, iubit tind s desemneze ct
mai exact aceast esen; totui, fizionomia verbal nu este
aici att de constrngtoare, nu intervine cu aceeai
CAZUL
231
siguran absolut ca n cazul celorlaltor forme simple.
Fizionomiile verbale din cazul nostru par a pli n faa celor
din legenda sacr, n care a fost concentrat ntmplarea:
roata cu lame ascuite, zei care crap n buci, sau cu cele ale
mythos-ului: muntele ca uria ce scuip foc. Va trebui s
cercetm dac nu exist totui cazuri pentru care fiziono-
miile verbale sunt delimitate mai exact.
FORME SIMPLE
232
IV. Alte exemple; spiritul i litera legii
Revenim mai nti la ndeletnicirea spiritului corespunz-
toare cazului i, pentru a putea observa i mai bine dife-
rena de situare a criteriilor, voi da ca exemplu alte dou
cazuri din articolul Grotesc i tragic n dreptul penal.
n zilele noastre nc mai este pasibil de pedeaps
tentativa svririi unei infraciuni asupra unui obiect im-
propriu prin mijloace improprii: dac o femeie i nchipuie
c este nsrcinat, fr a fi n realitate, i bea un ceai
inofensiv de plante, pentru a nltura ftul, care exist doar
n nchipuirea sa, atunci ea este declarat vinovat de
tentativ de avort.
Avem aici de-a face n primul rnd cu o infraciune
sau un delict mpotriva vieii, i anume mpotriva vieii n
germen (CP, partea a II-a, titlul 16), deci cu articolul 218:
O femeie nsrcinat care i avorteaz ftul sau l
omoar n pntecele ei cu intenie este pedepsit cu
nchisoare pn la cinci ani.
Dac exist circumstane atenunante, pedeapsa nu
poate fi mai mic de ase luni.
Aici nu avem infraciunea sau delictul, ci tentativa de
a comite o infraciune sau un delict (CP, partea I, titlul 2),
articolul 43:
Cine a pus n executare hotrrea de a svri o
infraciune sau un delict prin fapte care reprezint nce-
putul svririi infraciunii sau delictului i care au fost
CAZUL
233
ntrerupte sau nu i-au produs efectul, va fi pedepsit
pentru tentativ.
Aa cum a menionat autorul articolului, aici este
vorba despre ntrebarea amplu dezbtut n cercurile
juridice dac este posibil tentativa unei infraciuni asupra
unui obiect impropriu prin mijloace improprii. Desigur c
aceasta este o ntrebare extrem de delicat pentru legislaia
practic. Aici se ajunge la noiuni greu de delimitat, cum ar
fi absolut impropriu (tentativ de omor asupra unui
cadavru, tentativ de otrvire prin ap cu zahr) sau rela-
tiv impropriu (tentativ de omor cu acul de brodat, tenta-
tiv de otrvire cu o doz insuficient). Accentul s-ar putea
pune pe periculozitate, adic pe posibilitatea reuitei
aciunii; Curtea de Casaie a insistat ntr-o hotrre plenar
asupra inteniei infracionale i a declarat pasibil de
pedeaps tentativa asupra unui obiect impropriu prin
mijloace improprii. Din aceast concepie devenit norm
rezult un nou caz: el constituie o gravid imaginar, cum
articolul 242 constituia un ho de buzunare.
Aici nu se poate vorbi despre o lacun n lege. Dim-
potriv! n cazul iubitei, care primete ntr-adevr banii i
care ntr-adevr tie c acetia provin dintr-o infraciune,
prevederea era formulat astfel nct, chiar dac toat
lumea este contient de culpabilitatea ei, ea nu poate fi
totui privit i nici pedepsit ca tinuitoare, conform para-
grafului. n cazul hotrrii Curii de Casaie, lucrurile stau
astfel: dei aciunea gravidei nchipuite nu numai c nu are
urmri, dar nici nu este o aciune adevrat n sensul pro-
FORME SIMPLE
234
priu al cuvntului, ea trebuie totui s fie pedepsit con-
form unei norme superioare, adic s fie judecat n funcie
de intenie. Din nou, o norm este msurat conform alteia.
n ambele situaii se realizeaz cntrirea cazului. n
partea a doua a primului caz am vzut c extinderea i
valabilitatea prevederii existente aici articolul 259 ,
msurat dup norma vinoviei, erau insuficiente; n cel
de-al doilea caz vedem c prevederea existent aici
interpretarea n hotrrea Curii de Casaie a noiunii de
tentativ conform noiunii de intenie primete extindere
i valabilitate i acolo unde nu mai avem fapte.
Dau ca exemplu un alt caz din acest articol:
O actri i viziteaz, cu sursul cel mai amabil cu
putin, colega care trebuie s studieze n grab un nou rol
pentru seara urmtoare. Ea profit de un moment n care
rmne singur n camer pentru a strecura cu dibcie
manuscrisul n spatele dulapului de haine. Orict l caut,
colega nu-i gsete textul, nu poate studia rolul, triete un
mare eec i pierde angajamentul. Rivala ei perfid nu a
nclcat legea penal.
Autorul introduce acest caz printr-un fel de comen-
tariu explicativ: Cazuri de rutate i ticloie extrem
rmn i vor rmne nepedepsite pentru c nu ncalc
legea penal.
Acest caz merge i mai departe dect cele anterioare.
n prima parte a primului caz s-a actualizat norma nsi, n
a doua parte i n al doilea caz s-a actualizat confruntarea a
dou norme de lege, confruntarea a ceea ce numim spiritul
CAZUL
235
i litera legii. n cazul tinuitoarei, acest spirit a fost anihilat
de litera legii; n cazul gravidei nchipuite, litera legii a avut
un efect neprevzut prin spirit. n sfrit, aici se arat cum
incidena i valabilitatea legii sunt insuficiente: o aciune
prin care cineva este prejudiciat cu intenie i premeditare
nu poate intra sub incidena normelor cuprinse n codul
penal. Contientizm faptul c ne confruntm aici cu vino-
via n sensul codului penal i totui aciunea nu este
pedepsit.
FORME SIMPLE
236
V. Cazul indian
Dup ce am dedus din exemple din timpurile noastre
forma simpl caz i ndeletnicirea spiritului din care aceasta
ia natere, facem n continuare un tur de orizont mai vast,
pentru a vedea dac i unde le mai ntlnim, unde mai
apar.
Apelez mai nti la un exemplu din literatura indian.
n a doua jumtate a secolului al XI-lea, un indian,
Somadeva, a adunat i a prelucrat un numr mare de po-
vestiri care erau n circulaie n Camir i n alte zone i l-a
denumit Kathsaritsgara, Oceanul fluviilor de povestiri.
Aceast culegere este asemntoare cu cele cunoscute din
alte timpuri i zone: cu Gesta Romanorum, O mie i una de
nopi, Decameronul. n cadrul acestui ocean gsim din nou
povestiri legate strns una de alta, care constituie n
legtura lor strns ceea ce numim povestire n ram un
termen care poate fi folosit la nevoie i pentru ntregul
ocean.
Una dintre aceste povestiri n ram inserate n trama
general se numete Vetlapancavitika, cele douzeci i
cinci de povestiri ale lui Vetla.
Un ceretor venea zilnic la faimosul rege Trivikramasena
i i druia de fiecare dat ca omagiu un fruct. Dup zece
ani, regele descoper, dup ce o maimu s-a jucat cu unul
din aceste fructe, c n ele erau ascunse giuvaiere inesti-
mabile care se adunaser ntr-o grmad mare n vistieria
n care obinuia s le arunce vistiernicul. Cnd regele l-a
CAZUL
237
ntrebat pe ceretor de ce l-a cinstit cu atta belug, acesta
i-a povestit ntre patru ochi c are nevoie de ajutorul unui
erou rege nseamn n indian i erou pentru mplinirea
unei vrji. Lund n considerare darurile i rugmintea
ceretorului, regele trebuie s acorde ajutorul n tradiia
indian, regele trebuie s ajute atunci cnd este rugat i
onorat , i ceretorul l roag s vin la apus n cimitir.
Regele apare la locul stabilit, care este plin de ruguri arznd
i de fantome odioase, i este trimis de ceretor la un
smochin foarte ndeprtat, de care st atrnat trupul unui
om; el trebuie s aduc trupul ceretorului. Regele se duce
i desprinde cadavrul care, cznd pe pmnt, ncepe s
ipe, vitndu-se. Mai nti Trivikramasena crede c are n
faa sa un om viu i ncepe s-l frece; atunci cadavrul rde
strident i regele i d seama c acesta este posedat de un
Vetla, de un demon. ns atunci cnd regele i vorbete,
deodat acesta atrn din nou de copac. Atunci regele
nelese c trebuie s tac, se urc din nou n copac, d din
nou cadavrul jos, l puse pe umr i n tcere porni din loc
cu el. Deodat Vetla i spuse c vrea s i spun o poveste
pentru ca drumul s i se par mai scurt. El povestete i se
pare c aceast poveste conine o ntrebare ea este un
caz : este vorba despre a stabili cine este vinovat de
moartea a doi oameni. La sfritul povestirii, Vetla i cere
regelui s-i spun prerea, ameninndu-l cu un blestem:
dac tie verdictul, dar tace, i va plesni capul. Acest bles-
tem este confirmarea unei ndatoriri, dublarea unei obligaii
la care este constrns regele n calitatea sa de rege: n
FORME SIMPLE
238
gndirea indian regele reprezint neleptul, el trebuie s
dea verdictul n dispute, el trebuie s rspund la
ntrebarea lui Vetla. Regele i ndeplinete datoria. ns
astfel a nclcat tcerea impus i trupul atrn din nou n
smochin.
Aceasta se ntmpl de douzeci i trei de ori, pn
cnd spiritul i prezint n cea de douzeci i patra
povestire un caz n care el nu poate hotr; pentru c nu
poate da un verdict, nu i ncalc datoria prin tcerea sa.
Vetla este acum att de convins de curajul i nelepciunea
regelui, nct l sftuiete s omoare ceretorul, care dorea
s l sacrifice pentru a obine domnia asupra spiritelor, i
astfel s ctige el nsui stpnirea asupra spiritelor
cerului. Aa se i ntmpl; povestirea n ram se termin
prin faptul c regele i dorete ca povestirile lui Vetla s
devin cunoscute pretutindeni i ca Vetla s i promit c
spiritele rele nu vor avea acces acolo unde mcar o parte
din aceste povestiri sunt citite sau ascultate.
Dorina regelui se mplinete parial: o parte din
aceste cazuri au devenit cunoscute n ntreaga lume. Ca
exemplu voi da cazul din a doua povestire.
Un brahman are o fiic frumoas. Nici nu crete bine
i vin trei peitori egali prin natere i perfeciune. Fiecare
din ei dorete mai degrab s moar dect s vad cum
unul din ceilali doi este ales. Tatl se teme s nu jigneasc
pe ceilali doi dac d fiica unuia, i astfel frumoasa rmne
necstorit o perioad. Deodat, ea se mbolnvete i
moare. Este incinerat i primul peitor i construiete
CAZUL
239
peste cenua ei o colib n care triete de acum ncolo. Al
doilea i adun oasele i le duce la fluviul sfnt, la Gange.
Al treilea strbate lumea ca pelerin. Acest al treilea peitor
ajunge ntr-o sear la o familie de brahmani; un copil este
necuviincios la mas i ip. Mama se enerveaz i l arunc
n foc, unde arde. Pelerinul este ngrozit! ns tatl l lini-
tete, aduce o carte de vrji, spune o formul i copilul
reapare, st la mas exact ca nainte. n timpul nopii,
adoratorul fur cartea, se ntoarce acas i trezete fecioara
din nou la via. Pentru c a trecut prin foc, ea este acum i
mai frumoas ca nainte. Acum cei trei pretendeni se
ceart din nou, ns ntre cearta dinainte, n care toi erau
egali, i cea de acum este ceva, o aciune: fiecare a fcut
dup o anumit norm ceea ce a crezut c trebuie s fac n
calitate de iubit i brahman. Acum este posibil s stabilim
cine trebuie s primeasc femeia. i acum, rege, spune
Vetla hotrte tu.
Ce trebuie s fac regele? El cntrete faptele, le
tlmcete. Cel care a trezit-o la via este tatl ei; cel care
i-a dus oasele la Gange a fcut ceea ce fac copiii pentru
prinii lor conform obiceiurilor indiene, deci este fiul ei; n
sfrit, brbatul care a rmas lng ea, care a dormit lng
ea, care a ateptat-o credincios, cu dor, este soul ei. Regele
a vorbit i trupul atrn din nou n smochin, totul poate
ncepe din nou un nou caz.
Deja am indicat faptul c Somadeva a prelucrat
poveti mai vechi n culegerea sa. Astfel c exist nenum-
rate variante mai timpurii i mai trzii ale cazului tocmai
FORME SIMPLE
240
descris. El nu lipsete nici n Europa. Imediat ce apare
specia nuvelei n Italia, ntlnim cazul i sub aceast form.
Transformrile suferite de acest caz sunt rezumate ntr-un
articol de W. H. Farnham, The Contending Lovers (Publi-
cations of the Modern Language Association of America, XXXV,
1920). l recunoatem, oarecum diluat i atenuat, n Trei
flci traversau Rinul de Uhland.
Nu ne intereseaz ns s urmrim transformrile
suferite de povestire n istoria literaturii, ci s o nelegem
n caracterul ei de caz.
n primul rnd, acest caz ne arat ceva care se regsea,
ce-i drept, i n colecia noastr de cazuri de drept, ns nu
era att de uor de observat: i cazul se afl n raport cu o
ntrebare. n mythos, lumea se face cunoscut prin
ntrebare i rspuns, ea devine creaie. n ghicitoare este
verificat i recunoscut apartenena la un cerc consacrat.
n caz, forma este dat de o msur n aprecierea aciunilor,
dar n realizare ne gsim n faa ntrebrii cu privire la
valorile normei. Sunt cntrite existena, valabilitatea i
extinderea diferitelor norme, dar aceast cntrire conine
ntrebarea: pe ce este pus greutatea, conform crei norme
se cntrete?
Aceast ntrebare este pus cu adevrat n cazul riva-
lilor. Obligaia hotrrii este impus regelui, neleptului
n povestirea prezent, dar ea se regsete la un nivel mai
profund i mai general n cazul ca atare. i n primul nostru
caz de drept simim aceast obligaie de hotrre, iar
povestea iubitei, care nu era i totui era tinuitoare, ne-a
CAZUL
241
fcut s chibzuim, chiar dac nu a fost pus ntrebarea ca
atare: cum rmne? trebuie s fie pedepsit, s nu fie
pedepsit, trebuie s rmn astfel codul nostru penal sau
trebuie modificat? Trebuie s fie valabile litera sau spiritul
legii?
Propriu formei caz este faptul c ea pune ce-i drept
ntrebarea, dar nu poate da rspunsul, c ne impune nou
obligaia hotrrii, ns nu conine hotrrea nsi ceea
ce se actualizeaz n ea este cntrirea, dar nu i rezultatul
punerii n balan. Aparatul cu dou talere este denumit
bilanx n latin, de unde provin i denumirile romanice
pentru cntar: balance, bilancia. De aici am luat verbul a
balansa, cu semnificaia: a ncerca s gseti echilibrul. n caz
regsim farmecul i greutile balansrii altfel spus, n
aceast form se realizeaz oscilarea i legnarea ndelet-
nicirii spiritului care cntrete i chibzuiete.
Propriu cazului este i faptul c el nceteaz a mai fi el
nsui acolo unde obligaia judecii este anulat printr-o
hotrre pozitiv. Acesta este al doilea lucru pe care l-am
putut observa n povetile lui Vetla i care reiese din
ntreaga povestire.
Cnd am discutat despre primul caz, cel despre ho i
tinuitoare, am constatat c forma caz nclin a se extinde
ntr-o form artistic am adugat, s devin nuvel.
Aceasta s-a ntmplat n povestirile lui Vetla. ns astfel
forma artistic a distrus prin legitatea ei proprie forma
simpl din care a luat natere. Verdictul a fost dat cazul a
ncetat s mai fie caz. ns acum povestirea n ram
FORME SIMPLE
242
continu i, aa cum se ntmpl de obicei n via, n lumea
normelor, de abia este rezolvat un caz, c i apare urm-
torul, chiar dispariia unuia cauzeaz apariia altuia ceea
ce n povestire se numete: trupul atrn din nou n
smochin, regele trebuie s nceap din nou. Cu o finee
uimitoare este cuprins aici lumea cazului, cci i aciunile
regelui din ram sunt determinate de aceast form: fie c
rspunde lui Vetla, fie c nu rspunde, este caz, cci a
rspunde nseamn a-i ndeplini obligaia ca rege, a nu
rspunde nseamn a respecta interdicia de a vorbi i, n
sfrit, trage de fiecare dat corpul din copac, pentru c a
preluat o obligaie fa de ceretor. Totul se poate ncheia
doar doar cnd un caz rmne caz i nu este judecat, ns n
acelai timp nedevenind nuvel i acest lucru se ntmpl
n cea de-a douzeciipatra povestire, n care regele nu
poate da un verdict: Regele tot cntrete ntrebarea lui
Vetla i nu gsete rspunsul. Astfel nainteaz n cea mai
mare tcere. Aici totul este cntrit cunoatem puine
exemple din istoria literaturii, n care o form se realizeaz
n toate amnuntele.
Povestirile lui Vetla ne mai arat un al treilea lucru:
unde trebuie s cutm cazul, cnd ne gsim n lumea
balanei.
Mai mult dect alte popoare, indienii simt necesitatea
de a tri conform normelor. Nicieri nu este mai viu ca n
India termenul de manual n sensul de culegere de
reguli. Exist nu doar manuale pentru atingerea i mbi-
narea celor trei mari scopuri n via, dar i pentru tot felul
CAZUL
243
de alte lucruri, i peste tot i mereu se judec conform
normelor n aceste Stras i stras. ntr-o cunoscut dram
indian Mrcchakatika vedem pe scen cum un sprgtor
svrete un furt prin efracie. Acest sprgtor acioneaz
conform regulilor unui manual pentru hoi, el citeaz n
timp ce muncete cci hoia este munca lui paragrafele
acestui cod de legi, el urmeaz regula, muncete conform
prevederilor. Din pcate nu mai deinem aceast manual
ilegal m ndoiesc c a existat cu adevrat unul. Dar
dintr-o astfel de lume, n care viaa se mplinete ca ceva ce
trebuie judecat i estimat conform normelor, trebuie s ia
natere pretutindeni cazul. ntr-adevr, un numr mare de
cazuri, care se afl n circulaie i mai sunt parial recog-
noscibile n ciuda izolrii lor, sunt de origine indian.
FORME SIMPLE
244
VI. Cazul sentimentului i al gustului; al logicii; al
minnesangului; al teologiei. Rsplata ca obiect.
Cazuistica i psihologia
n Occident viaa noastr se desfoar ceva mai diferit
dar i aici gsim forma caz de fiecare dat cnd se
cntrete n acest mod.
Istoria cazului, mutaiile i transmiterile cazurilor
singulare, la care voi renuna aici, ar fi constituit o misiune
frumoas. Exist unele care sunt deosebit de rspndite.
Amintesc de prinesa din mazre sau de povestea gourme-
tului, care trebuie s judece calitatea butoiului unui vin
foarte vechi; vinul are un gust uor de fier i de piele:
atunci cnd butoiul este golit, este gsit ntr-adevr pe
fund o chei minuscul cu pnglicu din piele, care tre-
buie s fi czut nuntru n timpul tescuitului. Aceste dou
cazuri cu variantele lor nenumrate ne indic un domeniu
unde se poate judeca mai greu i unde totui normele tre-
buie respectate, domeniul percepiilor simurilor, al senza-
iei i al gustului.
Cazul apare i n antichitate, izvornd din normele
logicii. Astfel se realizeaz prin el tragica eroare logic pe
care o numim Crocodilina. Un crocodil fur un copil i i
promite mamei s i-l dea napoi dac ea i spune adevrul
cu privire la acestea. Mama spune: nu mi vei da copilul.
Crocodilul rspunde: acum nu primeti copilul sub nicio
form, fie c ai spus adevrul n baza judecii tale, fie c
nu ai spus adevrul n baza contractului nostru. Femeia
CAZUL
245
spune: trebuie s primesc n orice caz copilul, dac am spus
adevrul conform contractului nostru sau dac ceea ce am
spus nu se potrivete, conform declaraiei mele. Variantele
rezult aici de la sine.
i n alte domenii observm cum cazul a fost foarte
frecvent n anumite timpuri n cultura occidental, cum
cazurile s-au nmulit ca ciupercile dup ploaie.
