Taina Spovedaniei

Taina Spovedaniei este una dintre cele apte taine ale Bisericii noastre
Ortodoxe. Pot afirma c este Taina necesitii. Afirm acest lucru avnd certitudinea
c fr aceast sfnt Tain cretinul nu se poate apropia de Hristos, adic de
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Prin Mrturisire, cretinul primete
dezlegarea de pcate att de la preot, ct i iertarea de Hristos.
Aceast tain a fost svrit nc de la nceputul erei cretine, primul
svritor fiind nsui Mntuitorul Iisus Hristos. Fiind primul svritor, nseamn
c El i ntemeietorul acestei Taine. Ca primul svritor, Hristos

a acordat

iertarea pcatelor numeroaselor persoane care mrturiseau credina n El. 1

Despre Spovedanie avem mrturisiri din Sfnta Tradiie, de la Sfinii Prini
i scriitori bisericeti. Astfel Clement Romanul spune n una din epistolele sale
ctre Corinteni (n prima) despre Sfnta Spovedanie, la fel face i Sfntul Ignatie
Teoforul, asemenea i Sfntul Irineu.
Tertulian, apologet latin, vorbete i el despre mrturisirea pcatelor i
artarea rnilor n faa medicilor.2 Sfntul Ciprian al Cartaginei s-a ocupat de
aceast tain a mrturisirii mai ndeaproape. El a vorbit de pocina necesar
pentru ca pcatele s poat fi iertate, despre dezlegarea care se d de ctre preot.
El vede n preot un medic sufletesc i accentueaz mult trebuina mrturisirii
pcatelor n faa preotului sau episcopului. 3 i Origen consider mrturisirea
pcatelor la preot ca o artare a rnilor sufleteti la medici. 4 Ele explic cuvintele
din psalmul XXXVII, 18 c frdelegea mea eu o voi vesti. Despre vestirea
frdelegii, adic despre mrturisirea pcatului, am vorbit mai des: privete deci
ce ne nva scriptura, c nu trebuie s ascundem pcatul nostru nuntru. Cci
precum aceia care au pctuit, dac ascund i rein nluntrul lor pcatul, sunt
1 Dumitru Stniloae, Dogmatica, p. 122
2Tertulian, Liber de Paenitentia, cap IX, apud Dumitru Stniloae, op.cit., p.126
3 Ibidem, p. 126;
4 Ibidem, p. 127;

presai nluntrul i aproape se sufoc de veninul sau de suflul pcatului. Dar dac
se face el nsui acuzatorul su, cnd se acuz i se mrturisete, i vneaz
pcatul i elimin cauza bolii. Numai privete atent cui trebuie s mrturiseti
pcatul tu. Probeaz mai nti medicul cruia trebuie s-i spui cauza bolii tale,
care s ti e bolii cu cel bolnav, s plng cu cel ce plnge, care s cunoasc
disciplina participrii al durere i a comptimiri.5
Un mare Sfnt Printe care a vorbit de aceast Tain este i Sfntul Vasile
cel Mare. Subliniez un lucru important pe care Sfntul l-a spus, acela c
mrturisirea de bun voie

njumtete timpul pocinei. 6 El recomand la

monahi dou mrturisiri: una n faa obtii i una n faa preotului care are harul de
a dezlega pcatele.
i fratele Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nyssa, vorbete
despre mrturisirea benevol a pcatelor.
i Sfinii Prini mai noi au vorbit de Sfnta Tain a Mrturisirii. Sfntul
Simeon Noul Teolog a vorbit de aceast Tain. El a spus c putea primi
spovedania i un printe harismatic, chiar dac nu primise hirotonia ca preot 7 ,
dar nu mrturisirea ca Tain.
Dup cum se poate observa, Sfinii Prini au lsat n urma lor dect un
tezaur al experierii lor ecleziale. Ei au vorbit despre aceast mare Tain, nu dintrun raionalism pur ci din propria lor experien.
Trebuie precizat faptul c Taina Mrturisirii are un fundament biblic. n
Sfnta Scriptur se vorbete des despre iertarea pcatelor.
nc de la primul pcat, cel al strmoilor Adam i Eva, Dumnezeu cheam
la mrturisire pe om. Descrierea pcatului silete pe om la o scurtarea a vinei sale,
la o cunoatere de sine, mrturisirea personal e un mijloc de adncire a contiinei
5 Origen, Selecta n Psalmos, Homil. II n Psalmul XXXVII apud Dumitru Stniloae,
Mrturisirea Pcatelor i Pocina n trecutul Bisericii, n Rev. B.O.R anul LXXIII, 34, martie-aprilie, 1955, p. 227;
6 Dumitru Stniloae, Dogmatica, p. 123;
7 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei, p. 285;

personale, mijloc de cretere spiritual. 8 Acelai lucru a fost i la Cain, care i a

ucis fratele, a fost chemat la o mrturisire personal.
Sunt celebre mrturisirile regelui David. Mrturisirea pentru uciderea lui
Urie, dup ce i-a luat soia, a fcut-o David nu numai n faa proorocului Natan, ci
n faa tuturor neamurilor, eternizndu-o n psalmul L.9
La Daniel capitolul IX versetul 20 vedem urmtoarele: i n vreme ce
griam i m rugam i mrturiseam pcatul meu i pcatul poporului meu Israel i
cdeam cu ruga mea fierbinte naintea Domnului... i se arat mrturisirea
pcatelor proorocului i ale poporului.
Putem spune c mrturisirea pcatelor, urmrind firul scripturistic i cel
patristic, este Taina dttoare de via, este taina care aduce harul. Pentru c prin
ea ne putem apropia fr de osnd de Taina Sfintei mprtanii.10

2.1 Pocina ca realitate fundamental a Spovedaniei

La scaunul spovedaniei nu se poate veni dect pe fondul unei stri de
pocin. La nceput aceast pocin nu est dect o mustrare de contiin, o
nelinite interioar. Mustrarea de contiin nu este dect o nelinite ntre sinele
nostru i faptul svrit de noi. Aceast stare nu poate fi numit cu adevrat
pocin, ci numai un prim pas spre autentica pocin. Aceast cale de urmat spre
pocin este, bineneles, ca i viaa cretin autentic, anevoioas.
Pentru a ne da seama ce este cu adevrat pocina am s redau un text de la
sfinii filocalici Calist i Ignaie care au experiat pocina: Iar nelesul numelui
de pocin precum am cunoscut din adevratul chip al lucrurilor, este acesta: ea e
cerere ntins n tot ceasul, rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor
8 Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor, pp. 220-221;
9 Ibidem, p. 222;
10 Daniel IX, 20;

trecute, care s ne apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc de cele

viitoare. i iari: pocin s-a dat oamenilor ca har dup har. Cci pocina este a
doua natere din nou din Dumnezeu, i dup arvuna primit din credin primim
darul harisma Lui prin pocin. Pocina e ua milei, ce se deschide celor ce o
caut pe ea. Prin ua aceasta intrm la mila dumnezeiasc i fr aceast intrare
nu vom afla mila. Pentru ca toi am pctuit, dup dumnezeiasca Scriptur,
ndreptndu-se n dar prin harul Lui(Romani III, 24) Pocina este harul al doilea
i el se nate n inima omului din credin i din fric. Iar frica este toiagul
printesc care ne cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc. i
cnd vom ajunge acolo, ne las i se deprteaz. Cci Raiul este iubirea lui
Dumnezeu n care se afl dulceaa tuturor fericirilor. i iari: Precum nu e cu
putin a trece marea cea mare fr o corabie sau luntre aa nu poate strbate
cineva spre iubire fr fric. Marea acoperit de aburi srai, aezat ntre noi i
raiul gndit cu mintea, o putem trece cu corabia pocinei, prin care strbate marea
lumii acesteia spre Dumnezeu, ne scufundm n marea acoperit cu aburi srai. 11
Fr adevrata pocin nu ne putem apropia de Dumnezeu, chiar dac
mergem destul de des la scaunul Spovedaniei. Dac nu suntem cuprini de
evenimentul pocinei, spovedania rmne juridic. Dup cum am vorbit pocina
este deosebit de mustrarea de contiin contiina individual a strii de
pctoenie nu este nc pocin.12
Sfinii Prini pun pocina n legtur cu Botezul. De ce? Pentru c, att
Botezul, ct i pocina sunt aductoare de har. Harul Botezului este germenele
omului nou.13 Pocina ca tain aduce har, prin apropierea i nlarea la
Dumnezeu pentru c omul s se apropie de Euharistie. Pocina lupt mai mult cu
faa spre trecut, iar Botezul cu faa spre viitor. Ea nltur gunoiul adunat cu
timpul n suflet, ca s deschid drum propirii omului meu nscut la Botez.14
11 Filocalia vol 8, p. 176-178;
12 Chrisos Yannaras, op. cit., p. 152;
13 D. Stniloae., Ascetica, p. 143;
14 Ibidem;

Pentru aducerea harului, sporirea harului Mrturisirii este nevoie tocmai de

cea de-a doua pocina, aa cum o numesc Prinii. Ea este i lucreaz n interiorul
omului, ea dinamizeaz sufletul spre Dumnezeu.
Printele filocalic Marcu Ascetul face legtura ntre pocin i rugciune.
Ele sunt ntr-o legtur intrinsec. El spune c atunci cnd facem bine s ne cim
pentru c aceast arat c l puteam face i mai nainte, iar dac nu l-am fcut
suntem vinovai.
Sfntul Ioan Scrarul cuprinde i el n pocin nu numai un regret pentru
pcatele trecute, ci i o lucrare a virtuilor i o rbdare a necazurilor. Pocina
este mpcarea cu Dumnezeu, prin lucrarea virtuilor opuse greelilor. Pocina
este rbdarea tuturor necazurilor.15
ntr-o pocin struitoare de fiecare clip se arat rodul mplinit al harului
primit la Botez, rspunsul nostru la acest har. Ea e o adevrat harism ce crete
din har prin conlucrarea noastr cu el. Pocina e rodul perpetuat i continuu
adncit al harului Botezului. Biserica ine i din acest motiv la Taina Pocinei ca
la una ce ne d mereu harul creterii continue n Hristos, ca un ajutor mereu nou
n aceast cretere, sau ne conduce pe drumul desvririi. 16
Mntuitorul Iisus Hristos i ncepe propovduirea Evangheliei prin
chemarea la pocin: pocii-v cci s-a apropiat mpria cerurilor. Cretinul
nu este chemat s se pociasc o dat, ci s se pociasc nencetat. 17 Dup cum
vedem i Mntuitorul cheam la pocin. Dar pocina a existat i nainte n
Vechiul Testament: pilda lui David (II Sam 12, 31), cetatea Ninive (Iosua). n Noul
Testament, Sfntul Ioan vestete apropierea cerurilor ndemnnd la pocin.

15 Sfntul Ioan Scrarul, treapta V, cuv. 88, apud. Dumitru Stniloae, Ascetica i
mistica, p. 145;
16 Ibidem;
17 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Editura Bizantin, 2004, p. 101;

Un ndemn pe care Mntuitorul ni-l d la pocin este n pilda fariseului i

a vameului: s nu ne rugm ca fariseul, ci s ne cim de pcatele noastre ca
vameul.18
Pocina poate fi numit i ntoarcerea de la starea mpotriva firii la cea
dup fire sau ntoarcerea de la diavol la Dumnezeu. 19 Ea este necesar pentru
iertarea pcatelor, fiind n egal msur cu pocina Dac pocindu-ne pentru
relele fcute ne ntoarcem la Dumnezeu de la noi, ntoarcerea noastr ne d
dezlegarea de frdelegi pe msura ntoarcerii. Cci cui i se iart mult, a iubit mult
i de aceea se spune c femeii aceleia i s-a iertat mult pentru c a iubit mult (Luca
VII, 47). Deci

pe msura pocinei, se msoar cantitatea iertrii. S nu ne

nelm pe noi nine, socotind c nu se administreaz aceste reguli, aceste

judeci.20
Toate pcatele sunt iertabile dup cum se vede la Origen n omiliile la
psalmi dar bineneles dac ele sunt pocite. Tradiia Bisericii nu cunoate pcate
neiertabile.21
Pcatul nu este o realitate, ci este o stare i tocmai de aceea el se iart pe
fondul pocinei i al njosirii de sine. Ruperea duhovniceasc dintre cretin i
Dumnezeu nu se face datorit unui pcat, ci datorit ruperii de trupul lui
Hristos.22 Atunci cnd pcatul pune stpnire pe om, pe sufletul su, legtura
existenial cu Dumnezeu este rupt.
Dar cum se poate reface aceast legtur duhovniceasc cu Dumnezeu,
prin smerire de sine, acceptarea i pocin. Prin pocin i n al doisprezecelea
ceas, omul poate ajunge la Dumnezeu asemenea tlharului care a strigat: Doamne ,
pomenete-m cnd voi veni ntru mpria Ta!. Prin aceast strigare tlharului i
s-au deschis porile Raiului. Pocina adevrat este intrarea omului n cina lui
18 Stihira Vecerniei din smbta nceperii Triodului
19 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 102;
20 Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor, p. 237;
21 Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. III, p. 135;
22 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 105;

Dumnezeu, Care vrea s slluiasc n om. Dumnezeu despre Care este spus c
odihnete ntru sfini i sfini nea gndit pe toi; Dumnezeu care vede c omul nu
se d Lui acelai Dumnezeu plnge pentru ndrtnicia mortal a omului. Pn
unde? Plnge pn cina lui Dumnezeu ajunge la pogorrea Lui n neamul
nostru.23
Dumnezeu a dat oamenilor posibilitatea curirii prin pocin datorit
iubirii Sale. Aceast iubire se revars asupra oamenilor din Sfnta Treime.
Dumnezeu ne-a sfinit prin Duhul Sfnt i ne-a fcut asemenea Luis ne smerim
i prin pocin vom dobndi o inim plin de mil.24
Necesitatea pocinei nici nu se poate pune la ndoial. Ea este cea care
aduce mil, harul ntr-un cuvnt: prezena lui Dumnezeu n om. Pocina este
necesar nu numai pentru a primi omul harul, ci i pentru a-l pstra sau a-l
redobndi. ntruct omul pctuiete n fiecare zi, este nevoie s se pociasc zi de
zi.25
Pocina cea adevrat vine pe fondul suferinei de foame, frig, cldur,
nedreptate i prigoane fiindc sufletele se avnt spre Domnul i nu se mai
griete de cele pmnteti ci se roag lui Dumnezeu cu minte curat. 26 Pocina
este asuprirea tare a pntecelui i lovirea sufletului printr-o simire adnc. 27 Cel
ce se pociete este plin de ndejde i nu-i pierde ncrederea n Dumnezeu, cel
ce se osndete sincer pe sine, nu e osndit de Dumnezeu, Cci trezete mila
Lui.28

