Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
STUDI
U DE
CAZ
LITER
ATURA
ASERVI
TA
IDEOL
OGIEI
COMU
NISTE
Clasa: a XII-a A
Regimul politic
Comunismul este un regim politic care promoveaz un sistem social n care nu
exist clase sociale i proprietate privat, n care statul este atotputernic i
totalitar, aflat sub conducerea excluziv a unui singur partid, zis comunist,
socialist sau muncitoresc.
Eliminarea mdelelor
TUDOR ARGHEZI
N-a fost publicat
pn n 1955. A fost publicat din nou
dup ce a scris un volum despre
rscoala arneasc din 1907.
Din 1951 este solicitat sa traduca opere.
By
ABC
LUCIAN BLAGA
A fost dat afar din nvmnt, din
Academia Romn. n 1956 este propus pentru Premiul Nobel, Dar guvernul
comunist din Romania nu si-a dat acordul cerand sa fie sters de pe lista
Fenomenul nu-i vizeaz doar pe scriitorii n via, ci i pe cei clasicizai. Titu
Maiorescu, de exemplu, ori Octavian Goga i Ioan Slavici. Chiar n opera liric
crile le vor fi ndeprtate din biblioteci. Lectura operei lor devine un delict i se va
mai face doar ntr-o primejdioas clandestinitate.
POEZIA
Elogia partidul
Comunismul-erou civilizator
Mihai Beniuc: n frunte comunitii, Cntec pentru tovarul GheorgiuDej, Partidul m-a nvat.
MIHAI BENIUC
Libertatea e o stea roie.
Omul o privete vistor prin telescop.
Steaua roie
Mihai Beniuc (1907 - 1988) se naste in Sebis, judetul Arad. A fost poet,
prozator si dramaturg. Elev eminent al liceului din Arad. Licentiat in litere si
filozofie la Universitatea din Cluj. Face studii la Hamburg si isi da doctoratul
in 1934 in psihologie. A facut parte din redactia sibiana a revistei
Luceafarul.
n general lumea literar i cititorii de poezie l percep pe Mihai Beniuc, ca i
preedintele Uniunii Scriitorilor n cei mai negri i bolevici ani ai
comunismului, ntre 1948 i 1964, dar i ca unul dintre liderii realismului
socialist n cultura post-belic, alturi de Dan Deliu, Eugen Frunz, A. E.
Bakonsky sau Maria Banu. n anii 80, cei care am fost elevi ne aducem bine
aminte de poezia Mrul de lng drum, iar cei mai n vrst de volumul de
versuri: Cntec pentru tovarul Gheorghiu Dej, publicat n 1951. Totui,
puin lume tie c Mihai Beniuc i-a fcut studiile la Cluj, devenind profesor
la Universitatea Regele Ferdinand I. Poetul s-a nscut n 1907, la Sebi n
judeul Arad. Mihai Beniuc a fost fiul lui Athanasie Beniuc i al Veselinei.
Urmeaz Liceul Moise Nicoar din Arad, ntre 1921-1927, unde l are ca
profesor de literatur pe profesorul Alexandru T. Stamatiad. Debuteaz n
revista liceului, Laboremus. Particip la cenaclul lui Victor Papilian, un
doctor clujean renumit, care a scris celebrul roman Bogdan Infidelul despre
desclecatul maramureean i a fost un corifeu al vieii literare locale. Mihai
Beniuc a fost liceniat n psihologie, filozofie i sociologie al Universitii din
Cluj, n 1931. Dup o specializare la Hamburg cu J. von Uexkull n psihologia
animalelor, a parcurs ierarhia universitar de la asistent la profesor
universitar. Dup terminarea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, este
confereniar la Facultatea de Psihologie din Cluj (ca specialist n psihologia
animalelor) i autorul unor volume de versuri (Cntece de pierzanie, 1938,
Cntece noi, 1940, Oraul pierdut, 1943), privite de public i de critica
literar cu nelegerea i simpatia cu care este admirat arta naiv. Volumul
de versuri Oraul pierdut, tiprit n 1943, este unul elegiac i o reverie
poetic dup Clujul, care a rmas n urma Dictatului de la Viena, sub
ocupaia maghiar. Beniuc, ca profesor universitar, s-a mutat cu
Universitatea n refugiu la Sibiu.
DAN DESLIU
Iubiri, dezastre, zmbete, suspine,
Nu s-au pierdut ca undele pe lac,
Tot ce-am trit rmne scris n mine
Ca vrstele n cercuri de copac!
Vrstele n cercuri de copac
Dan Desliu a fost un politician comunist, actor i poet romn, adept al
proletcultismului. Nascut in anul 1927, a debutat ca poet la 22 de ani, cu
volumul "Goarnele inimii", in plina efervescenta a socialismului in Republica
Populara Romana. Cu acest volum si cu odele publicate in presa, a devenit
poetul reprezentativ al vremii. Este autorul baladelor, celebre la acea vreme,
"Lazar de la Rusca" (1949) si "Minerii din Maramures", ce proslaveau "martirii
comunisti si munca eroica a clasei muncitoare". In "Jurnalul" sau, scriitorul
Mircea Horia Simionescu noteaza ca Dan Desliu, pe care comunistii il credeau
probabil un poet genial, a fost inchis de mai-marii zilei in sala de sedinte a
Palatului "Curentul", de la etajul I, cu o sticla de bautura fina, si amenintat ca
nu va mai iesi de acolo decat cu kilometricul poem despre Lazar de la Rusca.