M refer la timpurile marii culturi minnesang, n care
un anumit tip de dragoste d form vieii, n care aproape
toate aciunile sunt raportate la aceast dragoste, capt
importan i vigoare prin aceast dragoste. Acolo unde se
judec conform dragostei cavalereti, iau natere normele,
regulile dragostei, codexul de lege al dragostei cu paragra-
fele sale, curtea dragostei, n care se judec faptele contra
dragostei, acolo unde ntrebrile dragostei sunt cntrite,
judecate pe ct posibil. ncordarea dragostei rsun n cn-
tece, modurile de a iubi se ilustreaz n exemplu i exer-
ciiu, aprecierea dragostei, cntrirea i cumpnirea ei se
realizeaz n caz.
Cazurile dragostei au fost transmise n mod diferit
pn la noi. O ntlnim n primele ei nceputuri, n ntrebri
nc teoretice cum ar fi: un brbat trebuie s iubeasc
femeia care i este superioar prin rang i avere sau pe cea
inferioar? Sau: care este cea mai mare plcere n dragoste,
s te gndeti la iubit sau s o vezi? Vedem apoi cum
ntrebarea devine treptat form: o fat este iubit de doi
brbai tineri, ea ia cununa unuia i i-o pune pe cap, n
timp ce ofer celuilalt cununa sa. Cui i-a artat cel mai mare
FORME SIMPLE
246
favor? Treptat, forma se contureaz din ce n ce mai clar,
cazul se rotunjete: Un brbat tnr iubete o fat. Ei se
ntlnesc cu ajutorul unei codoae btrne i urte, ns
sunt surprini de fraii fetei. Fraii i ofer amorezului viaa
cu condiia s triasc un an cu fata, dar i unul cu codoaa.
Ne ateptm la ntrebarea: va alege viaa? totui n izvo-
rul din care citez ntrebarea este: cu care din cele dou s
petreac primul an? Sau: O fat este iubit de doi brbai
tineri; prin mprejurri nefericite ea este condamnat la rug
i poat fi salvat doar dac un cavaler demonstreaz
nevinovia ei cu arma; primul tnr este gata s se lupte
pentru ea; ns al doilea, care aude de abia mai trziu de
duel, apare ca opozant i se las nfrnt. Cine a adus cea
mai mare dovad de dragoste?
O parte din aceste cazuri de dragoste sunt att de
ncurcate i de artistice, nct am putea crede c avem aici
forme aplicate de aceea este greu s analizm un mod de
via ca cel din minnesang cu toate urmrile i normele
sale. Oricum, din ultimele cazuri vedem cum i aici, ca i n
primele noastre cazuri de drept, cazul se apropie de nuvel,
dar i cum nuvela, prin exprimarea judecii, anuleaz
cazul. ntr-adevr, forma artistic pe care o numim nuvela
toscan ia natere la curtea medieval parial i din cazul
minnesang. ns acestea nu fac obiectul analizei noastre.
Vorbim despre o curte a dragostei, despre fapte
contra dragostei, despre verdict. Toate sunt expresii
care se refer la iubirea apreciativ, care ns sunt pe de alt
parte i termeni din justiie. Vedem cum acelai mod de
CAZUL
247
exprimare reunete domenii n care survine de fiecare dat
ndeletnicirea spiritului judecii, cntririi i cumpnirii, al
normelor i msurilor. Acestea nu sunt transferuri de sens
sau expresii plastice, ci ele in de limbajul special al lumii
judecii. Acesta nu este acelai cu cel al ghicitorii, dar l
recunoatem prin polisemia sa. Dac examinm n conti-
nuare expresiile limbajului din Minnesang, atunci vedem
c el poate include prin semnificaiile sale nc un alt
domeniu pe lng cel cel al iubirii i justiiei: acela al
religiei, al teologiei. Cuvinte ca ndurare, serviciu, rsplat, pe
care le ntlnim la tot pasul, apar i n limbajul teologic i
acolo au o semnificaie apreciativ. Aa cum pe de o parte
tribunalul i curtea dragostei pot fi asociate, aa cum n
ambele este de datoria unui rege sau a unei regine s ia o
hotrre n calitate de judectori supremi, aa pot fi altu-
rate i serviciul pentru femeia admirat i serviciul divin.
Rezum: este caracteristic limbajului special faptul c el
comprim n sine domeniile unde se judec conform
normelor. i n acelai timp: farmecul limbajului minne-
sangului const n faptul c n el rsun att limbajul
judiciar, ct i cel teologic.
Fcnd o comparaie cu muzica, putem spune c
limbajul comun d tonul, limbajul special acordurile n
minnesang avem o astfel de armonie.
Trebuie s evideniem nc una din expresiile, fiziono-
miile verbale ale cazului: rsplata. Rsplata poate fi obiect,
i ca obiect ea poate fi ncrcat cu fora cazului, cu tot ceea
ce semnific cazul. Rsplata poate reprezenta n acest sens
FORME SIMPLE
248
att punerea n balan din caz, ct i hotrrea. Rspl-
tirea, rsplata din dragoste, rsplata divin se comport ca
obiecte fa de caz, ca moatele fa de legenda sacr,
simbolul fa de mythos.
Astfel am ajuns la un alt domeniu n care cazul a jucat
un rol considerabil n viaa i literatura occidentale dome-
niul teologiei, n special al teologiei morale, al nvturii
ndatoririlor.
Aici cazurile se gsesc din belug. Crile n care au
fost culese alctuiesc o adevrat bibliotec. Cazuistic
nseamn n uzul general n primul rnd activitatea moral-
teologic, aa cum s-a desfurat aceasta n Biserica catolic
mai cu seam odat cu sfritul secolului al XVI-lea.
Aceast cazuistic a avut deseori o conotaie negativ i de
la Pascal ncoace cei dinuntrul i dinafara Bisericii obi-
nuiesc s se foloseasc de cazuistic cu predilecie ca de o
arm. Cazuistica trece drept criteriul de valoare al moralei
catolice; cnd spunem cazuistic, spunem reservatio
mentalis sau iezuitism n sens negativ.
Desigur, nu pot cerceta cazuistica ca atare. A dori
doar s art pe scurt cum se realizeaz aici ca i n
minnesang forma caz. Spre deosebire de morala care
apare n porunci ca norme absolute i morala care
reprezint fora motrice moral i liber a credinei, aici
avem o moral care cntrete norme diferite una fa de
alta, o moral cu valori mobile, o moral care balanseaz
i aici folosesc cuvntul n sensul cel mai concret. Mi se
pare limpede faptul c aceast moral se deosebete de
CAZUL
249
scolastic, care a cutat s suprind ct se poate de obiectiv
virtuile i viciile, i faptul c aceste valori au fost gndite
uman, c ele nu aprau pe cel ce se spovedea doar mpo-
triva concepiilor i dispoziiilor individuale, ci i mpotriva
ndoielii de absolut, de pcatul de moarte, i nlesnea calea
spre rai.
O astfel de cazuistic trebuie s fi dus la multe
dispute. O privire de ansamblu asupra acestor controverse
gsim n cartea lui I. von Dllinger, Istoria disputelor
morale din biserica romano-catolic din sec. al XVI-lea
pn n zilele noastre (Nrdlingen, 1889). Din multele
concepte cu care se lucreaz aici aleg pentru scopul nostru
doar unul, pe cel mai important: probabilism:
n unele cazuri nu poate fi obinut o siguran
deplin cu privire la obligativitate, permisiune sau inter-
zicere; dou puncte de vedere sunt opuse aici, ambele se
bazeaz pe motivaii, niciuna nu este cert, fiecare este doar
probabil. n acest caz ori ambele pot avea la fel de multe
motivaii pentru sine, pot fi aeque probabiles, sau una are mai
multe motivaii dect cealalt, una este probabilior, cealalt
minus probabilis; atunci cnd greutatea motivaiilor este
semnificativ mai mare pentru una dect pentru cealalt,
prima este probabilissima, a doua tenuiter probabilis. Proba-
bilitatea se poate baza ori pe motivaii interne, probabilitas
intrinseca, ori externe, adic autoritatea celor care trec drept
experi, probabilitas extrinseca (I, 3).
i aa mai departe nc o dat, nu dorim s analizm
aici consecinele practice ale acestei concepii; citatul este
FORME SIMPLE
250
suficient pentru a arta nc o dat ndeletnicirea spiritului
de la care am plecat ntr-un anumit domeniu i ntr-o anu-
mit proporie mai extins. Aproape c nu este necesar s
mai adugm ceva. Din aceast ndeletnicire a spiritului ia
natere n via i n literatur cazul ca atare; viaa moral,
pe care o gsim aici, se poate realiza doar n aceast form.
Cazurile, care au luat natere din disputele morale, au
rmas n acelai cerc atta timp ct nu au fost folosite de
opozani. i totui mi se pare c efectul lor asupra literaturii
a fost n general important. Sau poate ar trebui s spunem
c ceea ce a aprut n biserica catolic n domeniul limitat al
teologiei morale s-a resfrns i asupra literaturii n tota-
litatea ei. Ceea ce obinuim s numim n literatura secolelor
al XVIII-lea i al XIX-lea psihologie, cntrirea i msurarea
motivaiilor unei aciuni dup norme interne i externe,
acest criteriu mobil al judecrii personajelor n opera de
art i a oprei de art ca atare, mi se pare c este nrudit
ndeaproape cu ceea ce regsim n cazuistica catolic. Dar
nici aceste consideraii nu se ncadreaz ntr-o morfologie a
formelor simple.


MEMORABILUL
I. Exemplu: un eveniment zilnic. Reportajul i articolul de
ziar
Trebuie s mai adugm nc o form n rndul formelor
noastre simple. i pe aceasta a dori s o deduc nemijlocit
din observaiile noastre zilnice.
Pe biroul meu se afl un ziar vechi, pe care l-am
folosit pentru a nfura o carte l netezesc i citesc:
Sinuciderea consilierului comercial S.
Motivul pentru suicidul consilierului comercial
Heinrich S., care s-a mpucat ieri sear n locuina sa de pe
Aleea Kaiser nr. 203, par a fi greutile financiare. S., care
provine din Turkestan, a fost proprietarul unei fabrici de
votc, pe care a vndut-o cu mult timp n urm. Brbatul
de 62 de ani i-a exprimat deja cu mult timp n urm
intenia de a se sinucide i ieri sear a profitat de faptul c
soia sa se afla la un concert. Detuntura revolverului a fost
auzit de Asta Nielsen
1
, care locuia n apartamentul altu-
rat i care a anunat imediat salvarea i poliia.
Acest comunicat are n mod evident rolul de: 1. a oferi
o scurt biografie a decedatului consilier comercial S.; 2. a
explica de ce un brbat n vrst, respectat s-a sinucis; 3. a
da informaii despre cum s-a petrecut actul sinuciderii.

1
Actri de film danez de la nceputul sec. XX, care a interpretat multe
roluri de femei pasionale n situaii tragice (n.tr.).
FORME SIMPLE
252
Pentru ca primul scop s fie atins, se comunic unde
s-a nscut Heinrich S.; ce vrst avea; cum i-a ctigat
averea; unde locuia. Pentru al doilea punct sunt numite
greutile financiare, faptul c i-a exprimat deja cu
mult timp n urm intenia de a se sinucide. Al treilea scop
este atins prin ntiinarea c brbatul s-a sinucis; c a
profitat de seara n care soia sa nu se afla acas; c o vecin
care a auzit detuntura revolverului a anunat poliia.
Sub form de raport, aceast ntiinare ar putea suna
astfel:
Consilierul comercial Heinrich S. de 62 de ani s-a
mpucat ieri sear n locuina sa de pe Aleea Kaiser, nr.
203. El s-a nscut n Turkestan, a fost proprietarul unei
fabrici de votc, pe care a vndut-o cu mult timp n urm.
Avea greuti financiare i i-a exprimat de multe ori
intenia de a se sinucide. Pentru a-i duce la ndeplinire
intenia, a profitat de o sear n care soia sa nu era acas. O
vecin care a auzit detuntura revolverului a anunat
poliia i salvarea.

ntiinarea noastr arat ns altfel ea conine mai
multe amnunte, conine alte amnunte. Aceste amnunte
nu sunt n niciun caz de tip literar, nu sunt alese liber de
autorul raportului n sensul n care erau alese n primul caz
de drept, pe care l-am dat ca exemplu la forma caz. Aceste
amnunte nu sunt abstracte, ele sunt preluate din cursul
concret al ntmplrii, sunt istorice.
MEMORABILUL
253
S analizm mai ndeaproape aceste amnunte.
Doamna S. nu era doar plecat de acas, era la concert.
Acest fapt nu se afl n raport nemijlocit cu ceea ce trebuie
comunicat n raport. Din motive sentimentale, S. a dorit s
aleag pentru sinuciderea sa un moment n care soia nu se
afla acas. Dar doamna S. putea la fel de bine s fie ntr-o
vizit la rude sau la cunotine. i totui aici este menionat
n mod expres faptul istoric al concertului. De ce? Deoarece
cu ideea de concert sunt asociate distracia, desftarea
artistic, bucuria; pentru c aceast bucurie reprezint un
contrast fa de brbatul rmas singur acas, care se afl n
faa unei decizii dificile i pentru c toate acestea, femeia n
sala de concert, brbatul singur acas, accentueaz ntr-un
anumit fel rezultatul sinuciderea.
Aceste dou date istorice: femeia la concert, brbatul
acas, nu sunt nici n raport de cauz, nici de motivaie, ci
sunt coordonate pentru a scoate n relief faptul suicidului,
pentru a-i da autonomie i a subordona restul la cursul
ntmplrii.
Vecinul, chiar dac ar fi fost un burlac oarecare sau
doamna X, Y sau Z, ar fi anunat de asemenea poliia i
salvarea. Dar, din nou, este accentuat n mod expres c
aceast vecin a fost Asta Nielsen. Ct de des a vzut
minunata noastr div de film o sinucidere ntr-o pies sau
chiar a mimat una, de cte ori i-a acoperit urechile, ochii,
i-a smuls prul din cap la detuntura revolverului, s-a
artat astfel n prim-plan? Dar acum s-a ntmplat cu
adevrat n locuina alturat! Este clar nu ne ntrebm
FORME SIMPLE
254
aici n ce msur a fost plcut pentru doamna Nielsen s-i
citeasc numele n ziar cu aceast ocazie. ntrebm: ce se
ntmpl n ntiinarea noastr? i atunci vedem din nou
cum dou fapte: detuntura revolverului i actria de film,
care nu se afl aici n raport de cauz sau motivaie, sunt
totui n raport de coordonare una fa de alta pentru a
scoate n relief fapta supraordonat, pentru a o configura,
astfel nct s ne creeze impresia de autonomie.
n raport, aa cum l-am alctuit din ceea ce trebuia
comunicat, este prezentat ntmplarea ca atare; el nu
conine nimic din ceea ce nu se afla n raport nemijlocit cu
consilierul comercial S. i cu sinuciderea sa. Datele istorice
erau ordonate astfel nct s se raporteze una la alta, fr
ns ca din acest raport s ia natere sensul a ceea ce le era
supraordonat n totalitatea lor.
n schimb, n tietura de ziar au fost introduse fapte
care, dei redate la fel de istoric ca n raport, nu se aflau n
raport nemijlocit cu consilierul comercial ele au fost ns
coordonate una cu alta i cu ntregul astfel nct ceea ce era
supraordonat a obinut o valabilitate autonom, a rezultat
sensul ntregului.
Sensul este sinuciderea. Ceea ce nseamn sinucidere
nu reiese din faptul c cineva s-a nscut n Turkestan sau c
a fost proprietarul unei fabrici de votc i nici din faptul c
st pe Aleea Kaiser nr. 203, ci din mprejurri cum ar fi fap-
tul c este singur i c soia se afl la concert sau din faptul
c alturi locuiete o artist, care a jucat deseori o astfel de
scen, dar care este atras n ntmplarea adevrat doar
MEMORABILUL
255
prin detuntura revolverului. n cele din urm, forma
ncearc s redea un al doilea sens: sinuciderea unui
consilier comercial, a unui om care fusese bogat i care nu
mai poate iei acum din greutile financiare. Sensul se
prefigureaz n aceast ntmplare singular.
S rezumm: articolul tinde s extrag, dintr-o ntm-
plare general, unicitatea unui element care semnific, ca
ntreg, sensul acestei ntmplri; n acest ntreg amnuntele
sunt ordonate n aa fel nct scot n relief sensul ntm-
plrii una cte una, prin raporturile lor, prin discuie, prin
analiz, prin comparaie, prin confruntare.
FORME SIMPLE
256
II. Un fragment de istorie
Pe lng articolul din ziar, a dori s dau ca exemplu i un
fragment din istorie. Am ales un eveniment din istoria
Olandei, i anume uciderea Prinului de Orania, Wilhelm I
Taciturnul.
Voi relata pe scurt desfurarea evenimentelor.
Wilhelm de Orania s-a nscut n 1533 n castelul Dillenburg
i a fost crescut la curtea lui Carol al V-lea. Era unul din
favoriii mpratului, care, atunci cnd a abdicat, l-a reco-
mandat fiului su, Filip al II-lea. A fost numit guvernator al
Olandei, Zeelandei, Utrechtului i membru n consiliul de
stat al rilor de Jos. Treptat se ajunge la dispute n anii
60 se pregtete secesiunea rilor de Jos, considerat
revolt ncepnd din 1568. n cadrul acesteia, Wilhelm are
un rol proeminent ca politician i strateg. La sfritul anilor
70, centrul de greutate al revoltei concentrndu-se din ce n
ce mai mult n nord i activitatea lui Alessandro Farnese
favoriznd n sud reluarea dominaiei spaniole, provinciile
nordice se unesc cu Utrecht la ndemnul Casei de Orania,
punndu-se astfel bazele unei republici federative a rilor
de Jos. Wilhelm este surghinuit de Filip al II-lea n 1580 i
declarat n afara legii, iar celui care l va ucide i se promite
iertarea crimei i 25.000 de coroane de aur. Curnd, n 1582,
are loc i primul atentat, care ns eueaz. Prinul este doar
rnit destul de tare la maxilar, dar se reface. n anul 1584, al
doilea atentat reuete. Ucigaul, un anumit Grard,
MEMORABILUL
257
planificase totul de mai muli ani i fusese sprijinit din mai
multe pri. n mai 1584, acesta reuete s obin acces la
predicatorul calvinist al prinului, pretinznd c este o
victim a persecuiei catolice; este trimis ntr-o mic misi-
une la ministrul plenipoteniar al Strilor Generale din
Frana i revine n Olanda cu un mesaj pentru nsui
prinul. Cnd a intrat pentru prima dat la prin, era
nenarmat.
Citez din P. J. Blok, Geschichte der Niederlande (Istoria
rilor de Jos) (Gotha, 1907, vol. III, p. 356), expunerea
urmtoarelor evenimente:
Pe data de 8 iulie, el [Grard] a aprut la curtea
prinului din Delft pentru a pndi ieirile i a observa cum
ar putea fugi mai apoi. Cnd a fost descoperit, a explicat
ntrzierea sa acolo prin ruinea de a vizita n costumul su
ponosit biserica din faa locuinei familiei Orania. Astfel a
primit de la prin, care afl de toate acestea, o sum de bani
pentru a se mbrca mai bine. Cu aceti bani i-a cumprat
de la un soldat din corpul de gard un pistol i gloane i
s-a dus apoi mari dimineaa, pe 10 iulie, la curte, unde a
solicitat prinului, care tocmai se ndrepta cu apropiaii si
spre sala de mese, un permis de trecere. Pe prines a
nelinitit-o foarte tare nfiarea brbatului, dar soul ei nu
lu n seam acestea i ordon ca omului s-i fie ndeplinit
dorina. La ora dou, dup mas, n timpul creia se
ntreinuse nsufleit cu oaspetele su, primarul Ulenburgh
din Leeuwarden, despre chestiunile frislandeze, prinul,
mbrcat n talar de stat, prsi ncet i dus pe gnduri
FORME SIMPLE
258
mpreun cu apropiaii si sala de mese printr-un mic
vestibul de dup scara care ducea sus. Deodat, de dup o
arcad mic i ntunecoas, care ducea ntr-un coridor
strmt, sri ucigaul i trase cu pistolul; un glon l nimeri
pe prin n piept, altul n abdomen. Rnile au fost mortale.