23 Ieromonahul Rafail Noica, Cultura Duhului-Izvoare Duhovniceti, Editura

Rentregirea, Alba Iulia 2002, p. 65;
24 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis
2001, p.130;
25 Georgios Matzaridid, op. cit., p. 103;
26 Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 130;
27 Sf. Ioan Scrarul, Cartea despre nevoine, n Filocalia vol VIII, trad. de Dumitru
Stniloae, p. 137;
28 Ibidem, p. 136;

Pocina deschide cerul, pocina ne leag n rai, pocina biruie pe diavol,

dup cum ncrederea n noi ne facem s cdem.29

Cina factorul primordial al pocinei

Cina omului nu are nimic de a face cu orgolioasa durere a celui rnit 30.
Cina nu este dup cum vedem o mustrare egoist a eului. Ea este nu o hotrre
mai mult sau mai puin uoar, doar a voinei, fie ea i nsoit de remucare
psihologic i de promisiuni de ndreptare. Importana pocinei st n aceea c
ea face posibil accesul total i personal la experiena adevrului, la recunoaterea
cderii omului, la aceea a adevrului de la care omul a fost izgonit. Pn la urm
pocina este o experien de via, care e comuniunea cu Dumnezeu. De aceea
s-i simi astfel pcatele este un har de la Dumnezeu. 31 Deci cina pentru
ndeprtarea de Dumnezeu, vine de la Creatorul, de la Dumnezeu.
Cina nu este nicidecum ceva exterior, ci ea exprim gndul. Cina este
opus descurajrii, cina fiind purtat de o credin n mai bine. 32 Descurajarea
este o resemnare care duce spre ndoial, spre pesimism. Cina tinde spre
Dumnezeu, ne ridic la El. Ea este un transparent spre Dumnezeu, este actul cu
care mpunge Dumnezeu inima noastr nencetat, este mna Lui, care ne trage
mereu n sus. Cina este o relaie ntre noi i cineva mai presus de noi. Ea ne arat
ca fiind n legtur cu acel cineva. Dac n-am fi n relaie, dac n-am fi aezat cu
faa sufletului ntoars spre un for de judecat personal i suprem, nu ar fi
29 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, traducere de Dumitru Fecioru,
EIBMBOR 1998 Bucureti, p. 65;
30 Christos Yannaras, op. cit., p. 152;
31 Ibidem, p. 155;
32 D. Stniloae, Ascetica, p. 148;

explicabil cina, o aram de unde rsun n noi judecile i preteniile absolute

ale cinei.33
Cina este o brbie omeneasc, avnd bineneles o putere luntric. Ea
are dou elemente care o fac o realitate, un eveniment complex. Primul element
este o nemulumire continu cu starea n care ne aflm i al doilea element este o
ncredere statornic

i neclintit n posibilitile uriae. Sunt cel mai mare

pctos, spune totdeauna omul cinei, sunt un nevrednic. 34 Omul cinei este plin
de ndejde i ncredere n Dumnezeu. Cina este o relaie cu Dumnezeu, att prin
caracterul ei de judectoare absolut, ct i prin brbia nedescurajat cu care
ndeamn pe om spre mai bine.35
Sfntul Isaac Sirul, printe filocalic, vorbete despre cin, acordndu-i
trei atribute:
a Cea mai nalt dintre virtui
b Nu se termin niciodat ct trim
c Ea e un mijloc de continu desvrire a noastr
Din cele trei atribute a vrea s scot n relief pe cel de al treilea, care spune
despre continua cin. Cina nu are sfrit, tot aa ca i calea nlrii spre
Dumnezeu.36
Cu ct ne apropiem de Dumnezeu, ne raportm la El cu att vedem c
suntem incapabili s-l cunoatem: Sufletul nemicat de cin este strin de har.37
Cina se potrivete totdeauna i tuturor pctoilor ca i celor drepi, care
i caut mntuirea. Pentru desvrirea nu exist margini, aa c desvrirea,
chiar a celor mai desvrii, nu este dect o nedesvrire. Pentru aceasta, pn n
clipa morii cina nu se va putea ncheia, nici n durat nici n lacrimile sale. 38

33 Ibidem;
34 Ibidem, p. 149;
35 Ibidem;
36 Vladimir Lossky, op. cit., p. 234;
37 Ibidem;
38 Ibidem;

Cina permanent nu trebuie lipsit nicidecum de iubirea de Dumnezeu i

de semeni. Ne cim numai pentru c avem dragoste. Ne cim pentru am clcat
poruncile dragostei sau socotim c n-avem destul dragoste.39
Piedica cinei nu este dect egoismul. Pn nu dispare orgoliul egoist al
eului propriu nu putem avea dragoste adevrat. Cine e plin de prerea de sine,
acela nu poate iubi pe alii. A iubi pe alii nseamn a te uita pe tine, a te depi
mereu pe tine, a te socoti pe tine nimic. Iubirea de alii se consolideaz n noi prin
cin i smerenie nentrerupt.40
n toate aciunile i lucrurile egoistul se pune pe sine pe primul plan,
persoana sa o vede ca pe cel mai important lucru, face din ea un dumnezeu
nemsurat. Grija fa de alii, de Dumnezeu devine estetic, exterioar la egoist. El
face sau i ndeplinete datoriile fa de semeni pentru c trebuie, nu pentru a se
mplini n relaia cu Dumnezeu. Fiina omului se confund n egoism i aceasta l
mpiedic s vad realitile, s le triasc ntr-un mod autentic. Dragostea este
ieirea din arcul magic i iluzoriu al egotismului care ntins ca ntr-un vis amgitor,
al infinit. E ieirea din temnia ntunecoas a eului i intrare n viaa de comunitate,
de solidaritate n mpria dragostei, care i cuprinde pe toi.41
Dar numai prin dragoste, cretinul nu poate iei din adncurile egoismului.
Cretinul mai are nevoie i de cealalt vsl care este cina. Ea este ochiul critic
care nu se las amgit de falsa plcere oferit de egoismul nostru i ne oprete de a
rspunde afirmativ chemrilor din adncul de ntuneric al oceanului de egoism.
Prin cin Dumnezeu nu ne las s ne mulumim cu ceea ce am ajuns s fim, ci ne
cheam mereu mai departe; ba mai mult, nu ne las n bezna egoismului, ci ne
cheam la largul solidaritii n dragoste.42

39 Dumitru Stniloae, op. cit, p. 152;

40 Ibidem;
41 Ibidem, p. 153;
42 Ibidem, p. 154;

Majoritatea Sfinilor Prini pun cina n legtur cu lacrimile i cu

plnsul: Plnsul este ac de aur care desface sufletul de toat alipirea i nlnuirea
de lume spune Sfntul Ioan Scrarul.
Pentru a vedea mai bine rolul plnsului i al lacrimilor am s redau un
fragment din Scara Sf. Ioan Scrarul:
Am vzut pe unii din vinovaii aceia vinovai, stnd toat noaptea pn dimineaa
afar, n aer liber, cu picioarele nemicate, cltinndu-se de somn n chip jalnic, prin
silirea firii, i nedruindu-i niciun pic de odihn, ci lovindu-se i trezindu-se cu ocrri
i certri; pe alii privind cu jale la cer i cernd de acolo ajutor cu tnguiri i strigri.
Pe alii iari, stnd n rugciune i lundu-i minile la spate ca nite osndii.
Ei i ineau faa ntristat, aplecat la pmnt i se osndeau, socotindu-se nevrednici
s priveasc la ceruri, ba neputnd nici mcar s spun ceva sau s se roage lui
Dumnezeu, stpnii de nepriceperea gndurilor i a contiinei, netiind cum i de unde
s cear ajutor. Ei i nfiau doar sufletul lui Dumnezeu, fr cuvnt, i mintea fr
glas i plin de ntuneric i de o und subire de dezndejde.
Pe alii, eznd pe pmnt n sac i cenu i acoperindu-i faa cu genunchii i
batndu-i fruntea de pmnt. Pe alii, lovindu-i mereu pieptul i chemndu-i napoi
sufletul i viaa lor. Unii dintre acetia udau pmntul cu lacrimi. Alii, fiind lipsii de
lacrimi, se loveau pe ei nsui. Unii se vitau pentru sufletele lor, ca pentru nite mori,
neputnd s rabde strmtoarea inimii lor. Iar alii gemeau cu inima, dar cu gura
mpiedicau sunetul tnguirii; ns deoarece numai puteau s-l in, ipau pe neateptate.
Am vzut acolo pe unii ca ieii din ei nii n felul purtrii i al gndirii, pierdui
i ntunecai de multa mhnire i nesimitori fa de toate cele ale vieii; apoi scufundai
n adncul smereniei i frigndu-i n focul ntristrii lacrimilor ochilor. Pe alii zcnd
jos ngndurai i cutnd la pmnt, micndu-i capetele i rcnind ca nite lei, din
fundul inimii i scrnind din dini i suspinnd.
Unii dintre ei cereau cu bun ndejde iertarea de toate i se rugau. Alii, dintr-o
smerenie negrit, se osndeau, socotindu-se nevrednic de iertare i nefiind n stare s se
apere, strigau ctre Dumnezeu. Unii se rugau s fie pedepsii aici i mituii acolo. Iar
alii zdrobii de povara contiinei cereau cu sinceritate s nu fie nici chinuii n iad, nici
nvrednicii de mprie, cci de ajuns ne este.

Am vzut acolo suflete smerite, zdrobite i ncovoiate sub greutatea sarcinii i

putnd s nmoaie nsi nesimirea pietrelor cu glasurile ce strigau ctre Dumnezeu.
Cci ziceau cutnd n jos, la pmnt: tim, tim, c suntem vrednici de toat pedeapsa
i chinuirea. i pe drept cuvnt. C nu ne ajunge puterea de a rspunde pentru mulimea
datoriilor noastre, nici de vom ruga toat lumea s plng pentru noi. Numai atta
dorim, numai atta ne rugm, numai atta cerem: Nu cu mnia Ta s ne mustri pe noi,
nici cu urgia Ta s ne pierzi pe noi (Psalmul VI, 1), nici dup judecata Ta cea dreapt
s ne trimii pe noi n chinuri. Ci cru-ne i ne va fi de ajuns, ca s ne izbvim de marea
Ta ameninare i de chinurile fr de nume i ascunse. Pentru c nu ndrznim s cerem
iertare deplin. Cci cum am ndrzni noi, cei ce nu ne-am pzit neptat fgduina
noastr, ci am ntinat-o dup iubirea Ta de oameni i dup iertarea de mai nainte!
Se puteau vedea acolo, o, prieteni, se putea cu adevrat n chip vdit cuvintele lui
David. Se puteau vedea oameni ndurnd chinuri i ncovoiai pn la sfritul vieii lor,
umblnd toat ziua ntristai. Se puteau vedea uitnd s mnnce pinea lor, iar apa lor
bnd-o amestecat cu plnsul i mncndu-i pinea tvlit n cenu i n praf. Se
puteau vedea alii avnd pielea lipit de oase i fiind uscai ca iarba veted. Nimic
altceva nu se putea auzi de la ei dect cuvinte: Vai, vai, vai!Of, of! E drept!E drept!
Cru-m, Stpne!! Unii ziceau: Miluiete-m, miluiete-m! Iar alii mai jalnic:
Iart-m, Stpne!Iart-m, de se poate!...
Unde se vedea ntre ei vreo izbucnire de rs? Unde, vreo vorbrie fr rost?
Unde vreo fapt de mnie? Nici numai tiau de este printre oameni vreo mnie, cci
plnsul alungase dintre ei cu desvrire iuimea. Unde se vedea vreo mpotrivire n
cuvnt? Unde, vreo srbtoare ? Unde vreo ndrzneal?Unde vreo bucurie a trupului?
Unde, vreo ndejde de desftare? Unde vreo urm de slav deart?Unde gndul la vin?
Unde gustarea vreunor poame? Unde mngiere de coninutul unor oale? Unde
ndulcirea gtlejului?Ndejdea tuturor acestora se stinsese la ei. Unde se vedea la ei
grija de ceva pmntesc? Unde gndul de a judeca pe careva dintre oameni? Nimic din
toate acestea ...
Dar ct de nfricotoare i de jalnic era privelitea ceasului lor din urm?
Cnd mpreun osndii simeam pe cel ce o lua naintea lor c era gata s se sfreasc
l nconjurau pn ce avea nc mintea n putere. i plngnd, i plini de dor i

cltinndu-i capetele n cea mai jalnic nfiare, ntrebau, nsetai cu cuvinte de

ntristare, pe cel ce se stingea zicnd ctre el, aprini de mil: Ce este frate i mpreun
osndite? Cum e? Ce zici? Ce ndjduieti? Ai dobndit prin osteneal ceea ce cutai,
sau n-ai izbutit. Ai ajuns sau n-ai reuit? Ai luat ncredinarea? Sau ndejdea i este
nesigur? Ai ajuns la slobozenie?sau gndul i se clatin nc i se ndoiete? Simi n
inima ta vreo iluminare sau nc e ntunecat i ocrt?se aude n tine vreun glas care
i spune nuntru:Iat te ai fcut sntos(Ioan V, 1) sau Iart-i-se ie pcatele! ....
sau i se pare c auzi pe acela care spune:ntoarc-se pctoii n iad! (Psalmul IX,
17)43

Viaa omului, supravieuirea uman care nu este altceva dect nesimire

duhovniceasc, nu contientizeaz pcatul i nu poate cuta n interiorul omului.
ns viaa cretin este viaa de pocin, adic de simire a pcatului. 44 Plnsul nu
este o stare steril sau negativ, ci creativ i aductoare de bucurie, iar lacrimile
exprim profunde transformri existeniale, pricinuite de pocina omului i de
harul lui Dumnezeu.45
Lacrimile trebuie s nsoeasc ntotdeauna atitudinea de pocin.
Lacrimile pocinei nceptoare sunt diferite de cele ale iubirii, primele fiind
lacrimile fricii.
Lacrimile arat c pocina a rzbit nvrtoarea sufletuluideschide
omului perspectiva spre Dumnezeu i spre semeni.46 Ajungndu-se la aceast
perspectiv egoismul este nlturat iar pocina strpunge inima.
Cnd sufletul este cuprins de evenimentul pocinei, cnd harul lui
Dumnezeu este alturi de el, sufletul numai poate tri fr Dumnezeu, fr
prezena harului. Atunci se ntristeaz

dup Dumnezeu, cutndu-l nencetat,

tnguindu-se de durere. Acesta este plnsul de durere pentru lipsa harului divin.
Sfntul Ioan Scrarul vorbete de mai multe feluri de lacrimi: de laud, de
desfrnare, lacrimi de la fire, de la Dumnezeu etc.
43 Sf. Ioan Scrarul, Cartea despre nevoine Filocalia IX , pp. 137-145;
44 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 104;
45 Ibidem;
46 D. Stniloae, op. cit., p. 157;

Cel mai bun plns este cel de la Dumnezeu, care nu reprezint dect
ncercarea de la El. Prin ncercarea Lui omul se ntrete i urc pe scara
desvririi unde harul sporete. Lacrimile pocinei nu sunt de la ochii trupeti,
ele desfiinnd pcatul. Ele sunt de la Dumnezeu.