Zis si facut! Desliu a compus un poem de pomina, cu care i-a chinuit pe mii
de elevi in "obsedantul deceniu". "Lazar de la Rusca" se vrea o balada in stil
popular, dar cunoscatorii folclorului autentic isi dau imediat seama de
facatura, de fals, cu toate ca autorul a imprumutat toate caracteristicile
compozitionale si de expresie ale acesteia, inclusiv arhaisme si regionalisme.
Si mai fals este eroul, in realitate turnator la Securitate, a carei incercare de
proiectie in legenda nu se realizeaza. si cum sa se realizeze, cand grijile
banatenilor erau cu totul altele decat sa-i idealizeze pe comunisti? Nu peste
mult timp, la 18 iunie 1951, in noaptea de Rusalii, in jur de 45.000 de
persoane din Banat au fost ridicate din casele lor si deportate in Baragan!
Sa-l fi incercat vreo mustrare de constiinta pe Dan Desliu cand chiaburii mult
huliti de el au fost lasati in plin camp, cu batrani si copii, si lasati sa se
descurce? Este exclus: pe banii incasati din poemul reeditat de cateva ori in
tiraje de zeci de mii poetul oficial al partidului a dus-o boiereste, ducandu-i-
pentru-ai tai, pentru popor. / Cartea unde orice rand / lumineaza sangerand /
si-n orice slova din toate / inima de om viu bate: / arma, flamura si zid, /
Cartea Marelui Partid. /...A ramas deschis-acasa / cartea cea mai luminoasa, /
tocma-n locul unde scrie / cu slove de harnicie / cum crescu ogorul mare / din
maruntele ogoare... / si te doare ca nu stai / sa zaresti cu ochii tai / implinirea
scrisa-n foi / faptuita si la noi..." Dupa cum se specifica intr-o nota de subsol,
"Este vorba de Istoria Partidului Comunist (b) al Uniunii Sovietice, carte pe
care tocmai o citea Lazar Cernescu in vremea cand a fost asasinat". In
capitolul IX al prealungului poem, autorul justifica uciderea tuturor celor ucisi
de comunisti: "Tara-ntreaga, tara toata / freamata inversunata. / Tara cere
plata dreapta / dupa lege, dupa fapta: // - "Noi, care iubim lumina, / noi, care
uram neghina, / noi, minerii minelor, / vrem moartea jivinelor!" // - "Noi,
strungarii, ajustorii, / cazangiii si sudorii, / toti de-aici, de la "Vulcan", / afland
fapta de dusmani / cerem sa-i sfarsiti sub flinta, / pumnul nostru greu sa-l
simta! / Patria noastra iubita / fie strasnic strajuita!" // - "Noi, taranii
muncitori / din Rusca, de la omor, / staruim aci, pe carte, / moartea s-o platiti
cu moarte!" // - "Eu, Calina lui, vadana, / eu, Mariuca lui, orfana, / cu Iconia
sarmana, / noi cu lacrima fierbinte / cerem dinte pentru dinte!" Sinistre
minciuni, sinistra manipulare! La scurt timp dupa evenimentele descrise in
poem, intrebata de un ziarist cum a fost moartea lui Lazar Cernescu, "Calina
lui, vadana" a marturisit ca activistul ce manuise contrabasul a fost omorat
intr-o altercatie ce a avut loc la crasma din sat! Iata pentru ce hal de "eroi"
au platit chiaburimea si burghezo-mosierimea!
"Lazar de la Rusca" este o balada in stil popular, Dan Desliu imprumutand
toate caracteristicile compozitionale si de expresie ale acesteia. Fals este
insa eroul, a carei incercare de proiectie in mit nu se realizeaza. Lazar de la
Rusca este, in viziunea lui Dan Desliu, un erou comunist, aflat in lupta
crancena cu chiaburii satelor, dusmani neimpacati ai noii orinduiri. Lazar se
dedica trup si suflet muncii de partid, cum reiese din traditionalul portret
facut de "maicuta batrAna ":
"- Dragu mamei indragit cum mai umbla de zorit,
cum zoreste catre sat
sa n-ajunga-ntarziat
acolo, la rostul lui,
la munca partidului!
Ca de la o vreme-ncoace,
n-are tihna, n-are pace,
tot alearga, tot se sbate,
PROZA
Desfurarea epic este redus la lupta dintre bine si rau, triumfator iese
binele. Binele este ntruchipat de activistul de partid, om cu contiin naintat,
provenit din rndul maselor.