Prinul strig: Mon Dieu, ayez piti de mone me. Mon
Dieu, ayez piti de ce pauvre peuple
2
, a rspuns cu un da
slab la ntrebarea dac i ncredineaz sufletul n minile
domnului i n cteva minute i-a dat sufletul.
Ceea ce citim aici sunt n exclusivitate fapte istorice;
informaiile provin de la martori oculari, de la ucigaul
nsui, din actele de proces. Dar vedem din nou c nu avem
n faa noastr un simplu raport, un proces-verbal.
Grard, dei pregtise atentatul de mult timp, nu a
putut aciona conform planului pregtit cu lux de am-
nunte a depins de mprejurri. Cnd pndea ieirile i a
fost descoperit, a minit de fric. Dac nu ar fi obinut banii
pe aceast cale, i-ar fi procurat arma n alt mod, cci, aa
cum a declarat la interogatoriu, era aproape decis s l
ucid pe prin, fie cnd acesta mergea la predic, fie cnd
cobora la mas sau cnd se ntorcea de la mas. Totui,
aceast minciun trebuie menionat aici, pentru c ntr-ade-
vr prin intermediul ei i-a procurat arma mortal. Min-
ciuna i atentatul la viaa prinului sunt aici n raport de
cauzalitate dar, mai mult dect att, aceast menionare a

2
Doamne, ai mil de sufletul meu. Doamne, ai mil de acest popor
srman (n.tr.).
MEMORABILUL
259
minciunii pune n valoare n alt mod faptul omorului.
Caritii prinului i este opus ticloia ucigaului, care nu
se d napoi de la a lua bani de la victima sa i de la a
cumpra arma din aceti bani.
Pe lng acestea gsim ns detalii care nu se afl sub
nicio form n legtur cu omorul. Pe prines a nelinitit-o
nfiarea brbatului; Grard a fost vzut de multe ori de
prin i de cei din cercul su, mai cu seam de bunul su
prietenul, predicatorul curii, Villiers. Au fost acetia mai
puin sensibili la nfiarea de infractor sau au considerat
c omul nu trebuie judecat dup nfiare? Nu tim. Cert
este c acest fapt istoric de altfel atestat este introdus
aici pentru c el evideniaz ntr-un anumit mod ntm-
plarea principal, omorul. El constituie ceea ce am numi
ntr-o form cult un element de ntrziere: ezitm o clip
ar fi putut aceast judecat sau prejudecat a prinesei s
mai nlture pericolul?
n sfrit: prinul, mbrcat n talar de stat, prsete
ncet i dus pe gnduri mpreun cu apropiaii si sala de
mese, unde se ntreinuse nsufleit cu oaspetele su,
primarul Ulenburgh din Leeuwarden, despre chestiunile
frislandeze. Toate acestea au fost de asemenea mrturisite
de martori oculari, spuse de persoanele nsele, ns aici nu
mai avem de-a face cu un raport cauzal sau de motivaie.
Ar fi renunat Grard la inteniile sale dac prinul ar fi fost
mbrcat altfel, dac ar fi prsit n alt mod sala de mese,
dac ar fi vorbit despre altceva cu primarul frislandez? i
totui aceste fapte sunt introduse aici, totui ele au rolul
FORME SIMPLE
260
lor cci din nou ele explic i dezbat evenimentul, eviden-
iaz faptul supraordonat prin comparaie i confruntare.
Vedem prinul n acest moment, punem n legtur mbr-
cmintea solemn, pasul gnditor, convorbirea despre afa-
ceri de stat cu moartea subit a celui de nenlocuit, cu ceea
ce se ntmpl aici.
n sine, aceste amnunte istorice sunt lipsite de
importan. Putem s mergem i mai departe putem
spune c sunt att de puin hotrtoare, nct pot fi nlo-
cuite, chiar transformate n opusul lor. Putem spune: prin-
ul, mbrcat n tunica sa scurt i colorat, prsete cu pas
uor sala de mese, unde a avut o convorbire hazlie cu tna-
ra sa soie, Louise de Coligny i deodat este mpucat
mielete. Imaginea este diferit, ns o gndim n acelai
fel. Vedem din nou prinul dar acum resimim opoziia
dintre viaa vioaie i moartea subit, ntre voioie i moarte
mieleasc. Cu siguran, aceste detalii s-ar fi potrivit mai
puin cu caracterul Taciturnului nu sunt nici istorice,
aparin unei forme aplicate, pe care o construim ad-hoc.
ns i n forma aplicat vedem cum detaliile principale i
secundare se ntreptrund n acelai mod pentru a reliefa
faptul supraordonat.
MEMORABILUL
261
III. Ealonare i nchegare. Memorabilul i istoria
S analizm nc o dat procesul. Avem o ntmplare pe
care o putem rezuma n felul urmtor: dintr-un complex
teritorial a crui unitate este meninut de la sfritul sec. al
XV-lea de Habsburgi i care atinge sub Carol al V-lea
apogeul puterii i extinderii, se desprinde la sfritul seco-
lului al XVI-lea o parte, pentru c nu se mai simte apar-
tenent din punct de vedere statal i religios, pentru c n
ea se trezete contiina naional .a.m.d. O persoan,
Wilhelm de Orania, joac un rol att de important n
aceast ntmplare, nct punem ctigarea independenei
n ntregime n legtur cu el, o punem pe seama lui, o
judecm din perspectiva faptelor lui: l recunoatem n
ntmplare i recunoatem ntmplarea n el. Aceast
personalitate moare, este ucis la ndemnul dumanilor si.
Evident, ntmplrile i istoria merg mai departe iar sarcina
noastr istoric rmne la fel de evident de a observa
mai departe aceste ntmplri urmtoare, desprinderea
Olandei din complexul spaniol-habsburgic. ns n momen-
tul n care aceast persoan este eliminat din istorie, cnd
istoria trebuie s continue fr el, ceva se ridic din istorie,
se desprinde din ea, capt for proprie, devine supra-
ordonat. Legtura cu istoria nu este ntrerupt, dar ntm-
plarea este neleas altfel n acest moment.
ntmplarea se configureaz treptat, pete lent din
treapt n treapt. Dintr-o ntmplare Revolta olandez
se ridic o persoan pe seama creia punem ntmplarea, ea
FORME SIMPLE
262
devine supraordonat ntmplrii, n ea vedem rscoala. n
momentul hotrtor, cnd persoana prsete istoria, i ei i
este supraordonat ceva: omorul, asasinatul politic; vedem un
uciga mnat de fanatism i de lcomia pentru bani, care
ucide un om necunoscut lui, care i-a fcut bine, n momen-
tul n care acesta se preocup serios, n cercul alor si, de
misiunea vieii sale.
Pe fiecare treapt se instaleaz sensul ntmplrii.
Vrem s cunoatem istoria revoltei din Olanda i Wilhelm
de Orania devine purttorul sensului; urmrim istoria n
Wilhelm de Orania i n momentul n care este eliminat
din istorie, moartea reprezint sensul ntregului.
Nu facem aici nici tiina istoriei, nici filosofia istoriei;
observm un proces lingvistico-literar, vedem cum ntm-
plarea care progreseaz necontenit i de neoprit se conden-
seaz, se solidific n anumite locuri, cum ntmplarea ce se
scurge se ncheag n astfel de locuri i cum acolo unde se
solidific, unde s-a nchegat, este cuprins de limb, capt
form literar.
Vedem n continuare repet: nu istorico-filosofic, ci
lingvistico-literar cum aceast form se nate prin ealo-
nare. Toate detaliile ntmplrii, care aparin totui ntm-
plrii, care trebuie s continue, s curg mai departe cu
ntmplarea, se ndreapt aici deodat n alt direcie, se
orienteaz spre ceva care le este supraordonat i fix; n
coordonarea lor, ele evideniaz una cte una i n totali-
tatea lor, explicnd, analiznd, comparnd i contrastnd
acest element supraordonat. Prin faptul c amnuntele
MEMORABILUL
263
coordonate umplu evenimentul supraordonat, dar i ele
sunt la rndul lor umplute de elementul supraordonat,
ntregul devine o form, care poart n fixarea sa sensul
ntmplrii ce nainteaz.
n cazul sinuciderii cosilierului comercial S. am vorbit
despre un articol de ziar. Prin aceasta nu am neles ceva
ce decupm cu un foarfece din pagina de ziar, ci ceea ce se
delimiteaz singur din ntmplrile din ziar, se desprinde i
devine autonom n ziar, ia form. n acelai mod am
denumit uciderea prinului de Orania un fragment de
istorie. i aici pare c tiem ceva dintr-o prezentare gene-
ral n realitate am cuprins ceva care s-a desprins el nsui
din istorie, ceva care s-a solidificat n ntmplarea istoric,
care a curs, care a luat form.
Am numit aceast form memorabil traducerea
latin a unui cuvnt grecesc: o novqov:oo. Mi se pare c
ceea ce nelegeau grecii prin apomnemoneuma este destul de
apropiat de forma la care m refer aici. Cnd, dup moartea
lui Socrate, a izbucnit disputa dintre Platon i Antisthenes
despre personalitatea lui Socrate, Xenofon, care tria pe
atunci n Corint, a scris apomnemoneuma sa; el a fost pro-
babil primul care a folosit acest cuvnt ca titlu pentru cartea
sa. Scopul su nu era de a reda personalitatea lui Socrate
dup o concepie personal, aa cum ncercau cei doi rivali,
ci s o lase s creasc din ntmplare, aa cum s-a ntiprit
aceasta n memoria lui, s o lase s ias n eviden. La
rndul lor, apologeii cretini din secolul al II-lea numesc
apomnemoneuma nsemnrile evanghelitilor n contrast cu
FORME SIMPLE
264
povestirile mincinoase ale pgnilor. i pentru ei maniera
de redare a unei personaliti pare a fi aceea care poate fi
solidificat, evideniat, supraordonat dintr-o ntmplare
real, n desfurare.
Astfel s-a apropiat Xenofon de personalitatea lui
Socrate, iar evanghelitii, dup concepia apologeilor, de
persoana lui Isus. n ceea ce ne privete, noi pornim invers,
de la form, ncercm s explicm n ce mod exist ceva
curgtor n aceast form.
MEMORABILUL
265
IV. ndeletnicirea spiritului legat de real; concretul;
documentul ca obiect
ndeletnicirea spiritului din care ia natere memorabilul
este aproape definit prin cele spuse pn acum. Dac
dorim un cuvnt care s exprime aceast ndeletnicire a
spiritului, o putem denumi ndeletnicirea spiritului cu
realul. Nici memorabilul sinuciderii consilierului comer-
cial S., nici uciderea prinului de Orania nu au preluat ceva
care s nu fi fost real n ntmplare, dar n acelai timp, din
irul de fapte coordonate, a ieit n relief o realitate supra-
ordonat, la care au fost raportate prin semnificaie toate
detaliile din fapte independente s-a mplinit o realitate
obligatorie.
Folosim verbul latin concrescere pentru a descrie pro-
cesul prin care un eveniment devine observabil att n
amnunte, ct i n ntreg. n acest sens putem spune c
memorabilul este forma care red concretul din toate
punctele de vedere. i ntr-adevr, n el devine concret nu
doar faptul supraordonat, ci i toate amnuntele n rapor-
turile dintre ele.
S ne aducem aminte pentru a rmne la ultimul
memorabil nc o dat de talarul de stat, de pasul gndi-
tor al prinului. Ele aveau rolul de a pune n valoare faptul
uciderii, prin ele a fost evideniat actul uciderii, a devenit
accesibil unei anumite contemplri, pe scurt: concret. Dar i
aceste fapte neimportante n sine, dup cum am vzut,
ncrcate de evenimentul supraordonat, ies acum n relief.
FORME SIMPLE
266
n fiecare zi prinul era mbrcat i se mica ntr-un anumit
mod: n curgerea ntmplrii pe care am recunoscut-o n el,
aceste fapte nu au ieit n eviden, nu le-am observat.
De-abia aici, unde ntmplarea curge, de-abia n aceast
form, unde faptele singulare mplinesc realitatea supra-
ordonat i sunt mplinite de aceasta, nu mai vedem prinul
ca pe reprezentantul ntmplrii, al revoltei din Olanda, ci
ca pe un om, vedem cum este mbrcat i vedem hainele
nsele, vedem cum merge i st, l vedem ca personalitate n
ntreaga amploare, l vedem concret.
n ceea ce privete talarul, trebuie s mai menionez
ceva: talarul nsui, ca i ntreaga mbrcminte pe care o
purta prinul n ziua uciderii lui se gsesc ntr-un muzeu
din Haga n Delft, la curtea princiar, se mai poate vedea
locul unde a atins peretele glontele care l-a strpuns.
Din nou avem aici un obiect care este ncrcat cu
puterea formei. Dac prinul de Orania ar fi fost un imita-
bil, iar povestea sa o legend sacr, aceste obiecte ar fi fost
moate. Aa cum privim aceste haine, gaura din perete, ele
sunt mijloace de a ne reprezenta persoana i ntmplrile n
cea mai mare concretee ele sunt documente ale ntm-
plrii acolo unde aceasta a crescut ntr-o realitate extrem.
ntreaga activitate a acestei forme poate fi atribuit prin
interpretare unui obiect.
MEMORABILUL
267
V. Exemple; credibilul; universul istoriei
Am discutat pn acum despre memorabile singulare
vreau s dau nc un exemplu care arat cum ntr-o peri-
oad lingvistic dintr-o ntmplare se nate spontan forma
memorabil. Acest exemplu ne conduce n acelai timp n
direcia n care trebuie s cutm memorabilul.
Am constatat c o parte dintre povestirile pe care
Grimm le-a cules n Legendele germane nu corespunde for-
mei simple legend eroic. Printre povestirile cuprinse n
partea a doua, publicat la nceputul anului 1818, recu-
noatem un mare numr de memorabile. Aleg una din
aceste povestiri (nr. 373, Moartea lui Athaulf):
Moartea regelui Athaulf, care a cucerit cu vizigoii
Spania, este povestit diferit. Dup unii, Wernulf, de a
crui figur i btea joc regele, l-ar fi strpuns cu sabia.
Dup alii, Athaulf se afla n grajduri i i privea caii cnd
Dobbius, unul din oamenii si, l-a omort. Acesta ar fi
servit nainte unui alt rege vizigot, pe care l-a nlturat
Athaulf, i apoi a fost primit ca slug la Athaulf.
Dobbius i-a rzbunat astfel primul stpn, omorn-
du-l pe al doilea.
Aceast povestire conine dou versiuni ale tradiiei
dou memorabile care se refer la aceeai ntmplare. Nu
vrem s discutm aici despre al doilea memorabil; pentru
FORME SIMPLE
268
primul reproduc izvorul de unde l-a luat Grimm: Getica lui
Iordanes
3
(ediia Mommsen, 1882, XXXI, 163):
Confirmato ergo Gothus regno in Gallis Spanorum casu
coepit dolere, eosque deliberans a Vandalorum incursibus eripere,
suas opes Barcilona cum certis fidelibus derelictas plebeque
inbelle, interiores Spanias introibit, ubi saepe cum Vandalis
decertans tertio anno, postquam Gallias Spaniasque domuisset,
occubuit gladio ilia perforata Euervulfi, de cuius solitus erat
ridere statura.
Totul constituie n textul original o singur fraz sau,
mai bine zis, o perioad. n prima parte, ntmplarea este n
micare; personalitatea n care observm ntmplarea, re-
gele got Athaulf, este la rndul ei vizibil numai n ntm-
plare: s-a stabilit cu vizigoii n Galia, i ntinde stpnirea
i asupra Spaniei, folosete Barcelona ca baz militar i
nainteaz n teritoriu prin lupte neostoite cu vandalii. ns
acum este ucis i n aceeai perioad apar deodat acele
fapte singulare care nu se afl n raport nemijlocit cu ntm-
plarea, raidurile vizigoilor, dar din care reies i cu care se
unesc persoana i uciderea regelui.
Vedem cum Athaulf obinuia s batjocoreasc un om
pentru c era mic de statur; i acest om, care nu intervine n
ntmplare i totui influeneaz ntmplarea prin fapta sa,
iese personal n relief: este Ewerwulf de sabia acestui
Ewerwulf moare Athaulf. Acest mod de a muri devine de
asemenea concret acum: Ewerwulf este scund, se rde de

3
Istoric got romanizat din secolul al VI-lea (n.tr.).
MEMORABILUL
269
statura lui mic, dar acest amnunt este hotrtor pentru
modul n care se rzbun; nu i despic cretetul lui
Athaulf, aa cum se obinuia n lupt, ci l strpunge pe
neateptate cu sabia n vintre. Acesta este un asasinat, acesta
este modul n care un om scund omoar un om nalt dar
este i modul n care istoricul se ealoneaz i ia o form, n
care toate detaliile reale, chiar i acolo unde nu sunt n
raport direct cu ntmplarea, sunt raportate totui ingenios
att la un fapt supraordonat, ct i unul la altul, o form ce
poart sensul ntmplrii i n a crei alctuire devin
concrete ntregul i detaliile.
Am spus mai sus c am avea n faa noastr o parte
considerabil din lumea Evului Mediu dac demonstrm
detaliat unde este nmagazinat n viaa omului medieval
ndeletnicirea spiritului corespunztoare imitaiei. n mod
asemntor, putem constata aici c am avea n faa noastr
o parte considerabil din lumea modern dac am reui s
demonstrm unde este nmagazinat n lumea omului
modern ndeletnicirea spiritului legat de realitate. n orice
caz, nicio form nu este att de familiar ca memorabilul n
epoca modern: acolo unde lumea este perceput ca o
culegere sau ca un sistem de fapte reale, memorabilul a fost
mijlocul de a alege, de a deosebi i de a concretiza aceast
lume de nedeosebit.
ns tocmai pentru c aceast form a fost familiar
unor timpuri, aceste timpuri au fost probabil cel mai puin
nclinate s o recunoasc drept form. Atunci cnd o form
se prezint n vrful celorlalte forme, devine form io+
FORME SIMPLE
270
:o_qv, forma pur i simplu, ncetnd s mai fie comparat
cu alte forme, s fie cuprins n seria celorlalte forme.
Astfel, pentru moment a prut i pare imposibil ca ntm-
plarea s fie exprimat altfel dect sub form de memorabil
sau n memorabil. Cnd o filosofie a istoriei este gata s
explice: Istorie este doar atunci cnd ntmplarea capt
caracter de eveniment ntr-un ir temporal, ordonat con-
form unui punct de vedere evaluativ, ea transfer astfel
nemijlocit noiunea de istorie n forma simpl memorabil.
Pe de alt parte, o filosofie care vrea s vad n termenii
generali mijloace de gndire comode, instrumente, artificii
ale spiritului, funcii potrivite scopului, a trecut limita spre
memorabil.
n orice caz, din ntinderile excesive ale acestei forme
se explic nsuirea care este asociat memorabilului n
lumea faptelor reale: prin faptul c realitatea devine con-
cret, ea devine credibil.
Am ajuns astfel la procesul de investire cu semni-
ficaie pe care l-am menionat n introducerea legendei
eroice. Am folosit atunci cuvntul istorie, am vorbit de
universul istoriei i am amnat pentru mai trziu definirea
sa. Regsim acest univers n forma simpl memorabil.
ndeletnicirea spiritului n care realul devine concret caut
credibilitatea dar o gsete doar n forma ei proprie, con-
sider atestat doar ceea ce presupune forma memorabil.
Am numit aceasta tirania istoriei aici putem face
amend onorabil istoriei i muzei sale i s ne exprimm
mai exact: acolo unde ndeletnicirea spiritului despre care
MEMORABILUL
271
vorbim devine predominant, n relaia cu celelalte forme
se ntmpl ceva care poate fi comparat cu ceea ce se
ntmpl n memorabilul nsui se ajunge la un fel de
ealonare, iar n aceast ealonare legenda sacr, legenda
eroic sau mythos-ul apar raportate numai la ceea ce
ndeletnicirea spiritului obinuiete a numi istorie, ceea ce a
fcut concret n forma ei, ceea ce cunoate i recunoate
pornind de la sine ca fiind credibil i atestat. n ndelet-
nicirea spiritului cu realul, forma legend eroic devine
deci treapt premergtoare, cuvntul legend eroic i
pierde fora de semnificaie i desemneaz ceea ce nu e
credibil sau ceea ce nu este atestat.