Pocina permanent

Pocina ca stare permanent este n primul rnd ndemnat de Sfnta

Scriptur: Dar Dumnezeu trecnd cu vederea veacurile netiinei vestete acum
oamenilor ca toi de pretutindeni s se

pociasc. 47 Ea este dat de ctre

Dumnezeu: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via. 48

Date fiind aceste dou mici argumentri scripturistice, omul nu consider
pocina ca fiind ceva firesc al su. Omul crede c pocina este ceva specific
zilelor de post, a cror finalitate este Sfnta mprtanie. Acest lucru este total
greit. De ce? Este total greit, pentru c starea de pocin trebuie s ne
caracterizeze, s ne ipostazieze interiorul. Oare numai n perioada zilelor de post
avem nevoie de fapte bune, de o aplecare i ntoarcere spre interiorul nostru i de
acolo spre Dumnezeu i semeni? Nu. Postul vine ca o nsemnare a strii de
pocin permanent, de o adncire a relaiilor de comuniune cu Dumnezeu i
semenul. Pocina este o trebuin fireasc a sufletului omenesc. 49
Am avut ieri nevoie de pocin, avem astzi nevoie, avem i mine nevoie
de ea. Dac ea este fireasc sufletului omenesc, trebuie s ne nsoeasc la tot

47 Faptele Apostolilor, XVII,30

48 Faptele Apostolilor, XI, 18
49 Dumitru Stniloae, Pocina ca refacere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i
cu semenii, n Rev. B.O.R., anul LXXXXIX, nr. 9-10, sept.-oct. 1971, p. 1022;

pasul, ea este o lopat ntoars napoi spre curirea omului de pcatele adunate
dup Botez, ca omul s poat nainta luptnd.50
Pocina permanent vine i devine firesc al persoanei pe fondul smeririi
de sine i pe fondul rugciunii. Un printe filocalic pune pocina permanent pe
fondul rugciunii nencetate, cnd Domnul Iisus este chemat n ajutorul nostru , n
sprijinul nostru.
Dumnezeu ne-a dat multe i felurite ci de pocin, ca s ne taie orice
pricin de trndvie. Dac am fi avut numai o singur cale n-am fi putut intra pe
ea Ai pctuit? Intr n biseric i terge-i pcatul. Nu-i aa c de cte ori cazi
cnd mergi pe drum tot de attea ori te i ridici? F tot aa de cte ori pctuieti,
pociete-te de pcat51
Am ntlnit persoane care aveau o relaie cu Dumnezeu, cu Biserica, dar
cnd au pctuit mai greu o dat au rupt orice legtur cu Dumnezeu. i au
argumentat reinerea c sunt pctoi, c sunt prea pctoi ca s-i mai ierte
cineva. Dup cum am vzut mai sus, Sfntul Ioan Gur de Aur spune clar:
pociete-te, pociete-te. Ai czut? Ridic-te. Sfntul printe ndeamn la
pocin permanent.
O alt situaie care face s rmnem exteriori, ca pocina s nu devin
firesc al nostru este dedublarea credinciosului. Cnd este la biseric este cuprins de
pocin, iar cnd merge la ndeplinirea nevoilor i cerinelor cotidiene uit de tot
(Dumnezeu, Biseric, pocin) i devine vulnerabil cu semenii, att prin
comportament, ct i prin atitudine.
Oare nu trebuie ca pocina s aib un caracter ontologic? Oare nu trebuie
s fim nsoii permanent de aceast stare chenotic n toate aciunile noastre?
Starea de pocin trebuie s devin ceva normal, s numai fie o anormalitate, s
devin o realitate personal permanent.

50 D. Stniloae, Ascetica i mistica, p. 144;

51 Ibidem, p. 144;

Dar ca s facem pocina ca fiind un dat firesc, trebuie s fim ndreptai spre
Dumnezeu prin rugciune. Psalmul L al lui David este rugciunea autentic prin
care se cere pocin permanent: Miluiete-m Dumnezeule dup mare mila
Ta, acest prim stih ne arat unde ne aflm fa de Dumnezeu, sufletul nostru
cum este fa de El. Duhul nostru este neputincios, dar avnd mila lui Dumnezeu,
El ne va ridica, cci jertfa lui Dumnezeu este duhul umilit i inima nfrnt i
smerit. tim faptul c Dumnezeu iubete pe toi oamenii, dar i mai mult l
iubete pe cel care l caut.52
Fiind cuprini de pocin permanent i cutarea noastr dup Dumnezeu
nu nceteaz. Duhul lui Dumnezeu va fi cu noi tot timpul, prsind orice alt
grij, s ne ngrijim pe ct e cu putin de pocin, ca s dobndim buntile de
acum i cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru 53
Crescnd n cutarea lucrurilor viitoare, a celor dumnezeieti ne vom rupe
de lucrurile materiale. Vom stinge focul material prin focul imaterial, cum am gsit
scris n Scara Sfntului Ioan.
Dac vom dori s ne apropiem de Dumnezeu, avem numeroase exemple de
cutare i pocina n Sfintele Scripturi: Prin urmare s vin tot cel ce vrea i unul
s strige: Fiule al lui David, miluiete-m, i dac aude: ce vrei s-i fac s-i spui
pe scurt: Doamne, s vd i ndat va auzi:Vreau, vezi din nou(Luca XVIII, 41-42)
Iar dac nu vrea fie s-l srute pe Hristos ca desfrnata (Luca VII, 38), fie s se
ntoarc la El cu pocin arztoare ca i fiul risipitor54
Aa ar trebui i noi s ne pocim ca vameul, ca fiul risipitor, ca desfrnata
sau ca Maria Egipteanca i atunci harul Domnului va fi cu noi i n noi.

Relaia duhovnic-fiu duhovnicesc

52 Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p.149;

53 Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Diac. Ioan Ic Jr.,
Editura Deisis, Sibiu 2001, p. 186;
54 Ibidem, pp. 158-159;

La hirotonia ntru preot al unui candidat el primete i darul duhovniciei

care nu este dect sacrul privilegiu de a deschide i de a ptrunde n inimile lor
celor ce-i pregtesc prin pocin sfinenia, mprtindu-se de lumina i cldura
harului divin.55 Acest dar a fost dat preoilor de Hristos, cnd El s-a nlat la cer.
A druit acest har, comunicndu-le Duhul Su cel Sfnt.56
Duhovnicia nu este altceva dect puterea Lui nsui, lucrnd n ei. 57
Prin puterea de a lega i de a dezlega, preoii devin asemenea Apostolilor, organe
ale Sfntului Duh.58
Vechimea Tainei iertrii pcatelor de ctre preoi este de la nceputul
Bisericii. Avem numeroase dovezi n care se spun despre iertarea pcatelor de
ctre Apostoli, ca duhovnici: cazul lui Anania i Zafira, care i au mrturisit
nelciunea n Epistola lui Iacov unde se spune de mrturisirea pcatelor unul
altuia, dar dezlegarea o d Dumnezeu.
Prin harul duhovniciei preoii ajung a dobndi mintea lui Hristos, prin
care ei au putina de a face o judecat care aparine omului. 59 De aici se vede
foarte clar de ce consolarea unul ctre altul nu are nici un efect. Efectul mrturisirii
este iertarea Domnului. De a lungul timpului numele de duhovnic sau tat
duhovnicesc a evoluat n mai multe direcii. Astfel, n Rsrit gsim urme precum
printe duhovnicesc, printe sau stare geron. Evoluia cuvntului semitic
avva este surprinztoare. El va trece n toate limbile cretine, primind ns o
semnificaie cu totul nou n raport cu cea din Vechiul Testament. Noutatea const
n descoperirea Sfintei Treimi. n rugciunea lui Iisus, Avva, Printe (Marcu
XIV, 36) exprim un grad de intimitate de neconceput pentru rugciunea iudaic.

55 Pr. Conf. Ilie Moldovan, Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor, n Ortodoxia ,
56 Dumitru Stniloae, op. cit.,, p.123;
57 Ibidem;
58 Pr. Conf. Ilie Moldoveanu, op. cit., p. 571;
59 Ibidem, p. 572;

Noul Testament descoper iubirea Tatlui ctre Fiul, iubire care manifest
paternitatea Lui asupra tuturor oamenilor.60
Dup cuvintele teologului P. Evdochimov,

acest cuvnt printe

exprim o intimitate ntre penitent i duhovnic. n aceast relaie, stabilit pe

fondul Spovedaniei, preotul ptrunde n sufletul penitentului, care i se deschide
de bun voie, nu rmne la un contact trector i superficial. 61 n aceast
conlucrare, penitentul ajunge n legtur direct cu voia lui Dumnezeu, care
dorete ca ntoarcerea sa s fie autentic.62
Aici, n aceast conlucrare a mrturisirii, penitentul nu vorbete numai
de credina sa n Hristos. El acum i mrturisete tot ceea ce are pe suflet i-l
apas n relaia sa cu Dumnezeu. Preotul trebuie s urmreasc atent mrturisirea,
s ptrund n realitile care-l frmnta pe penitent. Preotului i se recomand pe
lng o apreciabil autoritate moral, i o bun cunoatere a modului n care se pot
locui diferite slbiciuni.63
Preotul, prin ntrebrile sale, trebuie s-l dirijeze, pe penitent spre
lucrurile eseniale, pentru ca mrturisirea sa s nu ia o lat cale, cu tiin sau din
inocen.
Penitentul, cnd vine n faa duhovnicului, crede i este convins c i
vorbete lui Dumnezeu. Penitentul are ncredere n preot, tiind c acesta din urm
nu va dezvlui nimnui taina mrturisirii. n acest caz, ntre penitent i preot se
nfiripeaz o legtur sufleteasc. Penitentul deschizndu-i intimitatea spre
Dumnezeu, confer mijlocul care ofer preotului duhovnic putina s ptrund n
intimitatea sufletului nsetat de lumin pe care-l umple de bucuria dobndirii
harului divin.64

60 Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere de Teodor Baconsky,

Editura Anastasia, Bucureti 1973, p. 85;
61 Dumitru Staniloae, op. cit., p. 128;
62 Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 56;
63 Ibidem, p. 129;
64 Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 56;

n aceast seriozitate, se are la baz contiina c n aceast relaie este

prezent n mod nevzut, dar transparent i simit n mod tainic nsui Hristos. 65
Penitentul are ncredere n preot pentru faptul c el este contient de
prezena lui Hristos acolo i c tot ceea ce el spune, mrturisete n faa lui Hristos.
Mrturisirea cu ncredere, sincer i serioas are un mare efect al lucrrii lui
Hristos.66 Dac s-ar fi instituit Taina Mrturisirii, ca o comptimire dintre doi
oameni, atunci penitentul nu ar fi spus tot ceea ce i stpnea interioritatea
sufleteasc. Dar, fiind contient c tot ceea ce spune cu cin, se spune lui
Hristos: Taina aceasta l salt din planul sufletesc n planul duhovnicesc n care
lucreaz Duhul Sfnt67
Penitentul este sigur de prezena lui Dumnezeu i datorit faptului c
mrturisirea o face n faa icoanei Mntuitorului Iisus Hristos. Preotul spune o
rugciune care-l face pe penitent sigur de prezena lui Hristos: Iat, fiule, Hristos
st nevzut , primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci, nu te ruina , nici te
teme, nici nu ascunde de mine nimic din cele ce ai fcut, ci toate mi le spune fr
s te ndoieti i fr sfial ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos. 68
Penitentul trebuie ajutat de duhovnic s se ciasc

cu adevrat de

pcatele sale. Prin aceast cin penitentului i se va deschide calea i urcuul

duhovnicesc de apropiere de Dumnezeu. Duhovnicul l ajut pe penitent s
depeasc pcatele i slbiciunile. Ca un adevrat printe, duhovnicul se cuvine
s ntmpine pe pctos cu braele deschise, aa cum a ntmpinat i tatl din pilda
fiului risipitor, pe feciorul cel tnrcnd ntre preot i penitent se stabilesc relaii
de dragoste cretineasc, n mrturisire se nfptuiete o autentic natere
duhovniceasc, se ctig certitudinea suirii nentrerupte spre cele nalte. 69

65 D. Stniloae, op. cit., , 131;

66 Ibidem;
67 Ibidem;
68 Rugciune la Spovedanie, Moliftelnic
69 Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 580-581;