Mihail Sadoveanu
Toate personajele lui Sadoveanu vorbesc la fel (i anume, ca Sadoveanu). Scriitorul
nu are spirit histrionic. Aceast inaptitudine (stilistic) de a juca mai mult dect un
rol a reprezentat de-a lungul timpului forma sa de rezisten la influene.
De la debutul din 1904 i pn n 1944, Sadoveanu a rmas mereu el nsui,
nemarcat de regimurile politice i literare care s-au succedat. A fcut figuraie
solemn pe scena actualitii, dar i-a pstrat un fond compact de indiferen
vistoare, lsnd vremurile s treac pe lng el ca ceurile pe lng un vrf de
munte.
Iat ns c imediat dup ocuparea Romniei de ctre sovietici, scriitorul a ncercat
mai repede dect alii s-i schimbe felul de a scrie, n conformitate cu exigenele
propagandei comuniste. Psihologic, reacia lui avea o explicaie: la sfritul
deceniului patru, extremitii de dreapta i-au ars crile n pieele publice (ceea ce l-a
speriat att de tare nct l-a determinat s-i construiasc n grab o caban ntr-un
loc uitat de lume - la Bradu Strmb, pe Valea Frumoasei - i s stea retras acolo
pn la sfritul rzboiului). Din punct de vedere artistic, ns, schimbarea de voce
a lui Sadoveanu nc din primele zile ale ocupaiei sovietice nu-i gsete nicio
justificare. Scriitorului nu-i st bine s simuleze entuziasmul, s se maimureasc,
numai pentru a-i fi cuiva pe plac.
Geo Bogza avea s-l numeasc pe Mihail Sadoveanu tefan cel Mare al literaturii
romneti. Este nefiresc - i grotesc - ca tefan cel Mare s-l laude pe Stalin i s-i
sftuiasc pe rani s nfiineze colhozuri.
Sadovenismul, aa cum s-a definit de-a lungul a patruzeci de ani - din 1904 i pn
n 1944 - este incompatibil cu ideologia comunist. n operele lui reprezentative,
scriitorul practic (n descendena lui Eminescu) un cult al trecutului i pledeaz
pentru o atitudine imobil i contemplativ. (n Nopile de Snziene, roman publicat
n 1934, n plin maturitate, nu numai oamenii locului, ci i pdurea se rzvrtesc
mpotriva mainilor nemeti care vin s tulbure viaa patriarhal.) Or, ideologia
comunist dezvolt, cum se tie, o retoric a nnoirii, a industrializrii, care,
chiar dac este naiv sau demagogic, se aude mereu, asurzitor. Ct de mult se
poate preface un scriitor pentru a trece peste noapte de la preferina declarat
pentru o via patriarhal la apologia combinatelor siderurgice? i ct de
convingtor se poate preface un scriitor ca Mihail Sadoveanu care structural nu se
poate preface?
Alt contradicie irezolvabil este aceea dintre naturismul sadovenian i cecitatea
fa de natur a comunitilor. Spre deosebire de Slavici, Rebreanu sau Preda,
interesai aproape exclusiv de existena uman, Sadoveanu i-i reprezint pe
oameni integrai n mediul lor natural. Pentru el omul este o fiin, care triete
aceleai evenimente - naterea, iniierea n tehnicile de supravieuire - ca toate
celelalte fiine. Dac privim de departe opera sadovenian, nu vedem n primul rnd
oameni, ci peisaje, n care sunt, bineneles, i oameni, aa cum sunt furnici prin
iarb.
Partidul comunist ia n considerare exclusiv omul, bineneles, nu din umanism, ci
pentru c numai omul conteaz n lupta pentru putere. Din punctul de vedere al
unui propagandist al acestui partid, lumea este un spaiu ocupat doar de oameni,
un fel de lagr, fr pduri care s poat servi drept refugiu i fr muni care s
poat pune n umbr, prin mreia lor, pretinsa grandoare a sistemului. Literatura
sadovenian devine de o falsitate strident n momentul n care autorul se raliaz
acestui mod de a vedea lucrurile. Lui Sadoveanu nu i potrivete s se intereseze de
prozaicele probleme ale organizrii unei colectiviti, de lupta de clas etc. Cnd o
face este nefiresc, ca un urs care execut un numr de circ.
Ironia involuntar
Imediat dup vizita n URSS din 1945, Mihail Sadoveanu i public impresiile de
cltorie ntr-un volum intitulat Caleidoscop (1946). Tabloul vieii de fiecare zi din
Uniunea Sovietic, aa cum apare n cartea sa, este idilic. Autorul se strduiete s
flateze, n fiecare paragraf, ara vizitat. Cu o naivitate simulat, n stilul diplomaiei
orientale, el se mir copilrete descoperind c bagajele nu se fur la aeroport sau
c oferul automobilului Academiei nu se rstete la pasageri. Ne aflm - s nu
uitm - n cea mai comunist ar de pe planet, n inima nsi a comunismului,
acolo unde toate bagajele se fur i toi oferii sunt insoleni. i totui scriitorul face
apologia stilului de via din URSS:
Cobor cu emoiune ntr-o lume nou, pe care mult vreme am socotit-o strin i
ndeprtat. E o lume de obraze binevoitoare i amicale. Bagajele rmn s se
supravegheze singure i sunt sigur c vor veni s ne gseasc acolo unde ne duc
automobile repezi.