Poate trebuie dei astfel prsim domeniul formelor
simple s mai indicm faptul c formele culte, n msura
n care, dintr-un oarecare motiv, tind s prezinte ceva
imaginat ca pe un fapt real, deci concret i credibil, se
folosesc deseori de mijloacele memorabilului. Am vzut
deja la hainele prinului de Orania cum toate amnuntele
reale erau raportate ingenios unul la altul i la elementul
supraordonat. Am vzut i vom vedea de fiecare dat
cnd ntmplarea ia forma memorabil, cum din voioia
dinaintea accidentului reiese opoziia noroc-nenoroc, din
seriozitatea dinaintea accidentului presimirea nenorocirii,
dintr-un accident ntr-o frumoas diminea de var reiese
opoziia, dintr-o furtunoas noapte de iarn, concordana
i vedem cum accidentul devine de fiecare dat, n i din
toate aceste elemente, un fapt concret n care credem i care
ni se ntiprete n memorie. ns acolo unde ceea ce nu e
FORME SIMPLE
272
ntmplare se configureaz n memorabil, unde nu este
vorba despre un accident real, care trebuie s devin con-
cret, ci despre un accident plsmuit de imaginaie, vedem
c acest accident, pentru a fi credibil, este prezentat n
acelai mod care reiese din memorabil, c i acolo acesta
este nconjurat de detalii analoage i adaptate unul la altul
i la accidentul nsui n aceeai manier, ntr-o relaie plin
de sens. Iar acest lucru poate merge att de departe, nct
aproape nu mai simim aa cum este cazul deseori n
literatura modern deosebirea ntre forma aplicat memo-
rabil i forma cult nuvel.

BASMUL
I. Nume; tipuri; specia Grimm. Limb i poezie
Utilizarea cuvntului basm (Mrchen)

pentru a desemna o
form literar este surprinztor de limitat. Cuvintele Sage
(legend eroic), Rtsel (ghicitoare), Sprichwort (proverb) pot
fi ntlnite n mai multe limbi germanice; Mrchen, basmul,
se ntlnete cu acest sens doar n germana standard; chiar
i olandeza, ale crei denumiri pentru desemnarea formelor
corespund n rest cu cele din german, are aici un alt nume:
sprookje. Franceza folosete o particularizare a lui conte,
povestire: conte de fes; engleza are fairy-tale.
Basmul a cptat sensul unei forme literare determi-
nate abia cnd Fraii Grimm i-au numit culegerea Kinder-
und Hausmrchen (Basme pentru copii i familie). De fapt,
foloseau un cuvnt aflat de mult n uz, inclusiv pentru
povestiri precum cele culese de ei. Deja n secolul al XVIII-
lea se vorbete de Basmele cu zne (Feenmrchen), Basmele cu
spirite i vrjitori (Zauber- und Geistermrchen), Basmele pentru
copii i nu numai (Mrchen und Erzhlungen fr Kinder und
Nichtkinder), despre Istorisiri, basme i anecdote (Sagen,
Mrchen und Anekdoten). Musus public Basme populare
germane (Volksmrchen der Deutschen), Wieland, Goethe,
Tieck, Novalis folosesc cuvntul ntr-un mod nuanat altfel
de fiecare dat, dar n esen corespunztor aceluiai sens
i totui Fraii Grimm sunt cei care au reunit nelesurile
FORME SIMPLE
274
anterioare ntr-un termen unitar prin culegerea lor, astfel
nct aceasta a devenit fundamental pentru toate culege-
rile urmtoare ale secolului al XIX-lea, iar cercetarea
basmelor decurge i acum, n ciuda opiniilor tiinifice
diferite, n modul inaugurat de Fraii Grimm.
Aproape c se poate spune, totui cu riscul de a da o
definiie circular: un basm este o povestire sau o poveste
de genul celor culese de Fraii Grimm n ale lor Basme
pentru copii i familie. Basmele Frailor Grimm au devenit
prin publicarea lor o norm pentru aprecierea apariiilor
asemntoare nu doar n Germania, dar i oriunde n lume.
Se obinuiete ca o configuraie literar s fie recunoscut
drept basm doar cnd corespunde mai mult sau mai puin
cu ceea ce gsim n basmele Frailor Grimm. De aceea
dorim, nainte de a defini noiunea de basm, s vorbim
despre specia Frailor Grimm.
Basmul, Mrchen, nu mai este legat de semnificaia de
baz a lui mri din germana veche de sus i a goticului mrs,
cunoscut, celebru, i cu att mai puin de faptul c sub-
stantivul Mrchen este un diminutiv al lui Mre, poves-
tire, raport, tradiie, i desemneaz astfel o povestire scurt
sau doar un zvon nesigur care se propag, fr s se tie
dac este adevrat. Noi analizm o form care poart nume
foarte diferite n limbi diferite, dar a crei esen recunos-
cut n general corespunde speciei din culegerea Frailor
Grimm.
Basmele Frailor Grimm au aprut n anul 1812. Ele se
afl n strns legtur fr a fi ns o continuare cu o
BASMUL
275
alt culegere publicat cu civa ani mai nainte, Cornul
fermecat al biatului al lui Arnim i Brentano, care se nca-
dreaz n curentele secolului anterior, curentele romantis-
mului care plsmuiau din foamea i setea de fora vie i
frumuseea interioar a poporului, care depeau grani-
ele Germaniei, dar care i gseau la noi reprezentarea,
ntruparea n Herder. Aa cum Arnim i Brentano au cules
lirismul i muzica popular, Jacob i Wilhelm Grimm i-au
vzut misiunea n culegerea povestirilor populare cu
diversele lor forme.
Cu toate acestea, ntre Achim von Arnim pe de o parte
i Jacob Grimm pe de alt parte aici avem perechea dios-
curilor s-a nscut un contrast considerabil n modul n
care priveau ceea ce consemnau, literatura n general.
Aceast opoziie este att de important pentru analiza
noastr a formelor i pentru bazele definirii formelor, nct
trebuie s ne ocupm mai ndeaproape de ea. Pornind de la
aceast opoziie, care era foarte actual n romantism, defi-
nim relaia dintre limb i literatur, definire la care trebuie
s duc orice opoziie de genul celei dintre Arnim i
Grimm. Tocmai basmul necesit o cercetare prealabil, care
duce la o dezbatere fundamental a limbii i literaturii i
care semnific n acelai timp concluzia i introducerea
tuturor formelor simple.
FORME SIMPLE
276
II. Grimm i Arnim. Poezia natural i poezia artistic;
formele simple i formele artistice
n corespondena dintre Arnim i Jacob Grimm (Achim von
Arnim und Jacob und Wilhelm Grimm
1
, volum ngrijit de
Reinhold Steig) se oglindete o controvers de opinii din
jurul anului 1811, pe care trebuie s o expunem pe scurt i
care poate fi redus la termenii de poezie
2
natural i poezie
artistic. Opoziia acestor termeni, acea diferen prefe-
rat a lui Jacob Grimm, nu exist pentru Arnim. Dup
convingerea mea, scrie Arnim (p. 110), nu exist nici n
poezie, nici n istorie sau n via nicio opoziie, aa cum a
fost aceasta descris de filosofia zilelor noastre, i neg pn
la capt i orice opoziie ntre poezia natural i creaia
meistersngerilor. Rspunsul lui Jacob Grimm este:
Poezia este ceea ce ia cuvnt din suflet, izvorte deci
necontenit din instinctele naturale i capacitatea nnscut
de a le exprima, poezia popular izvorte din sufletul
ntregului; ceea ce neleg eu prin poezie artistic se nate
din individ. De aceea, poezia nou i numete poeii, cea
veche nu tie s-i numeasc, pentru c nu a fost fcut de
unul sau de altul, ci este o sum a ntregului; cum s-a
mbinat i s-a inventat aceasta rmne inexplicabil, aa cum
am spus deja, dar nu este mai misterios dect modul n care

1
Achim von Arnim und Jacob und Wilhelm Grimm, editat de Reihhold
Steig, editura Lang, Berna, 1970.
2
Aici cu sensul de literatur (n.tr.).
BASMUL
277
se unesc apele ntr-un fluviu, pentru a curge mpreun.
Pentru mine este de neconceput un Homer sau un autor al
Cntecului Nibelungilor (p. 116).
Menionez n treact faptul c Jacob Grimm include n
poezia popular sau natural i forme pe care noi le numim
forme artistice. ns pentru noi este important definirea
celor dou aa cum reiese din aceast opoziie.
Din acest raport se dezvolt clar n cursul disputei din
coresponden o serie de opoziii de concepte.
Pentru Jacob Grimm poezia artistic este o prepa-
rare, poezia natural se face de la sine (p. 118), poezia
nou este ceva fundamental diferit de poezia veche; de
aceea nu avem voie s schimbm niciun punctule i nicio
iot la aceast poezie veche, acolo unde o gsim, de aceea
toate transformrile, pentru oricare motive ar fi fost efec-
tuate, sunt un semn ru, de aceea toate traducerile, trans-
crierile n cuvintele epocii moderne n-au niciun strop de
valoare! Aici nu avem de-a face cu un filolog speriat, care
se aga de textul su i de literele textului su, ci de un
gnditor convins, care refuz a amesteca lucruri diferite.
n opoziie se afl Arnim el se simte personal inta
acestor critici, cci tie c a schimbat unele punctulee i a
adugat multe n Cornul fermecat al biatului, care nu
poate fi n niciun caz ncadrat n rndul poeziei vechi.
Dar i el este sigur pe sine: nu exist literatur popular n
sensul lui Grimm, exist doar poei; pe ct de puin a trit
un popor, pe att de uniform este el n trsturile feei i n
gnduri; fiecare scriitor care este recunoscut ca atare este
FORME SIMPLE
278
un poet naional (p. 134). Numele autorilor sunt uitate, se
pierd. Este de la sine neles c misiunea scriitorului este s
compun, pornind de la popor sau plsmuind pe nelesul
poporului (p. 135): A considera c este binecuvntarea
Domnului dac a fi onorat s aduc pe lume un cntec
dup plsmuirea mea, pe care s-l preia un popor, dar
aceasta rmne la aprecierea lui, eu sunt mulumit cu
funcia mea vital, chiar dac doar puini oameni au gsit
n lucrrile mele ceva ce au gndit i ei, fr a-l putea rosti.
Grimm nu este de acord i i rspunde prompt: Dac
crezi ca i mine c religia a pornit de la o revelaie divin,
c limba are o origine tot att de minunat i nu este o
invenie a oamenilor, atunci trebuie s crezi i s simi c
poezia veche i formele ei, izvorul rimei i aliteraiei au luat
natere la fel ca un tot i nu pot fi considerate ateliere sau
reflecii ale poeilor singulari (p. 139).
Amintesc faptul c Seiler vorbete n tratatul su
despre proverbe despre o concepie romantic, conform
creia cntecul popular, basmul popular .a.m.d. i-ar avea
originea tainic n adncurile sufletului poporului.
Aceast coresponden arat c i cealalt concepie, care
prezint poetul ca pe o for creatoare, ar putea fi desem-
nat ca fiind romantizat atta timp ct reprezentantul ei
este recunoscutul romantic Arnim. Poezia artistic, poe-
zia natural i tot ceea ce izvorte din ele sunt traducerea
n termeni romantici a opoziiei care apare aici i care
semnific ceva mult mai profund.
BASMUL
279
Polemica literar a ncetat o perioad. mpreun cu
tnra sa soie, Bettina, Arnim i-a vizitat pe Fraii Grimm n
Kassel n 1811. Acolo a vzut noua culegere i a fost
entuziasmat. I-a relatat lui Brentano despre acest volum, a
insistat asupra unei publicri ct mai curnd posibil, a
preluat mai trziu n Berlin negocierile cu o editur. Cnd
Wilhelm Grimm i-a dedicat Bettinei dup moartea lui
Arnim culegerea de basme, a scris: El a fost cel care ne-a
ndemnat s publicm Dintre culegerile noastre, aceste
basme i-au plcut cel mai mult.
Cu toate acestea, opoziia nu a fost depit. n 1812
ncepe din nou, pornind de la basme, disputa cu privire la
arta poetic veche i nou. Jacob Grimm se bucur c lui
Arnim i-au plcut mai mult basmele culese de ei dect
prelucrrile de basme ale lui Brentano: M bucur foarte
tare c nu-i sunt pe plac prelucrrile lui Clemens i mi
pare ru doar de munca depus de el; orict ar fi muncit,
povestirea noastr simpl, culeas ntocmai, va face ca a lui
s se ruineze de fiecare dat (p. 219). Acum se las ispitit
de un atac: Respectul meu profund fa de epic, pe care l
consider enigmatic, crete pe zi ce trece, i a putea s devin
prtinitor i s nu-mi mai plac altceva; aceasta este nevi-
novie pur i exist de la sine; noul ei poet nu poate, cu
toat strdania, s aduc noi culori, ci doar s le amestece
pe cele vechi, nici mcar pe acelea nu le poate schia.
Aceste cuvinte nu-i plac lui Arnim; n rspunsul su i
reproeaz lui Jacob Grimm faptul c nu cunoate noii
scriitori. Nu n sensul c nu i-ar fi citit, ci n sensul c nu i
FORME SIMPLE
280
nelege. Apoi i ia aprarea lui Clemens Brentano, dei
cunoate foarte bine punctele slabe ale acestuia. Basmele lui
Brentano nu sunt ceva care s poat fi citit n cercurile de
copii sau s fie transmis nemijlocit copiilor, fr a fi bine
rumegat, ci o carte care stimuleaz n cei mai vrstnici un
tip de inventivitate pe care o arat fiecare mam cu excep-
ia celor cu o educaie solid n caz de necesitate, pentru a
face pentru copiii ei din orice fel de situaie, al crei farmec
l-a descoperit, o discuie de durat printr-o povestire mai
lung (p. 223). Semnificaia basmului rezid pentru Arnim
tocmai n acest stimul pentru inventivitate. Dac nu ne
inspir, nu ne arat cum trebuie s povestim, basmul vechi
i pierde valoarea i farmecul. Arnim accentueaz: n cele
din urm, basmele fixate vor reprezenta moartea ntregii lumi a
basmului (p. 223). Valoarea celor vechi const tocmai n
faptul c inspir i continu n creaii noi poezia nu e
nici nou, nici veche i nu are de fapt nicio istorie, putem
doar s conturm, pornind de la forma ei exterioar, anu-
mite relaionri i continuri ale acestora (p. 225). Astfel,
noul poet lucreaz mereu la continuarea a ceea ce a compus
cel vechi. De-abia aici reiese cu adevrat clar punctul de
vedere al lui Arnim, acel punct de vedere conform cruia a
alctuit i Cornul fermecat al biatului. Noul este aici
esenialul, trebuie stimulat prin toate mijloacele, desvrit
n continuare prin tradiie, prin vechi, prin ceea ce este
popular. Ceea ce e vechi nu este cules pentru sine, ci doar
n acest scop.
BASMUL
281
Se nelege c Grimm s-a simit vizat de aceste comen-
tarii. Rezumnd opinia lui Arnim n propriile cuvinte, el
spune: Nu exist deci o istorie a literaturii, e doar o glum
deosebirea dintre poezia natural i cea artistic Astfel
m ataci n ceea ce mi-e mai drag simt c munca mea
const n ntregime n a nva i a arta cum o poezie mare,
epic a trit i a domnit pe pmnt, a fost uitat i pierdut
ncetul cu ncetul de oameni, dar nu chiar pe de-a-ntregul,
cci i acum mai triete ceva din ea (p. 234). Urmeaz
crezul poetic al lui Grimm, ale crui ase paragrafe ncep cu
un eu cred n cel mai profund sens, iar prima fraz sun
astfel: Aa cum Paradisul a fost pierdut, aa a fost ferecat
i grdina vechii poezii, cu toate c fiecare mai poart nc
un mic paradis n inima sa (p. 235).
Repet: aceast disput este identic cu distinciile
terminologice pe care le facem i noi; ntrebarea care i-a
preocupat acum mai bine de un secol pe cei doi romantici
Arnim i Jacob Grimm are o mare importan i pentru
timpurile noastre, este ntrebarea cu privire la poezie i
limb. Ceea ce intenionez eu prin definirea formelor este
ncercarea de a gsi o nou formulare pentru aceste dou
opoziii, de a defini printr-o morfologie conceptele care se
numeau atunci poezie natural i poezie artistic i pe care noi
le-am numit forme simple i forme artistice; ne-am apropia
astfel de rezolvarea problemei.
Se ajunge acum n coresponden la o constatare
stranie, care ne readuce la basm. Arnim rspunde el
rmne la poetul su i, ntr-o oarecare msur, rstoarn
FORME SIMPLE
282
situaia: ceea ce au fcut Fraii Grimm prin culegerea lor de
basme este munc de poet: Pe nvat l poate mulumi
doar ultimul stadiu atins din punct de vedere istoric: ascul-
ttorul poetului, contemporanul nenvat, nelege doar
aceast actualizare a generalului. Nu vreau s te rnesc sau
s te uimesc cu o afirmaie i totui nu o pot evita: nu v
mai cred, chiar dac voi credei, c basmele pentru copii au
fost transcrise de voi aa cum le-ai ntlnit; tendina de a
construi i de a continua creaia este victorioas n om n
pofida tuturor inteniilor i este pur i simplu de nepotolit.
Dumnezeu creeaz iar omul, dup chipul i asemnarea sa,
muncete la continuarea operei sale. Firul nu este tiat
niciodat, dar iese la lumin de fiecare dat un alt tip de in
(p. 248).
Arnim a reuit s ating astfel un punct sensibil, cci
Jacob Grimm era un filolog mult prea serios i un om prea
cinstit pentru a nu vedea c n aceste constatri se ascundea
ceva adevrat, chiar dac nu corespundea, la urma urmei,
nici inteniei sale reale, nici convingerii sale profunde. El
rspunde este ultimul citat pe care vreau s-l dau din
aceast coresponden: Aici ajungem la exactitate. Una
matematic este total imposibil i nu exist nici n cea mai
adevrat, mai riguroas istorie; aceasta nu conteaz, cci
noi simim c fidelitatea este ceva adevrat, nu e o aparen
i de aceea i se i opune o infidelitate. Nu poi povesti nimic
pe de-a-ntregul corespunztor modelului, aa cum nici nu
poi sparge un ou fr s rmn albu lipit pe coaj;
aceasta este urmarea faptului c suntem oameni i c
BASMUL
283
croiala este mereu alta. Adevrata exactitate ar fi pentru
mine s nu sparg glbenuul. Dac poi s te ndoieti de
exactitatea crii noastre de basme, nu te poi ndoi totui
de existena ei. n ceea ce privete prile inexacte, un altul
i noi le-am fi povestit nc o dat cu alte cuvinte i totui
nu am fi fost mai puin exaci, nimic nu este adugat la
fond sau ntrebuinat altfel (p. 255).
Reinem i subliniem faptul c Jacob Grimm a recu-
noscut n basm un fond care poate rmne pe de-a-ntre-
gul el nsui, chiar dac este povestit de alii cu alte cuvinte.
nainte de a determina acest fond ca form simpl a
basmului i de a defini ndeletnicirea spiritului care st la
baza acesteia, s facem un tur de orizont pentru a vedea
unde mai poate fi ntlnit n lumea occidental specia
Grimm.
FORME SIMPLE
284
III. Nuvela toscan. Istoria basmului
Am nceput n alt loc s prezint n totalitatea ei istoria
basmului n literatura occidental; aici, unde ne ocupm de
form, putem s ne mulumim cu un rezumat. n timp ce n
cazul altor forme simple nu poate fi nc vorba despre o
istorie, pentru basm dispunem de suficiente date pentru a
putea observa cel puin o parte a istoriei sale. Raiunea
profund a acestei istorii se regsete ns n fuzionarea
formei simple basm cu forma artistic. Acestea ne vor
conduce din nou, de ast dat din alt unghi, la opoziia
noastr limb poezie, form simpl form artistic.
ncepnd cu secolul al XIV-lea, n Europa apare n
proz o form a povestirii pe care ne-am obinuit s o
numim nuvel i care este o form artistic. Punctul de
plecare a acestei forme pare a fi Toscana; n orice caz,
hotrtoare pentru istoria nuvelei este metoda, aa cum
apare ea pentru prima dat n Decameronul lui Boccaccio.