Preotul duhovnic se face sensibil, se introduce n atmosfera tririi

realitilor penitentului pentru a-l nelege. Prin aceast coborre, preotul l ajut
pe penitent s se ridice din angoasa faptelor rele. El coboar cu Hristos cel ce se
coboar la neputinele omului, dar ntr-o coborre dttoare de putere. 70 Printele
Moldovan spune Calitatea de printe duhovnic nu trebuie s fie o simpl atitudine
fa de penitent, ci s exprime nsui felul su de a fi, de a gndi i de a aciona. 71
Duhovnicul trebuie s fie la mrturisire pentru penitent ca un doctor.
Cci aa cum lumina ochilor simii e trimis de noi toi n toate prile,
strbtnd cu puterea vztoare toate cele aflate n fa; nu se ntineaz deloc de
ctre , chiar dac cele vzute ar fi foarte diformetot aa i gndul sfinilor, chiar
dac se pleac asupra patimilor nnoroiate i ruinoase, nu se ntineaz. 72
Dup cum un om bolnav merge la doctor pentru un tratament, tot aa un
om bolnav sufletete

vine la duhovnic pentru nsntoire. Dar nsntoirea

spiritual este special, pentru c ea ne redreseaz pe calea cea bun i ne apropie

de Dumnezeu. Medicul duhovnicesc care are experiena tmduirii patimilor
sufleteti, are remediu, leac pentru oricine.
Penitentul, din diferite slbiciuni, poate cere ca leac cele materiale. ns
medicul duhovnicesc i poate spune c cele ce cere sunt aductoare de moarte.
Cci nimeni nu se crede bolnav spiritual dac are sntate trupeasc, nici pe cel
ce se tvlete n patimi i este inut de ele i nu simte c se afl sub stpnirea
lor73nu-l poi contientiza de realitatea lor.
Duhovnicul, ca doctor, trebuie s aib drept int repunerea contiinei
morale n drepturile ei. Contiina este aceea care ne arat voia lui Dumnezeu,
fiind instana naintea creia apar la judecat faptele omeneti. 74 Duhovnicul este
doctor s lucreze ca toate vasele s fie de aur sau de argint, iar a sparge vasele de
70 D. Stniloae, op. cit., p. 133;
71 Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 581;
72 Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 259-260;
73 Ibidem, pp. 261-262;
74 Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 581;

lut nu e ngduit dect Domnului, dup cum numai El are dreptul de a despri
neghina de gru.75
Dac preotul reuete s-l ridice pe penitent din valurile patimilor, atunci
Hristos este prezent n interiorul penitentului. Ceea ce ptrunde n inim, rmne i
determin atitudinen momentul n care duhovnicul reuete s umple inima
penitentului cu razele credinei n Dumnezeu, acesta se va bizui pe o certitudine
absolut ce i se mprumut de sus.76
Duhovnicul trebuie s transmit viaa odat cu experiena lui, aceea a
Bisericii.77 Faptele preotului trebuie s fie n conformitate cu ndemnurile i
sfaturile pe care le d penitentului. Principala caracteristic a duhovnicului este s
fie, el nsui, un om duhovnicesc.78
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cel ce nu este nscut din duh nu
este n stare s formeze fii duhovniceti. Un printe duhovnicesc este un confident
i un organ al Duhului Sfnt.79
Sfntul Grigore Palama a spus c duhovnicia preoilor nu st n vorbe, ci
n realiti i evenimente concrete.
O mare harism pe care trebuie s o aib printele duhovnicesc este
aceea a iubirii. Orice ascez, lipsit de dragoste, de sacramentul friei, este
deart.80
Sfntul Grigore de Nazians spune c omul nduhovnicit, nu este altceva
dect depozitarul filantropiei divine , inima lui se aprinde de iubire, pentru orice
fptur.81
Duhovnicul trebuie s aib gndul curat i smerit. Acest lucru se
realizeaz prin experierea rugciunii. Darul rugciunii nfocate, graie cruia pierzi
75 Ibidem;
76 Ibidem, p. 582;
77 Christos yannaras, op. cit., p. 163;
78 Paul Evdokimov, op. cit., p. 87;
79 Ibidem, p. 88;
80 Ibidem;
81 Ibidem;

sentimentul propriei existene, te trimite cu gndul la viaa Sfntului Antonie. El sa rugat trei zile i trei nopi pn cnd diavolii s-au prvlit n faa lui Dumnezeu,
implorndu-l s-l scoale pe Sfnt din rugciune , ntruct flacra din el devenise
insuportabil, periclitnd temeliile demonice ale acestei lumi. De vrei s fi
desvrit, f din tine o flacr spunea Avva Iosif ctre cer, atunci cnd se ridica
i ntindea minile spre cer, prea s in n ele zece lumnri aprinse. 82
Fiecare cretin trebuie s caute un duhovnic n care s gseasc: iubire,
darul rugciunii, smerirea de sine i, n ultimul rnd, s fie prieten al lui
Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare spune s cutm un prieten al lui Dumnezeu n
care s ai ncrederea c Dumnezeu vorbete. 83 Duhovnicul trebuie s nu caute
ale sale ci pe ale lui Dumnezeu. Cnd el vorbete de Dumnezeu, nu trebuie s
vorbeasc ca din cri, ci trebuie ca prin el, experierea hristologic i bisericeasc
s mrturiseasc. Sunt foarte muli duhovnici care-l cunosc pe Dumnezeu din
cri. Aici trim n Dumnezeu i nu printre reguli.84
Un duhovnic nu este niciodat un dictator al penitentului, al contiinei
acestuia.El nu d natere propriului su fiu, ci unui copil al lui Dumnezeu matur
i liber.85
Am ntlnit foarte multe cazuri, n care diferite persoane nu mergeau n
cltorii, cci nu aveau dezlegarea duhovnicului, foarte muli teologi care i au
lsat podoabele capilare s creasc dup bunul plac al duhovnicilor, multe
persoane care nu citesc anumite cri pentru c le-a interzis duhovnicul.
n aceast situaie, rolul duhovnicului este foarte mult pus n angrenajul
omului cu Dumnezeu. Legtura dintre om i Dumnezeu, accesul la Dumnezeu este
condiionat de duhovnic. Oprelitile sau libertatea prea mare pentru penitent l

82 Ibidem, p. 89;
83 Ibidem, p. 91;
84 Ibidem, p. 92;
85 Ibidem;

trimit ntr-o relaie exterioar cu Dumnezeu. n acest caz penitentul se raporteaz

la sfatul duhovnicului, n loc s se raporteze la relaia sa cu Dumnezeu.
Bineneles c trebuie s existe fa de duhovnic o anumit supunere i
ascultare. Ascultarea este ndeprtarea discernmntului prin supra abundena
discernmntului86 ne spune Sfntul Ioan Scrarul. Ascultarea

nseamn

convingere contient. Dup Avva Antonie, un stare este un printe atunci cnd
judec potrivit Duhului Sfnt ce se afl n el.87
Pe lng ascultare, fiul duhovnicesc trebuie s se supun duhovnicului.
Supunerea este propedeutic, iniiere progresiv n pacea de origine divin:
depirea ascultrii, care opereaz deplina nlocuire a voinei proprii cu voina lui
Dumnezeu, te conduce la esena paternitii spirituale: singura ei raiune de a fi
este aceea de a converti sclavia n libertatea de care se

bucur copiii lui

Dumnezeu.88
Relaia dintre duhovnic i penitent trebuie s fie echilibrat, cci adevrata
ascultare rstignete voia proprie pentru a nvia, libertatea suprem: cea a
sufletului care ascult Duhul.89
Credinciosul trebuie s vad cu ochii lui viaa Bisericii ntrupat n
persoana printelui si spiritual.90
Rugciunea

preotului i a penitentului de la sfritul mrturisirii este

rugciunea celor doi care au devenit una pe pmnt, adic s-au umilit unul fa de
altul i au depit contradiciile, gndurile i sentimentele contrare.91
Cnd preotul acord canoane penitentului, nu o face pentru pedepsirea sa, ci
pentru rolul terapeutic al lor. Ele se dau pentru a-l readuce pe penitent cu faa spre
Dumnezeu. Prin ndeplinirea canoanelor se urmrete ca penitentul s-L doreasc

86 Ibidem, p. 90;
87 Ibidem, p. 91;
88 Ibidem;
89 Ibidem, p. 93
90 Christos Yannaras, op. cit., p. 163;
91 D. Stniloae, op. cit., p. 142;

pe Dumnezeu i s se pociasc. El trebuie s-i curee luntrul su, Ca acolo s-l

primeasc pe Dumnezeu, care nu este altceva dect harul Su necreat.

Relaia cu semenul prin Taina Spovedaniei

Biserica lui Hristos a dat omului posibilitatea de a se apropia i a sta n

legtur permanent cu Dumnezeu. Aceast legtur se poate spune c este Taina
Spovedaniei, care are ca finalitate mprtirea cu Hristos. Sfnta Spovedanie este
Taina care mplinete i manifest adevrul Bisericii, viaa acesteia. n acelai timp
divin i uman, ea este participarea la moartea i nvierea lui Hristos. 92 Prin
aceast mare tain eclezial persoana uman s desctueaz din chingile
patimilor.

Prin eliberarea de patimi persoana i ndreapt sau are o atenie

distributiv. Atenia persoanei este una orizontal, dar fundamentat pe vertical.

Numai dup ce privirea uman este vertical, adic ndreptat spre Dumnezeu, se
poate concepe i cea orizontal orientat spre semeni.
92 Christos Yannaras, op. cit., p. 150

Sunt foarte muli oameni, care sunt buni ceteni ai comunitilor din care ei
fac parte, dar relaia cu Dumnezeu este nul.
Omul, dup ce vine la scaunul spovedaniei, privirea sa asupra semenului
trebuie vzut din perspectiva lui Dumnezeu. n semenul nostru trebuie s vedem
pe Hristos, cci omul a fost fcut chip al lui Dumnezeu. Adevrata via a omului
se afl n persoana aproapelui Su. 93 Astfel, omul, dup ce i manifest n chip
liber i personal apropierea de Dumnezeu prin spovedanie, trebuie s se apropie i
de semen.
Foarte muli cretini merg la scaunul mrturisirii n chip formal,
individualist. Din aceast cauz ei l elimin pe semen, iar uneori chiar i pe
Dumnezeu. Se vine la spovedanie uneori n scopul justificrii i al linitirii
contiinei psihologice. ntr-o asemenea concepie, pcatul nu e dect o vinovie
individual supus unor clarificri obiective gradate: el devine un caz
predeterminat juridic i cere o ispire, o rscumprare prin aplicarea unei pedepse
prevzute ntr-un regulament corespunztor. O astfel de limitare a adevrului tainei
la acceptarea vinoviei i la aplicarea regulii prevzute este suficient ca s
transforme spovedania ntr-un fel de tranzacie juridic, raional, ntr-un act
umilitor din punct de vedere psihologic, necesar ca s fie rscumprat suficiena
etic a contiinei egocentrice. n cadrul acestei tranzacii, iertarea pcatelor devine
sinonim cu justificarea juridic, cu scparea de mustrrile de contiin. 94
De cte ori omul vine la spovedanie din cauza acelui trebuie sau aa e bine
se cade exact n ceea ce am citat mai sus din teologul grec.
Omul, cnd vine la spovedanie, nu caut ieirea din individualism. El are o
gndire egocentric. i dup ce pleac de acolo, cu toate c ar trebui s aib loc
transformri interioare foarte mari, inima sa este tot plin de ur. Aceste
transformri interioare nu sunt date de Taina Spovedaniei, pentru c taina nu este o
practic magic. Nu ! transformrile interioare trebuie s plece din voina liber a
93 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 270
94 Christos Yannaras, op. cit., pp. 155-156;

omului de a fi cu Dumnezeu. Dac omul vrea s petreac cu Dumnezeu n

permanen, el trebuie s se apropie i de semen n acelai timp.
Cea mai mare apropiere de Dumnezeu i de semen se manifest n iubirea
vrjmailor notri. Aceast iubire este o caracteristic esenial a iubirii cretine. 95
Iubirea de vrjmai se manifest atunci cnd ea nu este determinat de interese i
avantaje. n Evanghelia de la Luca se spune foarte clar de aceast iubire: i
precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea; i dac iubii pe
cei ce v iubesc, ce rsplat putei avea? Cci i pctoii iubesc pe cei ce i iubesc
pe ei. i dac facei bine celor ce v fac vou bine, ce mulumire putei avea? i
dac dai mprumut celor de la care ndjduii s luai napoi, ce mulumire putei
avea? C i pctoii dau cu mprumut pctoilor, s primeasc napoi ntocmai.
Ci, iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai cu mprumut, fr s ndjduii
nimic n schimb, i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Preanalt, c El
este bun cu cei nemulumitori i ri.96
Svrindu-se aceast tain n chip formal att de preot ct i de credincios
(prin participarea sa), Dumnezeu nu mai este cunoscut sau simit.
Am ntlnit persoane sau chiar i mie mi s-a ntmplat, ca, mergnd la
Spovedanie, s m simt n legtur cu Dumnezeu. Dup ce am plecat oarecum
mpcat cu propria-mi contiin, la cea mai mic ncercare de la Dumnezeu prin
aproapele s rbufnesc ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. De ce s-a ntmplat
acest fapt? Pentru c n interiorul meu nu a avut loc nici o transformare, att pn
la venirea la scaunul spovedaniei, ct i dup, cnd era cel mai important.
Analiznd sau, mai bine spus, meditnd asupra relaiilor cu semenii i cu
Dumnezeu am ajuns la urmtoarea concluzie: parc am tri n dou lumi paralele.
Cnd suntem la biseric sau rugciune, avem impresia c suntem numai noi cu
Dumnezeu. Cnd suntem n desfurarea relaiilor interumane l excludem pe
Dumnezeu. n aceste relaii ne manifestm ca i cnd am crede c Dumnezeu este
95 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 274;
96 Luca VI, 32-35;

numai la biseric i att. Acest lucru mi-a fost confirmat i de o relatare a

profesorului meu de moral cnd a venit de la spovedanie i apoi la o mic
ncercare s-a ntmplat la fel.
Dac petrecerile noastre interioare ar fi mai profunde, sunt convins c am
putea vedea reabilitile aa cum sunt, fr acele lumi paralele.
n relaiile personale cu semenii este foarte mare lucru s iertm. Adeseori,
cnd cineva ne greete, spunem c l iertm dar nu imitm greeala sa. Cnd
mergem la Spovedanie, cnd cu pocin se mrturisete acest lucru trebuie s
uitm acel incident. Dac rmnem ancorai n acel eveniment, totul devine
juridic, exterior, chiar i profunda noastr pocin manifestat la spovedanie.
Relaia noastr cu semenul, att nainte de Spovedanie, ct i dup Tain,
trebuie s fie o relaie plin de iubire i milostivire. Aproapele nu se d, ci se face
cnd te oferi pe tine nsui semenului din iubire , abia atunci devine cu adevrat
aproape al tu.97
Milostenia este cea care ne deschide calea spre semen. Ea trebuie s vin de
la Dumnezeu, de la relaia cu El. Sfntul Ioan Gur de Aur spune ntr-una din
omiliile sale: D o bucat de pine i ia raiul; d lucruri mici i ia lucruri mari; d
cele pieritoare i ia pe cele nepieritoare; d cele striccioase i ia pe cele
nestriccioase...d sracului, pentru ca, chiar dac tu vei tcea s vorbeasc mii i
mii de guri, s stea de fa milostenia i s te apere! Rscumprarea de suflet este
milostenia! De aceea, dup cum naintea uilor bisericii sunt vase pline cu ap, ca
s v splai pe mini, tot aa n afara bisericii stau sracii, ca s v splai minile
sufletului.98
Milostenia este ajutorul nostru pentru semenul nostru ntr-un mod
dezinteresat. Cnd facem acest act, nu trebuie s-l facem la ndemnul cuiva. El
trebuie s izvorasc din luntrul nostru. Dac actul de milostenie pleac, dintr-un
context convenional, atunci el devine un gest exterior interiorului uman. Actul
97 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 269;
98 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p.20;

milosteniei trebuie s se fundamenteze pe iubire, dar mai ales pe smerirea de sine.

