Cu Maica Siluana Vlad: Cauza durerii omului

este chiar iubirea lui Dumnezeu

5 iunie, 2013/3.067 vizualizari
Revista: Lumea monahilor nr. 71, mai 2013
Cu maica Siluana Vlad nu vorbeti doar lucrurile pe care le discui n mod normal
cu o monahie. Implicat n misiunea social a Bisericii, ea e sufletul Centrului de
Formare i Consiliere Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din Iai, maica este
foarte aproape de noi, cretinii din lume, care avem probleme i bucurii departe de
cinul monahal. i totui, aa cum suntem noi, departe de viaa monahilor, putem
vedea c maica gsete totdeauna cte un cuvnt pentru fiecare dintre noi. De
aceea este cutat i asaltat cu ntrebri. Mai ales de ctre tineri. Eu am ncercat
doar s m aez n locul unuia dintre ei. S stau i s m ntreb. i s-o ntreb.
Rspunsurile le vei judeca dumneavoastr
De fiecare dat m uimete afirmaia c m ocup de tineri i stau un moment i m
gndesc: Chiar aa? M ocup numai de tineri? i-mi dau seama c sunt i copii i
maturi i btrni. Dar tinerii apar n fa pentru c de fapt eu m ocup cu durerea. Sunt
foarte sensibil la durerea omului, am o profund experien a durerii omeneti n
propria mea persoan i n viaa mea i sunt n ntmpinarea omului care vrea s dea
sens durerii lui, care vrea s o transforme ntr-o durere de natere. Asta nu se tie: c
durerea este o durere de natere. Toat durerea omenirii este o durere a naterii n ceea
ce urmeaz s devin, n ceea ce este gndit de Dumnezeu.
Omul este ceea ce devine
Ce trebuie s devin? Ce s-ar nate din omenirea asta, dac ar vrea i ea?
Oameni. Omenirea nate oameni. Omul nu este terminat. Omul este ceea ce devine.
i captul lui i fiina lui sunt ntr-o permanent devenire i devin n msura n care
lucreaz dup rnduiala pe care i-a fcut-o Dumnezeu: aceea de a fi organ de vedere al
lui Dumnezeu i participant la energia necreat a lui Dumnezeu. i tnrul este mai
ndurerat, mai vulnerabil la durere. Copilul este protejai de prini, i triete durerea
fr s-i dea semnificaii i fr s ncerce soluii; el este pur i simplu zdrobit sub
durere, cnd este, sau mngiat de cei din jur. n tineree este prima dat cnd omul
ncearc s dea sens durerii, s scape de ea, i aici este suferina mare, pentru c sunt
modaliti ucigtoare de a scpa de durere. i fr s nvm aceast ieire din durere
printr-o natere, ne putem scufunda n durere i n dezndejde i nu mai devenim ceea
ce spuneam.
Adultul de ce nu sufer la fel ca tnrul?
Ce te consideri: tnr sau adult?
Cred c sunt la grania dintre ele.
La grani i nu suferi?
Ba da! Sufr, dar cred c altfel dect atunci cnd eram foarte tnr sau n
adolescen. Atunci suferina avea proporii cosmice.
sta este un mit, c unii oameni sufer i alii nu. Toi oamenii sufer, fiecare om
sufer, i chiar nnebunitor de tare, doar c modalitile prin care se exprim suferina
sunt mai zgomotoase, mai violente la o anumit vrst sau la anumite persoane, la
anumii indivizi i mai subtile, mai discrete la alii Dac auzi un tnr urlnd sau
njurnd sau cntnd tare, atunci i dai seama ct de tare sufer. Dar cnd vezi un

om matur cu tristee n ochi sau cu o lacrim n colul ochiului sau cu zmbetul lsat
aa, spre ntristare, nu ne dm seama ct durere e acolo i ct suferin, doar c
modalitatea de exprimare a ei poate s difere. Pe de alt parte, cnd te-ai fcut mare,
te-ai maturizat, ai nvat i o mulime de strategii, de pcleli, de nlocuire a durerii,
de negare a ei, de fug de ea. C omul i folosete creativitatea (pe care i-a druit-o
Dumnezeu prin facere), din pcate, scornind, inventnd lucruri i instrumente de
ameliorare a durerii, de nlocuire a ei, de negare a ei pentru c ce a adus cderea
omului a fost aceast alergare dup plcere. Omul a fost fascinat de aspectul plcut
al realitii vzute i a fost n stare s se duc pn la dispariie ctre plcere. Dar
Dumnezeu, n iubirea Lui, ne-a fcut acest dar extraordinar al durerii. Dac vrei s
acuzai pe cineva, s tii c de fapt cauza durerii, este iubirea lui Dumnezeu. Gndiiv ce-ar fi dac n-ar exista durerea! A putea s mnnc 20 de ciocolate i s mor de
glicemia aceea ridicat. S intru ntr-o com i s mor.