De aceea am numit-o nuvela toscan. Ea este scris n limba
proprie fiecrei naiuni n legtur cu puinele exemple
de nuvele scrise n latin putem afirma cu contiina
mpcat c latina reprezint limba naional a umanitilor.
n scurt timp au rezultat dou varieti ale nuvelei. Le
regsim sub form de culegeri de nuvele sau ca nuvele
singulare. Sub form de culegere, nuvela are de cele mai
multe ori forma marelui precursor, a Decameronului: poves-
tirile singulare sunt cuprinse ntr-o ram, care nfieaz
printre altele unde, cu ce ocazie i de ctre cine au fost
BASMUL
285
povestite aceste nuvele. Nu e necesar s menionez faptul
c aceast form a povestirii n ram este mai veche dect
nuvela toscan.
Din Toscana se rspndesc att povestirea n ram, ct
i povestirea singular n toate rile Occidentului literar;
ele sufer anumite modificri, sunt incluse ici i colo n alte
forme artistice, fiind totui uor de recunoscut ca atare.
Fr a intra n detalii, vreau s spun aici c nuvela toscan
ncearc s povesteasc o ntmplare sau un eveniment de
mare importan astfel nct s dea impresia de ntmplare
real i, mai precis, dnd impresia c acest eveniment este
mai important dect persoanele care l triesc.
n cadrul curentului nuvelei toscane gsim nc din
secolul al XVI-lea i alt form. Este necesar s accentum
faptul c prin ntreaga sa configuraie aceast form se
apropie foarte mult de primul exemplu de nuvel toscan,
Decameronul lui Boccaccio. Giovanni Francesco Straparola
public n 1550 n Veneia o povestire n ram Piacevoli
notti care respect ntocmai modelul n ceea ce privete
rama. i aici gsim femei i brbai adui mpreun de
mprejurri speciale i care i petrec timpul povestind.
Deosebirea fa de povestirea toscan n ram const n
faptul c o parte a povestirilor nu sunt nuvele n sensul
definit mai sus, ci povestiri aa cum le cunoatem din cule-
gerea Frailor Grimm, povestiri care nu dau deloc impresia
unei ntmplri reale. Gsim aici chiar i o cantitate mare
de material pe care o regsim mai trziu n basmele Frailor
FORME SIMPLE
286
Grimm sau n alte culegeri: motanul nclat, animalele
recunosctoare, houl maestru .a.m.d.
Fenomenul rmne izolat, iar nuvela i urmeaz
cursul. ns la nceputul secolului al XVII-lea lucrurile se
repet. n 1634/36 apare postum o povestire n ram n
dialect napolitan de Giambattista Basile Cunto de li Cunti,
cunoscut mai trziu sub numele de Pentamerone. Din nou,
autorul urmeaz ndeaproape modelul Boccaccio. Singura
diferen este faptul c rama nu mai d impresia de ntm-
plare real, ci aparine speciei Grimm, i toate povestirile
singulare trebuie ncadrate de asemenea n aceast specie.
Autorul, care l parodiaz pe Boccaccio n rama sa, dar care
se strduiete s nregistreze ct mai multe expresii popu-
lare i s descrie ct mai multe obiceiuri, pare s opun
intenionat acest tip de povestire nuvelei toscane nve-
chite i astfel putem citi la cercettorii basmului din seco-
lul al XIX-lea c Basile a fost primul culegtor de basme.
Putem aduga c la el se regsesc povestiri cum ar fi:
Cenureasa, Cei apte corbi, Frumoasa din pdurea adormit,
care ne sunt cunoscute din basmele Grimm.
Pentru Fraii Grimm, adevratele culegeri de basme
ncep, aa cum este spus n volumul al treilea al Basmelor
pentru copii i familie, n Frana sfritului de secol XVII, cu
Charles Perrault. Srim deci peste La Fontaine, care n a sa
Histoire de Psych a redat ntr-o form nou un material din
antichitate, asemntor povestirilor din Basmele pentru copii
i familie, i ajungem la Contes de ma mre lOye a lui
Perrault. nainte s apar aceste povestiri n proz, Perrault
BASMUL
287
a scris, ntre 1691 i 1694, trei povestiri n versuri: Griselidis,
Peau dne i Les trois souhaits ridicules. Prin forma exte-
rioar, aceste povestiri n versuri se aseamn cu celebrele
Contes ale lui La Fontaine. ns n timp ce povestirile lui La
Fontaine erau prelucrri literare ale nuvelelor, mare parte
din coala toscan, n Piele de mgar regsim specia Grimm.
n 1697 au aprut Contes de ma mre lOye, cu subtitlul
Histoires ou Contes du temps pass avec des Moralits. Crticica
nu mai este o povestire n ram, ns ceva din vechea ram
a rmas: Perrault prezint totul ca i cum povestirile ar fi
fost spuse de o doic btrn a fiului, care la rndul su i
le-ar fi spus naratorului. n orice caz, Contes du temps pass
se aseamn Basmelor pentru copii i familie i regsim aici
poveti precum Scufia Roie, Frumoasa din pdurea adormit,
Doamna Holle.
Foarte curnd dup apariia acestor Contes ale lui
Perrault, n Frana i Europa izbucnete o avalan de po-
vestiri asemntoare. Se poate afirma c la nceputul seco-
lului al XVIII-lea literatura a fost dominat de aceast spe-
cie: ea nlocuiete pe de o parte povestirea ntins, romanul
i, pe de alt parte, tot ce mai rmsese din nuvela toscan.
Numrul acestor povestiri este greu de estimat. Pe lng
ele, ntre 1704 i 1708 apare i povestirea oriental, prin
prima traducere a celor O mie i una de nopi, realizat de
Galland, i astfel ntreaga literatur a secolului al XVIII-lea
este mbibat cu povestiri de acest gen. Nu e nevoie dect
s rsfoim operele lui Wieland pentru a ne forma o imagine
despre efectul important i extins al speciei.
FORME SIMPLE
288
n numeroasele observaii pe care le avem de la el
privitor la aceast specie, Wieland ne ofer o imagine clar
a modului n care secolul al XVIII-lea percepea basmul:
basmul i el folosete cuvntul este o form artistic n
care se reunesc dou nclinaii opuse ale naturii umane,
nclinaia spre fantastic i dragostea pentru adevr i
natural, i care pot fi satisfcute mpreun ca atare. Pentru
c att nclinaia spre fantastic, ct i dragostea pentru
adevr i natural sunt nnscute n umanitate, exist peste
tot basme i exist basme foarte vechi. ns n aceast form
totul depinde de modul n care cele dou sunt aduse ntr-un
raport echilibrat; dac acest echilibru lipsete, basmul i
pierde farmecul i valoarea iar realizarea acestui raport
ine de gust, este misiunea artistului. Wieland se exprim
foarte tranant: Produciile de acest gen trebuie s fie
opere ale gustului sau nu sunt nimic. Povetile naive,
povestite n ton de doic, pot fi transmise pe cale oral, dar
nu trebuie s fie tiprite.
Am putea s mergem mai departe pn n romantism.
Nu trebuie s menionez faptul c aceast specie semnific
pentru Novalis altceva, ceva mai nalt dect pentru
Wieland; dar, orict de diferite ar fi opiniile lor i orict de
profund ar fi semnificaia poeziei i a poetului pentru
Novalis, basmul este i pentru el o form artistic, iar
adevratul scriitor de basme este un vizionar.
BASMUL
289
IV. Basmul ca form simpl. Legile constitutive ale
formei n nuvel i n basm
Dup aceast scurt privire de ansamblu ajungem la
ntrebarea: este basmul o form simpl?
Pe de o parte, avem o form despre care am spus c
tinde s povesteasc o ntmplare sau un eveniment de
mare importan astfel nct s dea impresia de ntmplare
real, iar evenimentul n sine s par mai important dect
persoanele care l triesc.
Vedem cum n decursul istoriei literare o alt form se
opune nuvelei mai nti timid, apoi din ce n ce mai decis.
Dei aceast a doua form urmeaz la nceput modelul
celei dinti prin elementele exterioare, ea are nc din start
o alt tendin. n primul rnd, i pentru a ne exprima n
termeni negativi, ea nu se mai strduiete s descrie un
eveniment de mare importan, cci sare de la eveniment la
eveniment pentru a reda o ntmplare ntreag, care se
leag ntr-un anumit mod abia la sfrit; n al doilea rnd,
nu se mai strduiete s prezinte aceast ntmplare n aa
fel nct s ne creeze impresia de ntmplare real, ci
opereaz constant cu fantasticul.
Numim prima form nuvel i o socotim n rndul
formelor artistice; numim a doua form basm i afirmm c
este o form simpl. Sau, pentru a folosi din nou termi-
nologia lui Jacob Grimm: spunem despre prima form c
este poezie artistic i o preparare, despre a doua c este
poezie natural i se face de la sine.
FORME SIMPLE
290
Este clar c nu putem stabili aceast deosebire din
modul n care apar cele dou forme n contextul istorico-
literar al Occidentului ncepnd cu secolul al XVI-lea. Att
nuvela, ct i basmul sunt legate de nume de autori, nuvela
de Boccaccio, Sacchetti, Bandello, basmul de Straparola,
Basile, Perrault, Madame dAulnoy, Wieland.
Cu att mai puin putem spune c deosebirea const
n faptul bine stabilit c basmele ar fi fost n circulaie n
popor i au trecut din folclor n literatur, n timp ce nuve-
lele au fost plsmuite liber de autorii lor. Pentru a rmne
la Boccaccio, tim c cel puin nouzeci din cele o sut de
nuvele ale sale apruser deja n alte opere literare; mai
mult, tim c el nu le-a citit n respectivele izvoare indiene,
arabe, latine, ci c le-a auzit, c le cunotea din auzite.
Dac nu dorim s presupunem, mpreun cu Wieland,
c att una, ct i cealalt sunt forme artistice literare i c
n nuvel ar fi exprimat o nclinaie, aceea pentru natural
i real, n timp ce n basm s-ar uni dou nclinaii naturale,
cea pentru natural i real i cea pentru fantastic ci dorim
s rmnem la afirmaia noastr c aici avem de-a face cu o
diferen fundamental de form, atunci aceast deosebire
trebuie s poat fi demonstrat pornind de la forma nsi,
indiferent de contextul istorico-literar.
Dac analizm domeniul nuvelei, ntlnim o diversi-
tate infinit de ntmplri de toate tipurile; ceea ce le unete
este modul n care sunt prezentate. Vedem n continuare
cum alte ntmplri, n msura n care corespund cerine-
lor i dau dovad de o anumit impresionabilitate, pot fi
BASMUL
291
prezentate mereu n acest mod, pentru a deveni astfel
nuvel. Boccaccio a preluat astfel de evenimente i
ntmplri dintr-o tradiie literar tim ns c este la fel
de posibil s alegi liber: putem aplica forma noastr a
nuvelei unei pri a lumii i, procednd astfel, de fiecare
dat aceast parte ni se prezint ca nuvel. Mai mult: tim
c libertatea noastr de a alege este att de mare, nct prin
puterea imaginaiei noastre putem crea o construcie
literar care reprezint sub o asemenea form aceast parte
a lumii n mod autonom i n afara oricrui cadru.
Dac analizm domeniul basmului, recunoatem i
aici o multitudine de ntmplri de diverse tipuri, care par
la rndul lor unite printr-o anumit modalitate de ilustrare.
ns dac ncercm s apropiem aceast form n acelai
mod de lume, simim imediat c este imposibil nu pentru
c ntmplrile trebuie s fie fantastice n basme, ci pentru
c ntmplrile, aa cum le gsim n basme, sunt posibile
doar n basme. Pe scurt: putem aduce mai aproape lumea
de basm, dar nu i basmul de lume.
Dac analizm activitatea nuvelei, vedem cum se
angreneaz modelator n lume, fixeaz o parte a acestei
lumi, o leag ntr-un mod anume, nct aceast parte este
reprezentat definitiv i absolut prin aceast form.
Dac vorbim despre activitatea basmului, vedem c
acesta se modeleaz n primul rnd pe sine i este gata s
cuprind lumea n aceast form, n sine.
Putem deci rezuma: att nuvela, ct i basmul sunt
forme legitatea formatoare a nuvelei este totui de aa
FORME SIMPLE
292
natur nct prin ea putem da o form coerent tuturor
ntmplrilor, transmise, reale sau inventate, atta timp ct
acestea dein semnul distinctiv al impresionabilitii; n
schimb, legitatea formatoare a basmului este de aa natur
nct, oriunde l aezm n lume, lumea se transform dup
un principiu existent n aceast form i determinant doar pentru
aceast form.
BASMUL
293
V. Fix, deosebit, unic; mobil, general, multiplu.
Fizionomia verbal
Ceea ce afirmm aici despre basm i nuvel poate fi
generalizat: este vorba de fapt despre deosebirea dintre
forma simpl i forma artistic. Este i deosebirea la care se
referea Jacob Grimm. Acolo unde ne apropiem de lume
printr-o form, intervenim n ea modelator, pentru a face
coerent o parte din ea, care pare inut strns printr-un
semn distinctiv comun, Grimm vorbete de preparare; acolo
unde, dimpotriv, lsm lumea s ptrund ntr-o form
care s-a construit dup un principiu existent doar n aceast
form i determinant doar pentru aceast form, el vor-
bete despre facere de la sine. Recunoatem odat cu el
deosebirea fundamental dintre legitile formatoare de
alt prere suntem n privina faptului c o form ar apar-
ine trecutului, cealalt prezentului. Dac ar fi adevrat,
atunci dup Grimm una ar putea fi observat, cealalt doar
culeas. Dup prerea noastr, ambele sunt active nencetat
i peste tot i intr n sarcina tiinei literaturii s le observe
n deosebirile, dar i n raporturile dintre ele.
Dac vorbim n continuare despre direciile n care se
ndreapt nuvela i basmul, vom constata c n nuvel, care
delimiteaz o parte a lumii, totul este modelat fix, deosebit i
unic n aceast delimitare; n schimb, n basm, care se opune
n mod deschis lumii i preia lumea n sine, lumea i
pstreaz i n transformarea ei mobilitatea, generalitatea i
ceea ce a dori s numesc pluralismul ei.
FORME SIMPLE
294
Din nou putem spune c aceast afirmaie este vala-
bil nu doar pentru nuvel i basm, ci i pentru forma
artistic i forma simpl, i ne putem aminti de ceea ce am
spus despre raportul dintre caz i forma artistic.
Dac analizm mai nti limbajul, putem spune c n
forma artistic limbajul tinde att de mult s fie fix, deose-
bit i singular, nct ni-l putem reprezenta n cele din urm
doar ca limbajul unei persoane, o persoan care este capa-
bil printr-un talent evident s ajung la coeziunea supre-
m ntr-o delimitare definitiv doar aici i doar astfel i
care, n plus, confer acestei delimitri amprenta fix, deo-
sebit, unic a personalitii sale. Afirmm astfel c forma
artistic se poate realiza definitiv doar printr-un autor
autorul fiind, desigur, neles aici nu ca for creatoare, ci ca
for executant.
n schimb, n forma simpl limbajul rmne mobil,
general, repetabil. Obinuim s spunem c un basm, o
legend sacr, o legend eroic pot fi repovestite cu pro-
priile cuvinte. n cazul zicalei i al proverbului am vzut
c aceste cuvinte proprii sunt delimitate strict n anumite
mprejurri. i n cazul legendei sacre, legendei eroice i
basmului, forma i-ar pierde valabilitatea dac am schimba
sau am omite ceva din ceea ce am numit fizionomia ver-
bal. i totui, n povestitul cu propriile cuvinte este ceva
adevrat, n msura n care nu sunt cuvintele unei persoane
cele n care se realizeaz forma simpl; persoana nu duce la
mplinire forma ca for ultim executant i nu i pune
amprenta proprie. Fora executant este aici limbajul, n
BASMUL
295
care se poate realiza de fiecare dat forma. Att n cazul
formei artistice, ct i n cazul formelor simple putem vorbi
despre propriile cuvinte; totui, n cazul formei artistice
ne referim la propriile cuvinte ale scriitorului, n care se
mplinete definitiv i unic forma, n cazul formei simple ne
referim la cuvintele proprii ale formei nsei, n care ea se
poate mplini de fiecare dat n acelai mod.
Ceea ce am artat aici cu privire la limbaj poate fi
extins la tot ceea ce ntlnim n ambele forme, la personaje,
la locuri, la ntmplri. Nu dorim s intrm aici n detalii,
ajunge s spunem c ele pstreaz n forma simpl carac-
terul mobil, general, permanent dac punem alturi o
prines din basm i una din nuvel, remarcm diferena.
Am folosit de multe ori noiunea de actualizare i
aceasta poate fi aplicat celor dou forme. Pentru c este
absolut posibil ca aceeai parte a lumii s fie desvrit de
un alt autor n alt form artistic. Dar apoi vedem c i
aceast reprezentare actualizat tinde s fie fix, deosebit,
unic, n timp ce reprezentarea actualizat a unei forme
simple se raporteaz mereu la mobilitatea, generalitatea,
permanena formei.
Am revenit ns astfel la situaia istorico-literar care a
luat natere n literatura occidental odat cu apariia
basmului i pe care o putem defini n felul urmtor: o
grupare de poei i scriitori, care s-a ocupat de secole cu
forme artistice, crede c trebuie i c poate s actualizeze o
form simpl n aceeai manier n care i actualizeaz
formele artistice; o serie de nuveliti ncearc s trateze
FORME SIMPLE
296
basmul ca pe nuvel, s-l nchid n acelai mod, s-l
ilustreze fix, deosebit, unic, s-i pun amprenta personal
aspura lui. Ar fi necesar un ntreg studiu, de cea mai mare
importan pentru istoria literar, despre ceea ce se poate
ntmpla n general i ce se ntmpl de fiecare dat cnd se
ntlnesc o anumit form simpl i o form artistic n
literatur, pe scurt, despre ceea ce poate rezulta din astfel
de ncruciri studiu de care nu ne putem ocupa aici. n
acest punct putem doar s spunem c n acest caz forma
simpl se mpotrivete ncrucirii, c s opune unei remo-
delri n acest sens, c rmne ea nsi. Se mpotrivete
att de tare, rmne aceeai n aa msur, nct, n ciuda
prefacerilor i dislocrilor, cei pricepui, oameni nzestrai
cu simul limbii i al formei, precum Herder sau Grimm,
descoper hibridul, ceea ce nu se potrivete n combinaie,
sesizeaz forma simpl ca atare i ajung la delimitri, aa
cum apar n vocile poporului, poezia natural i cea
artistic.
Am ajuns astfel la ultima parte a disputei literare
dintre Jacob Grimm i Arnim. De fiecare dat cnd o form
simpl se actualizeaz, ea face un pas ntr-o direcie care
poate duce la definitivare, aa cum o ntlnim n cele din
urm n forma artistic, pete pe drumul spre stabilitate,
particularitate, unicitate i pierde astfel ceva din mobili-
tatea, generalitatea, permanena ei. Am vzut acest lucru
cnd am discutat raportul dintre legenda sacr i Vieile
sfinilor, dintre legend eroic i saga, dintre mythos i mit.
Revenim la reproul pe care l face Arnim lui Jacob Grimm,
BASMUL
297
cnd spune nu v mai cred c basmele pentru copii au fost
transcrise de voi aa cum le-ai ntlnit. n modul nostru
de exprimare aceast afirmaie ar suna astfel: fiecare
reprezentare actualizat se abate de la ceea ce tinde s ofere
forma simpl. Grimm rspunde: Aici ajungem la exacti-
tate i se folosete de imaginea oului spart; rescris n
terminologia noastr, acest lucru ar suna astfel: nu putem
evita reprezentarea actualizat, ns aceast reprezentare
actualizat trebuie s fie n aa fel nct s fac trimitere pe
ct posibil nemijlocit la forma simpl ca atare, s fie ct mai
puin orientat nspre stabilitate, particularitate, unicitate.
De aceea Jacob Grimm a renunat s se ocupe de basm
aa cum se regsea acesta n literatur i a mers la popor.
Trebuie stabilit ntr-o cercetare de sine stttoare n ce
msur Basmele pentru copii i familie sunt exacte n acest
sens i n ce msur sunt influenate totui de contextul
literar al secolului al XVIII-lea. Sigur este faptul c orict de
adaptat ar putea fi forma Basmelor pentru copii i familie,
Jacob Grimm a recunoscut forma simpl n basm.