Pe strzi foarte curate, populaia care se duce s-i ndeplineasc munca zilei.
Fiecare n sectorul su. Munca e datorie i onoare. Folosul e al obtei. Tramvaie i
autobuze pline. La staiuni coad i ordine domoal, fr ageni ai ordinei publice.
De altminteri, tiu c zadarnic a cuta pe acest deintor al autoritii n nelesul
vechi. Relaiile dintre oameni s-au schimbat profund. Un funcionar e un slujba
contiincios al poporului. oferul care ne conduce e un tovar politicos. Se simte
egal cu mine, nu e plictisit, nu e nervos, nu ateapt baci. (Moscova).
Textul devine ironic, mpotriva inteniei autorului. Un cititor tnr, care nu ar
cunoate mprejurrile, ar putea crede c toat publicistica lui Sadoveanu de dup
rzboi este o satir la adresa comunismului, o satir la fel de caustic ca aceea a lui
Orwell. S citim i noi, din aceast perspectiv, articolele apologetice i s ne
legnm pentru o clip n iluzia c Sadoveanu persifleaz utopia marxist-leninist:
Un patriotism fierbinte i leag pe toi; nu un patriotism ngust, ovin i netolerant,
ci patriotismul pentru o oper comun de bine, patriotismul realizrilor vaste i
binefctoare n care se nfresc cu toii. (Kremlin i metrou);
Kremlinul, cetatea medieval a puterii absolute, e astzi al poporului. Lng slile
imperiale, Sovietul Suprem i-a stabilit sediul. Se alege acolo dreptatea popoarelor
nfrite. (idem);
tim ce grij se acord nvmntului popular i special; avem cunotin despre
binefacerile asistenei sociale i organizarea igienei publice. (A.R.L.U.S.);
Victoria democraiei e un fapt pe care l au cu toii n priviri i n auz. (idem).
Numai Ion Budai-Deleanu, n iganiada, i-a mai btut joc cu atta verv de o
utopie. El ns chiar i btea joc, spre deosebire de Mihail Sadoveanu care laud cu
toat seriozitatea i este doar involuntar ironic.
O variant a limbii de lemn
Admiratorii prozatorului s-au simit ocai lund cunotin de noul lui mod de a
scrie. Nu era vorba numai de o schimbare de atitudine, ci i de o nlocuire a
limbajului somptuos-evocator de altdat (sintez livresc, de mare rafinament, a
trei limbi romne: una popular, una arhaic i una imaginar), cu o variant a
limbii de lemn, care, pe lng stereotipiile lingvistice specifice discursurilor
comuniste, pstra i unele expresii sadoveniene, ntr-o combinaie imposibil.
Pentru a salva imaginea marelui povestitor, aceti admiratori (unii dintre ei, critici
literari ingenioi) au lansat ipoteza c Mihail Sadoveanu anume i scrie prost
textele propagandistice pentru a da de neles cititorilor c el nu i le asum. Cu alte
cuvinte, lipsa de valoare ar constitui un mesaj secret adresat publicului (i
posteritii) prin care scriitorul i declar inaderena la ceea ce afirm. (Unii exegei
au mers i mai departe, susinnd c romanul Mitrea Cocor i este strin la propriu
lui Mihail Sadoveanu, avnd alt autor.) Ar fi frumos dac ar fi adevrat. Numai c,
recitind acum romanul Puna Mic, publicat n 1948, ne dm seama c scriitorul n-a
Conform unei scheme epice care va mai fi folosit de zeci de scriitori, Mitrea Cocor
muncete pn la istovire, mnnc mmlig alterat, ia btaie pe nedrept, se
rzvrtete ca un revoluionar amator (pentru c nc nu i-a ntlnit pe comuniti) i
este nfrnt, face armata i ia cunotin de cupiditatea i lipsa de patriotism a
ofierilor superiori, nva carte mai mult pe cont propriu, atras de nvtur ca de
o lumin, merge la rzboi, este luat prizonier de sovietici, i formeaz, n
prizonierat, o concepie marxist-leninist despre lume, cu concursul unor
propaganditi de acolo (personaje luminoase), particip la alungarea armatei
hitleriste de pe pmntul romnesc, este rnit, i regsete iubita, o fat srac i
pur, i ea exploatat de cei bogai, care ntre timp i nscuse un copil, se ntoarce
n satul natal i face dreptate ranilor, nfptuind, la indicaia partidului comunist,
reforma agrar.
Romanul nu numai c este prost scris, ntr-un stil zgrunuros, care nu mai aduce
aminte aproape prin nimic de mtsosul limbaj sadovenian, dar etaleaz o gndire
romantica poveste de dragoste dintre Lisaveta, fiica lui Gheorghe Cucu, un ran
bolnav de piept, i Alisandru Panru, care trebuie s-i apere iubita de asediul
amoros al vtafului boieresc Nastasache.