Cderea e aa:
binele e ce-mi place mie
Dar Dumnezeu nu vrea, de fapt, s fim fericii? Nu pentru asta ne-a creat?
Ba da! Dar Dumnezeu ne-a dat o sensibilitate prin care descoperi c atunci cnd ai
mncat mult mai mult dect poi s digeri nu poi s fii fericit. Poi s mori! i dac n-ai
avea semnele astea ale durerii, i-ar crpa stomacul i intestinele nainte de a avea un
avertisment i ai muri. Deci durerea este un semnal c nu asta e calea fericirii. Calea
fericirii este cea pe care o druiete Dumnezeu.
Dac am muta n domeniul spiritual aceast parabol a dumneavoastr cu
ciocolat, s-ar putea spune c din cauza plcerii poate s-i crape i sufletul, nu
doar inima.
Nu poi s simi plcere n suflet. Sufletul slujete trupul n cutarea plcerii. El este
responsabil c eu sunt robit plcerii. Pentru c nu m lumineaz s-mi arate c
plcerea adevrat este a fi liber, a te simi bine i nu a fi robit de niciuna din plcerile
care te duc la distrugere. Pofta, care este puterea sufletului de a dori binele, de a-L dori
pe Dumnezeu, se ndreapt ctre ciocolat. C nu-i aa? bine este ce-mi place.
Cderea e aa: binele e ce-mi place mie. O alt putere a sufletului voina mea, se va
dedica procurrii de ciocolat, feririi ei de ali consumatori i aa mai departe. Iar mnia
i violena, ctre cel care vrea s-mi ia ciocolata. Deci iat cum dou puteri (druite de
Dumnezeu s dobndim binele) devin slujitoarele unui bine fals, care m omoar, care
m ucide. Cu asta contribuie sufletul.
Apoi, mai exist plcerile sufletului plceri estetice, plcerile prieteniei - acestea
sunt i ele capcane, dar capcane ale relaiei. M pot duce ntr-o relaie bolnav sau m
pot ajuta s am o relaie mai sntoas cu ceilali.
Am neles cu plcerea. Dar de ce suferim n interior?
Dac ne gndim la diferena dintre durere i suferin, vom nelege. Durerea este
impactul realitii asupra mea prin organele mele de sim. Suferina este semnificaia
pe care o d mintea mea durerii. i suferina n-o mai trim n deget: Vai, ce mult am
suferit cnd mi-am tiat degetul! Ce tare m-a durut cnd mi l-am tiat! Dar: Am suferit
cnd am rmas fr deget i n-am mai putut s cnt la pian. Am suferit pentru c n-am
putut s-mi mngi brbatul. Aceasta este suferina luntric: semnificaia pe care o
dm durerii. i exist dureri mari trupeti care nu sunt nsoite de suferin luntric, i
dureri foarte mici care sunt nsoite de suferine interioare foarte mari.
Sau suferine foarte mari care nu au n spate dureri fizice - de exemplu,
suferina din dragoste.
Ia s vedem: iubirea nu are durere?
Fizic? Nu!

Deloc?
Ba da dar ntr-o foarte mic msur
Acea mic msur este izvorul suferinei din dragoste. Hai s vedem! D-mi exemplu
de o suferin din dragoste, de coninutul ei luntric, sufletesc.
O durere asumat devine muzic
iar eu devin psaltire
Doi tineri care se iubesc la un moment dat i dup aceea unul dintre ei, s
zicem, pleac, iar cellalt sufer, nu?
Aa. Deci sufer din ce cauz? C a plecat cellalt?
Da!
Nu! Dac cellalt ar fi plecat n Australia, s munceasc, s-i ntrein familia, i ar fi
lipsit doi ani, ar fi suferit?