FORME SIMPLE
298
VI. ndeletnicirea spiritului: morala naiv. Lumea tragic.
Fizionomiile verbale ale basmului tragic. Miraculosul
ca natural. Fizionomiile verbale ale basmului.
Obiectul basmului
Am spus c n basm lumea se transform numai dup un
principiu existent doar n aceast form i determinant
doar pentru aceast form. Pentru toate formele simple am
numit acest principiu ndeletnicirea spiritului. Vrem s
facem acest lucru i aici i s ncercm s definim ndelet-
nicirea spiritului corespunztoare basmului.
Acolo unde n decursul istoriei literaturii basmul se
opune sau se altur nuvelei, a fost subliniat cu o anumit
predilecie faptul c basmul este o povestire moralizatoare.
Nu este nevoie s cercetm n detaliu acest fapt, este
suficient s amintim c Perrault i-a numit povestirile
Histoires ou Contes du temps pass avec des Moralits, c
ntr-adevr a ncheiat fiecare basm cu o Moralit n rim, iar
n introducere afirm: Peste tot virtutea este rspltit,
viciul pedepsit. Aceste povestiri vor s arate ce multe
beneficii decurg din a fi cumsecade, rbdtor, chibzuit,
muncitor, asculttor i ce urmri negative sunt dac nu
esti aa. Orict de frivole i de bizare sunt aceste poveti
prin ntmplrile lor (aventures), este cert faptul c ele
trezesc n copii dorina de a le fi asemntori celor care
devin aici fericii, i n acelai timp frica de nefericirea
creia i cad prad cei ri prin rutatea lor Povestirile
BASMUL
299
sunt asemenea unei semine, mai nti cresc din ea bucuria
i mhnirea, dar apoi nfloresc din ea nclinaia spre bine.
Aici ne frapeaz n primul rnd o oarecare contra-
dicie: dac povestirile sunt frivole, cum ar putea ele s
semene smna bun n inimile tinerilor, dac sunt bizare,
cum ar putea s serveasc drept dovad pentru o regul
trainic de via? Dac le analizm mai atent, observm
totui c n aceste povestiri anumite persoane devin fericite,
dar este ndoielnic n ce msur este rspltit tocmai
virtutea, iar viciul pedepsit. S lum ca exemplu Motanul
nclat. Din care fapt reiese c ucenicul morarului este
cumsecade, rbdtor, chibzuit, muncitor, asculttor? Desi-
gur, el este asculttor pentru c face tot ce-i poruncete
motanul. i motanul nsui: el minte i nal de la nceput
pn la sfrit, constrnge i pe alii prin rugmini i
ameninri s mint, mnnc n cele din urm un vrjitor
care nu i-a fcut nimic ru sau prea puin. Sunt att de
virtuoi frumoasa din pdurea adormit sau prinul care
nici una, nici dou fur srutri de la o tnr fat care
doarme? Nici Tom Degeel, nici Scufia Roie nu mi se par a
fi n mod necesar eroi virtuoi. Pe de alt parte, nici nu
putem spune c motanul iret sau prinul frivol ne las o
impresie de imoralitate.
Chiar dac personajele i ntmplrile basmului nu ne
dau impresia de moralitate, nu putem contesta faptul c ele
ofer o satisfacie iar aceast satisfacie se bazeaz mai
puin pe faptul c nclinaia noastr spre fantastic este
satisfcut odat cu dragostea pentru natural i adevr,
FORME SIMPLE
300
ci mai mult pe faptul c n aceste povestiri totul decurge n
modul n care, dup intuiia noastr, ar trebui s decurg
lucrurile i n lume.
n Motanul nclat ntlnim un ucenic de morar; el se
afl n contrast cu fraii si, care au motenit amndoi ceva
de valoare: moara i mgarul; n schimb, el a primit ceva
fr valoare: motanul. Aceast stare de fapt nu este imoral
n sine, totui ne d sentimentul de nedreptate i senti-
mentul c aceast nedreptate trebuie compensat. n cursul
povestirii urmeaz aceast satisfacere, i anume astfel nct
tocmai acest ceva fr valoare, motanul, devine mijlocul
compensatoriu, iar n cele din urm norocul celui deza-
vantajat depete cu mult norocul frailor si. Aceasta nu
este cu siguran o etic n sens filosofic; nu se spune
nicieri ce i cine e virtuos sau nu; nu nseamn c morarul
este ru pentru c s-a purtat mai bine cu fiii si mai mari
dect cu cel mic; nici cei doi frai nu sunt mai ri dect al
treilea n acest basm totul nu semnific dect faptul c
simul nostru al dreptii intr n oscilaie datorit unei
stri de fapt sau unor ntmplri i c este echilibrat,
satisfcut din nou printr-o serie de ntmplri, printr-o
ntmplare excepional. Mai nuanat este situaia din
Cenureasa, unde o fat srman este pus n opoziie cu o
mam vitreg rea i dou surori vitrege rele, dar i aici
rutatea rudelor este mai puin accentuat dect nedrep-
tatea; iar satisfacia pe care o simim n cele din urm nu
provine din faptul c o fat harnic, asculttoare, rbd-
toare este rspltit, ci din faptul c ntreaga ntmplare
BASMUL
301
corespunde ateptrilor i preteniilor pe care le avem de la
o lume dreapt.
Aceast raportare la modul n care ar trebui s
decurg lucrurile n lume ni se pare a fi hotrtoare pentru
forma basm: ea este ndeletnicirea spiritului corespunz-
toare basmului. Perrault i alii au observat foarte bine c
basmul este moralizator, dar el nu este moralizator n
sensul de etic filosofic. Dac suntem de acord cu Kant c
etica rspunde la ntrebarea Ce trebuie s fac? i c prin
urmare judecata noastr etic rezid ntr-o evaluare a aciu-
nilor umane, atunci basmul nu se ncadreaz aici. ns dac
spunem c mai exist o etic ce rspunde la ntrebarea
Cum trebuie s decurg lucrurile pe lume? i o judecat
etic ce nu se ghideaz dup aciuni, ci dup ntmplri,
atunci vedem c aceast judecat este cuprins de limbaj n
forma basmului.
n contrast cu etica filosofic, cu etica aciunii, numesc
aceast etic etica ntmplrii sau morala naiv; folosesc
cuvntul naiv n acelai sens n care l folosete Schiller
atunci cnd vorbete de poezia naiv. Judecata noastr
etico-naiv este o judecat a sentimentului; ea nu este
estetic, pentru c ne vorbete apodictic i categoric; nu este
nici utilitar, nici hedonist, linia ei directoare nu este nici
utilul, nici plcutul; ea se afl n afara religiosului, pentru
c este nedogmatic i independent de o ndrumare
divin este o judecat pur etic i totui absolut. Dac
definim forma noastr, putem spune c n basm se gsete
o form n care ntmplarea, mersul lucrurilor este ordonat
FORME SIMPLE
302
astfel nct s corespund total cerinelor moralei naive,
deci sunt bune i drepte conform judecii noastre
absolute a simului pentru dreptate.
Astfel, basmul se afl n contrast evident cu ceea ce
suntem obinuii a observa n lume ca ntmplare real.
Mersul lumii corespunde n cele mai rare cazuri cerinelor
moralei naive, de multe ori nu este drept basmul se afl
deci n contrast cu o lume a realitii. Aceast lume a
realitii nu este lumea n care lucrurilor le este conferit o
valoare de existen general valabil, ci o lume n care
ntmplarea contrazice morala naiv, o lume pe care o
percepem n mod naiv ca fiind imoral. Se poate spune c
aici ndeletnicirea spiritului este activ din dou puncte de
vedere: pe de o parte, cuprinde i percepe n sens negativ
lumea ca pe o realitate ce nu corespunde eticii ntm-
plrilor, pe de alt parte, ilustreaz n mod afirmativ o
lume n care toate cerinele moralei naive sunt ndeplinite.
Numim tragic aceast lume a imoralului naiv, aceast
lume real, care este negat aici, i nu intenionm o
judecat estetic, ci o judecat care ne vorbete n termeni
categorici i apodictici: o judecat sentimental. Tragic
spunem pe scurt, ns pentru a fi exaci spunem: cnd tre-
buie s existe ceea ce nu poate exista, sau: cnd nu poate
exista ceea ce trebuie s existe. Putem spune aici c tragic
este opoziia dintre o lume perceput n mod naiv ca fiind
imoral i pretenia noastr etic naiv cu privire la
ntmplri.
BASMUL
303
Ne-am putea atepta ca din aceast eficien dubl a
ndeletnicirii spiritului s izvorasc de asemenea dou
forme, ca pe lng forma n care mersul lumii este astfel
ordonat nct corespunde preteniilor moralei naive, s
gsim o form n care se cristalizeaz naiv lumea imoral,
lumea tragicului pe scurt, trebuie s existe un anti-basm.
Acesta chiar exist n realitate. Dac lum spre exemplu
povestea celor doi copii ai regelui, care nu se pot apropia
unul de altul pentru c apa este mult prea adnc, i care se
termin cu moartea, sau povestirea despre Pyramus i
Thisbe cu leul, avem aici reprezentarea actualizat a acestei
forme simple. Ele corespund lumii tragicului; mersul tragic
al lumii este comprimat ntr-o fizionomie verbal; ap mult
prea adnc, leu semnific aici a purta n sine separarea i
moartea. Nu ar fi greu s gsim o multitudine de astfel de
anti-basme sau, dac dorim s utilizm o contradictio in
adjecto, astfel de basme tragice; mi par a fi frecvente ndeo-
sebi n antichitate i la celi. Faptul c forma nu a fost
recunoscut ca atare i, prin urmare, nu are nici nume are
drept cauz n primul rnd faptul c n epoca modern
dup cum am vzut deja din exemplele noastre ea se
regsete de cele mai multe ori ca form artistic i este
cunoscut doar n aceast actualizare, iar n al doilea rnd,
faptul c ea a fost dat la o parte de a doua form, care
rezult din ndeletnicirea spiritului cu morala naiv i n
care eficacitatea este deplin. Dac revenim la formele artis-
tice, vom vedea ct de necesar este s delimitm i forma
simpl a basmului tragic.
FORME SIMPLE
304
Forma basm este tocmai forma n care se realizeaz
ndeletnicirea spiritului cu efectul su dublu, forma n care
tragicul este att introdus, ct i desfiinat. Observm acest
lucru din alturarea datelor i ntmplrilor. Sunt alese cu
precdere stri de fapt i evenimente care contrazic simul
nostru pentru dreptate: un biat motenete mai puin
dect fraii si, este mai mic, mai prostu dect cei din
mediul su; copii sunt abandonai de prinii sraci sau
sunt tratai ru de prinii vitregi; mirele este desprit de
mireasa sa; oameni cad n puterea montrilor ri, trebuie s
ndeplineasc sarcini grele, supraomeneti, trebuie s fug,
sunt urmrii dar toate acestea sunt depite n cursul
ntmplrilor, se ajunge la un sfrit care corespunde sim-
ului nostru pentru dreptate. Brutalizarea, nerecunoaterea,
pcatul, vinovia, samavolnicia apar n basm doar pentru
a fi ndeprtate n cele din urm i a fi rezolvate prin
morala naiv. Toate fetele srmane primesc n final prinul
care li se cuvine, toi bieii prostui i sraci prinesa lor;
iar moartea care semnific ntr-un anumit sens un apogeu
al imoralitii naive este abolit n basm: Dac n-au murit,
mai triesc i astzi.
Din aceast construcie intern a basmului se nate
satisfacia moral de care vorbeam: imediat ce pim n
lumea basmului, desfiinm lumea realitii, pe care o
simim ca fiind imoral.
Aceast desfiinare este dus la capt prin toate deta-
liile. Ea este explicaia pentru existena fantasticului, identi-
ficat drept caracteristic definitorie i de scriitorii care s-au
BASMUL
305
ocupat de basm. Acolo unde ntr-o ndeletnicire a spiritului
realitatea semnific imoralitatea naiv, nicio ntmplare nu
poate fi identic cu realitatea. Astfel ia natere paradoxul
aparent care reprezint fundamentul real al basmului: n
aceast form fantasticul nu este fantastic, ci este de la sine
neles. Aici putem s comparm basmul cu legenda sacr.
Minunea era n cazul legendei sacre singura confirmare
posibil a unei virtui care a devenit activ, s-a reificat;
fantasticul este aici singura certitudine posibil c a ncetat
imoralitatea lumii. Aa cum nelegem legenda sacr ca
atare doar prin minune, aa cum minunea este acolo ceva
necesar i de la sine neles, aa i basmul devine inteligibil
doar prin fantastic. Nu este fantastic faptul c Cenureasa
mbrcat srccios primete cele mai frumoase haine sau
c cei apte iezi ies din burta lupului, ci este ceea ce atep-
tm noi, ce revendicm n form; ceea ce ar fi fantastic n
aceast form, i deci lipsit de sens, ar fi ca lucrurile s nu
se ntmple i, astfel, basmul i lumea sa s-i piard
valabilitatea.
Putem explica n acelai mod a doua trstur a
basmului. Aciunea se situeaz departe, foarte departe de
aici, i se petrece cu mult, foarte mult timp n urm; sau
locul este nicieri i pretutindeni, iar timpul nicicnd i
mereu. De ndat ce basmul capt trsturi istorice i
acest lucru se ntmpl acolo unde se ncrucieaz cu
nuvela , pierde din for. Delimitarea istoric a spaiului i
a timpului se apropie de realitatea imoral, frnge puterea
fantasticului necesar i de la sine neles.
FORME SIMPLE
306
Acest lucru e valabil i pentru personaje, i ele trebuie
s dispun de acea siguran nedefinit n faa creia
eueaz realitatea imoral. Dac prinul din basm ar purta
numele unui prin istoric, am fi transportai imediat din
etica ntmplrii n etica aciunii. Nu am mai ntreba: i ce
s-a ntmplat cu prinul?, ci am ntreba: Ce a fcut
prinul? i atunci n locul necesitii s-ar instala ndoiala.
Acelai lucru se ntmpl i cu acele fiine care joac un rol
att de important n basm: cu znele, montrii i cpcunii.
i ei sunt configuraii clare ale ndeletnicirii spiritului pe
care o reprezint n ambele direcii. Monstrul, vrjitorul,
devoratorul de oameni, vrjitoarea reprezint direcia tragi-
cului; znele bune cu tot ceea ce ine de ele, cu darurile fan-
tastice, sunt mijlocul cel mai sigur de a evada din realitate.
Toi sunt fermecai, ambele categorii nu sunt de fapt per-
sonaje care acioneaz, ci executani ai unei ntmplri etice
pe care una din categorii o poate mpiedica, iar cealalt o
dirijeaz n direcia judecii noastre sentimentale. Astfel,
motanului nostru nclat nu i se opune nicio fiin care i-a
fcut mai mult sau mai puin ru i pe care o omoar prin
viclenie, ci mijlocul prin care trebuie s se ntmple com-
pensarea dreapt; motanul fr valoare, prin care srmanul
ucenic de moar primete mai mult dect i-a oferit soarta,
nvinge aici o fiin care prin natura ei st n calea ntm-
plrii drepte, a norocului; comorile vrjitorului ru nu i
aparin acestuia aparin n primul rnd celui care a primit
prea puin.
BASMUL
307
n sfrit, am ajuns la fizionomia verbal a basmului.
Aceasta iese att de tare n eviden, n ea se ordoneaz
ntmplrile ntr-un mod att de hotrtor, nct a fost
perceput ca adevratul coninut al basmului. Cuvntul
motiv, pe care l-am evitat din raiuni precizate mai de-
vreme, este folosit de cercetarea basmului cu o predilecie
extraordinar; basmele obinuiesc a fi mprite n funcie
de motivele basmului. S-a mers att de departe nct s
se afirme c basmul nu este nimic altceva dect o asamblare
destul de arbitrar a unor astfel de motive, c el poate fi
descompus, ca s spunem aa, n motivele sale, i recon-
struit din alte motive, c un basm se poate confeciona din
motive ntocmai ca un mozaic. Nu este necesar s pierdem
mult timp cu aceast dezbatere. Basmul este ntmplare,
ntmplare n sensul moralei naive; dac ndeprtm
aceast ntmplare cu nceputul ei tragic, naintarea ei n
direcia dreptii, piedicile ei tragice, finalul ei etic, atunci
rmne un oarecare schelet fr sens, care nu ne poate
garanta satisfacia moral i care servete cel mult ca mijloc
mnemotehnic pentru reconstruirea formei. Putem ns
spune c aceast ntmplare, care construiete forma ca pe
un ntreg, care se nate din ndeletnicirea spiritului, se
mparte n uniti indivizibile i c aceste uniti ncrcate i
impregnate de ntreg sunt cuprinse ca fizionomii verbale.
Aa cum n legenda sacr fizionomiile verbale sunt ncr-
cate cu virtute i minune, n legenda eroic cu nrudirea i
tot ceea ce ine de nrudire, n basm ele sunt ncrcate cu
tragic i dreptate n sensul moralei naive. n acest sens,
FORME SIMPLE
308
nedreptatea se numete a fi prostu, a fi mbrcat n zdrene;
tragicul: a alege i a separa o grmad de semine diferite ntr-o
noapte; a face o cltorie nesfrit; a se lupta cu un zmeu;
dreptate: a primi o comoar, a se cstori cu un prin. Dar
ntotdeauna aceast fizionomie verbal este ncrcat cu
ceea ce anuleaz realitatea imoral, ntotdeauna ea sem-
nific, precum timpul, locul i personajele, fantasticul ntr-o
oarecare msur.
Exist i n cazul basmului un obiect care este ncrcat
cu puterea formei? Tocmai pentru c basmul se afl n
contrast cu ceea ce obinuim a observa n lume ca ntm-
plare real, pentru c lumea basmului este desprit radi-
cal de o lume a realitii, ntocmai ca i lumea oricrei alte
forme, este greu s gsim obiecte care ar putea reprezenta
basmul ntr-o lume perceput ca realitate i negat din
acest motiv, care s fie ncrcat cu puterea basmului n
acelai mod n care moatele reprezint forma legendei
sacre sau runa forma ghicitorii. Cu toate acestea, mi se pare
c avem de-a face cu acelai proces i n cazul obiectelor pe
care basmul le extrage dintr-o realitate, pentru a le trans-
forma conform legilor fantasticului. Cnd n Cenureasa lui
Perrault bostanul mare din grdin nu este un bostan, ci o
caleac, cnd oarecii din capcan oareci nu sunt oareci,
ci cai, sau cnd, n alte basme, o nuc nu conine un miez, ci
o rochie fermecat sau o cloc cu pui din aur, nu a pune
toate acestea pe seama fizionomiilor verbale, ci a spune
mai degrab c dovleacul, oarecii sau nuca rmn aici
obiecte ale realitii, care sunt ncrcate att de mult cu
BASMUL
309
fantastic conform cerinelor moralei naive, nct realitatea
nsi nu le mai recunoate ca fiind proprietatea ei.
Trebuie s recunosc c nu am gsit niciun nume
pentru obiectele de acest gen.

GLUMA
I. Tipuri. ndeletnicirea spiritului: legare i dezlegare; n
limbaj; n logic; n etic
n cazul ultimei forme de care ne ocupm nu este nevoie s
ntrebm dac i unde mai este vie n timpurile noastre
nu exist nici timpuri, nici zone n care nu s-ar gsi gluma,
att n fiin, ct i n contiin, att n via, ct i n
literatur.
Asta nu nseamn c gluma a fost apreciat mereu i
pretutindeni la fel. Au fost timpuri n care gluma a ajuns
pn la cele mai nalte specii i forme artistice i timpuri n
care a trebuit s se mulumeasc s fie doar parte din
folclor n sens larg. ns peste tot unde gluma este parte din
folclor, ea desemneaz prin felul ei, prin modul de a glumi,
rasa, poporul, grupul, timpul din care a luat natere de
fiecare dat: putem deosebi gluma american de cea engle-
zeasc, pe cea englezeasc de cea irlandez, avem n
Germania o berlinez
1
, un hamburger i un mnchener
2

glum evreiasc. Tot astfel, gluma antic, cea medieval i
cea renascentist nu pot fi confundate una cu alta, gluma
vntoreasc se deosebete de cea a infractorilor. Acesta
este i motivul pentru care numele acestei forme sunt att
de diverse, iar n cadrul denumirii generale se gsesc att

1
Tip de gogoa, specialitate din Berlin (n.tr.).