Nicoar Potcoav reia subiectul din oimii (roman publicat cu aproape jumtate de
secol n urm). Este vorba despre cele ntmplate dup omorrea lui Ion Vod cel
Cumplit de turci pe cmpul de lupt, ca urmare a trdrii sale de ctre mai muli
boieri n frunte cu Ieremia Movil. Aliaii fostului domnitor, printre care fraii si de
mam, Nicoar (poreclit Potcoav, pentru c era n stare s rup o potcoav cu
minile goale) i Alexandru se ascund un timp n casa btrnului boier Dvideanu,
unde Nicoar i Alexandru se ndrgostesc amndoi de angelica fiic a trdtorului
Ieremia Movil; apoi ceata de lupttori o ia n direcie invers, trece Nistrul i
pregtete mpreun cu cazacii zaporojeni o expediie de pedepsire la Iai,
mpotriva partidei sprijinite de turci, inclusiv mpotriva domnitorului instalat de
Poarta Otoman n locul lui Ion Vod, Petru chiopul. Expediia reuete, Nicoar
este proclamat domnitor, dar cnd el hotrte decapitarea lui Ieremia Movil,
Alexandru, mai puin rezistent moral, se sinucide, dup ce l omoar pe btrnul
Petrea Gnj, fr s tie c le este tat, i lui, i lui Nicoar. n cele din urm, moare
i Nicoar, demn, executat de polonezi, din porunc turceasc.
Romantismul naiv al subiectului, foarte vizibil n oimii, se estompeaz n Nicoar
Potcoav, prin transformarea discret a literaturii ntr-un joc de-a literatura. n acest
roman scris la btrnee, relatarea propriu-zis este nlocuit de un ceremonial al
relatrii (ca n Hanu-Ancuei). n felul acesta este evocat, de exemplu, ultima
btlie purtat de oastea moldoveneasc sub conducerea lui Ion Vod: drumeii
care trag la hanul lui Goracu Haramin istorisesc pe ndelete, ntr-o ediie oral
mereu revzut i adugit, tot ce tiu sau i imagineaz n legtur cu sfritul
domnitorului. Pe de alt parte, portretizarea unui personaj ca prezvitera Olimbiada,
care lecuiete cu ajutorul medicinii neconvenionale (am spune azi) rana lui Nicoar,
este realizat printr-o suprapunere de simboluri livreti, printr-o fin, abia sesizabil
parodiere a imaginii vindectorului popular din literatur (inclusiv din literatura
sadovenian
DRAMATURGIA
Maria Banu: Ziua cea Mare, prima pies despre noul sat colectivizat
romnesc.
Lucia Demetrius: Cumpna (1949), Vadul nou (1951), Oameni de azi (1952).
TEATRUL I CINEMATOGRAFIA
ROMNIEI N PERIOADA COMUNIST
Romnia comunist este o denumire neoficial, folosit uneori cu
referire la perioada comunist din istoria Romniei n care ara a fost
cunoscut cu denumirile oficiale de Republica Popular Romn, Republica
Popular Romn i respectiv, Republica Socialist Romnia. n aceast
perioad, PCR a fost, de facto, partidul politic unic care a dictat prin guvern
viaa public n Romnia.
Dup ncheierea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, Uniunea Sovietic a
fcut presiuni pentru includerea n guvernele postbelice a unor reprezentani
ai Partidului Comunist, recent reintrat n legalitate, (partidul fusese interzis n
1924 ca urmare a acceptrii tezei cominterniste a dreptului popoarelor
oprimate din Romnia imperialist la autodeterminare pn la desprirea de
stat), n vreme ce liderii necomuniti erau eliminai n mod constant din
viaa politic. Regele Mihai a abdicat sub presiune sovietic n data de 30
decembrie 1947 i a plecat in exil. n aceeai zi guvernul a proclamat
Republica Popular Romn. Filmul romnesc dup 1948, reprezint un
capitol special i totodat important n cinematografia romneasc i acest
lucru deriv din faptul c se fac filme din ce n ce mai multe, unele din ele
obinnd premii valoroase la diferite festivaluri internaionale de film.
I. FILMULul (1945-1956)
2 noiembrie 1948 nseamn pentru cinematografia romneasc un nou
nceput: se semneaz Decretul 303 privind naionalizarea industriei
cinematografice i reglementarea comerului cu produse cinematografice.
C a fost un nceput bun sau ru, timpul va decide; se mai poate numi
Perioada filmului socialist. Noua putere instalat, urmnd nvtura marelui
Lenin idealogul ornduirii clasei proletare care arta c Cinematografia
este cea mai important pentru noi, ns nu ca art ci ca un instrument de
legtur nu numai cu filmul, dar nici cu cultura, oameni care nu aveau nici
cel puin o pregtire medie, oameni provenii din te miri ce medii care de
multe ori ei nsi n diferite discuii spuneau ca filmul este cai verzi pe
perei. Cel puin n reeaua de difuzare, directori ai intreprinderilor
cinematografice, la nceput regionale, apoi judeene, erau numii activiti
care la un moment dat nu mai corespunseser cerinelor exigente a muncii
de partid. ns scopul adevrat al numirii acestor cadre era cel artat mai
sus. i aici au fost excepii uneori, excepii care au fost benefice activitii de
difuzare. Chiar dac la venirea n intreprinderea cinematografic nu aveau
nimic comun cu filmul, lumea mirific a ecranului pe unii i-a fascinat, le-a
schimbat concepia despre film i ulterior au contribuit benefic la activitate.