Probabil c da, dac se iubeau ntr-adevr.
Dar, gndete-te: soia se va gndi la tot ce face el pentru familie. i va fi o suferin
cu sens, cu ndejde, cu mngieri. Deci nu plecarea este cea care m face s sufr
teribil, ci faptul c m-a prsit, c nu mai vine, c nu m mai iubete, c nu se gndete
la mine. Altminteri, oamenii sunt n stare s se iubeasc i s reziste i cnd sunt
desprii. Deci nu desprirea m face s sufr, ci semnificaia pe care o dau despririi,
impactul ei emoional asupra mea. i deci m ntristez, plng, m doare. M ntristez
unde simt ntristarea?
n inim?
n inim, n tot sufletul, deci secret anumite substane n creier care mi ncetinesc
procesele vitale i toat asta e suferin n trup, asta e durerea trupului. Noi nu dm
atenie, dar trupul i el ptimete mpreun cu sufletul cnd este copleit de sentimente.
Toate sentimentele au o baz n trup o baz emoional i n plus semnificaia
mental, intelectual pe care o dm. Dar fr trup nu ne-am ntrista. Ia gndii-v c
pleac un brbat, i prsete femeia care e n com i divoreaz, se nsoar cu alta.
Sufer femeia? Nu! De ce? Pentru c nu are trupul care percepe aceast durere i pe
care sufletul o prelucreaz, dndu-i semnificaii i nelesuri care mresc durerea. Deci
suferim pentru c suntem sensibili la lume i suferim pentru c prelucrm ntr-un mod
greit, ru, distrugtor, impactul pe care-l are lumea asupra mea.
Deci a putea, de exemplu, s trec printr-o criz din dragoste fr s sufr,
dac n-a prelucra greit, distrugtor, impactul pe care-l are lumea asupra mea?
Da, ai putea! Pentru c eu pot s mi triesc durerea fr s-i dau semnificaia
aceea care se numete suferin: Vai, ct am suferit din dragoste! Am vrut s-mi iau
viaa!, ci acea durere, acea ntristare poate fi trit fr s devin suferin
distrugtoare.
Cum?
ndurnd. Rbdnd. Exist o virtute extraordinar, care se numete rbdare, cu un
capt n ndelunga rbdare, care e darul Duhului Sfnt. Cnd sufletul tu vibreaz de
durere fizic, de durere emoional, vibreaz i tu, rabd nu n sensul c supori fiind
inert, ci rabzi aceasta i-i asculi melodia, i asculi micarea; devine plin de nelesuri
i se termin ntr-o bucurie: bucuria de a fi. Deci eu sunt, eu triesc aceasta eu nu
sunt aceast durere, eu o triesc, eu mi-o asum. O durere asumat i legat de
nelesurile date de Dumnezeu, de luminarea minii de la Dumnezeu, devine muzic
iar eu devin psaltire! Gndii-v, Psaltirea conine psalmii compui de David, pe care-i
rostea nsoii de cntare pe instrumentul numit psaltirion. Cnd trupul meu
devine psaltirion, devine instrument, n sensul c-i arat toate simirile lui Dumnezeu
i le primete i le percepe i le analizeaz i le pune n cuvnt dup nelesurile pe
care le are n legtur cu Dumnezeu, atunci suferina devine rugciune, devine

cntare. i acolo ncape i suprare i mnie i dezndejde i dragoste i ndejde: n

psalm.
nseamn c toate astea au un rost? Adic poi s gseti un rost i
ntmplrilor, nenorocirilor absurde?
Nu, nu ele n sine n-au un rost. Eu sunt rostuitorul! Eu pot s le dau un sens i-un
rost, pentru c ele nu nvlesc peste mine fr mine, fr voia mea. Ele sunt chiar
felul meu de a percepe lumea. Eu privesc lumea prin anumite tipare: toat lumea ar
trebui s m iubeasc, oamenii ar trebui s bat din palme cnd m vd, s-mi
zmbeasc, s m admire, s m ierte, s nu bage de seam cnd fac prostii, s-mi
dea mie ce-i mai bun acestea sunt tiparele i limitele prin care eu privesc realitatea.