Smerirea este ordinea rnduit de Dumnezeu.99 Ea este fundamental pentru
milostenie, cci, dac nu, se cade n mndrie, care este mama tuturor ptimirilor.
Milostenia ajut pe om s ias din nchiderea sa egocentric, care-l
baricadeaz fa de Dumnezeu i fa de semen.
Un lucru important pentru omul care vine la mrturisire i relaia sa cu
semenul este i rugciunea. Foarte muli consider rugciunea ca fiind ceva n plus
i fr de folos n relaia penitent-semen. Este ceva anormal sau nu este ceva
emancipat, s te rogi. Greit! Rugciunea este o necesitate antologic a firii
omeneti.100 Ea nu este o practic a magiei, ci este o realitate ce curge sau ar trebui
s curg din luntrul omului. Dumnezeu nu are trebuin de rugciunea omului.
Omul are nevoie de rugciune...Rugciunea valorific oferta lui Dumnezeu. Nu l
coboar pe Dumnezeu n lume, ci l nal pe om la Dumnezeu.101
Dup ce omul devine un rugtor n primul rnd luntric, el i poate
ndrepta atenia i spre semen. El este ndemnat sau chiar i inspirat s-i reverse
rugciunea i asupra semenului. El i va include i pe semeni n rugciune, cci toi
oamenii sunt chipuri ale lui Dumnezeu. Cretinul trebuie s-i extind rugciunea
i asupra semenilor i din punct de vedere al temeiului bisericesc.
Ca mdulare ale trupului lui Hristos, credincioii sunt organic legai
ntraolalt. Durerile, grijile i nevoile fiecrui mdular nu se pot nelege
independent de durerea, grijile i nevoile celorlalte. De aceea este firesc s nu se
roage ca individ izolat, ci ca mdular al trupului unitar al lui Hristos.102
Dup cum se tie mpria Cerurilor ncepe de aici de pe pmnt. Aa c,
de aici trebuie s ne pregtim pentru venicie , cci ea aici este. Dac noi ocolim
pe semen, sau lumea n ansamblul ei, nu facem dect s negm existena

99 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 57;

100 Ibidem, p. 136;
101 Ibidem, p. 139;
102 Ibidem, p. 144;

Creatorului. De aici trebuie s ne punem n slujba aproapelui. Cu att mai mult la

ndemnul preotului duhovnicesc este necesar apropierea de semen.
n relaiile cu semenii nu trebuie s ne stpneasc nencrederea. Dac
suntem nencreztori, ndoii de aproapele, totul devine o atitudine exterioar.
Aceast atitudine ne ndeprteaz de Dumnezeu, n primul rnd, i apoi n relaiile
cu semenii notri.

Spovedania mijloc de cretere n relaie cu Dumnezeu

Taina Spovedaniei este Taina Bisericii care ne face s ne aducem aminte de

Dumnezeu, despre tristeea provocat de simirea absenei lui Dumnezeu. 103 n
aceast tain harul dumnezeiesc lucreaz mult mai vibrant prin concursul
penitentului, ct i prin implicarea preotului. Aceast conlucrare preot penitent nu
face dect apropierea de Dumnezeu.
Prin mrturisirea pcatelor, penitentul se elibereaz de complexul
culpabilitii persoanei.104 Aceast mrturisire a pcatelor nu se face n lipsa lui
Dumnezeu, cci preotul este simbolul lui Hristos.105
Omul cutndu-i apropierea de Dumnezeu, relaia cu Dumnezeu care nu
este dect mntuirea urmrete implicit s descopere i s dezvolte umanitatea lui
autentic.106
Creterea autentic a omului nu se face dect prin voina omului dar i prin
harul lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune n epistola ctre Filipeni cu
frica i cutremur lucrai mntuirea noastr c Dumnezeu este cel ce lucreaz n
voi i ca s voii i ca s lucrai, dup bunvoina (Filipeni II, 12-13)
103 Nikolaos Matzoukas, op. cit., p. 367;
104 Dumitru Popescu, op. cit., p. 1025;
105 Ibidem;
106

Pentru a crete n relaia cu Dumnezeu avem nevoie foarte mult de

Spovedanie. n aceast Tain l gsim pe Hristos. Prin Spovedanie cerem iertarea
pcatelor de la Hristos. De altfel omul pctuiete zilnic i zilnic are nevoie de
iertare de la Dumnezeu.107
Datorit Spovedaniei care spal pcatelor omului, aceast se poate uni cu
Hristos. Prin Spovedanie avem iertarea pcatelor de la Hristos.
Taina Spovedaniei vine n ajutorul omului sfiat de pcat, pentru a-l scoate
din egoismul spiritual. Acest egoism este dat de ctre pcate svrite i
nemrturisite n chip adevrat. Orice greeal, fiind fapta unei nchideri a omului
n sine i a opririi lui din urcuul spiritual, dac nu chiar o rostogolire de pe treapta
pe care se afl tinde s-l rein n aceasta nchisoare i ntr-o stare de imobilitate
spiritual.108
Spovedania l scoate pe om din ncletarea interioar din care se afl.
Bineneles ieim din mpietrirea inimii
109

si prin tratarea ei ca proces juridic.

Aceast tratare formal a tainei spovedaniei i denatureaz caracterul hristologic

i eclesiologic.
Taina Spovedaniei ca mijloc de cretere duhovniceasc trebuie s vin pe
fondul pocinei. Dac ea nu vine pe fondul pocinei, omul nu are acces la
realitile dumnezeieti. Aceast pocin trebuie s fie continuu, fr s aib vreo
finalitate sau punct de atins. Ea trebuie s se fundamenteze pe smerirea omului.
Toate acestea sunt date sau vin pe fondul rugciunii i al iubirii de
Dumnezeu. Omul care nu se roag n chip curat nu poate deveni un prieten al lui
Dumnezeu. Rugciunea pe fondul smeririi este cea mai bun nfptuire pe care o
persoan o poate face. Rugciunea zidit pe o inim curat, aa cu cere psalmistul
este cea care aduce pocin. Ea ne aduce aminte de Dumnezeu. Ne ajut s ne
uitm spre noi s vedem n ce raport ne aflm cu Dumnezeu.
107 Georgias Mantzaridis, op. cit., p.109;
108
109 Georgias Mantzaridis, op. cit., p.108;

Scopul spovedaniei este de a realiza adevrul omului care este totodat

manifestarea adevrului lui Dumnezeu.110 Spovedania ne d posibilitatea curirii
i apropierea de Dumnezeu. Orice pcat facem, noi greim numai mpotriva lui.
Prin aceast tain avem posibilitatea pe care ne-a dat-o ntruparea lui Hristosca
pcatul nostru s se preschimbe n eveniment de relaie i de comuniune cu
Dumnezeu.111
Orict de grele ar fi pcatele omului, dac sunt aduse n Biseric, ele se
transfigureaz n nfiere, n manifestare a iubirii lui Dumnezeu, a adevrului
Dumnezeului personal care a cobort n iadul cel mai de jos al renegrii omeneti,
ca s scoat de acolo persoana uman, i s-o reaeze n viaa libertii iubitoare. 112
Pe orice treapt s-ar afla omul n relaie cu Dumnezeu, Taina Spovedaniei l
va ajuta pe om s se apropie i mai mult de El. Chiar dac omul ar fi un nceptor
sau unul aflat n treapta desvririi. Taina aceasta l ajut pe om la pzirea
gndurilor. Cnd se face aceast tain, nu se cere doar o mrturisire a faptelor ci i
a gndurilor. De fapt cel mai important lucru, este mrturisirea gndurilor. Prin
aceast mrturisire interioar se ncepe schimbarea interioar a omului. Procesul
de cretere va deveni unul din interior ctre exterior. Acest lucru este de fapt
autenticul ortodox, model de a fi al cretinilor.
Prin Taina Mrturisirii harul divin ajunge s se slluiasc n om. Omul
devine atunci un eveniment al iubirii divine. Omul devine fiu al lui Dumnezeu,
fcnd lucruri bineplcute lui Dumnezeu. Spovedania aduce elementul nou, de
schimbare real n viaa omului. Prin ndeprtarea gndului pctos i prin
slluirea harului, omul crete n relaia sa cu Dumnezeu.
n actul mrturisiri omul i descoper rnile sufletului care-i sunt ca o
piedic n urcuul su spre Dumnezeu. Omul descoperindu-i tristeile interioare,
devine curat i cu o mai mare uurin se apropie de Dumnezeu. Devenind curat n
110 Christos Yannaras, op. cit., p. 152;
111 Ibidem, pp. 152-153;
112 Ibidem;

interiorul su anual se unete cu Iisus Hristos prin Sfintele Sale daruri: Trupul i
sngele.
Taina mrturisirii devine mijloc de cretere i datorit faptului c omul
numai este robit de patimi. Prin aceast tain patimile ncep uor, uor s se
sting. Pornirile

interioare sunt dezradacinate, locul lor fiind luat de gndurile

bune. Aceste gnduri bune sunt tot timpul n legtur i nsoite de Dumnezeu.

Capitolul III

Spovedania interferen cu anumite practici psihologice

contemporane
Odat cu modernizarea i cu tehnicizarea lumii, sau, mai bine zis, cu
secularizarea, omul ncepe s se ndrepte spre individualitate. Acum ncep s se
destrame relaiile interumane, s se distrug comunitile sau, chiar mai mult, s se
dizolve familii. Datorit acestei secularizri, omul s-a ndeprtat de Dumnezeu,
credina a devenit pentru majoritatea o superstiie, participarea la Sf. Liturghie s-a
denaturat, unitatea liturgic destrmndu-se. Omul nu va progresa n mod real
atta timp ct urmrete satisfacerea fiecrei pofte a sa , atta timp ct egoismul i
va stpni interiorul113.
Omul, adncindu-se n aceste derapaje, tinde tot mai mult spre
individualitate. Din calitatea de persoan la care el trebuie s ajung, el cade spre
individualism. Astfel, individul devine negaia

sau necunoaterea alteritii

persoanei114.
Pentru om, lumea i relaiile interpersonale devin un obiect. Cnd creaia
devine un obiect pentru om, Dumnezeu este negat, dat la o parte. Dumnezeu
numai este vzut Creator, ci un simplu principiu supranatural.
Dar, dup toate aceste realizri individuale, omul, la un moment dat, ncepe
s se simt strin pe lume. Cu toate c pe plan social, familial sau profesional este
mplinit, n interiorul su ncepe s se simt singur. n interiorul su este un gol
imens. Din aceast cauz se cade n pcat, care duce n mod normal la patimi.
Ajungndu-se la patimi i pcat omul, nu mai are unde s se duc. Adesea se cade
n depresii sau, chiar mai ru, n tulburri psihice pentru tot restul supravieuirii pe
pmnt. Adesea oamenii care ajung n aceste stri caut o ieire sau o aplanare, fie
la psiholog, fie la preot, unde solicit Taina Spovedaniei.
113 Pr. Philotheos Phyaros, op. cit. p. 179
114 Christos Yannaras, op. cit., p 17

3.1 Cauzele pcatelor i a gndurilor rele

Dup cum am afirmat, o cauz principal a acestor gnduri rele este obiectivarea
lumii. Folosirea lumii n scop obiectiv duce la gndurile rele, pentru c omul
ncearc prin toate mijloacele s se foloseasc de lume.
O alt cauz a acestor pcate, care est cauza primordial, este neascultarea.
naintea cderii Sale n neascultare, omul se bucura de o amintire simpl,
nentinat i ndreptat ntru totul spre Dumnezeu; toate puerile sufletului su se
concentrau asupra Lui. Dup ce a czut n neascultare, aceast amintire i a pierdut
unitatea i s-a divizat.115
Aceast neascultare a omului de poruncile divine a plecat din trufia, mndria i
lcomia omului:Cnd inima omului este nclinat spre satisfacerea plcerilor, ea
devine sursa gndurilor rele116. Omul, persistnd n aceste gnduri, ele devin
fapte. Deprinderea acestor fapte duc la patimi. Aceste patimi, sunt rni ale
sufletului117.
Cnd gndurile rele stpnesc interiorul omului, aproape devine rob al acestora. Se
ajunge la mptimire, dup cum am afirmat mai nainte. mptimirea fa de
lucruri nate dorina de a le dobndi. Cnd mintea se desprinde de hrana cereasc
i de aducerea aminte a celor cereti, ea se pred necondiionat lumii materiale. 118
Cea mai mare consecin a mptimirii i a gndurilor rele este negarea aproapelui
i a lui Dumnezeu. Aceste consecine duc automat la boli fizice i chiar psihice.