S-au antrenat n obinere de fonduri pentru schimbarea aparaturii depit
din punct de vedere fizic i tehnic, au schimbat aspectul slilor de spectacol
mobilndu-le elegant cu fotolii tapiate n locul celor din lemn, au achiziionat
instalaii de ventilaie i multe altele pentru un spectacol cinematografic de
calitate.
Teme de organizare a unor astfel de manifestri se gseau, depinznd
i de imaginaia celor care se ocupau cu activitatea de difuzare a filmului din
intreprinderea respectiv ct i de cultura lor cinematografic (pe care unii
nu o aveau). Realizrile bneti erau bune i foarte bune, dar..., exista un dar
n funcie de organizatori. Datorit unor premii bneti promise de mai marii
activiti ai muncii politice cu filmul, multe din aceste realizri erau trecute
de la filmele vest la filmul romnesc, dar la filmul romnesc cu nalt
coninut politico-ideologic, cum erau documentarele executate despre
activitatea revoluionar a tovarului Ceauescu sau filme artistice care
oglindeau realitatea socialist. Niciodat la Dacii, Luchian, Osnda,
Mihai Viteazul, Batlie pentru Roma, Felix i Otilia, westernurile lui Dan
Pia, Trectoarele iubiri, seria Veronica, Liceenii i n general toate care
au fost realizate deosebit, cum spuneau cei din reea, fr politic i care
aduceau venituri prin venirea publicului doritor de art, nu de propagand
comunist.
Filmele de nceput a cinematografiei noi, socialiste s-a caracterizat prin
tematici cu totul ignorate pn la instaurarea regimului popular. n noile
producii de film apar pentru prima dat oamenii muncii. Acetia deveneau
eroii principali; ei sunt brigadierii de la antierul Bumbeti-Livezeni n filmul
Rsun valea (Paul Clinescu, 1951), ei sunt ranii, care dintr-o dat ies din
izolarea lor i vor gospodrie colectiv ca a frailor din rsrit n filmul n sat
la noi, ei sunt clasa muncitoare care lupt pentru o via bun in filmul
Nepoii gornistului (Dinu Negreanu, 1952) i ei sunt intelectualii care fac o
cotitur radical i se integreaz construciei socialiste n filmul Viaa
nvinge.
Produciile acestea ale unui nou nceput al filmului romnesc, din punct
de vedere artistic sufereau de o lips de experien care uneori ducea la o
exprimare mai mult teatral, care ne duce cu gndul la filmul nceputurilor,
Independena Romniei.
Cu timpul acest mic neajuns a fost trecut i astfel filmul Mitrea Cocor
(dup romanul omonim a lui Mihail Sadoveanu), regizat de Victor Eftimiu
(1952) ajunge s ia un premiu la Festivalul de film de la Karlovy Vary,
Premiul luptei pentru progres social. Este bine s amintim c acest roman
(controversat privind adevratul autor) deschide drumul realismului socialist
n literatur, visul literar al noii puteri instalate dup anul 1947.
Peste doar doi ani n anul 1954, Paul Clinescu, realizeaz filmul
Desfurarea dup nuvela lui Marin Preda, care n spiritul realismului socialist
red "viaa nou a ranului pornit pe drumul vieii socialiste", nc un punct
marcat al propagandei prin film a regimului comunist.
S-a trecut i la realizare de ecranizri dup clasici romni sau strini. Este
demn de amintit debutul regizoral a cunoscuilor mai trziu Iulian Mihu i
Manole Marcus, care realizeaz filmul La mere dup o nuvel a lui Cehov,
care pune n lumin capacitatea lor de a realiza filme.
Dar realizarea de seam a vremii a fost La moara cu noroc dup nuvela lui
Ioan Slavici realizat de Victor Iliu(1958).
JURNALUL FERICIRII
De Nicolae Steinhardt
Jurnalul fericirii este, dup cum poate sugera i titlul, o oper filosofic, una din multele
care abordeaz teme generale. Titlul nu demonstreaz c ar fi vorba de un jurnal intim, de o
cronologie a vieii autorului ci mai degrab o oper de ficiune. ns, dei titulatura de
,,jurnal nu i se potrivete complet, cartea este jurnalul cotidian i spiritual al unei figuri
emblematice pentru literatura memoriei ncarcerate: Nicu-Aureliu Steinhardt.
Intrrile temporale prezentate sunt fragmentare, cu frecvente reveniri i completri. Ceea ce
asigur coeziunea lor este nsi figura autorului, figur compus dintr-un mozaic de
realiti, credine, fapte originate n iudaism, intelectualitate, romnism, mai apoi cretinism,
toate sub frontispiciul unui apel la cultur.