i cnd ntlnesc un om care nu face chestiile astea eu sufr, nu? Ei, de aici vine cea
mai mare suferin. n rest, durerea e inerent acestei lumi, inerent vieii n aceast
lume, n lumea care geme sub blestem. Fptura toat, creaia toat, geme sub
blestemul c omul, stpnul ei!, a czut, a deczut, e robul unor plceri i c o
consum fr s mulumeasc, fr s ngrijeasc, fr s-o conduc la destinaia ei. i
nu se poate fr durere! Iar durerea este fireasc. Pi, noi ucidem ca s trim, ca s
mncm, nu? i mncm ca s tot murim. Deci a ne nchipui c am putea tri fr
durere i fr necazuri i fr suferin este o utopie i este pcat.
nelepciunea
i ndumnezeirea
nu se bag pe gt
i totui, dincolo, dac ne mntuim, nu va mai fi durere i suferin, nu?
Nu va mai fi, pentru c nu va mai fi aceast lume. Pentru c aceast lume va fi
mntuit, va fi ridicat la modul de existen care a fost gndit de Dumnezeu de la
nceput. Pentru c omul a ales s lucreze mntuirea, pentru c omul se va mntui, i
fptura se va mntui i Dumnezeu va schimba aceast lume, aa cum a fgduit
pentru c ea e fcut din nimic, are un nceput i va avea un sfrit. Dar e sfritul
unui mod de a fi, i atunci sigur c nu mai este suferin, nu mai e durere, terge toat
lacrima de pe tot obrazul cu nite excepii
Cu excepiile celor care o refuz?
Exact! Celor care nu vor dori, nu vor primi asta. Nu vor primi mngierea, c nu vor
dori i Dumnezeu i va iubi, va fi cu mna la obrazul lor s le tearg lacrimile, dar ei
nu or s primeasc asta Pentru c, vedei, Dumnezeu face nite daruri, care sunt
ale creaiei: ne aduce la existen, ne menine n existen, ne druiete via, dar are
nite bunti pe care le d numai voinei libere, celui ce vrea n mod liber:
nelepciunea i ndumnezeirea. Astea sunt daruri pe care le d celui ce vrea. Cine
voiete. Dac vrei. Acestea sunt. i astea nu se bag pe gt.
Micu, reuii foarte bine s dai rspunsuri la nite ntrebri care, de cele
mai multe ori, au din partea Bisericii rspunsuri convenionale i care nu
satisfac. Ale dumneavoastr satisfac. Care e secretul?
Eu am un limbaj adecvat surzilor. Vorbesc pentru surdo-mui. Biserica vorbete
oamenilor care au simurile ntregi. i eu sunt n Biseric i vorbesc tot adevrul vorbit
de Biseric. Dac nu m duc acolo unde sunt ascultat, n-am cum s fiu neleas.
Dar se mai ntmpl! i mie mi se ntmpl. De aceea, eu a face la coal mult,
mult nvtur despre diferena dintre capetele noastre. Fiecare cap are nuntru un
creier care are o hart, dar care e cu totul i cu totul diferit de harta celuilalt. Vorba lui
Nichita Stnescu, care zicea: Prietene, cum este albastrul tu? Deci, albastrul meu
este cu totul i cu totul altfel. i bucuria ntlnirii noastre, dac eu a putea s-i
mprtesc cum e albastrul meu i tu, cum e albastrul tu, n-am avea de ce s ne

plictisim, nu? i ar fi inepuizabil, mai sunt i alte culori. De aia avem nevoie de
venicie.
De toat venicia
avem nevoie
numai ca s ne zrim
unul pe altul
De ce? Foarte interesant!
Ca s ne bucurm!
Ca s ne regsim albastrul unul celuilalt?
i nu numai albastrul. Nu numai albastrul! Gndii-v c aici eti nfurat ntr-un
trup opac pentru mine, i dac nu a crede c eti o minune de care nici tu nu eti
contient! i dac n-a crede despre mine c sunt o minune, dei nu sunt contient
de asta i nu m port n mod responsabil mereu cu ea, dar pentru c eu o tiu asta din
credin, te privesc aa cum vei fi, fr s-mi imaginez cum vei fi. Eu m privesc pe
mine aa cum voi fi, m iubesc aa cum voi deveni. Fr s-mi imaginez cum voi fi, c
asta e cderea, asta au fcut Adam i Eva. i-au imaginat A venit arpele i i-a
spus: Vei fi ca Dumnezeu! De unde s tii tu, Adame, cum este Dumnezeu?! C El
urma s se fac cunoscut mereu mai mult, prin participare.