115 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, Editura nviereaArhiepiscopia Timioarei 1998, p.248;
116 Ibidem, p. 250;
117 Ibidem, 251;
118 Ibidem, pp. 257-258;

3.1.1 Depresia n lumea contemporan

n timpurile de astzi, contemporane nou, foarte mult lume sufer de
depresii psihice. La prima vedere se spune c principal cauz de apariie a acestor
cderi ar fi unele irealizri pe plan profesional sau pe plan sentimental sau
familial. Nici un om nu ia n seam faptul c depresia este o urmare a modului
pctos de via119, o ndeprtare a Sa de Dumnezeu.
Toate acele probleme profesionale, sentimentale sau familiale vin, bineneles, pe
fondul ndeprtrii de Dumnezeu. O mare eroare a omului contemporan este faptul
c el l exclude pe Dumnezeu din aceste aciuni ale sale. El crede c Dumnezeu
este numai ntr-un anumit loc, i anume n Biseric.
Depresia este un semnal sui generis al sufletului, prin care acesta i arat
starea ne norocit-ns nu plns, pentru pcate, ci chin al sufletului nepocit, cruia
demonii i optesc:Totul merge prost, n-ai de ce s mai tragi ndejde 120.
Cnd omul cade n aceste aspecte depresionare se simte singur, cu toate c
el este nconjurat de prieteni. Adesea, omul czut n starea obsesiv face afirmaii
c se simte nconjurat de prieteni, dar gol, strin i singur n interiorul su.
Factorii care duc la apariia acestor stri din viata omului sunt minciuna, cle
vetirile i jignirile, precum i ignorarea lui Dumnezeu in toate aciunile umane.
Cnd viaa familial, profesionala sau sentimentala este ncrcata de aceste
elemente rele, omul se nchide n interiorul su. El obine o individualitate care
este negaia ...alteritii persoanei.121
Omul, intrnd n aceasta stare de individualitate, ncearc s ias din ea prin
diferite metode. Unii aleg un medic psihiatru care s-i scoat din aceast stare prin
medicamentaie. Alii ncearc metoda psihologului, metod care n aceste timpuri
119 Dr. Dmitri Avdeev, Depresia ca patim i ca boal, trad. Adrian i Xenia TnsescuVlas, Editura Sofia-Bucureti, 2007, p. 17;
120 Ibidem, p. 19;
121 Christos Yannaras, op. cit., p. 17;

este foarte mult mediatizata . ns foarte muli oameni ncearc ieirea din aceasta
stare cu ajutorul preotului duhovnic prin intermediul Tainei Spovedaniei.

3.2. Metode de psihoterapie ortodoxa

Dup cum am vzut, n lumea contemporan exista foarte multe procedee
de ieire din strile depresive. Un lucru ns este omis. Cu toate c pe moment am
rezolvat problema cu ajutorul psihologului, totui, n om rdcinile patimilor
rmn acolo. Psihologul poate ptrunde n adncul omului, n luntrul sau, dar el
nu-i poate oferi calea de ieire din starea in care se afla. Psihologul i spune
pacientului motivele raionale pentru care el a ajuns in acea stare, ns nu-l poate
ridica din interiorul, din singurtatea sa pe om. Psihologul l ndeamn ca un fel de
terapie sa-i controleze gndurile prin autosugestie si apoi sa se izoleze de
persoanele pe care omul le vede ca fiind promotoare ale strii sale. Pe moment
problema se rezolva, dar apoi la scurt timp dup ncetarea edinelor frustrrile
pacientului reapar in gndul si sufletul sau.
Cea mai buna metoda de ieire din aceste stri este preotul duhovnic si
Sfnta Spovedanie. Pe lng faptul ca duhovnicul ptrunde in profunzimile
penitentului ca si psihologul, preotul i ofer calea de ieire de acolo care este
Dumnezeu. Preotul duhovnic este investit cu sacrul privilegiu de a deschide si de
a ptrunde in inimile celor ce-i pregtesc prin pocina, sfinenia, mprtindu-se
de lumina si cldura harului divin122. Acest lucru preotul l realizeaz numai prin
Taina Spovedaniei, continua aducere aminte de Dumnezeu.123
O prima metoda de vindecare a sufletului i de ieire din starea strin de
Dumnezeu este faptul ca omul s-i dea seama ca este bolnav. Cunoaterea de sine
a omului este un prim pas spre vindecare. Legata de contientizarea faptului ca
122 Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 570;
123 Nikolaos Matsoukas, op. cit, p. 367;

suntem bolnavi este si nvinuirea de sine.124 Aceasta nvinuire este un semn c

omul i d seama c nu se poate vindeca fr ajutorul lui Dumnezeu. Acest act de
smerire al omului este un pas foarte mare in recuperarea psihoterapeutica a
omului.
Nu este suficient faptul ca omul s realizeze starea in care se afl. Omul are
nevoie de un dirijor, de un psihoterapeut, care trebuie sa fie printele duhovnicesc.
Printele duhovnicesc poate vindeca pe om ,numai daca este el vindecat. Doctore,
vindeca-te pe tine nsui125,este ndemnul Mntuitorului. Numai cel care a aflat
marea comoar numit <sntatea duhovniceasca ii poate ajuta si pe alii sa o
dobndeasc>126.
Metodele pe care duhovnicul trebuie sa le aplice penitentului, pentru ca
acesta din urma s depeasc momentul de nstrinare, sunt foarte complexe,
avnd o legtur intrinseca.
Duhovnicul trebuie sa recomande fiului duhovnicesc calea ortodoxa.
Aceasta cale este o cale a ascezei.
Practicarea ascezei echivaleaz cu aplicarea legii lui Dumnezeu si cu
lucrarea poruncilor lui.127 n acord cu troparele bisericeti, poruncile care duc la
vindecarea sufletului sunt postul, privegherea i rugciunea. Fiecare din cele trei
elemente are rolul su, dar ntre ele exista si o mpreuna lucrare, Milostenia
tmduiete iuirea sufletului, rugciunea curete mintea si postul vestejete
pofta ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Un alt mijloc de vindecare al omului, de tmduire sufleteasc, este
privegherea. Este un procedeu terapeutic ascetic care ne ajut s ne purificm i
s ne tmduim de patimi.128 Privegherea tot timpul trebuie nsoita de rugciune,

124 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 53;

125 Luca IV, 23;
126 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 54;
127 Ibidem, p. 57;
128 Ibidem, p. 61;

ea este metoda cea mai eficienta de vindecare a bolilor sufleteti, cci mare este
harul care coboar in sufletul celui ce se roag. 129
O ultima metoda de psihoterapie ortodoxa este Sfnta Euharistie. Ea este metoda
metodelor de vindecare a sufletului. Dup ndemnul Mntuitorului, Adevrat,
adevrat zic vou, daca nu vei mnca trupul Fiului omului si nu vei lua sngele
Lui, nu vei avea viata in voi130.
Ieirea din starea strina de Dumnezeu a omului se realizeaz i prin pocin i
mrturisire. Mrturisirea este un eveniment necesar sufletului de a se tmdui de
bolile spirituale si de patimi.

3.3 Preotul duhovnic sau psiholog ?

n perioada contemporan, datorit ndeprtrii omului de Dumnezeu i de
cele sfinte, preotul este vzut mai mult ca un funcionar al unei instituii. Muli
cretini contemporani i considera pe preoi drept trimii ai celui Preanalt sau
autoriti ale ecleziei care ndeplinesc multiple ndatoriri birocratice, oficiaz
Sfnta Liturghie i administreaz Sfinte Taine atunci cnd se cuvine 131. Unii l vd
pe preot ca i cum acesta ar fi un magician sau unul care svrete acte
miraculoase. Aceste perspective au aprut i pe fondul indiferentei credincioilor.
Muli dintre ei se mulumesc s asiste de forma la Sfnta Liturghie sau s se
spovedeasc i chiar s se mprteasc la fel de formal, fr a se preocupa de
Tmduirea lor sufleteasca.132
S-a mers chiar acolo nct cretinii vad in preot un psiholog. Muli sunt cei
care merg la preoi i au impresia ca acesta din urma le va da sfaturi pentru
129 Ibidem, p.62;
130 Ioan VI, 53;
131 Ibidem, p. 54;
132 Ibidem;

anumite situaii. Cnd preotul le propune o terapie duhovniceasca, renun la

sfaturile preotului considerndu-le denaturate, neconforme cu realitile sociale.
Preotul este mult mai mult dect un psiholog. El are darul duhovniciei, acela al
dezlegrii i iertrii pcatelor. Preotul este investit cu sacrul privilegiu de a
deschide i de a ptrunde in inimile celor ce-si pregtesc prin pocin
sfinenia.....133
Puterea i dreptul de a dezlega pcatele, Iisus Hristos nu a dat-o la toi
oamenii, ci numai aleilor lui. Numai celor care sunt pregtii pentru aceasta
misiune li se da puterea dezlegrii.134
Numai celor alei Dumnezeu le-a dat aceasta putere, ei ajungnd la mintea
lui Hristos prin care ei au putina de a face judecata care aparine Domnului. 135
Darul iertrii pcatelor pe care Hristos l-a dat ucenicilor si, nu s-a mrginit
numai la acetia. El a fost transmis i mai departe la urmaii acestora, Mntuitorul
zicnd in acest sens spre ntrire: Eu sunt cu voi in toate zilele pana la sfritul
veacurilor. Acest dar al iertrii primit de preoi este un oficiu, e o funciune a lui
Hristos.136
Harul iertrii ptrunde n contiina i eliberarea de pcate devine darul ce
lucreaz n inima credincioilor cu puterea creatoare, deschiznd drumul vieii cu
Dumnezeu.137
Iisus Hristos este unicul preot, El este izvor de sfinenie. Perpetuarea
sacerdoiului sau de-a lungul veacurilor, n vederea conferirii roadelor mpcrii cu
Dumnezeu tuturor celor ce voiesc s se mprteasc din ele, a fcut necesar
instituirea unei preoii noi, slujitorii ei devenind ai tainelor lui Dumnezeu.138

133 Pr. Conf. Ilie Moldovan ,op. cit, p. 573;

134 Ibidem, p. 572;
135 Ibidem.
136 Pr. Conf. Ilie Moldovan ,op. cit, p. 573
137 Ibidem, p. 573;
138 Ibidem, p.574;

Preoii Legii celei Noi139 au o slujire harismatic datorit revrsrii

Duhului Sfnt peste Apostoli la Cincizecime. n orice slujire a unui preot este
prezent Iisus Hristos, faptele Lui mntuitoare.
Orice slujire implica o intervenie actuala a lui Dumnezeu, o epiclez i o
venire a Sfntului Duh.140 Lucrnd in numele lui Hristos i fiind mutai de Duhul
dintr-o stare naturala intr-o stare haric, preoii cretini se unesc acuma cu Hristos,
devenind intr-adevr mijlocitori intre Dumnezeu si oameni.141
Manifestarea puterii iubitoare a lui Hristos, in taina pocinei se face intr-un mod
special i anume sub forma judecii milostive. Pronunarea dezlegrii din partea
preotului duhovnic e o judecata naintea judecaii. Iertarea divin comport doua
elemente care se leag i se completeaz una cu alta. Pe de o parte, harul
dumnezeiesc pe care l dobndete cel ce se pociete este un act de .iubire, pe
care acesta l simte ca un ajutor, ca un factor ce i procur bucurie, iar bucuria
eliberrii de pcat se triete ca o adevrata fericire. Pe de alta parte iertarea
aceasta ine i de o judecata, fr de care binele i rul ar devenii in viata
credinciosului valori indiferente. Amndou aceste laturi sunt cuprinse in ideea
paulin a nnoirii fpturii. Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi. i toate
sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu El prin Hristos si care ne-a dat noua
slujirea mpcrii. Pentru ca Dumnezeu era in Hristos, mpcnd lumea cu sine
nsui nesocotindu-le greelile lor i punnd in noi cuvntul mpcrii.142
Duhovnicia preotului este un ntreg ansamblu de aciuni pe care le ntreprinde
preotul in vederea unei nruriri personale exercitate asupra penitentului. 143
Relaia dintre duhovnic si penitent in timpul Spovedaniei ajuta pe acesta din urma
sa fie intr-o legtura directa cu Dumnezeu. Astfel, prin aceasta relaie, se urmrete
ca ntoarcerea penitentului la Dumnezeu sa fie autentica.
139 Ibidem;
140 Ibidem;
141 Ibidem;
142 Ibidem;
143 Ibidem, p. 576;

n actul de cretere duhovniceasca, de ieire din individualitate voina penitentului

are un rol nsemnat pe lng efortul duhovnicului. Cu cat pocina este mai
adnca cu att i penitentul se desctueaz mai mult de lncezirea si nvrtoarea
de pcat.144
Dup cum vedem, preotul are darul iertrii pcatelor i nu are o coala psihologica
care s-l consilieze pe cretin. Preotul ii ofer credinciosului calea de ieire din
nstrinare si ntlnirea, apropierea de Dumnezeu. Preotul l ajuta pe om sa devina
o persoana care are o legtura att cu Hristos ct si cu semenii.
Preotul l integreaz pe credincios in unitatea eclezial, care este poporul
ales, cetatea cereasca, trupul lui Hristos, noua creaie, noul Israel, mpria lui
Dumnezeu.145 Psihologul i recomand o reet terapeutica de urmat, dar fra ca
cel consiliat s se ndrepte spre Creatorul sau. Psihologul poate recomanda o
retragere a omului din societate, o izolare, chiar o ignorare a semenilor.
Preotul duhovnic trebuie s fie ca un printe adevrat care trebuie s ntmpine pe
pctos cu braele deschise, aa cum a ntmpinat i tatl din pilda fiului risipitor,
pe feciorul cel tnr.146

3.3.1 Calitile preotului duhovnic

Dup cum s-a vzut, att darul preoiei, ct i al duhovniciei rmn taine pe
care Dumnezeu le ofer oamenilor alei pentru a ajuta persoanele umane s intre n
legtur cu El.
Preoia este puterea autoritii harismatice care zdrobete puterile
deformatoare ale stricciunii i-l rennoiete pe om 147, iar duhovnicia este puterea
144 Ibidem, p. 579;
145 Ibidem;
146 Ibidem, p.580;
147 Nikolaos Matsoukas, op. cit., p. 363

preotului de a dezlega pe om de pcate pentru a putea merge spre rennoire.