2
Marc de bere (n.tr.).
GLUMA
311
de multe denumiri secundare. Witz (gluma), care n rest
mai are i alt semnificaie, desemneaz aceast form doar
n germana standard; olandeza i dialectul german din
nord au grap, cu etimologie nesigur, engleza joke, franceza
bon mot, italiana scherzo .a.m.d. Pe lng acestea, n ger-
mana nou de sus avem cuvinte care desemneaz subspe-
cii, cum ar fi Kalauer (calambur), care provine din francezul
calembourg, Zote (mscar) din francezul sotie, n englez
avem pun, vorbim despre bulls irlandeze .a.m.d. Gluma ne
ofer, aadar, cea mai bun posibilitate de a nelege cum n
cadrul aceleiai ndeletniciri a spiritului o form se reali-
zeaz diferit n funcie de popor, timp i stilul timpului.
Pe noi ne intereseaz aici nu deosebirile, ci ndelet-
nicirea spiritului ntregului. De aceea trebuie s spunem
mai nti c n forma glum, pretutindeni unde o gsim,
este dezlegat ceva, c gluma dezleag ceva ce a fost legat.
Dorim s explicm acest lucru prin cteva exemple.
Dac ncepem cu limbajul, gsim aici un mod foarte rs-
pndit de a glumi, pe care l numim joc de cuvinte.
n msura n care limbajul este o metod de a
transmite ceva altora sau de a comunica cu alii, este clar de
la nceput c fiecare parte a limbajului trebuie s fie inteli-
gibil. De aceea ntr-o limb, n msura n care intenio-
neaz s furnizeze acest lucru, fiecare form verbal trebuie
folosit doar cu semnificaia inteligibil. ns dac folosesc
un cuvnt cu alt semnificaie, sau m refer la o alt
semnificaie n timp ce l folosesc aparent cu o semnificaie,
sau dac nlocuiesc un cuvnt inteligibil cu un al doilea,
care sun la fel, dar are alt neles, aici nu reiese, cum am
FORME SIMPLE
312
vzut la limbajul special al ghicitorii, polisemie, ci ia
natere sensul dublu, adic intenia comunicativ a limbii
este anulat, inteligibilitatea limbii este dizolvat, raportul
dintre vorbitor i receptor este anulat momentan. Tocmai
aceast dezlegare este intenionat de jocul cu cuvintele,
jocul de cuvinte.
Dac rugm un francez s fac un joc de cuvinte
despre o epidemie, deci un jeu de mots, acesta rspunde: je
ne fais pas un jeu de maux. nlocuind cuvntul mots cu un
omonim, este anulat legtura necesar care trebuie s se
refere la aceeai situaie n ntrebare i rspuns s-a format
sensul dublu. Mai mult dect att, avertizndu-l pe interlo-
cutor c nu trebuie s se joace cu chestiunile serioase, fran-
cezul a dezlegat ntregul termen jeu de mots.
Un german din nord intr ntr-o friguroas zi de iarn
ntr-un magazin universal saxon i i cere efului o benti
dup ce se gndete un pic, eful rspunde: raionul mn-
care pentru psri. Din nou avem aici sensul dublu, care
rezult din faptul c germanul din nord i saxonul nu se
neleg. Dar din nou aici se dezleag mai multe: n primul
rnd, faptul c prin transformri dialectice doi oameni care
vorbesc aceeai limb se refer totui la lucruri diferite
datorit faptului c cuvintele sun la fel, n al doilea rnd,
convingerea proprietarului magazinului universal c tre-
buie s aib n stoc orice articol.
Se vede c pn i o glum simpl este deja o struc-
tur complicat. Toate prile din structura respectiv au
ns mereu acelai scop: de fiecare dat se elibereaz ceva
prin ele, o legtur este dezlegat.
GLUMA
313
Mijloacele de care dispune limba pentru a dezlega
ceva sunt la fel de numeroase ca mijloacele de care dispune
pentru a lega ceva. Fiecare modalitate de a reda lingvistic o
stare de fapt, fiecare form verbal care se nate astfel are
antipozii ei comici n glum. Trebuie doar ca acolo unde
este folosit o abstracie s recurgem la concret, acolo unde
se face referire la o imagine s revenim la sensul propriu, i
apare rezolvarea comic.
Ceea ce e posibil n limbaj se poate aplica i logicii.
Fiecare proces de gndire, toate condiiile, principiile, legile
i normele gndirii corecte pot fi anulate spontan. Nu este
nevoie dect s ntrerupem ordinea, s nlocuim un mem-
bru cu un altul, s srim de la o logic la alta, de fiecare
dat rezult ceva care prin nonsensul su, prin absurdul
su, prin incomprehensibilitatea sa ia forma glumei.
Un grec viseaz c a fost la o hetair celebr i poves-
tete acest lucru n agora. Hetaira aude discuia i solicit
plata. Cazul ajunge n faa judectorului, care poruncete
brbatului s pun banii pe mas, pune s se aduc o
oglind i i permite hetairei s ia ca plat pentru plcerea
visat imaginea din oglind a banilor. O paralel a acestei
logici gsim n povestirea cltorului, care aduce din Egipt
un ihneumon mpiat pentru a strpi erpii pe care crede
c-i vede fratele su din Berlin, suferind de delirium tre-
mens, i care la reproul: Dar acesta nu-i un ihneumon
adevrat! rspunde: Corect! Dar nici erpii nu sunt
adevrai.
n etic ntlnim acelai lucru. S lum spre exemplu o
povestire moral foarte cunoscut despre un brbat care,
FORME SIMPLE
314
stnd sub un stejar, se ntreab cum de stejarul are nite
fructe mici, nesemnificative, n timp ce dovlecii mari i
frumoi din grdina sa cresc pe plante trtoare. Natura i
creaia nu i se par a fi consecvente. Dar n timp ce medi-
teaz i se ndoiete, i cade o ghind n cap i astfel se
lmurete i se bucur mcar c n stejar nu cresc dovleci.
Cu siguran, povestirea are o tent serioas, dar la fel de
sigur este c ea are anumite goluri, c ceva nu se potrivete
aici. Este o bucurie s vedem cum gluma pune stpnire pe
poveste, pornind de la aceste goluri, i cum se folosete de
ceea ce nu se potrivete, pentru a dizolva i a anula etica
povestirii sau satisfacia moral pe care ar putea-o furniza.
Sub form de glum, povestea ar suna astfel: un preot se
plimb ntr-o sear de var prin mprejurimile casei sale cu
capul descoperit i se las purtat de gnduri evlavioase cu
privire la minunea creaiei. O vrabie, care zbura pe deasu-
pra, se gineaz pe chelia lui. Preotul mpreuneaz mi-
nile i spune: Doamne, i mulumesc c n-ai dat aripi vaci-
lor. Aici este dezlegat totul. ndoiala din sufletul laicului
este nlocuit cu sigurana din sufletul preotului. n loc de
dou fructe comparabile: ghind i dovleac, apar dou ani-
male incomparabile: vrabia i vaca. n cele din urm vine n
ajutor i necuviina. Pentru c aa cum n glum absurdul
reprezint anularea logicii filosofice, la fel i necuviina
nseamn n glum anularea a ceea ce ne prescriu morala
practic, obiceiurile frumoase i buna-cuviin.
Dac mergem mai departe, observm cum nu numai
limbajul, logica, etica i alte asemenea pot fi dezlegate, ci i
tot ceea ce am numit glum n cursul acestei prezentri se
GLUMA
315
destinde n glum. Dac am spune o ghicitoare cum ar fi:
Sub un prun este ceva albastru cu un smbure n mijloc.
Ghicete, ce este aceasta?, i rspundem celui care ghicete
o prun c este un husar albastru care a nghiit smbu-
rele de prun, iar celui care cunoate rezolvarea cu husa-
rul i spunem c n acest caz este tocmai o prun, anulm
astfel forma ghicitoare care se ntemeiaz pe faptul c
ghicitoarea poate fi dezlegat i nu este cazul aici. Cnd
transformm zicala: nva s suferi fr s te plngi n:
nva s te plngi fr s suferi, dizolvm experiena
care s-a condensat n zical. n cazul povetii cu bobul de
fasole, paiul i crbunele am vzut c acolo unde ne adre-
sm cu o ntrebare simulat lumii i fenomenelor ei, forma
myhtos se destinde, este anulat i poate deveni glum.
Dac am lua la rnd formele simple, am descoperi c toate
se pot dizolva n glum.
ntlnim gluma cu toate exagerrile ei, cu toate
prefacerile ei, cu capacitatea ei de a ntoarce ceva cu susul
n jos, n toate domeniile. Mijloacele de care se folosete
sunt nenumrate cci, repetm, aceste mijloace sunt la fel
de numeroase ca mijloacele de care se folosesc limbajul,
logica, etica, forma simpl, pentru a-i atinge elurile obli-
gatorii. Orice obligaie rvnit poate s fie anulat n
anumite condiii ntr-un anumit punct i s ia forma glum.
FORME SIMPLE
316
II. Comicul, insuficiena, zeflemeaua
Obinuim s numim ndeletnicirea spiritului din care ia
natere gluma cu ajutorul cuvntului comic, de origine
greac. Trebuie s fac ns o precizare, s restrng ntr-o
oarecare msur termenul. ntocmai ca n cazul noiunii de
tragic, o estetic filosofic, care pornea n primul rnd de la
formele artistice, s-a ocupat cu noiunea de comic i a ajuns
la unele rezultate, la unele definiii, a declarat chiar comicul
ca fiind o valoare n afara esteticii. n schimb, misiunea
noastr este i rmne una morfologic; peste tot ne-am
inut departe de estetic i dorim s facem acest lucru i
aici; nu ne intereseaz aici raportul dintre comic i tragicul
estetic, sublim, caracteristic sau frumos n sensul estetic sau
ntr-o form artistic. Prin comic nelegem o ndeletnicire a
spiritului din care ia natere o form simpl.
La prima vedere, comicul pare ceva negativ, dac
lum n considerare aprecierile noastre de pn acum. Am
vorbit peste tot de dezlegare, am artat c peste tot ceva,
limbajul, logica, etica, forma simpl, era dizolvat. Nu avem
aceeai situaie ca la basm, unde era desfiinat o lume
perceput ca fiind imoral. Aici trebuie s existe altceva
care s fie cuprins de glum n fiina sa, s fie dezlegat.
Se pune acum ntrebarea dac i n ce msur comicul
nsui are capacitatea de a crea o nou form, dac i n ce
msur ceea ce este dezlegat rmne la fel n ciuda dezle-
grii. Se poate deci ntreba n felul urmtor: construiete
comicul, n acelai mod ca celelalte forme simple, o lume
GLUMA
317
proprie, sau aduce doar o transformare eliberatoare unei
alte lumi?
Dac ne amintim ce am spus n introducerea noastr
despre plsmuire i creaie, putem clarifica semnificaia
morfologic a acestei ntrebri prin cteva exemple.
Este clar c un vas fr fund, deci un vas care nici nu
corespunde termenului de vas, nici nu este suficient ca
obiect pentru ateptrile pe care le avem de la un vas, nu a
ncetat cu toate acestea s fie un vas ca form. l putem
numi vas cu semn negativ. Chiar dac s-ar constata c acest
vas fr fund ar putea fi folosit, de exemplu, pentru a
sparge capul unui duman, i chiar dac acest vas, de
exemplu o ulcea, ar fi folosit n acest scop, tot ar trebui s
spunem c, dei vasul a fost utilizat ca arm, el a rmas
totui un vas. n schimb, un intestin pe care l lum de la o
oaie sau de la o pisic, pe care l preparm i pe care l
ntindem apoi pe un arc, pentru a trage apoi cu arcul, sau
pe o plac de rezonan pentru a obine tonuri, nu mai
poate fi pus datorit modificrii sale n legtur nici cu
termenul i nici cu obiectul intestin, ci a devenit o coard
sau o strun, iar coarda i struna nu pot fi percepute n
niciun caz ca intestin cu semn negativ.
Cu privire la comic, putem s punem ntrebarea
noastr n felul urmtor: este ceea ce a devenit glum prin
dezlegare un vas fr fund sau o coard? Sau: este ceea ce
devine comic acelai lucru cu semn negativ sau se creeaz
ceva nou prin comic?
FORME SIMPLE
318
Pentru a putea hotr acest lucru trebuie s discutm
pe scurt despre intenia comicului i a glumei.
Pentru c n glum avem un mijloc prin care putem
dezlega ceva, este evident c ne strduim s folosim acest
mijloc de fiecare dat cnd ntlnim ceva ce regretm, jude-
cm, ne repugn, sau, pentru a folosi un termen general,
ceea ce blamm. Nu tot ceea ce este demn de a fi blamat
poate fi transformat i dezlegat prin comic. Am vzut deja
n povestirea moralizatoare despre cel nemulumit i n
jocurile de cuvinte c n lucrul de dezlegat trebuie s existe
ceva care nu se potrivete, care deja purta n sine nceputul
sau miezul unei dezlegri, care era deja pe cale a se dezlega
i putem folosi pentru aceasta cuvntul insuficien. Ce-
rina necesar pentru a putea dezlega lucrul demn de bla-
mat sau o structur oarecare n mod comic i a-i da forma
glum este deci faptul c aceast structur este insuficient.
Trebuie s mai adugm faptul c termenii blamabil i
insuficient nu trebuie s se suprapun, dar c se pot supra-
pune foarte bine n anumite condiii, astfel nct n cele din
urm insuficiena s ajung la o dezlegare comic.
Numim zeflemea ceea ce rezult ntr-o glum, n
msura n care intenioneaz s dezlege blamabilul dintr-o
insuficien sau insuficiena din sine nsi.
GLUMA
319
III. Satira i ironia; n forme artistice; stricteea i poanta
n funcie de ct de mare este deprtarea dintre blamabil,
care este dezlegat prin zeflemea, i zeflemitor, care l
dezleag, deosebim din nou dou forme, pe care le numim
satir i ironie.
Satira este zeflemeaua a ceea ce blamm sau ne
repugn i ceea ce este ndeprtat de noi. Nu vrem s avem
nimic de-a face cu cel satirizat, i ne opunem dur, de aceea l
dezlegm fr comptimire, fr mil.
n schimb, ironia ia n rs ceea ce blamm, dar nu se
opune lucrului blamat, ea simte comptimire, este impli-
cat. De aceea, pentru ironie comuniunea este un cuvnt
definitoriu. Zeflemitorul are n comun cu obiectul ironiei
sale simirea pentru ceea ce este luat n rs, el l cunoate
din sine nsui, dar l-a recunoscut n insuficiena sa i arat
aceast insuficien celui care se pare s nu o cunoate. De
aceea comuniunea capt aici o semnificaie mai profund.
n ironie simim ceva din familiaritatea i familiarizarea
celui superior cu ceea ce este inferior lui. i tocmai n
aceast comuniune const valoarea pedagogic a ironiei.
Satira distruge ironia educ.
Dar contientizarea faptului c ceea ce este luat n rs
este cunoscut din propria persoan, constituie o parte din
noi, face s putem reuni n ironie comicul cu toate
nuanrile sale, de la melancolie pn la durere. Satira
amar este ndrjit mpotriva obiectului ei; ironia amar
FORME SIMPLE
320
este amar, pentru c este amar s regsim n noi nine
ceea ce lum n rs la alii.
Pe de alt parte, nrudirea dintre zeflemitor i obiectul
zeflemisirii poate duce la faptul c acetia doi cresc din ce
n ce mai mult mpreun. Faptul c ironia se ndreapt
asupra ei nsi i se dezleag pe ea nsi poate fi cauza
faptului c se mngie pe ea nsi sau se consoleaz.
Astfel, spiralele i crrile ncruciate ale ironiei fac
parte din cele mai nalte culmi pe care este capabil s le
ating forma comicului. Un exemplu pentru acele poteci
atrgtoare i greu de urmrit se regsete n prima parte
din Elogiul nebuniei al lui Erasmus. n a doua parte, mai
puin profund, avem un exemplu foarte bun de satir.
Noiunile de satir i ironie sunt confundate deseori
una cu alta n limbajul uzual. Nu e de mirare, avnd n
vedere c exist multe opere de art care ncep ca satir i
se termin n ironie, opere de art n care autorul a crezut
mai nti c se poate raporta zeflemitor fa de obiectul su,
fr mil, dar n care ncetul cu ncetul a ajuns la con-
vingerea c era nrudit cu obiectul zeflemisirii, c sgeile
erau aruncate asupra propriei persoane. Amintim aici de
Don Quijote al lui Cervantes. Exist alte opere de art n
care cele dou forme coexist nencetat, n care dezlegarea
satiric i cea ironic par a se juca de-a prinselea, i aici ne
gndim la Ariosto, la Rabelais i la unii dintre marii
romantici germani.
GLUMA
321
ns cu aceti artiti am prsit deja domeniul forme-
lor literare simple i ne regsim n cel al formelor artistice,
lucru care nu era n intenia noastr.
n acelai timp am vzut c ironia, care pornete n
zeflemisirea sa de la ceea ce are n comun cu obiectul luat n
rs, ne conduce pe un alt drum. Recunoatem aici c inten-
ia comicului sau a glumei poate fi una mai profund dect
dezlegarea a ceea ce blamm sau ne repugn, i c forma
nu este n mod necesar luare n rs ncrezut.
Viaa i gndirea noastr sunt ntr-o ncordare con-
tinu. ncordare nuntrul i ncordare n afara noastr. De
fiecare dat cnd aceast tensiune, aceast ncordare ame-
nin s devin suprancordare, ncercm s o reducem, s
o destindem. Unul dintre mijloacele de multe ori singu-
rul, deseori cel mai bun pentru a ajunge de la ncordare la
relaxare este gluma. n msura n care comicul are intenia
de a destinde o ncordare, ea nu se opune blamabilului sau
insuficienei, ci stricteii. Folosim aici strict cu cea mai
profund semnificaie. Adjectivul german streng (strict) este
nrudit cu substantivul Strang (treang) i cu verbul (sich)
anstrengen (a-i da silina). Avem aici un grup etimologic de
care aparin pe lng multe altele i latinescul stringo i
grecescul . Semnificaia acestui grup poate fi
dedus dintr-o sfoar care este rsucit, dobndind astfel
rezisten, dar este ncordat din ce n ce mai tare. Stricteea
n sine nu este blamabil i n nici un caz insuficient, ci,
dimpotriv, este, aa cum am spus deja, o obligaie nece-
sar pentru viaa i gndirea noastr. i totui trebuie, acolo
FORME SIMPLE
322
unde este necesar, s avem posibilitatea de a ne anula stric-
teea sau de a ne elibera de ea. Scritorii renascentiti care
s-au ocupat de conceptul de comic, de glum i faceie, vor-
besc despre o relaxatio animi, despre o relaxare a spiritului.
ntr-adevr, spiritul nostru deine prin glum un mijloc
prin care se poate elibera pentru moment de sine.
n msura n care comicul i gluma au scopul de a
dezlega tensiunea n via i gndire i de a elibera spiritul,
nu mai putem numi zeflemea forma pe care o ia, ci trebuie
s vorbim de poant.
Poanta poate fi perceput n opoziie cu zeflemisirea,
atunci cnd comicul nu se limiteaz la o situaie anume, ci
la o stare general. Poanta se deosebete de zeflemisire,
pentru c n ea dispare partea negativ care ni s-a prut la
nceput a fi inerent comicului. Cci eliberarea spiritului,
care are loc prin destinderea sau dizolvarea unei tensiuni,
nu este n niciun caz negarea unei stri de obligaie sau de
ncordare, ci nseamn libertate n sens pozitiv. Ct de mult
nseamn eliberarea libertate, simim ori de cte ori comicul
ne-a eliberat din cele mai severe ncordri ale oboselii sau
dilemei.
Acum, c am deosebit cele dou intenii ale comicului,
zeflemeaua i poanta, trebuie s adugm faptul c forma
glum semnific o unitate dubl, n care cele dou sunt
desprite i unite n acelai timp. Fr excepie, n una i
aceeai glum sunt mplinite dezlegarea unei structuri
insuficiente i destinderea unei ncordri. Chiar dac o
glum are ca scop dezlegarea a ceva blamabil ntr-un caz
GLUMA
323
particular, aceasta are ca urmare faptul c ne elibereaz de
o ncordare general. Chiar i cea mai caustic satir i cea
mai amar ironie ndeplinesc misiunea lor dubl: Orict
ne-am ataca i rni n prima dumanul, n a doua pe noi
nine, ambele elibereaz spiritul de o ncordare interioar.
n schimb, chiar dac intenionm prin comicul nostru s
destindem o ncordare, gluma noastr nevinovat pornete
tot de la un obiect, de la un caz special, n care este dizol-
vat o insuficien.