Deci avem nevoie de venicie pentru c noi suntem inepuizabili. Suntem dup
chipul lui Dumnezeu i acest chip ne face de-o adncime inepuizabil. Pentru c n
chipul nostru se oglindete Dumnezeu i noi mereu, mereu devenim imaginea Lui, eu
devin eu nsumi ca Dumnezeu. Tu vei fi tu ca Dumnezeu. Nu vom fi toi Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu nu se oglindete n ap, ci ntr-o persoan vie, care l oglindete
ntrupndu-L, fcndu-L vzut. i dai seama de ct venicie avem nevoie? De toat
venicia avem nevoie numai ca s ne zrim unul pe altul. Dar s-L mai vedem i pe
Dumnezeu Eh, merit s te mntuieti!
Micu, dai-mi cteva rspunsuri la ntrebrile pe care tinerii i le pun. De
fapt, cred c cel mai nimerit este s-mi dai cteva ntrebri, pentru c probabil
c rspunsurile nu vin atunci cnd ntrebarea e proast, nu?
Da, dar pn la urm nu exist ntrebare proast. Exist oameni proti, ca s zic
aa, pentru c dac tu eti prost, nu poi s pui o ntrebare deteapt. i ce nseamn
prost? nseamn prostit, ponosit, deteriorat. Nimeni nu este prost, nimeni nu este, n
fiina lui, prost, pentru c omul este o fiin inteligent, are suflet i sufletul omului este
chiar intelect, chiar sufletul ntreg este minte, n ntregimea lui este minte. C are i alte
lucrri, da! Dar el este minte, deci este detept. Doar c mintea poate s doarm,
poate s moie. i atunci eti prost. Cnd mintea nu vegheaz i nu este treaz,
atunci sunt proast i vorbesc n dodii, vorbesc n somn, sunt somnambul. Aceasta
nseamn prostie. i cnd sunt n somn, n vis, n iluzie, eu voi pune ntrebri din
sectorul n care sunt. Sigur c mie mi se pare c e foarte inteligent ntrebarea
pentru c, ntr-adevr, e maximum de inteligen pe care poi s-l ai, cnd eti beat
sau cnd dormi sau cnd eti n halucinaie. E o inteligen. Omul nu-i pierde
niciodat inteligena, contiina de sine, capacitatea de reprezentare, n orice stare ar
fi, dac este viu i are creierul sntos.
Haidei atunci s v pun eu cteva ntrebri pe care tinerii le pun deseori n
emisiunile noastre i care nu tiu dac sunt inteligente sau proaste, dar cu
certitudine sunt ntrebrile lor. De exemplu, una care e aproape omniprezent:
de ce s nu fac sex nainte de cstorie, dac iubesc?
Pi, cine i-a zis s nu faci? F, domnule!
Stai, c m bulversai!
Te-a oprit cineva?

Da, Biserica. Nu spune ea c este pcat i avem i canoane care opresc de la

mprtanie pentru asta?!
Da dar n timp ce tu i-ai luat iubita n brae i ai fcut ce spuneai adineaori, sfnta
Biseric a venit la tine? Te-a pocnit n cap? i-a rupt ua? i-a luat potena? i-a luat
capacitatea de a gusta plcerea? Hm?! Spune!
Pi, nu, evident!
Atunci, ce ai cu Biserica? Pi, Biserica te anun c asta o s te doar, c o s-i
fac ru. Ce e pcatul? Pcatul e o boal, nu? i dac-i spune: Dac faci asta, te
mbolnveti, o face din dragoste, n-o face ca s te omoare! Dimpotriv, s te
fereasc. Aa, una. A doua: dac te gndeti tu bine: iubirea este a face? ine
de facere iubirea? Cnd tu faci ce spuneai, o faci pentru iubire? Ia spune drept!
Trebuie s m pun n postura tnrului Da, cred c va spune: Da!
Da? Ei, te pcleti, te mini. O faci pentru plcere. Pentru c dac iubita nu i-ar
mai da voie, dac iubita nu i-ar mai urma ndemnurile, dorinele i modalitile pe care
tu le foloseti ca s obii culmea iubirii adic plcerea! atunci te-a crede c-i din
iubire. Dar n acest act, cnd e trit ca facere, este o facere de plcere.