Nicu-Aureliu Steinhardt provine dintr-o familie de evrei cu puternice legturi n cultura
european, fiind rud pe linie matern cu Sigmund Freud. Se nate la 29 iulie 1912, n
Bucureti. Tot n Bucureti se formeaz academic, absolvind Facultatea de Drept, mai apoi
lundu-i doctoratul sub ndrumarea profesorului Mircea Djuvara. Devine activ i pe plan
literar frecventnd cenaclul Sburtorul, publicnd eseuri, parodii, critic literar. Cariera lui
este sincopic, deine funcii n instituii de cultur dar, datorit etniei lui, va presta i munci
fizice n folosul comunitii. Neafectat de materialitatea existenei, Steinhardt este activ n
cercurile literare i filosofice de prim rang. l cunoate pe Constantin Noica, Eugen Ionescu,
Monica Lovinescu, Alexandru Paleologu, Dinu Pillat, Vladimir Streinu. O constant a tuturor
aciunilor sale este refuzul de a ceda presiunilor comuniste de a lua parte la transformarea
culturii romneti pe principii socialiste. n 1960 este arestat, fcnd parte din ,,lotul misticolegionar Noica-Pillat. Dei condamnarea este de 12 ani, execut 5 ani, fiind eliberat n 1964.
n 1972 termin Jurnalul fericirii care n scurt timp ajunge n atenia Securitii fiind
confiscat de aceasta. n 1973, se clugrete la Mnstirea Rohia, unde ocup i funcia de
bibliotecar. Pn la moartea sa, n decembrie 1989, Nicu Steinhardt va publica numeroase
eseuri, articole, studii de critic literar, traduceri din mari autori europeni.
Acesta este firul existenial al autorului Jurnalului fericirii. Pornind de la sumarele
consideraii de mai sus, cartea capt o dimensiune paradoxala: o via mizer, mereu sub
ameninare i constrngere, pucrie politic, interdicie literar, boli, toate adunate sub
titlul Jurnalul fericirii. Cu o imagine conturat despre autor i cu ideea paradoxului n
minte se impune prezentarea coninutului crii.
Jurnalul ncepe fabulos! Autorul neag de la bun nceput prezentarea cronologic a faptelor
i prin folosirea versetului biblic ,,cred Doamne, ajut necredinei mele (Marcu 9, 24)
arunc o lumin specific asupra ntregii cri. Ianuarie 1960 este primul cadru temporal
inserat, fiind luna arestrii. Poate fi considerat ,,prima zi de fericire. Tot n prima zi se
Una din puinele descrieri ale condiiilor din nchisoare este fcut prin inseria
momentului ,,februarie 1962. ,,frigul, mai teribil ca foamea i setea (dar cel mai ru e
nesomnul) m-a ptruns adnc, ,, celula 34- tunel ntunecat i lung, [...] imagine de iad
decolorat (pag. 82). ns, ceea ce farmec la Steinhardt este faptul c nu persista n
plngerea Rului ci contrabalanseaz cu elemente mult superioare imaginii degradante a
celulei. Spre exemplu, dei celula 34 este ,,imagine de iad decolorat, tot celula 34 primete
cel mai frumos portret al unei celule: ,, n celula 34, bucuria (izvort din aristocraie, poezii
i sfidare) se mpletete cu durerea pe care o preface n fericire extatic i nltoare (pag.
87).
Fericirea, ajutat de poezie ca form de supravieuire n pucrie, conduce spre punctul
culminant al axei Jurnalului. n ianuarie 1960 Steinhardt i manifest dorina i necesitatea
de a fi botezat. n 15 martie 1960 primete botezul ortodox de la Printele Mina. Autorul l
descrie: ,,m nasc din nou din ap viermnoas i din duh rapid. Expresia face referire la
apa de prost calitate ce i-a fost turnat pe cap i pe umeri i la rapiditatea botezului pentru
a nu fi descoperit de supraveghetori.
Pn n acest punct al Jurnalului textul este foarte dens n ce privete inserarea n dezbatere
a unor citate celebre, a unor filosofii i accepiuni importante n peisajul cultural european.
Scopul folosirii acestora este s probeze civismul, eroismul, implicarea, cunoaterea. Dup
momentul convertirii, Steinhardt va creea o nou axa: Binele i Rul n context i crez
cretin, deasemenea cu trimiteri spre diverse manifestri culturale, ns expunerea este
vdit orientat spre Dumnezeirea la care este chemat Omul.
Dei lui Nicu Steinhardt i-a fost pus la ndoial iubirea de Romnia i romnismul nsui, n
numeroase puncte din jurnal va face descrieri pitoreti ale locurilor i spiritualitilor
romneti. n 3 august 1960, n timp ce se ntorcea acas, eliberat fiind, peisajele vzute n
fuga trenului i se par tablouri de Van Gogh. Nu de puine ori va consemna acte ca: srutul
caselor memoriale, descrieri pitoreti-nationaliste ale locurilor din ar, n special lcauri de
cult.