Datorit acestui fapt preotul trebuie s aib alese caliti sau un anumit profil.
O prim calitate a preotului este aceea de a fi un om cu fric de Dumnezeu.
El trebuie s fie contient c tot ce el nfptuiete nu se face fr Dumnezeu. Dac
Dumnezeu nu trimite harul su acolo, nimic nu se nfptuiete.
Preotul trebuie s fie un om al rugciunii, cci prin rugciune, se pzete
omul de pcat148. Preotul avnd n gnd tot timpul pe Dumnezeu, diavolul nu
poate s-l ispiteasc cu uurin. Preotul s se roage din inim i nu din obinuin,
cci, cine se roag din inim n acela sunt multe schimbri n rugciune, e o lupt
cu vrjmaul, o lupt cu sine nsui, cu patimile, o lupt cu oamenii i n toate
acestea trebuie s fie curajos.149
Preotul trebuie s fie un om bun, s mustre cu blndee acolo unde este
nevoie, dar asta pentru a-l apropia pe credincios de Dumnezeu.
Preotul trebuie s aib o cunoatere de sine, s poat s rspund la
ntrebarea: Cine sunt? Aceast cunoatere l ajut pe preot s intre n relaie cu
persoane fr s le impun cu autoritate propriile exigene.150
Preotul trebuie s fie un om agapic, adic s iubeasc pe Dumnezeu i pe
oameni ca pe sine nsui. Aceast iubire trebuie s plece de la preot fr vreun
interes. Pentru el iubirea trebuie s devin o stare permanent.
Cnd se afl n scaunul de spovedanie s ptrund n adncurile omului. S
nu fie superficial n timpul tainei. S dea sfaturi celui ce se pociete. S nu-l
asculte pe penitent ca i cnd acolo s-ar desfura un monolog. Dac lucrurile se
vor ntmpla aa, atunci preotul devine doar un psiholog liturgic. El este slujitorul
lui Dumnezeu care trebuie s l apropie pe om de Dumnezeu. Preotul trebuie s-l
fac pe penitent s-i doreasc s fie n relaie cu Dumnezeu.

148 Cuviosul Silvan, op. cit., p. 75

149 Ibidem, p.77
150 Arhimandrit Teofil Tia, Elemente de Pastoral alipionar pentru o societate postideologic, cd Rentregirea Alba Iulia 2003, p. 14

Dac preotul este superficial n tain, totul se transform ntr-o realitate

formal, ntr-o aciune liber de impulsul tradiional aa e bine sau aa trebuie.

3.4. Spovedania Taina lui Hristos

n zilele contemporane, foarte muli oameni, dac nu majoritatea, au nceput
s cread c Taina Mrturisirii este o practic veche sau invenie a preoilor.
Acum, n aceste timpuri, muli oameni au nceput s pun accent pe consilierea
psihologilor. Ei sunt de prere c un psiholog te poate ajuta mai mult dect un
preot.
Acest lucru a fost generat de egoismul care i-a pus foarte mult amprenta pe
luntrul uman. Putem spune c egoismul i individualismul au devenit n general o
stare uman. Omul contemporan nu mai triete, ci el supravieuiete ca o
individualitate.
Nu trebuie s negm faptul c i superficialitatea slujitorilor sfintelor altare
a dus la ndeprtarea omului de la cele sfinte, cu precdere de Spovedanie i
Euharistie.
n societatea post-modernist, omul, interiorul su a nceput s se identifice
cu toate felurile de consum: media, gastronomic, sexualitate, etc. Tocmai din
aceast cauz ideea de Dumnezeu pentru omul consumator pare ceva nefolositor
i mult prea depit. Argumentul su este trim n secolul XXI i Dumnezeu nu
exist, oamenii s-au deteptat, nu mai pot fi fraierii i prostii. Aceste lucruri leam auzit n diferite cercuri de oameni despre care am constatat erau foarte mari
consumatori de sexualitate i media.
Ei sunt de prere c psihologul i consilierea acestuia l pot scoate pe om
din anumite blocaje ale vieii. Se crede c locul Spovedaniei a fost luat de
consiliere.

Prin consiliere, psihologul ptrunde n interiorul uman i i arat celui

consiliat stare, locul n care se afl. El nu-i ofer calea de ieire. Mai mult,
psihologul, prin metodele sale, l face pe om s se individualizeze, s se nchid n
el fa de anumii oameni, chiar s ocoleasc pe prieteni sau familie.
Spovedania, n schimb, ofer omului pe Dumnezeu. Ea este diferit total de
consiliere, spovedania este un eveniment cu desvrire diferit de rencrcarea
psihologic sau de reglarea sentimentelor de vinovie. 151 Spovedania
mplinete i manifest adevrul Bisericii, viaa acesteia n acelai timp divin i
uman: ea este participare la moartea i nvierea lui Hristos. 152
Spovedania vine pe fondul pocinei, care este cel de-al doilea botez; este
botezul lacrimilor.153 Consilierea nu are nici o stare de cin, pe fondul creia ea
st s se mplineasc.
Consilierea are un rol de constatare a gndurilor urte care-l tulbur pe om.
n schimb prin taina Mrturisirii gndurile rele sunt ndeprtate prin mpreuna
lucrare cu Dumnezeu. Examinnd nvtura i practica referitoare la Taina
Mrturisirii, se poate observa cu uurin caracterul lor terapeutic.154
Spovedania este o terapie duhovniceasc eficace 155, mrturisirea faptelor
rele i ale gndurilor fiind o eliberare a omului. Pcatul, dac nu este mrturisit se
nrdcineaz n suflet, crete i se ntinde, mbolnvindu-l n ntregime,
mcinnd, pustiind i otrvind viaa luntric.156 Pcatul este izvor de nelinite,
de angoas, mai ales din cauza sentimentului de vinovie care-l nsoete, dar i
pentru faptul c pcatul ntreine activitatea demonilor.157
Prin ntlnirea cu duhovnicul n scaunul de spovedanie, penitentul i spune
pcatele care-i macin interiorul. Simpla naintare spre cellalt, ndrzneala de a
151 Christos Yamaras, op.cit., p.151
152 Ibidem, p. 150
153 Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 107
154 Jean-Claude Jarchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, - trad. Marinela Bojin, Ed.
Sofia, Bucureti, 2001, p. 262
155 Ibidem, p. 265
156 Ibidem;
157 Ibidem;

se deschide n faa lui cu smerenie158 este un prim pas n vindecarea penitentului.

Prin eliberare, duhovnicul l poate pune n legtur cu Dumnezeu, l poate apropia
de Dumnezeu. Acest lucru este posibil doatorit eliberrii de bolile sufleteti care
nceteaz de a-i mai popula lumea luntric i de a vieui pe seama sufletului
su.159
Importana terapeutic a mrturisirii este cu att mai mare cu ct, n forma
ei tradiional pe care Biserica Ortodox o pstreaz ea nu const din simpla
nirare a unei liste de pcate. 160 n Consilierea psihologului aa se ntmpl. i
spui ceea ce te macin, el neconsiderndu-le ca fiind pcate svrite n faa lui
Dumnezeu, ci ca ceva normal pentru un om. Penitentul mrturisete n chip
spontan direct i din adncul sufletului, greelile i neputinele sale, artnd i
mprejurrile n care s-au petrecut, pentru ca duhovnicul s-l poat nelege mai
bine i ca s-i poat da apoi sfaturile cele mai potrivite pentru starea sa. De
asemenea, el l face prta pe preot la tot ceea ce-l preocup, destinuindu-i firesc
i cu deplin sinceritate toate problemele sale, greutile pe care le ntmpin n
viaa de zi cu zi; i spune ce-l nelinitete, ce-l nspimnt, ce-l macin; i
descoper grijile i necazurile sale, ncercnd s-i arate ct mai desluit strile sale
de suflet, slbiciunile, neputinele. ntr-un cuvnt, i se deschide cu totul, punnd
naintea preotului ntreaga sa via, cu toate lipsurile i nemplinirile ei.161
n Consilierea psihologului, acesta nu se implic, nu ptrunde n problemele
pacientului. El i d o reet pentru a se remedia problema psihic. i recomand
odihn fizic i alte proceduri, dar pentru suflet nimic. Nici un remediu nu-i d
pacientului pentru suflet: rugciune, Euharistie, gnd curat sau alt ceva
duhovnicesc.
Preotul duhovnic nu are menirea s dea sfaturi teoretice i generale cum
face psihologul cu pacientul. Preotul are o menire profetic dar i una
158 Ibidem;
159 Ibidem;
160 Ibidem, p. 265-266
161 Ibidem, p. 266;

nvtoreasc, cu o implicare sufleteasc. Preotul urmrete evoluia strii

luntrice162 a penitentului, ca s-l poat aprecia n gndire i fapt pe penitent.
Psihologul are n schimb nite abloane pentru anumii pacieni, altele pentru alt
fel de pacieni. Preotul, dup cum am spus, la fiecare credincios n parte judec i
apreciaz n funcie de starea interioar a fiecruia.
n timpul Spovedaniei penitentul trebuie s aib sentimentul unei sincere
cine. Aceast stare n care stau alturi prerea de ru c s-a nstrinat de
Dumnezeu i voina hotrt de a se ndrepta pe viitor163 sunt dou lucruri
fundamentale n procesul de apropiere de Dumnezeu.
Mai mult, la Spovedanie penitentul primete dezlegarea i iertarea
pcatelor164 i a greelilor cele de voie i fr de voie, tiute i netiute, cele din
noapte i cele din zi, cele fcute cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul. 165 La
Consilierea psihologul, pacientul primete doar un salut i o confuz i temporar
eliberare.
n dezlegarea i iertarea pcatelor se arat lucrtor harul tmduitor al lui
Hristos, care nimicete i nltur cu totul bolile credinciosului, reface puterile
sufletului i-i red vindecarea i harul primite la botez, de la care s-a ndeprtat
prin pcatele sale.166
Pentru vindecarea i tmduirea de pcate, momentul iertrii pcatelor este
necesar i profund pentru cretin 167. Prin dezlegarea pcatelor, omul este sigur c
bolile de care a suferit au pierit cu totul i i se d garania iertrii tuturor pcatelor
sale de ctre Dumnezeu.168 Prin aceast iertare de pcate, interiorul uman este
cuprins de bucuria duhovniceasc169 i de harul divin.
162 Ibidem. p. 267;
163 Ibidem, p. 268;
164 Ibidem. p. 269;
165 Moliftelnic apud J.C. Jarchet, op.cit., p.269
166 J.C. Jarchet, op.cit, p.269
167 Ibidem
168 Ibidem
169 Ibidem

Prin Taina Spovedaniei credinciosul nu vrea numai s i se ierte pcate i si rectige curenia de la Botez. Cretinul vrea s fie iari cu Dumnezeu. Dac
el i dorete acest lucru nseamn c-i place s fie pururea cu Domnul. 170
Taina i red cretinului harul divin l face pe om s fie nou, s fie un iubitor
de Hristos.
Prin Taina Mrturisirii credincioii se nnoiesc i se sfinesc. Numai
mrturisirea aduce o ordine n viaa lui intern. 171 Prin taina aceasta, mndria
omului este nclcat cci ea nseamn pe de o parte o nmuiere a inimii lui, o
scpare de mndria care osific spiritual, pe de alta o scpare de viaa ce se
alterneaz ntre rstimpuri de resemnare tacit i rstimpuri de tot mai chinuitoare
disperare.172 Sfinirea credincioilor i nnoirea lor este dat foarte subtil de
printele Stniloae n urmtorul fragment: Comuniunea care se nfptuiete ntre
omul dornic s se nnoaie i s ias din calea pctoas, nvrtoat n egoism, i
preotul hotrt s-l ajute la aceasta prin sensibilitatea sa, ca unul ce e predat slujirii
lui Hristos n vederea mntuirii celorlali, devine un transparent al prezenei lui
Hristos i un mediu comunicant al iertrii i puterii Lui. Aceast comuniune atrage
iertarea pcatelor i ntrirea celui ce se mrturisete spre o via nou, cerut de
amndoi de la Dumnezeu. Cci, este evident c dac penitentul nu dorete i el
iertarea pcatelor i nnoirea vieii sale, asociindu-se i el la cererea lor de ctre
preot, ele nu i se dau de ctre Dumnezeu. Ea se d prin glasul auzit al preotului,
adic prin glasul unei persoane deosebite de cea care a pctuit, unei persoane care
e nsrcinat spre aceasta de Dumnezeu prin mrturia Bisericii, deci nu prin glasul
indiferent fiecrui om i nici prin glasul propriu al penitentului173.
Pe lng nnoire i sfinire, credinciosul, prin Spovedanie, crete mult n
relaia cu Dumnezeu. Harul divin este cel care l ajut pe om n Creterea sa

170 1. Tesalonicieni 4, 17
171 Dumitru Stniloae, nvierea i sfinirea, p. 11
172 Ibidem
173 Ibidem, p. 13

autentic Cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr, c Dumnezeu este cel

ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s lucrai dup bunvoin174.
Omul fr mrturisire rmne sfiat de tot felul de tendine contradictorii
ce nu se pot unifica ntr-o mare i clar tensiune spre o int superioar 175. Astfel,
mintea omului are proprietatea de a produce la infinit gnduri contradictorii,
gnduri de tot felul, care se ncalec, se alung, se ceart, se combin 176 ceea ce-l
fac pe om s se interiorizeze, s creasc n egoismul su.
Dup cum vedem, Pocina ca tain este cu mult mai mult dect consilierea
psihologului. Mrturisirea aduce elementul nou, de schimbare real n viaa
omului, pentru c prin voin omul depete desfurarea automat, lipsit de
noutate, a vieii lui177. Prin Mrturisire, omul l caut pe Dumnezeu, i cu ajutorul
sfaturilor duhovnicului, l gsete. i cnd omul se apropie de Dumnezeu e
bucuros. Plcndu-i relaia cu Dumnezeu, omul ncepe s-i doreasc s fie i mai
mult, s aib mai mult acces la realitile dumnezeieti. Accesul la aceste realiti
l dobndete prin mplinirea poruncilor dumnezeieti.
Astfel, consilierea nu va lua niciodat locul Spovedaniei, pentru c cea din
urm este o tain a lui Hristos, este continua aducere aminte de Dumnezeu 178. Ea
are un fundament divin care-l pune pe om n legtur cu Hristos.
Consilierea duce omul s se afunde n egoismul su prin ocolirea
comunitilor, prin individualizare, prin obiectivarea lumii.