Ce este pcatul? Este o boal prin care ne desprim de Dumnezeu i de lume i
de semeni. Pcatul sexualitii, actul sexual care aduce atta plcere omului este
calea spre pcat i greu ajungi s nu fie pcat, trebuie s ai mult har ca s nu fie
pcat, pentru c voluptatea te desparte i de Dumnezeu i de tine i de iubit. Oamenii
spun c este extaz, c este ieire din sine, dar este ieire din sine ntru nimic: nu tii
nici cine eti, iubita poate s fie oricine, iar dac ea pleac i tu eti tocmai n extazul
ieirii din tine, poi s-i nchipui c ea mai este acolo, poate s fie i virtual Deci,
acesta este pcatul: este o prbuire ntru nimic, ntru singurtate pe care cei doi o
triesc fiecare altfel. Femeia se simte vzut nainte de mbriarea aia erotic i
dup aceea nu mai e vzut. Se simte ca i consumat i dac ai ti cte tinere
sufer i cele care se mint, dac se gndesc, sufer c se simt obiecte, obiecte de
consum ale unei pofte i ale unei dorine care l desfiineaz pe cel care i spune c o
iubete. Dup aceea, brbatul devine ct de ct tandru i ct de ct iubitor, pentru c
vrea s-i ntrein obiectul care-i aduce plcere. Cnd femeia, iubita, nu-i mai aduce
plcere, pentru c i face mai mult neplcere dect plcere l bate la cap, i cere
bani, i cere s urce rapid pe scara social, cere respect i aa mai departe aceste
neplceri devin att de mari, nct plcerea aceea trece pe planul doi, odat ce poate
s o obin n alt parte. De aceea, majoritatea bieilor sunt nestatornici pentru c nu
pot duce greutatea relaiei care mpiedic procurarea plcerii i att. Cei mai statornici
brbai sunt aceia a cror plcere este s chinuie femeia. Hruitorii i abuzatorii,
violenii acetia i ntrein cu mult, mult grij relaia, pentru c nu gseti uor o
femeie care s stea s fie btut, jignit, abuzat i totui s rmn n continuare, sl iubeasc. Rmne pentru c-l iubete. De ce? Pentru c ei, dup ce fac aceste
lucruri rele, i spun cuvinte frumoase, i dau atenie, fac ceva ca s poat s o pstreze
acolo. Altminteri, pentru c este un obiect de consum greu de gsit. Nu sunt multe
femei sau nu sunt muli oameni care iubesc s fie abuzai. Trebuie s se ntmple ceva
grav cu tine. Pe cnd, ca s fie mbriate, consumate ntr-o plcere efemer, sunt
muli i de o parte i de alta, i oamenii pot schimba ntre ei, tinerii pot schimba ntre ei
asta. Apoi, dragostea are dou dimensiuni, dou direcii: este dorire i druire. Doreti
i te druieti pe tine. n msura n care oamenii se iubesc inclusiv n viaa sexual cu
aceast iubire de dorire i druire, atunci poate s dureze. i sunt oameni care se
iubesc, chiar dac nu s-au cununat sau nu s-au unit n Dumnezeu. Dar este o iubire
care treptat, treptat se degradeaz.

Participarea lui Dumnezeu la bucuria

i la iubirea omului
este permanent`
Adic spunei c exist cumva o participare a lui Dumnezeu fr cstorie,
dar participarea aia treptat se retrage?
Nu! Dumnezeu nu se retrage! Participarea lui Dumnezeu la bucuria i la iubirea
omului este permanent.
Chiar i nainte de cstorie?