O foarte bun imagine a atmosferei din celule, caracterizat ca fiind nltoare, cu
predispoziii spre intelectualitate este dat de inseria unor casete denumite Bughi Mambo
Rag. n aceste paragrafe sunt incluse adevrate teste de cultur general, teste alctuite
spontan de condamnaii din celule. Umorul ce le nsoete, micile nenelegeri dintre
emitori i respondeni, caracterul ncuietor al ntrebrilor, detaliile, fac ca aceste casete s
dea msura atmosferei din nchisoare. Celula, dincolo de a fi coercitiv este mai degrab
coeziv.
Jurnalul fericirii nu vizeaz doar perioada n care Steinhardt a fost deinut politic. Sunt
frecvente referirile la copilrie, dominate de aura guvernantei poliglote i culte, la perioada
de dinaintea arestrii dar i la perioada de dup eliberare. Unitatea acestor segmente este o
coagulare a ideii de via moral, de pcat ntors cu faa spre Dumnezeu, de ignoran
nfierat n i de savoarea culturii, de pasivitate inexistent n faa curajului; curaj de a tri, a
face, a simi n raport cu scopuri supreme. Persoanele care apar n Jurnal sunt persoane
exponeniale: ale Rului (atei, filosofi fr orizont, torionari, turntori, oameni care au fcut
pact cu Diavolul) i ale Binelui (eroi, martiri, scriitori de geniu, mrturisitori ai lui Hristos,
oameni iubitori de frumos i care transform supranaturalul/imposibilul). Resortul i
catalizatorul acestei mpriri este n ochii lui Steinhardt, credina. Aceasta este puntea spre
imposibil, detaarea de imediat i mundan.
Un gnd personal despre Jurnalul fericirii, este legat de impresia pe care o las lectura.
ntreg discursul este o mrturisire de credin, o ars poetica, o icoana a traiectului cultural al
lui Nicu Steinhardt. Cel mai interesant lucru este sensul expunerii. Nu exist un sens nspre
interior, introspectiv, nchis, ci este o expoziie a sufletului, a experienei i a erudiiei
fostului deinut politic. Cartea este o mbriare cretineasc cu braele culturii, ale criticii i
ale bunului sim. Nimic nu foreaz, nimic nu supr. Se degaj o atmosfer de confesiune,
de mentorat. Acest atmosfer este i mai notabil datorit faptului c scrierea i
redactarea sunt anterioare ipostazei monahale la care va adera Steinhardt. Acesta devenind
clugar la Mnstirea Rohia abia n 1980.
Jurnalul fericirii este o carte ce provoac, o carte ce invit, blagian, la potenare. Este o
carte destul de greu de citit prin faptul c erudiia autorului o ncripteaz i o face oarecum
inaccesibil. Citarea unor personaliti ale culturii, sondarea marilor opere artistice,
multiplele paralele Bine-Ru prin citarea exemplelor de viata sau scriitoriceti ale pleiadei
intelectuale europene i nu numai, dau o dependen de alte surse de informare. Nu se
poate citi fr dicionar i fr a parcurge i aprofunda notele de subsol. O critic pe care o
aduc Jurnalului este c n momente cheie, argumentarea este exclusiv literar. Pe baza
comportamentelor unor personaje fictive, sunt argumentate practici, modele de aciune. n
majoritatea cazurilor prezentate, autorul ncearc o argumentare logic. Aflat n ipostaza de
a susine logic rugciunea pentru sufletele morilor, se limiteaz la a cita exemple din
Dostoievski.
Jurnalul fericirii este jurnalul unei convertiri multistadiale: nspre Hristos, spre via, spre
societate, spre cultur, spre umanitate, spre regsirea Eului. Dei nu are un public int, prin
forma n care este scris i prin cele prezentate anterior, o recomand att liceenilor ct i
oricrei persoane pasionate de filosofie, arta, istorie, comunicare i exponenialitate.
CONCLUZII
Instaurarea regimului comunist a produs o serie de schimbari atat la nivel politic si
social, cat si la nivel cultural.
Literatura din aceasta perioada este profund marcata de componenta nationala,
devenind o unealta a partidului pentru a educa si a manipula cat mai multi
oameni. Scriitori erau obligati sa scrie doar despre temele propuse si sustinute de
catre partid, le era dictat cum sa scrie, ce sa scrie si cum sa se comporte in acord
cu profesia lor. Cei care nu se supuneau acestor reguli trebuiau sa faca fata
BIBLIOGRAFIE:
.
Eugen NEGRICI - Trei particulariti ale literaturii romne din perioada
comunist, Scrisul Romnesc
http://www.preferatele.com/docs/romana/21/-cultura-romana-inp5.php
http://revistacultura.ro/nou/2011/04/istorie-morala-literaturacenzuracomunista/
.
.
http://scrieliber.ro/2012/10/26/despreproletcultism/#ixzz2LvCbM7Sn
Nicolae Steinhardt- Jurnalul fericirii , Editura Rohia, 2005