174 Filipeni 2, 12-13

175 Dumitru Stniloae, Mrturisirea, p. 168
176 Ibidem, p. 169
177 Ibidem;
178 Nikolaos Matsoukas, op.cit., p. 367

Cap. IV Canoanele

Cnd un cretin merge la scaunul de Spovedanie, dup svrirea tainei,

acesta primete nite recomandri de la preot pentru a se ndrepta n relaia cu
Dumnezeu. Aceste recomandri se numesc Canoane. Canoanele Bisericii nu sunt
legi care s-l condamne pe cretin la anumite eforturi fizice i spirituale.
Datorit faptului c Canoanele au fost interpretate n acest mod, s-a ajuns la
o nenelegere a canoanelor. Acest lucru a fost cauzat i de faptul c omul a
subestimat i chiar a uitat de coninutul ontologic al canoanelor, dar i de
coninutul ontologic al mntuirii, chiar n mediile cretine.179
Interpretarea juridic a credinei i evlaviei cretin-ortodoxe golete
canoanele de coninutul i de sensul lor soteriologic, le transform n prescripii
neutre, formale, care l chinuie pe om.180
Perceperea jurist a canoanelor introduce n viaa eclezial criteriile
justificrii individuale, adic o stare de spirit cu desvrire contrar adevrului
mntuirii181. O asemenea percepere a canoanelor duce la moarte i nu la viaa
venic dup care nzuiete viaa Bisericii 182. ntr-un asemenea climat juridic i
moralist, canoanele nu mai deosebesc viaa de moarte, nu mai funcioneaz ca s
reveleze, s elibereze, s ngrijeasc i s vindece. Ele funcioneaz ca un cod
implacabil de legislaie etic, evalund greelile individuale i pedepsindu-le
exemplar.183
Dac interpretm canoanele ca i cum acestea ar fi legi, atunci sigur ne
ndeprtm de Dumnezeu, existena legii este manifestarea ndeprtrii de
Dumnezeu, dovad c ntre Dumnezeu i om exist un zid de desprenie. 184
Omul, cu toate c ar ndeplini ntrutotul litera legii, nu rezolv problema sa

179 Christos Yanaras, op.cit., p.198

180 Ibidem
181 Ibidem, p. 199
182 Ibidem
183 Ibidem, p. 198
184 Ibidem, p. 182

existenial, ci se ndeprteaz de Dumnezeu cci pcatul nu e n nclcarea legii,

ci n ndeprtarea de Dumnezeu, ntruchipat i confirmat de lege. 185
Hristos este sfritul legii, pentru c El a abolit condiia existenei legii,
desfiinnd n carnea Lui divino-uman, zidul de desprenie, surpnd peretele de
mijloc al despriturii, distana existenial care l desparte pe om de
Dumnezeu.186 Prin acest eveniment, legea nu este tears, anulat, ci ea este dus
la mplinire N-am venit s stric Legea, ci s-o mplinesc. 187 Aceast mplinire a
legii se realizeaz n actul iubirii, care e mai presus de lege. 188 Dac legea l
supune pe om la nclcare i deci la moarte, iubirea de Dumnezeu n persoana lui
Iisus Hristos elibereaz nclcarea de consecina ei mortal: ea transfigureaz
nclcarea legii fcnd din aceasta o posibilitatea de pocin i de relaie de iubire
cu Dumnezeu.189
Iisus Hristos a dovedit c iubirea, mult mai mult dect legea, este superioar
acesteia. Acest fapt l-a dovedit prin Patimile, Moartea i nvierea Sa din mori.
Rolul canoanelor este de a distinge i a despri viaa de moarte, i fr a
face aidoma cu posibilitile vieii celei adevrate a libertii, deosebindu-le i
separndu-le net de spaiu, de timp, de stricciune, de moarte de iluziile vieii care
sunt mti ale morii. Iar mplinirea vieii dup adevr este modul de existen
treimic a trupului Euharistiei, oficierea Euharistiei i participarea la ea. 190
Canoanele, prin rolul lor de a da via oamenilor, de a-i ndrepta n relaia
lor cu Dumnezeu, sunt modul de existen n cadrul corpului eclezial. 191 Ele l
ridic pe om din modul su superficial de supravieuire.

185 Ibidem, p. 183

186 Ibidem;
187 Matei 5, 17
188 Christos Yanaras, op.cit., p. 183
189 Ibidem, p. 183-184
190 Ibidem, p. 196
191 Ibidem, p. 197

4.1. Rolul terapeutic al Canoanelor

Canoanele au un caracter narativ i terapeutic 192. Epitimia nu este o
pedeaps; momentul juridic al satisfacerii lipsete cu desvrire din Taina
Mrturisirii. Ea este o doctorie, iar printele duhovnic caut raportul organic ntre
cel bolnav i mijlocul de vindecare.193 Caracterul canoanelor, dup cum
observm, nu este legalist i juridic. Existena canoanelor nu urmrete judecarea
i osndirea omului chinuit de pcat, supunnd eecul lui cazuisticii impersonale,
ale unei legi implacabile. Canoanele nseamn i definesc aciunea tmduitoare a
pedagogiei ecleziale, care l aduce pe om la desvrirea posibilitilor vieii. 194
Canonul bisericesc urmrete depirea prin martiriu: aceeai depire a
individualitii naturale i a supravieuirii autonome, aceeai desvrire a vieii
ntru comuniune i relaie, n ascultarea de iubirea de Dumnezeu dup modelul
morii de via dttoare la care conduce abnegaia Crucii.195
Rolul curativ i terapeutic al canonului nu poate fi neles dect prin ascez
i dedicare lui Dumnezeu. Canoanele sunt condiiile ascezei, ale participrii
ascetice i active, nu convenionale i formale, la viaa Bisericii.196
Astzi, n zilele contemporane nou, Canoanele i terapeutica lor sunt foarte
greu de neles datorit individualismului i egoismului cu care ne confundm.

4.2. Epitimiile recomandate de preot

192 Ibidem, p. 189
193 Paul Evdodrimov, Lortodoxee, p. 291 apud Jean-Claude Jarchet, op.cit., p.268-269
194 Christos Yamaras, op.cit., p. 189
195 Ibidem, p. 187
196 Ibidem, p. 151

Preotul duhovnic, dup taina Spovedaniei, trebuie s dea penitentului

epitimiile corespunztoare pentru pcatele pe care acesta le-a fcut. Acum
duhovnicul este un judector dublat dual unui medic, care apreciaz mijloacele
potrivite s vindece slbiciunile aflate.197 Aceste canoane date de preot nu au rolul
de a pedepsi pe cretin, ci de a-l vindeca. Penitenele impuse de canoane nu
reprezint pedepse prin care cumpr iertarea, ci msura contiinei ascetice a
Bisericii.198
Penitenele trebuie s fie date n numele Domnului i acest lucru numai
preotul trebuie s-l fac, deoarece are autoritatea aleas de Hristos. 199
n istoria i tradiia Bisericii nu sunt consemnate pcate neiertabile. Chiar i
pcatul mpotriva Duhului Sfnt este iertabil. Acest lucru este posibil datorit
faptului c fiecare cretin l are n El pe Hristos de la Botez! Drumul iertrii este
greu i anevoios, dar nu imposibil de realizat cci n Epistola ctre Evrei (6, 12),
se recunoate putina unei anumite zbave n mplinirea voii lui Hristos. 200
Expresia Mntuitorului, crora le vei ierta pcate, are un neles general,
iar Sfinii Prini i mai ales Herma, Origen i Augustin consider c prin aceast
Tain se iart toate pcatele. Apostolul Pavel iart pe incestuosul din Corint,
supunndu-l n prealabil unei epitimii, iar apostolul Ioan aduce la pocin i
ntoarcere un tnr care devenise cpitan de hoi i svrea tot felul de nelegiuiri.
Dup mrturia lui Irineu, au fost primite la mrturisire public unele femei care au
fost seduse la necinste de gnosticul Mareu, iar Dionisie al Corintului declar c
toi cei ce se rentorc dup orice greeal sau din orice erezie trebuie s fie
primii201.

197 Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. III, p. 134

198 Christos Yanaras, op.cit., p. 190
199 Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. III, p. 134
200 Ibidem, p. 136
201 Ibidem, p. 135

Istoria Bisericii, dup cum am afirmat, nu cunoate pcate svrite

neiertate. Cu toate c prin aceast Sfnt Tain pcatele sunt iertate, penitentul, n
funcie de aprecierea duhovnicului, are voie s se mprteasc cu Trupul lui
Hristos. Pn la mprtire, penitentul trebuie s dea dovad de cin, dar nu
numai pn la mprtanie, ci permanent. Penitentul trebuie s se elibereze ntru
totul de legturile pcatului.202 Interiorul su nu trebuie s mai fie stpnit de
aceste pcate, acest fapt fiind un act de credin deplin n Hristos i n
Biseric203.
Rolul mijloacelor recomandate de preot pentru vindecarea celor cu pcate
grele se arat nu numai n faptul c ele sunt adaptate mrimii i felului pcatelor,
situaiei i capacitii fiecrui penitent, ci i n faptul c ele pot fi scurtate atunci
cnd preotul observ la el o rvn deosebit de a se rupe interior de obinuina
pctoas, sau cnd e ameninat de o moarte apropiat 204. Cu timpul, anumii
duhovnici, au redus considerabil numrul anilor de peniten pentru pcate grele.
Acest lucru se datoreaz faptului c aceste epitemii sunt pentru vindecarea
sufleteasc a credinciosului, i ei, observnd o rvn n recuperarea cretinului, i
reduc acestuia din canon. Un alt factor care a dus la aceast reducere este i faptul
c foarte muli se mprtesc destul de rar iar oprirea de la Sfnta mprtanie
pentru un an, doi sau trei nu mai e simit ca un Canon eficient. Mai eficient e
recomandarea nfrnrii de la pcatele mrturisite i anumite reparaii
corespunztoare205.
Aceste recomandri ale duhovnicului sunt date i n funcie de trirea
acestuia, de legtura i relaia sa cu Dumnezeu. n Molitfelnic se spune: Cel ce ia
asupra sa sarcina cea grea a duhovnicului, dator este s se fac chip i pild
tuturor, cu nfrnarea, cu smerenia, cu lucrarea a tot felul de fapte bune, rugnduse n tot ceasul lui Dumnezeu ca s i se dea lui cuvntul nelegerii i al
202 Ibidem, p. 137
203 Ibidem;
204 Ibidem, p. 138
205 Ibidem, p. 140

cunotinei, ca s poat ndrepta pe cei ce nzuiesc ctre dnsul. Mai nti de toate,
dator este s posteasc nti el nsui miercurea i vinerea peste tot anul, dup cum
poruncete dumnezeiasca pravil, ca pe temeiul faptelor bune ce le are el s poat
porunci i altora s le fac. Fiindc de va fi el nsui fr nvtur i nenfrnat i
iubitor de dezmierdri, cum va putea nva pe alii faptele cele bune? Sau oare
cine va fi att de nepriceput nct s-l poat asculta n cele ce zice el, vzndu-l pe
dnsul fr de rnduial; sau beiv fiind el, cum poate s nvee pe alii s nu se
mbete?... Unul ca acela, cu pravila se va pedepsi, ca un clctor de dumnezeieti
canoane. Pentru c nu s-a pgubit numai pe sine, ci i pe toi ci s-au mrturisit la
el. Cci sunt nemrturisii i toate cte a legat i a dezlegat sunt nedezlegate.

4.3. Canoane de la sinoadele ecumenice

Canonul 12, I ecumenic este canonul n care se arat c episcopul este n
msur s reduc epitimia, dac se constat o pocin sincer la penitent. Acest
fapt este posibil numai n cazul epitimiilor date de el:
Iar cei ce sunt chemai de har i au artat cel dinti zel i au lepdat brele,
dar mai apoi s-au ntors ca cnii la vomittura lor, ntruct unii s-au folosit i de
argini ca s ctige prin daruri serviciul militar; acetia, dup timpul de trei ani ai
ascultrii, zece ani s se prostearn. Dar la toi acetia se cuvine a se cerceta bun
voin i felul cinei lor. Deci ci dintre ei vor arta de fapt convertirea lor, cu
fric i cu lacrimi i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen,
acetia, plinind vremea hotrt pentru ascultare, vor participa mpreun dup
merit la rugciuni, pe lng ceea ce episcopului i este ngduit s dispun i mai
blnd cu privire la dnii. Iar cei ce au suferit cu nepsare (excluderea de la
rugciuni) i au crezut c spre ntoarcere le ajunge aparena intrrii n biseric, s
plineasc pe deplin timpul (hotrt pentru peniten).206
206 Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol I; partea II trad. Uro
Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, tipografia Diecezan, Arad, 1931, p. 61

Canonul 102 de la sinodul VI Ecumenic:

Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i de a lega trebuie s in
seama de calitatea pcatului i de aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i
astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva, aplicnd (tratamentul) n chip
disproporionat pentru fiecare dintre cele dou, s greeasc n privina mntuirii
celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebit, i
odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din cari rul mult se revars i se lete
mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea cel ce
dovedete pricepere medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze
dispoziia celui ce a pctuit, i dac acela nchin spre sntate, dimpotriv, dac
prin moravurile sale provoac asupra-i boala, s supravegheze n ce chip se
ngrijete el ntre timp de ntoarcerea sa, i de nu se mpotrivete medicului i de
nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa s
msoare milostivirea dup vrednicie. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i
s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui
pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia desndejdei a o mpinge, nici frnele a
le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; ci la orice caz s stea ntr-un
chip mpotriva patimei, ori prim doftoriile cele mai amare i astringente, ori prin
cele mai delicate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd
rodurile pocinei, i ndreptnd nelepete pe omul cel chemat ctre strlucirea
cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe ale stricteei, i pe
ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urm felul cel predanist,
precum ne nva sfntul Vasile207.

207 Ibidem, p. 488