Sigur c da! Sigur c da! Altfel, ar nsemna c oamenii nu au mai fost oameni, c nu
s-au cstorit, c nu s-au iubit de-a lungul istoriei deci Dumnezeu este prezent, cu
harul Lui, n om, dar relaia aceasta de iubire dintre brbat i femeie este cea mai
atacat de vrjma. E cea mai atacat de pcat prin pofta iraional i prin cutarea
plcerii. Fiind una dintre cele mai mari plceri mai sunt puterea i averea ea este
cea mai vulnerabil la atacul vrjmaului i ea se degradeaz. Pe msur ce viaa
intim aduce ceea ce este inerent relaiei dintre oameni: durere, dezamgire pentru
c noi suntem un complex mare, nu numai ceea ce se vede la prima vedere! atunci
iubirea aceasta se stinge. Dar Dumnezeu vine! Vine i-mi aduce harul necreat, care s
nvieze din moarte: face din iubirea care moare o iubire care nviaz i crete. i aa
ajungi c o iubeti mai mult pe baba ta dect ai iubit-o pe domnioara cu care te-ai
nsurat.
Adic e posibil ca taina aceasta a cununiei s dea nite rezultate foarte
concrete.
O, da! Concrete pn acolo nct, din iadul nenelegerii s se duc n raiul
comuniunii i al bucuriei. Are Marius Iordchioaie o poezie extraordinar
i oraul e tot ora,
i zidurile sunt tot ziduri,
i soarele e tot soare
i tu tot tu eti
n braele mele
i dragostea e acelai ru luntric
Ce preface apa n vin,
Doar c acum curge invers:
Din iad n rai.
Deci, oamenii cnd se ndrgostesc sau cnd se caut unul pe altul i ateapt
iubirea doresc s ias din iadul acestei lumi, din iadul luntric, i s ajung n raiul iubirii.
i zic: A, sta m face fericit! Asta m face fericit! Eu o s-l fac fericit pe el! Eu o s-o
fac fericit pe ea! Deci omul caut raiul, caut fericirea. Dar, de fapt, omul are n
adncul lui iadul. i noi suntem n iad, iadul e n noi. Nu lumea aceasta este iadul, ci n
mine este iadul, felul n care triesc eu contactul cu lumea, evenimentele lumii acesta
este iadul. i cnd m ntlnesc cu tine i ne cstorim, eu aduc dorul meu de rai i tu
dorul tu de rai i sub dorul acesta este iadul meu i iadul tu. i dac noi nu suntem n
stare s intrm cu Domnul n iad S intrm n iadul din noi, unde este Domnul, fiindc
El e acolo, n iad - nu ne putem ntlni cu Dumnezeu dect n iad, prima ntlnire e n
iad. i dup aceea, El ne scoate din iad, ne elibereaz de rutile iadului, de vrjmaii
care ne in acolo legai i ne arat lumina raiului i ne duce acolo. i atunci, noi doi neam cstorit i dup ce ne dezamgim, ne dm seama c nu se poate, nu exist rai, c
nu asta este viaa, deci nu asta cutam, Dumnezeu zice: Pi, Eu asta vreau s fac cu
voi: s v vindec viaa, s v vindec de moarte, s v vindec de stricciune, ca s v
iubii pentru c acea fgduin din perioada ndrgostirii nu era o minciun. i atunci
harul lucreaz, transformnd iadul din mine n rai. Deci ne duce ctre rai. i atunci e

iubirea. i la nceput pare foarte greu, un an, doi, trei, depinde ct de activi sunt oamenii
n lucrarea cu harul. Dup aceea, iubirea este o mpreun-lucrare cu Dumnezeu de
vindecare a patimilor i apoi de iluminare. i dac oamenii au rbdare i lucreaz cu
harul, vor fi uimii ce minune e brbatul, ce minune e femeia. Altfel, n-o s vad
niciodat. Adic o s-i vad zbrciturile, o s-i vad decderea i n-o s vad minunea.
C nu se vede. Sufletul nostru este vztor, dar dac el este astupat de patimi dac
este robit de patimi. nu vedem dect ce ne place, ce ne strnete poft
Vindecndu-m de patimi, ncep s lucreze darurile Duhului Sfnt i cnd lucreaz
darurile Duhului Sfnt, realitatea se vede aa cum este ea n Dumnezeu, i nu aa cum
este ea n privirea mea ptima.
Impulsul animalic din mine se convertete n impuls uman,
devine precum coarda unui instrument muzical
Micu, cu ce schimb asta chiar relaia trupeasc dintre oameni, astfel nct
relaiile sexuale, care nu erau ngduite, devin binecuvntate?