Desigur, putem spune c ntr-o anumit glum accen-
tul cade pe una sau pe cealalt parte. Dar gluma n care lip-
sete una din cele dou intenii ale comicului i pierde n
mod necesar forma: este lipsit de sens sau devine jignire.
Pstrnd acestea n minte, ne rentoarcem la ntreba-
rea noastr: deine comicul o lume proprie? Ce face gluma
cu ceea ce dezleag? Sau care este raportul dintre forma
veche i cea nou?
FORME SIMPLE
324
IV. Funcia dubl. Figuri autonome. Lumea comicului;
caricatura ca obiect
Dac pornim de la noiunea de zeflemea, atunci poate
prea c gluma red pur i simplu blamabilul cu semn
opus. Exist forme ale zeflemelii amintesc de parodie
care se aseamn ntr-o oarecare msur cu imitaia. Ele
repet lucrul pe care l iau n rs, dar l repet accentund
comic ceea ce purta n sine miezul destinderii, l repet
ntr-un mod prin care este destins ca ntreg. Am gsit repe-
tiii n gluma despre francez, despre judectorul grec, des-
pre preotul evlavios, i dac am dori s cutm n conti-
nuare, am gsi lucruri asemntoare. n msura n care
gluma dizolv un caz singular n limb, logic, etic sau n
alt domeniu i pornete de la insuficien, adic n msura
n care rmne zeflemea, este posibil s o percepem ca
repetiie cu semn invers.
Am vzut ns i c gluma ofer mai multe i altceva,
c n afar de intenia special mai are i una general,
elibernd spiritul prin destinderea unei ncordri. Aa cum
libertatea spiritului nu este negarea unei constrngeri, ci
ceva pozitiv n sine, nici gluma nu este doar o form care
repet alt form cu semn negativ, ci este n acelai timp,
prin funcia ei dubl, o form care creeaz autonom.
Putem observa acest proces ndeosebi la acele glume
care, pornind de la greeli i slbiciuni ale anumitor cercuri
sau ale unui anumit tip de oameni, dau natere la figuri i
forme autonome, conturate precis i spontan; m refer la
GLUMA
325
gluma care ridiculizeaz vntorul, filfizonul, buctreasa,
locotenentul, vagabondul, priniorul, homo novus, avarul,
beivanul, dasclul, fata prostu i alii asemenea i care
este la fel de ndrgit de revistele umoristice ale epocii
moderne ca n snoavele de altdat. n mod evident,
comicul este aici n primul rnd zeflemea. Pornind de la
insuficiene, el ncearc s destind lucrul mai mult sau mai
puin dezaprobat caracteristic tuturor acestor figuri. Dar n
acelai timp comicul este aici poant i prin aceast nsuire
reuete s transforme aceleai figuri n forme fundamen-
tale cu personalitate pozitiv. Ceea ce este ironizat la vn-
tor devine prin intermediul poantei baronul Mnchhausen;
insuficienele priniorului devin n destinderea spiritului o
figur conturat precis ca Serenissimus; n fine, doamna
Raffke ntruchipeaz ceea ce ne supr la parvenii.
Fora acestor personaliti nou create, pe de-a-ntregul
autonome, comice, este att de mare, nct ele sunt capabile
s acapareze toate poantele din trecut, toate glumele
singulare care au avut aceeai intenie, aceeai direcie, i s
le raporteze ntr-un mod nou la sine. Ele devin centrii
magnetici pn cnd alte timpuri le dizolv i le nlocuiesc.
Pe scar redus, fiecare glum realizeaz acelai lucru:
pornind de la ridicularizarea insuficienei, adic de la
negativ, prin libertatea pe care o ofer spiritului nostru prin
rezolvarea unei ncordri ea devine la rndu-i obligatorie i
i creeaz o lume pozitiv proprie. Lumea glumei ca ntreg
poate fi neleas doar prin aceast dualitate a poantei i
FORME SIMPLE
326
zeflemelii. Altfel spus: lumea comicului este o lume n care
lucrurile devin obligatorii prin destinderea lor.
Comparaia cu vasul fr fund nu a fost potrivit. A
fost mai bun comparaia intestinului cu coarda sau struna?
Poate putem aduga o a treia. Aa cum anumite substane
sufer o transformare chimic fa de structura lor origi-
nar i iau o form printr-un proces de fermentaie extrem
de complicat, n urma cruia efectul lor devine total altul,
pe scurt, aa cum din must i din lapte, din miere sau din
orez i cartofi se formeaz prin fermentaie ceva care stimu-
leaz i ameete, tot astfel din materiale spirituale, prin
fermentaia comicului, este creat ceva nou, ia natere o
form cu un mod nou i o funcie nou.
Exist obiecte care realizeaz o dezlegare n sensul
ndeletnicirii noastre a spiritului, care, deci, ca obiect, ncr-
cate cu ndeletnicirea spiritului, reprezint forma noastr.
Cnd introduce ntr-o societate omeneasc o maimu
mbrcat ca un om de afaceri, Hauff
3
dizolv literar socie-
tatea n umanitatea ei. Oare nu face acelai lucru o mai-
mu adevrat, admirat i aclamat de o mulime de
oameni n timp ce, sub biciul dresorului ei, mbrcat n
frac, bea dintr-un pahar, mnnc dintr-o farfurie, dan-
seaz n cerc sau fumeaz, pe scurt, se comport omenete?
Oare portretul unui strmo cavaler de pe peretele camerei
unui parvenit, n care sunt adunate detalii din toate

3
Wilhelm Hauff, scriitor german (1802-1827).
GLUMA
327
timpurile i stilurile, nu ilustreaz ntreaga atitudine a
noilor mbogii?
Numesc caricatur un astfel de obiect, n care are loc
ntr-un anumit punct i numai acolo o dezlegare. n mod
obinuit, caricatur nseamn un portret care iniiaz un
atac (carica) exagerat (caricato) la adresa unui caracter, care
ncearc prin accentuarea i exagerarea anumitor trsturi
s dezlege prin el nsui constituia fizic i spiritual. Aici
ns un obiect atac n acelai mod un caracter, o structur,
o situaie; ncrcat cu ndeletnicirea spiritului, el carica-
turizeaz, dezleag.

PERSPECTIVE
Rezumat. Extinderea cercului. Fizionomia verbal.
Reordonare i continuare
Ne regsim astfel n faa acelor forme despre care am spus
la nceput c se gsesc ntr-o alt stare de agregare dect
literatura propriu-zis i care nu sunt incluse n disciplinele
care descriu construirea unitilor lingvistice i structurarea
pn la compoziia artistic definitiv, acele forme care ni
se pare important s subliniem nc o dat acest lucru
sunt att de ancorate n limb, nct par a se mpotrivi i
contiinei limbii, scrisului.
Am vzut cum toate aceste forme au loc att n via,
ct i n limbaj, cum sunt percepute att n sfera fiinei, ct
i a contiinei;
cum pot fi deduse de fiecare dat dintr-o anumit
ndeletnicire a spiritului;
cum le putem recunoate ca forme simple pure i ca
forme simple actualizate, cum apoi, n cele din urm,
evolueaz spre o form aplicat;
cum, n sfrit, forma simpl i transfer de fiecare
dat fora unui obiect, cum obiectul poate fi ncrcat cu
puterea formei.
PERSPECTIVE
329
Poate c am fi putut s prezentm toate acestea mai
sistematic, s evideniem mai precis, s transmitem mai
schematic ce au n comun toate formele simple, corelaia lor
intern. Cu toate acestea, am preferat s le dezvoltm de
fiecare dat, ca s spunem aa, din ele nsele, s o lsm pe
fiecare n lumea ei proprie i s indicm trsturile generale
comune doar acolo unde acestea reieeau n cursul cercet-
rii fiecreia. Pericolul unei lucrri de analiz detaliat con-
st n faptul c ne ofer prilejul s evalum greit prile n
raportul lor cu ntregul; este soarta tuturor lucrrilor de
analiz detaliat ca atunci cnd sunt ncheiate, imaginea
lumii frumoase s ni se nfieze ca fiind frnt. Am ales
totui aceast cale deoarece a trebuit s luptm mpotriva
unui uz lingvistic neglijent, care am vzut acest lucru n
dicionare nu a mai fost capabil s deosebeasc precis cu-
vinte cu semnificaii diferite, i mpotriva unui mod de gn-
dire n care conceptele ncepuser s pleasc i s se ames-
tece. Prima noastr sarcin a fost delimitarea i conturarea,
construirea dup o schem bine cntrit cura posterior.
Aadar, compararea n detaliu a formelor simple va
trebui s constituie urmtoarea noastr misiune.
Pentru aceasta e nevoie de multe. Nu de puine ori am
indicat n cursul acestui tratat c n anumite cazuri ar trebui
iniiate cercetri separate i dezvoltri. A fi putut i poate
ar fi trebuit s fac acest lucru mult mai des. n cazul cerce-
trilor de genul acesteia se simte la fiecare pas ce lipsete;
mereu se ivesc goluri i se observ acest lucru, apare oftatul
FORME SIMPLE
330
adnc: suntem abia la nceput; de-abia acolo unde ncheiem
trebuie s nceap adevrata munc.
n definirea formelor ne-am micat ntr-un cerc relativ
mic. Am vorbit despre antichitate, despre migraia popoa-
relor, Evul Mediu i epoca modern. Ne-am strduit s
demonstrm c ceea ce am observat ntr-o perioad a aces-
tui interval unde a fost posibil, n cea mai precis contu-
rare a avut valabilitate n ntregul interval chiar dac de
multe ori mai puin conturat: c ndeletnicirea spiritului din
care s-a nscut o form, chiar dac nu a avut ntotdeauna
acelai efect, a fost totui omniprezent i disponibil nen-
cetat n acest interval de timp. Pe de alt parte, am vorbit
despre popoarele antichitii clasice, despre germani i
romani, despre semii i indieni i, mai rar, chiar despre
popoare primitive. Am ncercat i n acest mod s artm c
peste tot au dominat aceleai ndeletniciri ale spiritului, c
din ele a luat natere aceeai form i c doar actualizarea
ar putea avea alt caracter de fiecare dat. Dar istoria lumii
are un caracter temporal, expansiunea popoarelor implicate
n aceast istorie este spaial mult mai mare dect ceea ce
am putut include n cercul nostru. nainte de a vorbi despre
o permanen i o omniprezen, nainte de a putea nelege
o ndeletnicire a spiritului n universalitatea ei i, astfel,
sensul i esena formei chiar i din actualizrile de multe
ori diferite va fi necesar s extindem considerabil tempo-
ral i spaial cercul nostru.
PERSPECTIVE
331
Nu ne ndoim de faptul c ne stau n cale dificulti n
aceast extindere. Ele constau tocmai n diversitatea repre-
zentrilor actualizate.
Calea de a recunoate formele singulare, a le deosebi,
a trecut prin forma actualizat. Mai nti am ntlnit forma
n reprezentarea actualizat; pornind de la aceasta, am
ptruns pn la forma simpl ca atare; n ea am surprins
ndeletnicirea spiritului. Jacob Grimm ne-a demonstrat c
aceast cale a fost posibil: cnd o ntreag perioad nu a
mai fost capabil s recunoasc n reprezentri actualizate
forma simpl basm, care se ndeprtase de forma de baz,
se contopise cu forme artistice, el a evideniat cu o mn
sigur caracterul particular al formei simple, facerea de la
sine. Am ncercat s-i urmm exemplul dar nu trebuie s
uitm c i descoperirea basmului a nceput ntr-un cerc
restrns, familiar cercettorului.
Dac ncercm s culegem actualizri de toate tipurile
n timpuri sau la popoare foarte ndeprtate de exemplu
la egipteni, chinezi, indienii nord-americani i s obser-
vm dac ceea ce am gsit n cercul nostru se confirm i
acolo, va fi oare ntotdeauna posibil s recunoatem for-
mele simple ca atare n aceste actualizri att de diferite n
caracter de ale noastre?
Spre exemplu, dorim s amintim faptul c am gsit
ndeletnicirea spiritului din care se nate forma simpl
legend sacr, realizat n Evul Mediu n Vieile sfinilor, n
antichitate ntr-o parte din oda triumfal, n epoca modern
ntr-un reportaj sportiv. Dac o actualizare chinezeasc sau
FORME SIMPLE
332
nord-american a formei simple legend sacr ar diferi att
de mult de toate actualizrile noastre, precum un reportaj
sportiv de Vieile sfinilor, atunci cu siguran nu va fi uor
s stabilim corespondena.
Dac nu dorim s ne mulumim doar cu aparenele i
s ajungem la rezultate valabile, deinem prin aceasta doar
un mijloc.
Repetm: sub dominaia unei anumite ndeletniciri a
spiritului s-au comprimat din diversitatea fiinei i a ntm-
plrii apariii asemntoare; ele sunt condensate mpreun,
concentrate, presate mpreun de limbaj i cuprinse ntr-o
form; ele se regsesc n limb ca uniti indivizibile, im-
pregnate cu ndeletnicirea spiritului, pe care le-am numit
fizionomii singulare ale limbii, pe scurt, fizionomii verbale.
Este comun tuturor formelor faptul de a se realiza n
limbaj prin intermediul acestor fizionomii verbale pe de
alt parte, aceste fizionomii sunt cele care, n calitate de
uniti verbale, ncrcate cu puterea unei ndeletniciri a
spiritului i de aceea recognoscibile morfologic, faciliteaz
delimitarea i deosebirea formelor simple.
Aadar, pe lng compararea tuturor formelor simple
ca atare, avem i o alt misiune: cercetarea activitii i
structurii fizionomiilor verbale n fiecare form simpl i
compararea fizionomiilor verbale specifice diferitelor forme
simple. Dac am stabilit fizionomiile verbale n limbile
cercului nostru i am nvat structura intern i extern a
limbilor altor cercuri, trebuie s observm unde i n ce
msur se manifest fizionomiile verbale n acele alte limbi
PERSPECTIVE
333
acolo unde credem c am recunoscut ndeletnicirea spiri-
tului ce-i drept, cu anumite modificri i devieri, totui
recognoscibil.
n lucrare am putut schia aceast cale doar cnd i
cnd. O cercetare consecvent ar clarifica raportul dintre
formele simple. Tocmai am spus c ar fi probabil greu s
recunoatem o legend eroic chinez sau american ca
atare, totui putem presupune c ar fi posibil, cu cunotine
reduse ale structurii interne i exterioare ale chinezei sau
ale limbilor algonquin, s identificm n ele zicala. Expli-
caia este simpl. n legenda noastr sacr, fizionomia ver-
bal constituie doar o parte a formei. Cu siguran, partea
dttoare de form, partea n care ndeletnicirea spiritului
este reprezentat conform sensului i esenei, partea prin
care recunoatem legenda sfnt ca legend sfnt. Dar
ntre aceste fizionomii verbale singulare exist alte pri,
care, comunicnd i mpletindu-se, nici nu cuprind ndelet-
nicirea spiritului, nici nu sunt cuprinse de ea n msura n
care o fac fizionomiile verbale propriu-zise. Am observat
acelai lucru n toate acele forme care aveau structura unor
povestiri mai ntinse nentrerupte, cum ar fi legenda sfnt
sau basmul. La caz am indicat chiar cum, cu ajutorul pr-
ilor comunicative interschimbabile, forma simpl poate
fi transformat ntr-o form artistic. Diferenele de carac-
ter, pe care le-am sesizat n diferite actualizri ale aceleiai
forme simple, se ntemeiaz n esen pe cea mai mare
mobilitate a acelor pri. n schimb, fizionomia verbal ca
atare cuprindea n zical ntreaga form; ea o lega att de
FORME SIMPLE
334
fix, nct aici niciun cuvnt nu putea fi schimbat fr ca
structura ntregului s lase impresia posedrii unei confi-
guraii personale. Tocmai de aceea proverbul este uor
recognoscibil.
Putem s generalizm acest lucru pentru legenda
noastr sacr? Putem presupune c aceste diversiti ale
activitii fizionomiei verbale sunt specifice formelor ca
atare i c ntotdeauna i peste tot n legenda sacr, ntre
fizionomiile verbale singulare, comunic pri unificatoare,
n timp ce mereu i peste tot n zical fizionomia verbal ca
atare cuprinde ntregul?
Doar o cercetare extins, aprofundat a activitii i
structurii fizionomiilor verbale poate da un rspuns la
aceste ntrebri. Se poate dovedi c unele forme sunt
alctuite n aa mod nct fizionomiile verbale constituie n
ele firul conductor purttor de sens, prin care, sub domi-
naia unei ndeletniciri a spiritului, este determinat clar i
inut mpreun o structur mai mare, n timp ce alte forme
au trstura specific de a se putea realiza doar n fiziono-
mia verbal ca atare. De asemenea, se poate ca toate for-
mele simple s se realizeze propriu-zis i originar doar n
fizionomia verbal, i ca prile comunicative i de legtur
s fi intervenit la unele dintre ele pe calea care duce la
forma artistic sau care a fost preluat din forma artistic.
Dac prima presupunere este adevrat, acele pri comu-
nicative i de legtur aparin de asemenea ndeletnicirii
spiritului i formei simple ca atare; n cel de-al doilea caz
PERSPECTIVE
335
ele ar fi, acolo unde sunt disponibile, doar un mijloc pentru
reprezentarea actualizat.
Oricum ar fi, prin observarea diferitelor activiti ale
fizionomiilor verbale, am ctigat un mijloc prin care am
putut clasifica formele noastre. n funcie de absena sau
prezena prilor comunicative i de legtur i n funcie
de raportul dintre fizionomiile verbale propriu-zise i acele
pri, putem s le numim din punctul de vedere al ntinde-
rii formei forme ntinse i forme scurte, din cel al mobili-
tii, forme nentrerupte i forme ntrerupte, iar n ceea ce
privete orientarea spre exterior sau spre interior, forme
deschise sau forme nchise. Dac alturi de fizionomiile
verbale, prile comunicative i de legtur aparin de ase-
menea formei simple nsei, aceast clasificare ar fi funda-
mental; i ar fi important chiar dac ele ar aparine doar
reprezentrii actualizate.
Cercetarea noastr trebuie s nceap din nou cu
fizionomiile verbale. Prin fizionomia verbal putem dac
nu enumerm i grupm n funcie de aparene i fr
cunotine suficiente de limb, aa cum s-a ntmplat mult
prea des n aa-numita cercetare a motivelor, ci dac o
interpretm ca unitatea ultim n care se face cunoscut o
ndeletnicire a spiritului dttoare de form s refacem,
pornind de la ea, structura pe care am dedus-o deja din
exterior.



n colecia BIBLIOTECA DE ISTORIE LITERAR au aprut:
Mihaela Brut, Poetica i lirica lui Ion Barbu
Antonio Patra, Ion D. Srbu de veghe n noaptea totalitar
Radu I. Petrescu, Privirea Medusei.
Poezia lui Benjamin Fondane
Gabriela Gavril, De la Manifest la Adio, Europa!.
Cercul literar de la Sibiu
Ctlin Constantinescu, Paradigme literare ale utopiei
Lcrmioara Petrescu, Naturi lirice
Al. Andriescu, Psalmii n literatura romn
Elvira Sorohan, Singurtatea scriitorului
Bogdan Creu, Matei Viniec un optzecist atipic
Drago Cojocaru, Natura n Divina Comedie.
Studiu istoric i comparativ
Radu Andriescu, Paralelisme i influene culturale n
lirica romn actual
Mioara Mocanu, Discursul poetic novalisian.
Abordare semiolingvistic
Smaranda Ghi, Lumi interioare.
Jurnalul ntre document i ficiune
Florin Faifer, Dramaturgi romni
Nicolae Creu, Constructori ai romanului
Iuliana Savu, Distopia romanesc. Evgheni Zamiatin
Constantin Pricop, nceputurile literaturii romne. Grigore Ureche,
Miron Costin, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir, Ion Budai-Deleanu
Virgil Nemoianu, Postmodernismul i identitile culturale. Conflicte
i coexisten