Aici sunt dou nvturi ale Bisericii. Prima pare punitiv, reductiv i reduce
dragostea trupeasc doar la naterea de prunci. Dei pare ciudat, are un rost
binecuvntat, pentru c se adreseaz omului care nu devine duios i tandru dect
cnd d natere unui copil. Omul n faa omului nou se nmoaie, se topete, se
uimete i redevine viu, deci se minuneaz. Atunci i d seama: Ia uite ce-a ieit din
dragostea mea! Ia uite ce nseamn dragoste! i dac n-a reuit s fie tandru nainte,
i cel mai brutal tat i cea mai nendemnatic mam devin de o tandree
dumnezeiasc n contact cu copilul dac nu sunt bolnavi i robii prea tare de
patimile diavoleti. Pe de alt parte, relaia aceasta dintre brbat i femeie este o
form de a lupta mpotriva desfrnrii. Deci remediul desfrnrii este relaia intim
sexual dintre brbat i femeie n Hristos, n Dumnezeu, cnd sunt un singur trup n
Hristos. Ce se ntmpl? Care e diferena? Brbatul i femeia fireti se ndreapt unul
ctre altul mpini de poftele, de impulsurile lor slbatice, s zicem, ale firii czute. n
Hristos, atracia i toate impulsurile fireti i trupeti se nduhovnicesc prin contactul cu
harul. Ele se schimb n lumina harului la fiecare altfel, dar aceste impulsuri tind ctre
muzicalitate, ctre tcere, ctre comunicarea n tcere. i din frngerile i ruperile de
muchi, de oase, de piele, de ce mai face dragostea n avntul slbatic al firii, se
ajunge la o privire tandr, la o atingere tandr, la ascultarea respiraiei celuilalt i la o
tot mai adnc percepere a celuilalt ca pe o tain. O tain care este o prezen pentru
mine i nu un obiect care m elibereaz de un impuls animalic. i impulsul animalic
din mine se convertete n impuls uman, devine precum coarda unui instrument
muzical. Deci fr aceast animalitate din noi, noi n-am fi nici oameni, dar aceast
animalitate din noi e nevoie s fie nomenit i ndumnezeit ca s-i arate rostul de
ce m-a fcut Dumnezeu cu senzualitate, cu simire, cu carne. Toate tensiunile crnii
devin corzi ale unui instrument muzical pe care sufletul meu cnt i n Duhul Sfnt
devine o cntare armonioas. Putei experimenta, ca s nu pornim pe fantaxie:
mngiai-v soia rugndu-v, binecuvntnd pe Dumnezeu, binecuvntnd-o pe ea.
Atingei-o cu gndul c este fptura lui Dumnezeu, c e plin de Dumnezeu, c s-a
mprtit i c-L pipi de fapt pe Dumnezeu, fr ca s-i pierzi nevasta. Deci
Dumnezeu nu vine, nu ni se d ca s ne desfiineze, nu-i cere s-L mbriezi pe El,
ci s-i mbriezi soia, care este n Hristos, n Dumnezeu. i lucrurile se schimb.
Sunt femei care i-au transformat brbaii prin rugciune, prin binecuvntare:
Doamne, binecuvnteaz-l! Doamne, Tu ai pus har n Taina Cununiei n noi i relaia
noastr trebuie s fie nduhovnicit. Doamne, binecuvnteaz trirea mea! Doamne,
binecuvnteaz neputina de a-l ntmpina sau de a fi deschis! Transform Tu
repulsia mea sau durerea mea sau tristeea mea sau neputina mea n dragoste

receptiv! Cnd i brbatul ncepe s se roage, toi sunt uimii. Dar prima uimire o
triete brbatul, fr s tie ce face femeia. i cineva a spus c avea o relaia cu un
iubit i nu era cstorit i s-a rugat i i-a oferit dragostea ca rugciune ctre
Dumnezeu i acela a mrturisit c nici n cele mai ndrznee ncercri ale erotismului
n-a avut atta bucurie i pace i c nu poate s se mai despart de ea, dar s-l nvee
i pe el ce face ea, de el se simte aa cnd e cu ea. Deci, se sfinete brbatul prin
femeie, dac femeia e n har. Se poate i ca el s fie credincios i ea nu, dar tu s te
sfineti, adic s-L aduci pe Dumnezeu n burta ta, n organele tale, n simirile tale, n
privirile tale. E att de simplu! Nu trebuie s faci teologie. Ba chiar poate s-i
duneze
Va urma